[book_name]《馬王堆》 [book_date] [book_length]13166 [book_img]Z_5468.jpg [book_chapter]老子甲 [book_title]老子甲德經 □□□□□□□□□□□□□□□□德。上德無□□無以為也。上仁為之□□以為也。上義為之而有以為也；上禮□□□□□□□□攘臂而乃之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，□義而□□□□□□□□□□而亂之首也。□□□，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實不居其華。故去皮取此。 昔之得一者：天得一以清；地得□以寧；神得一以霝；浴得一以盈；侯□□□而以為正。其致之也，胃天毌已清將恐□，胃地毌□□將恐□，胃神毌已霝將恐歇，胃浴毌已盈將恐渴，胃侯王毌已貴□□□□□。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃□孤寡不穀，此其賤□□與？非□？故致數與無與。是故不欲□□若玉，硌硌□□。 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道，善□□□□。 □□□道之動也；弱也者道之用也。天□□□□□□□□□□ 天下之至柔，□騁於天下之致堅。無有入於無閒，五是以知無為□□益也。不□□教，無為之益，□下希能及之矣。 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚□□□□□□□□亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 大成若缺，其用不幣。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如炳。趮勝寒靚勝炅。請靚可以為天下正。 天下有道，□走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲；禍莫大於不知足。咎莫憯於欲得。□□□□□恆足矣。 不出於戶以知天下，不規於牖，以知天道。其出也彌遠，其□□□□□□□□□□□□□□□弗為而□。 為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。取天下也恆□□□□□□□□□□□□□□□。 □□□□□，以百□之心為□。善者，善之；不善者，亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也。□□之在天下，歙歙焉為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。 □生□□□□□□有□□□徒，十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋□□執生者，陵行不□矢虎，入軍不被甲兵；矢無所投其角，虎無所昔其蚤，兵無所容□□。□何故也？以其無死地焉。 道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴□。□之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。道生之，畜之，長之，遂之，亭之，□之，□□□□□□弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其□，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身□□。□小曰□，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋道身央；是胃襲常。 使我潔有知也，□□大道，唯□□□□□葚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利□，□食貨□□□□□□□□□□□□。 善建□□撥，□□□□□，子孫以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□餘；脩之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天□觀□□□□□□□□□□□□□。 □□之厚□比於赤子。逢癘虺地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡□□而朘□，精□至也。終曰號而不嚘，和之至也。和曰常知，和曰明益，生曰祥。心使氣曰強。□□即老，胃之不道，不□□□。 □□弗言，言者弗知。塞其悶，閉其□，□其光，同其塵，坐其閱，解其紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可□而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。 以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何□□□□也哉？夫天下□□諱而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物茲□□□□□□，盜賊□□□□□□□□□：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民□□□□□□□□□□。 □□□□□□□□其正察察，其邦缺缺。禍福之所倚，福禍之所伏。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有國；有國之母，可以長久；是胃深槿固氏，長□□□□道也。 □□□□□□□□□□天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷□。□□不相□，□德交歸焉。 大邦者下流也，天下之牝，天下之郊也。牝恆以靚勝牡，為其靚□□宜為下大邦□下小□，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取□。大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，□□□□□為下。 □者萬物之注也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄□有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃：□□得，有罪以免輿？故為天下貴。 為無為，事無事，味無未。大小多少，報怨以德。圖難乎□□□□□□□□□；天下之難，作於易；天下之大，作於細。是以聖人冬不為大，故能□□□□□□□□□□□□必多難。是□□人猷難之，故終於無難。 其安也易持也，□□□□易謀□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，台於是□□□□□□□□□□□□□□□也□無敗□無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則□□□□□□□□欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自□，□弗敢為。 故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難□也，以其知也。故以知邦，知邦之賊也；以不知﹦邦□□德也。恆知此兩者亦稽式也。恆知稽式，此胃玄德。玄德深矣，遠矣，與物□矣，乃□□□。 □海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先□□必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也，非以其無諍與？故□□□□□諍。 小邦寡民。使十百人之器毌用；使民重死而遠送。有車周無所乘之，有甲兵無所陳□。□□□□□□用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民□□□□□□□。 □□□□，□□不□。□者不博，□者不知。善□□□，□者不善。聖人無積，□以為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。 □□□□□□□□。夫唯□，故不宵。若宵，細久矣。我恆有三葆之。一曰茲，二曰檢，□□□□□□□□□□□□□□故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲且勇；舍其後且先，則必死矣！夫茲□□則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，弗□；善用人者，為之下。□胃不諍之德，是胃用人，是胃天，古之極也。 用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而芮尺。是胃行無行；襄無臂；執無兵；乃無敵矣。禍莫於於無適，無適斤亡吾吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯無知也，是以不□□□□□□□我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。 知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其□□□□□□。 □□□畏畏，則大□□□矣。母閘其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自貴也。故去被取此。 勇於敢者□□，□於不敢者則栝。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，不言而善應，不召而自來，彈而善謀□□□□□□□□。 □□□□□□□，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民□□必畏死，則恆有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斲也，夫伐大匠斲者，則□不傷其手矣。 人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為□，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。夫唯無以生為者，是賢貴生。 人之生也柔弱，其死也恆仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也桔槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。 天下□□□□□者也，高者印之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有□□□□□□□□□不然，損□□□奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□見賢也。 天下莫柔□□□□□堅強者莫之能□也，以其無□易□□□□□□□勝強，天□□□□□□□行也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。□□若反。 [book_title]老子甲道經 道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也；有名萬物之母也。□恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之□。 天下皆知美為美，惡已。皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隋恆也。是以聲人居無為之事，行□□□□□□□□□□也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。 不上賢，□□□□□□□□□□□民不為□；不□□□□民不亂。是以聲人之□□□□□□□□□□□強其骨，恆使民無知無欲也。使□□□□□□□□□□□□□。 □□□□□□□盈也。瀟呵始萬物之宗。銼其，解其紛，和其光，同□□□□□或存。吾不知□子也，象帝之先。 天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省□□狗。天地□間，□猶橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。 浴神□死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃□地之根。縣縣呵若存，用之不堇。 天長地久。天地之所以能□且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先；外其身而身存。不以其無□輿？故能成其私。 上善治水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善瀟，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。 植而盈之，不□□□□□□之□之，□可長葆之。金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也。功遂身芮天□□□。 □□□□□□□□□□□□□能嬰兒乎？脩除玄藍，能毌疵乎？愛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之、畜之，生而弗□□□□□□□□德。 卅□□□□□其無，□□之用。□然埴為器，當其無，有埴器□□□□□□，當其無，有□之用也。故有之以為利，無之以為用。 五色使人目明；馳騁田臘，使人□□□；難得之貨，使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹不□□，故去罷耳此。 龍辱若驚，貴大患若身。苛胃龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失□若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下。 視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；昏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混□□□一者，其上不收，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是胃無狀之狀，無物之□□□□□□□□□□□□而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是胃□□。 □□□□□□□□□□，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：與呵其若冬□□□□□□畏四□，□呵其若客，浼呵其若淩澤，□呵其若幄春□□□□□□□若浴。濁而情之，余清。女以重之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲□□以能□□□成。 至虛極也，守情表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物雲雲，各復歸於其□，□□。情，是胃復命。復命，常也；知常，明也；不知常，㠵。㠵作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，□□□沕身不怠。 大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。□□其貴言也。成功遂事而百省胃我自然。 故大道廢，案有仁義；知快出，案有大偽；六親不和，案有畜茲；邦家昏亂，案有貞臣。 絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬：見素抱□□□□□。 □□□□，唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之□□，亦不□□□□□□□□□□眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未佻，若□□□□；累呵如□□□□□皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，蠢蠢呵。□□□□□□𦟲呵鬻人蔡蔡，我獨𨴽𨴽呵。忽呵其若□，望呵其若無所止。□□□□□□□□以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。 孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。□□□呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵鳴呵，中有請也；其請甚真，其中□□。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。 炊者不立；自視不章；□見者不明；自伐者無功；自矜者不長。其在道曰：𥺌食贅行。物或惡之。故有欲者□居。 曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執一以為天下牧。不□視，故明；不自見，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古□□□□□□□語才！誠金歸之。 希言自然，飄風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地。□□□□□□於□□？故從事而道者，同於道；德者，同於德；者者同於失；同德□，道亦德之；同於失者，道亦失之。 有物昆成，先天地生。繡呵繆呵，獨立□□□，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。□曰筮，筮曰□□□□□□天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，□法□□法□□法□□。 □為巠根，清為躁君。是以君子眾日行不離其甾重。唯有環官，燕處□□若，若何萬乘之王，而以身巠於天下？巠則失本，躁則失君。 善行者無勶迹，□言者無瑕適；善數者不以檮策；善閉者無關籥而不可啟也，善結者□□約而不可解也。是以聲人恆善救人，而無棄人；物無棄財。是胃申明。故善□□□之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯，是胃眇要。 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不雞。恆德不雞，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恆德乃□德乃□□□□□。知其，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貣。德不貣，復歸於無極。楃散□□□□人用則為官長。夫大制無割。 將欲取天下而為之，吾見其弗□□□□□□器也，非可為者也，為者敗之，執者失之，物或行或隨；或炅或□；□□□□；或坏或墮。是以聲人去甚，去大，去楮。 以道佐人主，不以兵強□天下。□□□□□□所居，楚朸生之。善者果而已矣，毌矣取強焉。果而毌驕，果而勿矜，果而□□，果而毌得已居，是胃□而不強。物壯而老，是胃之不道。不道蚤已。 夫兵者，不祥之器□，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，□□不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之，戰勝以喪禮處之。 道恆無名。楃唯□□□□□□□□王若能守之，萬物將自賓。天地相谷，以俞甘洛，民莫之□□□均焉。始制有□，□□□有，夫□□□□□□所以不□。俾道之在天□□□□浴之與江海也。 知人者知也，自知□□□□□者有力也，自勝者□□□□□□也。強行者有志也。不失其所者久也，死不忘者壽也。 道汎□□□□□□□□遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小；萬物歸焉，□□為主，可名於大。是□聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。 執大象，□□往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰淡呵其無味也，□□不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。 將欲拾之，必古張之；將欲弱之，□□強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是胃微明。柔弱勝強。魚不脫於瀟，邦利器不可以視人。 道恆無名。侯王若守之，萬物將自𢡺。𢡺而欲□□□□□□□名之楃。□□□名之楃，夫將不辱。不辱以情，天地將自正。 [book_chapter]老子乙 [book_title]老子乙德經 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也。上○為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而句仁，失仁而句義∠，失義而句禮。夫禮者，忠信之泊也而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居□□□居其泊；居其實而不居其華。故去罷而取此。 昔得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以霝；浴得一盈；侯王得一以為天下正。其至也，胃天毌已，清將恐蓮；地毌已寧，將恐發；神毌□□□恐歇；谷毌已□，將渴侯王毌已貴以高將恐蹶。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤、寡、不穀。此其賤之本與？非也。故至數輿無輿。是故不欲祿﹦若玉硌﹦若石。 上□□道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑□□以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類，上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如□，質□□□，大方無禺，大器免成，大音希聲，天象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成。 反也者，道之動也。□□者，道之用也。天下之物生於有，有於無。 道生一，一生二，二生三，三生□□□□□□□□□□□以為和。人之所亞，唯孤、寡、不穀，而王公以自□□□□□□□云云之而益。□□□□□□□□□□□□□□□□吾將以□□父。 天下之至□，馳騁乎天下□□□□□□□□□無閒，吾是以□□□□□□也不□□□□□□□□□□□□□矣。 名與□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。 □□□□□□□□□盈如沖，其□□□□□□□□□□□□巧如掘，□□□絀。趮朕寒□□□□□□□□□□□□。 □□□道，卻走馬□糞。無道，戎馬生於郊。罪莫大可欲禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣。 不出於戶以知天下；不窺於□□知天道。其出彌遠者，其知彌□□□□□□□□□□□而名，弗為而成。 為學者日益，聞道者日云。云之有云，以至於無□□□□□□□□□□。取天下恆無事，及其有事也，□□足以取天□□。 □人恆無心，以百省之心為心。善□□□□□□□□□□善也。信者，信之；不信者，亦信之；德信也。聖人之在天下也歙歙焉□□□□□□生皆注其□□□□□□□□。 □生入死。生之□□□□□之徒，十又三；而民生生，僮皆之死地之十有三。□何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被兵；革兕無□□□□□□□□其蚤兵□□□□□□□□也？以其無□□□。 道生之，德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恆自然也。道生之，畜□□□□之，亭之，毒之，養之，復□□□□□□□□□□□弗宰，是胃玄德。 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既○知其子，復守其母，沒身不佁。塞其兌，閉其門，冬身不堇。啟其兌，齊其□□□不棘。見小曰明，守□□強。用□□□□□□□遺身央；是胃□常。 使我介有知，行於大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財□□□□盜□□□非□也。 善建者□□□□□□□，子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之國，其德乃夆；脩之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀□□□□國，以天下觀天下。吾何□知天下之然？茲以□。 含德之厚者，比於赤子。蜂癘虫蛇弗赫，據鳥孟獸弗捕。骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬日號而不嚘，和□□□□□□常，知常曰明，益生□祥。心使氣曰強。物□則老，胃之不道，不道蚤已。 知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，銼其兌，而解其紛，是胃玄同。故不可得而親也，亦□□得而□□□得而○利，□□□得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 以正之國，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，□□□□昏□□□□□□□□□□物茲章，而盜賊□□。是以□人之言曰：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸。 其正閔閔，其民屯屯，其正察察，其□□□。福，□之所伏；孰知其極？□無正也。正□□□，善復為□。□之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服；蚤服是胃重積。重□□□□□□□□□□莫知其□；莫知其□□□有國；有國之母，可□□久；是胃□根固氏，長生久視之道也。 治大國若亨小鮮。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，□□□弗傷也。夫兩□相傷，故德交歸焉。 大國□□□□□□□。牝也天下之交也，牝恆以靜朕牡。為其靜也，故宜為下也。故大國以下□國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。故或下□□□下而取。故大國者不□欲並畜人，小國不□欲入事人。夫□□其欲，則大者宜為下。 道者萬物之注也，善人之保也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何□□□□立天子，置三鄉，雖有□□璧以先四馬，不若坐而進此。古□□□□□□□□□。不胃求以得，有罪以免與？故為天下貴。 為無為，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎其細也。天下之□□□易。天下之大□□□□□□□□□□□□□□□。夫輕若□□信，多易必多難。是以聖人□□之，故□□□□。 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木，作於毫末；九成之臺，作於欙土；百千之高，始於足下。為之者敗之，執者失之。是以聖人無為□□□□□□□□□□□□。民之從事也，恆於其成而敗之。故曰：慎冬若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。 古之為道者，非以明□□□□□之也。夫民之難治也，以其知也。故以知知國，國之賊也；以不知知國，國之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，是胃玄德。玄德深矣，遠矣，□物反也，乃至大順。 江海所以能為百浴□□，□其□下之也，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆樂誰而弗猒也，不□其無爭與？故天下莫能與爭。 小國寡民。使有十百人器而勿用；使民重死而遠徙；又周車無所乘之；有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，雞犬之□□聞，民至老死，不相往來。 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。 天下□胃我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵久矣，其細也夫！我恆有三保，市而𤥯之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；檢敢能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲且勇；舍其檢且廣；舍其後且先；則死矣！夫茲以單則朕，以守則固。天將建之，如以茲垣之。 故善為士者，不武；善單者，不怒；善朕敵者，弗與；善用人者，為之下。是胃不爭□德，是胃用人，是胃肥天古之極也。 用兵又言曰：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是胃行無行；攘無臂；執無兵；乃無敵。禍莫大於無敵，無敵近○亡吾𤥯矣。故抗兵相若，而依者朕□。 吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又宗，事又君。夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。 知不知尚矣，不知知，病矣。是以聖人之不□也，以其病病也，是以不病。 民之不畏，則大畏將至矣。毌狹其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以聖人自知而不自見也；自愛而不自貴也。故去罷而取此。 勇於敢則殺，勇於不敢則栝。□兩者，或利或害。天之所亞，孰知其故？天之道，不單而善朕，不言而善應，弗召而自來，單而善謀。天罔恢恢，疏而不失。 若民恆且○不畏死，若何以殺懼之也？使民恆且畏死，而為畸者，□得而殺之，夫孰敢矣！若民恆且必畏死，則恆又司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。 人之飢也，以其取食稅之多，是以飢。百生之不治也，以其上之有以為也，□以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。 人之生也柔弱，其死也恆信堅強。萬□□木之生也柔脆，其死也桔槁。故曰：堅強死之徒也，柔弱生之徒也。□以兵強則不朕，木強則兢。故強大居下，柔弱居上。 天之道酉張弓也。高者印之，下者舉之；有余者云之，不足者□□□□□□□，云有余而益不足。人之道，云不足而奉又余。夫孰能又余而□□奉於天之，唯又道者乎。是以聖人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。 天下莫柔弱於水，□□□□□□□□□，以其無以易之也。水之朕剛也，弱之朕強也，天下莫弗知也，而□□□□也。是故聖人之言云曰：受國之詬，是胃社稷之主；受國之不祥，是胃天下之王。正言若反。 禾大□□□□□□□□為善？是以聖人執左芥，而不以責於人。故又德司芥，無德司徹。□□□□□□□□。 德三千卌一。 [book_title]老子乙道經 道可道也，□□□□□□□□恆名也。無名萬物之始也；有名萬物之母也。故恆無欲也，□□□□；恆又欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃，玄之又玄，眾眇之門。 天下皆知美之為美，亞已。皆知善，斯不善矣。□□□□生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教；萬物昔而弗始，為而弗侍也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。 道沖而用之有弗盈也。淵呵佁萬物之宗。銼其兌，解其芬，和其光，同其塵。湛呵佁或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，□百姓為芻狗。天地之閒，其猷橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。 浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。縣縣呵其若存，用之不堇。 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存，不以其無私輿，故能成其私。 上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所亞，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 植而盈之，不若其已；鍛而允之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也；貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。 戴營魄抱一，能毌離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？脩除玄監，能毌有疵乎？愛民栝國，能毌以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毌以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德。 卅楅，同一轂，當其無，有車之用也。然埴而為器，當其無，有埴器之用也。戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。 色使人目盲；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，○使人之行仿；五味使人之口爽；五音使人之耳□。是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。 弄辱若驚，貴大患若身。何胃弄辱若驚？弄之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃弄辱若驚。何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐天下；□愛以身為天下，女可以寄天下矣。 視之而弗見，□之曰微；聽之而弗聞，命之曰希；德昏之而弗得，命之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命也，復歸於無物。是胃無狀之狀，無物之象，是胃忽望。隋而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是胃道紀。 古之屳為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷呵其若畏四𠳵，嚴呵其若客，浼呵其若淩澤，沌呵其若樸，湷呵其若濁，莊呵其若浴。濁而靜之，徐清。女以重之，徐生。葆此道□□欲盈。是以能敝而不成。 至虛極也，守靜督也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物𥘟𥘟，各復歸於其根，曰靜。靜，是胃復命。復命，常也；知常，明也；不知常，芒；芒，作凶；知常容，容乃公，公乃王，□□天，天乃道，道乃沒身不殆。 大上，下知又□；其□，親譽之；其次，畏之；其下，母之。信不足，安有不信。猷呵其貴言也。成功遂事而百姓胃我自然。 故大道廢，安有仁義；知慧出，安有□□；六親不和，安又孝茲；國家昏亂，安有貞臣。 絕聖棄知，而民利百倍；絕仁棄義，而民復孝茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬：見素抱樸，少□而寡欲。 絕學無憂，唯與呵，其相去幾何？美與亞，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵其未央才！眾人熙熙。若鄉於大牢。而春登臺。我博焉未垗，若嬰兒未咳；纍呵佁無所歸。眾人皆又余，我愚人之心也，湷湷呵。鬻人昭昭，我獨若𨴽呵。鬻人察察，我獨閩閩呵，忽呵其若海，朢呵若無所止。眾人皆有以，我獨門元以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。 孔德之容，唯道是從。道之物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，中又象呵；朢呵忽呵，中有物呵。幼呵冥呵，其中有請呵。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。 炊者不立；自視者不章；自見者不明；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：𥺌食贅行。物或亞之，故有欲者弗居。 曲則全，汪則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一以為天下牧。不自視，故章；不自見也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲全者，幾語才！誠全歸之。 希言自然，剽風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地，而弗能久，有兄於人乎？故從事而道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。 有物昆成，先天地生。蕭呵漻呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 重為輕根，靜為躁君。是以君子冬日行不遠其甾重。雖有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。 善行者無達迹，善言者無瑕適；善數者不用篿策；善○閉者無關籥而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄財，是胃曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是胃眇要。 知其雄，守其雌，為天下鷄。為天下鷄，恆德不離。恆德不離，復□□□□□其白，守其辱，為天下○浴。為天下浴，恆德乃足。恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貸。恆德不貸，復歸於無極。樸散則為器，聖人用，則為官長，夫大制無割。 將欲取□□□□□□□□□得已。夫天下神器也，非可為者也，為之者敗之，執之者失之。○物或行或隋，或熱或坐，或陪或墮。是以聖人去甚，去大，去諸。 以道佐人主，不以兵強於天下。其□□□□□□□□棘生之。善者果而已矣，毌以取強焉。果而毌驕，果而勿矜，果□□傷，果而毌得已居。是胃果而強。物壯而老，胃之不道。不道蚤已。 夫兵者，不祥之器也，物或亞□□□□□□□。□子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器；兵者不祥□器也，不得已而用之，銛龍為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事□□□□□□，是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。殺□□□□□立□□朕而以喪禮處之。 道恆無名。樸唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，□□□令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。卑□□在天下也，猷小浴之與江海也。 知人者知也，自知明也。朕人者有力也，自朕者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也。死而不忘者壽也。 道渢呵，其可左右也，成功遂□□弗名有也。萬物歸焉，而弗為主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉，而弗為主，可命於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。 執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與□，過格止。故道之出言也曰：淡呵其無味也，見之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。 將欲翕之，必古張之；將欲弱之，必古○強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予□。是胃微明。柔弱朕強。魚不可說於淵，國利器不可以示人。 道恆無名。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。 道二千四百廿六。