[book_name]善见律毗婆沙
[book_author]佚名
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]209935
[book_dec]亦称《善见毗婆沙律》、《毗婆沙律》、《善见律》、《善见论》等。佛教律书。18卷。古印度*佛音著。南朝齐僧伽跋陀罗与僧猗于永明六年(488)在广州竹林寺译出。内容前4卷述说佛教的三次结集和*阿育王时佛教向外传播的情况,其余解释各条戒律,受《四分律》影响很大,可视为《四分律》的释文。据学者研究,汉译本唯前部分比较忠实原文,后部分属于抄译。此律对研究印度佛教史有一定参考价值。
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[book_title]善见律毗婆沙卷第一
序品第一
箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译
南无诸佛。
若人百亿劫 不可思议时
为一切众生 往至疲倦处
正为世间故 南无大慈悲
由法难知故 从生生世间
稽首头顶礼 甚深微妙法
破裂坏消尽 无明烦恼网
若戒定智慧 解脱具足行
勤修功德者 众僧良福田
我今一心归 头面稽首礼
归命三宝竟 至演毗尼义
令正法久住 利益饶众生
以此功德愿 消除诸恶患
若乐持戒者 持戒离众苦
说曰。律本初说。尔时佛在毗兰若。优波离为说之首。时集五百大比丘众。何以故。如来初成道。于鹿野苑转四谛法轮最后说法度须跋陀罗。所应作者已讫。于俱尸那末罗王林娑罗双树间。二月十五日平旦时入无余涅槃。七日后迦叶从叶波国来。与五百比丘僧。往俱尸那国。问讯世尊。路逢一道士。迦叶问曰。见我师不。道士答言。汝师瞿昙沙门。命过已经七日。瞿昙涅槃诸人天供养。我从彼得此天曼陀罗华。迦叶与大比丘闻佛已涅槃。宛转涕哭闷绝躄地。时有比丘。名须跋陀罗摩诃罗。言止止。何足啼哭。大沙门在时。是净是不净。是应作是不应作。今适我等意。欲作而作。不作而止。时迦叶默然而忆此语。便自思惟。恶法未兴宜集法藏。若正法住世利益众生。迦叶复念。佛在世时语阿难。我涅槃后所说法戒即汝大师。是故我今当演此法。迦叶惟念。如来在世时以袈裟纳衣施我。又念。往昔佛语比丘。我入第一禅定。迦叶亦入定。如来如是赞叹我。圣利满足与佛无异。此是如来威德加我。譬如大王脱身上铠。施与其子使护其种姓。如来当知。我灭度后迦叶当护正法。是故如来施衣与我。迦叶即集比丘僧。语诸比丘。我于一时。闻须跋陀罗摩诃罗言。大沙门在时。是净是不净。是应作是不应作。今适我等意。欲作而作不作而止。诸长老。我等辈宜出法藏及毗尼藏。诸比丘白大德迦叶。大德。当选择诸比丘。大德迦叶。佛法九关一切悉通。一切学人须陀洹斯陀含爱尽比丘。非一百亦非一千。通知三藏者得至四辩。有大神力得三达智。佛所赞叹。又爱尽比丘五百少一。是大德摩诃迦叶。所以选择五百而少一者。为长老阿难故。若无阿难。无人出法。阿难所以不得入者。正在学地。大德迦叶。为欲断诸诽谤故。不取阿难。诸比丘言。阿难虽在学地。而亲从佛前受修多罗祇夜。于法有恩。复是耆老。释迦种族如来亲叔之子。又无偏党三毒。大德迦叶。应取阿难足五百数。此是众圣意也。诸大德比丘作是思惟。在何处集法藏。唯王舍城众事具足。我等宜往王舍城中。安居三月出毗尼藏。莫令余比丘在此安居。所以者何。恐余比丘不顺从故。是以遣出。于是大德迦叶白二羯磨。于僧耆品中广明。于是从如来涅槃。后七日大会。复七日中供养舍利。过半月已。余夏一月半在。迦叶已知安居已近。迦叶语诸长老。我等去时已至。往王舍城。大德迦叶。将二百五十比丘逐一路去。大德阿[少/兔]楼驮。将二百五十比丘。复逐一路去。贤者阿难。取如来袈裟。比丘僧围绕。往舍卫国至如来故住处。舍卫城人见阿难已。懊恼悲泣问阿难言。如来今在何所而独来耶。诸人号哭。犹如如来初涅槃时。贤者阿难。以无常法教化诸人。既教化已入祇树园。即开佛房取佛床座出外拂拭入房扫洒。扫洒已取房中故供养花出外弃之。还取床座复安如本。贤者阿难种种供养。如佛在时无异。于是阿难。从佛涅槃后。坐倚既久四大沉重。欲自疗治。一日已至三日中服乳。取利而于寺坐。时有修婆那婆罗门来请阿难。阿难答曰。今日服药不得应命。明日当赴。至日将一长老比丘。到修婆那家。修婆那即问修多罗义。是故阿鋡第十品中。名修婆那修多罗经。于是阿难。于祇树园中种种修护已。欲入安居向王舍城。大德迦叶。与阿[少/兔]楼驮一切比丘众。至王舍城。尔时见十八大寺一时颓毁。如来灭后诸比丘。衣[笐-几+儿]诸物纵横弃散而去。是故狼藉。五百大德比丘顺佛教故。修护房舍。若不修护。外道当作此言。瞿昙沙门在世时修治房舍。既涅槃后弃舍而去。为息此讥嫌故。宜应料理。迦叶言。佛在世时赞叹安居先事。修护房舍作计校已。往至阿阇世王所。告求所须。王见比丘头面礼足即问。大德何所须求。迦叶答曰。十八大寺颓毁败坏。今欲修护。王自知之。王答善哉。即给作人。夏初一月日迦叶等修治修治寺中已。复往王所而白王曰。所修护寺今悉毕竟。我等今者便演出法藏及毗尼藏。王答大善。所愿成就。王复言曰。我今当转王威法轮。诸大德当演无上法轮。王白众僧。我今政听诸大德使令。众僧答曰。先立讲堂王问何处起戴。答曰。可于先底槃那波罗山边禅室门边造。此中闲静。王答甚善。于是阿阇世王威力。犹如第二忉利天毗舍技巧。须臾之顷即立。成办栋梁椽柱障壁阶道。皆悉刻镂种种异妙。于讲堂上。以珍玩妙宝而庄严之。悬众杂花缤纷罗列。地下亦复如是。种种殊妙犹如梵天宫殿无异。[毯-炎+瞿]氀茵褥荐席五百。敷置床上悉北向坐。又高座以众宝庄饰。选高座中最精妙者。拟以说法高座东向。众僧语阿难曰。明日集众出毗尼藏。汝犹须陀洹道。云何得入。汝勿懈怠。于是阿难自思惟。明日众圣集法。我云何以初学地入中。阿难从初夜观身已。过中夜未有所得。阿难思惟。世尊往昔有如是言。汝已修功德。若入禅定速得罗汉。佛言无虚。当由我心精勤太过。今当畴量取其中适。于是阿难从经行处下至洗脚处。洗脚已入房却坐床上。欲少时消息倚身欲卧。脚已离地头未至枕。于此中间便得罗汉。若有人问于佛法中离行住坐卧而得道者。阿难是也于是大德迦叶至中月二日(六月十七日)中食已竟。料理衣钵集入法堂。贤者阿难欲现证所得令大众知。不随众僧入。众僧入已次第而坐。留阿难坐处。下坐众僧从上和南。次及空处而问。留此处拟谁。答曰拟阿难。又问。阿难今在何处。阿难知众心故现神足。故于此处没。当坐处踊出现身。于是众僧坐竟。大德迦叶语诸长老。为初说法藏毗尼藏耶。诸比丘答曰。大德。毗尼藏者是佛法寿。毗尼藏住佛法亦住。是故我等先出毗尼藏。谁为法师。长老优波离众有问曰。阿难不得为法师耶。答曰。不得为法师。何以故。佛在世时常所赞叹。我声闻弟子中持律第一优波离也。众曰。今正应问优波离出毗尼藏。于是摩诃迦叶。作白羯磨问优波离。长老僧听。若僧时到僧忍听。我问优波离毗尼法中。白如是。优波离作白羯磨。大德僧听。若僧时到僧忍听。我今答大德迦叶毗尼法。白如是。如是优波离。白羯磨已整身衣服。向大德比丘头面作礼。作礼已上高座而坐。取象牙装扇。迦叶还坐已问优波离。长老。第一波罗夷。何处说因谁起耶。答曰毗舍离结。因迦兰陀子须提那起。问曰犯何罪也。答曰犯不净罪。迦叶问优波离罪．因缘．人身．结戒．随结戒。有罪亦问无罪亦问。如第一波罗夷。如是第二第三第四因缘本起。大迦叶悉问优波离。随问尽答。是故名四波罗夷品。复次问僧伽婆尸沙。复次问二不定。次问三十尼萨耆波夜提。次问九十二波夜提。次问四波罗提提舍尼。次问七十五众学。次问七灭诤法。如是大波罗提木叉作已。次问比丘尼八波罗夷。名波罗夷品。复次问十七僧伽婆尸沙。次问三十尼萨耆波夜提。次问六十六波夜提。次问八波罗提提舍尼。次问七十五众学。次问七灭诤法。如是已作比丘尼波罗提木叉竟。次问蹇陀(汉言杂事)次问波利婆罗(汉言三摈四羯磨也)如是律藏作已。大德迦叶一切问优波离。优波离答已。是故名五百罗汉集律藏竟。于是长老优波离放扇从高座下。向诸大德比丘作礼。作礼已还复本座。摩诃迦叶言。毗尼集竟问法藏。谁为法师应出法藏。诸比丘言。长老阿难。于是大德迦叶作白羯磨。长老僧听。若僧时到僧忍听。我问长老阿难法藏。白如是。阿难复作白羯磨。大德僧听。若僧时到僧忍听。我今答大德迦叶法藏。白如是。于是阿难从坐起。偏袒右肩礼。大德僧已即登高座。登高座已手捉象牙装扇。大德迦叶问阿难。法藏中梵网经。何处说耶。阿难答曰。王舍城那兰驮二国中间王庵罗絺屋中说。因谁而起。因修悲夜波利婆阇迦婆罗门揵多。因二人起。大德迦叶问阿难梵网经因缘本起。次问沙门果经何处说耶。阿难答曰。于王舍城耆婆林中说。为谁说耶。为阿阇世王梵弃子等。如是沙门果经因缘本起。以是方便问五部经。何谓为五部。答曰。长阿鋡经。中阿鋡经。僧述多经。殃堀多罗经。屈陀迦经。问曰。何谓屈陀迦经。答曰。除四阿鋡。余者一切佛法。悉名堀陀迦经。四阿鋡中一切杂经。阿难所出唯除律藏。佛语一味分别有二用。初中后说其味有三。三藏亦复如是。戒定慧藏。若是部党五部经也。若一二分别有九部经。如是聚集有八万法藏。问曰。何以名为一味。世尊得阿耨多罗三藐三菩提。乃至涅槃时。于一中间四十五年。为天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。是为一味。若一解脱性复为一味。何谓为二。法藏毗尼藏。何以初中后说。佛初中后说。是谓为三。而说偈言。
流转非一生 走去无厌足
正觅屋住处 更生生辛苦
今已见汝屋 不复更作屋
一切脊肋骨 碎折不复生
心已离烦恼 爱尽至涅槃
复有法师。解优陀那偈。此是如来初说。月生三日中得一切智慧。踊跃观看因缘。说是偈言。
时法生成就 蹇陀迦中说
如来临涅槃时敕诸比丘。汝于我法中慎莫懈怠。此是最后说。于两中间。是名中说。问曰。何谓三藏。答曰。毗尼藏修多罗藏阿毗昙藏。是名三藏。问曰。何谓毗尼藏。二波罗提木叉．二十三蹇陀．波利婆罗。是名毗尼藏。问曰。何谓修多罗藏。答曰。梵网经为初。四十四修多罗。悉入长阿鋡。初根牟罗波利耶二百五十二修多罗。悉入中阿鋡。乌伽多罗阿婆陀那为初。七千七百六十二修多罗。悉入僧述多。折多波利耶陀那修多罗为初。九千五百五十七修多罗。悉入鸯掘多罗。法句喻躯陀那伊谛佛多伽尼波多毗摩那卑多涕罗涕利伽陀本生尼涕婆波致参毗陀佛种性经若用藏者。破作十四分。悉入屈陀迦。此是名修多罗藏。问曰。何谓阿毗昙藏。答曰。法僧伽毗崩伽陀兜迦他耶摩迦钵叉逼伽罗坋那祗迦他跋偷。此是阿毗昙藏问曰。何谓毗尼义耶。说偈答曰。
将好非一种 调伏身口业
知毗尼义者 说是毗尼义
问曰。何谓种种五篇波罗提木叉。波罗夷为初。五篇七聚罪。是谓为种种戒母。将成坚行宽方便。随结从身口不善作。此是将身口业。是故名毗尼耶。问曰。何谓修多罗。以偈答曰。
种种义开发 善语如秀出
经纬与涌泉 绳墨綖贯穿
是谓修多罗 甚深微妙义
问曰。何谓发义。答曰。自发义能发他义。问曰。何谓善语。答曰。先观人心然后善语。问曰。何谓秀出。答曰。譬如禾稻秀出结实。问曰。何谓经纬。答曰。以綖织成。问曰。何谓涌泉。答曰。如泉取者众多而无穷尽。问曰。何谓绳墨。答曰。如直绳能去曲木。问曰。何谓为綖。答曰。譬如散花以綖贯穿风吹不散。修多罗者亦复如是。贯诸法相亦不分散。问曰。何谓阿毗昙。以偈答曰。
有人意识法 赞叹断截说
长法是故说 是为阿毗昙
此是阿毗偈也。意识赞叹断截长。此入阿毗义也。问曰。何谓为意。答曰。修多罗句云。有人言极剧意云何。是阿毗意义也。何谓为识。答曰。修多罗句画夜阿毗。此是阿毗识义也。何谓赞叹。答曰。王阿毗王。此是阿毗赞叹义也。何谓断截。答曰。足力阿毗。此是阿毗断截义也。何谓为长。答曰。阿毗于多(汉言长也)此是阿毗长义也。又曰生色界慈心遍观一方毗呵罗(汉言意义)识者。色声乃至触。是识义也。赞叹者。学法无学法世间无上法。此是赞叹义也。断截者。触法成学。是断截义也。长者。大法不可度量阿耨多罗法。是长义也。此义应当知之。又曰昙者法也。何谓为藏以偈答曰。
智藏藏义味 从义学器者
我今合一说 藏义汝自知
此是藏义也
问曰。何谓为藏。答曰。藏者学。此是法藏也。又修多罗句云。如人执揽与鋘鈇而来。此是器义也。今已总说三藏。应当知是二义也。已略说毗尼藏。智藏亦言义器。修多罗亦如是。又曰。阿毗昙者则是藏也。如是已知。复于三藏中。种种因缘指示佛法。语言分别随所薄著。学除甚深相学破合离者。次第文句至义自出。今次第现此三藏。阿毗说曰。阿毗者。意义识义赞叹义断截义出过广义大义无上义。何谓为意。忆持也。识者分别也。赞叹者。常为圣人之所赞叹也。断截者。分别偈也。出过者。过于余法也广者。于诸法中最为广也。大者诸法之最大也。无上者。诸法无能胜也。昙者。举义承义护义。何谓为举。举者。举置众生于善道也。承者。承受众生不令入三恶道也。护者。拥护众生令得种种快乐也。藏者器也。何谓为器。器者。能聚集众义也。问曰。藏与阿毗昙。为同为异。答曰同。又问曰。若同者。但云阿毗昙自足。何须复言藏也。答曰。圣人说法欲使文句具足故。更安藏字也。如是三藏义亦尔。又为指示故。为教授故。为分别故。为系故。为舍故。为甚深相故。为离合故。若比丘随所至处。显现如是一切诸义。此是三藏。如是次第威德显现正义。随罪过随比类随教法。随覆见缠名色差别。若人依毗尼为行则得入定。得定便具三达智。此是戒为行本。因三昧故便具六通。若人修学阿毗昙。能生实智慧。实慧既生便具四辩。若人随顺律语得世间乐。何谓为世间乐。净戒之人人天赞善。常受世间四事供养。此世间乐除欲乐。如修多罗说。佛所说我已知之。不宜在家出家学道而得道果。得道果者。戒定慧力也。随逐恶者。皆由无智。无智故佛教妄解。妄解故诽谤如来。作诸恶业自破其身。从此因缘广生邪见。于阿毗昙僻学者。捉心过急。则心发逸所不应思。如修多罗。告诸比丘。有四法。不应思而思。心则发狂。法师曰。如是次第破戒邪见乱心善不善说已。而说偈言。
具足不具足 随行而得之
比丘乐学者 当爱重此法
如是藏义知一切佛语。应当知。何谓为阿含。法师曰。有五阿含。何谓为五。一者长阿含。二者中阿含。三者僧育多阿含。四者鸯堀多罗阿含。五者屈陀伽阿含。问曰。何谓为长阿含。三品中梵网经为初。四十四修多罗悉入三品中。是名长阿含。法师问。云何名之为长。聚众法最多故名为长。又问曰。何谓为阿含。答曰。容受聚集义名阿含。如修多罗说。佛告诸比丘。我于三界中不见一阿含。如畜生阿含。纯是众生聚集处也。以是义故。中阿含亦应知。不长不短故名为中。于十五品。根学修多罗为初。一百五十二修多罗。是名中阿含。七月日出法竟。大德迦叶。修理成就十力法已。于是大地如人欢喜。叹言。善哉善哉。乃彻黄泉六种震动。又种种奇异妙相出现。此是五百大众罗汉初集名也。而说偈言。
世间中五百 罗汉出是法
故名五百出 诸贤咸共知
是时大众说。大德迦叶问优波离。波罗夷何处结耶。亦问犯处亦问因缘亦问人身。此问大德自知。答曰。时因人结戒。是故结戒一切次第我今当说。尔时佛在毗兰若处。问曰何时说耶。答集五百大众说。如是种种义出已。问曰何以优波离说。答曰为大德迦叶。问是戒本已现今谁持者。持者何处住。我当说根本。今说章句义。尔时佛住毗兰若。此根本律藏初如是说。长老优波离佛前持。佛未涅槃时。六通罗汉无数千万。从优波离受。世尊涅槃后。大德迦叶为初。诸大悲众集阎浮利地中。谁能持。优波离为初。诸律师次第持。乃至第三大众诸大德持。令次第说师名字。优波离。大象拘。苏那拘。悉伽符。目揵连子帝须。五人得胜烦恼。次第阎浮利地中持律亦不断。乃至第三一切诸律师。皆从优波离出。此是连续优波离。何以故。优波离从金口所闻。聚于心中开施与人。人知已有学人。须陀洹斯陀含阿那含不可计数。爱尽比丘一千。大象拘是优波离弟子。从优波离口悉闻。自解至深极理。学人初受不可计数。爱尽比丘一千。苏那拘此是大象拘弟子。苏那拘从师口受取律已。读诵性自知律。学人初受不可计数。爱尽比丘一千。悉伽符是苏那拘弟子。从师口受律已。于一千阿罗汉中。最胜性自知律。学人初受学不可计数。爱尽比丘非百千不可度量。尔时阎浮利地无数比丘集。目揵连子帝须神力。第三大众欲现如是。毗尼藏阎浮利地中。诸法师次第乃至第三大众持。应当知。问曰。何谓为第三大众。答曰。此是次第时已出竟。光明妙法用智慧故。而说是赞曰。
寿命住世间 五百智慧明
五百中大德 迦叶最为初
譬如灯油尽 涅槃无著处
跋阇子品第二集法藏
于是众圣。日夜中次第而去。世尊涅槃已一百岁时。毗舍离跋阇子比丘。毗舍离中十非法起。何谓为十。一者盐净。二者二指净。三者聚落间净。四者住处净。五者随意净。六者久住净。七者生和合净。八者水净。九者不益缕尼师坛净。十者金银净。此是十非法。于毗舍离现此十非法。诸跋阇子修那伽子名阿须。阿须尔时作王。党跋阇子等。尔时长老耶须拘迦。是迦乾陀子。于跋阇中彷徉而行。毗舍离跋阇子比丘。毗舍离中现十非法。闻已我不应隐住坏十力法。若为方便灭此恶法。即往至毗舍离到已。尔时长老耶须拘迦乾陀子。于毗舍离大林鸠咤伽罗沙罗中住。尔时跋阇子比丘说戒时。取水满钵置比丘僧中。尔时毗舍离诸优婆塞来诣跋阇子比丘。作如是言。语诸优婆塞。应与众僧钱。随意与半钱若一钱。使众僧得衣服。一切应说。此是集毗尼义。七百比丘不减不长。是名七百比丘集毗尼义。于集众中二万比丘集。长老耶斯那比丘发起此事。于跋阇子比丘众中。长老离婆多问萨婆迦。萨婆迦比丘答。律藏中断十非法。及消灭诤法。大德。我等辈今应出法及毗尼。择取通三藏者。至三达智比丘择取已。于毗舍离婆利迦园中。众已聚集。如迦叶初集法藏无异。一切佛法中垢洗除已。依藏更问依阿含问。依枝叶问依诸法聚问。一切法及毗尼藏尽出。此是大众。于八月日得集竟。说偈赞曰。
世间中七百 是为七百名
依如前所说 汝等自当知
是时萨婆迦眉苏寐离婆多．屈阇须毗多．耶须婆那参复多。此是大德阿难弟子。修摩[少/兔]婆娑伽眉。此二人是阿[少/兔]留驮弟子。已曾见佛。而说偈言。
第二好集众 大法一切出
已至重法处 应作已作竟
爱尽比丘者 是名第二集
阿育王品第三集法藏
诸大德自作念言。当来世我等师法。如是浊垢起有无耶。大德即见当来世非法垢起。从此以后百岁。又十八年中。波咤利弗国阿育王已生世。生已一切阎浮利地靡不降伏。于佛法中甚笃信极大供养。于是诸外道梵志。见阿育王如此信佛法。外道梵志贪供养故。入佛法中而作沙门。犹事外道如旧。以外道法教化诸人。如是佛法极大浊垢。浊垢欲成。于是诸大德作是念。我等辈及当来世见垢不。各自观寿命不及。复作是念。谁为当来宣传。诸大德观一切人民及欲界中。都无一人。复观诸梵天。有一天人短寿。曾观法相。诸大德作如是念。我等当往请此梵天人下生世间。于目揵连婆罗门家中受胎。然后我等教化令其出家。得出家已。一切佛法通达无碍三达智已。破坏外道判诸诤法。整持佛法。于是诸大德往至梵天。梵天人名帝须。诸大德至语帝须。从此百年后十八年中。如来法极大垢起。我等观一切世间及欲界。不见一人能护佛法。乃至梵天见汝一人。善哉善人。若汝生世间。以十力法汝当整持。诸大德作是言已。大梵帝须闻诸大德佛法中垢起我当洗除。闻已欢喜踊跃答曰。善哉对已。与诸大德立誓于梵天应作已罢。从梵天下。尔时有大德和伽婆栴陀跋阇。二人于众少年。通持三藏得三达智爱尽阿罗汉。是二人不及灭诤。诸大德语二长老。汝二人不及灭诤。众僧今依事罚汝。当来有梵天人名帝须。当托生目揵连婆罗门家。汝二人可一人往迎取度出家。一人教学佛法。于是诸大德阿罗汉。随寿长短各入涅槃而说偈言。
第二七百众 和合灭非法
当来法因缘 已作令久住
爱尽得自在 善通三达智
神通得自在 犹不免无常
我今说名字 传流于将来
如是生无常 已知生难得
若欲得常住 当勤加精进
此第二僧说。摩呵梵魔帝须。从梵天下。托生目揵连婆罗门家。于是和伽婆观见帝须。已入婆罗门家受胎。知受胎已。和伽婆日日往其家乞食乃至七年。何以故。为度因缘故。于是七年乞饭不得。乞水亦不得。过七年已复往乞食。其家人应曰。食已竟。大德。更往余家。和伽婆念言。今得语已还。于是婆罗门从余处还。于路见和伽婆。咄出家人。从我家来耶。有所得不。答曰得。婆罗门还至家中。而问家人。比丘乞食有与不耶。家人答曰。都不与之。婆罗门言。比丘妄语。若明日来者我当诘问。明日门外坐。大德和伽婆明日来。婆罗门问曰。大德。昨言乞有所得。定无所得。何以妄语。比丘法得妄语不。大德和伽婆答曰。我往汝家七年。都无所得。昨始得家人语我更往余家。是故言得。婆罗门自思念言。此比丘正得语。而言有所得。善哉。是知足人也。若得饮食者。便应大欢喜。婆罗门即回已饮食分。施与和伽婆。而作是言。从今已去日日于此取食。于是和伽婆。日日恒往取食。婆罗门见和伽婆威仪具足。发大欢喜心。欢喜心已。复更请曰。大德。自今以后莫余家乞。长来此食。和伽婆默然受请。日日食已渐示佛法。示已而去。尔时婆罗门子年始十六。已学婆罗门法三围陀书。婆罗门子初从梵天下。犹好净洁。床席先提悉不与人杂。若欲往师所。以床席先提。以白洁裹。悬置屋间而去。去后大德和伽婆至。而作是念。时今至矣。来往多年此婆罗门子都不共语。以何方便而化度之。即以神力。令家中床座隐蔽不见。唯见婆罗门子所举先提。尔时婆罗门见和伽婆来。遍求坐床了不能得唯见其子所举先提。即取与和伽婆坐婆罗门子还。见和伽婆坐其先提。见已心生忿怒。即问家人。谁持我先提与沙门坐。大德和伽婆食竟。婆罗门子嗔心已息。大德和伽婆语婆罗门子。汝何所知婆罗门子。咄沙门我无所知。谁应知也婆罗门子问和伽婆。沙门知围陀法不。问已此沙门必知。大德和伽婆。于三围陀中通达。及干昼(汉言一切物名)揩昼．伊底呵写．文字一切分别．婆罗门子。于狐疑法不能通达。所以尔者。由师不解。婆罗门子问和伽婆。于难解中问问尽答。和伽婆语婆罗门子。汝问已多。我今次问汝一事。汝应当答。婆罗门子言。善哉沙门。我当分别答耶。和伽婆于双心中。问婆罗门子。若人心起而不灭。若人心灭而不起。若人心灭而灭。若人心起而起。于是婆罗门子。仰头向虚空下头视地。不知所以。反咨沙门。咄沙门。此是何义。和伽婆答。此是佛围陀。婆罗门子语。大德得与我不。答曰得。复问。云何可得。答曰。汝若出家然后可得。于是婆罗门子心大欢喜。来到父母所而白言。此沙门知佛围陀。我欲就学。用白衣服沙门不与。令我出家然后当得。父母作是念已善哉。若汝出家学围陀竟。当速还家。婆罗门子心念言。我就此沙门。学佛围陀竟者当还。临欲去时父母教敕。汝能勤学当听汝去。答曰。无暇教敕。于是婆罗门子往诣和伽婆所。到已和伽婆。即取婆罗门子度为沙弥。以三十二禅定法教其思惟。婆罗门子须臾之顷。得须陀洹道。和伽婆思念。此婆罗门子已得道迹。不乐还家。譬如燋谷不复更生。此沙弥亦复如是。和伽婆复言。若我与禅定深法。其得罗汉者恬静而住。于佛法中不复更学。我今遣其往诣栴陀跋阇所。教学佛法并宣我意。和伽婆言。善来沙弥。汝可往彼大德栴陀跋阇所学佛法耶。汝到彼已当作是言。大德。我师遣来此教学佛法。栴陀跋阇答。善哉沙弥。明日当教帝须一切佛法及义。唯除律藏。教学已竟受具足戒。未满一岁即通律藏。于三藏中悉具足知。和尚阿阇梨。以一切佛法付帝须已。随寿命长短入于涅槃。尔时帝须深修禅定。即得阿罗汉。以佛法教导一切人民。尔时宾头沙罗王生儿一百。宾头沙罗王命终。阿育王四年中杀诸兄弟。唯置同母弟一人。过四年已然后阿育王。自拜为王。从此佛涅槃已一百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地。一切诸王无不降伏。王之威神。统领虚空及地下。各一由旬。阿耨达池诸鬼神。恒日日献水。八担合十六器。以供王用。尔时阿育王已信佛法。以水八器施比丘僧。二器施通三藏者。二器供王夫人。余四器自供。又雪山鬼神。日日献杨枝木。名罗多。柔软香美。王及夫人宫中妓女。合一万六千人。寺中比丘有六万众。常以杨枝。恒日日供比丘僧。及王夫人宫中妓女。悉令备足。复有雪山鬼神献药果。名阿摩勒呵罗勒。此果色如黄金。香味希有。复有鬼神献熟庵罗果。复有鬼神。日日献五种衣服。悉黄金色及手巾。又日日献贤圣蜜浆。又献涂香及阇提花。海龙王又献名眼药。阿耨达池边。有自然粳米香美。鼠剥去皮取完全者。鹦鹉日日赍九十担献王。又巧作堂屋。中蜜蜂结房。作蜜以供王。迦陵频伽之鸟来至王所。作种种妙音以娱乐王。王有如是神力。又于一日王作金锁遣锁海龙王将来。此海龙王寿命一劫。曾见过去四佛。龙王到已赐坐。师子座以白伞覆上。种种香花供养。阿育王。脱己所著璎珞。璎珞海龙王身。以一万六千妓女围绕供养。阿育王语海龙王言。我闻如来相好殊妙。我欲见之。汝可现之。于是海龙王受教。即现神力。自变己身为如来形像。种种功德庄严微妙。有三十二大人之相八十种好。譬如莲花郁波罗花开敷庄严水上。亦如星宿庄严虚空青黄赤白种种光色。去身一寻以自庄严。譬如青虹亦如电光围绕而去。譬如金山众宝光明而围绕之。一切众生视之无厌。诸梵天龙夜叉乾闼婆等。于七日之中瞻仰目不暂舍阿育王见之欢喜。自从登位三年唯事外道。至四年中信心佛法。王所以事外道者。时阿育王父宾头沙罗王。本事外道。日日供施婆罗门六万人。王与夫人宫内悉事外道。是故相承事之。有一日阿育王。供设诸婆罗门。王于殿上坐见诸婆罗门。左右顾视都无法用。王见如此而作是念。我且更选试。必有法则者。我当供养。作是念已向诸臣言。卿等。若有事沙门婆罗门者。可请来我宫中。我当供施。诸臣答曰。善哉。答已各去。于是诸臣。依其所事事尼揵陀等诸外道。各将至王宫。到已而白王言。此是我等罗汉。是时阿育王。即敷施床座。高下精粗各各不同。王语诸外道。随力所堪各各当座而坐。诸外道闻王此言。仍各自量而坐。或坐先提者。或坐木段者。王观察如此。自作念曰。此诸外道等定无法用。王即知已而作是言。外道如此不足供施。食讫即令出。又复一日。王于殿上在窗牖中。见一沙弥。名泥瞿陀。从殿前过。行步平正威仪具足。王问。此谁沙弥耶。左右答曰。泥瞿陀沙弥。是先王长子修摩那之子也。法师曰。我今依次第说因缘。尔时宾头沙罗王病困。阿育王。从所封郁支国来还父王国。即杀修摩那太子。仍自把王国事。阿育王杀太子修摩那已。捡挍宫内。修摩那妃。先已怀胎满十月。仍假服逃出。去城不远至栴陀罗村。村边有树名泥瞿陀。有一天人作此树神。树神见修摩那妃语言。善来。妃闻树神唤。即往至树所。树神神力化作一屋。语妃曰。汝可住此屋。妃闻语已即便入屋。其夜而生一男儿。母为作字名泥瞿陀。于是旃陀罗主敬心供给。如奴见大家无异。时王女妃住树神屋中七年。泥瞿陀年已七岁。尔时有阿罗汉比丘。名婆留那。以神通观泥瞿陀。因缘应度。作是念今时至矣。欲度为沙弥。即往诣妃所。求度为沙弥。妃即与令度。婆留那即度为沙弥。发未落地即得罗汉。又一日沙弥料理装束已。往诣师所供养已。取钵盂袈裟往至母所。从城南入过殿前行出城东门。尔时阿育王。在殿上向东经行。王见泥瞿陀沙弥于殿前过。威仪具足视地七尺而行。心中清净。此因缘已前说。今当广说。于是阿育王而作是念。彼沙弥者。屈身俯仰威仪庠序。当有圣利法也。王见沙弥已信心欢喜。即发慈哀心。何以故。过去世时此沙弥。是阿育王兄。曾共修功德。而作偈说。
往昔因缘故 今生复欢喜
譬如郁钵花 得水鲜开敷
于是阿育王。生慈悲已不能自止。即遣三臣往唤沙弥。诸臣极久未时得还。复遣三臣。三臣到已语沙弥言。沙弥速去。于是沙弥。执持威仪安庠而来。到已王语沙弥。当自观察随意坐也。于是沙弥。观看众中都无比丘。沙弥知已。仍欲就白伞高座。而作方便令王受钵。王见沙弥作方便已。心自念言。此沙弥者必为家主。沙弥即以钵授王已。即就王座。王以己所食施与沙弥。沙弥自量取足而受。沙弥食竟。于是王问沙弥。沙弥师教沙弥悉知不。答曰。我知少分。王言。善哉。为我说之。善哉大王。我当为说。沙弥而作是念。量王所堪。即为说法咒愿。便说半偈。
不懈怠者是涅槃 若懈怠者是生死
王闻已向沙弥言。我知已但说令尽。沙弥咒愿已竟。王向沙弥言。日供养八分。沙弥答。善哉。我当回与师。王问。沙弥师是谁耶。答言。无罪见罪呵责。是名我师。王言。更与八分。沙弥答。善哉。我当与阿阇梨。王复问言。阇梨是谁。答。共于善法中教授令知。是我阇梨。王复答言。善哉。我更与八分。沙弥答。此八分与比丘僧。王复问言。比丘僧是谁。答言。我师我阇梨我是依止。故得具足戒。王闻是已倍增欢喜。王语沙弥。若尔我更与八分。沙弥答言。善哉受。受已而去。明日沙弥。与比丘僧三十二人来至王宫。到已中食竟。王问沙弥。更有比丘无。沙弥答言有。若有者更将三十二人来。如是渐增乃至六万。是时外道六万徒众失供养分。大德泥瞿陀。即授王及宫内夫人诸臣。悉受三归五戒。是时王及诸人。信心倍增无有退转。王为诸众僧。起立大寺安处众僧。乃至六万日日供养。王所统领八万四千国王。敕诸国起八万四千大寺。起塔八万四千。王敕诸国造立塔寺。各受王命欢喜而造。复有一日于阿育僧伽蓝作大布施。布施已。王于六万比丘僧中坐。而作是言。我有四种供给。汤药饮食衣服卧具。自恣与僧。语已而作是问。诸大德。佛所统领有几种法耶。比丘答言。支法有九。法聚有八万四千。王闻已至心于法。王作是念。我当立八万四千寺。以供养八万四千法聚。即日出银钱九十六亿。而唤大臣。臣到已王语臣言。我所领八万四千国。遣人宣令。国起一寺。阿育王自作阿育王僧伽蓝。众僧见阿育王欲起大寺。见已有一比丘。名因陀掘多。有大神力漏尽罗汉。众僧即差因陀掘多。统知寺事。是时因陀掘多见寺有所阙短处。自以神力修治令办。王出银钱。罗汉神力三年乃成。诸国起寺来启答王。一日俱到白统臣言。造塔寺已成。统臣入白王言。八万四千国。起八万四千寺塔。皆悉已成。王答言。善哉。王语一大臣。可打鼓宣令。寺塔已成。七日之后当大供养布施。国中一切内外人民。悉受八戒身心清净。过七日已庄严拟赴王命。如天帝释诸天围绕。阿育王国土亦复如是。庄严竟人民游观无有厌足。人民悉入寺舍。尔时集众。有八亿比丘僧九十六万比丘尼。于集众中罗汉一万。诸比丘僧。心作是念。我当以神通力令王得见己所造功德。见此已然后佛法大盛。诸比丘以神通力。王所统领阎浮利地。纵广四万乃至海际。其中所起塔寺。一切供养布施种种功德。使王一时睹见。王得见已心中欢喜。而白众僧言。如我今者。供养如来作大布施。心中欢喜有如我不。于是众僧。推目揵连子帝须令答王。帝须答王言。佛在世时诸人供养。不及于王。唯王一人无能过者。王闻帝须此语。心中欢喜不断。而作念言。于佛法中作大布施。无与我等。我当受持佛法如子爱父。则无有狐疑。于是大王问比丘僧。我于佛法中得受持不。尔时帝须闻王语已。又见王边王子。名摩哂陀。因缘具足。便作念。若是王子得出家者。佛法极大兴隆。念已而白王言。大王。如此功德犹未入佛法。譬如有人从地积七宝上至梵天。以用布施。于佛法中亦未得入。况王布施而望得入。王复问言。云何得入法分。帝须答言。若贫若富。身自生子。令子出家得入佛法。作是言已。王自念。我如此布施。犹未入佛法。我今当求得入因缘。王观看左右见摩哂陀。而作是念。我弟帝须已自出家。即立摩哂陀为大子。王复筹量立为太子好。令出家好。即语摩哂陀。汝乐出家不。摩哂陀见叔帝须出家。后心愿出家。闻王此言心大欢喜。即答。实乐出家。若我出家。王于佛法得入法分。尔时王女名僧伽蜜多。立近兄边其婿先已与帝须俱出家。王问僧伽蜜多。汝乐出家不。答言。实乐。王答。若汝出家大善。王知其心。心中欢喜向比丘言。大德。我此二子众僧为度。令我得入佛法。
善见律毗婆沙卷第一
[book_title]善见律毗婆沙卷第二
萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译
“众僧已受，即推目揵连子帝须为和尚；摩呵提婆为阿阇梨，授十戒；大德末阐提为阿阇梨，与具足戒。是时摩哂陀年满二十，即受具足戒，于戒坛中得三达智，具六神通漏尽罗汉。僧伽蜜多，阿阇梨名阿由波罗，和尚名昙摩波罗。是时僧伽蜜多年十八岁，度令出家，于戒坛中即与六法。王登位以来，已经六年，二子出家。于是摩哂陀于师受经及毗尼藏，摩哂陀于三藏中，一切佛法皆悉总持，同学一千，摩哂陀最大。
“尔时阿育王登位九年，有比丘拘多子，名帝须，病困剧，持钵乞药得酥一撮，其病增长命将欲断，向诸比丘言：‘三界中慎勿懈怠。’语已飞腾虚空，于虚空中而坐，即化作火自焚烧身，入于涅盘。是时，阿育王闻人宣传，为作供养，王念言：‘我国中比丘，求药而不能得。’王于四城门边起作药藏，付药满藏中。时，波咤利弗国四方城门边，有四千客堂，堂日得钱五千，以供王用。尔时，王以钱一千供大德泥瞿陀，一千供养塔像华香直，取一千供给法堂，一千供诸律师，一千供众僧。四城门边药藏，日一万以用买药直。
“尔时，佛法兴隆，诸外道等衰殄失供养利，周遍乞食都无所得，为饥渴所逼，托入佛法而作沙门，犹自执本法，教化人民，此是律、此是法。既不用佛法律威仪进止，悉不得法，来入寺住，至布萨日来入僧中，诸善比丘不与其同。尔时，目揵连子帝须自念言：‘诤法起已，不久当盛，我若住僧众，诤法不灭。’即以弟子付摩哂陀已，目揵连子帝须入阿烋河山中，隐静独住。
“诸外道比丘，欲以己典，杂乱佛法，遂成垢浊。外道犹行己法，或事火者，或五热炙身，或大寒入水，或破坏佛法者，是故诸善比丘不与同布萨、自恣及诸僧事。如是展转，乃至七年不得说戒。
“阿育王知已，遣一大臣，来入阿育僧伽蓝，白众僧，教灭斗诤，和合说戒。大臣受王敕已入寺，以王命白众僧，都无应对者。臣便还，更咨傍臣：‘王有敕令，众僧灭诤，而不顺从。卿意云何？’傍臣答言：‘我见大王往伏诸国，有不顺从，王即斩杀，此法亦应如此。’傍臣语已，使臣往至寺中，白上座言：‘王有敕令，众僧和合说戒，而不顺从。’上座答言：‘诸善比丘不与外道比丘共布萨，非不顺从。’于是，臣从上座次第斩杀，次及王弟帝须而止。帝须见杀诸比丘，即自念言：‘此臣受取王敕，辟故杀诸众僧也。’”
问曰：“帝须是谁？”
答曰：“是王弟同生。尔时，阿育王登位，立弟为太子，太子一日入林游戏，见诸群鹿阴阳和合。太子作是念：‘此诸群鹿啖草饮水，尚复如此，岂况比丘在寺房舍，床褥细软饮食适口，当无是事！’太子游还到王所，白王言：‘我向出游，见诸群鹿阴阳和合，畜生啖草饮水，尚有此事，诸比丘僧在寺房舍供养备足，岂无此事？’王闻语已，即自念言：‘非狐疑处而生狐疑。’一日太子帝须，触忤王意，王忿而语太子帝须：‘我今以王位别汝，七日作王讫已，我当杀汝。’是时太子帝须，虽受王位，七日之中，日夜妓乐、饮食种种供养，心不染着，形体羸瘦，忧恼转剧。所以尔者，犹畏死故。七日已满，王唤帝须问：‘何意羸瘦，饮食、妓乐不称意耶？’帝须答言：‘死法逼迫，心不甘乐。’王闻语已，语帝须言：‘汝已知命七日当死，犹尚惶怖，况诸比丘出息入息，恒惧无常，心有何染着？’王语已，帝须于佛法中即生信心。
“又复一日，太子帝须出游行猎，渐渐前行至阿练若处。见一比丘坐，名昙无德，有一象，折取木枝遥拂比丘。太子见已，心发欢喜，而作愿言：‘我何时得如彼比丘？’昙无德比丘自逆知帝须心愿，比丘即以神力飞腾虚空，于虚空中而坐，令帝须得见，从虚空飞往阿育僧伽蓝大池中，于水上而坐立，脱僧伽梨郁多罗僧置虚空中，入池洗浴。是时太子帝须，见大德有如是神力，心大欢喜而言：‘今日我当出家！’即还宫中白王言：‘我欲出家，王必哀念，听我出家！’王闻帝须求出家，心大惊怪，答言：‘宫中妓女，百味肴膳娱乐快乐，何以出家？’王种种方便令其心止。志意坚固，永不肯住，而答王言：‘宫中婇女欢乐暂有，会当别离。’大王叹言：‘善哉！’即遣诸臣，使平治道路，扫洒清净，竖立幢幡，种种庄严。庄严竟已，臣白王言：‘装束已办。’王取太子公服天冠璎珞，庄严太子，千乘万骑围绕，奉送往至寺中。
“众僧见太子帝须出家，心大欢喜，有办僧伽梨者、郁多罗僧者、安陀会者、钵盂者，拟待太子，即出家已。是时太子往到禅房，至昙无德比丘所，求欲出家。国中豪贵诸长者儿一千童子，随太子出家。国中人民见太子出家，各自念言：‘太子如此尊贵，尚舍王位出家修道。我等贫穷，何所恋慕？’念已，无数人众，悉随出家。阿育王登位四年，太子出家。复有王外甥阿嗜婆罗门，是僧伽蜜多知已，有一男儿阿嗜，闻太子出家，心中惊喜，往至王所，即白王言：‘我今欲随太子出家，愿王听许。’王答：‘善哉！’即与太子俱日出家。如是于佛法中，多有刹利出家，佛法兴隆。
“时，帝须言：‘当知此臣僻取王意，杀诸比丘。’臣杀未已，帝须比丘便前遮护。臣不得杀，臣即置刀，往白王言：‘我受王敕，令诸比丘和合说戒，而不顺从，我已依罪，次第斩杀。杀犹未尽，帝须比丘即便遮护，不能得杀。’臣白王言：‘帝须比丘为杀以不？’王闻臣言杀诸比丘，即大惊愕，心中懊恼，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃稣，即语臣言：‘咄咄！我遣汝入寺，欲令众僧和合说戒，何以专辄而杀众僧？’
“王往寺中白诸众僧：‘我前遣一臣教令和合说戒，不使杀诸比丘；此臣专辄，枉杀众僧。不审此事，谁获罪耶？’有比丘答言：‘由王故杀，此是王罪。’或有比丘言：‘两俱得罪。’有一比丘即问王言：‘王心云何，有杀心不？’王答言：‘我本以功德意遣，无杀心也。’‘若王如此，王自无罪，杀者得罪。’王闻如是言已，心生狐疑，问诸比丘：‘有能断我狐疑者不？若能断我狐疑心者，我当更竖立佛法。’诸比丘答言：‘有目揵连子帝须，能断狐疑竖立佛法。’于是即遣法师四人，人各有比丘一千侍从而去；复遣大臣四人，人各有一千人将从，往迎大德目揵连子帝须，须得而归。
“是时二部众，往至阿烋河山中，迎取目揵连子帝须，到已而言：‘王唤帝须！’帝须不去。王复更遣法师八人，人各有比丘一千侍从；大臣八人，人各一千侍从。到已复言：‘王唤帝须！’帝须不去。王迟望二使，经久未反，王心狐疑。王复问诸大德：‘大德！我已遣二使，往迎目揵连子帝须，使已经久而不见至？’众僧答言：‘恐迎者僻宣王意，言唤帝须！是故不来。’王复问言：‘云何作请语而得来耶？’众僧答王，当作是言：‘“佛法已没，愿屈大德来，更共竖立。”乃可得来。’
“王闻是言，更遣法师十六人，人各比丘一千侍从；大臣十六人，人各将一千人。王复问：‘彼法师为老为少？’众僧答言：‘老。’‘若其老者，当用舆迎。’众僧答言：‘不得乘舆。’王复问言：‘彼大德者住在何处？’答言：‘阿烋河山中。’‘若尔，当遣舫乘往迎。’敕使者言：‘汝若到已，当请大德住大舫中，可使四边带仗防护。’
“是时大众、使者发去，到阿烋河山中，即以王命白大德言：‘今佛法已没，仰屈大德来共竖立。’于是大德闻使语已，言：‘我出家正为佛法，今时至矣！’即取坐具而起。帝须自念言：‘明当至波咤利弗国。’是时阿育王，夜梦见如是相貌，有一白象而来，以鼻摩娑王头捉王右手。明旦王召相师曰：‘我夜梦如是相貌，为吉为凶？’有一相师，即答王言：‘捉王手者是沙门像也。’大王闻相师语已，即得信来白王：‘大德帝须今日已至。’王闻至已，即出往迎。王自入水至膝，大德帝须欲上，王以右手捧接大德，大德帝须便捉王手。左右拔剑，欲斫大德帝须。何以故？阿育王法，若人捉王头及手，即便斫头，是故拔剑欲斫。尔时，王见水中拔剑影，王回顾言：‘咄咄！我昔敕臣，往至寺中令众僧和合说戒，而僻取我意，杀诸比丘，而汝今者复欲杀耶？止止！莫作我罪。’”
法师问曰：“比丘不得捉白衣手，云何得捉？”
答曰：“王为欲闻法，故往请来。王即是大德弟子，故得捉手。于是王将大德，往园林中住，三重防卫。王自为大德洗脚，以油磨之，磨竟于一边而坐。王自念言：‘此大德能断我疑不？若能断我疑者，亦能断诤法，然后佛法竖立。’王念：‘我且当试大德。’‘我欲见大德神通力，愿为示现。’帝须答言：‘汝今乐见何等神力？’王言：‘我欲见大地震动。’帝须问曰：‘为欲使一边动？一切动耶？’王复问言：‘于此二种何者为难？’帝须答言：‘譬如铜盘盛满中水，有人动盘水悉动难？半动、半不动难？’王言：‘半动半不动甚难。’帝须答言：‘如是，大王！’王言：‘欲见半动半不动。’帝须语王：‘周回四方四由旬，弹绳作界，东方安车，南方安马，西方安人，北方安铜盘水，使各骑界上，一脚在内一脚在外，铜盘水当安界上，半入界内半在界外。’王即随教作已。于是帝须即入第四禅，从禅定起，而向王言：‘善见，大王！’大德帝须即以神力，能使四方四由旬外悉大震动，界内不动；车马及人外脚悉动，内脚不动；水半动、半不动。于是大王，见大德神力如此，即大欢喜：‘我先所疑今得断也，于佛法中恶法得灭。’
“王即问大德帝须：‘我先遣一臣到寺，令僧和合说戒；而臣专辄杀诸比丘。此罪谁得耶？’帝须答言：‘大王！有杀心不？’王即答言：‘我无杀心。’‘若无杀心，王无罪也。’即便为王说《本生经》：‘佛语诸比丘：“先筹量心然后作业，一切作业皆由心也。”’帝须欲演《本生经》：‘大王！往昔有一鹧鸪鸟，为人笼系在地，愁怖便大鸣唤。同类云集，为人所杀。鹧鸪问道士：“我有罪不？”道士答言：“汝鸣声时有杀心不？”鹧鸪鸟言：“我鸣伴来，无杀心也。”道士即答：“若无杀心，汝无罪也。”而说偈言：
“‘不因业而触，
必因心而起，
善人摄心住，
罪不横加汝。’
“如是大德帝须，方便令王知已，七日在园林中，帝须教王，是律、是非律，是法、是非法，是佛说、是非佛说。七日竟，王敕：‘以步障作隔，所见同者集一隔中，不同见者各集异隔。’处处隔中，出一比丘，王自问言：‘大德！佛法云何？’有比丘答言常，或言断，或言非想，或言非想非非想，或言世间涅槃。王闻诸比丘言已，‘此非比丘，即是外道也。’王既知已，王即以白衣服与诸外道，驱令罢道。其余隔中六万比丘，王复更问：‘大德！佛法云何？’答言：‘佛分别说也。’诸比丘如是说已，王更问大德帝须：‘佛分别说不？’答言：‘如是，大王！’知佛法净已，王白：‘诸大德！愿大德布萨说戒。’王遣人防卫众僧，王还入城。
“王去之后，众僧即集众六万比丘。于集众中，目揵连子帝须为上座，能破外道邪见徒众。众中选择知三藏、得三达智者一千比丘，如昔第一大德迦叶集众，亦如第二须那拘集众，出毗尼藏无异，一切佛法中清净无垢。第三集法藏九月日竟，大地六种震动，所以一千比丘说，名为第三集也。”
法师问曰：“三集众谁为律师？”
“于阎浮利地，我当次第说名字：第一、优波离，第二、驮写拘，第三、须那拘，第四、悉伽婆，第五、目揵连子帝须。此五法师于阎浮利地，以律藏次第相付不令断绝，乃至第三集律藏。从第三之后，目揵连子帝须临涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王儿也，持律藏至师子国。摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗咤。从尔已来，更相传授至于今日，应当知之。我今说往昔师名，从阎浮利地五人持律藏至师子国：第一、名摩哂陀，第二、名一地臾，第三、名郁帝臾，第四、名参婆楼，第五、名拔陀沙。此五法师智慧无比，神通无碍得三达智，于师子国各教授弟子。
“摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗咤，阿栗咤付弟子帝须达多，帝须达多付弟子伽罗须末那，伽罗须末那付弟子地伽那，地伽那付须末那，须末那付伽罗须末那，伽罗须末那付昙无德，昙无德付帝须，帝须付提婆，提婆付须末那，须末那付专那伽，专那伽付昙无婆离，昙无婆离付企摩，企摩付优波帝须，优波帝须付法叵，法叵付阿婆耶，阿婆耶付提婆，提婆付私婆。如此诸律师，智慧第一，神通无碍，得三达智，爱尽罗汉，如是师师相承至今不绝。”
法师曰：“我今更说根本因缘。尔时，于波咤利弗国，集第三毗尼藏竟。往昔目揵连子帝须，作如是念：‘当来佛法何处久住？’即以神通力观看阎浮利地，当于边地中兴。于是目揵连子帝须，集诸众僧，语诸长老：‘汝等各持佛法，至边地中竖立。’诸比丘答言：‘善哉！’即遣大德：‘末阐提！汝至罽宾、揵陀罗咤国中。摩呵提婆！至摩醯婆末陀罗国。勒弃多！至婆那婆私国。昙无德！至阿波兰多迦国。摩诃昙无德！至摩诃勒咤国。摩呵勒弃多！至臾那世界国(是汉地也)。末示摩！至雪山边国。须那迦郁多罗！至金地国。摩哂陀、郁帝夜参婆楼拔陀！至师子国。各竖立佛法。’于是诸大德各各眷属五人，而往诸国竖立佛法。
“尔时，罽宾国中有龙王，名阿罗婆楼，国中种禾稻，始欲结秀，而龙王注大洪雨，禾稻没死流入海中。尔时大德末阐提比丘等五人，从波咤利弗国飞腾虚空，至雪山边阿罗婆楼池中下，即于水上行住坐卧。龙王眷属童子入白龙王言：‘不知何人，身着赤衣居在水上，侵犯我等。’龙王闻已即大瞋忿，从宫中出，见大德末阐提，龙王忿心转更增盛，于虚空中作诸神力，种种非一，令末阐提比丘恐怖，复作暴风疾雨、雷电霹雳，山岩崩倒、树木摧折，犹如虚空崩败。龙王眷属童子，复集一切诸龙童子，身出烟竟，起大猛火、雨大砾石，欲令大德末阐提恐怖。既不恐怖，而便骂言：‘秃头人，君为是谁，身着赤衣？’如是骂詈，大德颜色不异，龙王复更作是骂言：‘捉取打杀！’语已更唤兵众，现种种神变，犹不能伏。
“大德末阐提以神通力蔽龙王神力，向龙王说：‘若汝能令诸天世人一切悉来恐怖，我者一毛不动；汝今更取须弥山王及诸小山掷置我上，亦不能至。’大德作是语已，龙王思念：‘我作神力便已疲倦，无所至到。’心含忿怒而便停住。是时大德知龙王心，以甘露法味教化示之，令其欢喜归伏。龙王受甘露法已，即受三归五戒，与其眷属八万四千俱受五戒。复有雪山鬼、夜叉、揵挞婆、鸠盘茶鬼等，闻大德末阐提说法已，即受三归五戒。复有夜叉五人，与眷属俱，呵梨帝耶夜叉尼有五百子，得须陀洹道。
“于是大德末阐提，唤一切夜叉及龙王，从今以后莫生瞋恚，莫残害人民禾稻，于诸众生生慈悲心，令得安乐。一切诸龙鬼等答言：‘善哉！如大德教，即当顺从。’即日龙王作大供养，龙王遣取己七宝床与末阐提，末阐提坐于床上，龙王立近末阐提边，以扇扇末阐提。是时，罽宾揵陀勒叉国人民，常以节日集，往祠会龙王。到已，见大德末阐提，各相谓言：‘此比丘神力乃胜龙王。’于是人民悉礼末阐提，礼已而坐。末阐提为诸人民说读《譬喻经》，说已，八万众生即得道果，千人出家。”
法师言：“从昔至今，罽宾国皆着袈裟，光饰其境。”而说偈言：
“罽宾揵陀国，
尔时末阐提，
瞋恚大龙王，
教化令受法。
复有余大众，
从系缚得解，
八万得天眼，
出家一千众。
“大德摩诃提婆，往至摩醯娑慢陀罗国。至已，为说《天使经》，说竟，四万人得道果，皆悉随出家。”而说偈言：
“摩诃提婆，
有大神力，
得三达智，
到摩醯娑。
为说《天使经》，
度脱诸众生，
四万得天眼，
皆悉随出家。
“大德勒弃多，往婆那婆私国，于虚空中而坐。坐已，为说《无始经》。说已，六万人得天眼，七千人出家，即起五百寺。”而说偈言：
“大德勒弃多，
有大神通力，
到婆那婆私，
于虚空中坐。
为说《无始经》，
众生得天眼，
出家七千人，
五百僧伽蓝。
“大德昙无德，往阿波兰多国。到已，为诸人民说《火聚譬经》。说已，令人欢喜，三万人得天眼，令服甘露法，从刹利种男女，各一千人出家，如是佛法流布。”而说偈言：
“大德昙无德，
有大神通力，
往阿婆兰多，
说《火聚经》法。
令服甘露法，
众生得天眼，
一千比丘僧，
比丘尼如是。
“大德摩诃昙无德，往至摩诃勒咤国。到已，为说《摩诃那罗陀迦叶本生经》。说已，八万四千人得道，三千人出家，如是佛法流通。”而说偈言：
“大德摩诃昙，
有大神通力，
往摩诃勒咤，
说《迦叶本经》，
众生得道果，
出家三千人。
“大德摩诃勒弃多，往臾那世界国。到已，为说《迦罗罗摩经》。说已，臾那世界国七万三千人得道果，千人出家，臾那世界佛法通流。”而说偈言：
“摩诃勒弃多，
有大神通力，
往臾那世界。
说《摩迦罗经》，
众生得道果，
出家一千人。
“大德末示摩、大德迦叶、大德提婆纯毗帝须，复大德提婆，往雪山边。到已，说《初转法轮经》。说法已，八亿人得道。大德五人，各到一国教化，五千人出家，如是佛法流通雪山边。”而说偈言：
“大德末示摩，
有大神通力，
往到雪山边，
说《初法轮经》，
众生得道果，
出家五千人。
“大德须那迦那郁多罗，往至金地国。到已，于金地中，有一夜叉尼，从海中出，往到王宫中，夫人若生儿已，夜叉即夺取而食。尔时，王夫人生一男儿，见大德须那迦来，即大恐怖，而作念言：‘此是夜叉尼伴也。’即取器仗往欲杀须那迦。须那迦问言：‘何以持器仗而来？’诸人答言：‘王宫中生儿，而夜叉尼伴夺取而食。君将非其伴耶？’须那迦答言：‘我非夜叉尼伴，我等名为沙门，断杀生法，护持十善勇猛精进，我有善法。’
“是时夜叉尼闻王宫生儿，相与围绕从海中出，作如是言：‘今王生儿，我当往取食。’王宫中国人，见夜叉众来，皆大惊怖，往白大德。是时须那迦，即化作夜叉大众，倍于彼众而围绕之。夜叉尼等见化夜叉，而作念言：‘彼夜叉者当已得国，今将欲来害食我等。’作是念已，即各走去不得回顾。于是化夜叉众，随后而逐，不见而止。大德须那迦，即诵咒防护国土，使诸夜叉断不得入，即为国人民说《梵网经》，说已，六万人皆得道果，复有受三归五戒者，三千五百人为比丘僧，一千五百人为比丘尼，于是佛法流通。”
法师言：“从昔至今，王若生儿，悉皆取名名须郁多罗。”而说偈言：
“大德须那迦，
郁多罗比丘，
有大神通力，
往到金地国，
为说《梵网经》，
众生得道果，
三千五百僧，
一千五百尼。”
“大德目揵连子帝须，与众僧遣摩哂陀往师子洲。摩哂陀即作是念：‘此时可去以不？’摩哂陀即入定观。‘师子阿㝹罗陀国王，名闻茶私婆，年已老耄，不堪受化，若往化者，佛法亦不久住。我今且止，去时未至。若王命终，太子代位，我当共往建立佛法。我今且往外家，欲问讯母。’复更自念：‘到母国已，当还此不？仍往师子洲也。’摩哂陀往师所，头面礼足及比丘僧，从阿育王僧伽蓝出，摩哂陀为上座，僧伽蜜多儿沙弥，须末那等六人，及一优婆塞，名盘头迦，与共俱去，过王舍城至南山村，从此次第而去至母国也。”
法师曰：“何以故？昔阿育王封郁支国，初往至国次第而去，即到南山，山下有村，名卑提写。大富长者以女与阿育王为妇，到国而生一男儿，名摩哂陀。摩哂陀年已十四，后阿育王便登王位，留妇置郁支国，在卑提写村住。是以经文注言：‘摩哂陀经六月日而至母所。’
“尔时摩哂陀，次第到母国已，母出头面作礼，作礼已竟，为设中食，即立大寺，名卑地写。时摩哂陀少时住寺，而作是念：‘此间所作已讫，时可去不？’摩哂陀复自思念：‘我今且当待阿育王遣使往师子洲，授太子天爱帝须为王竟，然后我往。使彼太子若登位者，得阿育王拜授为王，并闻如来功德，必大欢喜。我伺其出游眉沙迦山，是时我与相见。过一月已，当往到彼。’四月十五日众僧集布萨时，便共筹量，于是众僧各各答言：‘时可去矣。’”
法师曰：“往昔说偈赞言：
“上座摩哂陀，
大德郁地臾，
大德郁帝臾，
大德跋陀多，
大德参婆楼，
沙弥修摩那，
皆得三达智；
婆塞槃头迦，
已得见道迹，
此诸大士等。”
“尔时天帝释，知闻茶私婆王便已终没，即下白摩哂陀言：‘师子阿㝹罗陀国王命已寿终，今太子天爱帝须已登为王。我念往昔佛在世时，已记摩哂陀比丘当在师子土中，兴隆佛法。是故大德！今应当去，我亦侍从，俱往至彼。’天帝释即作是言：‘尔时佛在菩提树下，以天眼遍观世间，即见师子洲中，佛法兴盛，敕语我言：“可与大德摩哂陀，俱往师子洲中，竖立佛法。”是故我今作如是言。’大德摩哂陀，已受天帝释语已，即从卑地象山，与大众俱飞腾虚空，到师子阿㝹罗陀国，往至东方眉沙迦山下，是故从古至今，名为象山。”
法师曰：“今说往昔偈言：
“住卑地写村，
已经三十日，
时至宜应去，
往到师子洲。
从阎浮利地，
次第飞腾往，
譬如虚空雁，
罗列不失次。
如是诸大德，
根本因缘起，
国东眉沙山，
叆叇如黑云，
即到山顶上，
徘徊而来下。”
“尔时诸大德，到师子洲中已，摩哂陀为上座。于时佛涅槃已，二百三十六岁，佛法通流至师子洲中，应当知之。尔时阿阇世王，登王位八年佛涅槃，此年师子童子，而于彼洲初立作王。又有童子，名毗阇耶，往师子洲中，安立人民，住止处竟。尔时阎浮地王，名郁陀耶跋陀罗，登王位已十四年，此毗阇耶，于师子洲中命终，郁陀耶跋陀罗已十五年，半头婆修提婆，于师子洲登王位。尔时阎浮利地，若那迦逐写迦，登王位二十年，半头婆修提婆王，于彼命终，阿婆耶即代为王。阎浮利地王，名修修佛那迦，作王十七年，阿婆耶王二十年，有波君茶迦婆耶，起兵伐阿婆耶王得，仍即立代为王。阎浮利地王，名迦罗育，在位已十六年，波君茶迦婆耶已十八年。阎浮利地王，名栴陀掘多，作已十四年，波君茶迦婆耶命终，闻茶私婆代。阎浮利地王，名阿育，已在位十七年，闻茶私婆命终，天爱帝须代。尔时佛涅槃后，阿㝹楼陀王闵蹰王，在位各八年，那迦逮婆迦作王十四年，修修佛那迦作王十八年，其儿代，名阿育，作王二十八年。阿育王有十儿，并登为王二十二年。次玫难陀代，作王二十二年。复有栴陀掘多，作王二十四年。宾头沙罗王代，在位二十八年，阿育王代位已十八年，摩哂陀到师子洲中，即是王种次第，应当知。
“是时天爱帝须王，有星宿恶忌避出，使臣打鼓，宣令王当出。使臣打鼓，宣令王当出避，与四万众围绕出城，到眉沙迦山，王欲行猎。尔时山中有一树神，欲令王得见大德摩哂陀，树神化作一鹿，去王不远，示现啖草而便徐行。王见化鹿，即张弓捻箭引弓欲射。王复念言：‘我当谛射此鹿。’鹿仍回向阇婆陀罗路而走。王即逐后，到阇婆陀罗。化鹿知去摩哂陀不远而灭。
“于是摩哂陀见王已近，而作是念：‘今以神力，令王正见我一人，不见余人。’大德摩哂陀，即唤：‘帝须！帝须！汝当善来。’王闻唤已，而便念言：‘今此国中谁敢唤我名者？此何等人，着赤衣服割截而成，唤我名字？’生狐疑心：‘此是何等？为是人乎？为是神鬼耶？’于是大德摩哂陀，即答言：‘我等沙门，释种法王之子，为哀愍大王，从阎浮利地故来到此。’
“尔时天爱帝须王，与阿育王以有书信，遥作知识。是时天爱帝须王，功德瑞相，有山名车多迦，山边生一竹林，林中有三竹，大如辕，一名藤杖，二名华杖，三名鸟杖。藤杖者，其色白如银，金藤绕缠。华杖者，黄碧绛黑白华，种种杂华璎珞华杖。鸟杖者，鹰鹞耆婆鸟，耆毗迦鸟，如是种种众鸟。复有四足众生，如生气无异。”
法师曰：“今说往昔偈赞：
“车多迦山边，
忽生一竹林，
林中有三竹，
其色白如银，
黄白绛碧黑，
金藤围绕缠，
众鸟及四足，
种种杂华照。”
“海中复出珊瑚真珠摩尼金银种种杂宝，复有八种真珠：马珠、象珠、车珠、婆罗迦珠、婆罗耶珠、缠指珠、迦鸠陀婆罗珠、世间珠。如是天爱帝须王，遣信赍上三竹及众宝物并八真珠，献阿育王。到已，阿育王见大欢喜，即答饷以五种服饰、伞、拂、剑、天冠、七宝革屣及众宝物，不可计数。何谓为众物？檀陀迦蝝及常满河水、腾沙迦华，频伽色发衣一双、手巾、青栴檀，有土如平旦时色、阿罗勒果、阿摩勒果王女。”
法师曰：“今说往昔偈言：
“天冠拂伞剑，
七宝装革屣，
频伽檀陀蝝，
色发衣一双，
金钵仪一具，
阿耨达池水，
鲜白贵手巾，
无价青栴檀，
平旦色白土，
龙王名眼药，
庵摩阿梨勒，
无上甘露药，
鹦鹉所献米，
其数五百担，
此诸众妙物，
阿育王功德。”
“如是诸妙物，是世间饷也。复有三宝饷，阿育王言：‘我已归依佛、归依法、归依僧，作优婆塞，此是释种子法，于三宝中，汝当至心，信受佛法。’阿育王遣信，答天爱帝须王饷，并授王位。天爱帝须王，以三月十五日受拜王位。经一月日，摩哂陀等来到。复闻摩哂陀说：‘我是释种子。’天爱帝须王，于猎场中即复思忆阿育王书，言有释种子，即投弓放箭，却坐一面，各相问讯。”
法师曰：“今说往昔偈赞言：
“投弓放箭，
却坐一面。
大王坐已，
问讯大德，
句次有义。
时四万人，
往到王所，
各自围绕。”
“是时军众到已，大德摩哂陀即现六人。王时见已而问：‘大德！此六人者何时来也？’答言：‘与我俱来。’王复问：‘于阎浮利地，有余如此沙门不？’答言：‘彼国土者沙门众多，袈裟之服晃曜国内，皆三达智神通无碍，悬知人心，漏尽罗汉，佛弟子声闻众多。’王复问言：‘诸大德等乘何来此？’答言：‘我等不用水陆而来。’王自念言：‘当从虚空来也。’摩哂陀复作是念：‘王有智慧？无智慧耶？我当试之。’有一庵罗树，王坐近树。摩哂陀因树而问：‘大王！此是庵罗树耶？’王即答言：‘是庵罗树。’‘置此庵罗树，更有树无？’答言：‘更有。’‘复置此树，更有树无？’答言：‘更有。’‘复置此树，更有余树无？’即答言：‘有。’复问：‘置余树更有树无？’答：‘此是庵罗树耶？’摩哂陀答：‘善哉，大王！有大智慧。’摩哂陀言：‘王有宗亲无？’答：‘甚多。大德！’‘置王宗亲，余人有宗亲无？’答言：‘极多。’‘置王宗亲，置余人宗亲，更有余人无？’王便答言：‘我即是也。’摩哂陀答：‘善哉，善哉！大王聪明！自知己身非亲、非余人亲。’
“于是大德摩哂陀言：‘此王智慧能竖立佛法。’即为说《咒罗诃象譬经》。说已，王与四万大众，一时俱受三归。是时王听法已，遣信还国，欲取饮食。王复念言：‘即今非时，非沙门食也。’饮食到已，王自欲独食，意复疑而问：‘诸大德！大德食不？’答言：‘此非我等沙门食时。’王问：‘何时得净也？’答曰：‘从旦至中得应净法。’王曰：‘诸大德！今可共还国？’答言：‘不随，我等住此。’‘若诸大德住此，请童子随去？’答言：‘此童子者已得道果，通知佛法，今欲出家。’王言：‘若尔者，我明当遣车来奉迎。’语已，即头顶礼足而便还去。
“王去不久，摩哂陀唤沙弥修摩那：‘今应说法，时汝可唱转法轮。’修摩那白师言：‘我今唱，令声至何处？’答言：‘使声满师子国。’修摩那答言：‘善哉大德！’即入第四禅已，从禅定起，自敕心已，令师子国一切人民俱闻我声，仍便三唱，三唱已竟。王闻此声，即遣人往到诸大德所，问：‘有何等触犯诸大德，令声惊大乃至如是？’大德答言：‘无所惊动，此是唱声，欲演佛法。’是时地神闻沙弥声，即大叫欢喜，声彻虚空中，虚空诸神展转相承，声至于梵天，梵天闻已一切来集。是时摩哂陀，即说《平等心经》。说已，诸天无数皆得道迹；摩睺罗伽、迦楼罗等，皆受三归。如昔大德舍利弗说《平等经》，无数人得道，摩哂陀今说亦复如是。
“过夜至明旦，王遣车来迎。到已，使者白诸大德：‘今车已至，愿屈而去。’答使者言：‘我等不乘车也。汝但先还，今当随后。’作是答已，即飞腾虚空，往阿㝹罗国城东而住——是往昔诸佛住处而下，摩哂陀等既初下此处，即名初住处。
“王遣使者迎诸大德，即召诸臣共料理屋舍。诸臣闻王语已，心中欢喜。王复念言：‘昨所说法，沙门法者，不得高广大床。’王筹量未竟，迎使者还已到城门。使者见诸大德，已先在城东，衣服俨然。心大惊喜，入白王言：‘大德已至。’王问使者：‘诸大德为乘车不？’使者答言：‘不肯乘车。’使者复言：‘我在前还，诸大德在后来，今已先至住在城门。’王闻使者语已，敕言：‘不须安高广床。’王教诸臣，令敷地敷上安茵褥。教已，王即出迎诸大德，诸臣即取??重敷褥上。国中相师见王以席敷地，而自念：‘此诸沙门便令此地永不移转。’
“王迎诸大德到已，头顶礼足，以种种供养迎入国内。于是大德摩哂陀等，见席敷地，各自念言：‘我等辈法，于此地中不复移转，而各就坐。’王以肴膳饮食种种甘味，自手斟酌供设备足，王遣信唤宫中大夫人，名阿㝹罗，与五百夫人，使各赍华香供养王，仍却坐一面。于是大德摩哂陀，即为大众雨大法雨，说《饿鬼本生经》、《宫殿本经》，开演四谛。说已，五百夫人皆得道果。
“国中人民，先随王到眉沙迦山中者，各相宣传，称叹诸大德巍巍功德，一切国中远近悉来，到国众数填塞，不得看诸大德，作大叫声。王问何物叫声？答言：‘国中民人，不得见诸大德比丘，故大叫耳。’王自念言：‘此中迮狭不得悉入。’王语诸臣：‘可更料理大象屋中，以白沙覆地，五色华散上，悬施帐幔，诸大德等在象王处坐。’诸臣敷施已竟，入白王言。于是诸比丘，往象屋中。到已各坐，为说《天使经》，说已，千人得道。
“于象屋中人众转多，复移于城南门外，园林名难陀，于中敷施荐席，诸大德比丘往到，为众说《读譬经》，千人得道。从初日到第三日说法，二千五百人皆得道迹。
“诸大德住难陀园，国中长者妇女来到。到已，作礼问讯，从旦至冥。诸比丘即从坐而起，诸臣惊怪而问：‘诸大德！今欲何去？’答言：‘我等欲还所住。’臣即白大王：‘诸法师欲去，大王许不？’王即白言：‘大德！今日已冥，云何得去？’且停住此。时诸比丘答言：‘不住。’王复请言：‘我父王有园，名曰眉伽，去此不远不近，可在中住，往来便易。’于是诸大德随王请住。明旦，大王复往问讯。到已，作礼而便白言：‘夜来得安眠不？起居何如？此园可住以不？’诸大德答言：‘可住。’仍说修多罗偈，佛言：‘我听诸比丘园林中住。’王闻说已，心大欢喜，即以金瓶水授摩哂陀手，水下着手。是时国土地大震动，王即惊怖，白大德言：‘大德！何以如此地皆大动？’摩哂陀答：‘大王！勿有恐惧，此国土者十力法兴，欲造大寺在此园地，是故地为先瑞，故现此耳。’王闻语已，倍增踊跃。于是摩哂陀，明日与众俱，往王宫中食，食讫还住难陀园中。
善见律毗婆沙卷第二
[book_title]善见律毗婆沙卷第三
萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译
“为诸人民说《无始界经》，复一日为众说《火聚经》。如是展转乃至七日，八千五百人皆得道果。佛法于此园中光明流布，以是即名为光明园也。七日已后，诸大德往王宫，说《不懈怠经》已，往支帝耶山。
“是时大王，与诸臣共论：‘此诸比丘教化我等，极令坚固。诸大德为已去未？’诸臣答王：‘诸众僧自来今去，亦当不白大王。’于是王与二夫人共乘宝车，千乘万骑围绕驰奔，逐诸众僧，到于支帝耶山。到已，置诸从众，王自往到诸大德所，王大疲劳气力嘘吸。摩哂陀问大王：‘何以如此喘息？’王即答言：‘诸大德已教授我等，悉令坚固，我欲知诸大德去时？’答言：‘我等不去，为欲前三月夏安居。’王问：‘三月夏安居为是何等？’答言：‘沙门法应三月安居。王当自知，我等无住处，又期日在近。’
“时有大臣，名阿栗抽，兄弟五十五人立在王边，即白大王：‘我等欲随诸大德出家。’王答：‘善哉！听汝等出家。’听已，往到摩哂陀所，即度为沙门，发未落地即得罗汉。王：‘于迦那迦庭前，造作六十八房。’语已，王即还国。摩哂陀复教化王兄弟十人，极令坚固信心佛法。诸比丘于支帝耶山迦那迦房中三月夏坐。尔时，便有六十六人得罗汉。
“于是诸比丘，夏三月后，到七月十五日，自恣白王：‘夏讫，住此已久，旷绝师久，今欲还阎浮地问讯我师。’王即答言：‘我用四事，供养法师，复有余人，因依法师得三归五戒。今诸大德何故愁忧？’大德答言：‘先依师目下住，朝夕供养礼拜。今此间无师，以是愁忧。’王言：‘诸大德！先云佛已涅槃，今故言有师？’诸大德答言：‘佛虽入涅槃，舍利犹在。’王言：‘我已知诸大德意欲令我起塔，若如是者，愿诸大德，为度量好处。’王复念言：‘地处可得，舍利云何得也？’摩哂陀答言：‘王自与沙弥修摩那共度量之。’王答言：‘善哉！’于是大王，即到沙弥修摩那所问言：‘大德！我今云何得如来舍利也？’修摩那答言：‘善哉！大王，但当净治道路，扫洒清净，竖诸幢幡、散华烧香，种种庄严，王与眷属俱受八戒，以一切妓乐及王所乘象，以璎珞庄严，上张白伞，象正向摩诃那伽园林山中，可得如来舍利。’王即答言：‘善哉，善哉！’即受教敕。
“诸大德即往至支帝耶山。到已，摩哂陀语沙弥言：‘修摩那善来，修摩那，汝今往至阎浮利地，向汝祖父阿育王，具宣我意，作如是语：“大王知识，师子国王天爱帝须，已信心佛法，今欲起塔，大王有舍利，愿时赐与。”得大王舍利已，汝可更往忉利天宫向帝释言：“帝释有二舍利，一者右牙，留帝释供养，二者右缺盆骨，必付汝来。”复问帝释：“先言侍从俱往师子国，而今云何晏然不来？”’修摩那答言：‘善哉！’受敕已，即取袈裟，执持钵器飞腾虚空，须臾往到阎浮利地波咤利弗国城门而下，往至王所而白王言：‘摩哂陀故遣我来。’王闻是已，欢喜踊跃，王即受取沙弥钵已，以涂香涂钵，即开七宝函，自取舍利满钵，白光犹如真珠，以授与沙弥。
“沙弥取已，复往天帝释宫。帝释见沙弥已，白言：‘大德修摩那！何因缘故而来至此？’沙弥答言：‘天王先已遣诸大德至师子国，而天王至今不去。’帝释答言：‘我去何所作耶？’沙弥问帝释：‘帝释有二舍利，一者右牙，留此；二者右缺盆骨，与我供养。’帝释答言：‘善哉！善哉！’即取户?开七宝塔，塔纵广一由旬，即取舍利授与修摩那。
“修摩那受已，下到支帝耶山，其名曰摩哂陀郁地臾郁帝臾跋陀沙参婆楼等。即取阿育王舍利，置支帝耶山，余缺盆骨，晡时赍往摩诃那园林。沙弥先所敕令，平治道路等，诸事悉已备办。王即乘象，手捉白伞覆舍利上，到支帝耶山。王自念言：‘此是如来舍利，象自伏地，白伞自下，令如来舍利住我头上。’王念未竟，象自伏地，白伞自下，时舍利函即上顶上。王作语时，王举体怡悦，如得甘露味，即问大德：‘大德！舍利在我顶上，今当云何？’大德答言：‘置象头上。’于是大王，即以舍利函置象顶上。象得舍利发欢喜心，即以音声供养舍利。是时虚空兴云澍雨，随应众生，大地震动乃至水际，天龙鬼神，见佛舍利已至边地，心中欢喜，而说偈言：
“‘如来真舍利，
从忉利天下，
犹如盛满月，
来化于边地，
正住象顶上，
以音乐供养。’
“是时作众伎乐，围绕大象供养殊胜，非可具宣。象面向西而缩行至东，到城门即入城内，城内人民供养恭敬。从南门出，绕取塔园西边，到波醯阇已，回取塔园，于塔园中。往昔三佛舍利，皆在塔园。
“往昔师子国，名塸阇洲，国名无畏，王亦名无畏。支帝耶山，名提婆鸠咤。是时塔园，名波利耶园。尔时鸠留孙佛出于世间，鸠留孙佛声闻，名摩诃提婆，与千比丘俱，到提婆鸠咤而住，亦如摩哂陀住支帝耶山。尔时塸阇洲中众生，染着苦恼。鸠留孙佛，以天眼观看众生如此苦恼，佛即与七万比丘俱，行到塸阇洲，灭诸疾病。疾病灭已，如来为国人说法，八万四千人皆得道果，如来即以漉水瓶置与国中。于时如来回还本国，人民起塔，以漉水瓶安置塔里，名为波利耶园摩诃提婆，散华供养，于是人民住在国中。
“拘那含牟尼佛时，师子洲名婆罗洲，国名跋阇摩，王名沙灭地，支帝耶山，名金顶山。是时婆罗国大荒，一切饥俭，生大苦恼。拘那含牟尼佛，以天眼观看世间，而见婆罗洲，如来即与比丘千人俱到洲中，以佛神通使天降雨，以时五谷丰熟，佛为国中人民说法，八万四千人皆得道果。佛留一比丘，名须摩那，与千比丘众围绕而住，复留腰绳。尔时如来，与诸大众而共还国。人民起塔，以绳置塔里供养。
“迦叶佛时，师子洲名慢陀，国名毗沙罗，王名支衍多，支帝耶山，名修婆鸠咤。尔时慢陀洲生大斗诤，又多众生，染着苦恼。如来以天眼观看世间，见慢陀洲有大苦恼，如来与二万比丘俱到此洲，以佛神力灭除斗诤，佛为国中一切人民说微妙法，八万四千人皆得道迹。佛置一比丘，名萨婆难陀，与千比丘俱，佛留洗浴衣。国王人民即起大塔，以佛浴衣置塔里供养，如是塔园展转名字。往昔三佛，皆以所用留与起塔如是。三界无常，止余空地，天人于故塔基处，悉种棘刺。何以故？断于秽恶故。
“是时大象戴舍利，自然往至故塔园基处，王与人民，即斫伐棘刺，平治如掌。象到故塔基北，于菩提树处，向塔而住。王欲下舍利，象不与。王复问摩哂陀：‘大德！云何得下？’摩哂陀答言：‘不可得下。王当先起基与象顶等，乃可得下。’于是大众匆匆共辇土壁，三四日中，象犹顶戴舍利而立。王作基已，复白大德：‘塔形云何？’摩哂陀答言：‘犹如积稻聚。’王答：‘善哉！’于塔基上起一小塔，王作种种供养，欲下舍利，举国人民，华香妓乐来观舍利。
“尔时大众集已，舍利即从象顶上升虚空，高七多罗树，现种种神变，五色玄黄，或时出水，或时出火，或复俱出，犹如世尊在世于揵咤庵罗树神力无异，此非摩哂陀及天人神力。何以故？往昔如来在世之时，遗敕舍利：‘若我灭度后，往师子国，到塔园时，作种种神力。’如来已敕，今故现耳。”
法师言：“今说往昔偈言：
“佛不可思议，
法亦不思议，
若有信心者，
功德不可思。”
“于此师子洲，释迦如来已三到往。第一往者，教化夜叉已，即便敕言：‘若我涅槃后，我舍利留住于此。’第二往者，教化舅妹子生龙王。此前二到，如来独往。第三往者，有百比丘围绕，到已，摩诃支帝耶处、塔园处、菩提处、至东伽那地伽婆毗根那罗尼处，如来而入三昧。如来涅槃后，舍利最后第四往时，作神力出水，于国土中一切人民，悉被水洒除人饥渴。
“是时舍利，从虚空中下，大众即见下王顶上而便停住。王得舍利下已，而自念言：‘我今得人身者，有诚实也。’即大供养，仍取舍利安置塔中，大地六种震动。是时王弟，名曰无畏，即与千人俱共出家，国中五百童子复共出家，国内五百五人童子又复出家，如是增益，乃至三万人出家。尔时建立塔竟，大王夫人乃与王妹，天、龙、夜叉、乾闼婆，各各供养。供养已竟，摩哂陀即还摩伽园。到已，是时阿㝹罗欲出家，即白王言。王闻已，心中怅然，白大德：‘阿㝹罗夫人今欲出家，愿大德为度。’摩哂陀答言：‘我等沙门，不得度女人。我今有妹，名僧伽蜜多，在波咤利弗国，可往迎来。往昔三佛菩提树，皆来种此国，今我等师菩提树，亦应种此间。是故大王，当遣使者到阿育王所，请比丘尼僧伽蜜多，求菩提树来此间种。’王答：‘善哉！’受教敕已，即唤诸臣共议。
“王唤外甥：‘汝能往阎浮利地波咤利弗国，请僧伽蜜多及取菩提树不？’即答言：‘能。’于是外甥，与王先要：‘若王听我出家者，我今当去；不者不去。’王答言：‘善哉！若得僧伽蜜多比丘尼及菩提树来者，当听汝出家。’于是外甥，先受摩哂陀教，及受王命。受已，摩哂陀以神通力，令王外甥阿摽叉一日到阎浮俱罗渚。到已，即乘舶渡海，到波咤利弗国。是时阿㝹罗夫人，与童女五百人及王宫女五百人，悉受十戒，被袈裟衣出在城外，别于城边起立房舍住止。
“阿摽叉到已，白王言：‘大王儿，名摩哂陀，敕我来此，作如是言：“大王知识，天爱帝须王夫人，名阿㝹罗，欲求出家，无人为度。愿王，赐遣僧伽蜜多比丘尼及菩提树。”’于是使者，宣摩哂陀敕已，往到比丘尼所白言：‘大德！大德兄摩哂陀，遣我来此，教作是言：“师子国王天爱帝须夫人阿㝹罗，与诸童女五百人及王宫女五百眷属，俱欲出家，今请大德为师，愿大德时来。”’
“比丘尼闻兄信已，即匆匆而起，往到王所，而白王言：‘大王，我兄信至，天爱王夫人及诸女人，求出家为道，请我为师，今正待我。我今欲去，白王令知。’王即答言：‘我儿摩哂陀、孙子修摩那，自去之后，我常如人断手足无异，我久不见二人，日夜忧恼不离于心，我见汝面得适我心，汝今复去，我必死矣，汝止莫去。’僧伽蜜多答言：‘大王，我兄信至重，不可得违，刹利夫人阿㝹罗，复欲出家，今正待我，是故我今应当往彼。’王即答言：‘若汝兄信如此，可去并菩提树。’僧伽蜜多白王：‘菩提树在何处？’大王答言：‘在阿兰若处。’
“王先有心欲取菩提树，不可以刀斧断，云何得取？王罔然无计，而问大臣提婆。提婆答言：‘诸大德比丘应知。’王答：‘善哉！为设中食。’众僧食竟，王白诸比丘：‘如来菩提树，可往师子国不？’众僧推目揵连子帝须，为知此事。于是目揵连子帝须答言：‘菩提树可往师子国。何以故？尔时如来在世，已有五敕。何谓为五？佛已卧床临欲涅槃时，而作是语：“当来阿育王，取菩提树与师子国者，使菩提树南边枝去，不用刀斧自然而断，断已来入金盆；此是一敕。若我菩提树，是时树即于盆中，上升虚空而入云住；此第二敕。若入云已停住七日竟，自然而下，入金盆已，即便茂盛布叶结实，其叶色玄黄种种示现，不可具陈；此第三敕也。若往师子国可种，初欲种时作种种神变；此第四敕。若我舍利一斗，到师子国即现，如我在世相貌形状，三十二大人相、八十种好，光明赫烈倍于日月；此第五敕。”’
“大王闻有五敕，心大欢喜，从波咤利弗国，步至菩提树所，多将紫磨金。是时天帝释巧匠，名毗舍，知王心已，作锻师立在王边，王即唤言：‘锻师，可取此金锻用作盆。’锻师白王：‘广大云何？’王即答言：‘此是汝业，汝自知之。’锻师答言：‘善哉！我今当作。’即便取金，以神通两手徘徊，即成金盆，围绕九肘，可高五肘厚八寸许，盆口团圆如象王鼻。于是阿育王部伍大众，千乘万骑竖诸幢幡，种种珍宝华香璎珞妓乐庄严，广三由旬长七由旬，出国围绕而去；又将诸比丘僧，俱到菩提树所围绕而住。阿育大王与诸小国王千人，迎菩提树。阿育王在中央住，诸小王等于外围绕，于是阿育王等，仰看大树及南面枝。
“是时树作神力故，令树隐蔽不现，唯余一枝形长四肘。大王见树神力不现，即发欢喜心，今以阎浮地一切土地，及取王公服璎珞香华种种供养，周回八方向树头顶作礼，以阎浮利地王位，拜树为王。拜已白诸众僧而作誓言：‘许我取树与师子国者，令树悉现及南面一枝。’王即以七宝作师子座，以金盆上置高座上，阿育王即上高座，自执画笔磨雄黄石，王复作誓言：‘若菩提树必许往师子国者，复以我有信心者，摩诃菩提自然落金盆中。’
“是时王作誓已，树即复如本。是时以涂香为泥，满金盆中，以笔画树枝曲处作十画，九画生根一画处断，根长四寸又生细根，交撗抽叉犹如罗网，大枝长十肘。复有五枝，枝各长四肘，五枝各生一子，复有千小枝。大王见菩提树神变如此，心大欢喜合掌向树，发大叫声，众僧唱萨。于是诸小王，及侍从者一切大众，悉大叫唤，是时地神惊怪，复大叫声，声彻虚空，如是展转，声至于梵天。
“是时树枝自然从本而断，落金盆中，即有百根，直下至盆底。复有十根穿度盆下，九十细根围绕而生，如是次第日夜增长。是时大地六种震动，于虚空中，诸天作众妓乐，诸山树木皆悉大动，如人舞状，天人拍掌，夜叉鬼神皆大熙笑，阿修罗王歌呗赞咏，梵王欣悦，于虚空中雷电霹雳，四足众生驰走鸣唤，诸鸟飞翔出种种音，阿育王及诸小王，共作妓乐，如是众声，上彻梵天。
“是时菩提树子，出六色光，光明遍照满娑婆世界，上至梵天。时菩提树上升虚空停住七日，七日竟，大众唯见光明，不见金盆亦不见树，王即从七宝师子座下，七日作供养菩提树。七日竟，树复放光明，照娑婆世界，上至梵天摄光还复，于虚空中云皆清明，菩提树布叶结实，璎珞树身，从虚空而下入金盆。大王见树入金盆已，即大欢喜，复更以阎浮利地，供养小菩提树，以阎浮利地七日供养。
“八月十五日自恣日，晡时菩提树入金盆中，七日从金盆出，上升虚空停住七日，从虚空下入金盆中，王以阎浮利地，拜菩提树七日为王。九月十五日众僧布萨日，菩提树从其所生处一日发来，到婆咤利弗国城东，置娑罗树下，菩提树即生郁茂。王见已，生大欢喜，又以阎浮利地，更拜为王。供养已，白僧伽蜜多：‘时可去矣。’答言：‘善哉大王！’即与八部鬼神护菩提树，八种大臣，有八种婆罗门，有八种居士，有八具波伽人，有八鹿罗车人，有八迦陵伽人，王舁八金瓮、八银瓮辇，水灌菩提树。受王教已，依事而作。王俱与大众，围绕菩提树，次第而送于路上，天人、夜叉、乾闼婆、阿修罗日夜供养。到多摩摽渚，王自担菩提树入水，齐颈即上舶上，与僧伽蜜多。
“王唤阿摽叉：‘阿摽叉！菩提树在我国，我以阎浮利地，三拜为王，我自戴菩提树入水，至颈送置舶上。’便敕阿摽叉：‘若菩提树往到彼国，汝可语汝王，身自下水没颈，迎菩提树顶戴担上，如我于此种种供养无异。’作是敕已，舶即发去。是时海中当舶住处，纵广一由旬无有波浪，王自念言：‘佛菩提树今从我国去。’作是念时，流泪悲噎。舶去之后，王遥望见，种种杂华从海水出，随从舶后以供养之。又虚空中散种种华妓乐供养，水神又以种种华香供养菩提树。如是展转供养，乃彻龙王宫。
“龙王即出，欲夺取菩提树，于是僧伽蜜多比丘尼，化作金翅鸟王。龙王见比丘尼神力如是，即头顶礼足白言：‘今我欲请菩提树及大德，还我宫中供养七日。’于是菩提树及大众，悉入龙王宫中。龙王以位拜菩提树为王，七日供养，过七日已，龙王以十月生一日，自送菩提树一日，到阎浮俱那卫渚。阿育王遥望，不复见菩提树，啼哭而还。
“是时天爱王，辄如须摩那沙弥先敕，平治道路扫洒清净，竖立幢幡，种种供养，从北城门到俱那卫渚，地平如掌，待菩提树至。僧伽蜜多以神通力，令王于城内遥见菩提树来。王即从城出，将五色华处处散，乃至阎浮俱那卫渚，一日即到，作种种妓乐入水齐颈，王自念言：‘佛菩提树今到我国。’发念未竟，于是菩提树放六色光，王见已心大欢喜，即以顶戴上。国有耆旧十六大姓，与王共迎菩提树，到岸上已三日，以师子洲供养菩提树。十六大姓知王国事，三日竟至四日，担菩提树次第到阿㝹罗陀国，到已举国人民欢喜礼拜供养。
“十月十四日过中，菩提树从北城门入，当城中央，而复更从城南门出，从城南门去五百弓，此处如来已曾入三昧，非是释迦牟尼一佛，过去诸佛亦皆于中而入三昧。俱那卫佛菩提树，树名摩诃沙利婆；俱那含佛菩提树，树名忧昙钵；迦叶佛菩提树，树名尼俱陀。于弥伽园中，沙弥修摩那，敕执作基墌，都围度量布置门屋，及菩提树所住之处，皆令整理于王门屋处置。是时十六大姓人，悉着王公服，围绕菩提树已，便于王门屋地种。始放树，树即上升虚空，高八十肘，即出六色光，照师子国皆悉周遍，上至梵天。尔时众人，见树种种变化，心大欢喜，众中万人同时发心念佛，次第得阿罗汉，即共出家。日光未没树犹在虚空，日没后从虚空似娄彗星宿而下至地，地皆大动。
“是时摩哂陀，与僧伽蜜多王及国人民，来集于菩提树。时众人见北枝有一子而熟，即从枝堕落，以奉摩哂陀。摩哂陀以核与王令栽，王即受于金盆中，以肥土壅，又以涂香覆上，须臾之间即生八株，各长四肘，王见如此惊叹，以白伞覆上，拜小树为王。王取一株种于阎浮拘罗卫渚，取一株薄拘罗婆门村中种，取一株种收椒门中，一株种塔园中，一株种摩醯首罗寺，一株种支帝耶山中央，一株种楼醯那村，一株种往罗村，余四子在树上，次第熟落，合生三十二株，悉取于由旬园种，如是展转增生，满师子国中，以菩提树故，国土安隐无有灾害。
“于是阿㝹罗夫人，与千女俱，往僧伽蜜多所，僧伽蜜多即度为比丘尼。从度之后，次第得阿罗汉。王外甥阿摽叉，与五百人出家，出家之后，次第得阿罗汉。
“又一日王与摩哂陀，往礼菩提树，到铁殿处，人民献华于王，王以华奉摩哂陀法师，法师受已，以供养铁殿，华堕地，地即震动。王见地动，即问：‘大德！此地何忽动也？’答言：‘大王！当来此殿众僧说戒，是故地现此瑞也。’次第而去，到庵罗处，有人以庵罗子香味具足献王，王以奉摩哂陀，摩哂陀啖，取核语王言：‘可种此核。’王即种，以水洒地，地皆震动。王问：‘何故地动？’大德言：‘当来世众僧集处，故现瑞相也。’王即散华八过作礼而去。到支帝耶处，有人以薝卜华献王，以奉摩哂陀处作礼，礼竟地动。王问：‘何以地动？’大德答言：‘当来此处，起如来大塔，故现瑞。’王言：‘我今当立塔。’摩哂陀答言：‘不须王立，王多诸造作，当来世有王孙子，王名木叉伽摩尼阿婆耶，当起大塔。’王问大德：‘是我孙子起塔功德，我获其福不？’大德答言：‘不得获也。’王又作方便，令入功德，即取一石柱高十二丈，而刻石柱记：‘我孙子名木叉伽摩尼阿婆耶，当来此中起大塔。’
“王复问大德：‘大德！佛法今根株着师子国未？’摩哂陀答言：‘未。’王问：‘何时着？’大德言：‘若师子国人中出家，其父母悉是师子国人，不杂他国人；若出家已，便取法藏及毗尼藏，是时然后，佛法根株着师子国也。’王复问大德，大德答言：‘王外甥阿摽叉，此比丘是也，于佛法极大勇猛。’王更问：‘我今竟何所作？’大德答言：‘当作众僧集堂。’王答：‘善哉。’
“于时大王有大臣，名弥伽槃茶。弥伽槃茶住处，于其中起作集堂屋，如阿阇世王殿无异。用王威德作已，一切种种妓乐，各各自然分布处所。王自念言：‘我今往看佛法根株下。’数百千人围绕大王，往到塔园也。
善见律毗婆沙卷第三
[book_title]善见律毗婆沙卷第四
萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译
“尔时塔园中摩哂陀，与比丘一千人俱，敷摩哂陀坐具南向坐，又敷大德阿摽叉北向坐，大德摩哂陀，请阿摽叉为法师，阿摽叉仍依往昔大德优波离无异，摩哂陀与大僧六十八人围绕法座。王弟比丘，名末多婆耶，与五百比丘俱欲学律藏，悉围绕阿摽叉高座，余诸比丘，与王各次第而坐。于是大德阿摽叉，即便为说：‘尔时佛住毗兰若那邻罗宾洲曼陀罗树下说律。’叙说已，于虚空中天大叫称：‘善哉！善哉！’非时而雷电霹雳，地即大动种种神变。
“于是大德阿摽叉及摩哂陀，与爱尽六十人俱，复有六万比丘围绕，于塔园寺中说如来功德。如来哀愍众生三业不善，是故说毗尼藏，以制伏身口意业，如来在世为声闻弟子说律藏竟，然后入无余涅槃。尔时众中，而说偈言：
“‘一切别众住，
大德六十八，
共知律藏事，
法王声闻众。
爱尽得自在，
神通三达智，
以无上智慧，
教化师子王。
光照师子国，
周遍无不睹，
譬如大火聚，
薪尽入涅槃。’
“诸大德涅槃后，诸弟子眷属，名帝须达多、迦罗须末那、毗伽修摩那，此是大德阿摽叉弟子，如是师师相承展转至今，是故第三集众，众中而问：‘谁将律藏至师子国？’答：‘是摩哂陀，摩哂陀之后阿摽叉、阿摽叉弟子，如是次第受持。譬如白琉璃器盛水，内外明彻水无漏落，诸大德持律藏，亦复如是。’乃至于今，若人有信心恒生惭愧好学戒律者，佛法得久住。是故人欲得佛法久住，先学毗尼藏。何以故？有饶益行者故。何谓饶益？若善男子好心出家，律藏即是父母。何以故？与其出家令得具足教学威仪，依止律藏自身持戒，能断他疑，若入僧中无所畏惧，若有犯罪依律结判，令法久住。”
诸法师言：“佛语比丘：‘若受持此律，有五事利。何谓为五？一者、自能持戒，二者、能断他疑，三者、入僧无畏，四者、建立佛法，五者、令法久住。’佛说持律人即是功德根，因根故摄领诸法。”
法师曰：“佛说戒律，为欲止恶因，止恶故生不悔心，因不悔心故，得生欢喜。因欢喜故，得生安乐。因安乐故，得生三昧。因三昧故，得生慧眼。因生慧眼故，而生厌污。因厌污故，而得离欲。因离欲故，而生度脱。因度脱故，得度脱智。因度脱智，次第得入涅槃。为欲言故，为欲说故，为依止故，为欲闻故，如是次第心得度脱智，是故殷勤当学毗尼。此是毗尼处说根本。”
法师曰：“而说偈言：
“‘若人时何故受持，
若人将耶若处住。’
“已说此，次第今说。
“此是偈义，今当说律外序也。
“尔时为初，义非一种，我今当演毗尼义，是故律中说，尔时佛住毗兰若。初义者，尔时尊者舍利弗从三昧起，请佛结戒。是时佛住毗兰若。尔时者，发起义。是时者，即说其事。何以故？如律所说，尔时须提那与故二作不净故，是时佛因须提那故，为声闻结戒，此是初义。尔时檀尼咤比丘偷王材，是时佛于王舍城结戒亦如是。尔时者，亦是发起义，亦是因义。佛婆伽婆，后当解。住者，行立坐卧。毗兰若者，是国名也。那邻罗者，即夜叉名，因夜叉鬼依此树故而号之。宾洲曼陀罗者，此是练木树也。树下者，日当中阴所覆处是也。又言：‘无风时，叶落堕地处是。’”
问曰：“如来何以在此树下住？”
答曰：“此树郁茂，林中第一，去城不远，往来便易。”
问曰：“如来住毗兰若，复言住在树下，如来不应二处住。”
答言：“勿作此难。毗兰若者，往来处也，树下者，即是住处。”
问曰：“优波离何以说毗兰若？”
答曰：“哀愍白衣故。”
问曰：“何以树下住？”
答曰：“为诸弟子顺出家法除贪欲故。”
问曰：“何以依近于国？”
答曰：“为四大故。”
问曰：“前句者，为说法故，后句者，如来欲入静故；前句者，慈悲所牵，后句者，从苦入乐故；前句者，为安乐众生故，后句者，自安乐身故；前句者，布施法与众生故，后句者，自除圣利满足；前句者，为众生作桥梁故，后句，为诸天人故；前句者，同众生故，后句者，不与众生同故；前句者，唯佛一人三界独尊，众生因佛故，得大安乐，是谓为一；后句者，因佛生在林中乐树下故。”
法师曰：“此义甚广，我今略说。与大比丘僧俱者，大者，因小有大故，所以比丘僧功德极大名为大。复有大义，最小者得须陀洹道故。复有大义，五百大众集故。僧者，等戒、等见、等智、等众，是为僧也。俱者，共在一处。五百比丘者，五百数也。毗兰若婆罗门者，生于毗兰若国，因国号之。婆罗门者，净行也。又复婆罗者，知外道围陀书，门者闻也。佛经言婆罗门者，能除烦恼，门者听也，声彻于耳，因他语故而知法。沙门瞿昙者，灭恶法也。瞿昙者，婆罗门以姓唤故。释迦种子者，释迦种者，指示大姓；离释种出家，此是演发心信乐出家也。或有负债出家，或有失国出家，或有贫穷出家，或有避王使出家，如来不如此出家。如是好名闻者，如是，足句也。好者，与众善会，复言最上。名闻者，赞叹受名，又言令他知之。
“婆伽者，此是初如来十号，令众生信心于佛，是故法师演出如来功德。
“阿罗者，是三界车辐，汉者，打坏三界车辐，所以如来打坏三界车辐，故名阿罗汉也。又言：‘阿罗者杀贼，所以如来杀烦恼贼，故名阿罗汉。’又言：‘阿罗者，一切恶业。汉者，远住。三界为车，无明爱缘行者为辐，老死者为辋，受生者为毂，诸烦恼者为轴。无始世界流转不住，佛于菩提树下，以戒为平地，以精进为脚足，至心为手，智慧为斧，斫断三界车辐。’
“又言：‘无始世界者为车，无明为毂，老死为辋，十恶为辐。何以故？不知苦法。若生欲界，因无明故造作三业；若生色界，造作色界业；若生无色界，造作无色界业。于欲界中，缘无明故受识，色界中亦尔，于无色界中，无明缘也。又于欲界中名色，欲界中六入缘无明；欲界中名色，色界中三入，缘于无色界中无明。色界中一入，缘于欲界中六入，欲界中六触，缘于色界中三入。色界中三触，缘于无色界中一入；无色界中一受，缘于欲界中六触。欲界六乐，缘于色界中三触；色界中三乐，缘于无色中一触，无色中一乐，缘于欲界中六乐。欲界六乐者，生六爱，缘于色界中三乐，色界中三爱，缘于无色界中一乐，无色界中一爱，缘处处爱。生于生中，若人于五欲中，我欲行欲自受欲故，身口意不善行具足者，即入地狱。于地狱中，因业故，受生受生，此是业生也。因业生五阴，次五阴老，老者熟，坏五阴者，谓之死也。于三界中我欲，于天上行欲，起立善行，或忍辱，因善行故，得生天上，此是因善业故，而复生。有一人，我欲受梵天乐，因乐受故，忆念四法。何谓为四？慈悲喜舍。心忆已具足，得生梵天。于梵天中，生因业故，此是业生。复有一人，我欲生无色界，我次生非想非非想天，恒自入禅思惟，即生此处，此是因业得生。余者次第汝自当知。’
“过去当来二世，皆从无明缘行，我今略说，余汝自广说。无明缘行，此是一品。六识、名色、六入、六触、六乐，此是一品。爱取生，此是一品。有老死，此是一品。前品者，过去世也，中二品者，现在世，后品者老死，此是当来世也。取无明缘行者，连得爱受，此不得相离，此五法过去世也。中品六入为初，此是果报，若取爱受者，连得无明，此五法，今业生也。有老死者，一切五法，余者六识，为初后悉入，此是当来世生。
“若分别说者，有二十四种。缘行六识，此二者中间为一品，受爱于二中间为一品，生有者于二中间为一品，合有三品四段，因品故，生二十种本起因缘。如来已见观度，真实知故，以真实智，名为实知。见者，何谓为见？见者达故，名为见也。观者，何谓为观？遍知一切，故名为观。以知观见度，如来真实知已，生厌患想，便生离心，欲得度脱，先坏三界车辐故，名为阿罗汉。又罗汉名者是应供。”
问曰：“何谓名为应供？”
“受人天供养故，名为应供。昔有梵王，以宝大如须弥供养如来，是故名为应供。尔时世间大王，瓶沙王、拘沙罗王等，复种种供养，是名应供。佛涅槃后阎浮利大王，名阿育，复以金钱九十六亿，起八万四千宝塔，复大种种布施，是名应供。余诸大众供养者不可称计。又言：‘阿罗汉者，罗汉者覆藏义，阿者无也，名无覆藏。何谓无覆藏？譬如世人作罪恒自覆藏，如来于中永无故，名无覆藏。’
“三藐三佛陀者，善知一切法故，名三藐三佛陀。言佛陀者，法应知而知，法应弃者而弃，应出者而出，是名佛陀。又言佛陀复有别义。何者？以慧眼若见苦谛、集谛、灭谛、道谛，次第明见，是佛陀也。色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，眼记、耳记、鼻记、舌记、身记、意记，眼念、耳念、鼻念、舌念、身念、意念，眼爱、耳爱、鼻爱、舌爱、身爱、意爱，眼思、耳思、鼻思、舌思、身思、意思，五阴十观法、十思、十念，膀胀为初，如是有十，段为初，有三十二、十二入、十八界，欲生为初，九四禅为初，慈为初。复有四无色禅，有四无色三昧，有四十二因缘，逆观老死忧悲乃至无明，次第观乃至老病死苦恼。老病者，苦谛；有者，集谛；从二者出，名灭谛；知方便灭，名为道谛。如来一一善知一切，是名三藐三佛陀。知者三知，亦有八知，于《三界经》中说有八知，汝自当知。复次《庵罗树经》，三昧知、神通知、六通，合为八知。
“行足者，或覆藏六识、饮食知足、省于睡眠、七正法、四禅，此是十五法，自当知。如来以法行，是故名明行足；如来以此法行至涅槃，是名明行足；不但如来，声闻亦然。如来以知行而足，故名明行足。以知相故，如来得一切智，以行故，名为大慈悲。一切众生惟集苦恼，如来悉知，以大慈悲故，知众生苦恼，而能善说，令舍苦就乐故，故名善逝。是故声闻善逝而行善逝，非恶善逝。又言：‘行至善处，是名善逝。又行步平正威仪具足无缺，亦名善逝。又往常住不复更还，名为善逝。以阿罗汉道不及，名为善逝。自从锭光佛受记，哀愍众生令得安乐，乃至菩提树下善行如此，是名善逝。不从断见、不从常见，身离疲苦不从断常，名为善逝。为一切众生说法无不应时，名为善逝。众生不乐而不说，乐者而说，是名善逝。所说者，皆是真实义，非虚妄义，又一切众生闻之，悉令欢喜，是名善逝。又不说无义语，所说者，皆是有义利益，是名善逝。’
“世间解者，知一切世间法，名为世间解。以集谛故，以灭谛故，以灭谛方便故，解世间故，是名世间解。如经所说，亦不生不老不死、不堕不住处，我不用行至世间彼岸，是名世间解。佛语诸比丘：‘我未至世间极，我不说苦尽。’佛语诸比丘：‘此身一寻称为沙门，世间集谛，世间灭谛，世间苦谛方便我不用行，而至未至从苦而出，无有是处。’又世间者，有三。何谓为三？一者行世间，二者众生世间，三者处世间。”
问曰：“何谓行世间？”
答曰：“一切众生从饮食生，是为行世间。”
“何谓众生世间？”
答曰：“常世间、无常世间，是为众生世间。”
“何谓处世间？”
以偈答曰：
“日月飞腾，
照于世间，
光明无比，
无所障碍。
“此是处世间。又言：‘一世间、二世间、三世间、四世间、五世间、六世间、七世间、八世间、九世间、十世间，如是乃至十八世间。’”
问曰：“何谓为一世间？”
答曰：“一切众生以饮食得生，是名一世间。”
“何谓为二世间？”
答：“名、色是为二世间。”
“何谓三世间？”
答曰：“苦、乐、不苦不乐，是为三世间。”
“何谓四世间？”
答曰：“四食是为四世间。”
“何谓五世间？”
答曰：“五阴。”
“何谓六世间？”
答曰：“六入。”
“何谓七世间？”
答曰：“七识。”
“何谓八世间？”
答曰：“八世间法。”
“何谓九世间？”
答曰：“九众生居。”
“何谓十世间？”
答曰：“有十入。”
“何谓十二世间？”答曰：“十二入。”
“何谓十八世间？”
答曰：“十八界。此是行世间。如来以一一知，名为世间解。众生烦恼，如来亦解，行亦解，意亦解，小烦恼大烦恼亦解，利识亦解，钝识亦解，善缘亦解，恶缘亦解，应令知亦解，不应令知亦解，生不生亦解，是名众生世间靡所不知，是为世间解。处世间者。”
问曰：“何谓处世间？”
答曰：“铁围山纵广二万三千四百五十由旬，周回三十七万三百五十由旬，地厚四那由他二万由旬，在水上，水厚八那由他四万由旬，在风上，风厚六十九万由旬，是处世间界。又须弥山根，入海八万四千由旬，须弥山王高亦如是，以七宝缠，有七山围绕之。而说偈言：
“由揵陀罗，
伊沙陀罗，
迦罗毗拘，
须陀苏那，
尼民陀罗，
毗那多迦，
阿沙千那，
是七大山，
围绕须弥，
四天王住，
天夜叉住，
高百由旬。
雪聚大山，
广千由旬，
纵广正等，
顶有八万，
复有四千，
以严饰之。
有阎浮树，
高二千里，
围二百里，
枝布方圆，
覆百由旬，
因此树故，
号阎浮地。
大铁围山，
根入大海，
深下八万，
二千由旬，
高亦如是，
常住不坏，
都绕世间。
月众星王，
方圆四十，
有九由旬，
日王方圆，
五十由旬。
“又天帝释宫，纵广万由旬，阿修罗宫亦复如是，阿鼻地狱亦如是，阎浮利地亦尔。西拘耶尼，纵广七千由旬，东弗于逮亦复如是，北郁单越，纵广八千由旬。一一洲，各有五百小洲围绕，此是铁围山之内。铁围之外中间，悉是地狱，铁围无量，世界亦无量，所以佛以无量慧眼，遍知一切，故名为世间解。
“无上士者，自以功德过于人天故，名无上士；以戒、定、慧、解脱、解脱知见具足故，名无上士，是故无上与无上等。佛语诸比丘：‘我不见梵、魔、沙门婆罗门世间戒定慧解有能及佛者，又无我师，故名无上。’
“调御丈夫者，有应调者辄而调之。何以故？譬如象马?悷，加之杖捶然后调伏。如来亦复如是，能调伏一切众生，故名调御。昔佛降伏畜生，龙王丈夫，名阿波罗留又；象丈夫，又名纯杵、魔朽陀陋、阿耆死驱、偷魔死驱、死驱陀那，如是诸丈夫，佛以善法调伏，令入正法，授三归五戒。人丈夫，名尼揵陀子阇跋，又婆罗门十轲罗娑、鸯掘魔罗等，如是无数。复有夜叉丈夫，名阿罗婆迦、修至满魔、轲罗，诸夜叉丈夫，释提桓因等如是无数天人，以正法调伏之。于修多罗说，佛语寄须，汉言牧象人：‘我调御丈夫，以柔法教一切众生。若其不受者，当以强法教之；若不受者，复当以刚柔教之；若不受者，便不与和合。’”
法师曰：“此修多罗当如法广说，故名无上调御丈夫。天人师，师者，亦如估客有一宗主善知险难。”
问曰：“何谓为难？”
“一者、贼难，二者、虎狼师子难，三者、饥俭难，四者、无水难。宗主于诸难中，皆令得度到安乐处，故名为师。如来亦复如是。何以故？如来能度众生，令过险难。”
“何谓为险难？”
“一者、生难，二者、病难，三者、老难，四者、死难。如是诸难，如来能度脱，令得安乐处，故名为师。”
问曰：“佛何以独为天人师，不为畜生师耶？昔如来在世亦为畜生说法，何以独称为天人师？”
“修多罗经说：‘尔时佛在瞻婆国，于迦罗池边，为瞻婆人说法。是时池中有一蛤，闻佛说法声欢喜，即从池出入草根下。是时有一牧牛人，见大众围绕听佛说法，即往到佛所，欲闻法故以杖刺地，误着蛤头。蛤即命终生忉利天，为忉利天王。以其福报故，宫殿纵广正十二由旬，于是蛤天人，霍然而悟，见诸妓女娱乐音声，悟已寻即思惟：“我先为畜生，何因缘故生此天宫？”即以天眼观，先于池边听佛说法，以此功德得此果报。蛤天人即乘宫殿，往至佛所头顶礼足。佛知故问：“汝是何人，忽礼我足？神通光明相好无比，照彻此间？”蛤天人以偈而答：
“‘“往昔为蛤身，
于水中觅食，
闻佛说法声，
出至草根下。
有一牧牛人，
持杖来听法，
杖搀刺我头，
命终生天上。”
“‘佛以蛤天人所说偈，为四众说法。是时众中八万四千人，皆得道迹，蛤天人得须陀洹果。于是蛤天人得道果已，欢喜含笑而去。’故称为天人师。
“佛婆伽婆者，佛者，名自觉，亦能觉他，是名为佛。又言知。何谓为知？知谛故，故名为佛。又言觉悟世间，是名为佛。于《三达智经》自应当知。
“婆伽婆者，一义利益，二者、无上，三者、恭敬，四者、尊重。何以名恭敬尊重？为世间应恭敬尊重。世间有四名：一者、随，二者、志，三者、因，四者、号。”
问曰：“何谓为随名？”
答曰：“如世间人唤牛小即犊子，次而丁，牛大者唤老牛，此名不定，随时而唤。”
问曰：“何谓为志名？”
答曰：“如人持伞持杖，即唤为有伞人、有杖人，是为志名。”
问曰：“何谓为因？”
答曰：“譬如贫人因奴得宝，故字奴为多宝，是为因名。婆伽婆者，号名。何以故？非白净饭王作名，非八万眷属作名，非天帝，亦非兜率天、梵、魔此等作名。何以故？佛语舍利弗：‘我名号者，非父母作，非八万眷属作，非天帝，非兜率天、梵、魔天作名，次第解说，于菩提树下，等一切智，真实观见，唯婆伽婆，是故佛自作号。’无敢为佛作名号者。何以故？佛自观身威德智慧故，现令众生知而立名号。婆伽婆者，婆伽者，过；婆者有也，过有故名婆伽婆。
“又言：‘贪、瞋恚、痴、颠倒心，不羞不畏、优婆那诃(汉言瞋盛)不喜，他好嫉妒、虚心曲心?瞢心、贡高极贡高、醉、懈怠，爱、无明、恶根、不善、作垢、不净，不等记思四颠倒，流结没受五支斗(汉言触为初也)，五盖，念六斗，诤、本爱聚众生烦恼，八邪见、九爱本、十恶法道、六十二见、百八烦恼，渴疲极万烦恼，略说五烦恼聚。天人魔梵，如此等众，不能毁坏如来，是名婆伽婆。’又言：‘如来能坏毁欲、瞋恚、诸愚痴烦恼流恶法等，是名婆伽婆。’又言：‘如来有三十二大人相、八十种好，相好无比，离诸烦恼，天人世间恒欲往生。到已，佛观众生，心随所乐，即便为说，是故名婆伽婆。’世间伽婆有六种，一者、领，二者、法，三者、名，四者、微妙，五者、欲，六者、念。”
问曰：“何谓为领？”
答曰：“自领心故。”
“何谓为法？”
答曰：“如来法身一切具足故。”
“何谓为名？”
答：“佛名清净，无所不遍故。”
“何谓微妙？”
答曰：“佛身具足一切微妙，观之无厌故。”
“何谓为欲？”
答曰：“佛欲有所至，应心即到，佛欲自为又欲为他故。”
“何谓念？”
答曰：“一切众生皆以念心供养故，故名婆伽婆。又言：‘婆伽婆者，分别义。’”
问曰：“何谓分别？”
答曰：“功德为初，分别诸法，五阴、十二入、十八界、四谛、六识、十二因缘，一一分别关知。苦谛逼迫不定，是为苦谛；着不舍聚，是为集谛；灭苦受，是为灭谛；因缘得出，是名道谛。如是分别故，故名婆伽婆。又婆伽婆者，婆伽者，三界，婆者，吐；吐三界烦恼故，名婆伽婆。世间有天人、梵、魔、沙门婆罗门，是名世间。天人者，六欲天人，魔者六天，梵者富楼天，沙门婆罗门者，佛法怨家。又天人者，世间诸王亦入天人。又天人者，含取欲界天人；魔者，含取天魔界；梵者，无色梵天界；沙门婆罗门者，含取世间四部众故。所以尔者，收取上下悉入如来功德，悉能通达如此诸处，自以知说法者，自用方便而知，故名自知者；自用慧眼而知，是名为知。又言：‘知者，知无障碍故，名知。’说者，觉令知，是名为说。又言：‘开一切法故名说。’”
问曰：“佛何以为众生说？”
答曰：“于一切众生生大慈悲故，度无上安乐，为众生说法，或一句、或一偈、或多或少，是名为说。初善、中善、后善，其义巧妙，纯一无杂，一切具足，皆是一味。复言：‘初品者初善，中品者中善，后品者后善。’又言：‘戒者初善，三昧得道者中善，涅槃者后善。’又言：‘戒者三昧初善，禅定与道者中善，果与涅槃者后善；佛者善觉，名为初善，法者善法，名为中善，僧者善随，名为后善。’”
问曰：“何以众僧名为后善？”
答曰：“若闻已不动不摇得圣利故，是名后善。佛菩提者，名为初善，辟支菩提者，名为中善，声闻菩提者，为后善。初说者，闻已即离五盖于一切诸善，是名初善；闻已而随，名为中善；随已渐渐得道，是名后善。如是如来，或多或少而为说法，于多少中亦有初中后善，善义、善文字。何以故？如来说法，梵行法、梵行道，以种种方便开示令知，此说有义，是名义善。又言：‘善义者句，亦言开示，亦言分别，亦言不覆藏，连句相续不断，是名善义。’善字者，能持深义指示深义，是名善字。法辩、义辩、辞辩、乐说辩，唯聪明人能知此理，非愚夫能解，其义深邃唯智者能别，是名善字。美满具足者，义既美满具足者，义既美满不假卑足，故名具足，开示梵行。”
问曰：“何谓为梵行？”
答曰：“梵天人所行此法，故名梵行。何以故？开示梵行初善，有因缘故中善，义不颠倒后善，闻者欢喜而随，是名开示梵行。”
问曰：“何以名美满？”
答曰：“戒为初五法聚，是名为美满。义之不杂，是故名净。如来为众生说法，不贪供养，是名净。梵行者，佛、辟支佛、声闻所行者，是名梵行。善哉如是行相，可往问讯。”
问曰：“何谓为善哉？”
答曰：“将众万善，故名善哉。亦言：‘将安乐故，是名善哉。’如是者，以足句；行相者，行者所行；过人相者，相貌具足；可往问讯者，可往观佛。”
问曰：“何谓为观？”
“以两眼视，谓之为观。于是毗兰若婆罗门作是思惟已，往到佛所共相劳问。婆罗门问佛：‘四大堪忍不？声闻弟子少病少恼四大轻利不？安乐住不？’是名劳问。身与婆罗门，共相问答，义味次第，心中欢喜忆持不忘。问讯已，却坐一面。却者，犹如日转；坐者，身体布地；一面者，在于一边。智慧之人往到宿德所，坐避六法，然后可坐。何谓六法？一者、极远，二者、极近，三者、上风，四者、高处，五者、当眼前，六者、在后。”
问曰：“远坐何过？”
答曰：“若欲共语，言声不及。”
“大近何过？”
答曰：“触忤宿德。”
“上风何过？”
答曰：“身气臭故。”
“高处何过？”
“不恭敬故。”
“当前何过？”
“视瞻难故。”
“后坐何过？”
答曰：“宿德共语回顾难故。婆罗门离此六法而坐，是故律中说却坐一面。沙门者，伏烦恼，又言却烦恼，又言息心。婆罗门者，世间真婆罗门父母不杂。长者者，身体长大，亦年纪长大。又言：‘有威德，是名长者。’财富者亦名长者。大老者，头发堕落，又言生，又子孙展转相生，是名老。朽迈者，皮肤燋皱，言语错谬，是名朽迈。年过者，生来已经二三王代职，犹故生存，是名年过。延寿者，年过百岁，是名延寿。至年者，是最后年，是名至年。
“‘咄！瞿昙沙门何以作此？’是婆罗门语。婆罗门到佛所，见佛不起、不为作礼、不施床座，故作此言。如我所闻，今正见于如来，欲自称身而下余人。佛以慈悲心而答婆罗门：‘我不见佛于林中生时，堕地向北行七步，自观百亿万天人、梵、魔、沙门婆罗门，无堪受我礼者。观看已而自唱言：“天上天下，唯我为尊。”梵天闻菩萨唱已，即叉手而言：“菩萨三界独尊，无有过者。”菩萨闻已，作师子吼：“唯我独尊。”’佛语婆罗门：‘尔时我未得道时，三界已自独尊，何况于今众善功德拜我为佛，云何为汝作礼耶？若人受我礼者，头即堕地，是故汝勿于佛处希望礼拜。’是婆罗门瞳蒙无知，向佛而作是语。
“婆罗门言：‘若如是者，色无味。何以故？有色而已，实无味。’佛欲调伏婆罗门故，答言：‘汝言无味，实无味。何以故？如世间人，色、声、香、味、触，以此为味，如来于此已断，譬如断多罗树永不复生。’婆罗门言：‘若如是者便为贡高。’佛答言：‘因汝语故，即有贡高，何谓我贡高？过去三世诸佛，不为世人作礼，我种如是，是故贡高。’婆罗门言：‘若如此者便无所作。’佛答言：‘如汝所语，我实不作。何谓不作？我不作偷盗、妄语、欺诳、淫欲、诸恶业等身口意业，我悉不为，故名不作。’婆罗门言：‘此人便自断其种耶？’佛答言：‘实尔。何以故？三界中一切种种诸烦恼，我皆以断故名断种。’婆罗门罔然，不知以何答，更改语：‘此人可薄不净？’佛答曰：‘如我意者实有不净，有人纵心口为恶者，此是可薄不净。’婆罗门便恚言：‘此人亦闻我语，随事而灭之。’佛又答曰：‘三界诸烦恼中，我实已灭。’婆罗门又言：‘此人可念，不堪共语。’佛答曰：‘实有如此，我亦又念，诸愚痴人甚可怜愍，恒为恶业不念修善。’婆罗门便生瞋恚骂言：‘此人当是日夜不眠，思求文章穷世间人。’佛答曰：‘实有如此。何以故？我不入胎眠故，亦不入天上眠故，故名不眠。’于是婆罗门以八事讥佛已，如来法王以怜愍心故，视婆罗门眼，欲令服甘露法味而为说法。
“是时婆罗门心中清净，譬如虚空无诸云翳，亦如日月照诸闇冥。如来以种种方便教化令知，如来自称：‘我已得无上智慧，常住涅槃。’向婆罗门言：‘汝老死至近，来到我所，于汝实有所获。何以故？譬如鸡卵，或八，或十，或十二。’”
问曰：“何以三种分别数？”
答曰：“此是足句，亦令文字美满。”
“‘鸡母伏卵，随时回转。伏者，以两翅覆。至欲生时，眼见光明，以嘴啄㲉。出已鼓翅，鸣唤前出，为大为小？’婆罗门答：‘前者为大。’佛言：‘我亦如是。何以故？无明㲉里覆障三界，我以智慧嘴啄无明㲉，前出三界，此谁大谁小？’答言：‘瞿昙即大。’余后句无义，自当知。世间中一，一者无二。三藐三菩提者，无上菩提。”
问曰：“何谓为无上菩提？”
答曰：“若人在须陀洹道，问须陀洹果，即为说之，乃至在阿罗汉道，问阿罗汉果，即为说之，如声闻、辟支佛、佛道，随问而答，故名无上菩提，是故我最大。鸡母伏卵随时回转。佛在菩提树下，观四谛法，苦空无常。佛语婆罗门：‘我正勤精进，而得无上最大，非懈怠放逸心，我以勇猛正勤精进，于菩提树下以四精进——何谓为四？一者、正，二者、不急，三者、不宽，四者、不置——以法而得无上道。不柔者，不住。起心者，于所观处行。不退者，不疲劳。三昧心者，一心。’又言：‘善置心，为三昧故，即成一心，不过不逸，此是初善法。以此法故，得初禅定，从初禅定次第至三达智为极。’佛为欲出无上法故，律中说佛言：‘婆罗门，我于欲中清净，恶亦复清净。’”
问曰：“何谓为欲？”
答曰：“贪欲欲，欲贪欲，欲思欲，此是欲名。”
“何谓诸恶法者？”
答曰：“欲狐疑，此是名恶法。如来于此二处而得寂静。”
又问曰：“何谓欲中清净？”
答曰：“离欲亦言弃欲。何以故？初入第一禅定者，无明是欲傥，欲是禅定怨家，已弃欲故而得禅定，是谓为怨家。欲与恶离者，禅定而来，欲恶灭已，禅定即起。如是二句，义自当知。又有三静，身静、心静、覆静，是为三静。此三静者，亦入前二句静。”
问曰：“何谓为欲？”
答曰：“欲有二：一者、处欲，二者、烦恼欲。”
问曰：“何谓处欲？何谓烦恼欲？”
答曰：“处欲者，心着色处。烦恼欲者，令人至欲所。此后二句者，正着所解，前句者，为弃乐欲，后句者，从烦恼出。如是欲处、烦恼欲，于其二中心极清净。又言：‘前句除欲处，后句者除烦恼欲；前句者除因缘动摇，后句者除痴相；前句者着净，后句止欲。如是次第，自当知之。’”
问曰：“贪欲者，贪即是欲？贪别欲别？”
答曰：“归一。何以故？一切诸恶，法理归一，然分别各异。又律中说，贪者烦恼，欲者欲处。亦如三昧，贪欲怨家；欢喜者，是瞋恚怨家；思者，是睡怨家；安乐者，是动疑怨家；度量者，是狐疑怨家，亦如初禅者，贪欲怨家。贪欲者含入五盖，诸恶法者含取诸盖。”
“何谓为诸盖？”
答曰：“三毒根、五欲五尘邪贪；后句，着处分别诸尘瞋恚痴流法。前句者，欲流欲着欲泉欲受杀心结欲；后句者，诸流泉受着。前句者，诸爱等；后句者，无明等。前句者，贪等八心受；后句者四不善心起。如是欲中清净，恶亦清净。念思者。”
“何谓为念？”
答曰：“动转。何以动转？于观处初置心，是名念。”
问曰：“何谓为思？”
答曰：“诸禅人以心置观处中，心徘徊观处。又言：‘思者，研心着心连心，譬如钟声初大后微，初大声者如念，后微者如思。如鸟翔初动后定，动者如念，定者如思。如蜂采华，初至如念，后选择如思。’初禅有五支，何谓为五支？一者、念，二者、思，三者、喜，四者、乐，五者、定，是为五支。犹如大树有华有实，亦如初禅有念有思，从静起。”
问曰：“何谓为静？”
答曰：“离五盖是为静。喜乐者，喜者满。何谓为满？身心喜满怡悦，边味是喜。乐者，弃除二苦：身苦、心苦，是名为乐，乐者着其想味。”
又问曰：“何谓为喜？”
答曰：“心肥壮，其想希好，是名为喜，乐者得而受之。又言：‘两法不得相离，若有喜者则有乐，乐则有喜。喜者含入行阴，乐者含入受阴。如人涉道渴乏无水，闻有水处即发喜心，是名为喜，到已饮水洗浴，是名为乐。’初禅定者，初者第一禅，定者善烧，亦言禅师所观法。”
“何谓为善烧？”
答曰：“极能烧覆盖。又言：‘断烦恼，亦言见。’”
“何谓为见？”
答曰：“观见法相，接取威仪八三昧法。何以故？迦师那阿揽摩那(汉言三十八禅定)相，观迦师那阿揽摩那故，名为禅定。此是见道果。何以故？为观相故。何谓为观相？观无常故，以观故成道，以果观灭谛，是故名禅定为观相。律中所说。”
问曰：“何谓为初禅？”
答曰：“有念、有思、有喜、有乐、有定，是名初禅。”
“如人有物，如人有眷属，置物已，置眷属已，有余名无？”
答曰：“无余名。禅定亦如是，置念、置思、置喜、置乐、置定，更无余名，即是禅定。譬如军阵有人兵象马攻具，名之为军，人兵象马攻具散去，即无军名；禅亦如是，置上句五法，即无禅定名。入者，至，亦言成就。住者，于菩提树下以禅定而住。佛于菩提树下坐观何等？观出息入息。”
问曰：“有余禅无？”
答曰：“亦有。”
法师曰：“禅定法，于《静道经》中，我若广说，其义深远则为纷纭，于阿毗昙毗婆沙，汝自当知。今所说者正论毗尼毗婆沙，余者稍略说。是禅定第一品。
“念、思灭者，念、思此二法过，入第二禅定。第二禅起，此二法即灭。何以故？为过二大支故，名为第二禅定。又言：‘第二禅定中，无初禅定法，有余法。初禅定中触法为初，此中二大支已过，即得第二禅定法。’是故律中说，念、思灭入第二禅定。内法者现。”
问曰：“何谓为现？”
答曰：“现者从身生，清者无垢也。禅亦名清。何以故？如青衣，因有青色故，名青衣；禅亦如是，因有清法故，谓之清禅。”
问曰：“何以名定清？”
答曰：“念、思是动之根也，念、思已灭，名即清净。一相者，一法起。”
问曰：“何谓一法起？”
答曰：“为不顾念、思故，是名一法相，亦言无上。又言：‘一相者，念、思已离；亦言无双，是名一相。’”
问曰：“一法相者，何以名为一法相？”
答曰：“三昧是也。”
问曰：“何谓为三昧？”
答曰：“一心无二。亦言定，亦言不动，是故第二禅一相。何以故？为名故。”
问曰：“何谓为名？”
“非我亦非生气，是名名也。”
问曰：“初禅无清耶？”
答曰：“有。”
“若尔者，初禅亦名一相，何以止名第二禅名一相？”
答曰：“念、思动水动浪，起不见面像，亦如第一禅，有念、思，心不清故，是名非一相。何以故？三昧不明故。”
问曰：“第二禅、三昧，何以独明了？”
答曰：“为心净故，从三昧生喜乐者，此是从初禅定三昧生喜乐也。此是第二禅定。第二者，数也。如初禅定有五支，第二禅定有四支。何谓为四？一者、清，二者、喜，三者、乐，四者、一心。若广说有四，略说有三，如经文所说。何时三支起喜乐一心耶？”
法师曰：“我今证一句，余自当知。此是第二禅定品竟。离喜者。”
问曰：“何谓为离喜？”
答曰：“薄喜亦言过喜、亦言灭喜，是时念、思灭已，喜又更起。”
问曰：“第二禅中以论念，念思灭已喜，何故更重而说耶？”
答曰：“欲赞第三禅故，所以说之。何以故？譬如第三道邪见不灭，于初须陀洹道以灭，今于第三道中又说。何谓为赞？第三道故，此中亦复如是。舍而住者。”
“何谓为舍？”
答曰：“舍者，是平等见、不偏见、不党见，恒大健舍，是第三禅。又曰：‘舍有十种。’”
问曰：“何谓为十？”
“一者、沙浪求舍，二者、梵魔求舍，三者、菩提等舍，四者、毗梨求舍，五者、行求舍，六者、触求舍，七者、观求舍，八者、末阇求舍，九者、智求舍，十者、清净求舍也。此十种舍善，处处地人心观因一相，以略说故。于沙利耶中、昙摩僧伽诃尼耶中、净道道中三处中，已广说，自当知；我若于此毗尼中广说者，即为乱多。”
问曰：“十舍者，取何舍耶？”
答曰：“取末阇求舍。”
问曰：“何谓末阇求舍？”
答曰：“不知他事因喜而生。”
问曰：“初禅、第二禅，此二处无末阇求舍耶？正三禅有也？”
答曰：“初与第二禅亦有，然犹微不现。何以故？念、思、喜蔽故，第三禅中念、思、喜已离，故得现耳。正思知者。”
问曰：“何谓为思？”
答曰：“心多生想，故谓之思也。知者。”
问曰：“何谓为知？”
答曰：“洞达知也。”
问曰：“何谓为正思？”
答曰：“正思者，不忘；亦言识。又言：‘起相知者。’”
问曰：“何谓为知？”
答曰：“择也，亦言聚；又言广，此略说，末阇中自当知之。”
问曰：“初禅定无思知？”
答曰：“有。何以故？若无思知者，从何往者初法也。”
问曰：“初禅中何不现思知也？”
答曰：“犹大钝故，譬如磨刀，初钝后利；思知亦复如是，初观禅中犹大钝，是故不现。亦如人?乳，驱犊不远时时复来；亦如第三禅定乐，离喜不远，若无思知守者，即与喜合；思知守之，数强者即离。乐者无上乐极乐。何以故？思知守故。义文如此，自当知之。以身知乐者。”
问曰：“何谓为身？”
答曰：“名色身，以名色身故知乐。何以故？乐与名色身合，两理相合极为美味，以知以美味相着故，知起觉之，是故以身知乐者。善人言，舍有思住乐。”
问曰：“何谓为善人言？”
答曰：“佛、辟支佛、声闻，为第三禅人说第三禅因缘，是名善人言。”
“何谓为言？”
答曰：“开视为说、为分别，亦言赞叹。”
问曰：“何谓舍思住乐？”
答曰：“为欲入第三禅定故。云何入？为极乐故。以极乐美满故，于第三禅定而舍之，令喜止不起，是名有思。何以故？为善人所念、所入乐，乐纯无杂，是善人所赞叹。是义本说舍思住乐，善人赞叹如是。入第三禅者，如入第一、第二，第三禅亦如是。所异者，第一有五支，第二有四支，第三有二支，如经本所说。”
问曰：“何时二支出于第三禅定中？”
答曰：“乐一心。此第三禅品竟。
善见律毗婆沙卷第四
[book_title]善见律毗婆沙卷第五
箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译
“弃乐弃苦者。”
问曰：“何谓弃乐弃苦？”
答曰：“于四禅定中弃乐心苦心。又言：‘弃名乐名苦也。’”
问曰：“乐心苦心于第四禅言，何时得弃？”
答曰：“于第四禅定门中弃也。”
问曰：“何处身苦灭尽？”
答曰：“如经所说，佛语诸比丘：‘离欲清净已，即入第一禅，苦于此灭。’”
问曰：“苦心乐心于何处灭无余？”
答曰：“于修满中。佛语诸比丘：‘于第四禅定灭尽无余，苦乐喜悉于禅定门灭无余也。’何以故？初禅定，念、思未离故心苦，念、思灭者苦亦灭，亦如第二第三第四禅定，念为初，次第而灭。喜者，于第四禅定门灭尽，乐到第四禅定，入乐住舍，起不过乐也，是故苦于第四禅中灭尽无余，是谓不苦不乐。此法极细，不可以意取也。何以故？譬如恶牛，牧者捉之不得，乃立作栏，驱群内栏，一一牵出次第而至，至恶牛已，此即是，然后捉得。佛亦如是，先取乐故入一切法，入已次第而出，此是不苦不乐，不苦心不乐心，此是不苦不乐受。”
问曰：“此不苦不乐可得捉不？”
答曰：“不可得捉。”
又问曰：“上句何以云得捉？”
答曰：“以名知其相故，犹如捉得，语相如此，自当知之。如经文所说：‘有四缘，长老以不苦不乐，以名解脱，以三昧故弃除苦乐，即入第四禅定。长老，此是四缘不苦不乐，以名解脱，以三昧故，如第三道邪见，为诸法初灭。’此赞叹第三道，此中亦复如是。”
问曰：“何谓为诸法？”
答曰：“瞋恚、愚痴为初，如是自当知。亦如第四禅定，苦乐心为初，因乐起生欲，因苦起故生瞋恚，瞋恚起故灭乐心，是故于第四禅定极远，是名不苦不乐。”
问曰：“不苦不乐，其相云何？”
答曰：“舍乐舍不乐。”
问曰：“其味云何？”
答曰：“舍苦舍乐味，亦言不偿味。舍识净者。”
问曰：“何谓舍识识净？”
答曰：“舍者令识得净洁，此是第四禅定识净洁；识净洁已即生三识，悉是舍所作，非余法作。是故律本说，舍识净洁，譬如月光，有云覆之其光不明，云除去已月即光明净洁。此中思乐亦如是，思乐离者识即净洁。”
问曰：“前三禅定有无。”
答曰：“有。”
问曰：“何不出识？”
答曰：“为思为初覆，是故不出。又第四禅定舍，即是夜识即是月满，理合者然后显月光明。如第一禅有五支，亦如第四禅有三支舍识一心，广说有三，略说有二，如经中所说。”
“何时起二支？”
“是第四禅定中起二支。禅定第四品竟。
“此是四禅定者。有欲作观地，有欲一心，又欲作通地，有欲灭谛地，有欲入生，爱尽人者求一心也。何以入禅定得一心？我住乐一日，即作迦私那已，起八三昧学，凡人从三昧起已一心谛谛，我观是名观地也。复有人成八三昧已，入通禅地已，从三昧起已，而作神通，或一身作千万身，如是次第自当知，是故以禅为通地。又有作八三昧已，入灭谛三昧已，七日入灭尽定，此世间涅槃。我念取七日乐，此是灭谛地。有人入八三昧，从禅定不乐，我欲生梵天，此是入生地。佛入第四禅定，于菩提树下从三昧起，如来观地禅亦言通地，亦入灭谛地，二入一切法：世间法、圣利法。”
法师曰：“今略说取如是，第四禅定次第自当知。以此法故，入第四禅定，以三昧一心谛，是故言净，如律本所说已舍识净。”
问曰：“何谓为净？”
答曰：“白而不黑；亦言光明。因乐故离欲，离诸烦恼已，离竟，心即清白随用能堪。何以故？已教授令柔故至极处。如经文所说，若心已柔随用所堪，譬如生金，次第锻成柔已，随用所堪，若欲作种种璎珞，打之不碎，心亦如是，所遣而随。如经文所说，佛语诸比丘：‘我不见一法如心者，调伏非一过柔辱，堪可施用极净而住，已住故名为不动，为精进故非懈怠，不可动一心；摄已非掉心，可动智慧，摄已非无明可蔽，为识所摄，非妄可辱，光明所摄，非烦恼闇所障，此六法所摄，非可动转，如是心入八支已，随所堪任分别诸法。以第四禅定三昧故，而得一心。已一心故，诸盖远离，心无垢浊念思已过，心得清净、得智慧故，一切诸盖不得覆蔽，以无念故即至不动，去烦恼已名亦不动。’此句是修多罗中说，自当知之。
“宿命智者，从通地生。宿者，过去世阴。住者，生此家生彼家，此家死彼家死，更堕彼家此家，离此家往生彼家，自用智慧一一悉分别知，如是自识宿命过去。如律本所说，识宿命智，以识故，知前身所住处、受生皆悉识，或一生二生，如是展转，心知而识之。如佛到波罗蜜，已不复有调伏，心心下而识。初学之人作已然后识。我今略说，于净道毗婆沙自当知之。此中随律本说。一生者。”
问曰：“何谓为一生？”
答曰：“一过入胎乃至死，是名一生。如是次第乃至无数生，三拔劫者，汉言劫灭。”
问曰：“何谓为无数三拔劫？”
答曰：“次第而灭，是为三拔劫，毗拔夷劫者，汉言劫成。”
问曰：“何谓为毗拔咤夷劫？”
答曰：“次第而生，是名毗拔咤夷劫。取三拔劫者，含入三拔叉夷劫，是叉夷根；若取毗拔劫者，即入毗拔叉夷，是劫心下而识。如经文所说，佛语诸比丘：‘有四阿僧祇劫。何谓为四？三拔咤、三拔叉夷、毗拔咤、毗拔叉夷。何谓三拔咤？有三三拔咤。何谓为三？火三拔咤、水三拔咤、风三拔咤。有三三拔咤处：阿婆沙罗天、修婆紧那天、卑胁破罗天。若火三拔咤起时，从阿婆沙罗天下火烧尽；若水三拔咤起时，从修婆紧那天下洪水没尽；若风三拔咤起时，从卑胁破罗天下飘尽，广一佛境界。’”
法师问曰：“佛境界云何？”
答曰：“生境界、灭境界、知境界。”问曰：“何谓为生境界？”答曰：“十千世界，若佛生者，十千世界皆悉震动。佛威德百亿世界，若佛说宝咒、聚咒、他阇咒、阿咤咒、无罗咒，闻不从者，即出风飘落百亿世界外。知境界者，不可度量。佛三境界，灭境界与生境界，皆悉崩坏，若兴盛者亦俱成立，我今略说，于净道毗婆沙自当知。如是佛于菩提树下得一切智，非一劫二劫，如是三拔咤劫皆悉知之。若处生者。”
问曰：“何谓若处生者？”
“若处坏劫时，或生天上或入人间，或化生、胎生或湿生，如是次第悉知，此是我姓，此是我父母名，我名或迦叶，姓或婆罗门，种或刹利种；苦乐色如是，或白或黑；饮食如是，粳米麦粟，树木甘果美香之味，身口意业作如是行，寿命长短如是，从世间上至第一天乃至梵天受生，如是展转，后生兜率天一生补处，于兜率与天人同姓，名斯多揩多(汉名白旗天人)，身黄金色，饮食甘露，受天之乐，寿命五十七亿六万世间岁。从天宫下托生白净饭王家，于摩耶夫人受胎，知过去世一切生处种姓、受形好丑、贫富贵贱、相貌，如是皆悉知之。”
法师问曰：“佛一人知？余人亦知？”
答曰：“余人亦知，辟支佛、声闻、外道梵志各为分别。外道梵志知四十劫，此外不知。智慧狭劣故，不得远知，正知受生而已，余一切悉不能知。何以故？为狭劣故。大阿罗汉有八十人，知十千劫；有二上阿罗汉，知一阿僧祇劫又十千劫；辟支佛亦知一阿僧祇劫又十千余劫，此是随所行而得知；佛所知非可穷尽。外道梵志次第得知，若欲悬略知者不能自辨。譬如盲人行，须次第而得，若不次第无有是处。声闻知者两头合得，辟支佛亦如是，诸佛知者随意而得，从无数劫中上下反覆悉得知，此是我知婆罗门。佛语婆罗门：‘我于菩提树下得无上智慧，即知过去无央数劫，我今无明闇灭，得慧光明。从何而得？皆从精勤不惜身命得之，譬如鸡子以嘴破㲉。’佛语婆罗门：‘我宿命智为嘴，无明覆前身宿命为㲉，我今以嘴破㲉，于㲉前出，是故我名无上智也。’宿命智品他生随知，以慧知众生堕生，是故名生堕知。以天眼观看众生，如来已满波罗蜜故，始观即知，余人皆须修行而知，今我略说，净道毗婆沙自当知之。圣者。”
问曰：“何为圣？”
答曰：“以肉眼如圣眼无异，天人所行诸善得成此眼，离诸肉眼、离诸尘垢，能远照故。是故律本所说，以圣眼观慧眼者，以精勤而得，亦如圣眼无异。何以故？已住于圣然后而得，是故名慧眼为圣眼。何以故？以身依止圣故，得圣光明，心摄光故，而得远观，彻通石壁如真明无异，是故以清净慧眼，观众生生堕落受生。是故外道梵志，见堕不见生，故生断见，又有外道，见生不见堕，故生常见。九众生居，佛常见亦观、断见亦观。是故律本所说，以慧眼见众生堕生。
“极净者。如来离十一烦恼，是故名极净。如经文所说，佛语阿㝹楼陀：‘狐疑是心烦恼，智已而弃之。’不摄心者，是烦恼，睡心眠心亦是烦恼；惊喜施心、大心、过精勤心、极柔心、极多言心、不分别心、极观色心，如是诸烦恼心。阿㝹楼陀，此十一烦恼，如来极精勤故，离此烦恼，若我见色不见光，见光不见色，如是为初，如来已过十一烦恼，亦过人眼。是故律本所说，以圣眼净过世间肉眼观者，众生如肉眼无异，众生堕落受生亦见。”
法师曰：“佛见众生初生堕不？”
答曰：“初生堕落见，于中间不见。是故律本所说亦如是。贱者。”
问曰：“何谓为贱？”
答曰：“以愚痴行行恶法，是名为贱。又生贫穷亦是贱，人所恶贱。贵者。”
问曰：“何谓为贵？”
答曰：“以慧心受生，是故名贵。好色者从不瞋中来，恶色从瞋恚中来，善道者生至善道。或言：‘多金银珍宝亦名善道。恶道者，从悭贪而生贫穷下贱，亦名恶道。下贱者，饮食难得朝暮不供。’随业所行，如来悉知。复观看众生，于地
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