[book_name]四分律含注戒本疏行宗记 [book_author]道宣 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]287185 [book_dec]四分律含注戒本疏行宗记，二十一卷，唐道宣撰，宋元照述，日本即静分会并跋，实相序，静莲序，宜顺序，玉线序，戒本含注疏记科之五部共会。律学著述。宋元祐三年(1088)撰。系唐道宣《四分律含注戒本疏》的注释书。现存宋刻本,并见载于日本《续藏经》 [book_img]Z_1084.jpg [book_title]新刻排科夹注戒本疏记序 观夫太虚寥廓，既绝诸过于寂灭之津；真心灵鉴，固具众德于常乐之域。斯之谓法佛本性之尸罗，万德圆备，其至矣哉！虽然，境风震烈，心海鼓动，随缘流变，逐尘而封执，遂使戴角披毛，剧苦无尽期焉。怀此明珠，竛竮六趣，难辛疲乏，实可悲伤也。我大雄氏之出震于竺干，远本渺茫焉。证道于寂光，垂影于心土，则于寂灭道场，初结菩萨戒。称法性之体，而断恶修善；随真如之用，而绝应无方。体用一源，显微潜通，谓之菩萨三聚净戒，万行悉备。呜呼伟哉！然而人性不齐，气禀质殊，如何其堪于菩萨大行耶？ 大觉慈父，于是乎分擘三聚戒，初授声闻众，以摄律仪戒。是以胜鬘经曰：受菩萨威仪戒，名出家受具足。瑜伽论曰：菩萨摄律仪戒，如诸部毗那耶者是也。自其五梦呈妖，白毫潜光之后，尊者近执，蕴结戒藏，谓之根本大毗尼藏。圣圣相禀，未尝分岐路焉。洎至乎近护之道，不继于三圣；大天之邪说，兴诤于五缘。虽有二部、五部、十八、五百之异执，修证无二途，津梁其一揆。故折金杖、援白氎之兆，存于斯矣。在昔周星飞祲，千有余岁，至道郁乎，而其未开。汉日扬光，像教悬被，东夏以降，二百年矣。天下僧侣，但知剃染，犹未受五八，何况具戒乎？逮于曹魏嘉平年中，尊者法时，抵于雒阳，乃依法藏部，行羯磨受戒。神州之传戒，肇于斯时矣。迨姚秦朝，觉明译语，竺念操觚，翻四分律，尔来撰疏，凡二十家。虽曰各竞兰菊，而未得醇粹矣。暨夫大唐澄照大师，乃搜法华开显之秘妙，而荷涅槃扶律之顾命，钞疏图仪，以被时众。岂非来蒙之方轨，秉持之龟镜乎？实自非揭于慧灯，授乎法筏，孰能辟黑暗，示通衢，拯沉溺，达彼岸者与？声飞五天，泽流千岁，为四依使维持一人耳矣。然辞深义隐，未易钩索，尚且祖述者凡六十家，各争锋于得失，交岛鼓乎胜负，而雷同驾说，未足以为规准焉。其匡摄彝范，显扬行仪者，其惟有宋大智律师乎！覃于师之五百，杰出频音，一倡既绝，唱于前达，谁欤继乎余音者？我扶桑国之传戒律也，滥觞于招提鉴真大师，中兴于西大兴正菩萨，厥后传于明忍和尚，流派浩渺，溢于海内，精炼乎毗尼，不羞前达矣。向者光公始乃会行事钞记，次则融公亦糅羯磨疏记，第所憾者，戒本疏记及与科文，四本别行，阅者病焉。余欲会之，再焉三焉，然禅诵无暇，加旃以病，虚移盈昃，未遑及焉。粤有赞州东林灵芝，即静律师者，磨以戒珠，凉以定水，孜孜法门，志存兼济，从事于斯，会入告成，而其为功，抽于前代。余闻之乃叹曰：师之有此举，末代余曦，冥复充乎(余)宿愿者也。因而远赞其功，贻厥遐代。於戏！三部大成，而慧曦扬辉，涅槃一路，灿然可见。乐学戒者，藉是以行，则依声闻戒，出三界门，因菩萨戒，过变易土，得如来无为戒蕴，乃遂心海反流，顿入常寂都矣。是为序。 维时明和元年龙飞甲申冬安居日，苾刍即禅(实相)书于紫阳雷山千如律寺瑜祗室。 余自少壮负笈，经历律肆，偏被佛祖之慈育，稍发五分之萌芽。聊存谢德才，揽斯一帙，夙读夜思，操觚模学，终为之会。阅者并云寿之于梓，流布宇内，予亦所好乐也。雷山之相师作为序引透起，然而时缘未熟，埋之于库中已二十余年。所属之徒觉邦等，有与书肆相议之谓，以告白之余年，并朽迈桑榆，迫于西山，不堪待时。再校雠之，更加凡例等，以寿梓焉云尔。 明和八年龙次辛卯仲冬哉生明比丘静莲合稽首题 夫道化东渐，已六七百年，南北律匠，杰起于世者，大唐澄照大师其人也。所制毗尼三大部者，盖尽如来权巧之旨，且辟群生解脱之门，三宝住持之功，在于兹矣。次为注解，发明钞疏蕴奥者，其惟宋朝大智律师而可也。本朝天平年中，招提唐大和上传律已来，扶桑一统，约受诵四分之文，及论随行，皆依南山部文者也。若依有部学者，可谓宗骨颠倒，理味差僻矣。今时通受摄律仪戒，亦依钞疏，于中此戒本注并疏记等，特别行于世焉。今此会本也，我师久用心之务也，其功既成，再三加校雠，而将寿梓矣。更令命弟子捡校写本，(不肖)虽识见荒芜，敢叵违师命，但以旧本对校新本，一览已毕，欢悦之余，不忍放卷，遂忘固陋，操觚稽首云尔。 安永二年龙次癸巳二月中浣，于赞东大内郡如宝山圆通精舍阁毫。 日内山门人比丘清月(宜顺)和南 尸罗是诸佛之本原，万行之基趾，实为禅那般若依因。近则人天之路，远则成道之正因。释门之淄素，预不可不知之矣。于兹终南鼻祖所撰三大钞疏，流行盛于世。就中为可务急者，偏唯戒本注疏肝要者欤。然而从异朝别行来，无奈之何。我师窃悲伤之，务之孜孜。五部具会为一本，欲令新学之徒，易照校之也。且欲令苍生育人天之种终，致大道之权述者也。差功成之日，令(不佞)校阅之。今又刻镂流布，弘通宇内。同心随喜，塞塞胸中矣。未暇看他面，竭鄙词聊赞之曰： 佛由戒证真，依行为真人，相续于慧命，佛日日日新。 安永二年仲秋之日，法正庵比丘玉线谨题。 [book_title]凡例(三条) 题中四分律戒本，出昙无德部。含注及疏，南山所出。行宗记及科，灵芝所著也。于中含注，则合戒本素为一本，而上中下疏记及科，各别流行。言部五部，言卷则四本也。疏记各八卷(约灵芝之所分)，科二卷，共戒本为二十有一卷，今亦合会为三七卷。一二三四，各有上下，据本存之，更加之一之二等，成之分卷，此则余所定置也。戒本之注，古本并分行细书，今为易见，多则大书，而以印分之。或不充行，或疏记共不科释者，直依旧本，分书本文之下，勿生怪矣。凡标科中，以【律】印者，戒本也。以【注】印者，含注也。以【疏】印者，疏也。低一字者，记也。科排布疏文上，五部俱会，以成一览，犹恐有参差，后生订之，幸甚矣。 [book_title]四分律含注戒本疏行宗记目录 卷一(一上之一)序疏序戒序卷二(一上之二)戒序之余皈敬偈本文序正流通大科卷三(一下之一)广教发起序卷四(一下之二)广教发起序卷五(二上之一)广教发起序大淫戒卷六(二上之二)大淫戒之余大盗戒卷七(二上之三)大盗戒之余卷八(二下之一)大杀戒大妄语戒卷九(二下之二)僧残(自初戒至第七有主房戒)卷十(三上之一)僧残之余(自第八至第十一)卷十一(三上之二)僧残之余(自第十二至第十三)二不定三十舍堕卷十二(三上之三)长衣过限戒卷十三(三下之一)离衣戒卷十四(三下之二)月望戒已下卷十五(三下之三)自贩卖戒至竟卷十六(四上之一)九十单提(自一至十二)卷十七(四上之二)九十单提之余(自十三至三十二)卷十八(四上之三)九十单提之余(自三十三至四十七)卷十九(四下之一)九十单提之余(自四十八至七十四)卷二十(四下之二)九十单提之余(自七十五至九十)四提舍尼一百众学(自初至五十一)卷二十一(四下之三)一百众学之余(自五十二至一百)七灭诤法七佛略教广略二教总流通分疏家批文(并)䟦 四分律含注戒本疏行宗记目录(终) [book_title]含注戒本(并)疏记略条目 戒经序○四波罗夷法第一大淫戒第二大盗戒第三大杀戒第四大妄语戒○十三僧残法第一漏失戒第二摩触戒第三粗语戒第四叹身戒第五媒人戒第六无主房戒第七有主房戒第八无根谤戒第九假根谤戒第十破僧戒第十一助破僧戒第十二污家𢷤谤戒第十三拒僧谏戒○二不定法第一屏处不定戒第二露处不定戒○三十舍堕法一长衣戒二离衣戒三月望衣戒四取非亲尼衣戒五浣故衣戒六乞衣戒七过分取衣戒八劝增衣价戒九劝二家增价戒十忽切索衣戒十一蚕绵袈裟戒十二黑毛卧具戒十三白毛三衣戒十四六年三衣戒十五不贴坐具戒十六持羊毛戒十七浣染毛戒十八畜钱宝戒十九贸宝戒二十贩卖戒二十一长钵戒二十二乞钵戒二十三乞缕戒二十四劝织戒二十五夺衣戒二十六长药戒二十七雨浴戒二十八急施衣戒二十九兰若离衣戒三十回僧物戒○九十单提法一小妄语戒二行骂戒三两舌戒四与女人宿戒五共未具宿戒六未具同诵戒七说粗罪戒八实得道戒九与女说法戒十掘地戒十一坏生戒十二余语恼触戒十三嫌骂知事戒十四露敷僧物戒十五屏敷僧物戒十六强敷坐戒十七牵出房戒十八脱脚床戒十九用虫水戒二十覆屋过限戒二十一辄教尼戒二十二说法至暮戒二十三讥教尼人戒二十四与尼衣戒二十五为尼作衣戒二十六与尼坐戒二十七尼期行戒二十八尼同船戒二十九尼叹食戒三十与女期行戒三十一食过受戒三十二背请戒三十三别众食戒三十四归妇贾客食戒三十五足食戒三十六劝足食戒三十七非时食戒三十八残宿食戒三十九不受食戒四十索美食戒四十一与外道食戒四十二食前后入聚戒四十三食家强坐戒四十四屏与女坐戒四十五与女露坐戒四十六驱他出聚戒四十七过受乐戒四十八观军戒四十九军中过宿戒五十观军战戒五十一饮酒戒五十二水中戏戒五十三击攊他戒五十四不受谏戒五十五怖比丘戒五十六半月浴戒五十七露地然火戒五十八藏他衣物戒五十九真实净戒六十着新衣戒六十一夺畜生命戒六十二饮虫水戒六十三疑恼比丘戒六十四覆他粗罪戒六十五与年不满戒六十六发诤戒六十七与贼期行戒六十八恶见违谏戒六十九随举比丘戒七十随摈沙弥戒七十一拒劝学戒七十二毁毗尼戒七十三恐举先言戒七十四同羯磨后悔戒七十五不与欲戒七十六与欲后悔戒七十七屏听四诤戒七十八瞋打比丘戒七十九搏比丘戒八十残谤戒八十一突入王宫戒八十二捉宝戒八十三非时入聚戒八十四过量床足戒八十五兜罗绵褥戒八十六骨牙角针筒戒八十七过量坐具戒八十八过量覆疮衣戒八十九过量雨衣戒九十过量三衣戒○四提舍尼法一从非亲尼取食戒二食尼指授食戒三学家受食戒四兰若受食戒○百众学法一着内衣戒二着三衣戒三反抄衣戒四反抄衣坐戒五衣缠颈戒六衣缠颈坐戒七覆头戒八覆头坐戒九跳行戒十跳行坐戒十一蹲坐戒十二叉腰戒十三叉腰坐戒十四摇身戒十五摇身坐戒十六掉臂戒十七掉臂坐戒十八覆身戒十九覆身坐戒二十左右顾视戒二十一左右顾视坐戒二十二静默戒二十三静默坐戒二十四戏笑戒二十五戏笑坐戒二十六用意受食戒二十七溢钵受食戒二十八溢钵受羹戒二十九羹饭等食戒三十以次食戒三十一挑钵中食戒三十二索羹饭戒三十三饭覆羹戒三十四视比座钵戒三十五系钵想食戒三十六大揣食戒三十七张口待食戒三十八含食语戒三十九遥掷口中戒四十遗落食戒四十一颊食戒四十二嚼食作声戒四十三噏饭食戒四十四舌䑛食戒四十五振手食戒四十六把散饭戒四十七污手捉食器戒四十八弃洗钵水戒四十九生草上大小便戒五十水中大小便戒五十一立大小便戒五十二反抄衣说法戒五十三衣缠颈说法戒五十四覆头说法戒五十五裹头说法戒五十六叉腰说法戒五十七着革屣说法戒五十八着木屣说法戒五十九骑乘说法戒六十佛塔中宿戒六十一藏物塔中戒六十二着革履入塔戒六十三捉革履入塔戒六十四着革履绕塔戒六十五着富罗入塔戒六十六捉富罗入塔戒六十七塔下坐留食戒六十八塔下担死尸戒六十九塔下埋尸戒七十塔下烧尸戒七十一向塔烧尸戒七十二塔四边烧尸戒七十三持衣床塔下过戒七十四塔下大小便戒七十五向塔大小便戒七十六塔四边大小便戒七十七持佛像至大小便处戒七十八塔下嚼杨枝戒七十九向塔嚼杨枝戒八十塔四边嚼杨枝戒八十一塔下涕唾戒八十二向塔涕唾戒八十三塔四边涕唾戒八十四向塔舒脚坐戒八十五安佛下房戒八十六人坐己立说法戒八十七人卧己坐说法戒八十八人在坐己在非坐说法戒八十九人在高坐说法戒九十人在前行说法戒九十一人在高经行处说法戒九十二人在道说法戒九十三携手道行戒九十四上树戒九十五杖络囊戒九十六持杖人说法戒九十七持剑人说法戒九十八持矛人说法戒九十九持刀人说法戒百持盖人说法戒○七灭诤法一现前毗尼二忆念毗尼三不痴毗尼四自言治五多人语六罪处所七草覆地○七佛略戒○流通分 含注戒本(并)疏记略条目(终) [book_title]四分律比丘含注戒本序 太一山沙门释　道宣　述 四分戒本者。盖开万行之通衢。引三乘之正轨也。自法王利见弘济在缘。程上圣之凄惶。悼小凡之沉溺。故能辟不讳之门。示秘密之深术。张无问之说。显初学之津涂。遂静处而兴教源。集众而宣玄范。前明由序。广陈发致之功。后列大宗。盛罗机欲所被。约时敷演。通行于是承遵。合洁等闻。正法由兹久住。但以时来不竞。情变所流。经陈梦氎之徴。律舒分杖之喻。致使教随文结。理任情移。云飞二部五部之殊山张十八五百之异。取其元始所被。无非计情。穷其要会之心。俱通正业。逮乎曹魏之末。戒本创传。终于隋运之初。芟改者众。或依梵本。或写𨽻文。或以义求。或以缘据。仇校诸说。成务蒙然。滥罔前修。翳昏后学。梵本则文旨乖互。方言未融。准律则得在宗归。失于辨相。义求虽有深会。未静论端。缘据似是具周。止存别见。原夫正戒明禁。唯佛制开。贤圣缄默。但知祇奉。故律论所述。咸宗本经。自余位班曾未揣度。总叙诸见。师心者多。考定昔缘。良所未暇。今以戒本繁略隐义局文。用则失仪。舍则非据。若不显相。人难具依。余少仰玄风。志隆清范。昔在帝京。周流讲肆。伏膺请业。载纪相寻。何尝不执卷临文慨斯壅结。遂以贞观四年庚寅之岁。薄游岳渎。广评律宗。但见诵语纷纶。未思弘远。高谭有务。事用无施。才罗七五之名。妄居一字之首。但述行藏之要。宁开决正之心。问以戒律废兴。妙凭疏解。约之情通本据。无文可依。自有博学生知。行名双显。而神用莫准。情取天乖。余意之所未安。义当依法为定。则诤论自弭。何俟繁辞。今试敢依律本。具录正经。仍从佛解。即为注述。文唯一卷。同昔所传持犯两明。今便异古。庶令初后兼学。愚智齐遵。粗知则具三种持律。精练则是一师大化。以斯用求。济成为极。又以戒各缘起。妄说非无。若不镜晓。终归虚托。故随戒类引。删要补之。俾夫显相通班。轻重昭现。足以润身光德。足以护法匡时。临文无取谬于文。思义则不资他义。岂直自贻无漏。亦将兼济有缘。故辄笔记序之云尔。 [book_title]四分律含注戒本疏行宗记一上之一并序 大宋余杭郡沙门元照述 心随物转，故积动以成昏；业自惑生，故习恶而亡善。所以化分两学，将因静以旋明；制列二持，必先止而后作。故知止业，实乃行宗。若夫翻畴昔之沉迷，御方今之狂逸，清澄根欲，荡涤心尘，平苦海之波涛，摧界系之笼槛者，唯斯戒本，颇适机缘。然而圣意包容，微言简要。爰自逍遥初译，代渐支离；洎乎太一重恢，理归淳正。仰规彝范，俯察颛蒙，摘广律以注本经，演义章而申厥旨。文凡两出，义复重修。逮此衰迟，罕闻传授。虽前修出于章记，而草创未详；或时辈继以讲求，而相承莫委。于是载思载览，随说随抄，弥历岁华，遽盈卷帙。考名责实，搜古评今，俾利钝以兼资，冀说行而两遂。尤惭寡薄，莫尽玄微，或所未安，以俟来裔。 时元祐三年夏，安居竟在东安碧沼，兰若绝笔，因题序云： 【疏】四分律含注戒本疏序。 题中上七字，即所解本文。加一疏字，即揽本题为疏别目。下着序字，后用疏目，成今序题。言含注者，谓引律广解，参注文中故也。问：羯磨亦注而不标者？答：大凡首题，为存简滥。今对古本，皆无注释。即下序云岂非单写本文，通略正解是也。羯磨一本，诸家多注，但以删补随机四字简别。问：所以不云删补者？答：此本全依律文，一无改作。即下云敢依律部，具集正经等。至后方有删定戒本，被世诵习，仍标删定，复简今文。疏以疏决为义，序乃端首之名。余四分戒本等字，下文委解，不复两繁矣。 【疏】终南太一山沙门释道宣撰。 撰号中，汉书云：太一山，古文以为终南。是则二名并山之总号。或疑太一是其别峰，纵是通名，齐列何损？不可辄削。此即律师所居处也。沙门等号，如常所闻。戒本与疏，并经两出。初，贞观八年，注戒本一卷，疏三卷。至永徽二年，重修戒本二卷(今分三卷)，疏为四卷(今分八卷)。今所传者，并后修本。 【疏】四分戒本者，斯乃统万行之关键，寔三乘之阶辙者也。 序文大略。叹教叙宗，传弘著撰，意令观序，识其来缘。叹教体中，初句标所释本文。斯乃下，二句正叹。言万行等者，谓此戒文通收善恶事法，对恶事恶法以明止行，对善事善法而成作行。止行断恶，作行修善，行虽多途，无出斯二。又解：约境而言，戒则无量。且列二百五十为持犯纲领，则知戒文摄一切相。又复通及化教诸行，若非此戒，行檀不净，进、忍徒苦，禅、智不生。万行不出六度，六度必戒为本。此文诠戒，故知总摄。下云世、出世行，并依承之。钞云发趣万行，戒为宗主，并同此意。关即是门，键谓锁钥。城邑宅舍，用此为要，可喻止作，统收万行。言三乘者，一切圣人无不由戒以为初门，故喻阶辙。阶谓阶梯，辙谓车迹。问：此宗小教，那通佛乘？答：若据菩萨，别有顿戒。今以二意通之：一者，出家菩萨必须次第，先小后大；二者，胜鬘、智论谓毗尼藏即大乘学。由斯二途，故指今戒为佛阶梯，于义无失。又解：梵网大戒不兼于小，有部小乘不通于大，唯此四分兼前通后，故言三乘也。上句约行，下句举人。叹教功益，略指归趣耳。 【疏】昔梦氎告徴，机分利钝之本；喻金显道，教无离合之宗。然则二部五部，随务或张；五百十八，任缘时举。同孚声教，并会真空，导达化源，通明理性。故能乘津五众，覆焘群萌，开务摄持，允符玄旨。 次科总明中，大为二段：初至之宗，明教本无分；然则下，次示诸宗派别。初段梦氎者下，引大集有一长者梦氎一段，后分为五。佛告长者：我灭度后，有诸弟子分五部等。告，示；徴，验也。喻金者，律因拘睒弥比丘𩰖诤，来至舍卫。诸优婆塞问佛：当云何布施？佛言：应分作二分。此亦是僧，彼亦是僧。如彼金杖分为二分，二俱是金。又因缘经云：频毗娑罗王梦一金杖斩十八段，怖而问佛。佛言：我灭度后一百余年，有阿输迦王威加瞻部。时苾刍众散分十八，趣解脱门。其致一也。上喻本同后别，下喻虽异还同。以金、㲲体同，裂、析则异。故此二句，机、教互显。次派别中，文又三段：初、列所分诸部；二、同孚下，叹能弘之人；三、故能下，显被物之益。初段四位分部，广如下疏。随务者，约所诠之事，闻、见不同。任缘者，据派别之由，时、缘不一。然此二途，皆通四位。文中各对，义必相收。宗、部既殊，可明事异。言任缘者，二部因简众纯杂，五部由师无所判，其十八部异执论中，育王集会，论法成乖。五百部者，有言无相，教虽不叙，起必从缘，叹人中孚信也。教由声说，故云声教。真空者，即灭谛涅槃，非伪故真，离相故空，以诸部师多是无学。此二句明信教证空，叹其果德，导犹深也。化源者，即如来设化之本。明理性者，空有虽殊，无非化物，见理悟道，理性祇是真空。但上取自证，下明化物，余如后辨。此二句明达化显理，叹其明解。显益中，上二句明摄生益，下二句明住持益。乘能运载，津是水济，载出家众，度生死津，故曰乘津。焘亦训覆，今取载义，礼云如天地无不覆焘是也。萌谓草木始芽，今取蒙昧，或复众多，以喻万类也。上句局出家，下句通道俗。或可群萌语通，义该六道，以众圣弘扬，无往不利，岂唯七众独受其赐？开务即各布行教，摄持谓匡正佛法，允符玄旨，二义释之。初约开教虽殊，皆契佛意，所被之众，无不悟道。又解，出世弘持，并合悬记。允，顺；符，合也。 【疏】至如四分肇兴，祖习绵远，正法初百，便列其宗。斯人博考三机，殷鉴两典，包括权实，统收名理，集结兹藏，通被时宾，故使韦编成规，钦承无绝。自诸部远流，咸开衢术，独斯一宗，未怀支派，良由师禀有踪，知时不坠故也。 别叹中，初至其宗，叙其时远。肇，始；祖，承；绵，长也。正法千年，一百年时分出，故云初百。佛灭千年，法流此土，至于唐朝，几六百载。大约而论，则一千五百许年矣。斯人下，释久传之意，有二：初、约人法以明；二、自下，约分部以显。初中三机者，上机即四依头陀等，中机谓百一供身、二房、二请等，下机如诸长净地、钵器、皮革诸重物等。自有通三机者，如三衣、钵具、篇聚等制。良以教本对机而设，约机考教，得其源矣。殷谓殷重，鉴即训视，两典谓大小二乘。此二句美其深达也。权实者，一往且约大小而分，此明四分通大之意。心为业主，识对诸尘，沓婆回心，施生成佛，迥异有宗，深通实道。但教局小乘，未容直显故也。名谓能诠名句，理谓所诠义趣，统收之言，该乎一化。时宾谓当时学众。此四句明所集教体。韦，熟皮也。古者用编简牍，如孔子读易，韦编三绝。今借彼意，以明古今披览无厌。此二句释成久传之意。次分部中下，引三藏所传。萨婆多出四，迦叶遗中分二，弥沙塞分一，僧祇中分六，故云咸开等。衢术皆路之别名。独斯下，彼云：唯昙无德部始终不分。此且约一途以叹，余如后辨。良由下，正叹。由集律者，达教适机，故不分耳。上句明传受得旨，故曰有踪。下一句明立法悠永，故云无坠。此亦显上绵远义也。 【疏】蕴结西土，千有余年，译传东夏，将四百载，诸有传授，同异非无。 叙古本中，已上通明一宗，此下正叙戒本。列示中，初觉明本者，文虽不指，义见次科。蕴结即目结集。教流此土二百余岁，至于姚秦，觉明始传，故曰千余。梵云佛陀耶舍，此云觉明。自秦至唐，未满四百，故云将也。诸有下，正指此本，而意生下文，故语通上下。 【疏】元魏季历慧光律师，随义约文，重出一本，首题归敬者是也。此与姚秦觉明所出，颇得相符。 光师本中，元魏即东魏元氏，简曹魏、西魏，季历即末年也。光师撰广律疏，羯磨戒本，咸加删定。题归敬者，即稽首一偈。此下举前比校，大同小异，故曰相符。(有本作扶，近也。) 【疏】高齐末祀，法愿律师诵律计文，又出一本，略于归敬，首题戒德者是也。 愿师本中，高齐即北齐，高氏简南齐，故祀亦年也。四律皆制义疏，至于戒本，复加纂集。题戒德者，直云戒如海、无涯等。二师德业，并见僧传。又唐怀素律师，亦出戒本，见存大藏。 【疏】斯则三木行世，弘魏者多，见心纷扰，于今未静。考核诸集，盖不足陈，经远大观，义无仇抗。 结显中。初明弘传多寡。见心下，示宗党诤竞。考核下，明仇校是非。不足陈者，言其所诤非要当也。无仇抗者，言其大概无胜劣也。故删定戒序云：如光所诠，我今说戒。愿之所出，云说木叉。及披律解，木叉戒也。愿出初戒，则云不还；光所传词，便言不舍。捡律诚释，违愿附光。取意统文，莫非还净。如斯举例，其相可知。举彼照此，文意可见。盖略也。学久谓之经远。舍其小碎，求其梗概，谓之大观。仇抗犹对敌也。 【疏】余以暇日，遍览群篇，互击波澜，仅分其异，至于行事，盛结迟疑。岂非单写本文，通略正解，致令后锐，罔冒愈深！ 今本明注中，初科。初示诸本之失。岂非下，次明失之所以。暇日，谓正业之余。群篇，即前列诸本。波澜，喻彼此相攻。大波谓之澜。仅，犹略也。至于下，正陈失相。夫戒本列相，为指行途。使犯相精明，持心易就。岂得竞网目之大小，全迷得鱼？诤标指之短长，都忘视月？且学律而不明行事，犹穷易而未识阴阳。竭虑封文，毕身何益？寄言后学，宜自深思。此乃三行之宏网，一宗之大要。苟明此意，方体教源。则展卷临文，涣然无滞矣。事有二种，止作两殊。止则离非，作唯营善。行斯二者，即成二持。此中所云，即止持事也。明所以中，上二句，显古无注释，明自失也。下二句，明因上自失而致迷他也。通，犹俱也。或指诸本，或约一本始终为言。问：古师为有注否？答：彼文已亡，未可定指。若据首题标简，又云单写本文，必应无注。锐，利也。后学之利，智者罔冒，谓迷暗也。愈，甚也(有本作逾)。 【疏】所以敢依律部，具集正经，仍随本律，即为注述。卷成流广，随务可归，至于义理，未遑修葺。 正明中，上二句明录本经，次二句明含注。卷下，结上成经。至下，发起撰疏。敢者，专辄之语。具集者，示无改作。随本律者，明非私意。随务者，显行事无疑。此翻对古师三意，寻之可领。遑，及也。修葺，即目制撰。 【疏】今有二三游学，共结山门，每以戒为入道之清途，出有之明略，讲通既寡，悟入何从！本律广而难求，斯经约而易授，故不获已，试复叙之。 撰疏中，初科共结山门者，据下批文，初在沁部山中制，后于终南重出，下云贞观二十年方得岩隐，有乐戒者乃复相寻等。每以下，次叙请者之情，又三：初二句，明乐学也。途即是路，略谓智谋。清与明，皆美叹也。二、讲通下二句，明忻解也。三、本律下，明从要也(文作大律，非也)。故不下，示允许之意。试者，恐有所不知，未敢正言述作之谦也。言复叙者，望初注本也。 【疏】博要适机，已绝唱于前达；舒演义类，敢程器于将今！且酬来贶，隐括详后。 次科明。博要则让之于他，演义则引之于己，谦之至也。绝唱，谓后无继者。程，即训示。器，谓度量。将今，即指后学。且下，明酬请。来贶，谓前所请命。隐括，即目撰述。隐，谓沈悉。括，即搜罗。详后。指下疏文，词理备也。已上叹教、明宗、传授、差互、考校、集注等，皆所以叙戒本之源由，为今疏之来致，故云序也。 【疏】四分律含注戒本疏卷第一(始戒序讫，正宗初义)。 疏：文中题目，大略如前，委细如后。题下注字，要知起尽，不可除之。 【疏】将事释文，须知教本，略分为四：一、教兴所由，二、摄教分齐，三、解开名义，四、释今题目。 分章中。圣人垂教，义不徒然，苟不先明，莫知来意。虽教逐缘兴，而缘多教广，故须统摄，理有所归。既晓教旨，教总三名，戒、律、木叉，名义须示。通名已识，别目可陈。前二正叙毗尼，尚兼余藏；第三唯律，望后犹通；第四释题，局今戒本。分章次第，大略如此。 【疏】初、教兴者。 【疏】斯乃大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸，为道制戒，本非世福。 初文明教本中，覆本示迹，故云降临。三归五戒，善来三语，鹿园初唱，故云创开。为道者，通而为语，即指三乘。推佛本意，下至翻邪，终为一实，而作前引。况经开会，殊途同归，涅槃重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城，终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒？下文可明。诸有即三界，或为九有(欲界、色界、四禅、无色、四空)，或二十五有(四洲、四趣、六欲、梵天、四禅、四空、无想、那含)。三界则竖论依报，六道则横摄正报，皆是如来所化之境，故云拯拔。涅槃生死，喻分彼此，注羯磨云戒者，生死之舟航是也。 【疏】然烦惑难清，要由方便，致设三学，用为治元。故成论云：戒如捉贼，定缚，慧杀，三行相因，斯须摄济。 次相须中，初文。初、明立教；故下，二、引示次第。欲明三学开设之致，此略叙之，则文无所壅。夫一切众生，本来皆具真精妙性。性之为体，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散，翻号无明，积成烦惑。计有人我，随境发毒，鼓身口意，造生死业，流转诸趣，亿劫无穷。大觉慈哀，将令离苦，察病设药，对分三种：内心昏动，对立定慧；身口非违，对立净戒。圣教虽多，不越三学。三学所立，唯依色心。论其起也，则从本以发枝；用其治也，则先粗而后细。首先制戒，意在于斯。譬夫浊水，风激波腾，风波未息，欲得清澄，无有是处。三学次第，理数必然，乖越常模，去道全远。烦即昏浊，惑谓乱动。三毒结使，劫掠善财，喻之如贼。三行相因，谓次第而生。斯须摄济，谓不可相离。 【疏】故身口事业，动与理违，若不先防，妄随尘欲，则心路躁扰，静定何因！定既不修，于诸我倒，无心思择，明慧自隐，无由会正。 次科，初反显者，此明无戒则不生定慧。与理违者，理本真净，体非善恶。但善行清净，可能趣理；恶业昏沉，故与理违。躁扰，谓动乱也。会，谓证入。正，即圣道。 【疏】故初行者，务先学戒，捡䇿非违，三业清净，正定正慧，自然而立。 劝依中，顺明相生，在文可了。言初行者，指初心入道人也。 【疏】故经云：依因此戒，得生后二；若无此戒，诸善不生。 双证者，上二句证后义，下二句证前文。 【疏】问：以理推戒，为静三途，定除欲有，慧非界系，如何上言为道非福？ 释疑中。初难意者。凡业有动、不动。其动业者，局善而论，五戒、十善，能障恶道，报齐欲界。不动业者，四禅、四空定也。修四禅者，生色界天；修四空定，生无色天。又业有二：漏与无漏。上明动、不动，并有漏业。若无漏智，观察业性毕竟空寂，证无我理，此三乘所修，名无漏业。今此戒行，但是欲界动业，则与上文相违，故叙为难。 【疏】答：须知远意，原佛降世，岂为增生？天主人王，咸兴有教，佛还说有，则与凡同。以此测量，故悬殊异。 答中，初科。上一句反责来难，次二句略示佛意。佛所立教，增道损生。若修世福，受人天报，轮转不息，是谓增生，非佛意也。天下，引凡比况。梵王，色天主，说四无量化人，令生色界。帝释，欲天主，说十善化人，令生欲界。人王即四轮王，亦以十善化人，令生人天，不能出离，故云有教。佛若同彼，即非大圣。 【疏】任戒集业，但事乱收；体沉下界，判非色有。故伽论云：戒是有为、有漏世间法也。 次科行体，已如上释。心无观智，随业牵生，故云任戒；是世间因，故云集业。 【疏】若元制意，为道方便，三乘学人，必由斯迹。故律云： 为调三毒令尽故，制增戒学。又多论云：为开泥洹门故制戒。下文云：戒净有智慧，便得第一道。斯良证也。 三中。初正示圣意。故律下，略引三文，证成上义。则前所谓为道非福，深有据矣。云三乘者，通约出世圣道为言。前引律论，皆言为者，即佛意也。次引后偈，必具三学，文无禅定，义必兼收。非禅不慧，义如上说。迹谓踪迹，即指戒法，前圣后贤，同履践故。戒德尊胜，出过众善，故云增戒。泥洹即涅槃，梵言异耳，同翻寂灭，圣证最上，故云第一道良善也。 【疏】问：上通叙致，未知此经别为谁兴？ 次别彰戒本。问中，上通叙者：一则机通，但云诸有；二者教通，唯言制戒。机分七众，教张四位，如向所论，未简别故(前虽论三学，正显于戒，故不取三学为通)。未知下，正问。今经兴意，上句问教，下句问机。 【疏】答：大圣垂教，通别乃殊，至于去滞，宗猷莫二。创随犯制，前后森罗，机教俱开，鲜能举要。穷神知化，唯佛一人，自余凡小，卒未明达。故别随戒，单出本文，依月再说，用清非境。 正答中，初总示。上二句明教别，次二句明意同。去滞即断惑。猷，法也。创随下，次别答。初明通制。前后者，通语制广，非止一时。森罗，言其多貌。据本制戒，因缘间起，篇聚不次；后集戒本，始成条类耳。机差教别，故曰俱开。然彼时众，但守广制，不达归趣，故鲜举要。穷下，明别制。初叙教主适机。尽物之性，谓之穷神；随物所宜，谓之知化。凡通内外，小总三乘。等觉已还，未穷业理，不堪制置。故下，正彰兴意。别随戒者，异广制故。单出者去，缘起广解故。再说者，黑白两半故。上二句答教别，下二句答机别。问：文中单出本文者，佛世应有文籍耶？答：若约佛世，本无文字，但诸圣士闻持而已。或可佛在，非无典籍。后结集者，编缉成章，义亦无妨。问：此中兴教，为取制戒，为取说戒？答：若论制戒，属前通意。今明十二年后，别集戒心，令弟子说，独彰今本发起之致，故云别也。 【疏】斯并如论。依大慈门，曲授秘方，偏赐内众。故论云：三藏为言，律藏胜故、密故，唯佛独说。制必僧中，不许余众之所读诵，非所学故。余如钞序。 引证中。初即十住婆沙，彼云：从四无量心中流出毗尼藏。彼通说毗尼，不唯戒本。用彼证此，故云斯并。言大慈者，为浊钝众生故。曲授证教别，偏赐证机别。曲谓巧便接引。内众通五，此局大僧。三众未具，不预同闻。尼据本位，自有别教，不僭上尊，说时亦简故。次引萨婆多论，彼明先集律藏之意。唯佛说者，显胜义也。制必僧者，显密义也。余下，指略，即十门第一教兴意中。 【疏】二、摄教分齐。 【疏】三藏毗尼，谁不分判？今叙昔传，各有其理。 次明摄教叙昔中，初文，三藏总标，毗尼别举，谓三藏中毗尼藏也。 【疏】有人言：如来化用，必约三轮。 【疏】创通道务，要先神足，为无信也。由蒙俗愚识，未晓正邪，虽为阐扬，事如聋瞽，故须显异，骇动耳目，畏威拜手，信是圣人。 次科三轮师总叙中，以凡欲说法，现通在先，故云创也，即如诸经现瑞发起之类。骇，侯楷反，惊也。头至手名拜手，头至地为稽首。 【疏】身虽伏从，智开无路，故说法为无解也。 【疏】神解乃明烦惑犹结，非可口说，为得清除，义须依行，克证在己，故须忆念为无证也。 下二轮中，并上句蹑前，已下生后。问：经宗所论，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。上二同今，后轮异者？答：彼取佛意，授法无差；今约机心，奉持不忘。此据律中三事教化，所出不同，未须融会。若尔，今明摄教，教须在佛，云何忆念乃在机耶？答：今取如来嘱累弟子忆持之语，名忆念耳。名似通机，语由佛口，是则三轮并归教主。如下，可见。 【疏】然证有二。 【疏】一者，事证。如戒所禁，缘境思过，警䇿身口，常志忆持，方能远离。故经云：佛所说禁戒，如猿猴着锁，亦如利辔勒，常当制之，无令放逸。由摄持威仪，正离非法也。 释二证中，事证为三：初正明；故下，引证；由下，结示。经云者，他部戒经偈序并同。彼云：系心不放逸，亦如猿着锁，日夜常精进，求实智慧故。又云：心马驰恶道，放逸难禁制，佛说一切戒，亦如利辔勒。 【疏】二者，理证。圣所说教，同为断我，我难制故，先以事遮。随我欣乐，皆约不作，我所不欲，制必行之，故于修舍渐得调伏，无奈我本触境还生。故圣制言：三毒、四倒所不应念，三善、四观常须依行，穷检我源，推折不得，知唯妄谓本来无我。此理明白，由忆念知，还由本说忆念轮故。 理证中。初通示教意。我难下，别释。初至调伏来，前叙事证。发起下文，事遮即戒，欣乐皆约断恶止行也。约即是制，不欲必行，修善作行也。修舍即上止作。无奈下，正明理证。初二句明事伏力劣。故圣下，示立观。三毒等语，遍在诸经，不复别指，但云圣制耳。三善对破三毒，谓不贪、不瞋、不痴。四观破四倒，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，即四念处。穷检下，显修证。此理者，即我空内凡分见初果真证，今从圣论，故云明白。问：上二证者，如何取异？答：一、事理异，在文可见；二、前是戒学，后属定慧；三、前制后化；四、前通凡圣，后唯初果。已去如是知之。 【疏】如律本中，三事教化，文同广引。 指出中受戒犍度云：时世尊善来度三迦叶等千梵志已，将至象头山中，以三事教化：一者神足，或化一作无数，或无数还为一，内外通达，石壁皆过，如游虚空，无所妨碍，于空中结跏趺坐，亦如飞鸟周旋往来，入地如水，出没自在，履水如地，而不没溺，身放烟焰，如大火聚，有大神德，靡所不照，能以手扪摸日月，身至梵天，往来无碍。二忆念教化者，教言：汝当思惟是，莫思惟是(住善离恶)，常念是，莫念是(住正离邪)，常灭是(知苦断集)，当成就是(修道证灭)。三说法教化者，一切炽然(此句通标，下列四释)，谓眼炽然，眼识炽然，眼触炽然(根、境、识三，此约界释)。若复眼触因缘生受，若苦、若乐、若不苦、若不乐，亦名为炽然(此三受也，上二属业)。何等为炽然？欲火、恚火、痴火也(三毒属惑)。复云何名炽然？生、老、病、死、忧、悲、苦、恼炽然(四相属报)。我说此苦所生处(通结前四)，乃至意亦如是(准眼说之)。时千比丘受此三事故，即时无漏心解脱等。据律但名三事，以能摧业惑，故名为轮。 【疏】今此戒学，是后轮收。何以知之？经中所序，前必现奇，如是同闻，本为无信，通理达致，要在一言，由无解故，广引譬法，故列二轮，通归两藏。戒则不尔，约过即制，无待放光，奉信居怀，故亏六事，随相持犯，即事易明，不劳喻说。略分三异，如上所收。 别判中，初二句判定今宗。何下，徴释所以。初徴经下，释。先叙余二藏。初四句明神足轮。文收二序。前必现奇，即发起序，如诸经中放光、动地、雨花、变土之类。如是同闻，即证信序，经家名经前六事。如是生物，信也；我闻阿难，传也；一时同集，会也；佛能说，主也；在某国城，所住处也；与几比丘，同闻众也。文举初后，以摄中间。为无信者，非唯六事发起现奇，正为生信，故以此句通结二序。通下四句，明说法轮。如理极致，非言不显。譬即举事比类，法乃据义直陈。佛所说法，无出斯二。如诸经论，或法譬各举，或先譬后法，或先法后譬，随宜不定。故下，总结。戒下，次正判律藏。初句标异。约过下，对列三异。初二句，无发起也。奉下二句，无证信也。随下三句，无譬喻也。略下，结指。如上者，即前判云后轮收故。 【疏】有人言：三轮所设，言通于理，今以化行二教，用分诸藏。 化行中，初文。言通理者，前明忆念事理二证，事局戒律，理通定慧，岂得忆念偏判戒学？ 【疏】何名化教？如阿含等中，开演化导，令识邪正、因果、业性、界系诸法，言无所壅，义通道俗，意在静倒，离着为先。教本化人，令开慧解，本非对过而立斯教。 次科，初明化教。且举阿含，余经皆尔。开下，先示教体。初句总标邪正等四，略举别相，且表不同。事随理融，故云无壅；普被思修，故兼二众。教下，结示名义。 【疏】言行教者，起必因过，随过制约。言唯持犯，事通止作，故教所设，非为静倒。但随行科，戒律一宗，局斯教矣。 次行教中三。先出教体。上二句明非化导，反上开演等。次二句明持犯楷定，反上无壅。持犯中各具止作，故言事通。下云非静倒者，反上可知。故下，次示名义。随行科者，随彼业行，科篇聚罪。戒下，三、正判。 【疏】有人言：化、行二教，言通非据。依观生解，非行不成，岂局出家？义兼道俗，故不可也。今立制、听两教，用摄斯尽。 制听引古中，初文。化教可尔。行教之名，滥于化教，故曰言通。既无局定，故曰非据。依下，释上言通。今下，标示所立。 【疏】如诸性戒，体与理违，纵佛不制，世俗常禁。教由制兴，故名制教。 次科制教中，初示义。与理违者，谓戒所制过也。教下，结名。 【疏】如诸遮戒，体是繁重，事乱妨道，理固难开。然是薄机，假资得立，故圣随缘，任情通许，不可抑制，故名听教。 听教中，初明本不宜开。饮食、衣服、房舍四药，舍堕已下，多因起过，故云繁重。事乱即上诸缘，道在少欲，多务为妨。然下，明不已故开。上叙开意，不下，结名。 【疏】若依此判，通在戒收，于彼定慧，无教可摄。 蹑破中，教有三藏，但收戒律，用此判教，则非通赡。 【疏】有人因此立化、制二教。化即如前，制唯戒律，律虽含听，于听有违，还复加制。约缘不无遮性，约教皆制其罪，故虽开听，通归制摄。 化制中。初标所立。以见前师行教言通，后师局收戒律，乃独取前化合后制听，用摄三藏，意欲全美，故云因此。化下，正明。初句指略。化教下，明制教。曲会开听，通归一制。 【疏】今解斯意，可为三门：一、叙教本，二、徴昔宗，三、立正义。 【疏】初、序教本。 次明取舍，初科标中，叙教本者，显须有据，故取初师。 【疏】如上四宗，初约三轮，此有诚量；后三意言，但是义指。末代凡小，有所立言，须得本据。如多论说：若信虚想，立教判文，既无依承，斧自其口。 释中，初科。初通示诸判。末下，别斥。后三指多论者，彼云：若说法论义，一切莫自称为是，常令推寄有本，则无过也。不尔，斧在口中(舌能成业，如斧伤口)。 【疏】经论广演，其量极多。如涅槃说半、满两字，用收大小。如余经论三藏摄文，或分大小，各立四藏，即三藏外加一杂藏。如大乘论但立两藏，菩萨、声闻摄教斯尽。 次科。初二句总示。诸经论中既有多判，理须准用，不当自裁。如下，引示，有三。初、引涅槃两字判。彼云：半字义者，皆是烦恼言说之本(人、天、小乘，方便权说)；满字者，乃是一切善法之根本(谈常显性，圆实了义)。涅槃论云：半字者，渐教；满字者，涅槃。满足教摄佛教，果满功德尽，故名满；声闻、缘觉教不满足，故名半也。如下，次、引经论诸藏判。三藏者：一、修多罗，二、阿毗昙，三、毗尼。大小各立四藏，是为八藏。如下，三、引大论两藏判。即指智论。彼云：佛口所说，以文字、语言分为二种：三藏是声闻法；摩诃衍是大乘法，即菩萨藏也。 【疏】昔立化行及制听者，非无其言，言须凭据，本据莫从，故不可用。 三中但斥前二，化制循昔，不攻自破矣。 【疏】二、徴昔宗者。 【疏】初、明化行。化通道俗，名理无乖；行但出家，此则有滥。大圣垂教，实在依持，何但虚谈，不存行用？故闻教悟道，无经不传，岂偏戒律，局推行摄？ 次徴昔宗化行中，初通示二教得失。大下，次别斥行教滥通。经论化教亦明观行，非局律宗，故无所取。 【疏】二、徴制听。立教之本，义通为先，今唯在道，理如上责。就徴制教，唯约性罪，罪通道俗，不偏出家。如五八戒，经论盛张，即遮通制，如俗戒相。此则虽弹前过，还漏昔非，如何分教，混滥若此？ 制听中，初斥所立偏局，如前蹑破。就下，次斥制名通滥。初难性戒滥俗，则制通经论；次难遮戒通制，则不当局性。俗戒相者，五戒后一，八戒后四。且举俗证，道中亦尔，故知制名不独收性。此下，结斥。此师斥前行教通滥，自立制教，还复滥俗，故云还漏等。漏犹堕也。 【疏】三、举化制因循。昔言联类已穷，未可徴核。 化制中，循昔言者，非自见故。以前二师展转致难，推讨已尽，彼乃去短取长，以立斯判，故云联类等。可，犹足也。 【疏】今叙正义，还顺初宗，但忆念轮，徴言未尽，故须叙引，用分诸致。 三、立正义明所取中，初科顺初宗者，即三轮师，但后忆念立义未圆，故云徴言未尽，义见次科。 【疏】但初二轮，创开化本，至于受道，其义不无。如律文中，现通说法，因见圣迹，其量不少，岂在后轮，方悟正理？ 次示今义，明通中。初科，即显本律通前二轮。下引律者，复见二轮非唯经论，用此两通攻前二局，则知未尽矣。指如律者，五十一中，佛于腊月十五日，从初一日至十五日，日日现通说法，令得欢喜，座上无数百千人远尘离苦，得法眼净。又受戒中，化三迦叶，二十余番现神变，后得见道。如提婆破僧，将五百人去，目连往现神通，舍利弗说法，诸比丘得法眼净，同归佛所。又如阿那律现通，化淫女得初果等。且略引示，律文更广，故云不少。见圣迹者，获果证也。 【疏】夫解生由说，见理在心，故随说悟，不待加劝。且机通利钝，道假时来，泛说未明，故怀记忆。若不别示，情则浮疏，托境流言，乃存加念。念通事理，约行浅深，同遣缚缘，无非为道。 正叙中。初叙利机闻说获证。且下，正明钝根必用怀念。初叙须意。托下，正立。境即事理，事即戒缘，理即谛理。流言者，如前云思惟是等。念下，释妨。前化行师即以二证别对三藏，故斥忆念言通于理。今明二证专约律宗，行虽浅深，会归一致，故云同遣等，即前所谓制戒为道，意可见也。 【疏】问：为道设教，乃是佛宗，斯通三轮，岂唯忆念？ 兼正中问，意谓既顺初宗，专用忆念，今言律藏通说三轮，义无所归，故须问决。 【疏】答：教门不壅，故是所通。然忆念轮偏怀内众，以俗居事乱，繁虑情多，何能静处思择非业？但为说法，利者先开，于彼未悟，自为来习，不说忆念，以非学故。道则反俗，常有时功，近遣尘欲，远清诸惑，若不念持，何能通会？ 答中。初二句明通者。如经论中，岂无忆念、善思、正观、遍见诸经？又上引律具兼二轮，是则三轮遍该三藏，故云不壅。然下，显局。初二句立定。以下，释成。初叙经论局于二轮。为来习者，结因种也。道下，次明律藏唯在忆念。尘欲即业，非在因故近；诸惑即总五住，望果故远。 【疏】近复有人立三种教：一、唯制道教，即篇聚所列十具戒等；二、唯制俗教，即五、八戒在家行宗；三、通道、俗教，即四、含杂藏。 次引余义正明中，初列三种：前二皆制，制名虽通，机、教两别，所以分之；后一是化，名及机、教，一切俱通。四含为四，杂藏是一，名为五藏。据前化制，五、八二戒，摄局化中；今此所立，不异于前，但离五、八，别为一教耳。 【疏】问：如律所明，具通俗行，如何横判以为道教？ 释妨中，意以律本亦明观行及五、八戒，是则律文兼通二教，不唯制道，则乖前判。 【疏】答：须得宗意，不有斯疑。一部律文，知何不说？制局篇聚，出世所行，旁兼心观，遍被四部。时明余戒，唯俗二众。以义判文，初是当宗，余二随律，非本意也。如涅槃中八秽、七治、十篇、五戒，如阿含中七灭、六报、犯聚等相，岂是俗行？故名斯文随经之律。 答中，初二句略止来问。一下，委释。初明道教兼余二教。篇聚即本道教。旁兼心观，即通道俗教，谓五停、四念、五阴等观，并见律文。道俗各二众，是为四部。五、八戒，即唯制俗教。以下，总判兼正。律中说经，名随律之经。如下，次明通道俗教，亦兼二教。涅槃八秽，即八不净财；七治，即七羯磨；十篇，旧云即十戒，止是道教；五戒，即俗教。阿含中，七灭，即七毗尼；六报，谓六聚、犯报；犯聚，即六聚罪相。 【疏】若依此判，得在分途，规猷无本，故不可用。 指斥中，上二句纵与下二句夺破，亦非所出，故言无本。 【疏】三、解开名义，就分为三：一、统叙众名，二、依名翻释，三、对名立教。 三、解名义。 【疏】初、立名者，或云尸罗，或云波罗提木叉，或云毗尼，皆本梵言，非此所有，故存本音，不越此也。 初门且列梵号，因果教相，立行、摄、修，三名收尽，故云不越。 【疏】二、依名分二，即翻、释也。 翻释中，标分二科，通贯三名，一一皆具翻名释义。 【疏】初云尸罗，此翻为戒。 尸罗中，翻名可解。 【疏】戒有何义？义，训警也。由警䇿三业，远离缘非，明其因也。 释义中，初科。以理裁酌，故云义训。戒为能警，三业即所警。警䇿是作，离非即止。此约心用一持以显戒义，对下木叉，故言因也。 【疏】如古所传，防非禁恶以解于戒。然戒通善恶，律仪亦然，不可偏举以释戒义。 斥古中，先出古解；然下，斥局。如屠杀者受恶律仪，以杀为戒，但对境名戒，通禁名律仪，故云亦然。戒既通恶，古解局善，即是偏举。 【疏】如经论中，多从善戒，约义得名，试为举之。如智论云尸罗者，此云性善，此从体说；如心论善生云别解脱调伏及学调诸根，此就心说；如诸论中作无作戒，此就业说；或名清凉迮隘上天，此举喻明，就能说也；或云以戒自观，说是戒经，此就教说也。诸如此相，其例不一，但偏善行，不通恶性。 显。今中，初科为三。初标举。如下，列示五义。初性善者，离诸染恶法故。论自释云：好行善道，不自放逸。如心下，即次义。别解脱者，随境清净故，此出心论。学调诸根者，对尘抑制故，此出善生。二释并据所治，故云从心。如诸下，是第三，指诸论者。成多俱杂，非出一文，故通指之。问：业与体何别？答：体取戒法，业据受体。若尔，钞中何以指作、无作为体者？答：彼约受体，与今业同，故不相违。或名下，即第四，亦善生文。遮烦恼热，故名清凉；性不容恶，故名迮隘；能上天堂至无上道，故云上。此三皆喻。能即功能。(彼又云制，制诸恶法，并上学调诸根，总有五义。)或云下，未详何出。疑是善生连上文故，不复别标。以戒自观，即指戒经；用捡三业，此约戒本，故言就教。诸下，结显。指上五义，皆偏举耳。 【疏】依如成实善生所明，善恶二戒，互受互亡，功用齐伦，名义无别，止得通解戒为禁也，随用两得。何以知之？若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戒，恶法禁善，护摄不生。以斯义求，想无惑矣。 次两通中，初引示义同，止下显今正解，何下徴释通相。然文约善恶互禁释之，今是善戒禁断诸恶，故前经论多从善义。如上训警亦据善边，今从禁义释戒弥亲，故经云如来立禁戒，斯可证矣。 【疏】二、云波罗提木叉，此翻别解脱也。 木叉中翻名可见，有云别别，或云处处。 【疏】如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果得，寄以明之。以道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，持行陵犯，则名得脱。余非未行，不名解脱。 释义中，初文。诸论皆尔，故通指之。初总分。道戒即道俱七支，事戒谓从缘所受。随下，别释。前释道戒，初约位显体。斯据初果，断惑证真，方具此戒。而不从缘受，随得果处，附位明戒，四果方极。今望初果以去，故云随分等。以下，约义示名。道即空理，故言虚通。由入圣位，理观破惑，业根既除，岂容身口更有非恶？故云举法类遣。法谓观智，类犹通也。此即八正中语、业、命、三，四圣谛中道谛所摄，名无漏戒，亦名胜义律仪。具此戒者，即第一义真实僧也。事下，次释事戒。初标示相反。缘下，约相显名。境别行遍，反上虚通。持此非彼，反上类遣。持行陵犯，对治胜也。 【疏】或有解云：戒障有二：一者，业非；二者，烦惑。戒净业非，惑待智亡，望分所除，故云别脱。后智除惑，乃称究竟，名解脱也。 业惑分中。初文。前列二障。惑为业本，通障戒善。戒下，次明对治。初二句别对。望下，会名。上二句结上戒净业。非以业因惑起，持戒破业，惑亦随损，故名分除。望下究竟，故名别也。下三句结上惑待智亡。亦约初果已上，例受斯名。是知在圣，不彰别号。 【疏】问：戒止业非，定伏事乱，慧净无明，如何云戒能除烦惑？答：前已言之，戒为定慧之基也。故律云：结使毗尼，缚着由解。余如文说。 释疑中，问答语意，大略同前。但前明戒唯伏业，慧方破惑；今明戒行，即分除惑，故重问之。答中，初指前者，即教兴中。故下，引证。彼具云：除结无挂碍，缚着由此解。疏家变语除结，既由于律，故云结使毗尼等。 【疏】然诸经律互说木叉，不同上解，此随义说。 三、引经律中，初科，以互说不同，恐疑前释，故总引决之。 【疏】何以知之？如律云：木叉者，戒也。据能克果，用目本因，因实是戒，非木叉也。故经云：戒是正顺解脱之本，故名木叉。明知是果，如五分说，分别名句。木叉者，举果目教也。僧祇云：木叉者，十段修多罗。即戒本文，同说为教。 次科。初句徴起。如下，次列三律。前明本宗。初约义正决。故下，引遗教转证。正顺者，因能克果故。解脱本者，果从因生故。后决二律，名句修多，并是能诠。亦由随顺解脱，故彰果号。十段者，八篇戒条，并前别序，及四重后四随顺法。或可指后略教修多罗，此翻为经。经训常法，义通三藏，即如戒序称为戒经是也。 【疏】以此多证，文虽博现，随相得名，不妨据本木叉为果。 三中，名虽多别，大约不出教、行及果，但果是正名，余并随义，故云不妨等。 【疏】三、云毗尼，亦毗那邪、鼻奈邪等，皆是传梵之讹替耳。 毗尼中，初文且列三名，或云毗尼斯、鞞尼迦、鼻那耶、比泥，并见经律，故云等也。 【疏】自古缀疏至翻名中，并云胡音为彼，汉译为此。智士立言，义不徒发，如斯释判，沉罔祖宗，全不可也。 次辨胡梵，初科。按祖师内典录，晋道安法师称梵为胡，如彼所破。后世述疏，承彼之风，故有斯滥。智士等者，责其不当也。沉罔者，反屈佛教出于边鄙也。 【疏】何者？胡本杂戎之地，梵唯真圣之都。雪山已南，三方距海，周轮九万，厥名大夏。金刚轮者，地之中心，凡圣大王，同居此土，若处边鄙，地为之倾。 次、科定梵国中，初二字徴问。胡下，正释，分二：上二句对明胜劣。杂戎者，若取礼记东夷、西戒、南蛮、北狄，今此通指蕃胡边鄙，人物凶顽，以为戎耳。真圣都者，佛及圣贤弟子皆出彼故。雪山下，二、别示梵土。初、明境广。雪山南者，以山抵北，梵国背山面海，故但云三方。山后北际亦临大海，今明国境，故所不论。周九万者，通指五印。西域记云：五印度境周九万余里，北广南狭，形如半月𦘕野，区分七十余国。今以总属中梵，故通举之。大国曰夏。金刚下，约事定中，一、约轮座定，二、约二王所居定。释迦方志云：中天竺国，如来成道，树下有金刚座，用承佛焉。凡王即轮王，圣王即如来。方志云：佛之威神不生边地，为倾斜故。文意同此。 【疏】此方中岳，亦号中华，且据轩辕，局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州，亦称赤县。 显此方中。此有五岳：东岳泰山(兖州)，南岳衡山(衡州)，西岳华山(华州)，北岳恒山(恒州今为镇山定州)，中岳嵩山(洛州)。轩辕即古黄帝之号。史记云：居轩辕之丘，故以名焉。有土德之瑞，名黄帝(黄帝始分强土，故偏举之)。旧云轩辕以中岳嵩山为此国之中，或云且据轩辕所统为言耳。此说震旦一国言中，若望梵国，还成边土，故云且据等中表表边也。故下引证在山东南，非中明矣。神州者，物理论云：地神曰祇，大曰黄地祇(统八方内地，黄即土色)，小曰神州(据王畿千里内地)。是则神主其地，故得名也。赤县者，或云帝王南面，南方赤故；或云取中心之处，县即境邑之通名。然上所释，并据王者居处为言，今此通解，但是震旦异名，总目一国耳。 【疏】尔雅云河出昆仑，述其本也。禹贡云导河积石，传其未也。汉书云张骞寻河至身毒者，通其远途，未穷实也。寻佛经云，四河本源，香山所出，分流四海，知始终也。俗云昆仑者，经谓香山。寻今行者，何从雪山？但雪山重沓，丛杂难分，冬夏积雪，路非人往。故郭璞云河源灵府，出于天柱是也。 示河源中，引文有五：初引尔雅释水中文，此穷黄河之源，颇得其实。二引禹贡，即尚书中夏书第一篇，导河谓禹王凿山穿地以治水也。积石即山名，孔氏注云施功发于积石(禹谓河源发功于此)，又注云积石在金城(国名)西南，此乃边国近山，未是河源，故云末也。三引汉书，彼云张骞奉使大夏，穷河源十二年方还，武帝封为博望侯。身毒即天竺，或云贤豆，皆音讹也，正云印度(即彼月名，譬圣贤之照临故)。史记张骞云身毒在大夏东南可数千里，然大夏即身毒，而云东南又数千里，验知但至彼国之远路，不至身毒，宁究河源？故云未穷实也，通达途路也。四引佛经，增一华严诸律并同。四河者，一曰恒伽，二曰辛头，三曰婆叉，四曰私陀波。香山，俱舍云香醉山，在黑山雪山之北，山南有大池水，名无热恼，纵广正等，面各五十逾缮那，八功德水盈满其中，非得通人，无由能至。池水流出为四河，河流为四海，始出香山，终流四海，故云知始终也。俗下，会名。寻下，明人所罕到。行者，指西游之人。何从，犹言不至，以香山在雪山之北，雪山尚无由至，则知香山必不可至矣。此明世人但传名而已，即俱舍云非得通人，无由能至是也。但下，出不至所以。五引郭璞图赞，彼云昆仑三层，号曰天柱，实惟河源，水之灵府(广大利物曰灵，深不可见为府)。今䇿为二句，故语小差。 【疏】今详诸说，天柱其必地心，心高则四河分注，斯一证也。神州乃昆山东南，明知方维自别，斯二证也。大夏背山面海，神州东南海曲，西北无闻，斯三证也。凡圣大王，治必地心，此方未闻，斯四证也。此土黄帝，神游华胥，王邵等解，即大夏国，李聃周穆，皆登昆仑，明知超胜，贤圣同往，斯五证也。 研详中，初句通标，下有五证：一、准图赞；二、三准河图；(二、明神州在边，则证昆仑为中；三、明大夏在中，则证四外为边。)西北无闻，言为山所背，不闻彼方地里，故无可叙；第四、第五准上地倾之义。(四、证彼王同居，五、证此贤多往。)列子云：黄帝梦游华胥国。王邵注云：即天竺也。李聃，(吐蓝反。)即老子也，姓李，名耳，字伯阳，或云号聃，为周柱下史。道家记传皆云：西升昆丘而上天矣。(佛道论衡云：死于槐里。今且随俗之言。)周穆，昭王之子。楼观本记曰：周穆王尚神仙，尝游昆仑，见西王母宴于瑶池。 【疏】胡本山北，由来归汉，今属突厥，不𨽻华胥，何得称为胡语毗尼，汉云灭也！ 次示胡国中，初二句指所在。山北谓雪山之北。言归汉者，示有所闻也。汉即对胡，通召此国。如唐书云：高祖贞观八年，宴突厥使者于两仪殿。即其事也。今下，明所属。方志云：雪山以北，至于北海，地寒宜马，名马主也。其俗凶暴忍杀，毛衣是突厥国。是知突厥本胡之别国，其后胡皆属焉。𨽻犹系也，言不系五印。何下，结斥。 【疏】又汉本姓刘，非今国号，当随代转，何得铿然？欲翻度者，应言梵本毗尼，唐称为律。 三、随世中，汉高祖姓刘名邦，都长安。今国即唐朝神尧皇帝，受隋禅，改号唐国。言随代者，如古翻译，秦翻为秦言，晋译为晋言等。铿然，谓坚守一端，不能通变。欲下，教其法式。梵则定指中天，唐则随于朝代。问：律中毗尼与律，二名不并。是则姚秦已翻为律，岂是唐翻耶？答：实如来问。今此欲明随代之义，故言唐称。或可虽是秦翻，古多别立。方今准律，对译斯名。余如后述。 【疏】又应须知梵字之本也。天地初辟，未有人物，色有梵王，降生此土，仍传本习，书语于人。是则天语天书，唯居大夏，自余胡国，所有书语，互各不同。此土书本，但图鸟迹，方言雅郑，代别皆异，岂比华胥，楷定常古！ 四中，初二句劝知。天地下，正示。初明梵字。上二句叙器界。初成色下二句，明有情。元始仍下，显书语纯正。慈恩传云：文字始自劫初，梵王说五百万颂。旧云毗佉论，即声明论。自下，明蕃胡乖互，即如经律传梵讹僻是也。此下，明震旦变异。鸟迹者，明书异也。黄帝时，史官苍颉观鸟迹以成其文，后程邈变篆为𨽻，即今之字也。方言下，示语异。雅即是正，郑谓不正，即楚、夏言音，随方呼召，多所异同也。岂下，结异。 【疏】余更未尽，非本疏意，故且削略。 显略中，今此正解毗尼之名，寄之辨示，故非疏意。 【疏】上来所谈，亦是浮说。但未学者，须知本宗于道乃闲，甚助世法，故为出耳。若复封滞，斯妄何穷！ 示意中，上二句指前。浮即游闲。但下，正示。本宗，谓佛教之所出也。望于道观，且曰游闲。若据传通，无宜暗塞。此乃彰佛道之高胜，示教法之源流，指后学之归从，杜异宗之讥诮。苟迷胡梵，实罔祖宗。古今传通，曾未沾述。寄兹略示，委在别文(方志四卷)。犹恐疑繁，故此遮耳。若下，遣执。虽是正说，亦不可滞。或可再责，犹执旧者。 【疏】古译毗尼，皆称为灭，以七毗尼用殄四诤。今以何义翻之为律？律者，法也，从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定，故正翻之。 三、翻名义。正翻中，初文先引古译。盖准母论，彼云：毗尼名灭，灭诸恶法故。此即就能以翻。今下，出正翻。初二句徴起。以前云唐称为律，故直徴其义。次一句训字。从下，释义。断割等者，一一戒下，皆具此义。旦如淫戒，入如毛头，犯夷，此名重也。半、坏、多分、方便、非道、教他等，皆兰。教而不作，三众同吉，此谓轻也。怨、逼通境合，即是开也。受乐结重，遮也。离此诸过名持，反此名犯。举此例通一切诸戒及余法聚，则以法为义，皎然可解。对古所译，故云正翻。 【疏】俗有九流，法流其一。故世付法，皆约刑科，道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依恒法，故使律字彳旁兼聿者，为取笔也。处劾决正，非笔不定，笔即法家之象，致唯律翻 次科，初列示俗法。汉书？艺文志云：全身保国，凡有九流。(谓国家文典，不出九类，故曰九流：一、儒流，二、道流，三、阴阳流，四、法流，五、名流，六、墨流，七、纵横流，八、杂流，九、农流。具如资持下二委释。)法流第四。今疏所指付法，付即与也。约刑科者，按其科条，不妄加减也。道下，会同道俗。上二句示制异。五篇七聚为道刑，古今五刑为俗刑，如后所列。至下二句明义同。故下，指字体显义。彳，丑亦反，说文云：少步也，象人胫三屈相连。聿取笔者，谓象人之执笔。说文云：秦谓之笔，楚谓之聿，吴谓之律。劾，胡得反，推穷罪人也。法家象者，以法无象，假笔书示，以成其形。故释名云：笔，述也，述事而言也。 【疏】如增一中，七种律也。四分九法，亦有其证。 三中，增一七种律者，即灭诤七毗尼也。彼从华语，足证今译。四分九法者，调达九邪，破佛九正，名十八法，如僧残中具释。律中前后列名不定，第二一种，或云律非律，或言毗尼非毗尼，钞云毗尼及律，二名不并是也。 【疏】古同为灭，谓功用也。灭诤之能，非律不静，如水灭火，水非名灭。自余云云，或曰称量轻重，或曰遮制流类，皆信意言，无有归据。故律文言，科约篇聚，并有轨辙，同收法义，余复何论！ 四中。初斥翻灭。名须克体，不可从用。举喻比例，是非可见。自下，斥余名。且列二家，余应更有。上谓依凭断割，故曰称量；下谓罪聚楷定，故云流类。然此二名，颇近法义，但无所凭，故云意言等。故下，示今有据。初指文。文言即能诠也。科下，示义。科约篇聚者，示有重轻也。有轨辙者，言其楷定也。同下，结示。上句示今有归，下句贬古无取。 【疏】问：律以法训，施造有仪，与余两藏，复有何别？ 简滥中，初问意者，以经训法训常，论亦翻为对法，是则法义皆通三藏，不局律宗，故发是问。 【疏】答：不同也。余藏明理，理有虚通，随达一门，皆符道观。五百身因，无非正说，意在去滞，何局文言？律则不尔，轻重开遮，楷模永定，乱常败续，必据科治。由此而言，法义弥显。 答中，初文。上句通示。余下，别释。先明余藏。言明理者，指教宗也。言虚通者，示理体也。随下，明教门融也。意下，示不滞筌罤也。且理体湛寂，事相森罗。冥心湛寂者，则一以贯之；驻意森罗者，则纤毫不混。经开心地，得意忘言；律示行途，依持在教。三藏设致，大略可知。道观，古作贯字(论语云吾道一以贯之，宜从古本)。五百身因者，涅槃中，五百比丘各说身因。有比丘言：无明即是身因。或云：无明、行、识乃至五欲是身因。时诸比丘共往白佛：谁是正说？佛言：善哉！一一比丘无非正说。律下，示今律藏。对翻经论，亦有四别。初云律不尔者，唯明事也。言轻重者，非虚通也。楷模定者，教相不滥也。据科治者，案能诠也。乱常谓矫异惑众(礼记注云革服改制度之类)，败绩谓费事无功(春秋云王师败绩是也)。此二俗中，犯者必加之以罪。今此借用，可配止作。恶行违止为乱常，善事乖作名败绩。或可上约毁犯，随篇结罪；下据处断，违教有过。由下，结显弥甚也。 【疏】问：律非类通，非律仪也，即戒与善，混然一乱？ 转难中，律仪之戒，通遍尘沙，化教十善，随境成行。上言理通事局，律唯据教，明非类通，则所修之行，不殊世善，故问决之，更彰法义。 【疏】答：既训于法，各有指南，戒、善两分，何得相混？如彼受缘，条然天别，非法不分，故法又显。 答中。初据义训以简。戒名法行，自异泛善，故云各有等。如下，举受法例显。律仪假缘，受得世善，随意自修，故云天别。戒必假受，简别无滥，故言非法等。重前弥显，故云又也。 【疏】所以三藏同在梵言，此土木无，不可翻度。律虽义约，刑断全乖，科据有方，片涉相似，故且当译，见意便止。 示对翻中，初文。上通叙三藏。大论翻译，华梵同有，可得正翻；彼有此无，止可义译。三藏名字，通是义翻，故云本无。度即传也。律下，正示今名。文明同异，意如次释，当即是对。 【疏】何以知耶？律者，法也，终始有义，于佛教中，可成此义。故篇聚之设，三世同遵，适化乃殊，性戒常定。俗律不尔，代有沿革。古用肉刑，墨、劓、宫、割、刖。故俗律云：刑者，成也，一毁其肉，终身永定，不可复也。今则笞、杖、徒、流、死，用代古法。至于大辟，亦有重轻，轘裂磔尸，枭首衅鼓，夷及三族，戮通支党。斯例甚众，未可殚言。至于五刑，比拟常定，通名法也。 徴同异中，初徴律下，释，又二。初明佛律。终始有仪，谓轨范一定，无改异故。三世同者，众学中云：佛观过去未来诸佛。婆论解云：佛结五篇戒，皆观三世等。适化殊者，随宜度物，非一概也。戒常定者，称业制教，无二途也。上云篇聚，则遮性皆同，而下但云性戒。此显遮戒随时，不无少异故。俗下，次显俗律。初二句标异。古下，引释。古刑中，墨谓刻额，涅之以墨。劓即截鼻。宫谓男割其势，女幽闭之。割即截耳。刖谓断足。此五通名肉刑。故下，释名，可解。(此与尚书不同。彼云：墨、劓、荆、宫、大辟。彼荆即此刖足。彼无割刑，此无大辟。旧云此是秦法。)今刑中，笞即鞭刑，杖即大笞，徒即徒役，流则移处，死即绞斩。上通列五刑，至下别示死刑。大辟，音辟，法也。轘裂，上音患，车裂尸也。磔尸，谓张尸钉之。枭首，斩首悬之。衅鼓，杀人以血涂鼓。三族，庄子云：父族、母族、妻族。(或云父子孙为三。)奏法：一人有罪，夷及三族。夷、戮，并杀也。支党，内外亲属也。斯下，结上沿革，以显全乖。殚，尽也。至下，取古今皆五，以明片涉之义。 【疏】问：佛教法定，可用律翻，括究教相，亦有不定。即四重罪，犯如斩首，何故开忏，得秉羯磨？诸部见解，轻重不伦，如何训法，天常永定？ 举俗难中。初二句牒前；括下，叙难。初、约犯重开忏难。谓断头既死，应当永摈；开忏秉法，还预净僧，岂是常定？二、约诸都异同难。且如四分重犯，前后皆夷；佗部无重，同种但吉。既同律藏，轻重天乖，复非永定。余事准说。天道四时行，万物生，不差其候，故曰天常。 【疏】答：重罪忏摈，覆露两殊，法通开闭，故有常准。断头喻无圣分，秉法据本戒仪，适机见有重轻，当部规模不失。即斯量据，非法何邪？ 答：有二。初六句答前难。忏𢷤，谓露者许忏，覆则灭摈；开制有仪，明非不定；断头无圣，喻体无功；秉法据戒，显体全在。适下二句答次难。上句明互望不定，下句示各论还定。适机，谓佛本设教；见，即诸师计情。即下，通结两释，还归上义。 【疏】三、对名立教者。 【疏】问：三藏得号，偏从于律，余二没名，斯有何意？ 对名立教释中，初问，谓前有三名，独标毗尼而入三藏，余二不列，故问以申之。 【疏】答：律者，教也，能生行解。以大圣设教，具列行途，五众依资，奉持圆德，故名戒也。依戒克翦，业惑斯亡，名解脱也。是则因果两行，皆由教生。故偏举教，用摄斯二；若举戒藏，互不相收。又戒是行，于教不显故也。 答中，先叙相生。初二句明毗尼在初；以下，明戒居其次；圆德即目具戒，名出了论；依下，明木叉最后。是则下，正答前问。初明偏从所以。若下，示余二没名之意，有二：一、不相收，行、果是别故；二、不显教，二、皆所诠故。文且举戒，木叉例说。 【疏】问：若如此言，则半月说，应云律藏，何云戒经及木叉耶？ 转难中，戒经之语，遍在戒本；木叉之名，标下序首。律既总收，何独不举？ 【疏】答：如上已解，须通玄意。三藏之说，经远大归，半月常闻，偏被时众，罗列罪目，即警行缘，何得举教，其义舒缓？依承脱缚，举果动心，并是教诠，故通归行。 答中，初二句通示。指如上者，即教兴中，玄犹深也。三下，正释。初明三藏从教意。谓令久学识其大趣，非同说戒即座警䇿，故云经远等。半下，正答说戒，举二名意。初明举戒意。戒能成行，故云行缘。依下，次明木叉意。戒文举果，亦归警行耳。问：前序云今演毗尼法，后序云亦善说毗尼，岂非举教？答：前序标教以目戒经，后叙如来说广，付属流通，则非戒师警励之意。 【疏】有人解云：两举因果，同目于教。今解不尔，圣说不徒，终有远致，岂浮涉也！ 指非中，先出古意。彼谓说戒止是教诠，故以因果皆为目教。今下，显非。意在前答，故但略指。经举因果，警众奉持，意在成行，故云圣说等。浮涉者，谓游闲也。 【律】四分戒本。 【疏】四、解今题目，就分为四：初、部类不同；二、前后差异；三、正解名目；四、泛解诸本翻度所由。 解：今题目标列中，先明部类，乃彰此部之元由；次明前后，为显立题之来意。穷源体意，始可论名；不叙翻传，文从何得？四章次第，大略如斯。 【疏】就初四分，何时得名？乃是佛灭度后百年方有。因此须为三门分别：一、明教本无分，二、明分之时节，三、明见解有异。 初门列章中，百年有者，五部同时，不唯四分，出文殊问经。 【疏】初门，明教本无分。 释中，初门欲明弟子乖竞支分，先叙如来立教本意。 【疏】意以适缘授法，悟入为先，何有乖各轻重异见？故论云牟尼大圣主，悉断一切见等。 立教中，初正明。约义祥教，故云意以。缘即是机，此明教门轻重，全自机差。佛意常融，宁存异见？月临众水，可以喻焉。故下，引证，未详何论。牟尼，此翻寂默，即释尊名见。惑通三界，故云一切见。如来无明究尽，岂有妄见乎？ 【疏】虽复涅槃四重之法，说为偷兰，于五部僧，互生是非。又方等云：于五部中，学何毗尼？斯但说有，不斥人法。大集方云灭后分五，斯乃悬记，亦非本意。如世父记子，后必分异。 次料所引诸经明说，并佛在时说有五部，今言本无异见，显然相违，故须引决。初通二经。涅槃中佛说比丘盗佛物犯偷兰，于五部僧不体佛意互执轻重，今通言四重，或可盗是四重之一。方等中语似问辞，捡文未获。斯下正通，谓上二文但通言有五部，而不指斥人名及所分教。次大集经委出六部人法执见，故曰方云，如后具引。悬记谓如来在日记言后分，非教本异，举喻可解。 【疏】何以知邪？一者，教主是一，无可对诤。二百年已来，师资传化，三时接利机，各体权实，虽闻异制，不相是非，故但通为八十诵律、大毗尼藏。 证成中，初句徴起，次列三义。上二约主，后一就机。五师虽异，皆是蹑迹相承，此亦主一义也。体权实者，知佛权方引入实道，既知所归则于方便无所乖诤，故云虽闻等义。钞云：彼各自念：良由我等根器不同，致令圣制轻重异耳。故但下，结成。非唯佛世，灭后百年尚无乖异。八十诵者，即根本部波离结集一夏九旬八十番诵，故以为号。 【疏】二、明分相者，其相有四。 【疏】一者，二部。如四分中：初结集时，选五百人，余不在数，名为大众。如文殊问经：根本二部，谓上座部及大众部。如西域传：二部所集，名有石窟，其所仍存。现今中、梵二部俱盛。 次时节中，二部所出，有四：初、即本律五百结集文。初五百人，即上座部，迦叶所撰。耆年无学，故名上座。余不在数，即拣出之者，自兴结集，人不计数，故以为名。二、文殊问经，下文自引。三、西域传，隋朝彦琮撰。彼云：竹林精舍西南六里许，南山阴大竹林中大石室，是大迦叶结集处。又西行二十余里，是诸无学结集处。文指二处，明有二部。四、约传闻以证。 【疏】二者，五部。 【疏】若据缘本，其流上座。何以知耶？大迦叶波初秉宗教，将事集法，简练通德，故五百无学、智论千人，并是释门达化之士，故号斯侣名为上座。如律中说，结后召众，重述前法。时大众曰：佛是智人，立法须定，何得开制？迦叶告曰：由是智人，制已更开，开已还制。自非达化，何以明斯？故得任持三藏御世，如部执解，于佛灭后，夏竟涅槃。大悲、智论咸陈灭相，如付法藏，传说付法与阿难等。 次明五部。先叙异世。五师者，欲显派分有所因故。初师中，初二句示本部。何下，明缘相，又四。初叙选众。摩诃迦叶波，此云大饮光氏。秉即是持。通谓六通。德即学行。智论千人者，示不同故。言达化者，体佛意故。如下，次引缘释。上达化虽叹迦叶，意通大众。即五百结集中，迦叶结集三藏毕，有长老富那奢与五百比丘至王舍城诘问。迦叶再条所集，一一答之，故云结后等时。大众者，即富那奢问俭开八事，迦叶答以丰时还制，乃发是问。自非等语，结叹智能。任持谓力行正教。御世谓摄化群生。如部执下，三、示灭相，即十八部执论。佛灭夏竟涅槃者，准义钞，五师住世各二十年，此即所见不同也。大悲经，彼云：迦叶入涅槃时，而作誓曰：愿我灭后，以神力加，令身衣不变，诸根亦然。乃至弥勒出世，令我见彼，共作三会(初会九十六亿，二会九十四亿，三会九十二亿)。乃至弥勒将所度众，皆到其所。众念迦叶身卑，遂踊身虚空，而作神变，现为大形，充满世界。众见神力，除去憍慢，成阿罗汉。尊者以己身火，阇维其身等。智论大同。如付下。四、明传法。彼明迦叶结集三藏，弘持法已，寻礼佛四塔(出家、成道、转法轮、入涅槃)。次入娑伽罗宫，礼佛牙塔、忉利天。礼佛发已，往别阇王。遇王昼𮄊，告阍者毕，向鸡足山。王与阿难追之，山自开辟。迦叶在中，全身不散。王哭投地，𧂐香欲焚。阿难曰：迦叶以定力持身，待于弥勒，不可阇维。王遂回驾，其山复合。先以法付阿难等。 【疏】二师阿难，受法化世，如付法藏传，恒水中流而取灭度。分身四分，广相如彼。 第二、阿难指彼传者。彼明阿难闻竹林比丘诵法句偈云：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。阿难惨然云：此非佛偈。佛偈云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。阿难还闻，诵于前偈，叹曰：我于世无用。遂别阇王，亦值王𮄊，即度恒河。王觉追之，半河方及。王请住世，阿难默然。复度雪山五百仙人已，河变金地。即于此处入风奋迅三昧，分身四分：一、与阇王，二、与毗舍离王，三、与婆竭龙王，四、与帝释。四处建塔。先以法付啇那。 【疏】三师未田提，四师商那和修，并是阿难亲承资奉。阿难将灭，以法通付二人，田提道洽罽宾，和修化在中国，是则同时分地而王也。 三四二师中，先列示二名。未田提提，或为地，或云摩田底迦，此翻金地，即恒河中度五百仙人，余皆先入灭，唯未田地被留，传法往化。罽宾国商那和修，亦云舍那婆斯，此云胎衣，曾施辟支佛衣，五百世与衣俱生故。因至鞠多所，坐其床。弟子不识，起慢，乃举手空中，便下香乳，如高山泉流，乃至次现五百法门。鞠多皆不识，自言：我得七万七千本生诸经、八万毗尼、八万毗昙，汝皆不识。我若去者，法门随去。诸弟子始知神异，悉得罗汉法，付鞠多。并下，次正叙传法。洽犹遍也。罽宾即迦湿弥罗国，梵音之异，此二并出。阿难门下，布化同时，故文合叙。 【疏】五师优波鞠多，和修所度，缘如智度，声振遐迩，时人号为无相好佛。 第五师优波，或云邬波鞠多，或言堀多(鞠，渠竹反)，此云近护。缘指智论，广在传文。所度夫妇得四果者，乃下一筹。筹长四寸，满丈六石室。人谓化行与佛无殊，但无三十二相，故以为号。 【疏】前之五师，蹑迹传化，体权通道，故不分教。 示不分中，上二句指前，下二句结叹。师资相承，谓之蹑迹。若据未地啇那，乃是横分并化，但由各王一处，且言异世。若取传法，唯是啇那，据理但有二十三师，付法藏传，委释缘相，须者捡看。体权者，达教所由生也。通道者，如教有所归也。 【疏】二者，同世五师，时既浇漓，情见互起，虽通小圣，不无利钝。鞠多受法，渐劣于师，和修举手，莫委定相。致使此五皆资心见，何得开通？纵而不问，遂分五部。 同世中，初文。先叙时浇。由诸无学理解无殊，事见尚异，故云虽通等。鞠下，正明分派，又二。初叙师道劣。即付法传云和修现定，鞠多不识，修云吾师阿难得定，我不能知；我得定，汝不能知等，故云渐劣。致下，次明弟子乖竞。资犹生也。纵不问者，或师任弟子而不为决，或弟子自任而不启问，文通两释，随意采之。 【疏】如涅槃说：由此异想，朋党相援，互相诤讼，皆悉悟道。又大集文云：五部虽各别，不妨诸佛法界涅槃。 次文两经并约开会之意，涅槃异想即是心见，援即训助，教行虽殊理果不别，故云悉悟等大集涅槃。而言诸佛者，简二乘故。云法界者，简偏真故。虽履权乘无非会大，涅槃一相趣入万途，故云不妨。 【疏】三、明十八部。 【疏】如古三藏流傅云：五部初分，二百年后。何者是邪？萨婆多中出分四部，迦叶遗分出二部，弥沙塞中分出一部。四百年后，僧祇部中分出六部，唯昙无德部始终不分。 十八部中，初三藏傅者，出首师疏。前明二百年，于三部中分十二部；后明四百年，僧祇始分，共为十八部。初云五部者，通举全数也。望后僧祇，故曰初分。萨婆多中出婆差部。婆差中又出三部：一、法上，二、名贤胄，三、名六城(合本成五)。迦叶遗出二者：一、僧伽提，二、浅摩提(本、末合三)。弥沙出一者：名中间见(共本成二)。僧祇出六：一、遗迹，二、弥沙，三、施设，四、毗陀，五、施罗，六、上施罗(本、末有七)。四分不分，文据在此。已上本、末共十八部。此中无婆、粗，仍以僧祇在五部数，故使古师以僧祇当婆、粗，如疏后破。 【疏】又如文殊问经下卷分别部品云：根本二部，从大乘出。摩诃僧祇部，分别说有七，二者体毗履，分别有十一。十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。广如彼经名相住处，不复引也。 文殊问经。初标示。根本下，引经文。初二句引长行，明二部所出。从大乘者，于一实道施方便故。彼云：文殊师利！根本二部从大乘出，从般若波罗蜜出。摩诃下，次引偈示十八部所出。文有二偈：初一偈示派别。摩诃僧祇，此云大众，老少同集故(此即窟外大众部也。僧祇名通两部，须约窟内、窟外以分)。体毗履，此云老宿，唯老宿人共出故(即窟内上座部)。次一偈显所出。从大乘者，以末从本，无别异故。无是非者，经云：佛告文殊师利：未来我弟子有二十部，能令住二十部者，并得四果，三藏平等，无下、中、上，譬如海水，味无有异，如人有二十子。其实如来所说，悬记灭后，故云未来。起广如下。彼云僧祇出七者：一、执一语言(所执同僧祇故)，二、出世间语言(称赞词也)，三、高拘黎柯(人姓)，四、多闻(有多闻智)，五、只底舸(山名)，六、东山，七、北山(上三皆居处)。体毗履出十一者：一、一切语言(执三世有可言说故)，二、雪山(居处)，三、犊子(人姓)，四、法胜(人名)，五、贤(人名)，六、一切所贵(人所重贵)，七、芿(而证反，山名也)，八、大不可弃(人名)，九、法护(人名)，十、迦叶毗(人姓)，十一、修妒路(所执计也)。名、相、住处者，如注可见。 【疏】又如十八部执论，真谛所翻，随出本疏三十余纸，一百一十六年后，方出异执，极广其致，闲暇可看。 部执论真谛，陈时翻经三藏所指本疏，其文已亡。唐玄奘重翻，名宗轮论。论云一百年后十六年，有大国名波吒梨弗多罗，王名阿输柯(即阿育王)，王阎浮提。如是时中，大众破散等。下文指广，今为略引。彼云：初从大众部出，七部一一说，二出世说，三灰山住，四得多闻，五分别说，六支提山，七北山。二从上座部出，十一一说一切有，二雪山住，三可住子弟子，四法上，五贤乘，六正量，七密林住，八正地，九法护，十善岁，十一说度(与前并同，但名或异，对之可见)。 【疏】四者，五百部，智论云：佛灭度后，五百异部闻毕竟空，如刀伤心等。 五百部，智论但有通数，不出人法名字。彼具云：佛法过五百岁后，各各分别有五百部，乃至坚着语言，闻说般若毕竟空，如刀伤心(不乐闻故)。 【疏】问：上列四种，异执不同，既是一化所宗，俱会圣道，何得更执，岂曰达人？ 问中，初二句牒前；既下，立难。一化宗者，师禀同故；俱会道者，所证一故。更字，平呼互也。 【疏】答：理本一也，悟有浅深，由机涉明昧，计有利钝。故入观也，人法俱亡；及其出也，不无缘习。教约相动，随义以张；道据正理，分通会契。 答中二：初约理解正答。理本一者，答上会圣；悟浅深下，答上更执。故下，约观行证成。人谓体析所观，法即反照能观。病除药去，故云俱亡。缘习谓心缘旧习。入观照理，理空故同；缘习随事，事有故异。教下，申教道所以。教约相者，有所示故。动犹兴也。相必有别，不可一致，故随义张正。理即真空，离相无二，随门得入，故云分通。 【疏】故无量义云：法、水一也，江、河、井、池，分其异耳。初说四谛，本为声闻八万诸天发大道意，用斯文证，何得怀疑？ 引证中，法水喻理一，江河喻机差。初说等者，经中显示一异之相，彼续云：次说方等、摩诃、般若、花严、海空，而百千比丘、无量人天，得须陀洹乃至辟支等。八万，经作八亿。 【疏】三、明见解。 明见解中，次列六师，并大集文。 【疏】大集云：梦㲲一段，后分为五。佛告长者：我灭度后，有诸弟子颠倒解义，及以说法，覆隐法藏，名昙摩鞠多，此云法正，律名四分。凡解行法，先果后因。此就化仪，说相明显，故倒解之。如四谛法，苦初道后，覆彼常途，因先义也。 初师中，初通叙诸计。颠倒下，正示初师。初总叙见解人法名号。倒解约自见，倒说约化他。凡下，别释见解。初二句标示。且举果因，余皆类此。(有本作先因后果，误。)此下，正释。谓是此师化物仪式，先示果相，后推其因。苦、集，世间果因；灭、道，出世果因。若从次第，合云集、苦、道、灭，欲使知苦断集，为灭修道。先解后修，教行易识。若据四谛，本是佛说，而言昙摩者，佛作倒说，本为随宜，昙摩计此，用为常度故也。由倒解故，即是覆隐。 【疏】二、彼经云：受有三世，及以内外，善能论议，破坏外道，说一切性悉得受戒。凡所难问，善能答对，名萨婆谛。婆，此云有也，法名十诵。然异道所计，诛恶人、畜，道路、女人，陵皆无罪。此部难言：但杀得罪，何简善恶？戒出离因，要身器净，非一切性悉得受故。 次师中，先明见等，亦同上科。受即执计。三世约竖论，内外就横说。通收三界系法，该上三世、五尘、四大，并有内外，即情、非情二种世间。彼计诸法名字是空，法体皆实。然下，别释见解。引破外计，释上善能论议等。初破淫杀拣境。外云：人畜善者，杀则有罪；居家妇女，陵方有过。此下，难破。但破杀义，淫戒类准。戒下，次破受戒不简。彼计有情皆可受戒，杂报净秽俱无所择。前文已出外计，故此直破。 【疏】三者，经云：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，名迦叶毗，此云重空；观法名解脱。此有戒本，相同五分。 第三中，我即所计倒本，受是能执妄情。凡谓实有，遂生执着。我既本无，执将何附？下翻重空，义在此也。转诸烦恼者，显观功深，断证易故。三界见思，故云诸也。是可猒弃，故如死尸。法名解脱，良由于此。下示戒本，广律未传。 【疏】四者，经云：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞。此云不著有无观法，名五分。 第四中，经举六大，摄尽世间色心等法。上四大通内外色法，识即心法，虚空即非二法。不作六相者，不著有也。存此六故，不着无也。下翻人名，正从此义。 【疏】五者，皆说有我，不说空相。犹如小儿，名婆粗富罗，此云著有行，不传其法。 第五中，彼计有我，遍该五蕴等法，故云皆说。智非深远，故喻小儿。问：此与外道何别？答：外道妄谓蕴中别有神我，此约观行推㭊我、蕴非一非异。知是虚妄，计妄为有，可得悟道，故不同也。问：此与第二师所见何异？答：引前比校，其异可见。已上五师得名有三：初、从解为名，下云明慧卓朗，除邪倒故；二、从计得名；后三、从观行为名。又小乘宗计不出四门：初是空门，二、五即有门，第三双亦，四即双非。或可总归二宗：一、四皆空宗，二、三、五并有宗。 【疏】又云：广博遍览五部经典，是故名曰摩诃僧祇，此云大众，此有其律。 六、僧祇中，不偏一见，摄机斯足，故云广博；悬观五计，集法无遗，故云遍览。 【疏】问：古师多谓僧祗本律，即婆粗、富罗所执，今如何分？答：非敢苟分，大集明异。若合婆粗文，不应云遍览五部。 初问中。古师谓者，如前已示。答中，初示所据；若下，显古违文。 【疏】问：二部、五部，同是后分，如何经赞唯在五部？答：二部是本，义通五见，不虑后疑。五部支生，各怀异相，多起静竞，恐不传持，故偏牒五，不妨法界。 次问：经中但云五部虽异，不妨诸佛、法界、涅槃，不言僧祇，故有此问。据经止有僧祇，而言二部者，欲显本部亦分，经中合赞故也。答中，上明本部不须意，下示五部须意。 【疏】问：如上所列，五部在初，僧祇应后，以遍览故。今解云：僧祇实先，灭后便有，以广博故，通含五意，故是总也，如上经说。 第三，问：以僧祇根本，理合在前，而经云遍览，则显居后，故须通之？答中，古师执前三藏所传，以僧祇为五部，恐据遍览之语，谓是后分，故须问决。此中不叙，故直标今解。初示次第。既云广博，显是根本；通含总摄，故是遍览。 【疏】二、明前后者。 【疏】问：本文佛世所出，四分灭后方生，如何回互致斯目也？ 前后中，叙问有二：据文，但问现、未回互；约义，更兼师资颠倒。 【疏】答：元佛制教，但云戒本，通被众计，名滥彼此，故别标四分，用约余部。 答中，以戒本名通，须用别目，简别今宗。 【疏】问：如向所解，但先戒本，后自取分，故倒乖仪，义亦不可。 难中，意谓必云戒本四分，自可拣故。 【疏】答：开卷识宗，故须先示；戒本名通，义须后列。 答：意可解。 【疏】有解者云：欲知戒本是何部律，故须题目，是四分律家之戒本也。有斯异故，标题不同。 他解：意取戒本出于广部，故以部名标首，简别余律。 【疏】三、正释名目。 三、正释名 【疏】言四分者，显宗目也。 法题别目中，初文显宗目者，五部十八并有戒律，由此别知是今宗故。 【疏】佛灭百年，兴斯名教。相传云，于上座部搜括博要，契同己见者，集为一部。四度传文，尽所诠相，故云四分。 广释中，初科。上二句明时代，准文殊问经也。相传下，示所出。四下，显名义。问：他文皆言律藏残缺，今云尽诠相者？答：二意通之：一、据自宗已尽；二、梵本元备，传度致缺，如业疏云于阗有本，约可百卷是也。 【疏】此据说之所至，非义判也。故二十犍度离分三分，可是义开邪？ 次科。恐谓同世章疏，科释为四，故此遮之。由结集时，随至一节未终而罢，如是四番，一部方毕，故云此据等也。故下，引据。律中二十犍度：受戒、说戒二犍度，在第二分尼律后；安居下十六犍度，自为第三分；房舍、杂法二犍度，在第四分初。据此散落，无有分齐，验非义判，故云可是等(有除三分及是字，非也)。 【疏】又如本结，未分为八，十诵一夏之功也。五分十诵，其例众矣。 举例中，初根本部波离一夏诵出，逐座为目，诵数仍多；五十二律亦据说所至处，皆约诵数为名，足成今例。 【疏】言戒本者，显教体也。 通目中，初云教体者，戒即所诠体，本乃能诠体。 【疏】戒者，禁也，警也，即众行之所因。本者，根也，从也，能生成于道务。此戒为道本也。又云：戒为行本，世、出世行，并依承之。又云：戒为教本，一部广律，止解戒行之文，计应名律本，今举行目教也。又云：戒为说本，在座诫劝，有所依承。文云：半月说戒，经中来也。岂不以所说为传者之本也？又云：听者以说为本，耳听心纳，寻说生行。如是广之。 广释中五义：前二约所诠法，后三就能诠文。初义以因望果，故言道本；次义唯就因论，故云行本；三、约能诠对所诠；四、即能说望所说；五、即能听望能说。对文可见。如下，结指。 【律】出昙无德(唐言法护)部律。 【疏】出昙无德部律者，举其人也。 次释人号。 【疏】前列四分，乃异他本，虽且分目，不无相滥，故重举人，永除疑执。 标意中，不无相滥者，犹虑他宗亦以四分为目故。 【疏】梵音昙无德、昙摩德，与鞠多传有讹僻。唐言度之，同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也。又言法护者，能兴建正法，不坠于时，即十八部中法护部是也。又言法镜者，能照达万法也。 翻名中，初列梵号。唐下，翻华言。三、释，如文。总诸梵号，故曰同云。次指十八部者，即上座部中第九部也。或云法藏、法密，随义不同。 【疏】古人依大集中倒解义翻，此述其见，非翻名也。 点古中，彼按经中颠倒解义，用翻彼名，故须指破。 【疏】四、解诸部东传所由。 四、解诸部中，正示今宗，因出他部；正显戒本，因叙广律。 【疏】此门据行，微似赊迟，而于教本，最是急要。若不标举，疑伪假生，戒行所诠，无宜不晓。纵是佛说，犹有宪章，况非究竟，岂妄承奉！读者得意，不用计文，今后所列，时代为次。 叙意中四。初叙缓急。赊迟犹缓慢也。在行虽缓，于教则急。若不下，次显须知。古藏录中，或无翻传朝代人名，则入疑、伪二录。意谓不示翻传，将令后世谓非正译，情由此起，教曰假生。教本诠行，行依教立，教源不晓，行亦浮滥，故云戒行等。纵下，举况。宪章即律广文，虽并佛说，不无繁演，虽非究竟，义须承奉。读下，属付。今下，标举。 【疏】自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，草创镃基，未遑具体，众分道俗，无受归戒。年过二百，至魏齐帝嘉平年中，有天竺沙门昙摩迦罗，魏言法时，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。至高贵乡公正元元年，有安息国沙门昙谛，出昙无德部羯磨。斯二部初在洛阳，是谓戒律之先也。余如钞说。 列示中，初文。先叙本缘。汉明即后汉第二主。明帝永平五年，夜梦金人，项有光明，飞行而至。且问群臣，奏言：西竺佛法将流此土。乃遣使往逆也。迦即迦叶摩腾，竺即竺法兰，并中天竺人，同契游化。赍白㲲像及梵夹，经至月支，与汉使相遇，同归汉地。草创言其初始，镃基取其未备。镃即耒耟(上卢对，下音似)，治田具也。基即田地(孟子云：虽有滋基，不如待时)。众分道俗，释上草创。无受归戒，释上未遑。年下，正叙二部之始。初明僧祇。魏即曹魏齐帝，当第四主。迦罗或云柯罗。戒心即戒本，居中统要，故喻心焉。若据迦罗行受，初依四分羯磨，出僧祇戒心，是则兼通二律。但出羯磨在于昙谛，故以四分推于谛耳。至下，次明四分。高贵乡公即魏第五主废帝之号。昙谛未详。华语传云：亦善律学，正元中来游洛阳，出四分羯磨。迦罗传云请胡僧出羯磨者，即指谛也。准知迦罗行受，昙谛译文。若据藏中，有僧铠羯磨，曹魏时翻，但时不见用，故所不明。斯下，结示二部。僧祇始有戒心，四分但传羯磨，未有广律。洛阳即今西京。下指事钞，见释相篇。 【疏】十诵律者，有天竺僧弗若多罗，秦言功德华，以秦弘始六年，诵出本文，什公为译，三分获二，遇患而卒。晋庐山沙门释慧远，致书罗什，令续其翻。时有西域僧昙摩流支，秦言法乐，什与通译，方讫其部，俄属什化，未获删定。至弘始八年，西域僧卑摩罗叉，晋言无垢眼，游至寿春石涧寺，又续出受法，名为善诵，部文都讫。但其文繁重，颇怀疏质，故什公临终，恨言遗世。 十诵凡经三译，一部方全。先明初译。多罗，罽宾国人，姚秦时至此土。弘始六年十月七日，秦主请诵出梵本，什公译之未终，多罗奄逝，故言遇患卒也。晋下，次明续翻。远师栖止庐岳三十余年，传中多有同名，故以处简之。远闻多罗入灭，常慨未备。及流支入秦，乃遣弟子昙邕致书，请什公更出余分。罗什具云：鸠摩罗什，此云童寿，天竺人，弘始三年至长安，秦主礼为国师，广有翻译，盛行于世。流支，西域人，以律学驰名，弘始七年至此土，远亦遣书辟请，遂与什共译，部文已毕，成五十七卷。至下，三明后翻。卑摩，罽宾国人，先在龟兹(龟音丘，兹音兹)弘阐律藏，后至长安，与什相遇，乃讲十诵，又出善诵四卷，共上成六十一卷。寿春，长安坊名。石涧，乃坊中寺号。但下，示翻传文体。什公恨言者，临终告众曰：自以昧闇，谬充传译，凡所出经论三百余卷，唯十诵一部，未及芟夷，在其本旨，必无差(芟夷谓删治。芟音衫)。 【疏】四分律者，罽宾沙门佛陀耶舍，秦言觉明，以弘始十二年诵出本文，凉州沙门竺佛念译，释道含笔受，与长含同翻。其人乐广，故文辞颇富。 四分中，耶舍，罽宾人。后游化至姑臧，什师劝秦主迎之。及至长安，别立新省于逍遥园，四事丰待，并皆不受。时至分卫，一食而已。为人髭赤，善解婆沙，时人号为赤髭毗婆沙。十二年，共竺念译四分律、长阿含经。十五年，解座，寻返西国。竺佛念，凉朝人。内外该博，当时译场，咸所推许。道含传云：亦学解有功，生年姓氏，莫得而知。译谓以华翻梵笔受，即录语成文。其人者，虽三人共翻，而文推笔受。本四十五卷，今为六十卷。 【疏】僧祇律者，有平阳沙门释法显，远游大夏，具写本文，赍还晋地。以安帝义熙十四年，就迦维那国僧佛陀䟦陀罗，晋言觉贤，于杨都道场寺，与华严同译。故要约精美，不负传通。 僧祇法显，平阳人。东晋隆安中，往西国求经律。至中天竺，得僧祇律、泥洹等经。凡三年，学胡书胡语，躬写还晋地。安帝即东晋第十主，迦维那即中印，国名䟦陀，以禅律驰名。附舶泛海至长安，抵杨都(即今升州)，与法业、慧严译华严经。显获梵本，就请同译，成四十卷。 【疏】五分律者，梵本，法显持来。有罽宾僧佛陀什，宋云觉寿，以景平元年于杨州龙光寺译，沙门释道生、慧严等笔受。故四部之文，无越斯律，名不虚称，见重于今。但弘通盖寡，可用长叹。 五分亦法显持还，未译而亡。京邑诸僧闻陀什善通此律，故请出之。陀什宋景平元年至杨州，即此年与于阗僧智胜共译。生、严二师，并罗什弟子。故下，示文。上四句推胜，下二句伤叹。此方四律，独五分罕传，故云弘通寡也。 四分律含注戒本疏行宗记一上之一 [book_title]四分律含注戒本疏行宗记一上之二 【疏】自上已来，略于文前开示标相，今次就文，义张三位。 结前中标相者，标即教诠，相即前四章总别门中所明之义。今下，标后。 【疏】初、从稽首礼诸佛下一段偈，明法正无学，将传行教，光被于时。但为末代钝机，情多狡诈，谓是别怀，未能师奉，故先归敬，叹戒功能，劝以奉行，名广略二教总序。兴致已彰，正宗宜显，故次第二。从和合僧集下，至当于中学来，名广略二教别序。正流通盛开持犯诸通塞行，别行已成，众德圆满，后当流演，显无穷之相，是以第三。明人能护戒下，总举两教，劝修弘益。 总判中，初明序分。狡猾诈谄，谓多猜疑，无淳信也。别怀者下，释归意。云谓妄意，言不承宗绪故。先归敬者，即初一偈。叹戒功者，即次一偈。劝奉行者，即欲除下诸偈也。正宗中，广略二教，各有序、正、流通，故云别也。合此二教，总为正宗。序与流通，皆言总者，并望二教，各有三分为言。通塞即开遮，持犯开遮，通该广略，总收诸戒。流通中，云别行者，蹑前正宗，广略不同。又二教中，行相各异，故遵奉二教，道业内着，美望外彰，故云众德满也。 【疏】就前二序，三种分别：一、名，二、意，三、前后也。 【疏】就初名分，有四种异：一、约人异，前偈法正所撰，和合已下，如来布教；二、对时异，前偈未来百年，正序如来初化；三、总别异，前偈法正一宗，和合通五百部；四、就义异，前是劝信，后是所传发起序也。 序分，初科。立名中，四异皆云名者：一、法正如来，从人名也；二、未来、现在，对时名也；三、前别后总，就宗名也。第四，例同诸经，名义可解。 【疏】二、建意不同。若据当时敷化，各唯一意，如来正序，不虑不行，何有劝信？止是发起之由，不妨劝信。叙己集结，义兼发起，据后引成，非是臆说，是则发起亦通劝信。 建意中，初明别意。文中但叙佛不须劝，则显法正不劳发起，以教兴佛世，正但传弘，止须加劝。此彰二序各专一意。不妨下，次示互通。前叙结集，意发正宗；后引佛序，意在证信。言引成者，谓引佛序成正宗故。 【疏】三、明前后者。问：发起之序，兴在于前，今何后列？答：若致在初，有两非便：一、彰广序隔于正宗，不相邻接，发起非便；二、彰劝信本意不具，谓唯劝宗，不劝广序。今总居先，二种都便，反上解取。 前后中，约时不次，非理为问。答中，两非便者，初据发起非便，后即劝信非便。反上解者，一、彰不隔，二、得皆劝，故云都便。 【疏】就初序文，分为四节：前、有半偈，明将演正法，浊世障多，恐有留难，故归敬三宝，禀承加护；二、有半偈，归敬本意，令法久住；三、戒如海下九偈，广列戒之体相，呈露时心，劝以奉持；四、世间下，明教行摄持，功不虚义。 四节判中，总分偈文，四句为一偈，二句为半偈，一句但云句耳，自下分文皆尔。 【律】稽首礼诸佛，及法比丘僧。 【疏】就初文中，义文分二：初释三宝，后解归意。 【疏】且夫三宝、三缘不同，初名义者，自可如常，不学不知，故须略引。 初半偈略示中，初科为二：初示境别，缘即境也；初下，次叙名义，显今须释。 【疏】言佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮、步他、浮图、浮头，盖传音之讹耳。此无其人，以义翻之，名为觉者，具二义故。言觉察者，对烦恼障四住如贼，唯圣觉知；言觉悟者，对所知障无明如睡，唯圣独悟。无明有二：一、迷事无明，善觉三趣；二、迷理无明，觉法实性。通而独悟，并名为觉。 释佛为二：初翻名。梵名有七，或云没陀。或下，加耶字。具下，次释义。觉察义中，烦恼障不出十支，总为见、思。三界见惑，粗故易断，合为一住；三界思惑，微细难破，离之为三，故为四住。此障凡夫不觉，二乘同断。觉悟义中，无明一住，通号无明，别分事、理。初、迷事者，障俗谛故。世、出世法，唯佛通达，名如量智，故能开觉一切众生，故云三趣，谓人、非人、畜。总收六道，并是所觉，此谓觉他也。二、迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥，名如理智，此即自觉也。然此二觉，二乘不觉，菩萨分觉。后二句总结，通而独悟，唯局果人，此即觉行满足也。佛地论云：具一切智、一切种智(二智对疏二觉)，离烦恼障及所知障(对疏二障)，于一切法、一切种相(真、俗二谛)，能自开觉，亦能开觉一切有情(自、他二利)，如梦、睡觉，如莲花开(梦喻迷事，莲喻迷理)，故名为佛(拣因人也)。更欲委辨，非宗且略。 【疏】所言法者，此土方言大夏，梵音即云达磨，或云昙无、昙摩之异传耳。未解声明，故言多僻。法有二义：一、自体解法，如三聚等；二、轨模解法，今据后义。至圣演教，意在成行，如车从辙，如器从模，法非目睹，以喻成也。又如行必从道，道不从人，道即行之，所依法式，无越此也。 释法中。初示华梵。西国有声明论，辨定语音讹正。今指翻传之人未善彼论，故所出不同。法下，释义。初言三聚者：一、色，二、心，三、非色非心。此三体性差别，不相混滥，故云自体。次义如文自显。初标示。至下，喻释，又二：初、约车器喻；二、取道路喻，释成轨模义也。并上二句立喻，下二句对合。 【疏】僧者，天音，具云僧伽。此无其人，以相翻之，号为众也。或有旧解，言和合众，即体相为名。言斯等人，同具六和，四人非一，崇成众法故也。然诸经中，但单众翻，不兼体说，广如羯磨疏解。 释僧中，初翻名。单就相翻，是今正译。或下，出古解。初翻名。和合是体，众即是相。言下，释义。具六和者，释上体也；四人者，释上相也；成众法者，辨一切羯磨也。然下，指归正义。羯磨疏中，但取众翻，广有废立，不复繁引。 【疏】此三益世，近拔三有，远清二死，希世独达，可重名宝。故宝性论，喻分六义：一、希有义，世宝贫穷所无，三宝薄福不遇；二、离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏；三、势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思；四、庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身；五、最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上；六、不改义，世宝炼磨不变，三宝八法不动。上虽六解，同举喻成，核其宝字，同训珍美，如常所引。 通名中二：初、约义略释。上三句显益。近远二字，必对因果。二、死者：一曰分段，三乘共亡；二曰变易，唯佛永尽。希下一句，结名。希世者，世间无故。独达者，超诸有故。故下，引文广释。今用四种三宝，对此六义。初义通四。住持无信不遇，化相无缘不遇，舍卫三亿，可以明之。理体局圣，凡愚不遇；一体，二乘不遇。第二义中，唯约理宝。归敬仪云：住持三宝，体是有为，具足漏染。又云：化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。据后一体，在迷随染。故此三种，皆无此义。第三喻中，六通在人，唯对化相。神境、他心、天眼、天耳、宿命、漏尽，六皆明彻，总号为通。毒谓苦恼。下云宝能现除贫苦，与此颇同。第四通四。住持化相，能发信仰；理体一体，可以修证，皆是严身。第五亦通四。余三易解。住持佛法，虽是世物，莫不表示法身功用。无极仪云：金、木、石、土，体是非情，以造像故，敬毁之人，自获罪福。故知此宝，得名无上。法亦准同。剃染之僧，为世福田，人天中胜。破戒恶行，犹过外俗，况余持奉，其胜可知。第六唯局理宝。仪云：此之三宝，常住于世，不为世法之所陵慢。一体虽常，然就迷边，随缘流变。余二无常，非所论矣。八法者，智论云：衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐，四违四顺，能动物情，名为八风。理宝人法，皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。上下，总结。 【疏】就三宝中，重分四别：一、举众相，二、明本末，三、分次第，四、叙功用。 重分中，前但释名，名通四位，故开义门，料简显别，故云重也。 【疏】初、众相中，有四种三宝。 众相中，他宗皆阙理宝，四位分别，独出今疏。 【疏】一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学、无学功德是僧宝；二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝；三、住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝；四、一体者，如常所论，唯约心体，义分三相，如涅槃说三宝同性等。 初明理宝，文出多论。五分者，戒、定、慧从因受，名解脱；解脱知见从果彰，号由慧断惑。惑无之处，名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见。灭理四谛，灭谛涅槃，学无学者，初果已去，同见真谛，名理和僧。然此理宝，亦即同体，但望佛僧证理边为别。故多论云：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，止是一法，相有差别，故分三宝。化相中，三千者，所化之境。谛教即四谛，法门虽多，而以首者言之。又四谛统摄凡圣、因果、大小教门，广略异宜，无出此四。拘邻，此云本际，即鹿苑中初度五人。首曰拘邻，即憍陈如也；二曰頞陛；三曰䟦提；四曰十力迦叶；五曰摩诃拘利。住持中，戒法是僧体，仪相即削染也。一体中，如常论者，即指经论之宗。三相如后自委。 【疏】二、明本末者。 二、明本末。 【疏】四种之中，初理为本，余三从相，故为末也。如毁佛出血，据相无罪；化佛无心，非情无恼也。以损法身所依，故结重逆；法、僧损益，本末例然。故大集云若打破戒、无戒比丘，罪重出万亿佛身血者，岂不以形服出世，为圣道标？若加轻毁，则三宝通坏故也。 总明中。初正示。如下，举事以显。先明佛宝，此明化相。以理为本，化相应身，故云化佛。多论：问：何以出色身血，得逆罪耶？答：以色身是法身器故，法身所依故。法下，例余二宝。如破法轮，正望真谛，无证入故。如杀罗汉，亦望证理，福田极故。是则化相皆望理宝以论罪福。故下，别证僧宝，即约住持以证化相。初引经文。破戒、无戒，打业极重，故知不取仪相论僧。岂下，推经意。形服是住持僧，圣道即理宝僧。住持佛法，由僧弘显，是故毁僧则兼佛法，故云通坏。又智论云：如泥铜等，体是无记，非感罪福以成法身相。随前敬慢，有罪福也。(此住持佛亦本于理，经卷准说。)一体在迷，迷从理起，悟还复理，本末可知。 【疏】问：就当四相，亦有本末不？ 问答中，上是四位对论，今欲随位各说，故此请问。 【疏】答：诸家都隐，今试举之。此由常怀，何得不识？且如住持三宝，图写佛形，峙然端拱，为佛宝之本也；自余贤圣，八部周列，为佛宝之末也。故殿宇廊庙，神鬼禽兽，斯非宝尚，何得福生？但是庄严至圣，同崇尊德，所以若作若损，皆望本缘。法、僧住持，非无本末，例上说也。 答中，初示意。且下，正明。峙，即高耸之貌。贤圣，即三乘弟子。八部，即经中天、龙、夜叉等。本缘，即佛、法、僧。例上者，法以经卷为本，函帙等物为末；僧以具戒为本，常住受用为末。问：住持可尔，余三如何？答：文虽不明，随义可说。化相佛僧，亦取受用以分本末。法中四谛，苦、集是所破，道是能显，此三皆末。灭理所显，名之为本。理宝中，五分事身应末，所证理身是本。法者，能诠之教，假名字说为末；所显之理，体绝名言是本。僧者，学人为末，无学是本。又学人未尽烦恼，无学尚存苦依，二皆为末。同证真理，通号理和为本。一体中，众生本性，寂照自在，三皆是本。今既在迷，昏动拘缚，三皆为末。 【疏】三、分次第者。 三、明次第。 【疏】如理体三宝，同上次列。若核其本，证理方具，法宝为初。但理不自显，托行以彰，故先五分，佛宝居首。又解：理由人显，道假行成。释尊出世，方闻三宝，还依化相，故理无别。 理宝中，初二句指前众相。若下，进退以释。约证，法合居先；从行，佛当在首。又下，重解。比例化相，并佛为初。 【疏】二、明化相。佛先，法次，僧后者。以释迦初证，唯佛独尊，非尊不可在初，故为首也。大圣虽现，止得动其耳目，至于烦惑，要假法除。次演声教，用涤心恼，教之所及，行是所归，虽说无证，还同不说。故拘邻会正，方僧宝现，此则化仪次第，不可乖也。 化相中，初标示，以下随释。初叙佛，初大下明法，次教下释僧，末此下结示。 【疏】三、住持中，僧初、法次、佛后者。由道假人弘，世途法尔，故迦竺初达，现僧仪也。述五乘为善因，明三途为恶果，现法仪也。斯法远大，非凡小之所开，故表画像于凉台，推其所说，现佛仪也。 住持中，是约此方以论前后。准知西天佛灭已后，法委于僧，与此不别。初通列，由下别释。初叙僧，先述下释法，次斯下明佛，后开谓开示。凉台者，即腾兰赍至白㲲释迦像及四十二章经。汉明帝遂于南宫清凉台，令画工图佛立像，并写经缄于兰台石室。 【疏】四、一体者，法先，僧次，佛后。体是心体，本来无染，妄覆迷倒，故兴邪正。今了法本，理实无三，随相用分，一方行化。故照理边，即为觉义；体离名言，即法义。至理无滞，和合僧义。非法不知，故须在初；非佛不晓，故后说也。僧居中者，体未纯净，如杂血乳，分有所遣，岂喻醍醐？故不同佛也。 四、一体中，初标列；体下，随释，又二：初示三相；前叙迷；今下，明悟。上二句悟实，体本一故；下二句悟权，知方便故。涅槃云：善男子！汝今不应如诸声闻、凡夫之人分别三宝，于此大乘无有三归分别之相。所以者何？于佛性中即有法、僧。(示法本也。)为欲化度声闻、凡夫，故分别说三归异相。(明随分也。)故知分三，暂被凡、小，故云一方。行、化即娑婆机宜也。故下，显一体义。照即能觉智，理谓所觉常住佛性。离名言者，体寂灭故；理无滞者，随染、净缘故。非法下，二、显次第。初二句明法初。知即是悟。法体常住，随悟得入，故必居初。次二句明佛后。逮至极果，方究尽故。下明僧中，此据初心，至于等觉，皆是中间。涅槃？迦叶问品云：众生佛性如杂血、乳。血者，即是无明、行等一切烦恼；乳者，即是善五阴也。乃至须陀洹人、斯陀含人断少烦恼，佛性如乳；阿那含人，佛性如酪；阿罗汉人，犹如生酥；从辟支佛至十住菩萨，犹如熟酥；(十行、十向、十地、等觉，并同此喻。)如来佛性，犹如醍醐。上列三乘，皆是分遣，未及果佛，故云岂喻等也。疏据四位，别论次第。今总四位，可例明之。理、体一体，二皆常住，则通三世；化相现在，住持灭后。此约如来，从凡至圣，出世入灭，则一体居初。若从佛出，开演化导，则化相应初，理一居次，住持最末。义可知也。 【疏】四、功用者。 【疏】四宝为言，理宝为胜，由常住故，为世所归。余三随设，体是有法。 功用正明中，云理宝胜者，理通大小。生空真如，是小乘理；清净心本，即大乘理。今须约大以论胜劣。归敬仪云：理谓至理，天真常住，还是心体。若尔，与一体何异？答：一体在迷，专据凡说；理宝约证，唯从圣论，故分二矣。是故理体独胜余三。 【疏】问：心本清净，非世所染，一体常住，何不为胜？ 问中，理一两位，净常不别，独推理胜，故须明之。 【疏】答：就理为言，诚如所问。语相为论，秽杂非现，何得同佛所证心源？故涅槃云：或有佛性，二人俱无，明知行果异俱有。 答中，初文。上二句纵许来问，语下，夺归前解。上二句明一体劣，下二句显理宝胜。理体虽一，生佛异故。故下，引证。迦叶问品云：善男子，或有佛性，一阐提有，善根人无(为胜他利养，为他所属，系念无色天，如是修善人也。一阐提，此云无信)；或有佛性，善根人有，一阐提无(邪见断善，障自性故)；或有佛性，二人俱有(性平等故)；或有佛性，二人俱无(二并凡夫，不同如来已证之性，故云无也)。善男子，我诸弟子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性、定无佛性。若言众生悉有佛性，是名如来随自意语。经明如来有三种语：前后三句，方便教中随他意语(指前权数)；俱有一句，一切悉有，名随自意语(今经实意)。又经云：若说一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。我说如是，汝说亦尔。是名随自他意语。经明四句，此中略举二俱，以证生佛之异。二人，即阐提、善根也。望佛所证，则二人俱无；望凡皆具，则二人俱有。明知行果，即指如来修证。经云：十住菩萨少分见性，故知唯佛证性究竟。凡夫但具，何得相拟？ 【疏】有人云：住持三宝，末世为胜，理在冥通，但为玄德。世唯相有，假相开通；浊世钝情，非相不动。约机接俗，信不虚也。 他答中，初二句标示。住持胜者，局据灭后。若就通论，化相现在为胜；一体常住，在迷无染，岂不为胜？随义虽通，理如上判。理下二句，显理非胜。体离言象，故云冥通；神用难思，故云玄德。世下，释住持胜。约下二句，似是疏家许与之词。 【疏】二、解归意。若就后偈，为演律藏，令法久住。约义以论，六种差别：一、荷恩故。佛说法药，僧是弘传，为拔毒箭，兴显于世，皆于我益，何得不敬？二、加护故。浊世障深，将欲传通，多感魔业，作诸留难，若不威加，无由远离。三、生信故。谓妄意言，不承宗绪，故前列敬，知禀有由。四、表敬仪。五众所归，并宗三宝，今欲通法，必先兴请，近行世供，远住法故。五、显胜相。如成论云：三宝最吉祥故，我今初列。六、开众生、佛、法、僧念故。以三宝大利，惠益无边，微沾希向，历劫不朽，故前列之，令兴敬念。 归意中，初指文以明；约下，就义别显。六种中，一、二及五，恩威胜相，皆属所敬；三、四与六，信敬存念，并属能敬。毒箭者，喻我倒三毒，能害净心，故以喻焉。四中，世供，即然香稽首。六中，不朽，谓善种不失。此约半月，将演圣训，尽敬祈请，内诚所为，六意备焉。 【疏】就释文中，初稽首礼，是能敬仪也；后列三宝，是所敬境也。 就文释。 【疏】形表心敬，头顶至地，故曰稽首。稽者，下也。如经论中，敬有三品，据世俗礼，则有九品，稽首、稽颡、顿首、顿颡，并是一也。 能敬中。初科。上四句示名义。稽训下者，下至地故。如下，引二教以释。三品出智论：一、口礼(言相问讯，名下礼)，二、屈膝(即跪立，名中礼)，三、头至地(即稽首，名上礼)。九品出周礼：一、稽首(拜头至地)，顿首二(头叩地也)，三、空首(头至手，谓拜手)，四、振动(战栗而拜)，五、吉拜(拜而后稽颡，谓吉事而致拜)，六、凶拜(稽颡而后拜，谓三年服者)，七、奇拜(奇，居宜反，谓一拜也，答臣下拜)，八、褒拜(音报，再拜也)，九、肃拜(但俯下手拜)。稽但着地，顿乃叩顿。首即是头，颡谓面额。名虽多别，事亦无殊，故云一也。 【疏】礼者，敬而已矣。由屈敬故，表情尽仪，故云礼也。礼者，理也，事行合于正理也。余如郑玄注周礼说。古德相传，礼谓拜手，据俗中解，礼则通诸，不可广说，但知略也。 次文中，初示礼本。敬在于心，礼见于身，心敬不已，身乃致礼。是则礼者唯主于敬，更无他意，故云而已。礼者下，次释礼义。礼记云：礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无乐不节。又云：礼者，体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。余下，如上所引，皆彼文也。古下，三、斥局。言通诸者，一、礼训于理，不唯在拜。又如上九礼，岂止拜手，知非局矣。不下，示略，广在归敬仪中。 【疏】众圣非一，谓诸佛也。致敬教主所以通者，显道无二，齐须同敬，故兼诸佛也。又下列七佛，即通奉敬，若准流通，三世齐礼。 次释所敬佛宝中，初文。上二句牒释。致下，释通敬意。余宗戒本但归释迦，独今四分遍敬诸佛。道无二者，通而为语，自行修证，化他权实，别论今意。释尊制戒，开遮重轻，并观三世无异辙故。又下，据前后序，释上诸义。 【疏】问：教是小乘，无现在佛，文所列者，乃通过、未？答：此宗大乘，如羯磨疏。光律师判非是小乘，故戒下云现在诸世尊，斯文良证也。 释疑中，初问意者，以今小教但明大千世界释迦一佛以为化主，无余佛土，文通诸佛，义实乖宗，故须会释，即指前引。答中，初正答。此宗大乘者，即分通义。指如疏者，彼约五义以显分通：一、沓婆回心，二、施生成佛，三、相召佛子，四、舍财用轻，五、识了尘境。如彼广之。光师下，据他判。故下，还引流通为据。 【疏】上以稽首通敬，余二名为及也。 次释余二。 【疏】法如上解。 法宝中，指如上者，见释名中。 【疏】比丘僧者，揽假成用也。比丘者，梵天本音，名为苾刍，传之讹伪，故致斯耳。 僧宝，初科。先示僧体。人无自体，五阴合集，号假名人。阴本无用，假人有用，总四人假以为僧体，故云揽假。四人和聚，能办前事，故曰成用。比丘是别，揽别成僧，故两列之。比丘下，标名。业疏云：或云煏(音阙)刍。 【疏】此方无人，以三义译：一曰怖魔，或令魔怖，遵修三行，出三有也。由此义故，名之为僧。故五分云：为解脱出家，名为僧也。二曰乞士，有二义故：上则乞法以练心，下则乞食以资身。得法奉持，验以四教；受食观厌，须离五邪。广如常解。三曰破烦恼者，欲使依名思义，顾瞻有本，不至流俗，唯欣出要。故云于我法中，怏修梵行，尽苦源也。 义译中，初科。上二句标示。一下，别释。初义两别。怖魔者，明其本志。魔怖者，约其功行。魔有四种：天、阴、恼、死。遵下，通释。二名三行，即戒、定、慧。由下，结名。故下，引证。此释比丘皆云僧者，以众假别成，故别从众号。次义中，乞即求义。法是道因，食乃道缘。因正缘傍，故分上下。得下，明二皆从正，方成此目。四教，即涅槃四依：一、依法不依人(初令依法，谓不以人废教)，二、依义不依语(二拣依教，不以言害理)，三、依智不依识(三拣依义，不以情碍智)，四、依了义不依不了义(四拣依智，不以权妨实)。此四辨决邪正。行者，依凭故。五邪者：一、为求利养，改常威仪，诈现异相；二、说己功德；三、高声现威；四、说己所得，激动令施；五、为求利养，强占吉凶。后义中，初句示名。欲下，显意。依名是闻，思义即思，顾瞻下是修。由此一名，克全三慧。顾瞻即观察。有本即烦恼。不至流俗者，弃舍世乐故。欣出要者，高慕圣道故。故下，引证，即佛以善来度人之词。初句生正信，次句修因，下句证果。苦是生死，源即烦恼。 【疏】又解：在因名怖魔、乞士，破烦恼也；在果名杀贼、应供，及无生也。相对转胜，故殊绝也。 对果中，初文。果号阿罗汉，亦具三义，翻前三因：杀贼者，二惑尽故；应供者，是真福田，德堪物供故；应字平呼，谓相应也；无生者，苦报永亡故。因名己胜，果号复胜，故云转也。 【疏】问：乞法练神，何不至果？答：如筏喻者，渡已不乘，药为治病，病亡药遣。若不除药，又成深病，止得就因形。 有资待，若从果德，应为物供，乃至因有惑可破，果无惑可生，例而知也。 问中，以因分二义，果偏对食，故问释之。答中，初明法不至果。筏、药二喻，以显至果。因法无用形下，重示余三。因必至果乃至者，略前怖魔。魔如怨贼，因中怖之。果上已杀，谓断尽烦恼，不受后阴，永无死苦。天魔反惧，义同杀也。 【律】今演毗尼法，令正法久住。 【疏】次解第二，归敬本意。初句明意，后句明益。 次释半偈 【疏】说非过未，传显当时，故曰今演。此谓能弘之缘也。 明意中能弘缘者，今指说时，演属说人，二并缘耳。 【疏】毗尼法者，谓所弘之教也。毗尼翻律，律训为法，转释取义，令易解也。 释毗尼中所弘教者，即指戒本，名义齐列，故云转释。 【疏】如母论云：毗尼名灭，灭诸恶法，故曰毗尼。所灭有七，谓犯、诤、烦恼、比丘及尼。少分，一切处也，二百五十戒为少分也。净戒、心慧微细戒者，是一切处也。 引文中，母论先示名，彼云：毗尼能灭不善根(息诤)，能灭障法(三世三障)，能灭五盖恶行(见行惑业)，名为毗尼。今以诸恶一句总之。所灭下，列相。初、言犯者，方便趣果，污体成罪，故论云从犯毗尼，出罪毗尼是也(由犯成罪故)。二、诤者，如四诤起，七毗尼灭，论云能灭斗诤故。三、烦恼者，论云能断烦恼故(有本改为毗尼，误也)。四、比丘。五、尼者，即二众不同戒。六、少分。七、一切处。二下，别点后二，非出彼论。戒实无量，且据数作，为持犯蹊径，故云少分。净戒即别脱，心即定共，慧谓道俱。微细戒者，总上三种。别脱微细者，谓戒本之外，八万无量尘沙制也。 【疏】如上灭解，但是对治所除，至于相翻，如上解是。 会名中，上二句出论意。上之七种，总括为三：一、诤，二、惑，余皆属业，并是所除。此明论家随义释名，不当正译，暗点古师所据之失。下二句总归，今译如上，即总义中。 【疏】又如明了论，毗尼有九义：一者，比丘毗尼，如故出不净等；二者，比丘尼毗尼，如独行戒等；三者，二部毗尼，如所学淫、盗等；四、罪毗尼，如八缘起所生，对治得灭；五、惑毗尼，如三界五品惑也；六者，有愿，如沙弥十种学处；七者，无愿，如白四竟，诸戒并起；八者，时处，如边地受；五、得数澡浴，中国不得，昔用三归，今时不得，热时数洗，寒时不得等；九、一切处毗尼，如杀、盗等一切时处，皆应共学等。 了论：初、二即二众不同戒，三即同戒。四中，八缘起者：一、有罪从身生，不从口、意生(如不闭户、共非大戒眠等)；二、有罪从口生，不从身、意生(如善心为女人说法，过五、六语等)；三、有罪从意生，不从身、口生(如心地诸罪)；四、有从身、口生，不从意生(如善心为男、女作淫使等，谓媒嫁也)；五、有从身、意生，不从口生(如故出不净等)；六、有从口、意生，不从身生(如染污心对女人说淫欲语等，谓粗语也)；七、有从身、口、意生(如有染污心为男、女作淫使等)；八、有不从身、口、意生(如先对人说大妄语，彼人不解，此人已对治三方便，后时彼人若追解其语，此人即得波罗夷罪)。五、云五品者，论作五部。旧记准发智论云：见苦所断结、集所断结、灭所断结、道所断结(别示见惑)、修所断结(总示思惑)。三界各有五部，成十五部惑。有愿者，具戒方便故；无愿者，已满足故。八中，论作一处，疏加时字。如下，明处；昔下，明时。此二并约受浴显相。余事准说。 【疏】据此九位罪惑两种灭义，以明余有科条，并从法也。又解：罪惑对治，事理多途，若非律教，何得诠别？故通归法，方显彼此也。 示名中，先约两判。又下，指归一义。初示化制相滥。事行治罪，理观治惑。事则篇聚重轻，理有性相等别，故云多途。若下，明律能简别，故彰法义。 【疏】二、解演布益中，由上传持，正法兴显。 明益略释中，蹑上显意。 【疏】问：会正之极，勿过明慧，如何久住，偏约毗尼？ 问中，据论断证，慧学功高；文偏指戒，假问以释。 【疏】答：明义不同，各有兼正。据理深浅，能治功用。戒律指事，伏业方便，故劣明慧。若就住持，建兴三宝，则律为胜。由世随相有，律附缘生，亲成大用，故文云以众和合故，佛法得久住也。又约根条，定慧不及，自不能起，必由戒生，如经依因此戒生定慧等。教据斯义，故弘演之。 答中。初通示。据下，别释。先约断证，推慧为胜。若下，次约住持以明戒胜。初正示。真理体寂，非证不知。外无表示，住持义劣。律相昭显，故独标胜。由下，释所以。初句示世谛随事。对理体空，故言相有。次句明教依事立。缘即事相止作二行，并假众缘以辨成否。下一句正显功用。谓众别两行，生善灭恶，内轨道众，外发俗信，维持光远，功由于此，故云亲成大用也。故下，引证。即律序偈，显示久住全由众法。律藏独胜，文据甚明。又下，次约根条。义如卷首教兴意中。教下二句，总结二意，对合文旨。 【疏】所以善见论中，佛告阿难：有五法令正法久住：一、毗尼者，是汝大师；二、下至五人，持律在世；三、中国十人、边方五人受具；四、乃至二十人得出罪；五、由律师持律故，佛法住世五千年。广文如彼。 引证中，论出五法，初是约教，后四从人，二五相滥，约义两别。但二取知法之能，五约延时之久，三四二种受随分之。问：所以住法须五人者？答：除出僧残，余皆可秉。四人虽体，不辨边受，受法不行，僧宝永绝，道假人弘。由僧绝故，佛法无托，苟阙斯人，法皆覆坠。五千年者，有二：初、五千年中，一千年得三达智(通三世故)，二千年得四果，三千年得三果，四千年得二果，五千年得初果。第二、五千年学不得道，万年经书灭尽，但剃发披袈裟而已。愿诸后学竭力护持，但得五人，是名法住。末世虽多，但知剃染，戒德不修，律范安识？岂能令法光显于时？况二千年尚得四果，去圣未远，但不䇿勤，必有勇进，何患不及？请观圣论，退而省之。 【疏】良由一闻行教，信而奉遵，业非外倾，定慧内发，远近两果，无不思怀，引生后进，永隆万载，故为久住也。 出所以中，初明修因慕果；下云近获人天，远成五分，此为两果；引下，明相传不绝，显久住义。 【疏】然此归敬一行偈文，戒本或无者，但是后人妄减，非是梵本略之。通捡诸部戒心，卷首皆明归敬，考文约义，理必具之。岂得径叹戒功，前没三宝，辄增劝信，谁能奉行？故知引者是也。昔人谓同大律，或且标异前弘，删略伤甚，为过久矣。 斥略中，即愿师集本，文相有四：初、明减略。通下，二、取他宗例决。十诵僧祇、五分解脱，四本皆然。考下，三、约义斥非。彼本卷首便云：戒如海无涯，故云岂得等；不列三宝，无所禀承，故云辄增。故知引是者，取觉明、慧光二本也。昔下，四、出古除意。上句明简广律，下句明异他本。前弘，即上二本。删下，结责。(有本大同字倒，又多于字，或且误作戒字。) 【律】戒如海，无涯如宝，求无厌欲，护圣法财。 众集听我说，欲除四弃法，及灭僧残法。 障三十舍堕。众集听我说，毗婆尸式弃， 毗舍拘留孙，拘那含牟尼，迦叶释迦文， 诸世尊大德，为我说是事，我今欲善说。 诸贤咸共听。譬如人毁足，不堪有所涉， 毁戒亦如是，不得生天人。欲得生天上， 若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。 如御入险道，失辖折轴忧，毁戒亦如是。 死时怀恐惧，如人自照镜，好丑生欣戚。 说戒亦如是，全毁生忧喜，如两阵共战。 勇怯有进退；说戒亦如是，净秽生安畏。 【疏】就第三段，戒如海已下，广陈体相。上演毗尼，虽久住益，未委住持有何体相。引文成证，深有远趣。 第三，释九偈，初科。蹑前生后，寻文可见。言引文证者，偈词始末，显相劝信，并依诚教故。 【疏】就分为三：初一偈，明戒德宗体，弘广引生，能为圣道之因基也。虽列本基，业理微隐，自非假相，无由生解。是以第二，欲除四弃下三偈，略举篇聚，结说有人，则表行相有承寄也。上乃教明，未详持毁，纵欲承遵，恐徒疲顿。故次第三，如人毁足下四喻五行，明持毁得失众别之行。此之三位，统收义尽。何以知邪？前明戒德宗体所归，次明戒相生行缘境，后明戒用结成本业。 科文中，初段云宗体者，宗即戒法，体谓受体。此据已受之人，纳法成体，故云圣道基也。弘广即指海喻。引生即如宝喻。虽下，叙次段。初句蹑上。业下，发后。业即戒体。造作成故，号为无作。非色心相，道理难见，故言微隐。略举篇聚，即欲除下一偈。结说。有人者，即毗婆下一偈半(有本则表下多持字)。有承寄者，即我今下半偈。上下，叙第三节。初二句蹑前。纵下，起后。四喻五行，前二行是一喻，后三行各一喻。又前二别行，后二众行。如下，委释。此下，总示。初明法体，次即戒相，后是戒行。则知此段备叙四戒。宗体是教行之本，故曰所归。戒相所列，成犯缘境，为成二持，故云生行。戒用即目戒行。用谓功用，非行不彰，从功表行，故云用也。结成谓行心造作。本业即二持善因，因能感果，故云本也。或通持犯善恶二业，彰戒功深，持益毁损。 【疏】就前体中，上半喻陈，明清恶生善之德也；下半举益，劝听也。 牒释初偈。 【疏】就初喻意。戒旨深远，浅识未闲，故借近事以况斯理。 喻意中，初文。近事，即海宝况比也。斯理，即上戒旨。 【疏】有人云：诸方类聚，各有偏习，故天竺恒言多涉譬喻。此方不尔，今解不同。诗有六义，比兴存乎。睢鸠葛藟，事微喻大，何得偏指推委华胥！ 次科先出彼意。上二句叙人处不同，诸方且指华梵类聚，谓人物同处。下二句示偏习之相。今下，显非。毛诗序云：一曰风，(刺上化下曰风。)二曰赋，(布义曰赋。)三曰比，(取类曰比。)四曰兴，(感物曰兴。)五曰雅，(政事曰雅。)六曰颂。(成功曰颂。)睢鸠即鸟名，(睢，匕余反。)会雄雌有时，不淫于色。诗者，用比文王后妃之德。诗有五章，第一卷首，此不烦引。葛藟，(力轨反。)菜也。生于水边，刺平王周室道衰，弃其亲族。葛藟生于河之崖，得其润泽，长大不绝。兴者，喻王之同姓，得王之恩施，以生长其子孙。今乃不顾，反不如彼葛藟矣。诗有三章，出第四。初关睢正夫妇，葛藟正亲族，此二皆王者为国之本，故云喻大。何下，结责。 【疏】就喻有二：初明深广无涯，性不纳秽喻；次明能出众宝，使求无厌喻。 【疏】言戒如海者，海为众流所归，戒为众善所集，体周法界，故曰无涯。清澄离染，性不容秽，律本所明，意存后解。戒文所述，但举无涯，具兼之也。 次科深广喻中，初文二释：初、周遍义，二、离染义。众善，即世、出世间凡圣行业。体周法界者，就境示量也。律下，会释。初指律序，彼云：譬如有死尸，大海不容受，为疾风所漂，弃之于岸上。诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。此即但有清澄一义。戒下，会今文，谓文偏而义具。 【疏】然涯之一字，世滥者多。或山下安崖，则山边险处；若水右安崖，则水边畔际。今喻海界，不可兼山；或名为仪，傍通非正。楚夏之异，何得妄言？应从改正，五佳反也。乃是世语，随俗无过，脱经学识，不涉上迷。 次科，初定字体。字义两别，不可相滥。或下，正语。音楚、夏，谓南北音异。佳字音街，则与山、崖字别音同。今时略韵，亦通崖字。乃下，示意。上二句遮情，下二句劝学。脱犹或也。 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜