[book_name]四分律拾毗尼义钞辅要记 [book_author]允堪 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]113537 [book_dec]四分律拾毗尼义钞辅要记，六卷，宋．允堪述 [book_img]Z_1088.jpg [book_title]四分律拾毗尼义钞辅要记卷第一(并序)(起钞文总题终转业变根) 天台沙门释(允堪)述 兹钞者，吾祖于大毗尼藏撮其机要以成文也。怀铅始毕，新罗学者潜窃归国，历二百载，此方绝本。会昌五年，因侍御李元佐附海东金舍人于本国求之，彼国王城慧明寺释自相、东泉寺释玄灵校写附至，当大中四年二月八日也。噫！人或咎其窃者，予谓不然。何哉？盖大师之道，将施及天下，故神假其手，以滋法利，繇是此土文之将行，不远而复。予景祐中，尝于佛陇撰戒本疏记，有浙河冲羽律师躬持斯本，扣关为惠，故凡执笔，得钞兼阅，其犹入旃檀之林，复嗅薝卜之气，法理潜益，岂虚言哉！然大中至今，复逾二百载，其间抄写纰缪，驾说尚壅。寻抵抗之崇法寺，粗事科判，阻以疲苶，罔逮笔记。后迁净住，一日讲余，遂发箧再览，凡厥引据，悉考正文，帝虎之讹，于焉辨矣。因出记六卷，题曰辅要，庶辅翼先圣之至要者也。觊诸英选，无诮狂斐。 时大宋庆历二年龙集壬午孟夏三日序 释四分律拾毗尼义钞题中十字，初三字标本宗通号，下七字示今钞别名。又四分律与毗尼五字属能诠，义之一字是所诠，拾钞二字彰撮略之目。卷者，可卷可舒；上者，别于中下。梵云只埵理等，华言四分。戒疏云：四分者，显宗目也。佛灭百年，兴斯名教。相传云：于上座部搜括博要，契同己见，集为一部。四度传文，尽所诠相，故云四分。此据说之所至，非义判也。如二十犍度、离分、三分，可是义开耶？律者，西音毗柰耶等，此言律也，则此方之刑制。故风俗通云：皋陶谟，虞舜造律。故知华梵名异体一，如本宗毗尼及律，二名不并是也。 终南山者，所宅之灵岳也。汉书太一山，古文以为终南，即长安之南山也。诗云：节彼南山，维石岩岩。兹山一名地肺，可避洪水。故高士传曰：绮里季等共入商洛，隐地肺山是也。沙门，具云沙门那，此云勤息，谓勤行众善，息灭诸恶。故后汉书祀郊志云：沙门，汉言息心，削发出家，绝情洗欲，而归于无为也。释者，姓氏之兴，本欲召其质也，故随物类而命其形名焉。至如东夏姓源，本惟有九，大夏种姓有四，但明佛姓，自分五别：一曰瞿昙，(星名也，或曰泥土，非。)二曰甘蔗，(菩萨往于甘蔗园游止修道，因园命氏。)三曰释迦，(此云能仁，因父之叹。)四曰舍夷，(律云佛舍夷种，亦国号也。)五曰日种。(律云父姓名为目也。)统明五异，同宗一氏，随事流变，故有斯分。然释一姓，群籍多明，自余出没，任缘而举。故祐律师云：仰惟定光授记，表号释迦，玄符冥契，故托释种。名出于未形之前，迹孚于既生之后，照灼天人，联绵旷劫，其为源也邃矣乎！今言释则简天竺异道，言沙门乃别本族释种，故合而称焉。道宣，大师讳也，字法遍。姓氏、生年、感通、行业、迁神等事，具如别传。撰谓撰古遗文，述谓述而不作。郑康成云：述谓训其义也。且此钞撰述，当唐贞观九年，戒疏是八年，若再出则在后矣。故批文云：永徽二年九月十九日，方为疏讫。 将讲者，将，且也。诗云：方将万舞。又助也。言毗尼藏中，文义烦博，故今聊且掇拾翼助之也。既非广故，乃曰略存六门也。尝试论之，先德谓此钞有三失：一曰文义鲁质，多云首解；二曰著述不全，埋名没代，前无序引，后无批文；三曰备其遗忘，略示义章，云将讲四波罗夷等。如此立言，何诬先圣之甚乎？观其文理，尚乎淳正，外尔雕饰，直疏秘邃，有董狐之笔，何鲁质之有乎？又言首解者，由师资传道，迹相祖述。如礼子春曰：吾闻之曾子，曾子闻诸夫子。此亦然也，夫复何患？其次三分不全者，盖钞主才撰文毕，便为他窃，故未暇撰序也。或可词尚简要，故前后省之尔。亦犹心经无序及流通，盖括略大部般若之要，斯实可拟。又始毗尼大纲，迄灭诤法，各辟义门，探摭奥旨。凡一发问，虑重关之钥难开；及一伸答，见大川之冰顿释。自非妍精覃思，何能究尽，岂止备遗忘者哉？但由古人不考文义，相㳂其说，寄言后学，可不慎欤？ 第者，居也。一者，数之始也。如来者，龙树云：乘如实道，来成正觉，故曰如来。涅槃云：不生不灭，即是解脱。如是解脱，即是如来也。世者，俗以三十年为世，又父子相继为世。今云世，即世间：一、器世间，山河大地是；二、有情世间，四生九类是。谓巍巍大觉，荡荡垂化，出器世间，利有情世也。五名，即五部名也。既如来在世，早萌五名，所以不即分者， 鹿苑鹤林者，谓如来既成道已，说必托处，故略举初后，以摄中间，不越四十九年矣。若示一生在世，凡八十年，谓十九逾城，五载游历，六年苦行，三十道成，五十年说法，合八十矣。今多云四十九年说法者，盖于姬周庄王十年四月而生，至惠王十九年二月入灭。年虽满，以月数之，其实七十九，以当年入灭。故大论释鹿苑云：昔波罗柰王入山游猎，见二鹿群，数各五百，各有一主。有一鹿主，身七宝色，是释迦菩萨。复有一主，是提婆达多菩萨。鹿主见王杀其群党，起大悲心，直至王前，白言：若以供馔，当差次送，每日一鹿。王善其言，于是二主各差次送。次当调达群中，有一母鹿，白其主言：我死分当，而我怀子，子非死次。乃至菩萨鹿王云：唯我当代。即至王所，备陈其事。王闻语已，即说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是畜生，名曰鹿头人。以理而言之，非以形为人。若能有慈悲，虽兽实是人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，亦可安汝意。鹿群所居，故名鹿苑。婆沙亦名施鹿林，谓梵摩达王以树林施众鹿故。亦号仙人轮处，谓罗胜仙人始于彼转法轮故。是以如来亦于此处转四谛轮，始度五俱邻也。鹤林者，在拘尸城阿夷罗䟦提河边。树有四双，复曰双树，四方各双。故涅槃后分云：东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床，盖于如来。其树即时惨然变白，犹如白鹤，故名鹤林。即于此处将欲圆寂，乃于中夜复兹顾命，垂示遗教也。莫不对彼利钝之机，随制遮性两戒。数既不等，故曰万差。 何下，推释差义。良由下二句，示根差，不越上中下三根也。故令下，示法差，即七五轻重之聚，遮性缓急之相也。诸部，明了论云律中说罪有五部者，解云此间为篇，如波罗夷部有十六罪是也。虽复下，会差成益也。以是下，因差有异也。若然，则具含五部，名计尽在其中矣。 又下引经，皆约如来在世时说，言我灭后有五部也。若然，则五部之名早预彰于佛世也。引付法藏者，彼则无文，其实反证。意云：若如来说法律实有五意者，则传中应须言佛在世时分便成五义，是则不然。故论云：牟尼大圣主，悉断一切见。今若于传字下义加应字，则文显也。又下方等经中亦说有五部之异，彼且不斥人法之非，故戒疏云：斯但说有，不斥人法。又大方广中亦证有五部，此既明文显指，岂可须引？虽然，亦未明示灭后所分，故大集中方云灭后分五。斯乃悬记，亦非本意，如世父记子，后必分异。又文殊师利经分别部品云：尔时文殊师利白佛言：佛入涅槃后，未来弟子云何诸部分别？云何根本部、枝末部？佛告文殊师利：未来我弟子有二十部，能令诸法住。二十部者，并得四果，三藏平等，无下中上，譬如海水，味无有异，如人有二十子。以此证知五部二十，皆如来在日悬记分耳。令即记莂之言也。成道证一乘者，本欲但以利他所证一乘微妙法乐，止由众生根行悟入有殊，故于一觉池分出三也。此盖权巧方便尔。故经云：唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说， 今下。此亦相翻取解。意云：若本有五意，亦应如彼三乘，立五种名，分为五部。良由无五意故，所以至结集时，仍为八十诵一部文尔。故文殊问经偈云：十八及本二，悉从大乘出，无是亦无非，我说未来起。是知末后挹流归源，尚无有异，况乎在时，实彰五异。轻重。如来对根立制，互有轻重。又五部所计，亦有轻重。如四分重，犯夷结重；十诵但吉。若无五意，不应互执有轻重义。抑又大集经中云：灭后分五。既悬记分五，则明有五意，何言无耶？答中既言灭后，则反知在日本无五意，理非失矣。例彼。例十梦经，非约在日分五意也。五人。即迦叶等五圣。宗轮论疏云：佛有五德，任持故不分：一、不可化者，皆能化之(人无异执)；二、能断疑网(有疑皆决，法无异执)；三、人天崇敬，众德所遵；四、说法必益，但有闻者，皆出尽尘劳；五、能伏邪论，天魔外道皆能伏故。由斯五义，在日不分。若尔，灭后何不便分？答：教主虽无，盖由有迦叶等五圣任持，故至百年后，根机差别，方乃分之。由五圣次等付法，故云异世，即竖五师也。圣者，指佛也。第一即毗婆尸，此云胜观，在贤劫前九十一劫出世。由中间劫空，远取有劫佛，以成七世也。乃至后弥勒佛兴，即以尸弃为第七祖也。第二即式弃，此云持髻，在贤劫前三十四劫中出世。第三即毗舍，此云遍一切自在，同前式弃佛时出世。前后两分，空劫无佛也。第四即拘留孙，此云所应断，即贤劫成时。第九减劫时出世，贤劫四佛中初佛也。第五即拘那含牟尼，此云金色仙，贤劫第二佛。第六即迦叶，贤劫第三佛，文略。第七释迦人寿百岁时出，十二年后，方说广教，贤劫第四佛也。问：前之六佛，八七、六四二万岁，互望少减，或减半等。今释迦减寿，何极少乎？答：机未熟故。善见云：我今世尊，应取迦叶半寿，一万岁时应出世。观于众生根无熟者，五千岁应出，次第至五百岁应出。又复无根熟众生，乃至百岁，然后有众生可度。是故佛出世短寿，住灭 言六佛俱说广者，应无久住、不久住义，何以佛答身子有住、灭之说耶？首解，指首师所解也。下云大疏、首疏，义皆一耳。二、佛，第三、第五。身子，舍利翻身弗云：子以母好身形，故母名身。是身之子也。若云二佛隐其说广，生请制之由，则六佛通有广、略，何言二佛法不久住？作业，即羯磨。受业疏云：以成道初，用三语法，八年制断，令兴羯磨。则知未宣广教，早彰羯磨。则广、略二教通有。又安、恣之设，何止于制、广之后？故曰同之。今谓受戒，安、恣既在，法亦非灭。今言不久住者，且抑而谈之。故戒疏云：适化无方，随机隐显。斯乃圣心布教盛衰，非凡所谋。四、受，善来、破结、三语、八敬。内凡，即加行中暖、顶、忍、世第一。若据业疏，善来者，此人宿树善因，早蒙开悟，断惑一轮，道成初果，即陈如为首。四分须证初果，五分亦通凡夫，以须提那是善来度故。破结者，此人修慧惑尽，道证无学，会正理穷，自然感戒，从所破为名，故号破结。又三语一位，此人积行非远，未登圣位，于彼罗汉先有别缘，得由三语、八敬。女人机发，深厌生死，令传八敬，言下感戒。今就多分而言，故云凡尔。不通末代者，业疏云：善来、三语、八敬、三受，局在佛世；破结、得戒，通佛灭后。钞据像末证四果，得戒者少，故言不通。又善来、八敬，局在南洲，由中成道，佛自秉故。羯磨、破结，通于三洲。三语、一受，八年前兴，未摈宾头，二洲无法，何得通也？故知羯磨一受，约时通三，约方通三，故法不灭矣。 问下。此指涅槃第十八卷中，迦叶菩萨问也。彼具云：迦叶菩萨复白佛言：世尊！我亲从佛受如是义：迦叶佛法，住世七日，然后灭尽。今钞借彼问以发起。答中，利根如轻病，钝根如重病。病轻易治，治差则药亡，喻教灭也；病重难治，治难故药存，喻教住也。不可定言其法灭矣。故彼经云：宁说蚊嘴(即委切)尽大海底，不可说言如来法灭；宁言以索击缚，猛风口吹，须弥散坏等，不可说言如来法灭。化教。如经论，化教非无广略。何者？鹿野初唱，但示四谛，终乎一化，则八万四千法蕴，先略后广，次第可思。 包含者，利钝俱摄，未张轻重，又总机缘也。皆下，被纯净之士，于行增益也。第下十二年后，方付弟子，则通二教，俾乎众法自行，二法成就。 又下，以羯磨众法，非佛所秉，佛不入僧数故。问：何故爱道施衣，令与僧中，我即在者？答：佛在应供僧中，不在羯磨僧也。所以羯磨一受，唯是僧秉，不通于佛，有十义故。始自第一，成等化；终乎第十，通末代故。别教对略名别，以钝根不解，违略起非，是教、行俱阙。后别制广，通收利钝，则教、行俱补。佛若宣广，不利灭后，故曰不普。又广则已显轻重。十诵云：若为犯说，头破七分。既无利益，故又不说。 四分下，引付弟子时文。弟子，净名疏云：师之谦让，处资如弟。资则敬师如父，故称子也。又大师云：学居师后，故言弟；解从师生，故称子。五分等，等十律也。天眼，若于深禅定中，发得四大清净造色，住眼根中，即能见六道众生死此生彼，及见一切世间种种形色，是为天眼。若以此眼观者，如駃雨下。肉眼非通，但取相净。七分，即神杵之所碎也。如来则有，弟子则无。 善见下。彼论第五云：释迦牟尼佛从菩提树下，二十年中皆说教授波罗提木叉。复一时于富婆僧伽蓝眉伽罗母殿中，诸比丘坐已，佛语言：我从今后不作布萨，不说教授木叉，汝辈自说。何以故？如来不得于不清净众布萨等，故曰后付弟子。无事者。光律师释云：由未最初犯，故曰无事。又释：容有初犯，但不在众得行说戒，故曰无事。今释云：如律五年制广教，便有犯人。但最初不犯，即名无事也。至十二年方有重犯。佛言：我不说戒，汝今说等。随根下。善见云二十，婆论云十二，此亦见闻不等。善下。引舍利弗品文。彼问曰：过去诸佛何不为声闻弟子结戒？答：声闻弟子不犯非故。彼论下文又云：过去诸佛先观声闻心，然后教授。缘诸声闻易悟理故，佛亦不为广说。诸天来白者。为如来六年一说。时诸天人心思欲闻佛说戒故，恒计年岁应到六年，即集大众往佛所也。未得通者，承天人力到布萨堂。时毗婆尸佛知众已集，即说教授木叉云：忍辱第一道涅槃佛最胜出家恼他人不名为沙门。一切恶莫作当具足善法自净其自意是则诸佛教等大疏。然本无大字，南山尊之，故特加耳。 二十年，一师凡五师，经一百年也，后方分部。故婆沙论及长耳三藏传云：一百年后分为五部，二百年后分成十一部，四百年后分十八部。若付法藏传，但说迦叶至鞠多五师相付，则不叙年数也。文下即文殊问经分别部品云：我入涅槃后一百岁，此二部当起：一、摩诃僧祇(此言大众老少同会，共集律部也)，二、体毗履(此言老宿淳、老宿人同会，共出律部也)。迦叶即摩诃迦叶波，此云饮光氏。上古有仙，身真金色，能发光耀。又尊者自有光耀，因以名也。故传云：迦叶过去毗婆尸佛时，为锻金师贫女丐得一金珠，倩令修造，用补像面。共誓曰：愿我二人，常为夫妻，身真金色。以是因缘，九十一劫，身作金色。理行二教，理收定慧，行据戒律也。 大悲经，指彼经第四卷迦叶品中文也。 鸡足方志曰：梵云屈吒播陀山，(言鸡足也。)亦谓窭卢播陀山。(言尊足也。)直上三峰，状如鸡足，峭绝孤起，迥然空表，半下茂林，半上蔓草，尊者大迦叶波于中寂定也。又大悲经云：有四石山，到迦叶所，覆障至身，合成为一。是迦叶身在彼四山石中，身不变坏等。现大悲之愿者，案彼经云：佛告阿难：迦叶比丘入涅槃时，作是誓愿：愿我灭后，以佛神力所加持故，令我身衣不变不坏，发毛肤色、诸根支节亦不变坏。乃至弥勒如来出世时，令我此身见彼世尊，共作初会。如是第二、第三会，以我愿力所持故，乃至当令百千亿那由他众生得圣道果已而般涅槃。故曰愿力任持也。 化下。彼经又云：弥勒出时，初会共九十六亿诸比丘众，二会共九十四亿，三会共九十二亿众，皆到迦叶所。弥勒示众言：此迦叶比丘于释迦牟尼如来法中最大声闻，住胜头陀，少欲知足等。又舒金色右手摩迦叶顶，种种赞叹已，尊者以本愿力所持故，住虚空中，现种种神变已，方以己身火阇维，乃至诸比丘天人得圣道果。有斯利益，故曰化弥勒弟子也。十八变。瑜伽云：一、振动，二、炽然，三、流布，四、示现，五、转变，六、往来，七、卷，八、舒，九、众像入身，十、同类往趣，十一、亿，十二、显，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辩才，十六、能施忆念，十七、能施安乐，十八、放大光明。如经中，即付法藏传，亦号佛说付法藏经。彼第二云：阿难乘舡在河中流是也。恒河，方志云：殑伽河，即古恒河。毗婆沙论云：有四大河，从阿耨达池出，流趣大海：一名恒伽，二名辛头，三名博叉，四名私陀。彼恒伽河，从金象口出，绕阿耨达池一匝，流趣东海。辛头河，从银牛口出，亦绕大池一匝，流趣南海。博叉河，从琉璃马口出，绕大池一匝，流趣西海。私陀河，从颇梨师子口出，绕池一匝，流趣北海。是四河，复各有四河以为眷属等。四王，阿阇世毗舍国王，婆竭龙王，帝释也。皆来申请，于我国我宫入灭。阿难曰：我若向一处涅槃，即不得分身与余处供养。即于恒河中流而入涅槃。乃化水为金地，地皆振动，踊身虚空，作十八变，入风奋迅三昧，分身为四分，与上四处起塔供养也。 商那和修，亦曰舍那婆斯，此云胎衣。以先施一衣与辟支，故五百生与衣俱生，在胎为胎衣，出胎为婴孩衣等，后至出家为法衣。西域记云：正梵语商那诺缚蹉，此云草衣。阿难将灭，先付法藏。末田地，谓庆喜垂灭度时，度五百仙皆成道果，其四百九十九人不忍师灭，先自趣寂。最后一人即末田地，亦名末田底迦，此云金地，被师留住，付法行化也。摩突罗，亦云秣菟罗，古云摩偷罗，中印土境也。周五十余里，都城二十余里。尊者和修行化于彼。罽宾，即迦湿弥罗国北印土，古曰罽宾。周七千里，四面负山，虽有门，经狭而劣。通城西临大河，长十三里，广四里。末田于彼，行化有缘。 以此下，示先后也。若论得法和修，合居第三。今望嗣法与第五鞠多，故反在末田之后也。八十诵者，即尊者优波离结集时，八十𢌞诵出，盖一夏之功尔。鞠多，具云邬波鞠多，此云近护。秣菟罗国城东六里，有山崖寺，是尊者鞠多所造。寺北石岩室，高二丈，广三丈，细筹四寸填之。近护导夫妻俱证罗汉者，送一筹。乖此，则在不室记也。殊方言，各有方法耳。 育王旧云阿育，讹也。正云阿恕伽，晋言无忧。本传云：佛言：我若涅槃百年之后，此小儿者，当作转轮圣王，王四分之一，于华氏城作正法王，号阿恕伽，分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。等方志云：即频毗娑罗王之曾孙，分塔当此土周厉王之时也。异部宗轮论云：薄伽梵涅槃后百有余年，去圣时淹，如日久没。摩揭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。是时佛法大众初破，莫不悟道者。言其五部，见虽少异，而会正理同。大集云：五部虽各别，不妨诸佛法界涅槃。 昙摩鞠多，此云法正，明慧卓朗，除邪倒也。或曰法藏，言含弘正法，如藏之密也。先果后因者，戒疏云如四谛法，苦初道后是也。又部主曰：大集经中所明我身，应是谓经中言颠倒解义，颠倒说法。我今欲说无而先说有，欲说有先说无，即是颠倒解义。况我又名昙摩鞠多，名字既同，我所执法，合名四分。准此，远因佛记，近据分宗。又云者，皆指大集也。受有三世，受即执也，言执有三世等法故。破坏外道者，然异道所执，诛恶人、畜、道路、女人，陵皆无罪。此部难言：但煞得罪，何简善恶？又戒是出离因，要身器净，非一切性悉得受故。三世有，即上受有三世义同。迦叶毗，亦名迦叶遗解。众生空，即了人空也。重空者，从法得名，重重了空也。此有戒本，相同五分，乃至略水、火、风空也。此名下，二名皆从法为名也。 婆粗富罗，此云犊子，从姓立名。上古有仙，染牛生子，部主是彼苗裔也。今云著有行者，从法执为名，谓计我非是即蕴，亦不离蕴而有实我。若言蕴与我一，即蕴灭我灭，便成断见；若言蕴与我异，蕴灭我在，便成常见，皆堕其边。故知我与五蕴，非一异断常也。又梵语波罗毕栗吒拏，此云愚异生，亦法执为名也。无本即法，不传此。又云如是下，大集结文具云：善男子，如是五部，虽各别异，不妨诸佛法界及大涅槃。问：古师多谓僧祇本律即婆粗所执，今如何分？答：非敢苟分，大集明异。若合婆粗文，不应云遍览五部。遗教，亦名遗教法律三昧经。古师引此经，便许着五大色衣。今师虽引，但证分五之意。故二衣云：遗教法律经中五色者，此非正录，无知者用之。若分部中，佛令着五种律衣者，不正色也。故善见云：袈染赤色鲜明。(准此，木兰色也。)又四分云：青黑木兰，岂是正色耶？章服仪云：上明青黑，名同五色。如论律中，似而非正。文中博通下二句，三千威仪云：博通敏智，通利法化。译语乃巧三藏，即长耳三藏。 萨下，示十二部名数。四百下，标示十八部。二十部者，文殊问经云：根本二部，从大乘出。初摩诃僧祇部，分别说有七：一、执语言，二、世间语言，三、高拘梨柯，四、多闻，五、只底舸，六、东山，七、北山。此七皆一百年内次第生出。次体毗履部，分出十一部：一、一切语言，二、雪山，三、犊子，四、法胜，五、贤，六、一切所贵，七、芿，八、大不可弃，九、法护，十、迦叶，十一、修妒路句。已上十一，亦百年内次第分出，各兼本部，共成二十。经云：譬如海水，味无有异。二十部者亦尔，皆从般若波罗蜜出。 经云，即大集。彼云：五部虽各别异，经既曰异，故是别也。又僧祇实先灭后便有，以广博故，通含五意，故是总也。亦无妨者，即大集云：不妨诸佛法界涅槃。专下，若据四分一部，望不分边，可说为总。故戒疏序云：自诸部远流，咸开衢术；独斯一宗，未怀支派。良由师禀有踪，知时不坠故也。又疏云：唯昙无德部，始终不分。若论异者，约后人传授为异故。又疏序云：蕴结西土，千有余年；译传东夏，将四百载。诸有传授，同异非无。具如戒疏，故曰别钞也。 一轮者，即见惑也。故杂心云：须陀洹虽有修道断不净业，无见道断业，无对事故，不堕恶趣，具不具足故。如车，二轮具则所运随，一轮坏则无所堪。唱善来者，业疏云：断一切恶，修一切善。从白衣位来，入出家位；从无戒位，入具戒位。佛亲召命，因教感戒也。百年，毗奈耶云：于佛言下，须发自落，乃至威仪具足，如百岁苾刍。又毗尼母云：如二十年。学法者，见论云：八事众具，普皆随身。比丘下，僧祇杂跋渠云：诸比丘亦效如来唤善来度人，威仪进止，左右顾视，着衣持钵，皆不如法，为世人所讥。乃至舍利弗白佛，佛言：从今日后，制受具足，十众和合，一白三羯磨受。若付法藏，说雪山中有五百仙观，阿难将灭，即便飞空往诣其所，稽首作礼，求哀出家。即化恒河，变成金地，为诸仙人说法，须发自落，成阿罗汉。 上法，即破结也。谓修慧惑尽，道证无学，会正理，穷自然，感戒从所破为名。今望了诸法性空无我，故称上法。故律中，迦叶与五百弟子诣如来所，世尊为说布施、持戒，诃欲不净。迦叶等即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。佛言：未来比丘，于我法中，快修梵行，得尽苦际。即名受具足戒也。言无欲者，律中，迦叶说偈答佛云：饮食诸美味，爱欲女及祀，我见如是垢，故舍事火具。今言性空，不言相空者，以观诸法相空，属小菩萨也，大圣佛也，小圣罗汉也。业疏云：此人积行非远，未登圣位，于彼罗汉，先有别缘，托仗出家，得由三语。 八敬：一、百岁尼见初受戒比丘，当迎逆礼拜；二、不骂谤比丘；三、不举比丘罪；四、从僧受具；五、依僧出罪；六、从僧求教授人；七、不应无比丘处住；八、依僧自恣。爱道：本经云：大爱道裘昙弥，亦云波阇波提，又曰钵罗阇钵底，此云生生主，即姨母是也。本律言：是初果五百女，通内外凡。问：此八敬受，从佛边得，比丘边得？答：业疏云：佛边得。若尔，何须阿难传佛之言，方乃得戒？答：约缘须二，推本由佛。故疏云：缘在二人，故称佛秉。若是僧者，遣人敬己，义终不便，理从佛也。故爱道云若世尊有教，我当奉行故也。 五下，作业。即羯磨受，明了论疏翻为业也。若非假托人僧界法胜缘，扶助胜因，则尘沙无表，不能发也。有人下，业。疏云：有人不立破结是戒，破名是通，初果亦是。不同余受，文列人法；破结不尔，但列空名。若以为受，乞求割截，亦应是戒。 而下。复引古通意云：此言成者，在羯磨前，年若未满罗汉者，后以羯磨增其戒尔。犹如胎、闰在前，后以算满得戒。又解下。今义若在作业前成道者，斯则破结，得戒已成，何须复用羯磨？今反于古人，故曰后成。故业疏云：若小年者，自开胎、闰。如戒本中，全无罗汉，用开未满。故知后成不是开小，用羯磨受。(已上疏文。)若满下。谓若年满证罗汉者，亦自得戒，不假羯磨也。 五分下，彼云：童子迦叶不满二十受具足戒，后方生疑，不知云何，以事白佛。佛集比丘僧，问曰：童子迦叶有所得不？答言：得须陀洹。佛言：此人乃是第一受具足戒，然不名白四羯磨受。以此证知，初果尚然，况复无学耶？如次，即中十边五也。以中国僧多信少，机欲渐亏，增至十人，方为胜境。 边地持律但五人者，以边隅荒俭，僧少游行，致令三年方获受具，盖因事曲开也。十诵伽论：边僧若多，用本开法，得戒、得罪如前。即中国二十，边地十人。且初二十者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心，因二众为名也。又边方义立十众者，谓边邑大僧少故，便开五人；尼脱有缘，依僧亦五。彼此具十，义应得受。遣信者，姿貌瑰逸，素染俗心，出寺诣僧，恐成陵染，故开差使诣僧乞受，如常作法，返告便获，因使感戒，即以为名。四下，即小年曾归者。既以事人，深闲仪礼，便耐恼辱，有持戒能，故减八年，得行具戒，因其时缘而得名也。得具，沙弥得戒，众僧犯罪。答中，全引古义，今师不尔。持律之言，岂局中表？具如业疏第三卷明之。若尔，何故边方独言持律？答：中国持律者众，故不言边方，反上故特简。 一、谓下，以忏罪是灭恶之大，倍缘方济，故不开也。又慈利故开忏，不可更减开于十也。二下，以受戒是总发，忏罪是别悔。别若开十，则有损总之义，故须增十，反本受净。律云：若少一人，是罪不得出。又受取相净，忏须体净，义可见也。三下，如受戒有难，遣信开受。若以忏例受，亦应有难，不至其罪即灭。是义不然，未可相准。四下，若中国开十出罪，则边国应宜开五。若许开五，犯者则数，以易求忏故。或边僧后多，忏法无准。故知一定制限二十，则僧不敢轻犯数悔。故僧祇云：因数数犯僧残，如波逸提，乃至越毗尼悔故，便制六夜忏悔，二十人中出罪。 略羯磨者，如真谛疏约单白是也。彼论云：依他圆德有七种，比丘有四：一、善来，二、三归，三、略羯磨，四、广羯磨方得。比丘尼有三种圆德：一、善来，二、遣使，三、广羯磨。四人下，业疏云：与今不异，四人秉白，即发具戒。广下，疏云：善根转薄，戒法难生，加至白四，方乃得戒。尼中三受，无归及略。是圣人者，佛呼善来；非圣人者，三归、单白所不感也。故曰尼无此也。了论复立独觉有量功德至得，诸佛无量功德波罗蜜至得，并前成九种圆德。言圆德者，即戒体也。所受周遍，无境不备，随行奉修，德充一切，故曰也。奢诞，奢纵欺诞也。遣信下，言忏残既不可减二十，例今遣信忏罪，亦不可也。故曰亦同是释。 问：下意谓造业善恶能所俱齐，何为遣信要待还报，煞、盗事成便结，所以不同者？答：下谓受愿在缘，缘来思具，故待报也；为恶在境，境损即罪，故非待报。六受，局羯磨中僧二、尼四也，对前善来等四成十受。隐别用羯磨一，通隐六种别受，故言五受。 七种受。论云：一、见谛，二、善来，三、三语，四、三归，五、自誓，六、八法，七、白。四、六下。论云：见谛得戒，唯五人(即陈如等)；善来、三语、三归，佛在世得；自誓，唯大迦叶一人；八法，唯大爱道。故曰六局羯磨。佛在灭后，僧尼皆得，故曰一通也。摩夷。即论也。通备。备，具也。撰下。彼经第八：宝珠女见佛，心生喜乐，求索入道。佛即告言：善来比丘尼！头发自落，法服着身，成比丘尼。精进修习，得阿罗汉果。三明、六通，具八解脱。又善爱、白净、须漫等尼，皆善来度，故曰非唯一、二。若尔，多论何不通耶？答：业疏云：多论止谤，义在凡夫，必是圣人；能遣邪执，则非教限。故了论：是圣人者，佛唱善来；非圣人者，则不度也。莲花色。法显传云：优钵罗比丘尼，因中为丑淫女，以莲华献辟支佛，遂感今生端正，日丐五百分食。又贤愚经说：叔离比丘尼出家，佛言：善来！头发自堕。斯皆通也。 问：下意谓若约及、不及者，善来既及，理应开度，云何有说不通邪？答：下为三归，八年制断。十四年后，爱道方自剃发，求受八敬。约时不及，故言不度。然此答意，问中自显。此但相因生下，此言不通者等文，恐言不通三归、受具故，便谓五、八、十戒，三归亦不通尼，故曰理即通也。又观此中答文，俱释上尼约时不及，故不通三归、受具，而阙答善来时及不度文。然前文已显，故此彰略。故前云为止诽谤故，如来不以善来度女，非谓约时不及。故业疏引多论云：佛不度尼，为止谤故。若善来度者，外道当言：本在王宫，婇女自娱，出家还度，以自乐故。若是圣人，佛亦度之。义同上引。此不下，言僧不可独行八敬法度尼也，以缘在二人故。 五百年者，大集经明五种五百岁：第一、五百解脱坚固，第二、五百禅定坚固，第三、五百持戒坚固，第四、五百多闻坚固，第五、五百斗诤坚固。今钞指最初也。羯下，通佛在灭后也。 阎浮亦曰剡浮赡部，傍及铁围。海内唯有四洲，即约苏山用分方面，今即南洲也。方志云：水陆所经，东西二十四万里，南北二十八万里。又依论说，三边等量二千由旬，南边三由旬半，是则北阔而南狭，人面象焉。若约佛成道，在此洲地之中也，即金刚座。是故经云：三千日月，万二千天地之中央也。三天，东西北三洲也。通三，东西南三洲也。如律四分第三十云诸比丘，汝等人间游行，勿二人共行等是也。百一十人者，以度一百一十罗汉，分头广化也。而宾头卢不在其数，故曰无名。律受戒云世间在一百一十阿罗汉弟子是也。宾头卢是字，颇罗墯是姓。因树提长者作旃檀钵施，尊者现通取之。佛诃言：未受戒人前，现过人法。诃已𢷤之，故往二洲也。则知摈时三语已废，故言不通。俱耶尼即西牛货洲。俱舍云：人长十六肘，其面圆，寿五百岁。其地径量二千五百逾缮那。唯下彼律三十七中无上毗奈耶同，但于多度弟子下，如云起僧坊房舍尔。婆提即东胜身洲。人长八肘，面如半月，寿二百五十岁。其地三边广二千逾缮那，东边广三百五十逾缮那。北方即北俱卢洲。俱舍云：人长三十二肘，面方，寿千岁。其地四边各广二千逾缮那，在八难之数。故多论云：唯郁单越无有佛法，亦无得戒，以福报障故，并愚痴故，不受圣法。 果中，约成道时也。最后心。此约三十四心中最后一刹那心。解脱道时，与尽智相应，证于佛果，尔时圆德具也。若以下。大师义断也。然下。谓菩萨隐护明之相，乘白象之瑞，托摩耶宫，示太子相。盖垂应而来，非实生也。至乎鹤林告寂，金棺掩耀，于无灭中而示有灭，故非实灭也。是知大圣人虽现生灭之身，本绝去来之迹，岂以因果之位而定得戒之限乎？首陀会天。长含云：首陀会天知如来心，譬如力士屈申臂顷，从彼天没，忽然至此。或云：净居天奉刀落发，授与法衣。灵感传云：世尊告文殊大众言：我初逾城出家，入山学道，以无价宝衣贸得鹿裘著。有树神现身，手执僧伽梨，告我言：过去迦叶佛涅槃时，将此布僧伽梨付嘱于我，令善守护，待至仁者出世等。准此，教文不同也。问：下凡戒者，所以防非也。佛既无过，何用戒为？答：下以万善功德因戒而有，一切恶业由戒而灭，岂可恶灭无戒？无戒则功德不满，况如来万德庄严，岂可阙也？果头，三十四心顿断结惑，证果当头故也。三护，身、口、意护也。谓凡夫过在，故勤加三护，令非不起；果头过尽，不须三护，以非不起，不妨戒是善法，不可无也。所谓四句中一心谢境不谢，圣无烦恼，以境不尽，故戒在不失，斯可例也。(余句如大钞中。)独觉，简缘觉也。一名麟喻，二曰部行。以此圣人出无佛世，故观外境荣枯，类内身起灭，因斯觉悟，证理感戒，故曰缘于别事。多论云：离俗出家，独处闲静，而自说偈：远离恶法，当得善法，善恶俱灭，然后得道。尔时亦身、口教二俱成就，后得漏尽戒也。准此钞中，二解脱字，上属有漏别解脱，下属无漏解脱，是二俱得。故多论问云：无漏心中何得有漏戒？答曰：其法应尔也。以业力故，无漏心中得有漏、无漏二戒。 佛下，多论云：波罗提木叉戒，佛在世则有；禅、无漏戒，一切时有。今云何得解脱戒耶？如彼论云：佛不入僧数。若堕僧数，无有佛宝；若无佛宝，不成三归。三归既阙，何言得戒耶？就初说者，即在家三归等。彼论：问曰：若称佛、法，不称僧，乃至称法、僧，不称佛、宝，成三归不？又若不受三归，得五戒、八斋、十戒不？答：一切不得，具则不尔。故论云：若受具戒，要白四得，不以三归也。准此，具既不局三归，独觉得戒，虽非佛在，理得无疑。 得具别解脱者，言二种俱得也。形俱，即尽形也。设过去时有，形终戒谢，不至今身。又言三归、五戒等不得者，盖准婆论也，以彼云佛出世方有故。佛若未出，必无自加受法。若依善见，不约具分通一切时也。故彼第七云：五戒、十戒是学，若佛出世，若不出世，于世间中，此戒常有故。自然戒者，多论中，佛及辟支无师而受。又十律自然无师戒，谓佛不假师教，会理尽故，因感戒也。今例证独觉，既同佛得自然戒，此则于无佛世得具不疑。佛下一句，反质意云：佛既树下而得，岂亦在家耶？又佛自王，岂须从佛得耶？此证自然得戒，故知别脱非专佛世。明了下，双证具分俱得性成。性即体也。苦法忍，见道十六心之初心也，尔时始得无漏。又有道俱戒起尽智者，从金刚道后，与漏尽得俱，故名尽智。或云尽智是解脱，以解脱道中，一切惑染皆已尽，故名尽智。 弟下。谓弟子须假五缘。业疏云：一、假佛教诫，二、立誓，三、依教苦修，四、三毒皆尽，五、见空感戒。故与佛不同。又如来得戒已，别有十方佛秉法，授法王位。故灵感传云：卢舍那佛出金色手，摩释迦顶，又说妙法：我今十方佛，欲白羯磨，授释迦文佛，成无上法王位。诸佛秉此羯磨，在金坛上，天人大众，无量恒沙，闻佛羯磨，一时寂然，犹如比丘入第三禅。诸佛秉羯磨，受法王位已，地之六种大动，佛放光明，普照十方，广作佛事，利益凡圣，不可具述。则知弟子虽得上法戒，望之远矣。广下。言独觉亦自具身、口二教也。如多论独处闲静，即自身教也；自说偈远尘离恶，即自口教也；善恶俱灭，然后得道，即具漏、无漏二戒也。 比丘者，则比丘中行善来度也。优婆塞，律云耶输伽父至佛所，佛为说法，即于坐上诸尘垢尽，得法眼净，自审果证，前白佛言我今归依佛、法、僧，唯愿世尊听我为优婆塞等，是为最初优婆塞。受三自归，耶输伽父为首；优婆夷三归，即耶输伽母及本二为首。斯皆亲承佛化，故曰从佛得也。寻后方令罗汉作三语度。如下，为引业疏，要具五缘：一、形同，文云剃发、着衣；二、对无学及教也；三、有求心，文云欲往佛所；四、心境合；五、作业沙弥，如母论云受沙弥十戒，亦名受具。止谤，如上所引也。复次，佛为法王，与一切众生作大导师，导引众生背俗入道，先令众生信向无疑，然后道教化流天人。是故如来舍近取远，自不度也。报下，证上沙弥有从佛度。粗习，粗惑习气也。如鸽入舍利弗影中犹有怖，入佛影中而无怖。盖佛大慈悲，习气尽故。亡，尽也。诗云：人之云亡。转缘，转彼机缘也。 比丘下，反上二义也。如身子错授人法。又祇律：比丘学，佛呼之，𩯭发在故，为人所呵。佛言：汝不可得如来无畏口也。多论下，以此三种得戒，必从佛得。问：得称佛作和尚、阇梨不？答：佛于弟子有和尚、阇梨义，佛不为人作和尚、阇梨，是故不得称也。三下，谓从诸比丘三归受戒，得称比丘作和尚、阇梨不？不下，是论中答语，具云：不得称和尚，得称阿耆梨。耆梨即阇梨也。八敬，以大爱道八法受戒，从阿难言下得，故得称为阇梨。四不坏，多论云：为成四不坏净故，若作和尚，则无佛不坏净。又为成六念故，若作和尚，则无念佛故。今钞但举四义。若据彼论，具有十义：一、为成等化故；二、为止斗诤故；三、为止诽谤故；四、成三归故；五、成四不坏故；六、成六念故；七、为息灭众生福故，如为比丘，一正富罗转轮王福一时灭尽；八、不供养下人，如作和尚，弟子有病当看视等，岂是自在法王故；九、不恼众生故；十、为通末代故。以是因缘，佛不为弟子作和尚也。 论义者，增一中，佛令须陀耶解有常色等义，说法无滞，又无怯弱是也。又母论云：于毗尼藏中，选择是非，能信行故，名为受具。又善语亦名受具，从智慧受也。尼无此用，故不可对谈得戒。 梵行难。四分云：本时妇、大童女、淫女、黄门、伏藏，皆因人来，欲诱调比丘，恐为净行留难也。又解下。大钞尼篇往来是非中，引四分云：若作本法已，即日往大僧中，不者犯罪。有人就尼寺与受戒者，不成。萨婆多师资传云：非法不成。端正难缘，尚自遣信；此无难缘，踪有不合。有人就尼寺外结界而受者，律无定决；然情为尼故来，非法有罪。 陀骠，是云陀罗骠专头，亦名均提，生舍卫婆罗门家。至七岁，父付舍利弗，将至祇洹，听为沙弥，渐为说法，心意开解，得阿罗汉。均提得道已，自以智力，观过去作饿犬，蒙舍利弗法食恩，今得人身，而获果证，当尽身供给，永作沙弥。不受大戒缘备贤愚第十三。二沙弥，本老虎之二子也。老虎命终，鞠多以食饲之，而为说诸行无常等一偈。后终双生婆罗门家，八岁出家，获罗汉道。尊者即使采华，答言：瞻卜树高，不能得及。尊者语言：岂无神足？时二沙弥即处空中，经行树上采花。意云：四分证果得上法，余文证果未满具足，犹名沙弥，何耶？答：如文。又下，简上义也。从俗入沙弥时，道已成罗汉者，果与戒俱得也。唯迦叶者，彼云：唯迦叶一人得，更无得者。又云：大迦叶来诣佛所，言：佛是我师，我是弟子。世尊修佉陀是我师，我是弟子。是名自誓受，故曰从胜缘也。羯磨前成，谓得果戒在羯磨前也。故律云：修道成罗汉，即名出家受具足者。今从得果胜缘受名，故曰也。经言指涅槃也。矛盾，矛，戈也；盾，干也。楚有鬻矛盾者，两皆誉之。买者曰：以子之矛，击子之盾，如何？鬻者不答，今谓相违之言也。如前，即婆论。经律各一者，律据佛边闻法受八，故言证四果。经中反此，故曰不证五欲，色、声、香、味、触也。阿那含显大经，但证第三，何言四果？解下，经分三四为一，往对出家在俗，分于差别，故婆塞但言证三，非四也。 圣位，以初果得无漏道故。二凡，外凡则观事粗浅，道眼未明；内凡虽缘四谛，以身居有漏，故不应圣人之召也。须提那犯初戒，知在凡也。二人，即三归、八敬二种人也。所得能持故不羸，誓无退道故不舍，非受余报故不变，根复离邪见故不断。善始下二句，结示。多论云：以福德深厚故，又由勤神根力，于此内凡增故，所以坚固不退。 灾患，即上羸变等四是。今至此位，根胜故，无不坏信。以内凡忍中有信根增，世第一中有信力增。不可倾动如根，不可屈伏如力。既有根力，故称不坏。又坚固不动不屈，故曰不退。 何下。律第三十云：诸比丘受教人间，游行说法。时有闻法得信，欲受具足。时诸比丘将欲受具足戒者，诣如来所。未至中道，失本信意，不得受具。乃至佛令诸比丘：自今已去，听三语受具。以此文证，何言三归等信不坏退耶？答下。业疏云：今云失者，失事疲苦，非理信也。即母论云：于其中路，有生悔心者，即还归家。是失事信也。 又解：下约四分，明爱道是初果，五百女亦通内、外、凡三人，初果及二凡。故羯磨疏云：若论羯磨，初为凡。 兴，后通果向。涅槃净梵，即初果人。四分花尼，亦同受也。五分陀骠，十六成圣，二十受具，亦通四果。应作四句料简：一、得果不得戒，均提陀骠是；二、得戒不得果，内外凡等是；三、果戒俱得，迦叶等是；四、俱不得，如下母论，但受翻邪三归是。 前三下。论云：尔时诸比丘生疑，云何三语？即是出家，即是具足。佛曰：归依佛法僧，即是出家。第二，归依佛意等，即是受具。业疏问云：四分律文，但云三语，此文更列三归者？答：以义约之，归犹结也。化法既久，宗奉渐离，加结成受。故多论云：宿业力故，应三语得戒者。三语则止，三归亦然。四分文中，但云归依三宝，随佛出家，本无结归，故知两位分也。翻邪。翻于邪师。邪，邪侣也。三归。归者，多论云：𢌞转义。由翻三邪，𢌞转三正也。不发戒品。简下五八十具。三归有分，具所发故。五道。六道中，除地狱也。五逆下。此简带难人也。先犯下。萨婆多云：若受五戒，破其重者，后舍五戒，更受五八十具戒，并禅无漏戒，一切不得。乃至破八戒中，重者如前。答下。准多论文也。彼云：受三归竟，尔时已得五戒。而下应先问云：所以说五戒名者，将文答之。亦如受具已，说四依等，使令知也。 又下，亦论中文，彼具云：有言：受三归竟，说一不杀戒。 尔时得戒。所以说一戒得五戒者，为能持一戒，五戒尽能持故。兼本下，既誓心受五，不但发一也。首解。此亦论师自定。故彼论云：诸说中，受三归已，得五戒者，此是定义。八下，谓八、十两戒，亦如上受三归已，得八十戒。或说一戒得八戒等，并例如上五戒。广下，彼云：下至阿鼻，上至非想，及三千世界，乃至如来一切有命之类，尽得四戒。又三千世界内，一切酒上，咽咽得戒。复将七毒对境历之，则其数无量。诸难，即五逆、贼住等。得戒时，亦约受三归已得八戒，故曰准五戒解。先受下文中，不言八戒者，以是一宿之戒。故智论云：受一日戒法，长跪合掌，应作是言：我某甲今一日一夜归依佛、法、僧，为净行优婆塞。萨婆多云：若从五众受，必无人者，但心念口言：自归三宝，我持八戒亦得。今五戒者，是尽形受故，能作诸戒根本。故善生云：此戒甚难，能为沙弥、大比丘及菩萨戒而作根本是也。更有所加者，母论云：优婆塞者，不止三归，更加五戒，始得为优婆塞。故今作法时，云：我某甲归依佛、法、僧，尽戒寿为五戒优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。若具戒三归，则不尔也。又未制五、八、十戒等异，故下云：八年后方有羯磨。自此已后，说十八戒法。问：所以制断三语者，因病比丘无供养看病者，故制十僧，白四加受，使师资相摄。问：凡归三宝，其境是何？答：多论：归佛者，一切知无学功德是。以归法身，不归色身。若尔，出血何逆？答：以色身是器，法身所依，故害色，即得逆归。依法身者，断欲、无欲，尽谛涅槃是。问：为归自身尽处，他身尽处？答：自他尽处俱归。归依僧者，声闻学、无学功德是。问：僧有真、俗，为归何者？答：第一义谛僧也，以常在世间故。又俗谛僧，是第一义谛僧所依故。问：为归一佛耶，三世耶？答：归三世也，以法身同故。归一，即三世也。若尔，诸天各归一佛者，何耶？答：诸天虽称一佛，亦归三世，直以一佛为证耳。问：三归以何为性？有论者言：三归是教、无教性。受三归时，胡跪合掌，口说三归，是名身、口教。若淳重心，有身、口无教。有云：以三业为性。有云：善五阴也。释论，即智论羯磨竟。大钞：问云：羯磨竟时，其文何所？答：解者多途，今一法以定。谓第三说已，云僧已忍，与某事竟。此时羯磨竟，不同前解。第三说已，名为竟也。故律云：忍者默然，不忍者说。今即说其不忍之意，便成诃破。必其忍、默三说已，无诃亦成，任意两得。余广如义。钞即指此及下问答中也。又应知第一念具作、无作，第二念但有形，俱无作。一发续现，戒体具足。问意：以三结例三羯磨，以一夏例一形也。不下，此反例答释也。如忘成及界，即名前坐，何俟三结？ 又下，谓受者要期一形脱，或形尽始发其戒者，则无可对，故在三法竟时发也。安居不尔，要心是短，期三月坐，限满形存，是有所对，故非并也。 一时之间有多法者，如三时中九十日为一时，而有众多人受是也。一时之中不得有多时者，如九十为一时，即此九十中复无别九十日也。要下安居，要九十日满，夏法成，是前谢后生也。受法顿起，故又不并。 五种，顺彼论文，合云七种。今除见谛、自誓，局论余五也。羯下，论云：先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，善心转深；然后受具，如游大海，渐入渐深。余四即善来、三语、三归、八法。准律但有三语，加上法为四。多论所以分者，以三归加结，故异三语。今谓上四，论约顿得，大师考理，其义似失。 何下，推释。意云先受五八，后应善来，则通渐也，可言为顿。如下既言沙弥，则已受十戒，后证无学，方圆上法，何为不渐？又八敬一受，文列五戒，则是通渐，可曰顿乎？三时，初五，次十，后具，则显三时不乱也。 一时，彰顿得也，以无三时次第故。以前即上引善来等已受八十验之，则多论顿得，未可确定。不下，不应言五种开其顿受。且如羯磨一受，必先十戒，文中不与受十戒，众僧得罪。余下，谓善来、三语、破结等，通于渐、顿。业疏云先受五戒，来从三受，则通渐也；直本白衣，径投授法，此局顿也。八敬一受，文列五戒，则是通渐；五百女人未必曾受，闻敬得戒，应是顿也。 依下，证羯磨。虽云局渐，既无并受不得之言，理似通顿。多论云：不受五十二戒，直受具戒者，一时得三种戒。又律但云得戒得罪，亦不言并受不得。明了下，既曰不得具戒，显须先受十戒也，以十是具之方便故。又十戒是有愿，具戒名无愿，无愿假有愿而起，故不可不受。此下，指了论。 问下。此亦出多论。彼问曰：若受具戒，一时得三者，何须复说先五、次十、后具以为次第邪？引论自答：染习者，先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，善心转深；后受具戒，退败。文略入海之喻。彼云：如游大海，渐深渐入，佛法海者亦尔。不如是者，即失次第，又破威仪也。又下。亦彼论也。彼具云：复次，或有众生应受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，以是因缘故，如来说此次第。又下。论师别义。虽曰一时得三，而无别故，洎乎舍戒，其失苑异。故论云：若言我是沙弥，非比丘，即失具戒，二种戒在，即五戒、十戒也。若言我是优婆塞，非沙弥，即失十戒、五戒在。若次第得三种戒，舍法次第，如一时得戒中说。又无下。此说次第受也。故彼云：先受五戒、十戒，后受具戒，舍五戒不？答：不舍也。但失优婆塞等名，次第不失戒也。随时受名，譬如树叶，春夏则青，秋黄，冬白，随时异故，则一体无失矣。虽尔，非无说三之别。已上皆证有三戒义也。首下。首解。但得楼炭之语，未知出自彼经，故今的指也。受时要期一形不破，设后破时，其戒莫失不？若无失义，亦应要期一夏不出，设后出宿时，应非破夏。答下。以遍发在己，一戒虽破，余戒俨然，故不失也。夏期有限，限满方得，今既先出，是故名破。 善来对佛下，似问。若望下，是答。若世下，引律爱道语证，彼云：若世尊有教，我当奉行也。又爱道弃家心切，渴法情深，机感俱胜，故但一遍。大师又云：以唱教人大，不假叮咛；渴法心重，又不须结，故在一遍。三语对无学者，意云：八敬对学人，但局一遍；三语对无学，何增至三？ 答下。是释形报不同曰异。以求戒者，身口为缘，心是正因，因亲而缘疏也。今爱道缘劣因胜，故限一遍；豪子缘胜因劣，故限至三；中路心悔，劣可知矣。故大师云：三语之法，初授法弱，故须三说；前受心奢，又假三结。 羯下，以通凡圣及以灭后，故例加四。又业疏云：羯磨在僧，通和非易，故须四遍；众心齐忍，与夺已决，故结一也。 稍薄，以机缘望善来，则又薄矣。羯磨疏云：三归得戒，善根稍薄，戒法难生。后方三说，归竟感戒。 引文下，律中如来始度陈如，故善来居首；次度一百一十罗汉，分头广化，故三语；次二文云三语息故，羯磨兴故，当第三十四年后爱道求度故。 八敬在四，四分沙弥年减，方兴上法，故常第五十戒中列和尚名，明知非是制前也。以三语已前，未论相摄，因过须师，方制和尚故。羯磨兴者，意存师资道成，彼此兼济，故三语后兴羯磨，羯磨后有十戒，是为次也。 羯下，逆去羯磨前五年行三语也。以善见云佛告乞食比丘汝可度须提那出家，与受具足等，此时羯磨未兴，理是三语也。以下，引僧祇犯证，亦在五年。彼初戒末云：世尊于毗舍离成佛，五年冬分，为耶舍制(即四分须提那)八夏。见论云：别家已经八年，后还本家，劝留续种也。此证犯在八年后，反验耶舍是三语，受在八年前也。后兴羯磨，斯则与多论应。故彼论：问曰：佛在世几年，便听白四受戒？答：有言佛初得道，一年后听，有言四年后，有言八年后。以义而推，八年者，是正义也(论师自定)。不下，遮偏执也。其下，业疏亦云：八戒净信，未恻其时。 非色、心者，顺成宗也，是第三聚。故若有部，还用色为无作戒体。然大乘中，虽以心性而为戒体，若发无作，亦依身、口；虽依身、口，体必在心也。广如业疏。对事，以受、随皆为对，淫、盗等事防故。据大钞中，更立第五多品，同如成论。戒得重发，肥羸不定。方便、色、心俱者，八种中，作俱，无作也，与方便、色、心俱故。三性，善、恶、无记性也。谓受中无作一发，续现始末，恒有四心三性，不藉缘辨。故杂心云身动灭已，与余识俱是也。 善性下，以从善心对治方生故。唯善有恶性，无记中无无作，故曰狭也。义同，皆防七支故。体同，咸以色心为体故。短同，受局坛场第一念，随据对境方便起故。总断，望一切情非情境皆起断恶故。别断，境不顿现故。悬防，以正受时过未起故。一品终至无学，随一品定。故杂心云：罗汉有下品戒，年少比丘上品戒。多品由境有优劣，心有浓淡，故心分三品。 勤䇿奘师云：室利摩拏路迦，此翻勤䇿男；室利摩拏理迦，此云勤䇿女。净三藏云：室利罗末尼罗，翻为求寂。若言沙弥者，古讹略也。方轨法则也。广雅：轨，迹也。以善生者，律文似对僧所理，须生建立胜缘，应问遮难，一同僧法。必若有者，五戒不发，何况具十？准此，戒善所生，必须无难，不同翻邪？三归未发戒品。 四性：杀、盗、淫、妄。四是性恶，言体性是恶故。六遮：一、不饮酒；二、不着华鬘、好香涂身；三、不歌舞倡伎，亦不往观听；四、不得高广大床上坐；五、不得非时食；六、不得捉钱生像、金银宝物。此六妨乱修道，招世讥谤。戒疏云：能遮正道，故言遮恶。自余即余情、非情，同大僧发。四分律文俱发七支戒，戒下文皆结吉罗，理须通护，在师别教也。 四依一粪扫衣，二乞食，三树下坐，四腐烂药。依于此四，能生圣种，故亦名四圣种。以四依者，为行之大者也。四重者，防禁之极者也。故制受后，即先示焉。息慈未堪，但告十戒。懦奴乱乃卧二反。软弱小尼式义沙弥尼也。成就十戒六法等行，自有大尼为所依，故不须大僧也。又彰渐次所依故。丈夫大戴礼云：大者，长也。夫，扶也。言长扶制万物也。古者冠而成人，通名丈夫。今目僧为丈夫尔。新章云：一切男女，若具四法，则名丈夫：一近善知识，二能听法，三思惟义，四如说而行。 若尔下，若云大尼制必依僧，何以受时僧但秉法，尼为和尚？解文炳然。梵云式义摩那尼，此云学法女。何以僧无学法男者？怀妊汝鸩，切身怀孕也。恐带胎而来，故限二年，委练身器。二下，彰其学法。本为练心，以尼女烦惑重故，多不能持，故以少法。先验持毁六法：一、染心相触，二、盗人四钱，三、断畜生命，四、小妄语，五、非时食，六、饮酒。前四深防，为护根本；后二放逸，重禁过源。此方复礼法师，始因奏请卢献之女，首事遵行，慨令法水去不复矣。行法，即一切大尼戒行，并须学之。若有犯者，则名缺行，直令改悔。若下，前云更与二年，约未满说。今据满已，由未正受。若再犯者，理须重与二年羯磨。 问：下若云满后再犯，前法坏者，亦可行覆竟复犯时，前法应坏？ 随日，随覆日长短而行。如百夜，应与百夜覆藏羯磨，盖治覆藏情过尔。不例，犹言不可例也。十八法者：一、在大尼下，沙弥尼上坐；二、式义不净，食大尼净，大尼不净，食彼亦不净；三、大尼得与三宿，自与沙弥尼三宿；四、得与大尼授食，除火净；五、生种取金银钱，自从沙弥尼受食；五、尼不得为说七聚名；六、得语云不淫、盗、杀、妄，如是等忆持；七、八、至布萨、自恣日，入僧中互跪合掌云：阿梨耶僧，我某甲清净，僧忆持。三说而退。九、十、十一、十二后四波罗夷，犯者更从始学；十三、十九僧残已下，若犯，一一作吉罗悔；十四、不非时食；十五、不停食食；十六、不捉钱宝；十七、不饮酒；十八、不着华鬘。非出家人，即先有诸遮。受戒不得者，此问亦出伽论。彼论但云得戒，不言结罪，故引首解。僧须结吉，以非比丘用故。与无和尚诸师，约不现前为无。此中所引，皆异宗也。若准四分，并不开之。律云：不名受具足戒也。结集，如迦叶秉白差波离等是也。作业师，即羯磨师也。后人受戒，即本法人也。 若尔下，若云不异所闻，且如后差教授师出众问，先既未闻，何非难耶？解下，已闻羯磨师对众问难。单白差问虽异，作白是同，故后得闻，非是难摄。不可下，谓不可类例。上文便言本法尼往大僧中受时，亦未受具，得预闻法，以不异所闻故。且单白羯磨虽曰是同，然二部大僧不可辄预。又前约本法，此约纳具，故不可相拟。若受具毕，听在尼下。大钞云：得戒已，令在大尼下坐，待意。总为说相。八重，淫、盗、杀、妄、摩触、捉手等八事。随举比丘覆粗罪四喻，喻前四戒也。彼云：诸佛善能说喻，示现于事。犹如针鼻缺，不复任用；如人死，终不更生；如多罗树心，断不生长；如石破开，不可还合。八不越，即八敬，如上具引。四下，尼虽无树下坐，彼将依粗弊卧具替其第三。若业疏解尼四依中树下依者，非兰若中尼轻易陵，不行此教，何妨余树得受头陀？又尼钞中受具后，亦为说粪衣、乞食、树下腐药四上行也。故复引十诵以证之。四重据僧，八重约尼。千途，泛标大数也。业疏云：难随染起，染是生因，则无量也。且据重者，能障圣道。标举十三，与此意同也。边罪者，业疏云：曾受佛戒，理宜谨奉。捉心不固，具缘犯重，为过不轻，业果生报。不思舍悔，返戒更受，义无再摄。分在众外，名之为边；一生永障，名之为难。难由边罪，障戒不生，故曰边罪。 问：下此一科，皆是假立，以难其实。受佛戒已，毁破重禁，舍戒还来，欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。今假立杀、盗者，意在生下难也。当于若尔上，先加答云纵以杀、盗为边，复有何咎方接？若尔下，难辞也。谓俗有轮王业戒，杀、盗同僧，亦可名边耶？是义不尔。若以下，又立云若望犯重受戒，不得立边名者，亦可污尼等难，皆得名边，以受戒不得故。若下，若云简在清净僧外立边名者，且如灭摈之人可尔。应灭摈人既未作法摈弃，应非边人。若下，又若以波罗夷罪名立边号者，沙弥犯淫、盗等，应非是边，以下众但犯吉故。何以论云沙弥十戒破于重者，同名边罪？今下，此中一答，文义隐括，今析而通之。既曰违佛制教，且俗未受五、八，则无边过。又污尼亦约在俗未受五、八。又应灭摈人本不名边，将自有摈法故。又沙弥但取犯根本为边，岂约夷、吉以定边名？故知边名于上诸位所立，义非便也。不作则已，言不作则非名边也。下句反上。 问下，若云违佛制名边者，犯重被摈，岂非违佛制耶？何不名边？又边罪亦应名灭摈耶？以犯重是一，违制不殊故。答中，实下一句是纵，但下是夺。据理，犯重是一，应可言边。但由边罪者，约先受曾犯，舍后再来，故佛制之，不堪重受名边。外人今摈，无此义故。二人即犯边罪、灭摈二种人也。但以灭摈一位在比丘中，望犯重后僧得法摈弃为言。边罪不尔，无法摈故，但从本所犯重名边，故曰乃从本称。斯则各随一义，使有区别矣。 罗汉，三界见、思俱断尽故；那含九品，欲、思尽故。乐心既忘，全为净境。初、中、后人，污皆成难。斯陀含人，方断欲、思；六品、须陀洹，虽断见、惑，全未断思，乐心未间。初人成污，中、后非愆。持戒凡夫，初、后例尔。问意云：罗汉、那含，境属在圣，既不可坏，如何言坏？尼解：下由前境既圣，慢污成业，不待前坏，即成戒难。自乐著者，反显与着，则成难摄。故大钞云：若以白衣俗服，强与尼着而行淫者，成难。又虽曰自着，不障出家大师义求。若知受具戒缘事，著于俗服，亦应成难。但坏净境，不论知净、不净未满之人，即式义沙弥尼也。善见云：若坏尼下二众，不障出家，皆亦如是。皆但言坏尼，不明清浊。三部，四、五、十律也。僧祇判正。大钞云：四分等律，并云污尼，不明净秽。故世行事者云：汝不犯清净尼不？此依僧祇而问。又业疏云：三律俱无正决。斯则不了之文，宜用僧祇明判净秽。 问：意谓三果支佛杀尚非逆，何以污尼位在凡夫中，净者便成难耶？杀损福者，以人天等于四果供之获福多，由是福田之极，故杀之犯逆。三果反此。又支佛化他义薄，是以非逆，故须简之。污据陵慢净境，故凡尼清净亦犯，况三果乎？答：下以凡尼见思惑在，具能发业，对入地狱。若斯须二尼，唯有修惑润业，无见惑故，但招别报，无总报可对入地狱也。是故不成相并。俗下，意云：俗男可有坏尼，俗女应无坏尼，故曰一边。若下，蹑上生难。若降一边不成污者，应可破羯磨、法轮。二、破中，尼无破法轮僧耶？又不应犯残耶？解：下戒疏云：尼同犯中，虽无破轮体，得立主伴，坚持五法以诱人也。亦须谏之，故曰谏法是通。又解：下准大钞，应先问：云何不言坏比丘耶？将坏男下，通之。 未受应受者，大师判云：据未解也。若聦智一听，亦未可也。首下，此约非。众法对自，故非障戒。或四人已上，余和合法，不秉羯磨，皆不成难。 问：下准业疏，先立义云：沙弥戒愿，未是具法，虽背无难。然后将钞问之大小：大即比丘，小即沙弥。 黄门者，秦官也，汉因之。汉书云：禁门曰黄闼，中人主之，故号黄门。然古用阉官，今亦取人去阴藏者曰黄门。故钞主云：黄门者，不男之相也。一下，谓从生不能淫；二下，即半月能男，半月不能男；三下，见他行非，身分方勇；四下，因他人淫己，身分方勇，彼律但曰精不能男；五下，朽谓朽烂等，取若堕若虫啖也。 此下，料简。彼云：生、半、妒、精，是四种不应与出家受具。若与出家受具，应灭摈，以不生我善法、毗尼故。第五，即病不能男者。先出家受具足已，若落，若朽烂，若虫啖，若不动，听住。虽不动，若舍戒，还欲出家受具，不应与。若与出家受具，应灭摈。 二下，彼正文作妻妾生儿，共相嫉妒。 小时捺破。今作夫字，误。身生，即男根也。彼曰因他者，因前人触，故身生起。五下，见他行非，然后身生起。前三即生捺割，后三因他妒半月也。揵者，以刀去势也。或作㓺，通用。文云：揵者，生已都截却。大师云：今时或截少分，心性未改，兼有大操大志者，准依五分，应得四变。律云：与他行淫时，失男根，变为黄门。违缘，即被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法自割。本律不明分齐。五分：若都截者，灭摈。犹留一卵者，依篇忏之。 善下，以报卑故。异想，不作父母想也。若准善见，实是父母，作非父母想杀，亦不得出家。异因缘者，彼问曰：若作方便，欲杀非母，而自杀母，得波罗夷并五逆罪耶？答：不得，但得偷兰。又云：自手夺人命，更无异想、异方便，是人不应与出家。 伽下。彼云：欲杀凡人而杀阿罗汉，偷兰遮，不得逆罪。故知得受。十轮下。彼有四句简辨：一、犯根本非逆罪(杀支佛是)；二、是根本亦逆罪(钞引此句，故曰是逆亦根本也)；三、非根本是逆(于法诽谤，出其过恶等是)；四、非根本非逆(杀余类是)。彼具释第二句云：若人出家受具足戒，得见谛道，断其命根，是名逆罪，亦是根本罪也。如是众生，于我戒律中，应驱令出，故曰是人等。三果不障者，福田未极故。 四分律拾毗尼义钞辅要记卷第一 [book_title]四分律拾毗尼义钞辅要记卷第二(起破僧科意终时非时门) 天台沙门释(允堪)述 七、破僧中。总破。伽论中约破僧、邪定及明、无明等，各作四句。今取两亦句为总也。且初四句，论云：云何故僧非邪定？(法想破僧，以非邪故。钞中法想下，指此。)云何邪定非破僧？(谓杀母、杀父、杀阿罗汉，恶心出如来血是。)云何亦邪定亦破僧？(谓调达也。此句是总。)四、非邪定非破僧。(除是句。)次四句云：非明非无明，(法想破僧，论开此受。)无明非明非破僧，(谓六师等。)破僧亦明亦无明，(谓调达也。亦是总句。)四、非破僧非明非无明。(除是句。)又约破僧非受法等四句，广如第七卷中。佐成。即助破也。伽论佛语波离：比丘破僧，非比丘尼。式义沙弥、沙弥尼，唯助破僧也。与佛治病。戒疏云：耆域出血，善心治病，一劫色有。是也。待遇。彼正文也。有本作侍御，字音两误。今谓是此逆人，如何迟(去声)待䫃遇于彼耶？佛下。是答。是下五分，既言灭摈，则属在调达也，不同四分言比也。故律文云：恶心出佛身血者，当云何？佛言：如提婆比。意谓若比调达能害佛破僧者，无有是处。即缘下。即约缘而论，但可出血，不能害佛命故。若能害者，无有是处。故十住婆沙云：无有能害佛者，得不可杀法故。无能断佛，身分支节存亡自在。如经说：若人欲方便害佛者，无有是处。又云：假使一切十方世界众生皆有势力，设有一魔有尔所势力，复令十方一一众生力如恶魔欲害佛，尚不能动佛一毛，况有害者？捕鱼，以佛曾为捕鱼师，因伤彼出血，故今受之。十住下。彼接上不动一毛势，复问云：若尔者，调达云何得伤佛？今钞中变文云实不出血等，意云：若不能动佛一毛者，是实不可出血，亦不可断命。何以但现出血，不言断命耶？出血下。申论答意。且第一、为平等者。佛欲示众生三毒相，调达虽持戒修善，贪着利养，而作大恶。又令知佛于诸人天心无有异，加以慈愍，视调达、罗睺罗如左右眼。佛常说等心，是时现其平等。天人见此，起希有心，益更信乐。二下。又长寿诸天见佛先世有恶业行，若今不受，谓恶行无报。佛欲断其邪见故，现受此报。菩萨藏者。此亦十住自引，但论文略云：如菩萨藏中说，佛以方便故，现受此事。故经下。谓示灭有益者，即当现之。故法华云：为度众生故，方便现涅槃。又十住论云：入胎、出胎，乃至示大灭度，能利无量无边众生等。作恶，即上除邪见义也。 前问受戒者，谓律受戒犍度中，初云：自今已去，听先问十二难事，然后授具足戒。及至后段，舍利弗又问佛云：不问十三难事而受具足戒，是受具足不？佛言：善受具足。若言善者，律又云：众僧得罪。此言何指？首下是废教者，谓不问者，是废教也。故律云：自制已后，如是受具足者，不名受具。故引伽论证之。彼论遮难合列，洎乎后文，但曰众僧和合，问遮罪已，如法羯磨等，是名得具足。若与上相违，非具足戒。故今引文，但曰遮道法也。 五使，即五钝使，所谓贪、瞋、痴、慢、疑也。简五利使，即身、边、邪、戒、见也。通名使者，以驱役为义。业疏云：黄门一难，以五钝烦恼为体，此约惑明；非人、畜生，以苦逼为体，此约报明；二形，即以报杂为体，此约相明；九种，即边、尼、贼、破，并五逆成九也，以不善思心为体，此约业明。 问：下此复推五逆，除用业为体外，应可将罪为体不？以三杀有夷、兰，破僧有残罪，故应可说为体耶？如下业疏云：若论逆名，随事成业，无教可违。故律中外道杀父母者，无所长益，便即灭摈，岂望违教结罪？但可说为障戒耳。故知三杀之夷，自属边罪所收，不可说为逆体。 四事即四重，何故合四为一边？难：杀父等五，同是一逆，而分五难者，何耶？答中，不由作事者，言不因作四事，为但望违重教处，乃得边名？抑又违教是一，故合四为一边。五逆不尔，一则无教可违，二则随作五事，即结业也。业疏又解云：合逆离边，或俱离合，皆有滥故。何以知耶？如造四重，俱犯成边，今分为四，则繁杂也。逆不分五，滥逆非难。如煞三祖乃至后母等，或打棒父母等，世谓恶逆，戒障简轻，故并得受，是不可合。边罪下，业疏又解：边罪从法隐相显，法通收重故。若随说一，不通道俗。 具、不具者，及退道人重来受者。今说边名，莫不皆受佛戒，犯重更受，不可随境，故以法收，名为边罪。破内外道，亦约破彼此二法也。又一解云：亦从境得名。故业疏云：余之八难，并从前境。如破内外道与坏尼等，何得殊名？此解通也。体定言不，可延除也。诸缘人，僧界法也。余不具者，如小年衣钵满具便得，是阙初义也。余皆未入者，即余白衣未受五、八戒者。大钞准论，白衣五戒、八戒，沙弥十戒，破于重者，同名边罪。除坏尼者，此属白衣犯也。故大师云：本无戒故。故受余名者，言不得称边，但可得余破二道等名耳。三下，唯局曾受者可名边。若通未受，则不名边。如黄门等难，既通在俗，岂受边名？方便者，以出血偷兰，是杀家方便罪故。 问尼下，是立义也。若尔下，是正难。意云：既不通沙弥，尼亦得名边者，且如破和合僧，亦不通沙弥，应可名边耶？若不可名边，则于义有所妨也。文言此有妨难，语倒合云此难有妨。言后四不通沙弥名边，是一妨；破僧不通沙弥，不得名边，又是一妨。解下，羯磨疏云：有人言：尼犯八重，皆不名边。盖古不能通上难，乃转云尼非边尔。又下，此今义也。业疏云今解是也。大师意云：初受边名，约违重教，出在海外故也。余随境相，无有违教，故非边称。何须上约不通沙弥，乃不名边？婆下，示难，有多种。今且略举断善根一位，故彼广云：凡受戒法，以勇猛心，自誓决断，然后得戒。诸天着乐心多；饿鬼饥渴，苦心燋然；地狱无量，苦恼楚毒；畜生业障，无所晓知。虽经中说龙受斋法，以善心故，而受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也，以业障故。又四天下，惟三洲得。三洲中，除黄门二根，唯男女二种。于男女中，若杀父母，乃至断善，尽不得戒。 祇律下，彼律不生羯磨事，谓十三难人及恶见沙弥；更有四人共有一怨，俱欲出家，路逢本怨：初人张弓，二者欲射还止，三人射而不死，四人断命。此并轻躁无志。初二已出家，不应驱；后作恶，应驱；后二并驱出。 首下，律约利吒恶见生，僧白四谏之。舍者善故，可得戒；反此不舍，如僧祇。障戒，广如下。彼论偈曰：不得戒，二十人。释曰：佛、法、律中，有二十人受戒不得。何者？谓五黄门人、五无间罪人、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龙、夜叉、哑人、聋人、不乞戒人、遮人。 是也。又业疏义说，无根、一道、痴、狂等，皆非得限。余者下，即余不列者。有则不得，交是戒障；无则不问者，得戒无违。故多论下，准论虽许，四分不开。故大钞云：此则部别，不同必诵。十诵羯磨，依彼开成。 问下，准论，若许得戒，何故必须衣钵？答中，信敬者，令人天等起敬故。且如猎师着袈裟，鹿见以着异服故，信敬无怖是也。 一下，此师说言：所列十三，收难并尽。何以明之？凡言难者，要须有心出家及乞戒，虽作法加障，不得戒，方名为难。纵有余者，入别难收。事通无量，非此重难所摄。且如下引畜一难证之，可见。一向者，犹言永定也。九年。律中，九岁和尚得戒得罪。今可例上，小年亦应不得戒耶？疏缘正因者。和尚属缘，己年属因。因亲故，待满方得；缘疏故，年减感戒。或可小年不满，亦属难收。业疏云：类彼式叉，不满非法，正制难违。随下年虽减，是法器者，理非所障。如善见：七岁与羯磨受。又尼中，小年曾嫁者，减八年得受。苟年满，非法器者，虽受不获。故律云：年满二十者，堪忍众事。反此不堪，应非得限。此障别脱者。言此十三难，但障别脱戒也。 彼者，指八难也，正障闻、思、修三慧也。钞略修慧，障既有别，故此不言。又下，言此八难亦有通在，十三难中已摄故，如非人收天，畜在三涂等。一下，示四轮，轮以摧碾为义故。初下，用初住善处轮摧五难，斗三涂为三，四是长寿天，五是北郁单越。二下，用依善人轮摧佛前、佛后难。三下，用发正念轮摧世智、辩、聦难。四下，用植善根轮摧聋、盲、喑、哑难。子下，又前撰大钞，说能受有五：一、是人道，余道成难，此可收三涂、长寿天；二、诸根具足，则收聋、盲、哑等，定不发戒。又前文简云北方是难地，化所不及，五受俱无，则收单越。又外道破内，可收世智、辩、聦。又破僧出血，不受佛化，义同佛前、佛后。如舍婆三亿，不见不闻，虽同在佛世，何异佛前、佛后乎？彼无来乞者，言前七难必不来乞，聋等设乞，亦不发戒，已在根缺中收故。由此义故，非得戒之例。障戒不发者，即具戒也。业疏云：据俗戒言，不妨受得。如成论中所简别也。前四即边、尼、贼、破也。前四非障，言边等非障闻、思也。 业宽者，收十三、中、边等九难故；报中，收非、畜二形三难故；烦恼最狭，但收黄门一难故。五道黄门，二根对人道，非人包天子、修罗、鬼趣三道，畜生收一道，共成五也。若据业疏，三障该通五道，报则是宽。烦恼中，以黄门通男、女、非、畜，故业狭；边等及五逆，唯局人道。又非全有，故曰少分。前七即三涂，长寿单佛，前后聋、哑；后一即智聦大师云世辩烦恼是也。此八于三障中不通业、障，如三涂不能造业，余难无破边罪等业故。烦恼是障本者，成论云：一切诸受身业，皆因烦恼生。又断烦恼者，不复受生故。业中、下者，因无明烦恼，起诸善、恶等业，故为中报；是顽钝，故为轻报。障不可转者，此约时、报俱定也，谓顺见、顺生等报。因业若定，果不可移，即十地中作业定故，不可转也。又经云：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。又亦当知，因业若改，报亦可转。如涅槃中，有惭愧者，罪则非有；无惭愧者，罪则非无。是故业疏中，有时定、报不定，遇缘可转，则有相除。如造重恶，定生报受，以报可转，便加忏悔。由此忏善，亦居生报。夺恶不受，一差永定，故名报除。由行善行故，亦是行除。是故行由因转，果藉行除。斯义须明。 四分下。即文云天子，阿修罗子是也。有说人中制戒，天不在例，通非人摄。婆论下。彼云：如昔一时，大目犍连以弟子有病，上忉利天，以问耆婆。正值诸天入欢喜园，尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：此本人间，是我弟子。今受天福，以着天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车，礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆答曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天以着乐染心，不得自在，是使尔耳。目连问耆婆曰：弟子有病，当云何治？耆婆答曰：唯以断食为本报障，以属前七难中数故。业疏云：北方永障，十三俱无，可得而论多少同异。东西下。以佛不降彼二洲故。出血既无，破法轮亦无也。灭后十一，亦无出血、破僧也。故僧祇中破僧、出血难后子，注云：此二难者，佛久涅槃故。依旧文问耳。女唯十一。羯磨疏云：除破僧、出血，无坏尼者，纵有落边罪，摄贼住。以作大比丘，舍戒还来，故无偷法之贼住。沙弥下。文略无破内、外道。业疏云沙弥虽破，而不成难是也。无二破。即无破内、外道及破僧也。又未曾受五、八，故无边罪。如上，即无二破及边罪。 十难。如上十三难中，无破僧、坏尼、破内外道加边罪，以有犯重，违教义故。不生下，由受具故，已闻法，非贼住、设生。言设生、坏尼者，自落边罪，所收容有，容有坏尼也。理无边罪，以舍戒后非犯故。十一中，准业疏，十上应加就前二字，乃云：就前十一中，亦除贼住、坏尼二种。自截须摈者，律云：尔时有比丘自截男根，诸比丘念言：灭摈不？佛言：应灭摈。 他犍即贼、怨家、恶兽啮等，佛言：不应灭摈。 报失，即业报因缘，男根自落，佛言：不应摈。 然下，义有进退，业疏云：律中，受戒已自载者，摈之，定不失戒。 亦下。既言摈故，非是僧位，义可言失。又须约截有浅深，及惑业有轻重，以分得失。故大钞云：世中多有自截者。若依四分，应灭摈。文云：若犍者，都截却也。今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依五分应得。彼文云：若截头及半，得小罪。都截，灭摈。四分云：若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者，灭摈。不明分齐。五分云：时有比丘为欲火所烧，不能堪忍。乃至佛呵责言：汝愚痴人！应截不截，不应截而截。告诸比丘：若都截者，灭摈。犹留卵者，依篇忏之。准此以明，则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取，依余部为受。 余下，离前破二等五外曰余。如边则犯夷、遭摈，戒则非失。亦遮授戒者，此举和上有难，授戒不成。故律中佛言若和上十三难事中，有一一难授弟子具足，乃至约知等四句，如受戒法中明。 一解下，谓不学结吉，无知或提或吉，是于一切善法上止，而不学同属止犯。不得犯一切戒者，上约教行上，止犯可言顿；若就事上，法家止犯，则无顿义，以善事善法不顿起。此下，示上难为定准。如上根人，可言顿得二罪，中下根人，岂有顿得耶？ 当息下，申所以。若言息心不学结罪者，此在先结。由才起此心，即结其犯无知之罪，待后对境不了方结，何言顿得二罪？故事钞云：不学之罪先起，无知之罪缘而不了，后生故渐。 律下，既言五岁，则证无知，定在后结。以其下，申诵之所由也。 此下，谓律中不诵得罪，此亦是难为定准。盖如来一往泛论化仪之制，非定有罪。何者？且制学者，何止乎戒本羯磨？秪如律云：世尊何故制增戒学？为调三毒故。云何为学？为求四果故。今若不断不证，理须有罪；若许有罪，何无忏文？故知上约化仪泛论，未可偏局其罪。又下上所论有罪无罪者，须晓制教之意，非谓泛论也。且如羯磨等，是可学之法，理须制于学问；今若不学，须制之与罪，是可学可制也。 四、果与烦恼，是断证之法，位在凡夫，如何与制？不断不证之罪，非其分故。 安下，约行可制。若不安者，可制与罪，是其分也。故得论戒本：羯磨不诵，制其罪也；四果不证，非其罪也。 罪行。罪则通收五篇，行则总于止、作四行。制作者，事则衣钵、体量，制作如法也；法则戒本、羯磨，制须诵持也。是故作则无违制之愆，违则有背教之罪。制止者，约事即淫、盗等，约法则五邪等。 无罪生者，如房舍等，作则顺于听门，不作则归乎上行，故非罪矣。 此中下，谓古人约淫、盗、过量房等恶事，上止则成持，作则成犯，法唯是善，故不通也。是以作、持、止、犯，得通法事，故上言唯对，下言通对。若据今师，五邪、七非之法，亦通止、持、作、犯中明。 一、不下，古人约恶事在不可学中，以不可学作故；如杀戒，不可学人作非人想杀故。 二下，以三衣一钵体、色、量并是善事，要须学知，名为可学。事唯可学者，以事、法皆听作故，非听作恶事、恶法故，无不可学，乃曰唯也。今师不尔，约明白、迷妄二心为可学、不可学，则二教、四行俱通矣。通前，俱属古义也。 别释者，是今师义也。 可学法者，今师约明白心中是法，皆须学知也。 一、罪大分而言也，随于某经不学，理须别结。 与前不同者，即与上不学顿结有异也。 形下老子云：长短相形。 若不下，恐心逸荡。自恃少解，望齐贤圣，故学通一形，优劣相降。故律中五岁智慧比丘，从十岁智慧比丘受依止，乃至五分法身成立，方离依止。即下，以智利之人，才学必了。今下坛后，便止心不学，顿结二罪，不俟五夏后也，故曰从始矣。钝下，此乃下根。纵学亦不知，但结不学罪，无无知罪，盖非力分也。语云：非不说子之道，力不足也。 有断，初中不学是相续，后却学是断。其相续既断则灭，灭则可忏也。解惑，惑即疑惑也。言后解时，疑相即除也。进趣为言者，谓学以渐进为义。今始学虽未及博，以终及故，不同无知。若不学者，则始末皆昧，故不同尔。若作下，后若发心却学，虽未尽知，然已是学人，故不结其二罪。既无无知，是则有断义。既俱有断，并可悔过，用破古人无知不断，不可忏也。 若转下，以根望业，若转其根，必亦转业，由根转故，业亦转也。若但转业，根未必转，如人或转其业，岂必根转？如善见下，彼论第八云：此二根中，男根最上，女根最下。何以故？男子若多罪者，而失男根，变为女根；女若多功德者，而变为男子。如是二根，以多罪故而失，以多功德故而成男子。 解下，叙上多功德义。一下，由自具女根故。亦下，由自具男根故。下二例知。不如四分者，以本律业报等，落开不摈故。此人即沙弥。 尼下，释所以，谓尼无有与男沙弥受戒义故。又以尼不可僭同僧法，数又不满也。事竟，即行受戒竟也。得戒者，发比丘尼戒，以初受时总发，故本法不满。尼要先受本法，今不受故，不得能所。能即十僧，所即本法。人进不例前者，即将竟互转，是前人得戒，名进前转，不得曰不。论师上，平声。 准下，即准前转不得，后转得义。论弟子下，谓式叉尼若转为男子，此则不论法满不满也，以男中无式叉故。又不假先受本法，故须引下。十诵云：式叉受具时，女根转成男，为名比丘尼，名比丘耶？佛言：名比丘。伽下，彼具云：众数比丘若闻羯磨已，转根得戒；受具戒人转根，得具戒耶？答：得戒。又云：如佛所说，比丘尼从比丘乞受戒故，和尚转根得具戒；不闻羯磨已，转根得具戒。 多无作者，以一切境上皆发无作故。无无作者，以见行戒隐故，无作亦隐也。洗浣以尼有，以水作净，应齐两指各一节，若过者犯提等。取剃三处毛相柏等戒也。是尼所防境，今既转僧，无作亦无也。若尔，罗汉惑尽，戒应无耶？以惑尽故，境非所防。将不同下，答。以惑业虽尽，境非灭故，无作自在故。大钞义解四句中，一心谢境不谢，圣无烦恼，以境不尽故，在戒不失是也。独行，即四独戒是也。 此即是因者，由总断为因，今根转缘生，览前总因，成后缘业，故戒自起，不须受也。一无作，谓境虽无量，但是一无作也。故善生云众生无量，戒亦无量等。今以义推，要唯二种：作及无作，二戒通收，无境不尽。 无生灭者，显无增减过也。 问下。此问既互发戒，应可互受名耶？于体即无作之体也。随根谓男女二根也。身中下宜加有字。燸法者，即初识在胎，终至命尽，最后一念未舍，执持来所禀燸性是也。今谓女人有男子燸在身者，以怀男胎故。男则不尔，故无女胎燸也。发戒不尔，要必溥周，故男女互悬发也。上说即上引善见，此二根中变成男根者最上，成女根者最下是也。若尔，转成男子亦是增上，何言志弱耶？答下。前变女成男，盖所生善业而感也。又业有定不定，今转者是不定业尔。燸则不尔，是己之修成。设转为女，所习强，故犹在也。女转为男，本所修弱，故可失也。今下语倒，合云今多成圣。如杀下，示上所制同，则僧尼二教俱不可废。 如长钵下，示上。或所制缘异，但是犯同文。戒疏云：长钵，僧尼同堕，名曰犯同。僧限十日，尼制一夜，名为缘异。何者？僧是多利，故开十日，拟于积散。又僧不制伴，开日觅净，尼则反前故也。又离衣，尼离五衣得提，僧但三衣得提。又大僧三衣有一夜、六夜离别，尼但一夜，是缘有异也。自下虽曰犯同，而事互有相反以成犯者：二、同宿，僧即制与未具男同宿及与女同宿，尼则反上，谓与未具女及男子同宿方犯，是事相反也。此下，结上。虽有同异，教俱不可废也。 弄失下，如弄失精，僧残尼提；摩触，僧残尼夷。 有无不同者，戒疏云：如过前雨衣、兰若、六夜二戒，僧有尼所以无者，浴衣常用，尼为佛开，既无时限，非制所及；尼是女弱，兰若不行，故无离犯。又教诫、纺绩，互有无也。但望现行曰兴，不行名废。 顺行者，以乞忏是顺己之行也，对下治法是违己行故。再作名重，不作曰不。不同，即僧残中僧尼不同戒也。法足，如僧有覆行三法，尼但行二，无别住覆藏法。行满，或行法满，或行日满。今既是不同之戒，若互转时，不须问法足、行满成不也，以无续作义故。如尼转为僧，则无四独犯残义也。同犯，即僧尼同犯之戒也，如媒、谤等是。十五日，以尼无别住，但行十五夜摩那埵法。到彼，即到尼众中也，更须重与摩那埵法。以下，释所以。众多少者，尼须于二部僧乞行是多，僧随本部是少。又僧但行六夜，尼行半月，故曰长短异故。得下，谓僧中得法已，行六夜竟，转为尼者，不须乞十五夜法，但与出罪羯磨即得。若尼下，绝尼变僧也。先下，即尼中未得摩那埵、出罪二法也。同下，以先在尼中曾覆，今转为僧，理须行覆藏也，故引婆论为证。善见下，彼具云：若行半月摩那埵未竟，后转根为比丘，应与六夜摩那埵、出罪(文略出罪二字)。若行摩那埵竟，转根为比丘，僧应与出罪。彼更与，即僧中，由在尼中尚未行六夜竟，若行竟亦不须也，故曰若竟变等。 五篇释上五种罪不共，即后四夷也。在尼成边，在僧不尔。无相续义者，意云：若转根罪灭者，亦可舍戒还家。无相续犯义，先所犯罪，理应灭耶？是业者，因业而转，故非自心欲转也。反此者：一、以尼舍戒，非具足修道人；二、根既不变，业则是定，但自心欲舍尔，抑又舍戒乃名背道；三、由初后皆女，业相还自成就。故舍戒先罪非灭，转根先罪乃除，不可一例也。 七羯磨：一、诃责，二、摈出，三、依止，四、遮不至白衣家，五、不见罪，六、不忏罪，七、说欲不障道。有上过者，加七法治。调，即调伏顺从也。谓与七法已，当夺三十五事，应须一一顺从，无有违者，僧方作解法。今既互转，不须解也。已上约不同犯者，治法不亡，即对俗忏谢法须行也。 问：下意云：同犯之罪，既通与解法，何不重与作法？答：下理须本众自作。盖在僧中已得法竟，于尼中顺行，故但与解之，不须更与作法。何下，再诘。若此不用与作法者，何故上顺行重作中云若得六夜法竟，未行变为尼，到彼更作法耶？八事律云：八事失夜法：一、往余寺不白，二、有容比丘来不白，三、有缘自出界外不白，四、寺内徐行者不白，五、病不遣信白，六、二三人同一屋宿，七、在无比丘处，八、不半月半月说戒时白。随一事阙，皆失一夜，行法难成。故得法已未行，理须再与作法。此中七羯磨夺行，是违意之法，则无八事失夜等，是以名易。故可说言此僧中得法，彼尼中行，行满尼解，其义不失，举法不亡。以先犯罪不肯忏，僧作法举弃，待悔方解。何以悔毕举法还在，要须解耶？答：下以根转罪灭，忏法无施，任运皆灭。今忏罪是作，举法亦作，此作不通彼作。又忏属悔罪法，举属治罚法，岂得相并？ 若尔，下若云此作非彼作，如大界、衣界二作亦别，应可解大界、衣界自在耶？答：下以衣界藉大界而起，今但解大界，所依衣界自然同失。设欲更解，则无解处。举法不尔，因三根具显，五德举来，故僧作法治之；待心调柔，僧方为解，故须忏毕，僧为解之。 都转，言一众俱转也。反前，以尼都转成男。佛言：是名比丘界有转。下约半转半不转也。羯磨人是男者，即秉羯磨人若是男，此界属比丘；羯磨人转成女，此界属尼。说羯磨，即唱说羯磨者独转也。广下，指五十六卷七百结集中。沙下，如上云：若事将竟，变为尼者，沙弥得比丘戒，此亦能秉僧转，何不同结界耶？又界下，有心自结自转，故界转；受是为他自转，他不转，故沙弥得比丘戒，亦应下地。若无情随僧变者，亦可衣、药无情，僧若转为尼时，即是尼所受法耶？答：下以结界是众僧作故，僧力既大，故界随僧转。又结通现、未之僧，不𢩁牒别人名目，是故随众转也。衣、药反前，故不同转。反前者，上是为僧，故随众变；今是为己，故不可变。势分，即作法势分未满，要期无作未就也。 若下，古谓二法成，后变则不失，未成变则不起。善下，论中但云：比丘时三衣钵失，受持法至比丘尼所，应更受五衣钵。若受持外先有长衣钵者，依比丘尼法更说净。(已上本文)既曰更受说，则何言悉是未成？故知上解非矣。结下，斥上以结界为例。且界为僧结，复利未来，后转已定故不失，于我无用故。受说不尔，但属自身，于己复有用故。既转须失，安可相例？故下彼具云：若比丘时受七日药，满七日而转根，得更受持七日。既言受满更受，决非未成又明矣。一切请施主，或衣或药也。施主即净施主。论具云：先比丘时，施主于今比丘尼不失，即为施主。此显但不失请法耳。又展转净应得，以通五众故。真实净，准理应失。 同罪，即前云比丘同戒，犯中得法竟，变为尼者，待调伏已，尼为解之，是则不灭。今衣、药、法所以灭者，所对人者，即受衣、说净，各对本众也。今僧转为尼，非本故失。大师云应五众边而受，谓当法为言也。若下，若云所对人别故，受、说二法失者，如僧但对本众悔，及正忏时变为尼，到彼更须作法。须假二众，所对亦别，转时何非罪灭耶？钞中阙答文，宜取前文。答云：忏僧残但使不同，勿问法足不足，行满不满，随僧尼转清净，更无续作，故转时罪灭。今是同犯之戒，故转时不灭。要须对本众再忏，不可约对人别，故其罪即灭也。又解者，接前答文故称。又解：一夜约聚落离，六夜据兰若离，故僧有二戒。尼下，以尼无兰若住，故阙此六夜。离衣钵下，示说净异。一日、十日别者，尼长衣开十日，长钵但一日。尼律云：即日得应受持一钵，余者当净施称名。前称比丘，今是尼故。 说一者，涅槃云：佛即是法，法耶是众，所谓三宝性同等。凡圣者，戒疏号真俗二僧也。大约而论，不越凡圣，细论则一中自有多种，如常所明。外凡，未见谛理曰外，未得无漏名凡。又未得真实理和，只得事和，假有僧用故，即五停心、别相念、总相念、住观人也。约法而言，四种不同，此位但有威仪戒也。内凡者，似见谛理曰内，未得无漏名凡，即燸、顶、忍、世第一四善根人，似与谛理相应，绝于违背，故名和合僧，所持护根、定共二戒也，亦名和合僧戒。真实下，以四果圣人与无漏道合，见理分明，更无变异，号真实僧，所得道共戒也，亦名真实僧戒。说四，即四僧秉法有德用故。杂心云：四人名僧，非三人故。又此宗中四种论僧，谓四人、五人、十人、二十人僧，皆随事用以分之也。以下凡僧无胜德表彰，故就羯磨以名之，以羯磨是被事之迹，亦教迹也。如选云：六经先圣之迹，就缘教为能说之缘也。 轮行。戒疏云：所言行者，无过八正，用譬世轮，即语、业、命等。轮解。戒疏云：如来法轮，化被三千，该通道俗故也。(此为正解。)调达唱说：五法是，四依非。乃至天神唱告：三千世界，禅诵不行。(此为非解。)无漏空观。此约理为所证之体也。皆能转凡碾惑，至于圣道，故曰轮矣。事和。同界羯磨也。业疏云：事和显相，还指法通。必于说戒等法，相顺同崇，水乳无二也。理和者。疏云：理取会正，不越八圣道也。故下。引论，双证理事。据此以言，说破僧者，必约羯磨法轮，用分业也。是则法轮对理，羯磨对事，故有二和。妄语下。以调达说五法，破四依也。调云：酥盐味重，鱼肉损生，此二为妄语。又立乞食、粪衣、露坐三种，似佛四依，故为相似语。不以五法等者。谓破众法，要二处别说戒，羯磨名破，非以五法也。失解。失其正解也。谓初破僧时，仿佛二法，用拟邪化：一、立五邪以为行法，替正四依；二、立非法羯磨以为众法，替正羯磨。所以王舍城时，忍五法正是破行；后至伽耶羯磨说戒，方破众法，始为究竟破法轮僧。故知失解但是破行。若将破行便是破僧究竟者，何待于伽耶山别自证戒？以此证知，破在伽耶。 二事：一者，羯磨；二者，舍罗。律云优波离复有二事，破僧如此。彼四人若过行破僧，舍罗作羯磨是也。五分云：调达十五日布萨时唱五法，是五百人取筹，唯阿难及须陀洹不取始终。破行为始，破众为终。若下，以八支圣行可轨可则，能转凡成圣，为僧之因也。今破此法，故曰破法轮。羯磨亦尔，但破羯磨家法，无别羯磨僧可破。二下，此局指能、所二破僧体也。故引成实云非色非心等。今下，业疏云：有人约律准论，取成实意，揽指成拳，揽阴成人。人假为体，实法无用。四人假用为僧之体，而用无别体，还以四人阴本为体。四分下，有人但依律本，约数明体。谓一人众多，至于四人，并取三根清净，无非法相，便成僧体。 有三，即下释中三科是也。以之下，用此八正，用譬世轮。世轮须具三法，谓毂、辐、辋也。老子曰：三十辐共一毂。王弼云：毂所以能统三十辐者，今以戒为毂，为慧辐之所辏，慧辐尚散，故假定辋为外规援。虽具此三，若无精进，曷能致远？故以第六精进为御轮者。一下，初约行明，次约解明。以应得故，反以邪行，惑令不得；又应解故，反以邪解，惑令失故。 若下，若云失解名破，应可得解名和，不应律中用一白和僧耶？望教以教制，一界同遵。今既各作，故得明破，还须用羯磨和也。不可用理和，以理属圣故。如前释内，凡云理解，绝违名和。合僧四伴：一、闻达，二、骞茶达婆，三、拘波离，四、迦留罗鞮舍。问下，若云五百比丘是所破，何故律言五百伴党？则知伴党亦属能破。故戒本云：有余伴党，乃至无数。若是所破，与律有违。答下，以调达初唱五法破行轮时，五百犹属所破，故不相违。问下，若是所破，何故身子、目连将五百比丘归，乃至佛言应教作偷兰遮悔耶？第二者，首解云：五逆犹无初，偷兰为第二。就言第二者，得罪同他第二也。又可初属破行，五百未入数，后同羯磨破众，故曰第二。若然，望后破时，五百在内，亦属能破，故得犯兰。戒疏云：羯磨破者，轻兰。以下四分破僧中，提婆行舍罗告言：忍此五事，便捉筹。时五百无智捉筹，阿难语诸比丘言：此五事非法等。此则违庆喜谏边，犯兰也。所秉望非法羯磨，为所秉破彼正法羯磨故。以仍本名者，今望调达四伴，初为能破行轮时，仍存本所破名也。本一今别者，戒疏云：本是一和合，今分两别，以如来法轮化被三千，该通道俗故也。今乃分张，故名为破。三人，即三位人也。僧，即余清净僧也。广如彼者，第二十五卷中云：阿难及一须陀洹比丘既不受筹，便即出去，往到佛所，头面礼足，以事白佛。佛因说偈：善人共会易，恶人善会难；恶人共会易，善人恶会难。时舍利弗、目连闻此事已，乃至往彼，将五百比丘还(云云)。 羯下。破羯磨僧，亦通于尼，但不能破。法轮戒疏云：尼是女报，号佛无信。又二轮俗俱不可破，理无相滥也。道中唯具戒沙弥等亦不能破，故杂心云：比丘坏僧，非在家，非沙弥，非比丘尼也。问下。指如来性品中文。彼具云：我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言：甚奇！女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身，为欲调伏无量众生，故现女像等。彼经既约有女成佛，今五分何言女人五碍不得为法王等耶？答下。今且据能仁一化之报男子成佛，为成此义，故不说女人。又涅槃虽说，岂止今也？故彼经云：我已于无量劫中所作已办，随顺世法故，乃至示现于阎浮提女身成佛。故曰假说过去等。又下。如法华中龙女成佛，当时众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。是故成佛在男，今言龙女成佛，即果仍因名也。 羯下，破羯磨，不假自号为佛，又佛不入羯磨僧故。三十相者，以提婆但少，无见顶及足下千辐轮相尔。故智论云：我三十相，减佛无几，弟子未集，若众围绕，与佛何异？思惟破僧，自称作佛。 如论即杂心下引者是。亦有如来者，以所破众中，调用真佛为所破主。故杂心云：阎浮提法轮坏，非余处也。以此有道，则有异道；若此有大师，则有异师，极少至九人。故偈云：三方极少八，是则羯磨坏；阎浮提至九，是则法轮坏。今不言十者，佛下是答。又下杂心云：大师在众，彼无威光。准此，不可唱说邪法也。然若无提婆僭称，亦何可破？今既伪称，未可例其真佛。 破下，以破羯磨要一界内两众作法，异界无咎，故不通外。所破通外者，即界外所受邪化者，又令三千法轮不转故。此中下，戒疏取此一释。彼云：法轮僧破，初秉法时，唯在界内；后破行法，通界内外。王舍下，杂心云：谓比丘起如是希望：提婆达多是我大师，非瞿昙。彼所制五法是道，非八正唱谛。如佛初成道，为陈如等转四谛法轮已，地神报空神，空神报天神，乃至梵宫悉知。如来说法既知，何不得解？答文可领。不假羯磨僧者，如正论破羯磨僧，须假彼众作法也。戒疏云：要在加法界内两众别行。今则不尔，但假羯磨法助于破行，以所破通界外故。若先下，再释所以。谓若不假说戒羯磨，则破之未足。是则若破法轮，容破羯磨。故戒疏云羯磨定不破法轮，法轮喜破羯磨是也。 世俗。以燸等四善根人，身居有漏，圣道未生，故称世俗。胜义。即得无漏，圣道增胜故。事乱。谓于羯磨事上，容有迷乱也。戒疏云：圣人事迷，容生别众，非法自分。如初善根人，得智火之前相，具观四谛，作十六行相为自分。乃至世第一，能一刹那心，有大士夫之用，离同类因，作等无间缘，拨破异生性障，入无漏道门，重观一行、一刹那等为自分。皆望未得无漏，是他分也。见谛者。即苦、法、智、忍等前十五心，无漏圣慧名见道，谓能推度明了，见谛理故。既得无漏义胜，故自分、他分，俱不可破。 经云者，指涅槃。彼具云：我又示现于阎浮提破和合僧，众生皆谓我是破僧，我观人天无有能破和合僧者。论指上杂心，以向云应得不得故名破，故曰未得之解。一下，以涅槃是终穷大乘，复彰秘胜，故说究竟无破。二下，以论属小乘，故说有实破有权，暂示破也。他分忍心已上，名他分忍心者。杂心云：得忍凡夫亦不可坏，已入决定圣僧故自他不坏。即自分他分俱不可坏也。 慧心。成实自引经云：若人于法，能以少慧观忍乐者，是名信行。又云：是人在闻思慧中，正观诸法，心忍欲乐，虽未得空无我智，能生世间似忍法心，自此以来，名过凡夫地。若无信等五根，是人则住外凡夫中，渐习得暖法等修慧，仍本名故，亦名信行。自分不破下，合有他分破三字，文之脱略。生空下，是人得无我智，在暖顶忍第一法中，随顺法行，谓空无我等，名法行。此位自分他分，俱不可破。上皆引第一卷中文。故彼下，又指第八卷中文。彼问云：破僧法为几时？答曰：法不久住，不经一宿。是中梵王、诸天、舍利弗等诸大弟子，即还和合。有人言：是五百比丘，先世障他得善根因缘，今得此报。又凡夫人心轻躁等，故说可破。若如上内凡得世间空等，则无能破，况见谛已上无漏圣人乎？忍受，以凡夫未全道力，容忍受邪化也。在圣则不尔，故不可破。 该凡圣者，上云圣人应有事乱是也。一下，以机定不可转也。况闻如来法轮，克证闻思二慧，必不可破也。二下，设使无调达邪执强胜之缘，据望闻如来法轮，应有所证。今未证者，故机不定，正受调达所破，即五百等是。 若煞下，谓得第三果已，趣第四向时，所断有顶九品修惑，最后下下品惑无间道，名后心，能破一切烦恼。如世金刚望后无学，但少解脱道漏尽，得俱尽智。今杀此那含，亦可望应得不得，即名杀罗汉耶？答：下上论破者，据可破为言，故取凡而去圣。若据杀者，三、四俱可杀，故不须简。 坏罪，坏和合僧罪。三宝共头者，虽正坏僧，三宝齐破，如调达称佛五法，乱正闻达僧也。杀则不尔，舍前果向以趣后果，故曰亦后不共。一念，言其速也。以一刹那前自属三果，一刹那后便属四果，是故刹那一念时不可说坏也。问中意云：破凡僧应得不得名破，法轮亦可供凡而得圣福耶？若尔下，既供凡不得圣福，反显破凡不涉破圣，何言他分不得名破？答：下若已得胜解，此人不可破，故须就凡应得不得以论破也。又下若局体而论，凡圣二僧条然自别，岂可说言供凡而得圣福耶？是义不然。如论，即杂心也。彼云：三方极少八，是则羯磨坏；阎浮提至九，是则法轮坏。又戒疏云：羯磨所破通三天下，破法轮僧局在南洲。 如论，亦杂心也。彼先问云：住何分僧不坏？答：未结界前后，牟尼已涅槃，息肉未起时，及无第一双，于此六时中，则无坏法轮。(上六时义，备如发挥，引文为解。)问意云：为约破时分前后，为约佛前佛后以分二时耶？答中，取初义也。以破前及破后为二时，言此二时无破故。戒疏别难云：若尔，何故破僧通季代者？答：唯可方便，终非究竟。俱舍中解前后云：初者转法未久，后者将般涅槃，二时大众同修一味。无破者，故不望二。佛下，谓不取佛前佛后无破，共说中闻有破。若立佛后无破为一时者，论云牟尼已涅槃，其义已摄，但有五时，是故不取。破下，此中文略。戒疏具举九义：一、以正破正，法轮以邪破正。二、但失事益，损微过轻；法轮破者，失理解故重。三、弟子破师故重，同徒相破故轻。四、但破行者轻，理、行俱破重。五、唯损出家轻，道、俗同损重。六、羯磨但情乖法轮，情、法失。七、羯磨二众离法轮，七众破。八、羯磨定不破法轮，法轮喜破羯磨故重；九、羯磨唯损僧，法轮通三宝。问意云：轮属法，解属人，人法既别，应结二罪不？答：下以破法轮，必破理解。余如文。此四即四人僧也，他即调达也。僧宝，言宝则专乎圣分，言僧则该彼圣凡。故多论云若施僧宝着塔中，供养第一义谛僧；若施僧者，凡圣俱取是也。望心者，以思畅成逆故。亦犹下，取破羯磨为例。如秉一法，破僧同时，但各得一轻兰，亦不望彼众多少结也。今破法轮亦尔。如论杂心：问云：此五无间业，何等最大恶？答：妄语破坏僧，于诸业最恶，第一有中思，是说最大果。论自释云：以彼思于非想非非想处，八万劫寿为果报故。准此，破法轮僧受八万劫苦也。若准目连问经，犯第四偷兰遮，如兜率天寿四千岁，人间数五十亿，六十千岁堕泥犁中。此亦经论不同耳。抑又兰分轻重，数有大小，即万万为亿之量，故致别也。 能破因成，约初破行轮也。未即究竟，要至伽耶破羯磨，方成究竟。王舍忍可，约初唱五法时，五百忍可故。僧祇下，彼二十六云：提婆走向伽耶，佛于后向伽耶。其日布萨，佛告阿难：汝往唤等。即下，出提婆拒辞，驰誉六群云：我等作后世名誉。佛在世时，提婆、六群共破僧也。佛具闻者，阿难以是因缘，具白世尊。世尊闻已，即说此偈。问意云：调达始破行法，已是犯逆。纵后不唤集者，无别众作法之犯。若伴党未犯逆罪，今若不唤，应犯别他罪耶？答下，非约彼犯。逆成重故，便是不犯。但望彼主伴一作，破僧之后，邪正分途，故正无别邪之过。非戒序下，非如来所说，立自己为正。文略十三不定。舍堕单提，提舍众学，故曰乃至。灭诤随下，即顺行法，忏僧残覆治等是。又违行法，即七羯磨治人是。皆谓制者不制，非制而制。僧祇文中，但说顺行法略，违行法在，乃至中收。从又复下，至不同，是今师足之道俗。彼云在家、出家共行法，所谓九部经，即修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、如是语经、本生经、方广、未曾有法，于此九部经更作异句等，皆反如来所说也。既下，既知上说戒违顺等所被众法之异，未审能被羯磨众法复云何异？或可下，是释二法，即行法、众法。 出下，古谓出血但是煞家方便，由求煞佛不决畅故，复是最初不犯，以未有制逆教可违故。问：下意云虽无出血之教可违，然出血之相是杀之类，既前制杀戒，后方出血，岂非亦违煞之制教耶？但是杀戒重，出血轻尔，何言无教可违？答：下古谓可忏与非逆对凡夫说，可言第二以前有煞可违故；不可忏是逆对佛故，不可言第二以前未有杀佛出血故。 问：下若云煞佛是逆，便有最初不犯不同人者，亦可煞父罗汉是逆，别有最初不犯义耶？答：下煞父虽逆，同佛而可忏，故无别最初不犯也。二、异即不可忏及逆。故下智论既曰清净，故知最初不犯偷兰。是犹初言兰是最初不犯者可尔，岂不犯违理逆业耶？若有，何言九清净人？央掘摩罗，晋言指髻。彼经云：有村名萨那，有一贫婆罗门女，名䟦陀罗。女生一子，名一切世间现，少失其父。年十二，聦明辩慧，受婆罗门教，杀害千人，耳指作鬘，冠首而还，得成婆罗门。以是因缘，名央掘魔罗。寻杀千人少一。尔时见母执剑欲前断命，去舍卫十由旬少一丈。佛以一切智知已即来。摩罗执剑欲害佛，佛现避相。时彼说偈云：住住大沙门，白净王太子。我是央掘魔，今当说一指等。尔时世尊如鹅王行七步，顾视说偈云：住住央掘魔，汝当住净戒。我是等正觉，输汝慧剑说。我住无生际，而汝不觉知。乃至云：汝当舍利剑，疾来归明智。莫随恶师慧，非法谓为法。遂即舍剑，出家学道。广如彼第一卷中。 问：下若云央掘清净，向以律中外道煞父母者，无所长益，便即灭摈？ 答：下非谓犯同第二人故灭摈，此但望煞父母边违理恶行是重，故须摈也。 首下，准戒疏，即属今师义。彼云：今解不尔。五逆之罪，犯则无初；若尔无初，云何出血方始破僧等？即同此也。答：下煞父有摈教可违，出血无摈可违，故言清净。 四人下。律中，提婆与阇王共议：汝弑父王，我弑佛。初遣二人，后四人、八人，乃至六十四人，往害世尊等。此则煞戒家遣使方便罪。既有方便罪，即同第二犯位，何言清净耶？非持五篇，非约通持五篇，齐不犯故，名清净也。亦下。复申一解。意谓调达亦有出血之兰，及唱五法破行之逆。然破未究竟，得入羯磨僧数。望此，由名持故名净，方有破也。若实于制罪有违，则非清净，不可得破，故曰反前。 犯重，即夷也。既先称佛，则是大妄，理已结重，何成清净破僧之人？答：下以调言我当作佛，则言非克诣，故未犯重。若尔下，若言我当作佛，则非是佛也，何得破耶？此亦文中阙答。今答云：若是真佛，则无有破；由是非佛，故说有破。向亦云调达自号，体非佛故，通收为九。又云：调达若无，破僧何得？又依下，接上答意，故称又依。以上云我当作佛，故不犯。今又依论，称佛无信，故不犯重。不重与非重，皆谓不犯大妄语夷也。三十二相、八十种好，如常所明。 三、逆即有波罗夷者，谓煞父、杀母、杀阿罗汉，有违制教，复是重极。若或犯后，不能破僧也，以非清净人故。若下，如出血、破行，皆违行之重也；而但得兰，是教之轻也。得入羯磨数，由名持戒，即应十诵九清净人能破也。而下，证出血在前，破僧在后。所规下，戒疏云：以本心规夺徒众，坏僧断法，归从己见，畅满心腑，更无进趣，故果偷兰。首下，解上第二。 问：下意云：破僧先未起过，云何迎前制与偷兰？然下，调达先于耆山掷石出血，佛令差身子告诸白衣，遂布恶名失利。乃通己五人，家家乞食，佛因制别众食。调又生念：瞿昙断人口食，我宁破僧。遂结三闻，唱秉五法，谏而不舍。佛方告云：泥梨一劫。此则彰过由来渐矣，非全未起。 违谏僧残下，即下文佛令诸比丘白四谏中云：我已白竟，余有羯磨在。汝今可舍此事，莫令僧为汝作羯磨，更犯重罪。(已上律文)既言重罪，亦应同上。佛呵是第二，何故戒末开云不犯者，最初未制戒等？答：下调达始作是因。律中先制别众食，为摄难调人，恐破僧故。后既唱五法破和，佛言重罪一劫是果，则因果彰矣。罪唯逆兰，故名局也。名通者，如初白竟，呵云莫令僧羯磨更犯重罪，下至第一、二羯磨竟，亦言莫令僧更作羯磨犯重，是则名通。及至分罪，不无轻重。律云：白未竟，舍吉罗；白竟，舍一兰；白一羯磨竟，舍二兰；白二羯磨竟，舍三兰；三法竟，方残。又僧未能表明因果，故罪非第二。又解：下文略准戒疏，于科末第二下，加云谏时不谏于违谏，故违谏僧残是最初，大能解也。余四即煞父母、罗汉出血也。倚傍者，律云：提婆言：如来常说头陀少欲知足，乐出离者。我今有五法，亦是头陀胜法。少欲知足，乐出离者，所谓相似语等，以倚傍之也。戒疏云：破僧则倚傍四依八正。是以佛先呵谏，违教谏故，罪是第二。今下，覆示上。余四广前。犯有最初者，望不违制教，不论逆之性罪。故业疏云：若论逆名，随事成业，无教可违。故律中外道杀父母者，无所长益，便即灭摈，岂望违教耶？(已上本文) 阿逸多者，涅槃第十九云：波罗奈城，有长者子，名阿逸多，淫慝其母。以是因缘，杀戮其父。其母复与外人共通，子既知已，便复害之。有阿罗汉，是其知识，于此知识，复生愧耻，即便杀之。杀已即到祇桓精舍，求欲出家。时诸比丘，具知此人有三逆罪，无敢听者。以不听故，倍生瞋恚。即于其夜，放大猛火，焚烧僧坊，多杀无辜。然后复往王舍城中，至如来所，求哀出家。如来即听，为说法要，令其重罪，渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩提心。此既言重罪，则决知无初罪，是第二 五利，即畜长、离衣宿、背请、别众食、食前、食后、至他家等。有衣开五月，无衣但一月。如毗兰下，即分衣法中，佛受毗兰若婆罗门请，夏竟，欲人间游行。婆罗门以三衣布施世尊、比丘僧，人与两端㲲为夏衣。比丘不受，白佛，佛言：听受。此名时施。如四分者，亦指分衣中文，但不为夏劳而施，名曰非时。 如四分下，引衣犍度文。二部即僧，各执己见，破为二部。此据时现，前不作法，故随二部现僧多少分。反此，作法邪正不同，若大得衣者，分为二分。故衣法中云： 尔时，诸比丘大得可分衣，僧破为二部。诸比丘白佛，佛言：应分为二分。若未得可分衣，僧破为二部，佛言：应问檀越当与谁等。(已上本文)是下，说时僧得。如下，引律一比丘受施文相参。等者，等取掷筹分。彼自掷筹，佛言：不应自掷筹，应使不见者掷筹。若施下，释非时僧得。白二，以物既该通，须凭法断。奔得羯磨，僧犹未散，亦可沾利，反此不得。就下，是结束前文。其下，示僧尼二部。大钞云：二部互正，亦有四种。四分十诵：若施比丘僧，乃至无一沙弥；若施尼僧，乃至无一沙弥尼。如是五众，互取就寺，不简僧尼等别，皆僧得现前，同合受故。此则约类加受，其义可解。 不作法，谓不须加羯磨，直尔分也。四种定者，且约时、现前论：一、时定，同是七月十六日，若夏未满，受衣得罪；二、处定，同此界内前安居人；三、人定，非外界者，现前同住；四、法定，皆直数人相参，堕筹分。(非时现前，但改七月等作；非时但现前，及除前安居之言作之。)四分律云：皆指衣揵度文。首下，解欢喜义。由全受故，乃得喜名。三语，即心念。三说，如下更明作法。并用羯磨断入现前，如分亡人轻物法之例。四下，即时、处、人、法俱不定也。但下，律云：有异住处，二部僧多，得可分衣。时比丘僧多，比丘尼僧少，诸比丘不知云何，白佛。佛言：应分作二分。乃至无比丘尼，纯沙弥尼，佛言：应分作二分。故曰物等也。当时虽一往各半摄之，要须随部各作法分。 留下，至八月十六日。非时分者，即作非时僧得施法。首下，评量二解。首师以后义为定，今师以初解为定。其下，纵夺以释。若据时僧得中，局赏夏劳者，则无劳不合受赐，准似不用加法。然施心既普，通该一化，故须法断，方有限齐，则须用初义也。 相待嘱授。律中，得夏衣未分，有比丘去，佛言：待还。或先嘱授一人受，此亦不及羯磨声，云何得分耶？一下，以属当界人故。今虽出外，以同安也。二下，以初施衣时，同在界故。去下，应先问云：彼既有分，去后此中成分不？将去分下，答故。律中，分已，比丘疑故，白佛。佛言：成分。以作法成故。又去具三义，复开待、嘱二义，即前二义。时施，即时现前施。不下，即直尔摄之。应下，本律一人受施中，应心念口言：此是我分。兴念。兴，起也。诗云：夙兴夜𥧌。古人谓起念属己，名心念。今师须口传情，如僧祇心念说净，而口不言，是名非法。 一下，如曾此住，亦得其分，即待嘱是也。十五种论云：受施有十五处：一、戒场，二、境界(或讲食堂，随界大少，皆有掷石界，比丘入，皆得分也)，三、同布萨界，四、不失衣界，五、罗婆界(王臣为比丘作住止竟，或十由旬，若竖柱，若标相齐，此内有布施，皆属我等)，六、聚落界，七、村界(有市名聚，无市名村)，八、国土界(有城邑也)，九、阿槃阿罗界(兰若界也)，十、掷水界(船界是也)，十一、乡居界(随城东西名乡)，十二、罗那界(国土界)，十三、阿罗阇界(一王所领国土)，十四、洲界(海中一洲)，十五、铁围山界(是一铁围)。已上十五界中，若言布施戒场、布萨界不得，乃至布施师子洲、阎浮洲二洲僧，随多少中分。三下，即羯磨断，归现僧。二门，即时僧得，非时僧得。一部一众，二部约僧尼。又各有邪正二部，随一部众满，则羯磨掷筹；不满，则心念对首，法皆别也。如上，即数人多少好恶相参，掷筹取分。受持入己已，加法受持，或说净主，或转施人。余来，即界外来者。若此处未作受持等竟，亦应须分。如上，即并须作法，四不定故是也。 首下，此中今古三师差别：初师三法，次师一法，第三二法。一下，示初义。此前下，谓衣法中但有付衣、白二法，前后两法不出羯磨。律文虽略，义必具之。以文云差一比丘，又言被差人作白二分故。又下，次师。指律所出，义含付分，故五德不用复秉分法。以缘兆云僧今与某甲，出付词也；彼当与僧，即分词也。是则但可一法尔。若下，立外妨。文虽无答，今为通之。付虽秉于别人，分则在乎五德，以彼秉付令我分故。众既委知，略分何过？又下，第三师。同前第二不秉分法，更须秉差，共成二法，以律云差一人故(今师取此古德，律钞记中乃以第二为第三，与此列异)。律无差法，今若作者，须加白二，白中但四句成第三。缘兆云僧差比丘某甲作分衣物人(羯磨准此，至时牒用)。大钞云：今时行事，但取知僧事者，或临时口差，不用羯磨，违法通得。故知秉差方无违法。昔下，上所立筹分、羯磨二途者。古人妄谓堕筹分后复有僧至，难可了绝，故作羯磨。今师不然，筹分局二，现前羯磨专被两得，故设二法。别人如一人，则加心念；二人、三人，须作对首。广如大钞二衣中引母论出词加受。以律但言三语受共分，则无词句。如律下至夏衣分来，皆衣犍度中正文直尔摄等。盖首师义上亦判云首解以后义为定者，正符此解。今师须作法分之。 若未摄者，以未摄入故，身亡不得其分，亦不言断，归僧中。若现前施，十人、百人各有分，虽未入手，身若死者，一分归亡者，然后索入僧，随轻重断故。五百问云：若有余䞋物，本道人已去，乃至知死而取，犯弃僧物故。四分下，彼云：比丘分夏安居食，白佛，佛言：不应分，随施应食。五分云：余比丘憍萨罗游行至舍婆提，到住处问：有僧食不？答言：本有安居竟，分已持去。少欲白佛，佛言：僧食不应分，若分得吉。 时现前下，如文可了。又非时现前相，仍而辨重。言某甲者，律文如是为分邪正尔。一人即五德。四人止得羯磨者，谓五人共住，一人死，衣钵直，三人口和赏劳已，余诸轻物。依母论，四人直作分衣羯磨，文中除僧今持此衣物与某甲，某甲当还与僧等字，余同。 不得展转者，以母论二、三人，方作展转。母下，证四人，须羯磨，分二法：一、赏劳，二、分法。 四人但作一分法。一、二、三相应者。母论云：二比丘共住，一者命过，在者作念：此亡比丘物应属我。此人即得，后来者不得。是名一相应法。三人共住，一命过，二人应展转相语：大德忆念！此物应属我等二人。如是展转，名二相应法。 四人共住，一人亡，三人展转，如上所说，是名三相应法羯磨。彼论：约界里一人已上，尽得打犍稚，不得羯磨，不者犯弃。若界外五人已上，得羯磨分，不打犍稚，以无界故。若四人已下，不得羯磨分，若分犯弃，当跻诣僧等。 一人作法，如三人中，但一人说词句，余不须对头。 各说，又但一说即成，亦不言至三说。 互作，即更互说也。 何下，上云一人作法成者，何不同说、恣、对首人各三说耶？ 彼下，是释。 十诵下。彼律凡有二节：一云：打犍稚，集僧和合，分物已起。尔时，六群从界外来，语诸比丘：此僧所有物，我当共分。一云：分已，六群从界内来，求共分。皆以是事白佛。佛言：若打犍稚，僧分物已起。若界外、界内比丘来，欲与者与，不得强分。别众分衣，得成一句。彼律无文，乃大师断彼文也。既曰不得强分，验知界内有僧，分法自成。由先打稚和集，故却引彼。 佛言下，证。 义下，若比丘在界内，不知后欲索分，十诵又云欲与者与，不知与时再秉羯磨分不。 四分下，若约本部，理须再作法分，以别众分衣不成故，即有比丘作无比丘想是也。若十诵则不须，以彼云不得强分，纵若与时，但随时和与。 若无下，以界实无比丘，故分衣自成；既作有想，理须检校，今反不求，故须结吉也。 四分律拾毗尼义钞辅要记卷第二 [book_title]四分律拾毗尼义钞辅要记卷第三 天台沙门释允堪述 波罗夷者，僧祇义当极恶，三意释之：一者，退没，由犯此戒，道果无分故；二者，不共住，非失道而已，更不入二种僧数；三者，墯落，舍此身已，墯在阿鼻地狱故。四分：譬如断人头，不可复起。此从喻也。又云无余，从众法绝分为名。此篇异尼八重，故曰四也。 毒谓三毒，业即三业，利己为乐，唯自适故。又此一戒，无始染本，其患弥重也。三事即三毒，虽起因三毒，然成必在贪。 境交，言外形相交，内情顺畅。戒疏云：境交内顺，非贪不辨，故曰畅思事决。决即办也，非贪是何？又痴属迷惑，嗔是违忿，故两不成。 损益。如煞盗得利入己名益，反此是损。 以下言亦因三毒起，亦在三毒成。 广下，彼云：若为己身及诸眷属而取他物，是名从贪；若盗怨物，是名从嗔；劫夺下姓，是名从痴。 及论杂心云：父母老病，谓煞无罪。成论：依王旧法，约罪煞人，自谓无罪，皆是痴成。人具瞋、贪行煞，可以例知。 摩摩帝，即经营。人盖不知教相，痴心中犯贪。痴因利故妄是贪，迷无因果属痴。又痴为贪嗔母，故得不相离。 设下，戒疏云：大妄语戒，本为利己，贪痴起成，兼瞋何爽？故善生云：若为财利，自受乐故名贪，怀怨名嗔，畏此名痴。据理，贪妄得利为重，痴妄畏死为轻，瞋为中也。 煞盗下。此二、身口互造。对自作、教他，两得相成。然身为根本，口为枝末。所以然者？损财害命，身自独成，不待语助，故知身本。口语教死，言了未成，待前断命等，方得重罪。由彼之身，助我口犯，故知枝末。 淫戒教他，乐非自适，又不犯重，故非此例。咄！煞人，如项羽咜娄烦之类也。 深河上应先难云：若须身业助者，如深河诳浅，口造身业，彼依而死，何必身壮？今释此义，亦同前答，要由彼身渡河，死方成犯，可以类知。 业性别者，以三业体性各别故；又若许通助一业，自非究竟故。 言下，示不竟义。以口虽说了，要假身故，则口业非自究意。如上即咒法、过关等和利经，亦成论自引也。 那罗陀，具云那罗于陀罗国。大论云：大仙瞋时，能令大国磨灭望煞。本是身业，今意造故，是互也。 嘿妄本是口业，今意造成。 答：下成论云：是三种业，皆但是心，离心无思，无身、口业。又云：是意业力故，起身、口恶等。 亦有下，如有人施物，告众言是圣人者起；有比丘怀利而起，是大妄收。则身末口本，判成口家之妄人也。下应加若教人者四字方足。 大妄下，若教人称己圣，依利有润，亦重。 自造身至彼境也。 他造，彼就自境也。自造，弱脊比丘是也。 三犯皆波罗夷也。 余二，他盗己，自盗自也。 境差本期，盗彼自物来差，故结兰也。 自施取例。自施于己，既不成施；自盗于自，岂成盗也？戒疏云：自悭则成悭，自物保惜故；自施不成施，自贪增自故。 十下，彼云：颇有杀人不犯夷耶？谓自杀也。 顺正即顺正理论。 今下，戒疏云：有人解云：不立进趣。若然，非本部正文也。 纵下，今谓纵立进趣，义亦无过，以调部有结兰义故。疏又云：如律自杀不死兰，缘差不成，戒在故结。若死有因，同前进趣。凡言进趣，以因趣果，不懈绝为名。今既自害，心称于境，则进趣之义也。但是命断戒谢，不结夷罪，不无前进趣因罪也。 自打谤义稀，非犯。 自覆，律有覆他粗罪得提，今自覆虽得吉，望不犯提名无犯，不可难言戒在故不犯提也。 妄三自妄，他正结重。他妄自，于己非犯；自妄自，招利义稀，故亦非过。 皆下，即心境不相当，差殊乖缪之义。 错下，如现缘二境相别显然，及至造趣事容舛错，即名众镜交涉为错。 误下，若论误者，心通前后，不可双缘，如前心谓此境，后心谓彼境，心想缪妄，故谓之误。 勿下，以淫戒不通境想，但使男女正道，罪皆极品。 虽心下，示误。 虽境下，示错。若顺前标，错义合先。 无寄，言无所寄托于一境也，则漫义成矣。 三、趣人非畜也 得前偷兰，望前心未转，异境来差，但结方便兰也。对后异境，元无盗心，于彼境上，无罪可结；后若知者，理须还彼，不还之时，心境相称，得重何疑？ 错即无犯者：如克心害张，不欲害王，现境历然，心缘亦别；及以杀具害张之时，而彼王人忽然与我刀轮相应，王命虽断，由非心故，错则不犯。 且缘下，释误成犯也。本欲害张，张去王来，缘王、张解，如害者犯。以人想不差，煞缘具故，虽误犯重，不同盗戒，本主不称，错误不犯。 故下，论判不同。 非母即余人，彼云：欲煞母而煞他，欲煞余人而煞母，偷兰。 又云：欲煞罗汉而煞凡夫，欲杀母而煞父等，皆兰。 答：下意谓彼名错为误，以误为错，故见相反。戒疏云：此诸律名，不足以定持犯，取其事义，方分错误。故祇疏分犯有异，盖立名互尔。 即下，今家取彼律事义以显，则错误之互彰矣。 错犯，以二境俱现，错向彼说，容诳得利故。 犯误约迷心，故说不犯三、四禅，以是根本禅故，一切无漏禅定从此而起。 无克：凡论克者，对此犯，彼不犯。今既不简，故不论克。有克：如本期煞人，并盗人物，今非畜来差，望本无心，异境非犯。 余人约煞论，及财约盗论。 前言即指上煞、盗二戒，有克成犯文。 别章戒疏中广之。 何下，何以初篇但立四戒耶？ 前二即淫、盗也。以多因贪起立一，瞋起煞，痴起妄，是故皆由三毒而起七支。故成实云：先行后三中，后行前七中。 内外：淫属内色，是情；盗属外境，是非情。故对此以立二也。瞋对煞，虽通内外，罪非一品，故曰不等。如坏生种，但得提罪是也。 局一，以妄对非情，则吉亦非犯，故但一品。 孔雀，即孔雀冠婆罗门也。问阿难：汝世尊何故为诸比丘制增戒学？ 为下，是答。 问中意云：戒但防非，何能除贪等惑结？答文可领。 后四即触，八覆随。 频婆，或云瓶沙，此云颜色端正，亦云色像殊妙，此则凡圣二王同立为本。 准下，盗戒问王，余三不问者，是略无。 王材，即国中要材，僧祇盗飞梯是也。 二下，即随国所断，多少不定，止如此方，虽盗百千，亦未至死，故须问以国法也。 妄下，前文王言妄语，亦名不活，则是治法，今论不同者？答：王则通论妄语，论则唯据大妄，国民无称上人法之义，故曰国不治罚。又律、论部别，未可一致。 同下，即同上本律盗戒中文也。前言问王，今言问大臣者，亦律、论不同。彼论说云：有一旧臣，知王旧法，出家为道，于是世尊即问旧臣比丘也。 乃下，顺既起贪则先，故摄淫、盗；违则瞋起，故有次煞；贪、瞋不了，方复痴生，故立第四，又顺三毒之次第也。 弄下，取例，谓弄失精、畜长衣、小妄语，皆是喜为，列在篇首也。 二十年者，彼论说：佛成道十二年后，须提出家，在他国八年学道，八年后还迦兰陀村。是则佛成道已二十年，方有还村犯戒之制。 僧祇下，引制之次第，亦淫在初等。 冬第五半，即今十月二十七日。下三可以例知。 人影，此说步身影为度，以分早晚。或云脚影，通慧云是商矩法，如指归中。鹿杖外道，佛在毗舍离，比丘患久，看者心厌病，言：若能杀我者善。看者言：世尊制戒，不得病。言：为我求持刀者。看病往来，鹿杖外道行杀，故制。已上年次不同者，盖部别尔。 沙下，即沙弥十戒，煞戒在初，与僧四重中淫。初有异者，俗戒即五、八中数也，自妻以在家戒，但制邪淫故。 人同方便者，下三众皆是吉故。又十戒对具足名少分，智学未广亦名少分，不可全拟大僧也。戒疏云：行道、少分，似同而别。又云：小学未通教，非极制所禁者，从俗无过。 淫下，即对淫修不净观，对盗修少欲知足，对杀修慈悲，对妄修真实也。观法如别所解。 善生下。凡言任运者，谓自造恶，方便未就，后更造善，时先恶有，任运成犯义也。然经律出相，不定有立无者，故引经以明之。 受斋，八支斋也。 先来语是能授戒人，先遮诸恶是所受戒人，谓先令断恶，方可受故。恶若不断，戒非成就，何以经文自相矛楯耶？答中，长恶禁短善故，此不发戒；短恶不禁善故，前说得戒。各有其致，非相违也。 邪胜善劣者，望正起大邪心时，善护则弱故也。 然：论指杂心也。 四舍即作法形，终二形邪见。 不遮，不遮止令住也。 不悔，不中道起。悔，往也。 种成在沙弥位时，罪种子成。至受戒后，前事又竟。则揽前因，自成后果，知任运之义不失矣。 信成，遣信令作事成就也。 三事，即杀、盗、妄。 无作，由彼异缘成我身无作业故。此约沙弥时。 教成在受具后，故得三重。 不下，于不善中可作四戒，成根本义。无记、无心，善性不作，故非根本。此约一念，见前论故塞。若前后起业，三性则通，任运边罪，已成杀、盗等业，故障戒不起。 以善下，释罪、戒俱得义也。 日夜。智论云：汝当一日一夜，如诸佛持八戒。又云：受一日戒法是也。大戒可作十戒，以十戒尚制，大戒可知。 何下，意云：十戒等不说制他妻者，五戒已制故。 梵下，以淫等夷残，正是梵难体，今恐犯此，故开犯下篇。如夏中有二难，听破安居去，初夷即淫戒，反显下杀妄，亦不可也。岂可杀彼诳彼，而自诠己命耶？以下，谓怨逼之时，虽开境合，要无心者不犯，故律中三时无乐是也。 逼烧证损他物，故须犯别处。 通开，如大钞持犯。 别开，如释相中。 或下，此第一师义。本依王舍结戒，今须准彼国法何钱结重。论云一切国法礼义，以王舍城为正故。虽然，且未详王舍当时用何钱，是亦通漫，斯为不定。又下，第二师义。但取五数是同，随国满五皆重，不定钱体也。 又下，第三师。此师体数俱不定，既随王舍，满五成重；今随有佛法处，准国盗几至死为限。 律师，即论主也。彼以后义为正，今家取第二为准。故戒疏云：初解本钱，何由可晓？后解随国现断入死，言亦泛滥，难可依承。可如多论中间一解，随国用钱，准五为限，则诤论息，自八十文以十六小钱当一大钱也。 随下，以十六小钱若当一大钱及用之时，为约何钱以判？经论无文，是于持犯之行亦难知了故。 成罪下，大师约理通会，此谓判罪宜通，摄护须急也。 三天下，除北洲，以无我所心故；余三洲，皆以此五钱断重。多论云：拘耶尼用牛马市买，卖牛得钱，钱满得罪；弗婆提用衣市买，其法亦尔。 鼻下，若据十诵，取虎残犯吉，由不断望故；师子残不犯；多论一切鸟兽食残，取者吉，亦部别异尔。 今下，由四分无结非人罪文，故古人妄判轻重云云。今师取他部为定，故大钞云：若有护者，望护主结。五分：取他神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五犯重。多论：取非人物，五钱已上，重兰；四钱已下，轻兰。是知若望本、护二主，理须结重；但望非人，只结兰也。 解下，准上论意，双结二罪，若于杀父上得逆兰、杀夷二罪，义不虚矣。 此理实异，故曰定别，不同此问。 盗、杀二戒，第三句境想，何以盗不犯，杀犯耶？ 答：下以盗缘非罪境，故言无犯；杀缘有罪境，故下说有吉。 不同于煞戒者，以杀戒作非人想，其实无非人境。须结后心吉者，今不处分作处分想，实亦非处分境，云何一向无罪耶？此中一问，辞近意远，照映下文，方晓厥旨。答：下处分本迷，又对非罪境，故一向不结。作非人想，不妨有心，义同明自，故须结吉。下亦云起想当非人边，有心无境是也。 问：下处分本迷，又属非罪境，不结吉者，何以掘地、非地想亦是本迷，复说有吉者？ 又下，正掘时作非生想，则无罪可结；后忽转作生想，故结吉也。 问下，正问。前非人想，可学吉也。此问能反应前文，复生下难，密意在此。答如文。 问意云：若不从非人结者，何以律云非人想，兰？ 答：下谓转想望非人，实无兰罪，因转作非人想故，律名为非人想兰。 四事，即人、非人、畜生、父母。故善见云初有𦏪羊在树下，后欲加害，以心漫缘，随有父、人、鬼、畜来替半处，以心漫故，亦结逆等，则四事明矣。并二逆：一、违恩养，二、损福田。又下，指涅槃三十三文。善见：太子幽闭父王频婆娑罗七日已，父王命终，太子生悔。大臣恶邪，谓言无罪。耆婆复言：大王当知，如是业者，罪兼二重。以频婆证初果，故曰煞须陀洹也。 五下，彼律但结一罪，亦同俱舍云：煞父罗汉得一无间，依止一故。问：如上涅槃，如何通会？答：戒疏云：谓显无间二因而成。命既是一，何得二罪？直以逆名标此业重，故言二逆，其实无也。广如彼疏。 若尔，下打既于父，比丘不犯提，亦应杀尼，于父无逆，罪可如打，故不就位，显逆从恩，违边结也。 一向不可杀者，谓若通身变成可杀畜，同上结提；或变成不可杀畜，但犯境强简，以杀不得故，但揽前杀父，因不至果，后境复强，边结兰尔。 但下，如知。彼以通力变杌木作沙弥，纵杀亦无罪，以知变化实非情境。例今暂变为畜，须从本结，以实非畜故。又知变化故，所以结夷逆也。一、往观文义，似纯起本。其远意为上论杀父是五逆数，而出血破僧亦属逆位，而不论法者，故有此文。今准戒疏，应先问云：三宝皆福田，由损佛破僧，得论逆者，何故不言破法逆也？ 将此下，释。 如下，取例也。 义下，彼云：菩萨道破佛法，此间却尽，复至他泥梨，受无量罪。又云：破法人辈，从一大地狱至一大地狱，若火劫起时，复至他方大地狱中，如是遍于十方地狱等。则知破法罪过于五逆，故不入逆数也。 犯吉，显逆须犯兰，何言得吉？ 答下，前破小法得兰，是欲破除令灭故，如调达是也。今言吉者，是一期呵毁呰骂，非全除灭，是故轻尔。 初下，释不得重义；后下，释犯重义也。化人、畜，变化人杀者，得兰。律中杀畜犯提，取不能变化者，反验可知。 一下，谓圣人修道德满证真斯极，除断虚伪妄倒斯尽，出观陈说言必称实，义无欺负起诳妄过，此身证也。 二下，谓圣人。定前方便，理观事察，自然闻彼异域奇相。如调部云：大目连告诸比丘言：我入空慧定，闻伊罗婆尼象王入难陀水声。诸比丘言：汝入空慧定而闻音声，无有是处。虚称上人法，得婆罗夷。又诸比丘疑故问佛，佛言：有是定而不清净，目连无犯。即是定前方便中闻，而目连将为定体。故十诵云：目连善取入定相，不取出定相。从三昧起，闻阿修罗城中伎乐。闻已，疾疾入定，作如是言：我在定中闻。乃至佛语诸比丘：目连但见前事，不见后事。如来能见前后，乃是随心思说。故圣无犯。 如来下。净名云：有佛世尊，常在三昧，禅志不亏，悉见诸国佛，不自称说等。又无量义经大庄严赞佛云：意灭识亡心亦寂，永断梦妄思想念。故知大圣人则无想心语也。 亦下，如向人说身证苦乐，不妨迷妄违境而说是也。 想下，凡夫想心，非同圣人理解缘念之想。以凡夫未断妄伪之心，后违想说，即结妄犯，有斯别故，不同圣也。凡夫妄语，随缘无量，若用罪定，名不出五位，谓夷至吉也。 为二，约世、出世以分也。 然下，示夷兰。意谓对人用谋名利故重，非人反此故轻。其罪虽殊，皆出世法。 余三，即残、提、吉也。戒疏云：良以嗔谤，凡情易起，实无三根，横构虚状。以余重罪，诳僧见犯，欲令治殡，永处众外，情尤重，故得僧残。又以二篇所犯之罪，诳僧闻见，谤相既轻，故得提罪；戏笑不实，乖越威仪，情过为微，故得吉罗。 广下，彼云：我于四果退失，未得者，兰。是说圣而得轻也。又云：我无贪欲、瞋恚、愚痴，得夷。此即说凡而犯重也。如是互通，方达持犯。 初二，即约出世对夷兰辨也。 四句：一、心境俱虚，二、心境俱实，三、心虚境实，四、境虚心实。于此四中，初句犯夷，二、三皆堕，以实得道向人说，及心虚违想说故。第四句，增上慢也。由心实故，开前大妄；由境虚故，开后得道，故非犯也。余下，即约世法，对残、提、吉辨也。戒疏云：以境虽是事，通于内外，加谤得残。己三根为内，他三根为外。亦可意有见、想为内，见、闻、觉、知为外，皆非圣法。不据前境，但使心虚，皆成妄语。故文 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜