[book_name]四分律比丘尼钞
[book_author]道宣
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]120430
[book_dec]简称《四分比丘尼钞》、《比丘尼钞》。律学著述。六卷。唐代释道宣撰。《四分律比丘尼钞》撰成于贞观十九年 (645),有三十章,分为三卷。天津刻经处据三卷本开为六卷。卷分劝学篇,释聚篇、结界篇、集众篇、足数篇、爱欲篇、十戒篇、学戒篇、畜众篇、具戒篇、六念篇、受衣篇、受奸篇、净施篇、说戒篇、安居篇、受日篇、自恣篇、师徒篇、致敬篇、匡众篇、翻净篇、受乐篇、讣请篇、届寺篇、忏悔篇、送终篇、二衣篇、杂要篇等二十九篇,加上作者自序算一篇,合为三十篇。据说佛祖时,其姨母瞿昙弥愿意让女人出家,三请释迦牟尼而不被允许,为此痛苦失声。当她自行剃发时,佛祖赶到为说八敬,听便瞿昙弥出家,由此为女人出家之始。后来世尊作有比丘尼行八敬法,其第六条中说,尼于半月从僧中求请教授人。此《四分律比丘尼钞》不仅适用于比丘尼,也是一切大德僧众所必须通达的。该钞具有很强的理论指导作用和行为规范的约束作用,故受到教界重视,把此钞与行事钞等同称为五大部。现有天津刻经处刻本。
[book_img]Z_1091.jpg
[book_title]四分律比丘尼钞卷上(并序)
终南山沙门释道宣述
原夫别解脱戒，始制鹿野之初；毗尼法藏，终被鹤林之后。窑治七众，藻镜四依，慈风扇于五天，德音播于三界。繇是坦群类之夷途，拯含灵之弱丧，为四生之标帜，作六趣之舟航者也。时有爱道一人，舍夷五百，宿树芳因，嘉声远着，深明业果，妙达苦空，乃能厌恶生死，诃毁家法，凭仗尊亲，请佛求度。盖大圣玄鉴，知有自行之功，阙无弘传之利，故逆止于内心，恐将生于外结。姨母情乐道门，爱重福田之服；自毁发容，瞻恋祇桓之室。殷勤三请，佛遂许之。正法理合千年，度尼减其五百。阿难忧泣，请度出家。佛令遵崇八敬，虔奉三尊。爱道闻持，正法弗坠。洎如来晦迹，慧日潜晖，女人戒德，渐将讹替，逢缘起障，解境生迷，遂有明暗异途，升沉殊趣。故知浮海弃囊，巨壑终为难渡；涉途毁足，长路实不易行。若非精玩护持，戒品理难牢固。余忝预道门，早承师训，自慨庸识闇短，冥若夜游，竭愚不已，稍染毫藤。每一事可观，辄再详心首，施身口之关钥，识持犯之龟镜，务存至简，逐事省功。恐大本难通，劳而寡效，故制之以限分，遵之以积渐。犹天地二化，始合于自然；齐鲁二变，终臻于至道。若文义俱辨，复非钞者所明。今辄研核诸篇，撮其枢要，立章三十，勒成三卷。今所撰者，用四分为宗。斯文不具，更将诸部补阙；易简为义，兼以人语会通。余之不尽，文露可寻。
篇目卷上之上劝学篇第一。释聚篇第二。结界篇第三。集众篇第四。足数篇第五。受欲篇第六。十戒篇第七。学戒篇第八。畜众篇第九卷上之下具戒篇第十六。念篇第十一。受衣篇第十二。受钵篇第十三。净施篇第十四。说戒篇第十五卷中之上安居篇第十六。受日篇第十七。自恣篇第十八。师徒篇第十九。致敬篇第二十。随戒篇第二十一卷中之下随戒篇之余(自第二篇)卷下之上匡众篇第二十二。翻净篇第二十三。受药篇第二十四。讣请篇第二十五。届寺篇第二十六。忏悔篇第二十七卷下之下忏悔篇之余(自第三忏偷兰遮罪)送终篇第二十八。二衣篇第二十九。杂要篇第三十
[book_title]四分律比丘尼钞卷上之上
终南山沙门释道宣述
○劝学篇第一
此篇大门有三：一、顺益，二、违损，三、业报。
第一，顺益者。涅槃云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。月灯三昧云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。华严经云：具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，顺佛正法，不违其教，是故能令三宝不断，法得久住。又云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。持法经云：持二百五十戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛涅槃。大智度论云：若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。以戒是一切善法住处，持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。地持云：三十二相无差别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？此律云：持律之人得五种功德：一、戒品牢固；二、善胜诸怨；三、众中决断无畏；四、所有疑悔，善能开解；五、善能持毗尼，令正法久住。十诵云：佛法几时住世？答：随清净比丘说，戒法不坏，名法住世。成实论云：道品楼观，以戒为柱；禅定心城，以戒为郭。要佩戒印，得入善众。五百问事云：若持戒者，即见法身；若护法者，便为护佛。如半月说戒，即见我也。
第二，违损者。大品经云：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得下贱人身，况得成就众生，净佛国土，一切种智？萨遮尼犍经云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？梵网经云：若佛子，信心出家，受佛净戒故，起心毁犯其戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！入房舍城邑宅中，鬼复扫其脚迹。一切世人骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见。犯戒人，畜生无异，木头无别。涅槃经云：乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼，不乐不净观，毁谤毗尼，互用三宝物等，是名法灭尽相。佛三昧经云：犯四重禁，虚受信施，过杀八万四千父母等罪。此律云：有五种疾灭正法：一、有比丘不诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行；三、有比丘持法、持律、持摩夷，不教道俗，便即命终，令法断绝；四、比丘难可教授，不受善语，余善比丘舍置；五、共相骂詈，互求长短，疾灭正法。又破戒之人有五过失：一、自害，二、为智者所诃，三、恶名流布，四、命终生悔，五、死堕恶道。又上座不学戒，亦不赞叹戒。有余比丘乐学戒者，不能以时劝赞。我见如是上座过失，故不赞叹，恐余人习效，长夜受苦。十诵云：有诸比丘废学毗尼，便读修多罗、阿毗昙，世尊种种诃责。五分律：诸比丘不诵羯磨，不得受具足戒。善见云：若不解律，但解经论，不得度沙弥作依止师。
第三、业报犯罪轻重者。经云：佛告目连：若比丘、比丘尼无惭愧心，轻慢佛语，犯众学戒。如四天王天寿五百岁，堕泥犁中；于人间数，九百千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼戒。如三十三天寿千岁，堕泥犁中；于人间数，三亿六十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波逸提。如夜摩天寿二千岁，堕泥犁中；于人间数，二十一亿四十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯偷兰遮。如兜率天寿四千岁，堕泥犁中；于人间数，五十亿六十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙。如不憍乐天寿八千岁，堕泥犁中；于人间数，二百三十亿四十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗夷。如大自在天寿十六千岁，堕泥犁中；于人间数，九百二十一亿六十千岁。总计僧尼于五篇七聚罪，且篇别单一罪论之，如人间日月岁数，合有一千二百六十一亿五十千岁堕泥犁中。圣教不许，特须敬顺，宜修方便，检察身口，勖志专崇，高慕前圣，不得自怠，轻慢佛语。故经曰：正法住，正法灭。意在兹乎！
○释聚篇第二
此篇大门有七：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷兰遮，四、波逸提，五、波罗提提舍尼，六、突吉罗，七、恶说(上列七聚名，下列五篇者，除偷兰遮、恶说，便是五篇也)。
第一，波罗夷者。十诵云：谓堕不如意处。婆论释云：犹与魔斗，以犯此戒，便堕负处。阿毗䟦律云：夷者，秦言劫功德也。释云：波罗夷者，譬如断人头，不可复起也。若犯此戒，不复成比丘尼。此但从行法，非用为名。又无余者，此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。
第二，名僧伽婆尸沙者。婆论云：僧伽者，名僧；婆尸沙者，名残。若犯此罪，垢缠行者，非全净用。有残之罪，由僧除灭，故名僧残。母论云：如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。
第三，偷兰遮者。见论云：偷兰名为大遮，言障善道，体是鄙秽，此从不善以立名。
第四，波逸提者。十诵云：堕在烧煮覆障地狱，故名堕。尼萨耆者，出要律仪云：尼萨耆者，旧翻为舍堕。声论云：尼翻为尽，萨耆为舍。此云尽舍，舍财、舍罪、舍心，具此三舍，故云尽舍。
第五，波罗提提舍尼者，义翻云向彼悔，从对治境以立其名。明了论云：翻为各对应说，谓对人说所作罪也。
第六，突吉罗者。见论云：突者，恶也；吉罗者，作也。此律云：式叉迦罗尼者，翻为应当学。见论云：式叉者，学；迦罗尼，应当作。名为学应当作也。义云：西域语例，故云学应当作。若依此方，应云应当学。婆论：问曰：何故此篇独名应当学？答：余戒易持而罪重，犯忏是难；此戒难持，罪轻而易犯，当顺心学，不结罪名，故云应当学。又西僧云：翻为守戒。此罪微细，持之极难，故随顺当守，以立其名。十诵云：以天眼见犯戒比丘，如驶雨下。岂非精玩在心，名为守戒也。
第七，恶说者。初以身名恶作，口名恶说，故突吉罗。复加一恶说，合有七也。
问曰：诸经律中，或名尸罗，或名戒，或名毗尼，或名律，或名波罗提木叉，或名解脱。既有多种，云何取别耶？答曰：若废名谈体，体即是一，总不出戒。戒是防非止恶为义，所以诸名并欲防非，齐兼止恶。故摄别归总，莫过于戒。故经云：戒、定、慧也。此据三学行法以立总也。若废体谈名，名则有别。言毗尼者，谓西梵正音，此翻为灭。然灭非毗尼，谓能灭诸过，故名灭。此从功行以立其名。言律者，法也。法有楷模，能诠轻重，疏染净，故名为法。就能诠之教以立其名。此上二种，并从能治行以立名也。此下尸罗及与木叉，皆从所诠之行以立其名。言尸罗者，智论云：秦言性善。谓体是善，非恶无记，亦名为戒。戒有防非之功，亦有善因之义。此从善因以立名。言波罗提木叉者，此云处处解脱。谓身口七支非一，名为处处果，名为解脱。随分得脱，即是果义。此从果善以立名。虽因果并论，然防非中要生善义强，故以戒摄别，用为宗极。由有戒故，久助资成，便招世间、出世间多种乐果，故名戒也。若欲互摄，随以何名，皆有互摄之义。如戒是防非止恶，即是灭恶义。戒有楷模，能诠轻重，即是法义。法义既成，便是性善。性善既成，便为因义。因义招生，即摄果义。余名互起，亦皆如此。上明因果二名，复有受随两义。言受戒者，谓创发要期，纳法在心，名之为受。有悬防之能，又名为戒。二随戒者，谓持心后起，义顺于前，名之为随。随有防非之功，亦名为戒。随有两种，一是精持不犯，二犯已能悔。若对精持不犯，便具止作二持。若对犯已能悔，即辨止作二犯。所言止持者，如受戒已，止不作恶，即名为持。持由止生，故名止持。言作持者，谓动身口，戒意离非，顺本所受，不犯前过，号之为持。持由作生，故名作持。言止犯者，谓止不修善，违本所受，名之为犯。犯由止成，故名止犯。此则止犯翻前作持也。言作犯者，谓动身口，造作前非，违本要期，名之为犯。犯由作成，故名作犯，翻前止持也。故二持翻两犯，二犯翻二持，逆顺不相妨，善恶体相违。
○结界篇第三
此篇大门有三：一、定量，二、大界，三、戒场。
第一，定量者。婆论云：尼大界者，唯得一拘卢舍。(义准五里。傥有难缘，准四分律，僧界一日往还，义有百里，中间延促，任情所结。)见论云：戒场极小，下至容二十一人便得，减则不听。(中间大小，任情可知。)
第二，大界有六种：一、简缘，二、立相，三、唱形，四、集僧，五、辨欲，六、作法。
第一，简缘者。问曰：界中有河，得合结否？答：常有桥、船得。问曰：一标得作两相否？答：一肘已上作相者得。
第二，立相者。若依此律，界相不定。若东方有山，称山有堑，草𧂐、汪水、粪聚、钉杙、空地等，并得作相。然空相一种结竟，即须题记，令后来尼识知界相行法者，无疑。见论云：界形有五：一、方，二、圆，三、鼓形，四、半月，五、三角。义云：若先无相，随前所列者，立之亦得。今时结者，多是空地，四方城邑，随相唱之。然须识过后，便得唱结。谓前学未达，后学未明。若唱方相，须容舛错。如从墙外唱云：从东南角至西南角，乃至一周讫，寺南门外，便成别众。以唱界从墙基直过，门限外便成界内。傥寺中闭户作羯磨，门限外有人不唤尽集，岂非别众？若从墙内唱，复有破夏、离衣之过，以界随墙内起。今既傍墙直唱，门限内地便成界外。寺中作法，有人说欲至门限内，须有所作，又来入界，岂非别众？若破夏、离衣者，有人在界安居，明相未出，至限边未还之顷，明相已出，便是界外，岂非破夏、离衣？既知不易，不得笼通直唱。傥有斯谬，令他一生虚过。
第三，唱形者。五分律云：不唱方相，结不成。此律云：使旧住人唱。义云：未唱之前，亲自按行，识知处所，屏处暗诵，勿令对众，致有謇错。先须从东南角为始。故律云：东方有山称山。此亦何定？随稳便而唱，未要指东为式。僧中差一人唱，被差人起，礼僧足已，至僧中立，唱云：
大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱四方大界相：从寺院大墙东南角内角，傍墙西下，至南门东颊北土楞；从此屈曲，至南门西颊北土楞；从此傍墙西出，至西南角内角；从此傍墙北出，至西北角内角；从此傍墙东出，至东北角内角；从此傍墙南出，还至东南角内角。是为大界相，一周讫。(三说。亦有牒人者，法亦应成也。)
若有俗家侵入寺腹，或墙堑尖斜，或寺多门，并须一一屈曲，随地形唱。若横墙隔碍者，当须唱穿墙直过便得。
第四，集僧者。若标相狭，自然宽者，应尽自然界六十三步集；若标相宽，自然狭者，亦尽标内集。一、则深防；二、僧祇有文。若标内外有僧界者，两不相妨，不须集僧。若有作法界者，但令寺尼莫出自然界，余自然界通结亦得。
第五，辨欲者。问曰：结界何为不得受欲？答曰：具三义故，不得受欲：一、结界是众同之本，理宜急制；二、自然界弱，不胜羯磨，故僧祇云：非羯磨地，不得作僧事；三、令知界畔护夏、护衣、宿食、别众等过。
第六，作法者。
上座问：僧集和合否？答曰：僧集和合。又问云：未受具戒者出？答云：已出。又问云：僧今和合，何所作为？答云：结大界羯磨。(上来问答，众中知解者为之。)
大姊僧听！此住处比丘尼，唱四方大界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。白如是。
大姊僧听！此住处比丘尼唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。谁诸大姊忍僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内同一住处，同一说戒，结大界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
第三，戒场者，别有五节：一、竖标，二、立图，三、择非，四、唱结，五、解界。
第一、竖标者。若安戒场结者，应竖三标。第一重者，戒场外一肘，自然内畔安一标，此是戒场相。第二重标者，戒场外次一肘，自然外畔安一标，此是大界内相。第三重者，大界外相，周匝安标，此是大界外相也。若安石、钉、橛，并得作相。先唱内标为首，然后第二、第三，次第结之。其大界墙基，无比寺连者，不问宽狭，并得作相。若有寺墙相连，或内安戒场者，其二界墙基，必须尺八已上，方得为相。故律云：应留中间地，恐两界涉也。(义详极狭，应留一肘，计有尺八，得标二相，更阔弥善。)
第二，立图者。上来达法者无疑，犹恐新学之徒，未能晓会，故略以画图，冀补规路，按图行事，庶免矛盾耳。
今依此图，便有三相。若唱大界外相，必须在外唱之，周匝屈曲，一如前说。若在墙内唱者，西南两面自然地边，即与大界内相共合，便不分彼此之异。若无戒场者，得从内唱大界内相，东北二边有小墙者，应傍小墙东南角外唱，穿小墙西入，还傍大界南墙内，至西南角，还傍大界内西墙，直北穿小墙过，然后屈曲唱之。戒场外自然地，东北两边，即用小墙为自然空地，西南两边，即用一肘绳标外为自然地。若大界内先无相者，应竖标杙，以绳连之。当于戒场东南角，离大界南墙尺八，傍小墙基下，钉一大杙，直至西墙，离西大墙内尺八地，又钉一杙，直北至小墙基下，复钉一杙，亦令远大墙一尺八寸，仍以绳连此三标外为自然地。其戒场相者，东北两面，即以小墙内畔为戒场相，西南两边，即用绳标。久固不坏者，人在自然地内不妨，戒场内得成法事，以识知界相故。若破坏无者，后客尼来，不知界畔客可，来去不定，恐破僧法事。若大界墙基阔二尺已上者，唱此一肘自然地，缩入大界墙内，为稳审故。以界是色法，入实无妨，计一肘自然地尺，残有二寸，便是界体，足标两相。上来所列，聊寄一物，作此界相，未必如图，至时称事，任补兹处。于戒场门，亦应屈曲唱出，恐文繁不述。
第三，择非者。若结二界，应先结戒场，后结大界。五分亦然，若先结大界，当舍已，更前结戒场，后结大界。母论云：外处不结大界，直结小界者，亦不得受具。
第四，唱结者。若欲唱结，各当界为之，不得彼此遥作。使自然界尼尽集戒场所，令一旧住比丘尼起，具修威仪，立唱云(坐唱亦得)。
大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱戒场四方小界相：从东南角内标，傍绳西下，至西南角内标；从此傍绳北下，至西北角内标；从此傍小墙东下，至东北角内标；从此南下，还至东南角内标。此是戒场相一周讫。(三说。)
上座问：僧集和合否？答云：已集和合。又问：未受具戒者出？答云：未受具戒者已出。又问：僧今和合，何所作为？答曰：结戒场羯磨。
大姊僧听！此住处比丘尼，唱四方小界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方小界相内结戒场。白如是。
大姊僧听！此住处比丘尼唱四方小界相，僧今于此四方小界相内结戒场。谁诸大姊忍僧今于此四方小界相内结戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍僧今于此四方小界相内结戒场竟。僧忍，默然故，是事如是持。
次结大界者，有三重：一、唱内相；二、唱外相；三、唱竟，总结。先唱内相云：
大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱四方大界内相：从小墙东南角，穿小墙西出，傍大墙内，至西南角内角；从此傍大墙北下，穿小墙直过，至小墙西北角外角；从此傍小墙东下，至小墙东北角外角；从此傍小墙南下，还至小墙东南角外角。此是大界内相，一周讫。(三说。)
次唱外相者，应从寺院外墙东南角外角为始。
大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱四方大界相：从寺院外墙东南角外角，傍墙直至南门东颊外土楞；随屈曲西出，至门西颊外土楞；从此西下，至西南角外角；从此北下，至西北角外角；从此东下，至东北角外角；从此南下，还至东南角外角。此是大界外相，一周讫。(三说。)
第三，唱已，总结云：此为外相，彼为内相，此是大界内外相。各三周讫。唱已，应告僧云：已唱大界内外相竟。众僧应作羯磨唱尼，然后复座。
上座问：僧集和合否？答云：僧集和合。又问：未受具戒者出？答云：已出。又问：僧今和合，何所作为？答云：结大界羯磨。
大姊僧听！此住处比丘尼，唱四方大界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。白如是。
大姊僧听！此住处比丘尼唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。谁诸大姊忍僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内同一住处，同一说戒，结大界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
第五、解界者，先解无戒场大界法。
上座问：僧集和合否？答云：僧集和合。又问：未受具戒者出？答云：已出。又问：不来诸比丘尼说欲否？答云：说欲讫。又问：僧今和合，何所作为？答：解大界羯磨。(自下诸羯磨问缘，皆须此四，不繁重述，准此可知。出功德衣犍度文。)
大姊僧听！此住处比丘尼，同一住处，同一说戒。若僧时到僧忍听，今解界。白如是。
大姊僧听！此住处比丘尼，同一住处，同一说戒，今解界，谁说？大姊忍僧同一住处，同一说戒，解界者默然，谁不忍者说。僧已忍同一住处，同一说戒，解界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
若有戒场，先解大界，后解戒场。上座问答，随事别称，不同受戒一答，得作众多羯磨。次解戒场者，正解戒场时，还须在戒场内，不得在大界遥解。律无解文，今准难事解界，但翻结为解，理通文顺。
问：僧今和合，何所作为？答：解戒场羯磨。
大姊僧听！僧集此处解戒场。若僧时到僧忍听，今解戒场。白如是。
大姊僧听！僧集此处解戒场。谁诸大姊忍僧集此处解戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍集此处解戒场竟。僧忍，默然故，是事如是持。
此律治故，伽蓝不失净地。若疑，应舍已更结。见论云：依相结已，后失界相，界亦不失。小法灭尽经云：劫火起时，曾作伽蓝所，不为火焚，乃至金刚界为土台也。假令恶心解，界亦不失。
○集众篇第四
此篇大门有三：一鸣稚，二集僧，三分齐。
第一，鸣稚者。五分：初打三通，后因他请，方有长打。付法藏经云：长打，意存济苦。增一阿含经云：若打钟时，一切恶道诸苦并停。又说二偈：除五百亿劫，生死之重罪，降伏魔力冤，除结尽无余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。既知如此，维那将欲鸣稚，先具威仪，礼十方佛已，至诚为物召集十方贤圣之意，然后渐渐生槌，令从微至着。不得粗心大打，惊动众心。西传云：时至，应臂吒犍稚。臂吒者，此云打；犍稚者，此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人也。五分：布萨不时集，妨行道。佛言：唱时至，若打犍稚，若打鼓、吹螺，使旧住沙弥、净人，不得多打，应打三通。在处多，不得遍闻。高处唱之，犹不知集，应更相语知集。若无沙弥、净人，比丘亦得打。(尼准同僧。)十诵云：居士请僧，自于寺内鸣稚。乃至白时至，及送食女人，亦自鸣稚。此律：若唱时到，亦言沙弥、白衣为之。(今时诸寺僧尼立制，不许沙弥、白衣打钟，此迷教甚矣。)
第二、集僧者。此有二种：第一、若作法界，摄僧尽须界内集，除说欲不犯。第二、若自然界，则有二节：一、可分别聚落，谓城外村坊、边夷城邑，人民稀鲜，可得分别，随义立名也。即准十诵，于无僧坊聚落中，初作僧坊，未结界相，随聚落界，是僧坊界。下文齐行来处，此内不得别众，此应是可分别聚落也。此律聚落界，取其院相。二、不可分别聚落者，谓中华之处，人民繁多，不可分别，随义立名也。即准僧祇，若城邑聚落界分不可知者，用五肘弓，七弓种一树，齐七树相去，使异众相见不犯，别众各得成就，此应是不可分别聚落也。义准相通，计七树六间，总有六十三步。(兰若、道行、水界，此之三种，希故不论。)
第三，分齐者。此总明僧有四种：一、四人僧者，极少说戒舍堕者是；二、五人僧者，谓极少边地受具自恣者是(若准僧祇，舍堕亦入五人僧摄，即类自恣亦然)；三、十人僧者，谓极少中国受戒者是(准尼，二众各十人也)；四、二十僧者，谓极少忏僧残出罪者是(尼忏出罪，僧尼各须二十，同大僧也)。义云：前之四僧，各据自行为言，并须清净。如已犯小罪，不应羯磨故。若据众法，则有二种：若为说戒、忏罪，必须清净。以有犯者不得说戒，不得闻戒，不得向犯者忏悔，犯者不得受他忏悔。若为受戒生善门者，未必取体，但使三根相净，令前人起尊仰心，便成受具。故律云：弟子虽知和尚犯重，而不知向如是人边受戒，不得亦开成受。当知但取相净。
○足数篇第五
此篇大门有二：一、择众，二、简相。
第一，择众者。十诵云：有十一人不足僧数。谓睡眠比丘，若闻白已睡者，得成；未白已前，不足数。乱语人、愦闹人、入定人、哑人、聋人、具二人、狂人、乱心人、病坏心人、树上比丘等，并不足数。伽论云：有三人不足数。重病人、边地人、痴钝人等，受戒、自恣，一切不成足数。僧祇云：有七人不足数。谓和尚足十，授戒不成。若与欲人，若隔障，若半覆半露、中间隔障，若半覆半露、伸手不相及、露地不相及，乃至行、作羯磨、坐，则犯。别住、坐、卧互乖，亦尔。义加醉尼，亦不足数。十诵：白衣亦不足数。婆论：亦不足数。(右件诸部及义加，总有二十三人，并不足僧数也。)此律：有二十八人不足数。谓为比丘作羯磨，比丘尼及式叉、沙弥、沙弥尼，十三难、三举、已摈、应摈等，此二十二人，由非类故不足。别住、戒场上、神足、在空、隐没、离见闻处，此等五人，虽是同类，由与僧居相中是乖，故不足数。为羯磨人，由为僧量，故不足数。和尚一人，不足受戒羯磨。为他所量故，诃责、摈出、依止、遮不至白衣家等四人，得应一切羯磨。摩那埵、本日治、出罪等三人，及十诵中行本日治竟、行摩那埵竟，合有五人不足。前摩那埵等三种羯磨，得应余法事用。义云：十三难等，若未自言已前，同僧法事，并得成就。若虽自言，当作法时，无人知者，亦成僧事。由相不违，辨得前事。故此律云：不得以天眼观他净秽，应以肉眼看也。十诵云：若犯重人、贼诈作比丘、本白衣时、破戒人等，若言过后，羯磨不成。若不言者，一切法成。乃至亦不听天眼看他持犯。义云：自言者，要告前人云我犯淫、盗等，令前人了了知解，方为自言。若虽不自言，然众并知是犯重十三难人等，举国知闻，众人共悉。此等诸人，不待自言，亦不足数。假令同界，不唤无过。若尔，何故律云并要自言，又不应以天眼观他净秽耶？答：律要自言者，据不知者论。今既知犯，岂待自言？又不许天眼观，应以肉眼看。我还以肉眼看，不用天眼观，何为得足数？故婆论云：犯重比丘，众僧知犯，不须自言及以现前，直尔灭摈驱出。义云：若审知有此犯重人，其人凶恶，不可拣出。秉法之人，若在露地作法，必令众僧肩膝相拄，周匝而坐。不得间隔好人，单行而坐，伸手之外，便成别众。若行此法，宜可密为，不得向说。前人若知，反成碍法。若在堂内覆障处作法者，虽好恶相参，法成无过。今时末法，犯者极多，恐法难辨，故别标记。
第二，简相者。夫论众法，但取外净，不论内染；但令相顺心违，便成法事。故律云：见如法羯磨，而心不同，得成如法。准此取相，不论心非。若欲秉法问和，待答人坐竟，然后为之，为济被治，许立得成。若乞受戒、忏悔等，坐乞弥善，虽无正文，义准应得。唯有二人，立秉得成：一、威仪师，为僧所使，不得辄坐；二、半月说戒，众大难闻，开立说戒。自余一切，并须坐秉也。如律云：为众大开，作转轮高座说戒。未必立说得成。旧开立说戒者，良恐不成。若依此说，但开威仪师一人，得立秉法，余者不成。五分云：病人背羯磨，佛言：犯别众。(今时僧尼不闲戒律，徒众既大，多有后生威仪不正，背羯磨师，非也。)
○受欲篇第六
此篇大门有二：一、欲缘，二、说法。
第一，欲缘者。义云：若有犯戒、非法缘等，以事非故，不合与欲。故律云：若为佛、法、僧、塔、看病、病人等，是正缘开也。今时尼众，轻慢说戒，不敬羯磨。闻道众集作法，则生怠惰心；受戏论造作非法，则身轻奋勇。致令说欲者多，众集者少。又无病称病，不欲言欲，不净言净，令他传妄，对众而说，随僧多少，一一尼边，皆获三提。所传之人，知而妄告，亦得三罪。问：无病既不合说欲，得成法事否？答：成。前人自有妄语之罪。
第二，说法者。此律正说欲文，不牒其事；今时著者，乃是古人所加，不安无失。
大姊一心念！我某甲比丘尼，如法僧事，与欲清净。(此自说法，一说便得。)
次明转欲兼他法，谓受他欲已，自有缘事不得往者，须转与他，佛云开之。问：得几度转？答：依母论，得七反转。
大姊一心念！我某甲比丘尼，受某甲比丘尼欲、清净；彼及我身，如法僧事，与欲、清净。(一说。)
问：欲与清净，同异云何？答：欲应羯磨，清净应说戒。若说戒之时，二俱须牒。此律：若重病人不能广说者，听。若言我说欲，若言与我说欲，若言为我说欲，若现身相等，并成欲(反上不成)。问：余说可解，若为现相？答：五分云：病人不能口说，听现身相与清净欲。若举手、举指、摇头，乃至举眼，得名清净对众法。
大姊僧听！某甲比丘尼，我受彼欲、清净，彼如法僧事与欲、清净。(一说。)
若受他欲已，不得住者，对僧说云：
大姊僧听！我某甲比丘尼，彼某甲比丘尼，我受彼欲、清净，彼及我身如法僧事与欲、清净。(一说。)
若自有缘，说付僧者。
大姊僧听！我某甲比丘尼，如法僧事与欲、清净。(一说。)
问：对僧说欲，音声闹乱，一时总说者，得成以否？答：若有难逼，定应得成。除此，良恐非法，不成。故五分僧祇：令至僧中称名字说。若不如是，一一不成。问：欲人多，坐人少，得成法否？答：此律不了，余部恐不成。故僧祇云：与欲人若多作布萨，得越毗尼罪。五分云：听多人集，持欲人来少。问：睡眠、忘误、不说者，得成否？答：此律：受欲人若睡眠、入定、忘误、不说，皆成。若故不说，法成，得罪。问：与欲已前，事讫不来，犯别众否？答：不犯。以我情和至僧，不关欲缘事也。
○十戒篇第七
此篇大门有十：一、释名，二、出家，三、受戒，四、受衣，五、说净，六、舍堕，七、说戒，八、安居，九、受日，十、自恣。
第一，释名者。耶舍传云：沙弥者。注云：劳之小者，以修道劳也。又翻为息慈，谓息世染之情，以慈济万物也。又创入佛法，俗情犹存，故须息恶行慈也。
第二，出家者。僧祇云：一日一夜出家修梵行，离六百六千六十岁三途苦。本缘经云：一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。五百问事云：父母王法，不听盗度，犯重。见论云：求度不得，欲烧寺者，听。不白父母，得度出家。此律：不白父母，私度巧师儿出家。佛言：自今已去，若度出家者，应作单白和僧使知，为成问答无过失。立出家者，眼见耳不闻处，作形同单白和僧云。
僧今和合，何所作为？答：作形同单白羯磨。
大姊僧听！是某甲，从比丘尼某甲求剃发。若僧时到，僧忍听，某甲，从比丘尼某甲剃发。白如是。(若不和白，房房语知，亦得。)
次请和尚云：
大姊一心念！我某甲，今请大姊为和尚，愿大姊为我作和尚。我依大姊故，得剃发出家，慈愍故。(三说。)
次请阿阇梨云：
大姊一心念！我某甲，今请大姊为阿阇梨，愿大姊为我作阿阇梨。我依大姊故，得剃发出家，慈愍故。(三说。)
二师并答言：好。
婆论云：若先请和尚受十戒时，和尚不现前，亦得十戒。若闻知死，受戒不得；若不闻死，受戒得成。阇梨应同清净士。度人经云：于落发处，香汤洒地，周围七尺内，四角悬幡，安一小座，拟出家者坐。复施二胜座，拟二师坐。欲出家者，着本俗服，拜辞父母尊亲讫，口说偈云：流转三界中，恩爱不能脱。弃恩入无为，真实报恩者。(说偈已，脱去俗服也。)见论云：应以香汤洗浴，除白衣气。度人经云：仍着出家衣，止得着泥洹僧及僧祇支，未得着安陀会。入道场时，应来至和尚前长跪。和尚应生儿想，不得生恶贱心。弟子于师，应生父想。和尚为种种说法，诫其心已，来向阇梨前坐。善见云：以香水灌顶，赞云：善哉大丈夫，能了世无常。舍俗趣泥洹，希有难思议。敬礼十方佛竟，说偈云：归依大世尊，能度三有苦。亦愿诸众生，普入无为乐。(然后阇梨为剃发。)度人经云：为剃发时，傍人为诵出家呗云：毁形守志节，割爱无所亲。弃家弘圣道，愿度一切人。与剃发时，当顶留三五周罗发，来至和尚前长跪。和尚问言：今为汝除去顶发，许否？答云：好。然后和尚为着袈裟。当正着袈裟时，善见论说偈云：大哉解脱服，无相福田衣。披奉如戒行，广度诸众生。度人经云：礼佛讫，行道三匝，诵自庆偈云：遇哉值佛者，何人谁不喜。福愿与时会，我今获法利。又礼大众及二师己，在下行坐，受六亲拜贺。出家离俗竟，心怀欢喜。父母诸亲，皆为作礼，悦其道意。应中前剃发最好。母论云：发剃着袈裟已，然后受三归五戒等。
第三，受戒者。先集僧已，受戒人着见处，离闻已，作法同单白，令僧知其得法。问僧云：
僧今和合，何所作为？答：作法同单白羯磨。
大姊僧听！是某甲，从比丘尼某甲出家。若僧时到，僧忍听，某甲，从比丘尼某甲出家。白如是。
五分十诵：先受五戒，然后受十戒。(傥不受五戒，直受十戒，亦得。众僧得小罪也。)善见云：当令礼僧足，往阿阇梨所。礼已，长跪合掌，教云：汝当随我语，授汝三归。答云：尔。义云：文中不言在僧前受，计理别处为受应得。然欲生行者善心，当对僧受最好。亦须问其遮难，以有难者，不得受戒。问难之缘，大同下具戒中说。
我某甲，归依佛，归依法，归依僧。我今随佛出家，某甲为和尚，如来、至真、等正觉是我世尊。(三说。)
我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。我今随佛出家已，某甲为和尚，如来、至真、等正觉是我世尊。(三说。)
既受戒已，应为说戒相。
尽形寿不杀生，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不偷盗，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不淫，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不妄语，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不饮酒，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不着华鬘，香油涂身，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不歌舞倡伎，故往观听。是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不高广大床上坐，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不非时食，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不捉生像金银宝物，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
告云：
是沙弥尼十戒，尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
既知戒相已，应为说出家功德，高于须弥，深于巨海，傍若无边，广于虚空。又为说六念等法，大同僧尼。由制通沙弥尼，至第三念时云。
我今年若干岁，某年某月某日某时，受得沙弥尼十戒。
此律当以生年为次第，若生年等者，应以出家年为次第，二俱须知。余所未知，当问和尚、阇梨。
第四，受衣钵者。由随道要务，并加持故。法衣被身，以遮外也；应器资食，以充内也。内外不持，皆结其犯。僧祇：五众衣钵，恒常随身。违者，出界结罪。婆论云：沙弥尼受十戒已，应具上下二衣：一、当郁多罗僧，二、当安陀会(财体色法，同下篇说)。手执上衣，随对一大尼、式叉、沙弥尼前，皆得说云。
大姊一心念！我沙弥尼某甲，此缦郁多罗僧应量作，今受持。(三说。下衣准说。)
大姊一心念！我沙弥尼某甲，此缦郁多罗僧先受持，今舍。(一说。下衣准说。)受钵云：
大姊一心念！我沙弥尼某甲，此钵多罗应量器，今受持。(三说。舍文反前，可解。)
第五，说净者，若得长衣、钵、药，并同下尼法，唯改罪名为别，并号吉罗。
第六，明舍堕通界内外，得以无别众过。若犯五篇，同名吉罗。初篇四重，应当灭𢷤；自下四篇，忏净依本。
第七，说戒者。通别有二：通如尼说，别则不同。沙弥尼等半月，亦合别集一处说戒。为末世行希，故略而不述。若具说者，反成蚩弄，徒盈卷轴。傥有不群，冀详钞也。爱道尼经云：应为沙弥尼等，说五德十数名福田，为良为美，依之得福，尽可成佛。云何为五？一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者委弃身命，导崇道故；四者永割亲爱，无适莫故；五者志求大乘，为度人故。尔时世尊为说偈言：毁形守志节，割爱无所亲。弃家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田。供养获永安，其福第一尊。(此偈出福田经。)僧祇十数云：一者一切众生，皆依食故。(为破自饿外道。)二者名色。(为破自然外道。)三者痛痒想。(为破执梵天为因外道。)四者四谛。(为破无因果外道。)五者五阴。(为破神我外道。)六者六入。(为破识外道。)七者七觉意。(为破不修外道。)八者八正道。(为破邪因外道。)九者九众生居。(为破色无色天计涅槃外道。)十者十一切入。(为破色空外道。)式叉尼对首说戒：大姊一心念！十方众僧说戒日，式叉摩那某甲清净。(三准沙弥尼说说。)
第八，安居者。十诵制五众安居受日。此律游行戒中，三众并结有罪(坐夏法则如下文说)。
第九，受日者，准尼七日法说；不尔，直白当众大尼、式叉尼、沙弥等出界，亦得。
第十，自恣者。通行尼自恣已，五德尼唤式叉尼、沙弥尼来入僧中，五德尼对前受自恣。
大姊一心念！今众僧自恣日，我式叉摩那亦自恣。若有见、闻、疑罪，大姊长老哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。(三说。沙弥尼，准说可知。)
若别自恣，则不须此，对首自恣云。
大姊一心念！今是众僧自恣日，我式叉摩那尼某甲清净。(三说。)
沙弥尼。类说可知。不清净者，发露忏已自恣。母论云：沙弥等常逐二师读诵经，一切僧中所有作者，皆不得违。婆论云：沙弥尼等不为三宝利益缘掘地者，犯罪。此律：大尼戒后，结突吉罗。五分云：若罚沙弥尼，先语其师，师亦不应作非法助沙弥尼。若治罚，应作种种苦使：扫地，除粪，摙石，治阶道等。若不为和尚、阿阇梨及余人作使，应语如法供给和尚。众僧作使，次第应作，不应遮。不与僧中利养，此是施主物，应与。此律：次第与房舍、卧具。若不爱护，不应与。若利养，随次与。自余法用，具如五部律、三千威仪说。但不得说罪体轻重。师僧指事教持，不犯。师僧不教，并结有罪。不取师语，亦结有犯。
○学戒篇第八
此篇大门有五：一、翻名，二、乞戒，三、秉法，四、六法，五、行法。
第一翻名者，式叉义翻为学，摩那为法，故名为学法尼也。
第二，乞戒者。此律云：听十八童女二岁学戒，当如是与。沙弥尼应诣僧中，具修威仪，作如是乞云：
大姊僧听！我沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。愿僧与我二岁学戒，和尚尼某甲，慈愍故。(三说。)
第三，秉法者。沙弥尼应离闻着见处已，尼众中当作羯磨，和僧云：
僧今和合，何所作为？答云：受二岁学戒羯磨。
大姊僧听！彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。若僧时到，僧忍听，与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲。白如是。
大姊僧听！彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。僧今与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲。谁诸大姊忍僧与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲者默然，谁不忍者说。(三说。)
僧已忍与沙弥尼某甲二岁学戒竟。和尚尼某甲，僧忍，默然故，是事如是持。
第四，六法者。此律云：次当唤来入众，为说六法名字：某甲谛听！如来、无所著、等正觉说六法，不得犯。
一、不得淫欲法。若式叉摩那行淫欲法，非式叉摩那，非释种女。若与染心男子身相触，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
二、不得偷盗乃至草叶。若式叉摩那取人五钱、若过五钱，若自取、教人取，若自斫、若教人斫，若埋坏色，非式叉摩那，非释种女。若取减五钱，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
三、不得故断人命乃至蚁子。若式叉摩那故自手断人命，求刀授与人，教死、赞死，若非药、堕胎、厌祷、咒术、自作、教人作，非式叉摩那，非释种女。若断畜生不能变化命者，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
四、不得妄语乃至戏笑。若式叉摩那不真实，非己有，自称言：我得上人法，得禅解脱，得三昧正受，得须陀洹果乃至阿罗汉果。言：天来、龙来、鬼来供养我，非式叉摩那，非释种女。若于众中故作妄语，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
五、不得非时食。若式叉摩那非时食，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
六、不得饮酒。若式叉摩那饮酒缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
第五，行法者。式叉摩那具学三法：一、学根本，谓前四重是；二、学法，谓染心男子相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒，此是六法体；三、学行法，谓一切大尼戒行，并须具学。若于学法中犯者，更与二年羯磨；犯根本，灭摈；犯余行，但名缺行，于教不制，直令改悔。若满二年已，犯学法者，更与二年。此律：式叉摩那，一切大尼戒法应学，除自手取食。无沙弥尼者，不犯。得授食与他。僧祇云：式叉尼应学十八法：一、在大尼下，沙弥上坐；二、式叉尼不净食，大尼净；大尼不净食，式叉尼亦不净；三、大尼得与式叉尼二宿，式叉尼得与沙弥尼二宿；四、式叉尼得与大尼授食，除火净；五、生种取金银，自从沙弥尼受食；五、大尼不得为说七聚罪名；六、得语云不淫、杀、妄语，如是等忆持；七、式叉尼布萨日；八、至自恣日，入僧中长跪合掌云：
阿阇梨耶僧！我某甲清净，僧忆持。
三说已而去。第九、第十、第十一、第十二，谓后四波罗夷，犯者更从始学。第十三、十七僧残已下，若犯，一一作吉罗悔。余如彼说。(此十七僧残等作六句，通十二为十八句。)
问：受法为对面遥授耶？答：诸部不同。今依四分，令此沙弥尼入众，从僧三乞已，应往离闻处，着见处已，比丘尼为羯磨授。准此，四分遥者得。若依十诵，入众对面为授，乃诸部不同，弗可互用。当部自行，不得舍此就彼。问：学戒不满二年，得戒否？答：不得。何意得知？如持六法，垂满二年，随缺一戒，更与二年，故知不得。又僧祇云：若尼受学不满，与受具，得提。学戒要满二岁。十诵云：六法者，练心地，试看大戒受缘。二年者，练身也，试知有胎无胎。故临受对众。问云：二岁学六法否？五分等羯磨文中，皆言二岁学戒满。义云：今时多有无识之人，公然许他不满，便与授具。若不满得戒，何故僧祇、十五律等皆结师罪？又五分等皆羯磨文中言满。今时师众俱知不满，辄违圣教，妄言道满，便事不应法，法岂得成？若勒年满，定知得戒。若凡情妄授，傥不得戒，岂非误他？一生虚过，罪资累劫。既非难逼，有何忽迫，强违圣意，抑令早受？或有妄引文解，言不受十戒，尚自得成；准此，不满二岁，何容不许？今解不同。彼是开通，律有诚文；此是制法，圣教便禁。开制不同，何得相准？六法是制，不得不行；十戒开法，逆顺无违。斯则开制矛盾，升沈有隔。非直妄判之过，偏显无知；亦乃冒授之失，殃及自他耳。此律云：不知得戒相造，非法与学制法。若已曾嫁者，年十岁已上，与二岁学，不须十八也。问：何意小年曾嫁，便与六法耶？答：婆论云：年十二者，得受具戒，为夫家所使，经忍众苦，加厌本事，意志成就。僧祇亦然。义云：式叉尼不得与大尼为伴，以戒未满故；自不得与沙弥为伴，以非同类故。若一大尼兼一式叉尼，若二式叉尼兼一沙弥尼，得共为伴。余人不合沙弥尼。杂戒文云：不得共优婆夷相看形体，大笑。又不得僻处裸形，自弄身体。亦不得照镜、摩面、画眉。受经时，当与长老尼共行，去座六尺长跪。问义时，当识句逗。师若诃责，即自悔过。不得覆藏，不得自理，不得恶眼视师等。
○畜众篇第九
此篇大门有二：一、畜意，二、制乞。
第一，畜意者。此律云：尼十二岁欲度人受具足戒者，应白二羯磨，请僧听许已，然后得度，否者犯提。若受他依止式叉尼等，犯吉罗。若和尚尼无德，僧止其度人舍，畜众羯磨。若得羯磨已，一年中得一大尼、一六法尼、一沙弥尼、一依止人，更不得多。隔一年已，更欲度者，还如前法与衣、食及法，更不须重与羯磨。
第二，制乞者。其度沙弥尼、式叉尼、大尼戒，并须乞，以年年度弟子犯罪故。舍畜众法等，乞比丘尼。度尼，应具修威仪，礼僧足，长跪合掌，乞云：
大姊僧听！我比丘尼某甲，今求众僧乞度人受具足戒。愿僧听我度人受具足戒，慈愍故。(三说。)
僧作法时，问：僧今和合，何所作为？答云：与畜众羯磨。
大姊僧听！此比丘尼某甲，今从众僧乞授人具足戒。若僧时到，僧忍听，僧今与比丘尼某甲授人具足戒。白如是。
大姊僧听！此比丘尼某甲，今从众僧乞授人具足戒。僧今与比丘尼某甲授人具足戒。谁诸大姊忍僧与比丘尼某甲授人具足戒者默然，谁不忍者说。僧已忍与比丘尼某甲授人具足戒竟。僧忍，默然故，是事如是持。(若受依止阿阇黎等，准理亦合乞畜众羯磨，并同前说。)
四分律比丘尼钞卷上之上
[book_title]四分律比丘尼钞卷上之下
○具戒篇第十
此篇大门有五：一、由藉，二、本法，三、至僧，四、戒相，五、退舍。
第一，由藉者。义云：若欲受具，先受十戒、六法，然后受具。故律云：若不受十戒，得戒，而众僧得罪。故十诵云：若未度出家，便与受大戒，得戒不？佛答言：得戒，而众僧得罪。(未度者，谓未受十戒。)婆论云：所以佛制受十戒者，为染习佛法故。六法制意如别。
第二，本法者。此有十种：一、请师，二、戒缘，三、安置，四、白差，五、出问，六、白唤，七、乞戒，八、白和，九、问难，十、正受。
第一，请师者。若欲受具三师七证，要请方得。故佛阿毗昙中，二阿阇梨并有请文、七证义况。先明请和尚法。所以须请者，以和尚得戒根本。若无此人，阙于教授，进道莫由，理必须请。见论云：以不请故，多造非法。师诃责之，反云：谁请大德为我和尚？佛因制之：若不请，不得与受。此律请师，不云僧屏。计此三师得戒根本，预前三两月请，何伤大理？今时多在众中请者，此依十诵僧祇也。当具威仪，至和尚前长跪住。阿阇梨教云：所以须请者，此师是发戒根本。若不请者，无由得戒。汝当段重心请。计此请文，出自汝口。由汝不解故我教，汝当一心承我教。答言：尔。
大姊一心念！我某甲，今请阿姨为和尚，愿阿姨为我作和尚。我依阿姨故，得受具足戒，慈愍故。(三说。)
僧祇云：次第众中三请已，和尚应语言：发汝喜心。此律答云：可尔。或云：教授汝。或云：汝莫放逸。答云：顶戴持。(次请二阇黎。律无正文，佛毗昙中文不顺巧，今义出之。)若欲请者，至戒师前，和尚教云：羯磨阿阇梨者，是受戒正缘。若无此人秉法，则大地尘沙法无由得生。故须起殷重心于戒师所。如是种种教化已，然后请云：
大姊一心念！我某甲，今请阿姨为羯磨阿阇梨，愿阿姨为我作羯磨阿阇梨。我依阿姨故，得受具足戒，慈愍故！(三说。)
次请威仪师，阿阇梨云：由此威仪师为汝引导，今至僧中发汝具戒，缘起并由此师，故须起段重意请。
大姊一心念！我某甲，今请阿姨为威仪阿阇梨，愿阿姨为我作威仪阿阇梨。我依阿姨故，得受具足戒，慈愍故！(三说。)
问：何故律中唤和尚等为阿姨？答：佛在世时，大爱道尼是佛姨母。诸尼因是得戒，遂学佛语，皆唤阿姨尼、阿摩等。善见云：尼，女也。摩者，母也。义准重尼，故称之。然阿非梵语，汉地所称。女通大小，母者耆年。如世人唤其阿母，义亦相类。僧祇云：和尚尼欲授人具戒，应先求比丘尼，不得临时选众。若不可者，当求半许，若过半许而作法。(不犯重者秉法，自余可可足数而已。)义云：若和尚犯重，羯磨师知，不成受戒。以所牒非，比丘尼用。十师互相知，亦不成受。了了知非，则不应羯磨。下至知有四人清净者，得成僧用。故伽论云：边地五人，持律者授。(当知中国，理则妄言。)若十人处，五人受戒得，比丘得可诃罪。受戒人不知和尚是贼住，依彼出家受具足，得戒否？答：得戒，僧犯吉罗。(既云不知者开，知者应不得。)此律，大僧和尚十夏，尼和尚十二夏。(此据极小者，必须限定。)大僧和尚开九夏，而得小罪。(尼和诸十一夏，准此应开。)二种阇梨，大僧五夏已上，尼六夏已上，方得成授。余师随夏大小并得。五百问事云：比丘五腊不满，度弟子，知非而度，犯提。弟子不知是非，得戒。(尼不满六腊，义亦应开。)问：绪方僧尼，情识闇钝，不间戒律，贪求徒弟，白读羯磨，为人受戒，得成已否？答：不成，反结无知不学之罪。故此律，遣上座诵羯磨，或报云诵，或云先诵后忘，遂稽留受戒事，故须要诵方得。五分：诸比丘不诵羯磨，不得受具戒。义云：末法时讹，多有斯谬。故引文证，愿依时诵。
第二，发戒缘者。义云：所发之戒，乃有无量，随境总论。要而言之，不过情与非情，依正两报，有无二谛，灭理涅槃，佛说圣教，文字经卷，形像塔庙，地水火风，虚空识等，六尘万境，法界等缘，不可具陈。何以故？由不受故，则于一一众生，莫问凡圣，起尘沙等恶。今翻为善，则成尘沙等戒。故善生经云：众生无边，戒亦无边。婆论云：于非众生上，亦得无量戒善功德。如十方世界所有大地，下至水际空界已来，若伤如微尘，并得其罪，由受戒故成善。且如坏一草叶，始从萌芽，一一华叶得尔罪。今翻尔罪，得若干戒。故善生经云：大地无量，戒亦无量。乃至虚空，有盗损之义。故善生经：虚空无边，戒亦无边。婆论云：新受戒人，与佛齐功。以此推之，出家之士，真是善法功德之聚，位尊人天，良由于此。不论持者，假令毁戒，亦得无边戒利。何以知之？故十轮云：破戒比丘，虽是死人，是戒余力，能大利益人天道俗，犹如牛黄、麝香等。佛即说偈云：薝卜华虽萎，胜于一切华；破戒诸比丘，犹胜诸外道。是故行者，受戒毁禁，尚得功德，况当清净？于法奉持，则难思议。汝当缘念如上诸境，知所缘境已，次为广开心怀，令彼受者，增益道志。应语云：族姓女谛听！当发上品心，得上品戒；若发中下心，得中下戒。假令道成四果，是戒犹是中下。何名上品？若言为正向泥洹故，为趣三解脱门故，为成三聚戒故，为令法久住故，为救众生诸苦恼故，为求佛道度众生故，如是如是，真佛弟子，得佛净戒。必须知者，于受戒前，一一提授，使心心相续，了法明净，方得为受。
第三，安置者。此律云：当安欲受戒人，置眼见、耳不闻处立。若安见、闻俱离处及界外者，不名受戒。故五分云：以起过，听安戒场外眼见处。
第四，单白者。此应差威仪师屏问遮难。此律：由界外脱衣看故，令受者惭耻，稽留受戒。佛言：不得露形看，当差人屏问遮难。伽论云：受具戒时，不问遮道法得戒，僧得吉罗。此律云：戒师当问众中：谁为某甲作教授师？答云：某甲能。戒师问僧云：僧今和合，何所作为？答：差教授师单白羯磨作。此答止得作一法。若答云受大戒羯磨者，后不须和；僧纵更受，亦不须和，以一答通多人故。
大姊僧听！彼某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听，某甲为教授师。白如是。
第五，出众问难者。所以须问耶？恐其睹众生怖，有无差互，言辞舛错，答容不实，屏处怖微，令得审定。然此十三难，不问不得戒；若有而不问，亦不成受。故律文自制后，不问不得戒。又问难之体，必须分析文句，令识相轻重。不得直问言汝不犯边罪否，不知边罪意是何罪等。自非明律灼然，何能达此？若不委问，恐是十三难。沙弥尼、式叉尼，是白衣时，曾受八戒，随破一重，皆不发戒。自非恳恻，重忏得证，何得辄授？既有斯谬，委具问之。今正出众问难。威仪师当起，礼僧足已，至行者所坐，语受者：汝坐，令大敷坐具，为舒张已，在伸手内。若依五分云：应安慰云：汝莫怖畏，须臾持汝着高胜处。应取衣钵，种种诱训。执五条已，语云：此是安陀会；指身所著，此是郁多罗僧；执大衣已，此是僧伽梨；汝身著者，僧祇支；汝所披者，此是覆肩衣。一切九十六种外道，无此衣名，今故示汝。并执钵已，语云：此是钵多罗，此衣钵是汝有否？答云：是。威仪师为幞衣钵已，语言：善女人谛听！今是至诚时，实语时。我今问汝，随问答我。若不实者，当言不实；若实，当言实。所以如此者，由无始已来，多有妄语，欺诳凡圣，致使沉溺生死。今欲舍虚妄，证真实，故令汝实答我。今问遮难，答若不实，徒自费功，浪受无益。一、汝不犯边罪否？应语云：计汝应不识何谓边罪？以曾受戒，行淫、盗五钱、杀人，自称得圣，犯此罪者，必不得戒。或曾受五戒、八戒、十戒，犯四重已，或受大戒，犯八重已，还俗讫，今重来者，名边罪人等。或白衣、沙弥尼时，造重业，并十三难摄，汝不犯此否？答言：不。二、汝不白衣时，污他净戒比丘否？答言：不。三、汝不白衣时，及沙弥时，盗听他说戒、羯磨、众僧法事否？答言：不。四、汝不破内外道否？谓曾作外道，来求受戒，还作外道，今复重来否？答言：不。五、汝不是黄门否？答言：不。(女黄门者，谓石女是。)六、汝不杀父否？答言：不。七、汝不杀母否？答言：不。八、汝不杀阿罗汉否？答言：不。九、汝不破僧否？答言：不。十、汝不恶心出佛身血不？答言：不。十一、汝非非人否？答言：不。(非人，谓天女、阿修罗女、诸鬼等，变为女形为人，而来受戒否？)十二、汝非畜生否？答言：不。(谓诸龙能变化者，厌此恶趣，而变形来受戒否？)十三、汝非身挟男女二形否？答言：不。问已，应语言：女妹，汝已道无，今更问汝诸遮妨义。而遮事非一，文中略问十六，自余受法广明，皆言不应，不论得否。今以义准，有得不得。若不自称字，不称和尚尼字，年岁不满，衣钵不具等，定不得戒，自外可知。汝字何等？答言：某甲。和尚尼字谁？答言：某甲。年岁满否？答言：满。衣钵具否？答言：具。汝父母听，夫主听否？答言：听。汝非负债否？答言：不。汝非婢否？答言：不。汝是女人否？答言：是。女人有如是病：癞、痈疽、白癞、干消、颠狂、二形、二道、小大常漏、大小便、涕唾常流。汝有如是诸病否？答言：无。伽论云：聋人不闻羯磨，不得戒，闻者得。何以故？由无遮难故。又当语言：如我今问汝事，僧中亦当如是问。如汝向者答我，众僧中亦如是答。更莫改变。应教起立，为正着七条，令威仪齐整。着履，揲坐具安臂上，幞衣置手中已，语言：我僧中为汝通信。若大众许可，我当举手招汝，汝可即来。答言：尔。若依五分，教着衣时，密如法观看无病不，如是种种方便看之。若不相识人，不应云雾暗中受。五百问事云：要须灯烛照之。
第六，单白唤入众者。彼教授师还摄威仪，来至僧中，如常威仪，相去伸手及处立，当作白云：
大姊僧听！彼某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。
白已，勿出僧中，于堂门限内立待，举手唤言：某甲来！彼来已，至僧中时，常为捉衣钵，教正衣服，四面礼僧竟。
第七，正乞戒。威仪师教至羯磨师前，两膝着地，合掌衣钵，付戒师已，安慰其心，恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。戒师语言：此之戒法，非人不得。故六道之中，唯人得受。彼天主常作念言：何时得受具戒？由报障故，不得受戒。汝今生人道中，无诸遮难，当发增上善心乞戒。须臾之间，便入三乘圣人僧宝之位，难可校量。但乞戒由汝自心发言，不从他出。既是胜妙之法，若不晓其方轨，则阶渐无由可证。故佛教我为汝引导，汝当一一逐我言教。
大姊僧听！我某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。我某甲，今从众僧乞受具足戒，和尚尼某甲。愿僧拔济我，慈愍故！(三说。)
威仪师教，已依本坐。
第八，戒师单白和僧问难者，戒师当白云：
大姊僧听！此某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。此某甲，今从僧乞受具足戒，和尚尼某甲。若僧时到僧忍听，我问诸难事。白如是。
第九，正明对众问难者。应取其衣钵，一一提示言：此安陀会郁多罗僧伽梨衣及钵，此衣钵若借来者，不得戒。实是汝物否？答言：是。应语言：善女人听！今是至诚时、实语时。我今问汝，当随实答。所以言真实者，故僧祇云：汝若不实答，欺诳诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸天、世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。今问十三难，还同上威仪师所问。而众僧恐屏处有滥，故对众一一问汝。汝还一一依威仪师所问，一一答我。答云：尔。(已下正问遮难，一同前威仪师说。)
第十，正受戒者。若答无遮难，堪为正受。将欲受戒，先勖心怀，令生上品意。戒师语言：善女人！汝遮难，并无众僧同共随喜，当与汝戒。但戒善广大，亘周法界，当起上品心，得上品戒。何等上品？故前缘起云：为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚净戒，令正法久住，此是上品。智度论云：下持戒生人，中持戒生六欲天，上持戒生色、无色天。又下清净持戒得阿罗汉道，中清净持戒得辟支佛道，上清净持戒得佛道。当广开汝怀。所以尔者，尘沙戒法，注汝身中，不以报得狭小而得受也。当作虚空器量之身，遍周法界，一切凡圣、依正两报，无问自他等境，皆发尘沙等戒。汝当愿纳此法。又此戒法，若是有色者，入汝身时，如天崩地陷之声。由是非色法故，令汝不觉。汝当起惊悚之意，勿得懈慢。今为汝作羯磨，发此尘沙戒善。所以法界善戒而得用羯磨发者，汝不闻外道仙人用咒术之力，尚能移山镇海，回天转日，岂况如来六道之师所说圣教法中之上而无此力？今白三羯磨，世尊口出，我传佛教，发汝戒体，汝须知之。正作法前白云：众僧慈悲，布施某甲戒。作此语已，应四向顾望，勿令入睡眠、乱语、非法、别众等坐。若有，即须唤令正坐，向羯磨师一心听说。十诵云：证他受戒，各各入定，乱语戏笑，不知羯磨成否？佛言：不成。若作羯磨者，应分别之，是第一羯磨。第二、第三亦如是。莫余觉、余思惟，应起敬重忆念。违者，吉罗。又文殊问经云：四众于何时不得作声？或身、口、木、石及诸余声？佛告文殊：于六时中不得作声：一、礼佛时，二、听法时，三、众和合时，四、乞食时，五、正食时，六、大小便时。如是诫已，然后白云：
大姊僧听！此某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。此某甲，今从僧乞受具足戒，和尚尼某甲。某甲自说清净，无诸难事，年岁已满，五衣钵具。若僧时到，僧忍听，僧今授某甲具足戒，和尚尼某甲。白如是。
白已，问僧：成就否？乃至三番，亦一一问之。此僧祇文。准此，僧中知法者答云：成就。次作羯磨云：
大姊僧听！此某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。此某甲，今从僧乞受具足戒，和尚尼某甲。某甲自说清净，无诸难事，年岁已满，五衣钵具。僧今授某甲具足戒，和尚尼某甲。谁诸大姊忍僧与某甲受具足戒，和尚尼某甲者默然，谁不忍者说。(如是三说。)僧已忍与某甲受具足戒竟，和尚尼某甲。僧忍，默然故，是事如是持。(作羯磨已，即须量影记其时节，拟后辨其大小。)
此律云：若有八难，余缘天、阴、暗等，当二、三人一时作羯磨，然不得加四，以同别众故；无难者，不得授。
第三，至僧受者。此律：作本法已，即日应往僧中求受大戒，违者犯罪。就中略有十问答。
一、问：僧至尼寺受戒，成否？答：若依萨婆多师资传说，此不如法，不成受戒。如端正女人，此是难故，犹不许请僧来至尼寺受戒。此既非难，何容得开？
二、问：寄尼寺外，俗家结界，成受戒否？答：律亦无文，然容可通，仍非法得小罪，无妨戒成。
三、问：本法尼名作何等？答：律名比丘尼也。
四、问：尼在僧寺，得作本法否？答：如明了论云：僧界内为尼立界作法，理得无过。
五、问：留发白衣与受具足，得戒否？答：有得不得。问：云何有得？答：得者，谓志求出家，厌世俗情，王难不听，落发出家。具此意者，得戒不疑。故婆论问云：不除发，得戒否？答：得。但非威仪。又伽论问云：若白衣为和尚，与白衣受具足戒，得戒否？答：得戒。僧犯吉罗。又十诵波离问云：若男子作女威仪、女相、女形制已，如男子法受戒，得戒否？佛言：得戒。众僧得罪。女人作男子威仪，得戒亦然。五百问事云：坛上师僧，或着俗服，或犯禁戒。若受戒人知是非法，不得；不知者，得。若弟子着俗服，当时不知者，得。(若据此文，如不知，亦得戒也。)问：云何不得戒？答：数见边方尼，妄行戒律。见有诚文，无问善恶。遂即雷同，总与授戒。触事无知，专习非法。纺绩机织，俗务是常。长眉高髻，绮染恒式。师有贪利门徒之心，弟子有偷形避役之意。所以僧不拣弟子好恶，得利便授；弟子不择师行是非，苟求资荫。永惟斯理，俗礼尚自不成，况出世清虚，何容得就？(若据所论，定不得戒。)故此律宗，要出家相具，应剃发着袈裟，与出家人同。若着俗服、外道服、众庄严具、裸形等，并不名出家受具足戒。若受戒人不自称名，不称和尚名，说乞而不乞，若眠、醉、狂、瞋恚，无心受戒，或心不当境，或境不当心，或心境俱不相应，并名非法，不名受戒。前后无违，方名辨事。今两述宗，取舍任从。然诸经律，并令落发同僧，出家异俗。辄依论开，良恐非然。又论非宗要，宜就律仪。
六、问：有人尼中作本法竟，将三两尼送受戒人往僧寺，得否？答：依此律不得。故律云：比丘尼僧应将受戒者至大僧中。既言是僧，云何许别？又受戒已，由劝言二部僧具足满。僧祇亦云：尼受大戒，合二十众。又五分：彼和尚、阇梨须集十尼僧，往比丘僧中乞戒。故知僧尼各须十人。
七、问：尼僧至僧寺受戒，须结界否？答：此之羯磨，二众所秉，非界无以摄人，非界无以羯磨。各集本部，重结稳审。又如尼忏僧残，二众各须结界。亦有诸师不立者，良恐误也。若欲作法，尼僧尽集自然界内，令本法尼在自然界外。正结作时，不得对僧作法，须离闻处，遥见无妨。故律下文，不应对尼作羯磨。
八、问：尼至僧寺，若为安置？答：应在二部僧中，长铺两席，使中间空，容二三尺许，令伸手相及。本法尼多者，总在离闻着见处，一一唤来，入众乞戒。受得戒已，在尼下行坐。
九问：若为请师？答：比丘尼僧令阇梨将引受者入，礼僧已，教在戒师前长跪请师言。
大德忆念！我某甲，今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨。我依大德故，得受具足戒，慈愍故。(三说。)
十问：若为乞戒？答：威仪师教云：
大德僧听！我某甲，从和尚尼某甲，求受具足戒。我某甲，今从众僧乞受具足戒，和尚尼某甲。愿僧救济我，慈愍故。(三说。)
威仪师复本坐已，大僧阇梨然后作法，问遮难已，又问：汝学戒清净否？答：学戒清净。更问余尼等：知此人学戒清净否？尼和尚答云：学戒清净。然后僧作羯磨。(正作法时，出在僧钞，非关尼事。)
第四，戒相者。若据理论，当随师具学，何独此八？但为初受，未知轻重，遇缘便犯，因制八根本。若毁不任，僧用余篇枝条，忏便复净。族姓女听！如来、无所著、至真、等正学，说八波罗夷法，比丘尼犯一一波罗夷，非比丘尼，非释种女。
一、女人一切不得犯淫，作不净行。若比丘尼犯不净行，行淫欲法，乃至共畜生，彼非比丘尼，非释种女。尔时，世尊为说譬喻：犹如有人截其头，终不还活；比丘尼亦复如是，犯波罗夷已，还不成比丘尼行。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)
二、一切不得作盗下至草叶。若比丘尼盗人五钱、若过五钱，若自取、若教人取，若自断、若教人断，若自斫、若教人斫，若烧、若埋、若坏色者，彼非比丘尼，非释种女。譬如断多罗树心，终不复更生长。比丘尼犯波罗夷已，如是终不还成比丘尼行。汝是中尽行，寿不得作，能持否？(答：能。)
三、一切不得故断众生命下至蚁子。若比丘尼故自手断人命，持刀授与人，教死、叹死、劝死，与人非药，若堕人胎，厌祷咒诅杀，自作方便，若教人作，彼非比丘尼，非释种女。譬如针鼻缺，不堪复用。比丘尼亦如是，犯波罗夷已，不复还成比丘尼行。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)
四、一切不得妄语乃至戏笑。若比丘尼，非真实，非己有，自言：我得上人法，得禅、得解脱、得三昧正受，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，天来、龙来、鬼神来供养我。彼非比丘尼，非释种女。譬如大石破为二分，终不还合；比丘尼亦如是，犯波罗夷已，不可还成比丘尼行。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)
五、不得身相触，乃至共畜生。若比丘尼有染心，与染心男子身相触，从腋已下、膝已上，若捉、若摩，若牵、若推，若逆摩、若顺摩，若举、若下，若捉、若捺。彼非比丘尼，非释种女。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)
六、不得八事，乃至共畜生。若比丘尼，受染污心男子，捉手、捉衣、入屏处、共立、共语、共行、共期、身相近，犯此八事。彼非比丘尼，非释种女。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
七、不得覆藏他重罪，乃至突吉罗、恶说。若比丘尼，知他比丘尼犯波罗夷罪，若不自举，不向僧说，若不语众多人，后于异时，此比丘尼若罢道灭𢷤，若遮不共事，若入外道，后便作是说：我先知有如是事，彼非比丘尼，非释种女，覆藏重罪故。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
八、不得随顺被举比丘语，乃至守园人及沙弥。若比丘尼知比丘为僧所举，如法、如毗尼、如佛所制，不随顺、不忏悔，僧未与作共住，而随顺是比丘。诸比丘谏是比丘尼言：妹！知否？今僧举此比丘，如法、如律、如佛所制，不随顺、不忏悔，僧未与作共住。汝莫随顺是比丘。诸比丘谏是比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼当三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善；不舍者，彼非比丘尼，非释种女，由随顺故。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
次当为说四依法，防外道故说此四，应语云：族姓女，谛听！如来、无所著、至真、等正觉说四依法，比丘尼依此得出家受具戒，成比丘尼法。
一、依粪扫衣比丘尼，依是得出家受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利檀越施衣、割截衣等，得受。
二、依乞食：比丘尼依是得出家受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利、若僧差食、若檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、若僧常食、檀越请食，得受。
三树下坐比丘尼，依是得出家受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利，若别房、尖头屋、小房、石室、两房一户，得受。
四、依腐烂药。比丘尼依此得出家，受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利酥、油、生酥、蜜、石蜜，得受。
汝已受戒竟，白四羯磨如法成就，得处所。和尚如法，阿阇梨如法，二部僧具足满。汝当善受教法，应当劝生作福治塔，供养佛法僧。和尚、阿阇梨，若一切如法教授，不得违逆。应学问诵经，勤求方便。于佛法中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。汝始发心出家，功不唐捐，果报不绝。余所未知，当问和尚、阿阇梨。(受戒已，若还寺者，令受戒尼在前而去。)义云：先教诵六念，受持衣钵坐具等。若作式叉尼时，说净长衣钵者，应更请施主总持说净。若犯长财并舍，作突吉罗忏，然后说净。又二时中，请和尚教诫说法，具如下章说。
第五，遇缘退舍者。此律云：若不乐净行者，开听舍戒去。若欲留五戒者，应言：我作优婆夷。若欲留十戒者，应言：我作沙弥尼。若欲全舍者，应言：我作在家白衣。愿大姊忆知，我是白衣。(一说成)婆论云：若无出家人可对舍，随对一白衣、外道等前，但使情相领解，一舍便成，不须至三。增一阿含经云：开比丘七反舍戒，过者非法。诸解并许出家受具。然尼开舍戒还家，无文得许重来出家受戒。为女人志弱，不堪弘道，初尚不许，何容辄开后度？今时尼众不学问者，多昏于志趣，妄行禅法。道言信施难消，遂被恶人化令舍戒，大僧容可再归。尼论：一舍不还，无辜自坠，失于大利。故律云：若有舍戒者，于佛法为死。实由不解，致流昏俗也。永言此事，深可痛心！
○六念篇第十一
第一、念知日月大小法者。若是白月，应云：今朝白月大，一日乃至十五日。以白月一向大故，不须云小。若是黑月，便通大小。黑月大者，应云：今朝黑月大，一日乃至十五日。黑月小者，今朝黑月小，一日乃至十四日。此谓识去布萨日远近。又防俗问，故解云：若入聚落，先知日月数等。
第二，念知食处法者。全不受请者，应云：我今不受请，自食己食。或云：食僧常食，不受请。或云：乞食，不受请。若受请无供养者，应云：我今自食，无请处。或云：我今食僧常食，无请处。或云：乞食，无请处。若受请不背者，应云：今有请处，念当自往。若受请有背缘者，应云：今有某缘，得背请。(缘者，谓迦提月施衣等缘。)若受多请者，应对人舍云：今日有多请处，自受一请，余者施与大姊在某处。(随对五众出家人边舍背得。)若无人对，依十诵：依亲里住尼心念舍云：我某甲，今朝檀越施我五正食，回施比丘尼。某甲檀越于我不计，我得自恣食。(三说。)
第三、念知夏大小法者。若初受戒者，应云：我于某年岁次在某日，月在一尺，木若干影时，受具足戒。我今无夏，后若有夏，随夏多少称之。(西国受戒竟，以木影拟后，辨大小也。)
第四，念知衣钵法者。若衣钵具受者，应云：我五衣钵具足受持。(不具者，随多少称之。)若长衣钵药等求说者，应云：念当说净。犯长者，应云：今有长财，念当说净。
第五，念知别众食法者。若有别众者，云今有某缘得别众食，或病迦提月等；若无缘者，应云念不别众食。
第六，念知病之有无法者。若有病，念当疗治；无者，应云随众行道。
○受衣篇第十二
此篇大门一十有七：一、制听，二、功能，三、释名，四、财如，五、体如，六、色如，七、量如，八、条数，九、堤数，十、重数，十一、作法，十二、受法，十三、舍法，十四、得失，十五、补浣，十六、敬护，十七、坐具。
第一，制听者。所以名制者，谓五衣、六物，佛制令畜，违便得罪。所以言听者，谓一切长衣，及百一供身具等，随报开听，违顺无过。
第二，功能者。婆论云：欲现未曾有法故，一切九十六种外道无此衣名，为异外道故。智论云：佛圣弟子住于中道故，制着三衣。不同外道裸身无耻，白衣多贪，故重着也。分别功德论云：为三时故，制有三衣。冬则着重，夏则着轻，春则着中，亦障诸虫故。此律：寒故，制着三衣。又为三世如来，并着如是衣。义云：为调三毒因缘，故制三衣。华严经云：着袈裟者，舍离三毒也。大悲经云：但使性是沙门，污沙门行，形是沙门。被袈裟者，于弥勒佛，乃至楼至佛所，得入涅槃，无有遗余。悲华经云：如来于宝藏佛所，发愿成佛时，我袈裟有五功德：一者，入我法中，或犯重邪见等四众，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记；二者，天龙人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退；三者，有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足；四者，若众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心；五者，若在兵阵，持少分恭敬尊重，常得胜他。若我袈裟无此五力，则欺十方佛。僧祇云：僧尼有戒德，俗人索破袈裟段，欲禳灾者，得与小者。伽论：僧尼等破坏三衣钵，犯自性偷兰遮。但是衣钵，不问受持不受，皆不得坏灭，亦不应破灭。补衣、卖之、杂用，皆犯前罪。
第三，释衣名者。此律云：听刀割坏成沙门衣，不为怨贼所劫，作安陀会衬身，着郁多罗僧、僧伽梨，入众时著。然此衣名，诸部并无正翻，今以义推，略知指归。慧上经云：五条者，名中着衣；七条者，名上着衣；大衣者，名众集衣。义云：大衣者，名杂衣，以条数多故。若从用立名，入王宫聚落衣。七条者，名中价衣，从用为名，入众衣。五条者，下着衣，从用为名，道行作务衣。
第四，财如者。谓非四邪及自手、兴生、出举、贩博得财，并不如法，受亦不成。故律云不以邪命激发得现相，得犯舍堕衣等，并不得作三衣。
第五，体如者。义云：要须厚重者，得；若细薄，生疏露体，乃至绫罗、绵绣、文绮衣等，并不成受。僧祇云：一切生疏毛发、树皮、草衣等，不成受。五百问云：生绢不作三衣，若不现身者，得。
第六，色如者。此律云：上色染衣不得畜，当坏作袈裟色。(袈裟色者，此云不正色也。)十诵云：一切青、黄、赤、白、黑五种纯大色衣，不得着，除其纳衣。婆论云：五大色衣，不成作三衣。又紫草、柰皮、地黄、红、绯染色，黄栌木等，皆不如法色。若五大色衣三点净，得作余衣着，谓绀、黑、青。得早木兰，一切得受。纯青、浅青、碧等点净，得作衣里用。若赤、白、黄不纯大色者，亦得。若不如法色染讫，更以如法色覆，成受持。文殊问经云：色衣不太赤，不太黄，不太黑，不太白，清净如法色。三法服及与余衣，皆如是色。义云：作净法者，用前绀、黑、青，于四角头，随意作一点。僧祇云：极大如四指，极小如豌豆。见论：如麻子大。僧祇云：不得并作，或一、三、五、七、九等。不得如华形作。若浣亵泥污，即名净。若新僧伽梨，趣一角头作，乃至一切衣。新时亦尔。若众多破段衣，一处合补者，一处作净。青者，谓铜青。黑者，谓杂泥等。染木兰者，谓果汁等。义云：蜀地有木兰树皮，其色赤黑，然复鲜明，可以为染，微有香气。关东、并州亦有木兰树子，堪为数珠，兼得为染，其色稍黑。京内诸山亦有，求之者希。
第七，量如者。此律云：五条长四肘，广二肘；大衣七条，各长五肘，广三肘；若极小者，长四肘，广二肘半，并名如法。若过此分齐，亦得受持，以可截故。若过量外者，应说净；否者，犯舍。义云：说时应在受持后，以法衣外为长故。
第八，条数者。此律大衣从九条乃至十九条等，若过是数，亦应畜七条、五条，名自楷定。婆论云：僧伽梨三品：九条、十一、十三是下品，十五、十七、十九是中品，二十一、二十三、二十五名上品。
第九，堤数者。此律不了。今依婆论云：大衣，下者两长一短，上者四长一短，并名如法。若互增减者，成受持着用，得小罪。
第十，重数者，此律云：大衣新者两重，余二衣一重，故者随意多少作。
第十一，作法者。此律云：大衣七条，要须割截五条，得褶叶作。五分云：若染缦衣作条，又缝叶着衣，或褶作衣叶，或半向上、半向下作叶，一切突吉罗。阿难奉教作衣，左条左靡，右条右靡，中条叶两向靡。若得衣不足，乃至一长一短作犹少者，听帖叶作；乃至不足，听作缦安。多会僧祗云：作叶极广四指，极狭如𪍿麦，不得横叶相当。缝衣后时宣脱，应作马齿。缝衣上下破，应安缘，要须却刺。十诵云：佛教比丘施䩙纽，前去缘四指施䩙，后去缘八指施纽。应作是法。又却刺者，是佛所许，如法畜用。直缝者，不得是世人衣，为异俗故，又为防外道故。此律但云缝僧伽梨，不论却刺用。十诵者，好。三千威仪云：三衣令帖四角。此律：应安䩙纽肩上，帖障垢腻处。
第十二，受法者。此律但云三衣应受持，而无受文。今依十诵，明其受法大衣者，随其条数多少称之。今且受十五条文，余者准说可知。
大姊一心念！我比丘尼某甲，此僧伽梨十五条衣，受三长一短割截衣持。(三说。)受七条。
人。姊一心念！我比丘尼某甲，此郁多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持。(三说。)受五条
大姊一心念！我比丘尼某甲，此安陀会五条衣，受一长一短割截衣持。(三说)受缦条衣文云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此缦僧伽梨受持。(三说。余二衣可知。)
此律五条：开屈叶者，应云屈叶衣持；若帖叶作者，应云帖叶衣持；帖时，开一边刺一边，令似割截衣；若两边俱刺者，但同缦衣法。
受僧祇支文。
大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修罗受，长四肘，广二肘半，是厥修罗衣持。(三说。)
僧祇支者，长四磔手，广二磔手半，互减互过者，提。覆肩衣义准亦然。义云僧祇支者，此云上狭下广。衣云厥修罗者，此西国方言不同，故翻译有二。设互牒二文，于理无乖。或量己身大小作之，受时但云僧祇支应量作合受持(此亦应成)。尼本为露胸膊行，为世人讥慢故，佛制畜祇支、覆肩二衣。
受覆肩衣文
大姊一心念！我比丘尼某甲，此是覆肩衣，如法作，今受持。(三说。)
第十三，舍衣法者。本律无文，今依僧祇舍云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此僧伽梨是我五衣数，先受持，今舍。(一说。余二类牒可知。)
若一时受舍，越毗尼。
大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修罗如法作，先受持，今舍。(一说。)
大姊一心念！我比丘尼某甲，是覆肩衣，如法作，先受持，今舍。
又依五分云：
我比丘尼某甲，此僧伽梨若干条，今舍。(一说。)
下二衣，类说可解。僧祇云：若至他家，忘不持三衣去，到彼忆已，应遥舍之。舍竟，应权借俗人衣被作净，安钩纽受。义云：知比丘有僧尼长衣，借受弥善，欲还应舍。到本处已，更受旧衣，不犯舍堕。十诵云：借衣离宿，但忏提罪，不复须舍。
第十四，得失者。五分云：诸比丘不舍先受持衣，更受余衣者，成；受先三衣说净者，亦成。由不舍故，但犯小罪。此律：若失想、烧想、贼夺想、水漂想，则失受持。得者，还须更受，以忘失故，无舍罪。若道逢难缘，不得会衣者，不失受持。婆论云：三衣不受持，有坏威仪、缺衣二罪。若本说净，今作三衣，即失本净法。又舍此衣，更受余衣，前衣即须说净；否者，过十日犯长。婆论云：若三衣破，不问孔大小，但使缘不断，不失受持。尼祇支覆肩衣，义准此说。
第十五，补浣者。十诵云：以小段物补衣，若却刺者，不须说净、点净。若直缝者，段段须说。否者，段段得二罪，谓不说净、不点净也。见论云：若衣欲破，未穿坏者，或一条、二条，应先以物补，后割却故者，不失受。三衣背处欲破，当转着两边，先相连着，后以刀破开，然后却刺缘，不失受。持袈裟，若大减却，若小物裨，亦不失受。若浣增色，亦不失受。此律：三衣坏，随孔大小、方圆补治。(下二衣亦同。)
第十六，敬护者。十诵云：护三衣如自皮，钵如己眼。着大衣者，不得摙木、石、土、草、扫地、敷具等。又不得脚蹑、敷坐、卧上，及衬身着。若不持三衣入聚落、俗人处，犯吉罗。遗教三昧经云：比丘行时，僧伽梨、袈裟、衣、钵、钖、杖等，当与身俱，不得去身六尺。五百问事云：不能着大衣入聚落，但持着肩上行，无犯。僧祇云：敬三衣如塔。若入聚落，必须带纽行。若无纽者，用针缀；无针者，下至手捉。若无纽，随入家家，得越心悔。有而不着，亦越毗尼。披时，当通肩披，齐两角。左手捉时，不得手中出角，头如羊耳。律中：至佛前上座所，并令偏袒。经中：通肩披衣，五百世中入铁甲地狱。五分云：得四褺大衣枕之。中阿含经多处有文，开枕大衣卧七条中。三千威仪经云：不着泥洹僧，不得着僧祇支。如是重重，乃至最上着僧伽梨。故知三衣得上下重着也。五分云：若出村，为草木钩衣破裂，尘入叶中，听为护衣故。聚落外反着衣，下数坏，听倒着衣，上下安钩纽及带。雨时，不应倒着。此律尼：不着祇支，入白衣舍，提。(覆肩应同。)毗尼母及此律：袈裟不得帘床及脚蹑。三千威仪经云：三衣在下地，身不得高床处坐。决正二部毗尼论云：若着大衣入村，不得礼拜师僧、上座等。五百问事云：无中衣时，得着大衣上讲、礼拜。小衣不近身，净洁。无七条者，五条亦得着入众食及礼拜。不着三衣食，犯罪。十诵亦然。
第十七，坐具法。此律：长佛二磔手，广一磔手半，广长更增各半磔手。五分云：佛一磔手长二尺。义云：四分：坐具总长五尺，广四尺。僧祇云：互减过，皆提。五分云：须帖四角，不帖则已。此律：若减量作，若叠作两重，并得。婆论云：今用敷卧具上。见论云：令受持，不合说净。不出受文，今义出之。
大姊一心念！我比丘尼某甲，此尼师坛应量作，今受持。(三说。)舍文
大姊一心念！我比丘尼某甲，此尼师坛本受持，今舍。(一说。)
十诵：不应受单尼师坛，得提；离宿，犯吉。伽论云：不须舍堕，亦不须离宿。母论云：护尼师坛，如护身。贤愚经云：舍利弗以尼师坛着左肩上，入众降邪道。鼻柰耶经云：亦着肩上，入众坐。禅义云：今时多安左臂上，随方所宜，想亦无过。
○受钵篇第十三
此篇大门有七：一、制意，二、体如，三、色如，四、量如，五、受舍，六、失法，七、护法。
第一，制意者。僧祇云：钵是出家人器，非俗人所宜。十诵云：钵是恒沙诸佛标志，不得恶用。中含经云：钵名应器。婆论云：见一肆上好钵，圆正可爱。律师云：佛初出世，众僧无钵。佛敕帝释，令天工匠作十万钵，在世间肆上。钵者，天钵，非是人造。
第二，体如者。此律大意有二：一、谓泥，二、谓铁。五分云：用白铜钵及外道木钵等，此是外道法，若畜，得偷兰遮。十诵云：石亦不得作钵。义云：今时僧尼亦有畜瓷钵，义判同石。又畜夹纻钵、揩瓦油钵，并是非法，毁破无罪。
第三，色如者。此律云：应熏色。僧祇：熏作孔雀咽色、鸽色者，如法。
第四，量如者。此律：大钵受三斗，小者斗半，中器可知。母论云：若不满斗半及过三斗者，不成受持。义云：此之升斗，诸方用各不定，未可准定。将古类今，上钵受一斗，下者五升，中者可知。然佛初出世，人形姝大，所食亦多，故限五升以为楷定。今经像季，人形渐小，若定行斯，良恐非用。故五分云：随方国土，虽是我语，不为清净者，不行无过；虽非我语，于余方清净者，不得不行。又钵名应器，须应其身大小准食之。故下律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。不得见有此判，遂畜小小之者。若不满四升已上，定不得受。僧钵不满五升已上，定不成持。数见尼等受持四升已下，故别标记。
第五，受舍。此律无文，依十诵受云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此钵多罗应量器，今受持。(三说。)舍云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此钵多罗应量器，先受持，今舍。(一说。)
第六，失法者。五百问事云：若一日都不用钵食，犯堕。病重者开。若出界经宿，不失受持。见论云：若先受持钵，穿如粟米，即失受持。若以铁屑塞已，更须受之。若买他钵未还直，不成受。其主虽言但受持，亦不成受。若过日，亦不犯长。若买他钵，度价竟，钵主熏已，报比丘尼知，不往取，过日犯舍。若余人知，熏竟，傅向比丘尼说，闻语不往取，过日无犯。此律：钵盂孔罅，食入中但洗，余食不出，无犯。(准此，虽破不漏，犹成受持。)问：但畜一钵，不加受法，过日犯舍否？答：不犯。由是制畜，事同三衣，但犯不受小罪。若有二钵，一须受持，一须说净。不尔，犯舍堕。
第七，护法。此律：所行之处，衣钵俱行，如飞鸟羽翮随身。母论云：至乞食时，各自作钵络，或钵自持之。僧祇云：不得用灰土洗令色脱，当取树叶汁洗。三千威仪云：洗钵当用澡豆、皂荚二种为净。僧祇云：不得临危处洗钵，先洗师钵，后洗己钵。不得持己钵中残水泻师钵中，乃至浣染衣亦尔。勿以师衣共己衣渍之。母论云：不应钵内洗手，敬之如目。五分云：护钵如眼睛。洗钵听去地一尺，瓦钵离地五六寸许，宜好处安置。僧祇云：恶心破钵，偷兰遮。五百问事云：不得覆壁上，应巾裹悬璧上。
○净施篇第十四
此篇大门有五：一、施主，二、请法，三、说净，四、存亡，五、失法。
第一，施主者，有二：一、展转，二、真实。真实希故不论。今且明展转法，于中简别。对施有五：一、衣，二、药，三、钵，四、宝，五、谷米。前三施主，依僧祇善见，于五众中，随得一人，作展转施主；后二并以俗人为净主。涅槃经云：虽听受畜钱宝等物，要须净施笃信檀越。婆论云：先求一知法白衣为净主。五分云：有四种人，不为展转净施主：一、不赞叹人，二、不与人好名称，三、应净施五众，四、不得与白衣。婆论云：应相前人持戒、多闻、有德而作施主，后得物时，于一比丘尼边，称施主名说净。僧祇、十诵、五分等，并不得对施主而说，亦不应令前人知，直别处对一人说。
第二，请法者。应具修威仪，至一五众大德名闻者前，陈本净意，然后请云。
大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为衣、药、钵展转净施主。愿大姊为我作衣、药、钵展转净施主，慈愍故！(三说。)
请下三众，不须云大德、大姊等，直语言。
我今请式叉摩那等，为展转净施主，幸愿作之。(一说便得，此文义立。若依五分等，似不请亦得成。)
次钱宝施主者。婆论云：先求一知法白衣，语言解知；若不解，教令知解。至白衣所，语云：比丘尼法，不得畜钱宝、粟等，今以檀越为净施主。后得钱宝，尽施檀越，前人报云好。
第三，说净者。见论云：所说之物，众多散落者，并束相著，然后说之。此律：应至比丘尼前，手捉衣云。
大姊一心念！此是某甲长衣，未作净，为净故施与大姊，为展转净故。(彼受请者语云：)
长老一心念！汝有此长衣未作净，为净故与我，我今受之。(彼受者当语云：)汝施与谁？(答云：)施与某甲。(谓提施主名也。)
长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故施与我，我今受之。汝与某甲，是衣某甲己物，汝为某甲故，善护持着，用随因缘。(药钵说净，准此可知。然尼得长钵，当日须净，不同长衣开畜十日。)
婆论云：钱宝、谷米等，并同长衣，十日说净。此律云：当持至优婆夷若守园人所告云。
此是我物所不应，汝当知之。即名说净。
五分云：心念说净，直云如是，舍故受新，十日一易。文不明了，今义准出之。有难独住尼，具修威仪，手捉衣云。
我比丘尼某甲，此是长衣，净施与某甲(于五众中随意与之，从彼取用，得至十日后，如前说)。我比丘尼某甲，从某甲取还(得至十日后，如前说)。
我比丘尼某甲，此是长衣，净施与某甲，随彼取用。(如是舍故受新，十日一易。)
第四，存亡者。僧祗云：施主齐三由旬内，知某存亡。五分云：施主知在道以否。婆论云：施主若至异国，更求净施主。(此律无文，随意两用。)
第五，失法者。婆论云：若死，更求施主，除钱宝、谷米等，自外一切长财，尽五众边作净。义准钱宝等。俗人净主，存亡同前。此律：若忘不说净，或贼、夺、失想等难，多日不犯长。若失五日，后时忆得，更经五日说净亦得。若得衣十日，至第十日冥忘不说，后时忆得，即须当日说净。不尔，犯舍堕。十诵云：忘后五日，得所忘衣，更得十日说净。婆论云：若说净财宝及以衣财，若人贷之，后时宝还宝，钱还钱，乃至衣财相当还者，不须说净；不相当者，更须说之(以本性同，贪心少故也)。若补衣物，不满尺六、狭八寸者，亦犯长故。婆论云：若先不应量衣，此衣尽舍，作突吉罗忏。母论云：恶比丘尼不说净者，入手即犯，不须至十日。婆论云：若得新靴，应令白衣着，行五七步即是净。五分：得新履，令净人着，行七步
○说戒篇第十五
此篇大门有六：一、时节，二、缘集，三、仪式，四、差使，五、客旧，六、略说。
第一，时节者，有五：一、十四、十五、十六日；二、食后。僧祇云：食前亦得布萨，而不得晨起布萨，得罪，以后来比丘尼不闻故。伽论：云何布萨？谓舍诸恶不善法，证得白法，究竟梵行。又半月自观犯与不犯，清净身口，名布萨也。三、若昼若夜，亦得说戒。四、增减。五、非时下，二、希，故不述。
第二，缘集者。五分云：布萨不时集，妨行道。佛令作时节，使知事、维那晨起白僧。
大姊僧听！今白月某日，黑月某日，众僧和合，在某时某处说戒。白僧令知。(一说便得。今时僧尼轻此戒法，多在夜暗说戒，致令后生威仪不善也。)
第三，仪式者。今此一门，此律不足，兼取诸部补阙。此律云：若至说戒日，上座应敕诸尼、沙弥尼等，使扫洒佛塔、僧院高下处，令泥治平正。辨诸名华五三槃，名香阳一二铜盂。今时多用食器钵等盛汤，此非生善之义。冬月无华可得者，诸缯彩华亦得。说戒当遍布其席，及门限外亦铺其席，拟脱靴履。若鸣钟集僧，不简沙弥尼等，并来入堂受筹。以此律戒序开，沙弥尼得听。若依余部，不得者多。十诵云：行筹者，为檀越问僧，不知头数。佛今行筹，不知沙弥数，亦令行筹。若人施布萨物，沙弥亦得取分。虽不往布萨羯磨处，由受筹故，亦得分。此律为受供行筹，则通沙弥也。(尼下二众准此。)筹极短并五指，极长一肘，极粗不过小指，细不减箸。初入堂时，先偏袒右肩，脱去靴履，合掌作礼。若恐人闹，不及一一作礼，但俯身侧入，依次坐近，数见僧尼。及至俗家斋上，僧尼在床上礼佛，寻讨一切经律，及问西国诸德，并无此礼。直是怠惰安身，不存敬意，反招自累，何成觅福？如臣拜君，岂得居床？人王尚自不许，法王宁容辄开？故三千威仪经云：比丘不得座上作礼。初入堂时，说偈云：持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽。大众和合无违诤，尔乃可得同布萨。说此偈已，各依次坐。年少尼起，行香汤净水。众大时令三五尼助行。行时各须偏袒右肩，脱去靴履，具修威仪。维那先取香汤洗手浴筹，至打静处，维那自浴亦得。今时多使上座自浴筹，此非敬仪。当浴筹时，僧各说偈云：罗汉圣僧集，凡夫众和合。香汤浴净筹，布萨度众生。说此偈已，令年少尼行香汤净水。先行净水，兼行净巾，拭手令干。正承水时，复说偈云：八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染。执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。行香汤时，复说偈云：香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充。般若圆照解脱满，群生同会法界融。承香汤水时，不得漱口吐地，数见故别标记。维那浴筹已，右手执槌，至打静处立。徐缓打一下已，安手放槌，勿令作声。然后唱云：
大姊僧听！众中谁小小者收护？(三说。)
大姊僧听！外有清净大沙门入。(三说。)
大姊僧听！众中小者已收，护外清净，大沙门已入，内外寂静，无诸难事，堪可行筹，广作布萨。我比丘尼某甲，为僧行筹，作布萨事。僧当一心念作布萨。愿上、中、下座，各次第如法受筹。(三说。式叉、沙弥尼等，不须唱出，待听说序已唱出也。)
说竟，维那来至上座前，长跪授筹与上座，即雁行长跪合掌。一切僧亦随上座仪式。正取筹时，当说偈云：金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今欢喜顶戴受，一切众生亦如是。欲还筹时，复说偈云：具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。说已，即付与他，还复本座。如是展转至大尼讫，维那来至打静处立。收筹者付上座数，维那自数亦得。数已，打静唱云：
大姊僧听！次行式叉摩那尼、沙弥尼筹。
三说已，往式叉尼等所，行讫收取，付与上座。数竟，维那总取，还至打静处立，唱云：
大姊僧听！此一住处一说戒，比丘尼若干人，式叉摩那若干人，沙弥尼若干人，都合若干人，各清净出家，和合说戒。上顺佛教，中报四恩，下为含识，各诵经中清净妙偈。(一说)
众僧一时合掌，说偈云：
清净，如满月清净，得布萨；身、口业清净，尔乃应布萨(此出僧祇)。
彼维那举筹已，至上座前，礼三拜已，白上座云：
众僧和合，请大姊为众诵律。
若上座自说者，语云：此戒法正当某甲说，某甲自诵。维那依上座已，即须唱之。若辞不堪者，告云：此说戒任当某甲，但为自身老弱，言辞浊恶，恐延时恼僧，更为请众中能诵者说。维那更礼一拜已，当起至第二上座前，还依前问无异。(上来问答，可宜大语，令众闻知。不得窃声，相生不善也。)若第二上座不堪者，直请能诵，不劳展转至下。故僧祇云：若上座，若次座，应诵。不能者，差能诵者说。若差得者，打静唱云：
大姊僧听！僧差律师某甲，为僧诵戒梵音，某甲律师升高座。(一说。)
僧既差已，律师应起，具修威仪，至僧中大铺坐具，四向礼拜僧已，长跪白云：
我比丘尼某甲稽首和南，敬白众僧：僧差诵律，恐有错误，愿同诵者，弘垂指授。
白已，更设一拜，然后升座。香水余残，维那左右洒之，应留中间空处。拟人来往，香华亦尔，令旋旋散。散华时，各说偈云：
散华庄严净光明，庄严宝华以为帐，散众宝华遍十方，供养一切诸如来。(此出华严经)
说已，维那打静，令小者供养，好声者梵呗。作梵时，应诵稽首礼诸佛两行偈。至行香说偈时，僧一时合掌说云：
戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。(此出华严。)
供养虽竟，维那仍须立住。彼戒师诵至未受具者出，则戒师应且住诵，令式叉尼、沙弥尼出。式叉尼等应具修威仪，来至僧前，礼三拜已，长跪住，取上座教敕。上座当告诸式叉摩那、沙弥尼等：汝等年未充，行未满，不堪进入羯磨僧数，同听说戒。待至年充行满，受具戒竟，然后得预说戒。汝等各还本处，静念唱诵，不得散乱。然后方便更设一拜，依次而出。若式叉尼等别说戒堂，则不须此。戒师唱：不来者说欲。维那答云：说欲已。若无欲人者，应答云：此处无说欲人。(若欲差教授尼使者，戒师且待僧差使，然后和问如上。)
第四，差使者。见论云：初为女人钝根故，尽听尼僧往僧寺受教；后为人讥嫌故，僧往尼寺教诫。尼僧当于说戒日，僧集时索欲，问僧云：
僧今和合，何所作为？答云：差求教授人羯磨。
大姊僧听！若僧时到，僧忍听。今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人。白如是。
大姊僧听！僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人。谁诸大姊忍僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授已人竟。僧忍，默然故，是事如是持。
此律羯磨：差一人已，自外口差二人为伴，往僧中。四分十诵云：尼若嘱时，应嘱主人僧无病、有智慧、明戒律者。大僧于布萨日，应预差一人拟受尼嘱人，房前设一独坐床。尼若来时，应佛殿前立。余僧见者，示尼嘱授人处。此尼至房前，比丘应诣床坐已，将一比丘为伴，使尼礼三拜已，曲身合掌云：
大德一心念！某寺尼众和合，半月顶礼比丘僧足，求请教授尼人。(三说。)
比丘受尼嘱已，语云：今夜说戒时，为咨请众僧，未知有否？然尼众等为欲别请，为依僧次请？随尼所答为请。又告：明日早来，问其可否？使尼答云：尔。更设一拜，便归。僧祇云：尼入僧寺，当在门屋下，先白比丘。比丘当量仪得所。若尼贤善自入，无事着衣服具者，听入；反此不听。尼明日来时，如前仪式，告云：昨夜僧集之时，具传所请，无有教诫尼人，又无善说法者。虽然，上座有敕，语诸尼众：当勤精进，如法行道，谨慎莫放逸。使尼合掌云：顶戴持。便礼已而退。至本寺时，即须鸣钟集僧，不来者说欲。尼皆来集堂内，依次立住。所差尼人至上座头立，打静，说白云：
大姊僧听！僧差我比丘尼某甲，往比丘僧中请教授尼人。而僧无教授已，人亦无善说法者。虽然，上座有敕，语诸尼众：当勤精进，如法行道，谨慎莫放逸。
诸尼众等，一时合掌，云顶戴持。出五分十诵僧祇。今时多行此略法，由广法难，故不出也。此律：若比丘僧尽病，应遣信行礼拜问讯。若别众，众不满，亦遣使问讯。若尼僧病，众不满，亦礼拜问讯。义云：若僧尼各五人以上，僧中二十夏者，得行此广略二法。僧若不足，但应礼拜问讯便罢。次说戒师问僧云：
僧今和合，何所作为？维那答云：说戒羯磨。(今时多有答云布萨说戒者，此答不通羯磨，良恐非法也。)
戒师待维那坐已，然后作白：以未坐时，便有坐立不同，岂非别众等过？若说戒竟，维那鸣钟三下，使外人知。说戒竟时，梵师诵律序下偈，作呗云：
神仙五通人，造设于咒术，为彼惭愧者，摄诸不惭愧。如来立禁戒，半月半月说，已说戒利益，稽首礼诸佛。
伽论云：不得作半呗；作半呗者，吉罗。(若不解前呗，作处世界呗亦得，不劳更作如来梵也。)戒师下座已，至僧中礼谢云：小比丘尼某甲，稽首和南，敬谢众僧：僧差诵律，三业不勤，多有舛错。愿众慈悲，布施欢喜。
说已，众僧即应各说自庆偈云：
诸佛出世第一快！闻法奉行安隐快！大众和合寂灭快！众生离苦解脱快！
俱舍论说偈云：
诸佛出现乐，说正法亦乐，大众和合乐，聚集出家乐。
然后唱三归礼散。(亦有诸大德说戒竟，上座为布萨咒愿，任情所宜，然无正文。)
第五，客旧者。问：界外客尼欲得闻戒，得入以否？答：此律客旧中开听。若客尼入时，至说戒处，不得先到余房，恐破他说戒。未诵序唱是中清净否来，客尼随次入，作礼已，依行坐听诵。戒师若见客来，即须止诵；不止者，客尼诃停。待客尼坐已，依次为诵。若已说序竟，乃至说戒已，当入僧中，四向礼僧已，长跪住。一人告清净云：
大姊僧听！比丘尼某甲等若干人，并清净。(一说。)
告已，随次坐，戒师依说，若不清净者，一一别告云。
大姊僧听！比丘尼某甲犯某罪，为逼说戒，未得忏悔，后当如法忏。
说已，依前住文，续次为说。若客尼来多及等者，纵说戒讫，皆令主人从头更诵。不诵者，如法治。律云：等多，更为说。问：说戒至半不说，欲得起出否？答：有缘要须说，欲得去。若众中无能诵得戒者，至布萨日，依前仪式，直差一人说法、诵经、诸教诫等，便散。母论云若钝根无知，不得就余寺说者，下至说一偈云：
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。和南圣众，
如是作已，方得散去，不合不说。若于说戒座上忆得罪者，即须心念发露云：
我比丘尼某甲犯某罪，待说戒竟，当如法忏。
作如是已，便得听戒。若犯有疑者，应念云：
我比丘尼某甲，于某事上疑，待说戒后，当决了忏。
若于未说戒忆得罪者，应说忏已，方得闻戒法。
第六，略说者。此律：若有八难：王、贼、水、火、病人、非人、恶虫难等；或大众集、床座少、多病、天雨、斗诤、说戒、夜久。如是等缘，皆听略说。戒师当量难缘远近，观时早晚。难若远，则为说三篇已，余者略却；若近及病、寒、热等缘，当为说序已，余者便略。云何略耶？说戒序已，问清净竟，应言：
诸大姊，是八波罗夷法僧常闻，乃至诸大姊，是七灭诤法僧常闻。
已下，必须广说。若难卒至，即说序已，云：余者僧常闻。若序不得说者，应云：某日布萨说戒时，众僧各正身口意，谨慎莫放逸。(说已便散。)若众主善能御众者，每至盛夏盛冬，恐僧老弱患寒热者，当为略说。平旦僧集时，维那白：说戒日，天时盛热大寒，恐僧疲弊，大众宜可早集，当为略说。勿假托因缘，自生厌怠。若作如是秉众，亦名善御大众，心无忧悔。五分：欲作羯磨，僧不可和，当于说戒前作。以说戒是正制，僧不敢散。
次明别人法者。若随所住处，二人已上，至说戒日，还扫洒处所，具布萨、调度，一如前式，待客尼来；若四人以上，即须广说；二、三人以下，各相向说云。
大姊一心念！今僧十五日说戒，我比丘尼某甲清净。(三说。)
若对二尼，应云：二姊一心念！余语同前。若一人者，应云：今僧十五日说戒，我比丘尼某甲清净。(三说。)
四分律比丘尼钞卷上之下
[book_title]四分律比丘尼钞卷中之上
终南山沙门释道宣述
○安居篇第十六
此篇大门有八：一、制意，二、结时，三、夏闰，四、对首，五、心念，六、忘成，七、及界，八、移夏。
第一，制意者。此律通制三时，意存愍物；又偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修道业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，招世讥谤。防兹三咎，故制安居。
第二，结时者。此律虽云前、中、后三时，若据结文，正自有二：谓四月十六结者，是前；十七日已去，迄至五月十六日来，皆称于后。唯一日为前，二十九日为后。此律：大僧不结前安居，吉；尼不结前，同吉；不结后，提。不依大僧安居，亦提。明了论云：无五过处得安居：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多有蚁、蚊，自他两损；四、无可依人，依人须具五德：一、求闻令闻；二、已闻令清净；三、能决疑网；四、通道达俗无滞；五、除邪见，得正见；五、无施主供给药食。有此五过，不可安居。僧祇云：若亲里请尼者，先教请比丘。不肯者，不得受请。见论云：尼依比丘住处半由旬，得安居，过者不得。前夏檀越为尼请比丘来，而尼已安居竟，乃至后夏初，比丘有缘事不来，当更请余比丘来。若不得来，应去。路有难事者，得安居。若初安居竟，比丘有缘事去，尼后方知已结安居者，不得移去，得住无罪。若夏竟，不得无比丘处自恣，应觅作法。僧祇云：虽在一比丘处安居，至半月时，亦应请问布萨。无者，三由旬内有僧，通结取故。五分云：有比丘自不持律，不依持律人安居，夏中生疑，又无问处。乃至佛言：依持律处安居。若房舍迮者，听近持律师七日往还处，于中遥依安居，有疑往问。此律不依广诵二部律师，得提。义云：大僧丈夫尚令依律师处住，有疑皆须往问。譬如婴儿，无时暂离乳母，恐生罪累，自溺长津。今时尼众，触事无知，动乖法式。志性昏滞，好染俗风；孤游自在，不承戒律。或伽蓝偏僻，独处边荒；或愦闹城隍，无僧迥立。所以举动不仁，行步失礼。八敬罕自无闻，三业唯加蜂虿。敬俗倒为阇梨，慢僧反为师弟。静言此事，良用忾然。
第三，夏闰者。若闰五月、六月，定百二十日安居。若闰四月者，从四月十六日至闰月一日结者，并四月住。若闰月二日已后结者，渐渐转少，以越闰月故。若五月一日迄至十六日结者，皆三月住。若闰七月，从四月十六日及五月一日结者，尽三月住，由未至闰故。若五月二日已后结者，皆四月住，由九十日未满，含闰月故。
第四，对首具修威仪，至一尼前云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，依某僧伽蓝前三月夏安居。房舍破，修治故。(三说。)
五分十诵：前人报云：汝莫放逸。答云：受持。又义问云：依谁持律？答云：某律师。告云：有疑当往问。答云：尔。若依村落、山间、树下安居者，即须改前伽蓝。又除房舍，破修治等语，直云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，今依某村家，前三月夏安居。(三说。)
或有人云依皇帝聚落安居，或云依法界安居，此皆不成，反结无知不学之罪。问：所以寺中令修治房舍耶？答：僧房修治，用通三世：前人料理，今人受用；今人修补，以拟当来；若不修治，三世不续。后安居者云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，依某僧伽蓝后三月夏安居。房舍破，修治故。(三说。)
第五，心念者。计尼不合心念。今依十诵，饥俭时开尼依亲独住，所以偏出此文，具修威仪至佛前云。
若比丘尼，某甲，今依某聚落某家，前三月夏安居。(三说。)
第六，忘成者。此律：忘不心念，若为安居故来，便成安居。义云：既言为来者，旧住之人良恐不开。若旧住人要此期夏，忽忘不说，亦须量行。若外来尼不为益事者，此便不成。
第七，及界者。此律云：一、一脚入界，二、双脚入界，三、一脚入园，四、双脚入园。东方明相，若出亦开；外来者，不说得成。
第八，移夏者。此律难有二种，谓命、梵二难也。一、命难者，谓鬼、神、贼等，及恶兽、毒虫，不得如意饮食、医药，及随意使人。若安居住此，便则断命。故律云：我在此住，必为我命作留难。佛皆听去。二、梵难者，谓被男子诱调，畏犯重戒，佛亦听去。若至彼结成者，从初去日，即须勤觅安身处。若住处未得已来，虽曾经宿，不破安居，以非故心，轻慢意也。反前不成。若得住处，夏法随食，于彼无缘，不得出界，恐破夏也。若本处无难，亦不得来，由已结成故。此律：俗家安居，见有二难，当白檀越求移去。若听不听，但应自去。若依余部，不云得夏。今准母论得夏，故论云：移夏不破安居也。问：遇缘出界，经宿忘不受日，得夏否？答：诸部并无文断。唯五百问事云：夏中忘不受，七日出界，忆即悔者，得。一坐中不得，过三悔不成岁。问：遇缘出界，忽值水陆道，断诸难不及本界，失夏以否？答：诸部亦无文断。古昔大德校量三藏，义开得夏。若为三宝益事友已，大事不及界者，开。自余悠悠无益之事，破夏不疑。
○受日篇第十七
此篇大门有六：一、受缘，二、互用，三、受法，四、得重，五、逢难，六、五利。
第一，受缘者。此律云：凡受日之缘，要为三宝利益大事，檀越请唤，生善灭恶，得去。十诵云：为谁受日？为七众受？并为生善灭恶，应去。若遣使、不遣使，俱得受。若中路闻死反戒，入外道众，八难事绝，皆不应去。僧祇：若为私己求觅衣钵、药草等，悉成受日。义云：贫者应开，富者宜禁。若病重不堪受日，直去不破夏。故律云：不得随意及看病人等，得去无犯。若为治生觅利，假托贵胜，乞谷麦等；或受雇捡校经像，营造佛盆；或悠悠请唤，心不段重；或为一缘受日，遂历众事；或即事不实，虚构外缘：如是无益之事，并不合受日。既不合受，妄数为夏，无德自大，冒受信施，计满犯重。见论云：自长己夏，受施犯重。五百问事：破戒治生，得财造佛，尚不免地狱，何况得福？
第二，互用者。问：得互用否？答：十诵云：受七日到聚落，七日未尽，所作事未竟，还来至本处。佛言：有残夜在，应白已去。义云：谓本事上得，白已余用，非谓异事上得。若总为三宝事受日者，得将互用。如为营佛事，得法、僧上用，以俱有受日缘故。若有大益，私营经像，或当僧次请及舍请等，成受缘。然舍请须问本主，听者得成。
第三受法者。
大姊一心念！我比丘尼某甲，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居。白大姊知。(三说。)
此对首法，律中唯有受名，无其受文。相传义说，唯得六夜在外，至第七日必须还也。若依界安居，不得戒场上受日，以非要心本处故。又二界各别，然不得互用。若依戒场安居亦然，互宿亦不得。问：尼得羯磨受日否？答：诸教并无文开。故僧祇尼安居中，无求听羯磨法、佛事、僧事而游行，故知尼无也。义云：为尼是女弱，不许孤游。若当延日在外，恐难逼临危，可惧之甚。所以圣意知时禁防，不在出限。今有诸德，犹顺人情，义开羯磨。敬惟斯理，良恐非然。假令事益，虽多在外，或为王臣请唤，非七日可了，宁可数受七日。七日不办，同难直去，无犯。
第四，得重者。问：得重受日否？答：观其文意，但为生善利益事，得重不疑。明了论亦开重受七日。十诵不许者，为部别不同。大唐波颇三藏亦开重受。西域大德来者，皆不闻单受之法。(广说妨难，具在僧钞。)
第五，逢难者。律受七日出界，为父母、兄弟、姊妹故，二私通生善灭恶缘等，至意留住，过日得夏。若难息，即须急还，不得停住，免破夏疑。僧祇云：夏中和僧去，在道不得迁回，当直去至彼，和了即还。故知停住宁不破夏？
第六，五利者。此律：七月十六日夏罢已，至八月十五日已来，名迦提月，此翻名功德月。以夏坐有劳，开受五利，润益比丘尼。五利是何？一、得背请；二、得别众食；三、得食前食后至别家，不须嘱授；四、得畜长衣，不说净；五、得离三衣宿。(尼应开五衣，前三开食，后二通衣也。)见论云：四月十六日结者，得五利。十七日已去不得，名赏前罚后也。僧祇：有五种人不得安居衣：一、被举人，二、破夏人，三、罢道人，四、死人，五、不嘱授人。破夏有十种过失：一、为诸佛所诃，二、为诸天世人所诃，三、破夏，四、得罪，五、不得受功德衣，六、不得五事利，七、不得摄施，八、不得安居衣，九、恶名流布，十、后悔入地狱。
○自恣篇第十八
此篇大门有十：一、制意，二、时节，三、集僧，四、差使，五、简人，六、秉法，七、五德，八、自恣，九、略法，十、杂法。
第一，制意者。夫九旬修道，精练身心，人多迷己，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈诲示，纵宣己罪，恣僧治举，内彰无私隐，外现有纯净，故曰自恣也。
第二，时节者。此律：七月十四日、十五日，并得自恣。又急施衣戒中，十六日亦得自恣。此则三时为，又叉不知何时自恣。佛听大食、小食上，上座应白。
大姊僧听！今白月十五日，众僧集某处自恣。(维那作白亦得。)
第三，集僧者。义云：要五人已上，方得白差自恣。若破夏不安居人，虽不得夏，以举罪义同，理必依众恣僧治举。此律：若后安居人从前安居者自恣，仍须待日满得还。乃至沙弥尼等，亦须尽集，以治举义同，待僧唱出，方可得去。
第四，差使者。此律：比丘尼夏安居竟，比丘僧夏安居竟，听差一比丘尼为僧故，往大僧中说自恣。十诵云：应差二剿了知法尼往僧中，当作白和僧。
僧今和合，何所作为？答：差比丘尼某甲，往僧中说三事自恣羯磨。
大姊僧听！若僧时到，僧忍听，僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑。白如是。
大姊僧听！今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑。谁诸大姊忍僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑竟。僧忍默然故，是事如是持。
又应口差二三人尼为伴，往大僧中，礼僧足已，曲身合掌云：
大德僧听！比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧说三事自恣：见、闻、疑。大德僧！慈愍故语我，我若见罪，当如法忏悔。(三说。)
尼说已，大僧良久默然。上座应来，尼云：大众上下各并默然，不云见罪。良由尼众内禁三业，外无三事，内外清净，并无缺犯。各应如法精勤行道，谨慎莫放逸，如法自恣。比丘尼当传此教，告众令知，使尼答云：尔。顶戴持，更设三拜已，便还。当于明日尼僧自恣时，鸣稚集尼僧已，不来者说欲。尼僧等各依行立，被差尼在上座头立，宣大僧教云：
大姊僧听！僧差我比丘尼某甲，往大僧中说三事：见、闻、疑。大众上下并皆默然，不云见罪。良由众众内禁三业，外无三事，内外清净，并无缺犯。各应如法精勤行道，谨慎莫放逸，如法自恣。
宣已，诸尼一时合掌顶上，各云顶戴持，然后尼僧安庠自恣。律云：大僧十四日自恣，已僧十五日自恣。此二众相依，故局日时。若大僧病、别众、众不和、众不满等，尼应遣使问讯大僧。若尼众病，乃至不满，亦须问讯大僧。问：尼众不知所以，须问讯大僧耶？答：若知不和，便能为其和解。
第五，简人者。此律要具二种五德，方堪自恣。初五德：一、不爱，二、不恚，三、不怖，四、不痴，五、知自恣不自恣。(此五是自恣五德。)第二，五德者：一、知时不以非时，二、真实不以虚妄，三、利益不以损灭，四、柔软不以粗犷，五、慈心不以瞋恚。(此五是举罪五德。)若不具此二五德，举不知时，恐恼众僧，反成自累。五分云：要差二人已上，乃至多人。(为众大更互息作也。)三千威仪云：要差二人为僧自恣竟，五德自相向出罪。不得求余人自恣竟，以余人僧不差故。僧祇十诵云：差有德者作。(今时多有年少者作，相中不善。)
第六，秉法者。未差五德前，先须行香汤、净水、行筹、唱数，一依前说戒法。问：改说戒语，加自恣词，然后差其五德上座秉法。秉法时，不须唤五德尼立，恐成别众。问：僧集和合否？答曰：僧集和合。又问：未受具戒者出？答云：未受具戒者已出。(若有式叉尼等出时，法用还依前说戒中无异。)又问：不来比丘尼说欲，若有说欲者，应云：
大姊僧听！比丘尼某甲，我受彼欲自恣，彼如法僧事与欲自恣。(一说便得。)
今时多有依说戒法说欲。若受欲尼本房内受他说欲者，对僧不得改正，还令问本房，取彼尼自恣。若持欲尼对僧错说者，得临座改正。成有边方不学律者，自恣时有病缘等，不许他说欲，此迷愚甚矣。
又问：僧今和合，何所作为？答：自恣差人羯磨。又问：众中谁能为僧作五德自恣人？答云：某甲能。
大姊僧听！若僧时到，僧忍听，僧差比丘尼某甲、某甲，为僧作受自恣人。白如是。
大姊僧听！差比丘尼某甲、某甲为僧作受自恣人。谁诸大姊忍僧差比丘尼某甲、某甲为僧作受自恣人者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲、某甲为僧作受自恣人竟。僧忍，默然故，是事如是持。
第七，五德法者。僧既差已，即从座起，至上座前，礼足跪住。若在露地，应在伸手相及内，自作白和僧云：
大姊僧听！今日众僧自恣。若僧时到，僧忍听，和合自恣。白如是。
次明行草法者。五分云：好泥地布草座而自恣，并须偏袒右肩，两膝着地，合掌自恣。前觅软净草，随僧多少，人别一剪，置上座前。五德取草行之，从上座至下座，人付一剪讫，五德亦须一剪，自一手执，往至本座处，然后敷地。若大众多，令年少尼三五人助行讫，五德至上座前，白云：一切僧就草坐。偏袒右肩，长跪合掌，如法自恣。白已，僧皆警䇿，依唱仪式。增一经如来亦同僧坐于草座，告诸比丘汝等各就草座，我欲受岁等，广如彼说。
第八，自恣法者。其一，五德来至上座前，大敷坐具，长跪。第二，五德尼至次座前立。众僧行间两边，并须敷长延大席，令不污五德尼足。若上座见五德来就，即整衣服，长跪，偏袒右肩，合掌。一切僧亦尔。然后说云：
大姊一心念！众僧今日自恣，我比丘尼某甲亦自恣。若见、闻、疑罪，大姊长老哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。(三说。)
上座说已，复本而坐。此初五德尼，翻至第三上座前立。彼第二五德尼，受忏同前。如是展转，乃至下座。律开病尼随身所安自恣。僧祇云：二五德各至本座坐处，自相向出罪，不得待僧竟。十诵云：众僧说已，五德至上座前告云：僧一心自恣竟。然后礼敬而退。
第九，略说者。此律若有八难，余缘同前说戒中，并许略自恣，令五德作白云。
大姊僧听！若僧时到，僧忍听。今为难故，僧各各三语自恣。白如是。
作白已，众僧一时相向，各三说已，便散。今时尼众，或有小语自恣，或五德尼各一时受他自恣，此并非法。故律云：不得窃语自恣、闹乱自恣，令一一次第从上座自恣。大语分明，使僧尽闻。上明六人已上法。若限五人，其法稍别。以男内总有五尼，则不合说。欲先问病，总集一处，白羯磨差一五德竟，又差一人。不得双牒二人，以所为两人不入僧数故。假令六人已上作法，无其难事，亦不得双牒二人，一时作羯磨。至自恣时，一五德同僧坐，一五德展转取自恣。若事总了，二五德尼自相向说。余法同前。若界内唯有四尼已下，止得对首自恣，不合众法对首云。
诸大姊一心念！今日众僧自恣，我比丘尼某甲清净。(三说。)
余下三人，互说如前。若二人相对，云大姊一心念，不须云诸大姊等。若依十诵，饥俭从亲里独住，尼心念云：
今日众僧自恣：我比丘尼某甲清净。(三说。)
第十，杂法者。问：所以对僧云见罪，对首云清净者？答：对僧治举义足，故云见罪得忏；别人摄治不尽，故云清净举心应僧。若僧及别人自恣已，更有客来，少则告清净等，多更为说。若二人作法已，更有三人来，应作僧法自恣。若二尼来，还同对首。若四人已下，犯提乃至吉罗，并须忏己自恣。若犯初二篇，屏对一尼发露已自恣。僧祇云：不得此界安居，余处自恣。此律：前安居人自恣竟，分夏衣；后安居人得同受物，仍待日满得还。安居竟不去，犯罪。
○师徒篇第十九
此篇大门一十有三：一、师徒名，二、依止意，三、免依止，四、合依止，五、通行法，六、白事法，七、请经法，八、报恩法，九、无师法，十、简师德，十一、请师法，十二、师摄法，十三、诃忏法。
第一，师徒名者。问：何名为师、和尚、阇梨者？答：见论云：无罪、见罪诃责，是名我师；共于善法中教授令知，是我阇梨。义云：和尚，此云知有罪、知无罪，是名和尚。故此律云：我犯、不犯，师不知也。又义云：和尚者，为力生；阇梨者，为正行；弟子者，学在我后为弟，解从我生为子。
第二，依止意者。尸迦罗越六方礼经：弟子事师，当具五意：一、当敬难之，二、当念其恩，三、所有言教随之，四、报恩不厌，五、从后称誉。师教弟子，亦有五意：一、当令疾知，二、令胜他人弟子，三、令知不忘，四、有诸疑难悉为开解，五、欲令弟子智慧胜师。正法念经云：若畏师持戒，名下持戒。僧祇：师度弟子者，不得为供给自己故，度人出家，得罪。当使彼人因我度故，修诸善法，得成道果。佛藏经云：五夏已前，于人受学律藏；五夏已后，具知应学无我人法。见论云：云何学律？谓读诵解义也。此律云：和尚畜弟子，当如儿想；弟子看和尚，当如父想。义云：如儿想看者，须具四意：一、匠成训诲，二、慈念，三、矜爱，四、摄受以衣食。如父看者，还具四心：一、亲爱，二、敬顺，三、畏难，四、尊重敬养。如臣子之事君父也。故律云：如是展转相敬、相重、瞻待，令正法便得久住增益。
第三，得免依止，总有八人。此律有六，余部有二。此律：一、乐静，二、守护住处，三、病，四、看病，五、满六夏已上，六、自有智行住处，更无胜己。七、饥俭无食处。十诵云：若恐饥饿死者，当在日日见和尚处住。恐不尔者，若十五日，若一月，若二由旬半，若至自恣时，来见和尚。八、行道称意处。五分云：诸比丘各勤行道，无人与作依止。当于众中，上座大德心生依止，敬如师住。
第四，合依止，总有十人。此律云：一、和尚命终；二、知休道；三、和尚决意出界；四、和尚舍畜众；五、弟子缘离他方；六、弟子不乐住处，更求胜缘；七、未满六夏；八、不谙教网。故律云：若愚痴无智慧，尽形依止他。十诵云：虽受戒多岁，不知五法者，尽形依止他：一、不知犯，二、不知不犯，三、不知轻，四、不知重，五、不广诵戒通利。母论云：百腊不知法者，应从十腊知法者依止。僧祇：有四不善知法、不善知毗尼、不能自立、不能立他，尽形依止。九、或愚或智。愚谓性戾痴慢，数犯众罪；智谓犯已即知，依法忏洗，志非贞正，依止于他。十、不诵戒。本母论云：不诵戒人，若故不诵，若先诵后忘，若钝根诵，不能得。此三种人，不得离依止。十诵云：不诵戒有四过：一、不得畜弟子，二、不得离依止，三、不得作和尚，四、不得作阿阇梨。
第五，通行法者。此律师及弟子有七种通行法：一、众僧与师作治罚，弟子相料理，令和尚顺从于僧。设作令如法不违逆，求除罪，令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化，令其发露，为集僧作覆藏六夜出罪等(尼行十五夜摩那埵法)。三、和尚得病，弟子当瞻视，若令余人看，乃至差，若命终。四、和尚不乐住处，弟子当自移。五、和尚有疑，弟子当以法以律教除。六、和尚若恶见，弟子教令舍恶见，住善见。七、弟子当以二事将护，谓法及衣食(和尚于弟子并通行此法如上)。僧祇云：和尚、阇梨有非法事，弟子不得粗语，如教诫法。应软语谏师云：应作是，不应作是。若和尚不受语者，弟子应舍远去。若是依止师者，当持衣钵出界，一宿当还。五分云：若师犯僧残，求僧乞羯磨，弟子应扫洒、敷座、集僧、求羯磨师等。
第六，白事法者。此律云：凡有所作，并须白师令知。白时，具修威仪，长跪合掌云：尊忆念！弟子某，为某因缘故，须到某处，同伴某甲，白尊令知。师应量宜，谓同伴如，去处如，营事如，方始听去。若一事乖违，便不合放。而同伴之人，必须明解律教，持戒灼然，老少相兼，堪始听去。五分云：欲行，预前二三日，白师令知。唯除大小便、用杨枝不白。十诵云：一切所作事，皆须白师。唯除礼佛、法、僧、大小便、嚼杨枝三种不白。僧祇云：不白师，得取与半条线、半食等。若约一条线而不白，得罪。若不能一一白师者，当通白亦得。见论：弟子从师行，不得远师七步。沙弥威仪云：弟子随师行，不得以足蹈师影。复有五事：一、不过历人家；二、不得止住，道与人语；三、不得左右顾视；四、当低头随师后；五、到檀越家，当住一面，师教坐应坐。
第七，请经法者。此律云：彼清旦入和尚房中，受经问义。沙弥经云：若入师房，应三弹指。见论云：弟子参师，应避六处：一、不得当前，二、不得当后，三、不得太远，四、不得太逼，五、不得处高，六、不得上风立。
第八，报恩者。此律云：清旦入和尚房内，除大小便器、白时到等。又日三时，朝、中、暮问讯和尚。又执作二事劳苦，不得辞托：一、修理房舍，二、为补浣衣服。师如法教事，尽当奉行。若遣往余方，不得假托内缘而住。僧祗云：弟子应晨起，先右脚入和尚房已，头面礼足，问安眠否。虽百岁比丘无智慧者，应依止十腊比丘，如弟子事师无异。(尼亦应同。)十诵云：除礼足，余尽应依师教。经云：一日三时，应参师、和尚。若参师不见时，应持土块、草木以为记验。天时若热，日别三时，以扇扇师。若有比丘，于彼师所，或和尚边，不敬信心，遂说长短。于将来世，别有一小狱，名为捶扑，当堕是中。堕彼处已，一身四头俱焦。于彼狱处，复有诸虫，名曰铜嘴，常啖舌根。若从他闻一四句偈，各于千劫取彼和尚、阿阇梨等荷担肩上，或时背负顶戴，亦未能报也。地狱经云：为人弟子说师僧过者，设师有实，命终入地狱，啖其舌根。若得好食美果等，不与父母、师僧，先自食啖，生饿鬼中，后生为人贫穷。若人含毒向师长，入铁钺地狱，后生毒蛇中。若恶心学父母、师长语，入融铜地狱，后生为人謇吃。僧祇云：有人问：汝和尚、阿阇梨字何等？不得直道和尚、阿阇梨字，应告言：义因缘故，字某甲。此律：若弟子见和尚四种非法，应忏谢而去，白和尚云：一、我如法，和尚不知；二、我不如法，和尚亦不知；三、我犯戒，和尚舍不教诃；四、犯而忏者，亦不知。
第九，无师住时节者。此律开先洗足、饮水已，然后依止。伽论云：初至他处，不相谙委，二、三日选择师。十诵云：无好师者，听五、六夜；有好师者，乃至一夜；不依止者，得罪。
第十，简师德者。此律，阿阇梨有五种：一、出家阿阇梨，谓依教受十戒者是；二、受戒阿阇梨，谓为受具足秉羯磨者是；三、教授阿阇梨，谓教授威仪者是；四、受经阿阇梨，谓所从受经者是；五、依止阿阇梨，谓受依止者是。义云：前四通名阿阇梨。今此所明，准论依止阇梨，以替和尚处故。必须谙究经律，圆解明白，方始得为。僧祗云：不得辄请依止，须成就五法：一、受念，二、恭敬，三、惭，四、愧，五、乐住。伽论云：凡欲依止人者，当好量宜能长善法者，及问余人云：此比丘尼戒德何似？能教诫否？眷属复何似？无有诤讼否？若都无者，然后依止。此律明二师德者，有三：一、简少取老，十二夏已上为和尚，至六夏已上为阇梨；二、夏数虽满，必须智慧；三、虽具上二德，然要勤教诏弟子。阇梨亦七种共行法，如前和尚中说。
第十一，请师法者。此律由和尚命终，无人教授，故多坏威仪。佛令听有依止阇梨，相依教训，如和尚法，展转相依，令佛法倍增益流布。请时具修威仪，至彼师所云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，今求大姊为依止阿阇梨，愿大姊为我作依止阿阇梨。我依大姊故，得如法住。(三说。)
彼师告云：可尔，与汝依止，莫放逸。(随道一事皆得。)五分云：若师不答许可者，不成依止法。
第十二，摄受法者。僧祇云：日别三时，教三藏教法。不得广者，下至略知戒经轻重、阴界入义。若受经时、共诵时、坐禅时，即名教授。若不尔者，下至云莫放逸。义云：若请师，须具四意：一、作请彼摄我，我当依彼慈念怜愍意；二、请取道法资神，令教授行，成智立意；三、自申己意，我能依止，爱念恭敬，如父母想意；四、彰己能依止而行，谓惭、愧二心也。具此四法，方无过咎。若不尔者，徒自悠悠，终无成办。五分：受戒已，师应六年自摄，若教他摄，违者犯提。弟子亦应六年依承和尚。此律：受戒已，不得离和尚。见论云：和尚多有弟子，留一人供给，余者随意令读诵。僧祇云：弟子为王难，师必经理。若贼抄掠等，觅钱救赎，否者犯罪。十诵云：和尚有四种法，弟子应量宜：一、与法不与食，应住；二、与食不与法，不应住；三、法食俱与，应住；四、若法食俱不与者，不须问师，若昼若夜，应舍去。阇梨亦然。僧祇云：苦住、乐住，四句同前。五百问事云：其师无非法，而诱将他沙弥去，犯重。
第十三，诃忏法者。凡弟子有过，必须以理诃责。诃责之法，事须出过，令彼伏首，依罪忏悔。此律云：师不出过，辄尔诃责。弟子云：我何过，诃责我？僧祗：若师诃责，弟子不受者，当语知事断食。若前凶恶者，师自远去，一宿更还，得住无过。善戒经云：师不驱谪弟子，重于屠儿、旃陀罗等。屠儿不坏正法，不定堕三恶道中。若畜恶弟子，必生恶道。又为名闻利养故畜徒众，是邪见人，名魔弟子。五百问事云：有师不教弟子，弟子破戒故，便堕龙中。后因相遇，返来害师。义云：若诃责弟子，先自量喜怒，次量前过轻重。外现威肃，内怀悲愍，苦言切勒，令息后犯。又经中无有杖打弟子之法，数见僧尼每加杖捶，痛彻前人，于是遂引涅槃三子之喻。此未达教意。然彼并是住一子地，悲心无差别，得行此法罚。今时杖栲众生，皆瞋怒猛炽，放畅心怀，加痛前人，岂同大悲一子之念？地持论云：上过罚黜，中犯折伏，下犯诃责。亦无杖打之法。此律：或尽形责弟子；或夏初犯过，罢夏瞋犹不息；或不现前诃责；或设诃而受供给。此并非法，得罪。此律云：师诃弟子，命余比丘尼将顺，使向和尚、阿阇梨所调伏，令早忏悔。应观折伏柔和，知时受忏。弟子应至二师所，具修威仪，合掌云：大姊！我今忏悔，更不复作。若不听者，当日三时忏悔。和尚犹不许者，当下意随顺，求解其所犯。若求解其过，和尚、阇梨当受。不受，如法治。
○致敬篇第二十
此篇大门有十：一、敬寺，二、敬佛，三、敬法，四、敬僧，五、定尊，六、致拜，七、八敬，八、报恩，九、医药，十、殡终。
第一，敬寺者。每惟佛法陵迟，出家僧尼道心疏略，至于众行，触事阙如。故令堂殿朽坏，舍屋崩摧，门墙凋弊，粪秽盈阶，路绝人踪，僧徒漂寄。不修不拭，日就衰隤；造罪造愆，无时暂舍。是以荤辛酒肉，竞奉僧房；香华幡盖，罕供佛宇。六时致拜，早自无心；三业虚谭，弥加蜂虿。或将人共宿，饮宴同䬸；丝竹管弦，公然聚会。遂令恶人兴毁，始拟便摧；飙火才焚，终将烟灭。故使冥鬼效灵，善神舍卫。伽蓝无故，直为尼戒有亏；招世讥嫌，亦由众无纲纪。古德寺诰，乃有十篇，略述三五，不备具录。或云道场，或云寺，或云无生，或云停毒，或云息恶，或云寂灭，或云净住。随义七名，各有所表。今时居者，岂称名者也？小法灭尽经云：劫火起时，曾作伽蓝所，不为劫火烧，乃至金刚界为土台也。五百问中：昔在婆罗门相，一比丘有天子相。时比丘入寺，持锡杖倚佛图墙，礼佛已出，遂失贵相等。(今时僧尼甚知敬仪，公然造过，岂类杖倚伽蓝之罪。)僧祇云：佛寺恶坏，更好作得。尼干经云：或嫌塔寺及诸形像妨碍，除灭送置余处者，如是恶人，摄在逆众生数分中，上品治之。十轮经云：若破寺杀害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，死堕阿鼻地狱，具受诸苦。地持论云：支提者，名塔。杂心论云：有舍利名塔，无者名支提，或名塔婆，或名偷婆。(此云冢，亦名方坟也。)支提者，此云庙。(庙者，貌也。)耶舍传云：提婆鼻阿罗者，(隋云天游。)天谓国王，游谓僧处。其处王立，故名天游。旧来以寺代之，寺乃此土公院，谓是司也，嗣也。柘斗提奢者，(隋云四方，但是僧处。)旧招提者，讹略也。昔人去斗除奢，柘复误作，以柘、招两字形滥相似，致久来误矣。增一经云：作房施僧，名招提。十诵云：有檀越施比丘僧房，转施比丘尼僧者，是名非法施，非法受，非法用。僧祇云：若有檀越施比丘尼房舍等，应让比丘僧。若不让而受者，佛言：此违敬法。
第二，敬佛者。惟今道俗，虔诚寡薄，慢怠逾强，轻懱圣容，傲物自广。遂令故像丰多，盈堂满室，趺光堕落，手足纵横，泥木杂污，粪土狼藉。于是青莲之座数倾，白毫之相屡危，宝塔自摧，严容耸峙。设有与心造作，镕铸不圆，相好尊仪，至多疏漏。或争价高下，增减灵相，逐贱省功，将为称意。致使形仪换改，不类西华；随情造作，乃同粪土。遂使国君有破坏之心，臣民存不敬之意，善恶无徴，群邪竞起，至圣不加，反招自辱。静思己过，岂不然乎？阿含经云：无恭敬心于佛法中，当堕龙蛇中。以过去从中来，今犹无敬，故多睡也。又佛升忉利天，优填王请目连：为我等将巧师看世尊形，下来造之。三上、三审、三下，始得真相。世尊下来，此像迎佛，佛为摩顶，记当来利益于我。敬福经云：经像主，莫论道雇；经像之匠，莫云客作。造佛布施，二人获福，不可度量。欲说其福，穷劫不尽。受吾约制，是佛真子。如是精诚，造少福多。问：居士之中，作经像师，合取直否？答：不得取价直。如卖父母取财者，逆过三千，直是天魔，离吾佛法，非我眷属。饮酒食肉，五辛之徒，不依圣教，虽造经像，数如微尘，其福甚少，盖不足言。劫烧之时，不入海龙王藏，劳而少功。不敬之罪，死入地
✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜