[book_name]四十二章经疏钞 [book_author]续法 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]101467 [book_dec]四十二章经疏钞，五卷，清续法述并序，邵泰衢序。 [book_img]Z_1112.jpg [book_title]序 圣人作。贤人述。而大道弘矣。如来说。菩萨论。而佛教盛矣。然而作者述者说者论者。为经为传为藏为典。几令学者望洋焉。佛氏马鸣作大乘论。先归真之博。后起信之约。龙树记华严经。先上本之详。后下本之略。不特为利钝诸根均其教泽。且可以总统真如圣凡一致矣。摩腾竺法兰之四十二章即此意也。盖当汉帝兆梦之后。法兰于月氏说法以三藏之汪洋五乘之浩瀚也。乃于十二部中。取四十二章。以为诸宗之纲领。东渡之舟航焉。其见性学道者性也。识自心原者相也。观灵觉即菩提者密也。不历诸位而自崇最者禅也。为四真道无作无为者。小乘之有宗大乘之空宗也。如一真地无不见知者。华严之法界法华之知见也。律宗则止恶行善也。净宗则达佛深理也。统摄诸宗。其有过于此者乎。云栖讲而未遂。凤山注而未详。今慈云伯亭法师为腾兰使行佛祖事。重为疏钞。显义则如珠现彩。分科则如光辨相。点睛出髓。当下释黏。缅思我 皇上诚孝 太皇太后懿旨。刊刻经藏。 裕亲王理其事。卿贰咸襄助之。(衢)忝与焉。今伯亭法师刊此疏钞。是体 圣意以广化。亦吾儒之能述释氏之能论者也。敢不为之序。以使欲通佛国者。得从流沙以达葱岭。拈茎草者。一阅疏钞。而作丈六金身耶。是为序。 奉直大夫钦天监左监副邵泰衢拜题 [book_title]四十二章经疏钞序 六道之所以为凡者。欲而已矣。三乘之所以为圣者。道而已矣。是故狥道则升。贪欲则坠。然道之与欲。俱出吾心。心念道也。道理长而欲情消。心念欲也。欲情强而道理弱。则知自心之动念也。岂可以不识哉。吾佛出世。大事因缘。在于识自心。达佛理。断爱欲。修道行。以是正觉始成。即说三乘之教。鸡园初唱。便空二执之障。直指心源。广明理性。务在得中而守真。慎勿信意以思想。然后欲爱干枯。会其至道。心地澄清复于本有。是则此经说也。其功不亦大乎。经虽美矣。奈之何。自西天白马䭾来。优钵火中开后。竺法摩腾。最先译出。汉明帝缄之石室兰台。晋魏朝固兴像教。所宗尚者。皆余法门。而此一典。不能传布。唐宋及今。未见善本。亦未曾闻解此章者。犹秘之海藏龙宫。岂不惜哉。嗟夫。三藏十二部。皆佛语也。譬如食蜜。中边皆甜。何得举后遗前。弃本逐末。将此妙法。存而不论。虽欲从之。末由也已。予于坊间。偶得善本。遂乃禀云栖之遗训。随文注释。遵贤首之义门。悬演宗承。欲令微尘刹土。无非四十二章。欲不断而自断。恒沙世界。总为五百余言。道也证而自证。纵文身不到。闻熏处尽作法身。或浅智不解。疑信时亦成佛智。竺法之教光。于今犹放。摩腾之神变。厥后还彰。此述作之真实心也。略叙本致。普告后之览者。 时 康熙庚申年九月重阳日灌顶行者续法题于慈云丈室 [book_title]佛说四十二章经 后汉　沙门迦叶摩腾竺法兰　同译 初序分 尔时世尊。既成道已。作是思惟。离欲寂静是最为胜。住大禅定。降诸魔道。当转法轮度脱众生。于鹿野苑中。转四谛法轮。度憍陈如等五人而证道果。 复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教诏。一一开悟。合掌敬诺而顺尊敕。 二正宗分 尔时世尊。为说真经四十二章。 一出家证果章 佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。当行二百五十戒进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。 次为阿那含。阿那含者。寿终神灵。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断不复用之。 二达理崇道章 佛言。出家沙门者断欲去爱。识自心源。达佛深理。 悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位而自崇最。名之为道。 三割爱取足章 佛言。剃除须发而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。 四转恶成善章 佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三口四意三。身三者。杀盗淫。口四者。两舌恶口妄言绮语。意三者。嫉恚痴。如是十事。不顺圣道。名为恶行。是恶若止名十善行耳。 五改过灭罪章 佛言。人有众过而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗渐有痊损耳。 六忍恶无瞋章 佛言。恶人闻善故来挠乱者。汝自禁息。当无嗔责。 彼来恶者而自恶之。福德之气常在此也。 七呵佛招祸章 佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对骂止。 问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰归矣。佛言。今子骂我。我亦不纳。子自持祸。归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。 八害贤灭已章 佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。哇不污天还从己堕。逆风飏尘。尘不至彼还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。 九守志会道章 佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。 十助施得福章 佛言。睹人施道。助之欢喜。得福甚大。 沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数千百人各以炬来。分取火去熟食除冥。此炬如故。福亦如之。 十一举田较胜章 佛言。饭凡人百不如饭一善人。饭善人千不如饭一持五戒者。饭持五戒者万不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含不如饭一阿那含。饭一亿阿那含不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。 十二尊亲显孝章 佛言。凡人事天地鬼神。不如孝其二亲。二亲最神也。 十三详难勉行章 佛言。人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色离欲难。见好不求难。有势不临难。被辱不瞋难。触事无心难。广学博究难。不轻未学难。除灭我慢难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。对境不动难。善解方便难。 十四守导净命章 沙门问佛。以何因缘得知宿命。会其至道。佛言。净心守志可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。 十五行善志大章 沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。 十六忍力心明章 沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽污无瑕秽。是为最明。未有天地逮于今日十方所有。无有不见无有不知无有不闻。得一切智。可谓明矣。 十七澄浊见道章 佛言。人怀爱欲不见道者。譬如澄水致手揽之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。 十八灭暗存明章 佛言。夫见道者。譬如持炬入冥室中。其冥即灭而明独存。学道见谛。无明即灭而明常存矣。 十九无相会真章 佛言。吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫𨤲。失之须臾。 二十观觉得道章 佛言。观天地念非常。观世界念非常。观灵觉即菩提。如是知识。得道疾矣。 二十一推我成空章 佛言。当念身中四大。各自有名都无我者。我既都无。其如幻耳。 二十二求名危身章 佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身已故矣。贪世名常而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火而在其后。 二十三贪财招苦章 佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿䑛之则有割舌之患。 二十四系妻溺泥章 佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。 投泥自溺。故曰凡夫。透得此门出尘罗汉。 二十五恋色亡道章 佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人无能为道者矣。 二十六欲损道益章 佛言。爱欲之人犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。 二十七逆觜顺性章 佛言。夫为道者。犹木在水寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人必得道矣。 二十八疏意远色章 佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。 二十九正念待女章 佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。应当谛观。彼身何有。惟露秽恶盛诸不净。生度脱心。息灭恶念。 三十趣道避欲章 佛言。夫为道者。如被干草。火来须避。道人见欲。必当远之。 三十一患淫断心章 佛言。有人患淫不止。欲自除阴。佛谓之曰。若使断阴。不如断心。心如功曹。功曹若止从者都息。邪心不止断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。 三十二离爱绝忧章 佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。 三十三坚心得果章 佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。意若无惧。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔而得道果。 三十四处中证理章 沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰不鸣矣。弦急如何。对曰声绝矣。急缓得中如何。对曰诸音普调。 佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐道不失矣。 三十五去垢成行章 佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。 学道之人。去心垢染。行即清净矣。 三十六举胜显准章 佛言。人离恶道得为人难。既得为人去女即男难。既得为男六根完具难。六根既具生中国难。既生中国值佛世难。既值佛世遇道者难。既得遇道兴信心难。既兴信心发菩提心难。既发菩提心无修无证难。 三十七忆戒得果章 佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。 三十八知命了道章 佛问沙门。人命在几间。对曰数日间。佛言子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰饭食间。佛言子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰呼吸间。佛言善哉。子知道矣。 三十九学佛信经章 佛言。学佛道者。佛所言说皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。其义皆快。行者得道矣。 四十尽恶圆觉章 佛言。沙门行道。应渐拔去爱欲之根。 譬如摘悬珠者一一摘之。会有尽时。恶尽自得道也。 四十一出欲免苦章 佛言。夫为道者。如牛负重行深泥中。疲极不敢左右顾视。出离淤泥乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。 四十二视法了幻章 佛言。吾视王侯之位如过隙尘。视金玉之宝如瓦砾。视纨素之服如敝帛。视大千世界如一诃子。视阿耨池水如涂足油。视方便门如化宝聚。视无上乘如梦金帛。视佛道如眼前华。视禅定如须弥柱。视涅槃如昼夕寤。视倒正如六龙舞。视平等如一真地。视兴化如四时木。 三流通分 诸大比丘闻佛所说。欢喜奉行。 [book_title]佛说四十二章经疏钞卷第一 清　浙水慈云灌顶沙门　续法　述 △释此一经。大分为二。初叙义门二。先略标。 将解此经。文分二章。初悬叙义门。次随文疏钞。前有六义。一教起所因。二藏乘时摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六宗趣通局。 将下通序也。前下别开也。初句标。一下列。此例起信疏旨。略开六门耳。夫圣人说教。必有因缘。故先辩教因。因缘既兴。有所起教。于藏乘分。何种所摄。故次约藏摄。藏乘时分。虽知其摄。于五教义。判归何教。故三显教义。已知教义深广。未审被何根器。故四明被机。既知教义普被诸机。未识能诠何为体性。故五论教体。能诠文义。已知该罗。所诠宗旨。通局若何。故六示宗趣。此即六义之生起也。 △次详释六。初起因。 初教因者。谓如来出现。非以一缘非以一事。譬如须弥山王。不以无事及小事缘令得振动。今经兴起。亦复如是。具多因缘。一为欲令在家者改过迁善故。二为欲令出家者速超生死故。三为欲令权乘者不迷圆实故。四为欲令断欲爱轮回根本故。五为观尘界无常苦空故。六令悟根身无我不净故。七欲示修诸行不空沉寂故。八为欲知幻空不着法相故。九为欲令明心性达佛深理故。十为欲令守真常疾得道果故。 初句标牒。谓下释义二。先总。如来等引华严出现文。非一缘一事者。如酬因应请显理度生也。譬如等引智度论文。以喻证上法也。今下合也。一下次别。佛未出时。凡夫造诸恶逆。外道起诸邪见。迷昧六尘。沉沦于四趣之中。缠绵五盖。没溺于三途之下。及佛降灵。说此妙典。能令凡外。不起邪非。罪灭福生。离苦得乐也。下云。众生以十事为善。亦以十事为恶。改恶行善。罪自消灭。又云。被辱不瞋难。不说是非难。忍辱多力。不怀恶故。忍者无恶。必为人尊(如四五六七八章等)。二下。虽解在家多诸罪累。剃除须发而为沙门。未得离生脱死之方。宁有超凡入圣之路。佛说此经。能令戒七支登四果。知人命呼吸间。一心学道而已。下云。如牛行淤泥中。疲极不敢回顾。急走出之。方可苏息(如一二三三十八四十一章等)。三下。权乘者。即三乘五乘等人也。未闻经前。菩萨则退大向小。二乘则沉空滞寂。人天则享福受乐。既闻经后。人天也愿超三界。下云。得罗汉乃可信汝意(二十八章)。视大千如诃子(四十二章)。二乘也回小向大。下云。发菩提心难(三十六中)随化度人难(十三中)。菩萨也会权归实。从因趣果。下云。知识灵觉即是菩提。得道疾矣(二十章。总证也)。又云。佛涅槃如夕寤。无上乘如梦金(四十二章。别证会渐归顿)。又云。喜助人之施道。得福还有尽不。佛言。如一炬火然百千炬。火尽不耶(十章。会偏归圆)。则知开悟权教五乘者。无越此经矣。四下。一切众生。皆以淫欲而正性命。是故欲为轮回之本。楞严云。想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。十住断结经云。是时座中有四亿众。自知死此生彼牵连不断。欲为之源。今说此经。初后皆明断爱离欲去淫远色为得解脱之本。爱心不除尘不可出。下云。慎勿视女色。亦莫共言语。又云。当观欲情。甚于淤泥等(前后共十九章)。五下。六尘色境。如幻泡影。三界火宅。八苦交煎。凡外不了执真常乐。起诸惑业。轮转不休。故说此经令悟无常。下云。观天地非常。世界非常(二十中)。又云。视王位如隙尘。宝玉如瓦砾。纨素如敝帛。兴化如四时(四十二中)。 净名云。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不分别。受诸触如智证。观诸法如幻化。楞严云。见闻如幻翳。三界若空华。华严云。住于梦定者。了世皆如梦。则尘界苦空。岂可贪恋耶。六下。一切男女身分。皆有无量过患。贪欲之狱恒为烦恼系缠。臭秽之坑常被诸虫唼食。似行厕而五种不净。若漏囊而九孔常流。嗔恚毒蛇起害心而戕慧命。愚痴罗刹执我见而啖智身。不坚似芭蕉水沫。无常如𦦨影电光。虽灌吞而反作冤仇。每将养而罔知报恩。犹恶贼而举世皆嫌。类死狗而诸贤并弃。奈何凡迷。从无始来。执身为我。因宝我故。贪求名利欲荣益我。忿恨违情恐侵损我。非理计较展转相续。若能常观此身本来无我不净。即三毒自灭。三界自离也。下云。当念身中四大无我(二十一中)等。又有贪女色者。不知罗衣罩了脓囊。锦被遮却屎尿桶。簪华草于腥臊头上。带麝香于臭皮袋畔。外假粉涂。内惟虫聚。鲍肆厕孔。粪丸疮疱。犹如彩画瓶中多盛脓血粪秽。亦如西域尸陀林树。果如初生孩子色甚鲜白。须臾堕在地上胀烂臭秽。女身亦尔。鯹膻垢恶。如何迷昧汉尚逞风流。却似厕虫乐粪。蒙懂郎犹生颠倒。好像青蝇逐臭。眼前图快活不及一时。身后受苦报经历多劫。纵使妻儿相惜无计为君。假饶骨肉满前有谁替汝。佛说此经。令离女色。大患莫切于有身。大苦莫甚于有欲。是故见诸女身。当作粪囊行厕脓袋䖝窟观。恶疮秽器火抗华箭观。无底枯井观。杻械枷锁观。痨病痈毒死尸䏺胀观。髑髅骨锁火烧归尘观等。若能如是。自然出离五欲成证四果也。下云。于色不舍如刀上蜜。有割舌患(二十三中)。又云。系于妻子甚于牢狱。情爱于色。投泥自溺(二十四中)。无能为道(二十五)。执炬烧手(二十六)。祸殃横生(二十八)。种种忧怖(三十二)等。是则无我观为破身见之本。不净观为断色贪之根。求道者可不修欤。七下。欲阶圣位。须修妙行。万行不修诸位徒设。拨无因果堕于断见外道。毕竟寂灭同于偏空二乘。今则持七支戒进四真道。一取足(三)行善(四)悔过(五)孝亲(十二)明大力(十五六)灭众魔(三十三)发菩提心(三十六)方便化度(十三)此即入于大乘者也。 八下。根身器界。生灭万变。总是水中月影。空里花光。圣人了知虚妄无取舍心。所以随处自在得大安乐。凡夫于此执以为实。爱憎取舍烦恼炽然。因惑造业。因业受苦。皆由不能识破而已。譬如两人。同观水中之月。愚者妄谓实月欲图捞取费力懊恼。智者了知虚妄袖手安坐快乐自在。永嘉集云。心与空相应。讥毁赞誉何忧何喜。身与空相应。刀割香涂何苦何乐。依报与空相应。施与劫夺何得何失。今教兴也。正令知幻。以般若照五蕴皆空。聚沫之色既虚。水泡之受何有。阳𦦨之想非实。芭蕉之行唯空。幻识倏尔无依。空大湛然不动穷四大根本。性相尚无。则六根枝条影响奚有。身见既不立。妄境又无从。理穷于此。人法俱空。见五阴中无有主宰。即人空慧。见六根上皆如幻化。即法空慧。下云。内无所得。外无所求(二中)。触事无心。对境不动(十三)。念无念念。行无行行(十九)。无修无证(三十六中)。如化如梦等(四十二中)。九下。此心凡圣之宅根境之原。凡愚执作阿赖耶识。成生死苦恼之因。圣者达为如来藏心。受涅槃常乐之果。众生随情执重。不信有如来藏。念念昧如来法界之性。步步造众生业果之因。恶业日新。苦缘无尽。于安隐处生衰恼心。向解脱内成系缚果。受𦦨口针喉之体。经劫而饥火焚烧。作披毛戴角之身。触目而网罗萦绊。或堕无间狱。抱剧苦而常处火轮。或生修罗宫。起斗诤而恒雨刀剑。或暂居人界。刹那而八苦交煎。或偶处天宫。倏忽而五衰陷坠。长沉三障。不出四魔。皆为不知如来藏心。遗失唯识妙性。背真慈父。佣赁外方。舍大智王。依投他国。是以诸佛惊入火宅。说三乘教。引导众生。出离三界。开悟之方唯在明心。心有大小。理有浅深。明六识心性。达我空真如理。成小乘教果。明八识心性。达法空真如理。成大乘分教果。明无生心性。达二空真如理。成大乘始教果。明如来藏心性。达依言不空真如理。成大乘终实教果。明自觉境智心性。达离言真如理。成一乘顿教果。明圆融无尽心。达一真法界真如理。成一乘圆教果。如此理性一通。自可从凡夫而圆妙觉矣。下云。识心达本(一章)。达佛深理(二章)。观灵觉即菩提(二十中)。又云。心如功曹(三十一中)。学道应当坚持其心(三十三中)。心若调适道可得矣(三十四中)。十下。一切尘境。皆从识变。无尽诸法并逐想生。离识无尘。离想无法。如此明达。顿悟前非。杌见鬼空。蝇消蛇想。终不更待空里之华将期结果。取梦中之物拟欲牢藏。遂乃静虑虚襟。若凌空之逸翮。随缘养性。犹纵浪之虚舟。毕故不造新。契真而合道。故楞严云。以诸众生从无始来。循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。下云。守志奉道。其道甚大(九章)。又云。净心守志可会至道(十四中)。又云。学道之人。不为情惑。不为邪娆。精进无为。吾保此人必得道矣。准知居之切时。循常守真。不起妄念。乃是修证之要门也。 此十因中。前三约人。后七约法。四五六小教义也。七相宗。八空宗。九终教。十顿教。又后二兼圆教义。若序其生起者。如来说经。专为度生。生可愍者莫于凡外。故初为在家。令其染者净耳。二所以染转净者。欲其出三界火宅家故。三既得超凡入圣。为欲回小向大。会三归一故。四五性等人出二死者。必有断绝轮回法故。五欲断爱根。应观尘界苦空。六出三界苦。须悟根身无我。七欲得二空。当修二无我观六度万行。八虽常行行度生。而不住于法相。九欲不著相。在于明心。十若使明心达理。须当净意守真。又由守真得道。所以令在家改过。出家超生。如此始终钩锁不断。故此教兴有多缘也。 △二藏摄。 二藏摄者。三藏之中契经藏摄。二藏之内声闻藏摄。于五乘中后三乘摄。十二分教长行文摄。于三时中转照初转时摄。十化仪门随机不定门摄。 二下。标章门。三下释义相五。初藏摄三藏者。谓经藏律藏论藏也。于三学中。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。契经者。契理契机之经也。而云摄者。以此经中。佛自直说四谛观。无我观。无常观。菩提观。乃至对境不动。心行平等。守真合道。定如须弥。故是契经藏摄。诠定学也。下云。吾经亦尔其义皆快。亦兼律论少分。下云。忆念吾戒必得道果。兼律义也。又问答人命在几间。兼论义也。二藏者。谓声闻藏菩萨藏也。此经正为二乘。傍化菩萨。故无菩萨在会。而云观菩提视佛道。亦是引摄小乘回向于大乘也。故是声闻藏摄。约兼亦可菩萨藏摄。发心度人。大乘义也。于下。二。乘摄。五乘者谓人天声闻缘觉菩萨五乘也。人则三归五戒。天则十善八定。声闻四谛法门。缘觉十二因缘。菩萨六度二果。今此经中。谈四果。度众生。视涅槃。守一真。不说归戒禅善。故非人天。乃是后三摄也。十下。三分摄。十二分者。一长行。二重颂。三授记。四孤起。五因缘。六无问自说。七本事。八本生。九方广。十未曾有。十一譬喻。十二论议。长行摄者。始从尔时世尊成道。终至比丘欢喜奉行。皆属长行文义。无有重颂等故。略兼自说譬喻论议。四十余章。不待请问。自说也。磨镜。澄水。炬室。蜜刀等。譬喻也。问命道。答明力。商火善。较琴道。论议也。于下。四时摄。三时者。谓先照时转照时还照时也。初转摄者。盖转照中又开三时。一初转时。如日出已自下转上也。次中转时。如日升已自东转西也。三后转时。如日暮已自上转下也。今此一经。即在鹿野苑中。度五比丘之后而说。故属初转非中后也。问。若尔。何以通大乘耶。答。以一时会不唯局一小乘教故。密迹力士经说。佛初成道竟。七日思惟已。即于鹿园中为转法轮。广益三乘众。得大小等果。大品经云。佛初在鹿野。转四谛法轮。无量众生发声闻心。无量众生发独觉心。无量众生发菩提心。行六度等。 十下。五仪摄。华严疏钞化仪有十。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门。五随机不定门。六显密同时门。七一时顿演门。八寂寞无言门。九该通三际门。十重重无尽门。不定摄者。以此经义。随闻一章一句各各异解不同。如云识自心源。达佛深理。悟无为法。亦有人小乘者。或有成相宗者。又有会实教者。如云心不系道。亦不结业。无念作。非修证。不历诸位而自崇最。或有悟偏真者。亦有解无相者。复有住顿教者。余诸文言。例此可知。故下喻云。譬如食蜜中边皆甜。则十门内不定摄矣。亦可兼差别门无碍门中。显了三乘通益三机一分之义。下云。饭一罗汉不如饭一支佛。饭一支佛不如饭一诸佛等。 △三教义。 三教义者。分别分齐。开为二门。一约教诠法通局显分齐。教类有五。 一小教。唯谈人空故。二始教。但明法空故。亦名分教。但说法相故。三终教。复说中道故。亦名实教。多谈法性故。四顿教。唯辨真性故。五圆教。直谈法界故。初一小乘。二三大乘。四五一乘。 若将此经显分齐者。正属小乘教。下云。世界非常。四大无我。为四真道。成四向果。亦可兼通余四教。发菩提心。随化度人。分教义也。无修无行。会者近尔。始教义也。觉即菩提。得道甚疾。终实义也。识自心源。不历诸位。顿教义也。经如食蜜边中皆甜。圆教义也。二约法生起本末显分齐。法相亦五。 初唯一心为本源。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。即华严明一真法界心也。圆教齐此。 二依一心开二门。一者心真如门。所谓心性不生不灭。即顿教分齐也。始教中空义。亦是密说此门。以空宗人不知如来遣相处以为显真性。故非彼分。二者心生灭门。谓依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。即终教分齐也。分教中识义。亦是密说此门。以相宗人不知佛说如来藏以为阿赖耶。故非彼分。三依后生灭门明二义。一者觉义。谓心体离念。等虚空界。二者不觉义。谓不如实知真如法一故。即破相宗。齐此觉义。以为返本还源之地。以彼宗未明真空相即真如心性。故说诸法无不是空。纵有一法胜涅槃者。我亦说为如幻如梦。凡所有相皆是虚妄。离念相者即是法身。依此法身说名为觉。故空宗诠法。唯齐觉义。 四依后不觉义生三细。一业相。二转相。三现相。即唯识宗齐此业相。以为诸法生起之本。以彼宗未明此三细等与真如同以一心为源。故说真如无知无觉。凝然不变。不许随缘。但说八识生灭。纵转成四智。亦唯是有为。不得即理。故相宗诠法唯齐业识。 五依后现相生六粗。一智相。二相续相。法执也。三执取相。四计名字相。我执也。五起业相。六业系苦相。小乘教明唯齐第三。但断我执。未证法空故。人天乘教唯齐第五。但知善恶业相。不识二执惑故。下云。识心达本。无上一真。即一心也。心不系道。亦不结业。即真如也。心中浊兴。心如功曹。即生灭也。言语道断非物所拘。会者近尔迷者远乎。即觉不觉义也。欲生于汝意。意以思想生。即三细也。邪心不止断阴何益。智相续义。人随情欲求于声名。取名字义。勿与色会会即祸生。业苦相义。即六粗也。是知此经。具诠本末矣。 三下标章。分下释义。先总列。 一下。次别明二。初教唯人空者。少说法空故。但法空者。未尽大乘不空理故。但法相者。有不成佛。未尽大乘法性理故。说中道者。谈缘起无性之理。拣非空宗无相。不说妙有也。多法性者。无性阐提悉当成佛。方尽大乘法性之理。拣非唯识多谈法相少及法性也。唯真性者。拣非终教犹带法相说也。谈法界者。性海圆融。缘起无碍故。初一下。依教明乘也。若将下。以教判经也。正属小者。四十章中明小多故。如云。佛为解说得须陀洹。透得此门出尘罗汉。得罗汉已可信汝意。此等皆小义也。二下。次法。依起信论所诠染法。从本起末。略开五重也。即华严下。所宗虽四法界统唯一真法界故。行愿钞云。一真法界。即诸佛众生本源清净心也。(文)密说此者。顿之离言绝相。正为显真如中体性。故于此门名为显了正说。始之离言绝相。但为明真如上空相。故此称名密意傍说。原人论解云。破相义通两势。若取破相明空为大乘初门。合入始教。即当觉义。若取破相愿性。即属顿教。当真如门。长水记云。此真如门说心性不生不灭。乃至绝言绝虑。故是显谈。心经谓诸法空相。即是真如之相。虽明其相。而不克显真如体性。故云密说。 (文)二者下。原人论解云。论文于此作两重能所依。初重以如来藏为所依总相。生灭不生灭二义为能依别相。不生灭心即真如。属前顿教。生灭心即根本无明。属后始分教。真妄和合边正属此终教也。第二重以赖耶识为所依总相。觉不觉二义为能依别相。由前不生灭真心故有觉义。觉义者。是真如气分故。属后始教。由前生灭妄识。故有不觉义。不觉义者。是无明气分故。属后分教。二义未分已前。属此终教。(文)故云阿梨耶识即终教分齐也。终教显如来藏中心性。故称显了正说。分教但明如来藏中识相。故于此门名密说也。长水记云。分教虽说赖耶。而不说是藏性所成。今说性成。故非彼分。密严经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。(文)三下。约生法。先标。一下。后释。论云所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名为觉。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。则知悟离念相。便名为觉。迷离念相。便名不觉。故是空宗齐也。即破相下。显分齐。 返本还源地者。论云。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。何以故。本觉义者。对始觉说。以始觉者即同本觉。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。疏曰。以始觉同本觉故则无本觉。平等平等。离言绝虑。尚无始本之殊。况有三身之异。是故佛果圆融。翛然无寄(文)。问。此觉义与前真如门何别。答。前真如门但明心体不变。此门觉义但显染中净相(本觉)。及反流(始觉)还源(究竟觉)。故有显性空相之不同也。以彼下。出所以。问。云何起信疏中无此一段文耶。答。有二意。一疏主以离言破相。显真如义同。故于真如门中便预判云。始教空义亦密说此。令人会通也。觉义中不释者。既上二门中。判始分二教密说非分。下三细内。配分教唯识。则二觉义中显说始教真空。义例自可知也。故阙略之。原人论解主。以显性明空义别。故判真如门属性宗顿教。觉义属始教空宗。恐人混滥也。此师解释。不唯开人法眼。而且得疏深意。故特称之。二疏主原本或有。圭山删本去之。未可知也。今准上下文义。不妨重为配释。四下。约法生起。对后事识六粗。名为三细。业相。赖耶自证分也。转相。能缘见分也。现相。所缘相分也。即唯识下。显教分齐。彼说诸法生起。但依赖耶以为其本。故名此识为总报主。一切种子根身器界。皆此识变。仍独说此以为所熏。熏成种已。后起现行。皆依此识。故云生起本也。以彼下。出其缘由。彼宗未说一心为生灭真如二门之源。以留在终教说故。若尽说之。权实何分。故说等者。以不知真如即心。故说体无知觉。坚如玉石。不可受熏。既非熏性。焉能随缘。由是但执真如不变不随缘也。但说等者。既不许真如随缘成诸染净。故说赖耶为生灭本。由是明法生起。但齐业相。根本既唯生灭。成智亦是有为。然理是无为。安得与之相即。如镕金范土。各成其器。故云不得即也。智相俱生法执。相续分别法执。执取俱生我执。计名分别我执。上四皆惑道也。起业业道也。系苦苦道也。 齐第三者。菩萨始能断法执障。故不至二。 齐第五者。二乘方知业从何生。故不至四。下云下。引文证。欲生等者。起信云。意有五种。一业识。二转识。三现识。四智识。五相续识。依此五意。转生意识。随事攀缘。分别六尘。名为意识。故云欲生于意也。论又云。言不觉者。谓不如实知真如法。以有不觉妄想心故。故云意以想生也。余易可知。 △四被机。 四被机者。机开三门。 一三聚。此经正为正定及不定聚。下云。投泥自溺故曰凡夫。透得此门出尘罗汉。兼为邪定作远因缘。二四乘。正为三乘人。令其成菩提。兼为一佛乘。令增长妙行。下云。观世界念非常。观灵觉即菩提。又云。视方便门如化。视无上乘如梦。三五性。正被三乘不定性人。下云既得遇道兴信心难。既兴信心发菩提心难。既发菩提心无修无证难。兼被一类无种性人作远因缘。下云。天神献玉女于佛。因问道意。佛为解说。即得初果。 则知一切众生无非为所被也。 四下牒门。机下释相。 一下正定。三乘性也。邪定凡外种也。无正知决择不拨无因果。名不定也。正为正定者。下文俱云学佛道者。或云夫为道者。不定。如疏引。邪定作远缘者。如下谓恶人骂佛。佛默不对。恐祸归身慎勿为恶等。二下。四乘者。谓声闻小乘。缘觉中乘。菩萨大乘。最上一佛乘也。观世界非常等者。小乘下智。观苦空无常。得声闻菩提。中乘中智。观因缘生灭无常。得缘觉菩提。大乘上智。观诸法如梦幻泡而无常。得菩萨菩提。一乘上上智。观一切法刹那无常空无生性。得佛菩提。楞伽云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。又云下。方便三乘也。无上一乘也。 三下。既得等证三乘不定。既发等证一乘性人。 天神。六欲中魔天也。则知下。一切众生皆有佛性。有佛性者皆得作佛。故尽为机。不同相宗唯被菩萨性及不定性也。 △五能诠。 五能诠者略作四门。 一随相门又五。一名句文身体。二音声言语体。三通取四法体。上三皆能诠。四通摄所诠体。下云。佛所言说其义皆快。五诸法显义体。下云。视世界如一诃子。视兴化如四时木。二唯识门。前五教体。皆是自识之所变故。下云。识自心源。达佛深理三归性门。此识无体。唯真如故。下云。识心达本。解无为法。法无念修。言语道断。四无碍门。谓前三门理事心境。同一缘起混融无碍。下云。譬如食蜜中边皆甜。吾经亦尔。 准此教体。通摄四门也矣。 五下标门。略下释义总也。 一下别也。随相者。约六尘境相以出体也。名诠诸法自性。如名色名心等。句诠诸法差别。如言形色显色真心妄心等。文即是字。为性别二所依止故。音声体者。音声实也。名等假也。离声无别名等。摄假从实故。通取四者。名等是声上屈曲假相。音声是名等实体。唯声则不能诠表。唯名等则无自体。今兼四法。是以假实体用兼资也。所诠义理也。若不诠义。教文何用。若无声文。理从何显。经云。文随于义。义随于文。文义相随。乃成教体。下云下。上句证前能诠为体。下句证今所诠为体。诸法显义者。谓遍六尘境。总有生解义。悉为教体。如光明香饭等。唯识者。谓说者净识所现文义为增上缘。令闻者识上文义相现故。达理者。上唯明境。此则显心。较前为深也。无为。真如性也。心之体故。无碍者。约三门无碍以出体也。理性也。心识也。事境相也。心境理事交彻相摄。故云无碍。约教。初门小。二门始。三门终顿。四门圆也。 △六宗趣。 六宗趣者。先总辨诸宗宗途有六。一随相法执宗。即小乘诸师。依阿含缘生等经。造婆沙俱舍诸部论等。二唯识法相宗。即无著天亲。依方广深密等经。造瑜伽唯识论等。三真空无相宗。即提婆清辨。依般若妙智等经。造中观百论等。四藏心缘起宗。即坚慧马鸣。依胜鬘涅槃等经。造宝性起信论等。五真性寂灭宗。即马鸣龙树。依楞伽般若等经。造真如三昧智度论等。六法界圆融宗。即龙树天亲。依华严等经。造不思议十地论等。今此经宗。当其初一门也。次别明此经。有总有别。总以断欲去爱识心达理为宗。悟入无为超证菩提归无所得为趣。别有五对。一教义对。崇教说为宗。会义意为趣。如天神献女。因问道意。佛为解说。即得道果等。二事理对。举事相为宗。显理性为趣。如云。欲从于意思想生。二心寂静非色行等。三境智对。缘理境为宗。观智行为趣。如云。行道守真者善。志与道合者大。心垢灭尽。净无瑕秽。得一切智。四修证对。修成贤为宗。证入圣为趣。如云。学道见谛。无明即灭等。五因果对。历因位为宗。克果德为趣。如云。既发菩提心无修无证难。心若调适。清净安乐。道可得矣。此五是从前起后。渐渐相由者也。 六下章门。当部所崇尚者曰宗。宗旨之所归者曰趣。先下义相。诸宗者。通指大小乘宗一切经论也。小有二十部异。大有性相空宗。随相法执者。谓一切我法中。起有无执故。唯识法相者。谓一切诸法皆唯识现故。真空无相者。谓一切诸法。皆空无相故。藏心缘起者。谓一切诸法。唯是真如随缘。具恒沙性德故。真性寂灭者。谓相想俱绝。直显性体故。法界圆融者。谓无尽法界。如因陀罗网。主伴重重普融无碍故。然此六宗。后胜于前。初一小乘教。后四大乘。二即相宗分教。三即空宗始教。四终教。五顿教。六圆教俱性宗。又教与宗互有宽狭。宗则一宗容具多经。随何经论皆此宗故。教则一经容有多教。若局判一经以为一教。则抑诸大乘矣。当初一者。正破二乘情执。令其回小向大。菩萨不预会故。依大疏分。合二十部为六宗。一我法俱有。二法有我无。三法无去来。四现通假实。五俗妄真实。六诸法但名。前四宗唯小乘。后二义通大乘。今当第五六也。别下。教说者。即四十二章也。义意者。文下必有义故。若无所诠之义。则同乎篇韵。殊无意况矣。如天下。解说教也。道意义也。又云。佛所说经其义皆快。二下事理。义所具者。如下。上句证事。下句证理。又如举弹琴弦急缓。事也。显身心疲暴暴中。理也。三下。境智。理内出者守真。境也。与合。智也。心垢净。境现证也。一切智。智发得也。又云。观天地念非常等。四下。修证。随智起者。小则资加为贤。四果为圣。大则住行向为贤。十地等为圣。如下。学道贤也。见谛圣也。大小乘俱通。又云。观灵觉即菩提。视佛道如眼华。五下。因果证中成者。小则四向已下为因。四果无学为果。大则等觉已下为因。妙觉佛位为果。如下。初句证因。次句证果。心若二句因。道句果也。又云。得罗汉已可信汝意。得一切智可谓明矣。视无上如梦。视涅槃如窹。从前起后者。谓有教义。然后有理事。而境智又从理事生。故曰相由。以要言之。不出教理行果。亦可教义宗理事趣。理事义宗。境智修证趣。亦可翻后向前以明宗趣。举因果为宗。修证智为趣。修证智宗。达理事教义为趣。亦是相由义也。 △二随文注三。初题目。 佛说四十二章经 【疏】佛者梵语。具云佛陀。此云觉者。谓觉了真妄性相者也。觉有三义。一自觉。我空。拣异凡夫。二觉他。法空。拣异二乘。三觉满。俱空。拣异菩萨。即本师释迦牟尼佛也。说者。悦也。四辩宣演。悦所怀故。教颁佛口。畅彼机心。以教合机。故称佛说。拣非余四人所说也。 章。篇也。条也。所说法门。约有四十二篇四十二条。表二乘回小向大。大乘转权成实。超历四十二重位也。经者。梵语修多罗。此云契经。契谓契理契机也。经谓贯摄常法也。 【钞】先随相释分四。初能说佛。觉了真妄性相者。妄小教。真终教。相始教。性顿教。真性妄相融通交彻圆教觉此五者。始名佛也。 觉有下。复有三觉。一本觉。二始觉。三究竟觉。初则全觉全迷。中则觉而未尽。末乃无所不觉。今指后一觉也。又离心名自觉。离色名觉他。俱离名觉满。三觉俱圆。故曰佛为自他觉满之者。说下。二正明说。四辨。法义词乐说也。中论云。佛依二谛。为众生说。词法二无碍智。以世智差别说。乐说义无碍智。以第一义智善巧说。悦所怀者。得机而说。畅本怀故。教颁下。上离释。此合释也。拣余四者。说通五人。一佛。二菩萨。三天。四仙。五化人。今是佛口亲宣。不同后四人说经也。章下。三所说法。四十二章者。如汉高祖之约法三章也。若陈列之。一出家证果章(佛)。二达理崇道章(佛)。三割爱取足章(佛)。四转恶成善章(佛)。五改过灭罪章(佛)。六忍恶无瞋章(佛)。七呵佛招祸章(佛)。八害贤灭己章(佛)。九守志会道章(佛)。十助施得福章(佛)。十一举田较胜章(佛)。十二尊亲显孝章(佛)。十三详难勉行章(佛)。十四守道净命章(沙)。十五行善志大章(沙)。十六忍力心明章(沙)。十七澄浊见道章(佛)。十八灭暗存明章(佛)。十九无相会真章(佛)。二十观觉得道章(佛)。二十一推我成空章(佛)。二十二求名危身章(佛)。二十三贪财招苦章(佛)。二十四系妻溺泥章(佛)。二十五恋色亡道章(佛)。二十六欲损道益章(佛)。二十七逆情顺性章(佛)。二十八疏意远色章(佛)。二十九正念待女章(佛)。三十趣道避欲章(佛)。三十一患淫断心章(佛)。三十二离爱绝忧章(佛)。三十三坚心得果章(佛)。三十四处中证理章(佛)。三十五去垢成行章(佛)。三十六举胜显难章(佛)。三十七忆戒得果章(佛)。三十八知命了道章(佛)。三十九学佛信经章(佛)。四十尽恶圆觉章(佛)。四十一出欲免苦章(佛)。四十二视法了幻章(佛)。四十二重位者。谓十住十行十向十地等妙觉也。表超历者。恐有难云。何以不多不少而独四十二耶。故此通云。为超四十二地位故。是以不多少也。经下。四结说名。案五印土。呼线席经井索圣教。皆名修多罗。线能贯华。经能持纬。索能汲水。教能诠义。若敌对翻。应名圣教。今不取者。滥律论故。去线索者。此方不贵重故。独取席经者。古德见此方圣说为经。贤说为传。彼土佛说名修多罗。菩萨罗汉说名阿毗达摩。遂以此圣经代彼佛说修多罗。兼借彼席经。以目彼圣教。故不称余而名为经。借义助名。更加契字。则不同乎席经矣。契有二义。一契理。合道之言也。二契机。逗根之教也。经有四义。一贯。谓贯穿所说之理也。二摄。谓摄持所化之生也。三常。古今不易也。四法。近远同尊也。前二佛地论义。后二此方释义。则四字中摄尽余义矣。若略明之。谓释迦佛所说四十二章之契经也。 【疏】此一题中。有八事四对。一教义对。经之一字能诠教也。佛等六字所诠义也。二人法对。就前义中分出。佛说能说人也。四十二章所说法也。三通局对。就前法出。章之一字通也。四十二局也。四应感对。就前人分。佛显我能应之主也。说悦彼所感之机也。 【钞】次作对释。先总。一下次别。始从世尊成道。终至比丘奉行。声名句文。皆能诠经也。名下必有意味。文中必有理趣。皆所诠义也。瑜伽云。谓经题体。略有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。大疏云。语言皆能诠。义旨皆所诠。教义相成。成经题体。 二下。亦可名境智对体用对。佛说。法身境体也。四十二章。报化智用也。 三下。亦可名总别对。四十二条并称为章。总也。通也。前前文义。非同后后。别也。局也。 四下。亦可名生佛对机教对因果对。佛乃果上能应之教主也。说是因中所感之生机也。是则依四对义以立此题名耳。 【疏】离合释之。佛之说经。依主释也。佛说有四十二章。有财释也。四十二章。带数释也。四十二章即经。持业释也。佛说四十二章经非大方广华严疏钞。相违释也。 【钞】三离合释。此且顺题以作五释。详则兼一兼二不同。佛说之四十二章。佛说四十二章之经。皆依主也。若改之为即。皆持业也。又改为有字。有财可知。更改为非字。是相违矣。 【疏】诸经立名。不出人法喻或单或复。此经以人法受称者也。 【钞】后得名释。单者。弥陀经单人。般若经单法。梵网经单喻也。复者。佛报恩经人法无喻。妙法莲华经法喻无人。菩萨璎珞经人喻无法。大方广佛华严经具足人法喻三矣。诸经得名。其类繁广。人法称者。佛说人也。四十二章法也。有人有法。故标名焉。 △二译人。 后汉沙门迦叶摩腾竺法兰同译 【疏】后汉。标代。对前高祖。称之曰后。亦名东汉。都洛阳故。即光武之后孝明帝朝也。沙门下。出名。先通称。梵语具云沙迦懑曩。此云勤息。谓勤修戒定慧善法。息灭贪瞋痴恶事也。迦下。次别号。迦叶摩腾中天竺人也。婆罗门种。解大小乘经。以游化为任。有一小国。请腾讲金光明经。能令邻国不侵。请和求法。竺法兰亦中印度人。诵经百余万言。学徒千余。同译者。显德。翻梵语为华言。谓之译。二祖共翻音字。谓之同。汉纪云。明帝永平三年。夜梦金人。项有日光。飞至殿上。旦问群臣。太史傅毅对曰。臣闻西域有神。其名曰佛。身长丈六。放金色光。陛下所梦。将非是乎。博士王遵推周书异记佐之。至七年敕郎中蔡愔。中郎将秦景等十八人。西求佛法。至天竺邻境月氏国。遇梵僧腾兰二人。请归汉地。将画释迦佛像并诸经典。用白马䭾来。以永平十年腊月三十。入阙进献。帝大悦。遂馆于鸿胪寺。复敕于雍门外立寺。腾兰居之。名白马寺。不多时日。便善汉言。即为译出四十二章经一卷。约有二千余言。缄在兰台石室中。明帝敕画工图写佛像。置清凉台山大孚灵鹫寺内及显节陵上。及腾卒于洛阳。兰与愔等。复译出五部经。所谓十地断结。佛本生。法海藏。佛本行等。凡十三卷。会移都寇乱。四部失本不传。唯四十二章经。江左现行。汉地有三宝。自腾兰始也。故云同译。 【钞】明帝。光武子也。沙门有四。瑜伽论云。一胜道。即佛菩萨等。二说道。谓说正法者。三活道。修诸善品者。四污道。作诸邪行者。涅槃说四比丘。一毕竟道(无学)。二示道(初二三果)。三受道(通内外凡)。四污道(犯四重者)。义同上。今译主。据本说即毕竟胜道。依迹论是开示说道也。又律明四种沙门。一威仪沙门。名充像比丘。二形服沙门。名幢相比丘。三名闻沙门。名虚诳比丘。四实行沙门。名如法比丘。大论云。僧有四种。一有羞僧。持戒不破。二无羞僧。身口不净。三哑羊僧。根钝无慧。四真实僧。向四果道。义亦同上。今二三藏。皆是后一种也。梵语。西天梵国语也。华言。东土华夏言也。译者翻也。谓翻梵天之语。转成汉地之言也。译者易也。以其所有。易其所无。故以此方之言音。换彼土之佛语也。周礼掌四方之语。各有其官。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。今通西语而云译者。盖汉世多事北方。而译官兼善西语。故腾兰始至。即译此经。因称译也。 翻音字者。西梵语字。与此全殊。若译佛经。须先随其梵音以此方之字易之。名为翻字。然亦仍同咒语。不知其为何等。又须兼通两土言者。一一翻之。谓之翻音推。 周书者。王遵奏曰。臣按周书异记云。周昭王甲寅二十四年。四月八日子时分。有五色祥光。贯太微宫。时王问群臣所以。有太史苏由对曰。西方有大圣人生焉。却后千年。教流于此。陛下梦者是其人矣。故云佐也。佛像者。依优填王旃檀像而画也。大孚灵鹫者。会玄记云。明帝时。摩腾天眼。见有阿育王舍利塔在五台焉。请帝立寺。帝信佛理。即立寺以劝人。山形似于灵鹫。故号为大孚灵鹫也。本行等者。指四十二章经言。三宝记云。永平十六年。摩腾示寂。竺法兰自译经五部。共十三卷。 (文)三宝自腾始者。传云。永平十四年。正月十五日。帝敕僧道。并集白马寺。道士置三坛。别开二十四门。南岳褚善信。华岳刘正念。恒岳桓文度。岱岳焦得心。嵩岳吕惠通。霍山天目五台白鹿等十八山道士祁文信等六百九十人。各赍灵宝真文。太山玉诀。三元符录等五百九卷。置于西坛。茅成子。许成子。黄子。老子等二十七家子书。二百三十五卷。置于中坛。馔食尊祀百神。置于东坛。帝御行殿。在寺南门。佛像舍利经宝。置于道西。道士以柴荻和沉檀为炬焚经。悉成灰烬。褚善信等。相顾失色。南岳道士费叔才自感而死。腾得罗汉果。飞身空中广现神变。诸天雨华作乐。感动人情。法兰叹三宝德。说善恶业。六道三乘。皆有果报。又称出家功德最高。初立佛寺。同梵福量。后宫阴夫人王婕(音接)妤。与诸宫娥等二百三十人出家。司空杨城侯刘善峻。与诸宰官士庶人等一千余出家。四岳诸山道士吕惠通等。六百三十人出家。京都张子尚等。三百九十人出家。便立十所寺。城外七所安僧。城内三所安尼。故曰自腾始也。 佛说四十二章经疏钞卷第一 [book_title]佛说四十二章经疏钞卷第二 清　浙水慈云灌顶沙门　续法　述 △三经文三。初序分二。先证信序二。初序成道思惟以证教主。 尔时世尊。既成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。当转法轮。度脱众生。 【疏】证信者。标列六种成就以为证据。令总信受也。 尔时者。当彼三十成道已后三七思惟之时也。 世尊者。十号中一。盖释迦佛为三世间之所尊故。 道者。梵语菩提。此云觉道。悟而不迷曰觉。至妙虚通曰道。即识自心源达法性理也。 证知曰成。究竟曰已。作思惟者。自觉己圆。能觉他者。如来应世。是故始坐道场之时。观树经行。思惟三事也。过去因果。 经云。佛成道。初七日。思惟法妙无能受者。二七日。思惟众生上中下根。三七日。思惟机缘谁应先闻(文)。法华亦尔。今下寂静。思法妙也。转轮。思谁闻也。度生。思三根也。欲为三毒之首。十恼之元。六道之本。二死之基。今得离欲众苦便灭。非如众生深着五欲。入于险道。受苦不断也。不生灭曰寂。无烦恼曰静。诸法体性。离诸欲故。常寂灭故。本不生故。此寂灭场阿兰若处。于诸法中莫能比并。故为最胜。梵语禅那。华言思惟修。亦云静虑。定者。摄心专注不流散故。深妙曰大。超出世间凡外禅故。住者。能住三业也。所住禅定也。于四住中。当三三昧。梵语魔罗。秦言杀者。杀慧命故。亦言能夺。夺法财故。或言恶者。多爱欲故。又翻为障。作障碍故。佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事。魔以破坏众生出世善根令流转为事。故成道时。波旬怀恶。来恼害也。 道有二义。一者道途。二者道法。楞严云。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道(道途也)。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道(道法也文)。魔有四种。谓烦恼五蕴生死天子。故云诸也。降者。能降禅定也。所降诸魔也。因修观法。果得离欲。住于深禅。降天恼魔。因修止法。果得寂静。住于妙定。降死蕴魔。余如别说。 故思此法为最妙也。 转展也。自我之彼也。法轨持也。轮如车轮。有摧碾义。能摧障恼也。展开佛心中法。度入他心。碾破其惑业。名转法轮。度脱众生者。济度众生。脱离生死此岸。烦恼中流。到于涅槃彼岸也。当者。正显作思惟相。为谁先闻。何等根也。然此思惟中。实通三时。故释离欲等六法。亦该五会。今就以方便力。为五人说。且约小教释也。 【钞】所以言三七者。为表如来三时说法也。三世间者。谓情器智。情即天龙八部。器即地水火风神等。则摄世间凡也。智正觉即三乘。则摄出世圣也。世出世间共所尊崇。故云世尊。菩提觉道。略言也。具云阿耨多罗三藐三菩提。此翻无上正等正觉知道。菩提觉道。拣三途不觉。三正。拣凡外不正。三藐正等。拣二乘不等。阿耨多罗无上。拣大乘菩萨有上。约教乘。初即人天。次即声闻缘觉。三即始终顿菩萨。四即圆佛。故能成此。即名佛也。识达释觉。心性释通。识六识心。达我空性。小教佛也。识八识心。达法空性。始教佛也。识藏识心。达缘起性。终教佛也。识真识心。达寂灭性。顿教佛也。识圆融心。达法界性。圆教佛也。今对当经。且依初义。法华亦尔者。 经云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。(文)所得。思法妙也。对今经。彼约智。此约境。稍有异耳。诸根。思三根也。何度。思谁闻也。问。若尔。世亲那云。初七思惟因(自所得法)缘(所化机宜)不说。第二七日。即说华严耶。答。十地论谓初七拟宜。得一乘机。故二七中即说大经。法华因果经谓奈有三根不同。一乘化之不得。故于二七说华严时。重复思惟。至三七后。随宜说三。是以经云。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法(华严大教法也)。我宁不说法。疾入于涅槃。(文)故无违也。 欲为下。离欲。通教行。寂静。约理果。出己所证法相。最胜。赞其妙也。证此最胜。名为世尊。修此最胜。名最胜子。 不生下。合释也。谓离情爱欲。则转烦恼而得菩提受用法乐。静妙也。离尘境欲。则转生死而得涅槃法性真乐。寂灭也。若开释之。亦可云离烦恼欲。成菩提果。寂静生死。成涅槃果。二果。法中最胜也。阿兰若者。此云无諠诤。事则所居闲处。无诸愦闹。法则所证真理。无有杂染。事理俱寂。名阿兰若。今且约法言也。超出世间凡外禅者。禅有三。一世间禅。谓四禅(一)。四空(二)。四无量心(三)。二出世间禅。谓九想(一)。八念(二)。十想(三)。八背舍(四)。八胜处(五)。十一切处(六观禅也)。九次第定(七炼禅也)。师子奋迅三昧(八薰禅也)。超越三昧(九修禅也)。至于六妙门(一)。十六特胜(二)。通明观(三)。亦世间亦出世间禅也。三出世间上上禅。谓自性禅。清净禅。实相定。楞严定。真如三昧。海印三昧等。今皆证入。故曰深。圭山集云。带诸异计。欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果。亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅。若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。(文)佛悉成就。故曰妙。约教。且住出世小乘禅。故云尔也。 四住者。佛摄众生随宜而住。或现天住。谓欲天因。即十善道施戒心也(一)。或现梵住。谓梵王因。即四禅四无量心也(二)。或现圣住。谓三乘因。即三三昧也(三)。或现佛住。谓一乘因。即首楞严百八三昧也(四)。波旬。此云极恶。常有恶意。成恶法故。违佛乱僧。置莫大故。释尊出时魔王名也。如别说者。处胎经云。菩萨坐阎浮树四十八日。观树思惟。感动天地。光蔽魔宫。波旬恐怖。召臣兵会千子。告四女曰。汝现姿媚。坏佛道意。女往佛前。变成老母。(文)观佛三昧云。魔王大怒。遍敕八部。各兴四兵。尽其变态。又敕阎罗。阿鼻苦具一切都举。向菩萨所。菩萨徐举眉毫。拟狱罪人。白毫出水。注火灭已。心得清凉。称南无佛。以智慧力。伸手按地。应时地动。魔与兵众颠倒而堕。(文)余如本起。轨持者。持是法体。谓任持自性也。如火性暖水性湿等。轨是法用。谓轨生物解也。如火熟物水浮舟等。今苦集下坠。灭道上升。性各决定。持也。苦集成凡。灭道作圣。业自差别。轨也。实通三时者。以不别出二七三七故。六该五者。初思华严会先照时。离十不可说诸法爱欲。无障碍涅槃法胜。住法界禅观。降十无尽魔。转根本轮。度圆顿根熟众生。次思阿含会初转照时。离有漏情欲。寂静偏空涅槃法妙。住谛缘禅观。降界内四魔。转小乘法轮。度人天中凡夫外道。深密会中转照时。离无漏法欲。静居无住涅槃胜境。住唯识禅观。降界外四魔。转三乘法轮。度二乘愚法一类。妙智会后转照时。离漏无漏诸法相欲。寂止无相涅槃胜境。住真空禅观。降界内外取法相魔。转一乘法轮。度三乘权教一类。三思法华涅槃会还照时。离漏无漏诸法性欲。究竟如来大般涅槃寂静法胜。住诸法实相禅观。降界内外非法相魔。转归本轮。度一乘根熟众生。下文既云鹿苑转谛。则小教义显余会隐含。自可知矣。又诸佛出世。必具八相。谓降兜率。托胎。出胎。出家。降魔。成道。转法轮。入涅槃。今成道中摄前四相。度生中摄涅槃相。余思之。 △二序转轮度人以证处众。 于鹿野苑中。转四谛法轮。度憍陈如等五人而证道果。 【疏】鹿野苑者。群鹿所居故。亦名仙苑。古仙栖止故。亦名柰苑。从树为名也。四谛。谓苦集灭道四真谛理。苦以逼恼为义。即三苦八苦等。集以招感为义。即见思二惑等。灭以累尽为义。即有余无余二种涅槃。道以除患为义。即三十七道品。前二是世间因果。后二是出世因果。有苦可知。苦定是苦等。故名为谛。转有三。一示相转。谓此是苦。乃至此是道。二劝修转。谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。三作证转。谓苦我已知不复更知。乃至道我已修不复更修。此即十二教法轮也。又转四谛法时。即能生圣慧眼。别有三相。名智明觉。依去来今而有差别。或眼智明觉随转随生。此即十二行法轮也。唯行无教。不名为法。有教无行。亦无轮名。为有三根。生三慧。成三道。故三转轮。 憍陈如者姓也。此邻火器。婆罗门种。其先事火。从此命族。名阿若。此翻已知。亦翻为解。或云了本际等。等五人者。即頞鞞。䟦提。迦叶。拘利也。頞鞞。此云马胜。䟦提。此云小贤。并拘利太了。父之亲也。十力迦叶。及憍陈如。母之亲也。 证道果者。太子入山。父王思念。乃命家属三人。舅氏二人。寻访住止。随侍动静。二人着五欲。太子初食麻麦勤行苦行。便舍之去。三人着苦行。太子后受饮食乳糜酥油。舍其苦行。亦复远去。洎成佛果。念谁先度。因思五人侍随劳苦。即往波罗柰(此翻江绕城。即柰苑也)。为说四谛。陈如得法眼净。四人未得。佛又重说四谛。四人得法眼净。因语之曰。一着五欲。一着苦行。皆非中道。离此二边。是名中道。次又为说四谛。五人同时得无生忍。成罗汉果。佛三问知法未。即三答云已知。地神唱。空神传。乃至梵世。 陈如最前。见佛相。闻法鼓(教)。服道香(行)。尝甘露(理)。入圣流(初果)。成无漏(四果果也)。在一切人天罗汉之先。故但标陈如以摄余四也。转四谛轮。是法。五人证果。是僧。加前世尊。是佛前思离欲法胜。今令证道。前思转何法轮。今示四谛法药。先闻鹿野。前思度何众生。今度陈如五人。准知前章唯主成就。此章摄余五成就矣。鹿野处中摄时。贤首教章云。或三七后说。如法华等。或六七后说。如四分律萨婆多论。或七七日说。如兴起行经。或八七日说。如十诵律。或五十七日后说。如智度论。或第二年方度五人。如十二游经。(文)转轮。闻成就也。证道。信成就也。下之四十二章。皆释四谛相故。五人而言众者。大论引大品经云。初转法轮时。陈如得初果。八万诸天得无生忍等。(文)六既成就。岂不足徴。则遐方异世自谛信而无余议矣。 【钞】八苦等者。指十苦百一十苦。凡三界内六道生死。皆苦相也。二惑等者。惑与业俱。能招生死苦故。累。生死也。惑业既尽。则无生死累矣。故云累尽为灭。灭谛之体。是二涅槃。子缚已尽名有余。灰身泯智名无余。虽非真谛。能冥于理故。患。烦恼也。广虽三十七。略唯戒定慧。此正助道。能除烦恼。通至涅槃故。因果者。集为因。苦为果。道为因。灭为果也。先果后因者。小乘根钝。知苦断集慕灭修道故。等者。谓有集可断。集定是集。有灭可证。灭决定灭。有道可修。道必是道。遗教经云。苦谛实苦。不可令乐。乃至道是真道。更无余道。世尊。月可令热。日可令冷。佛说四谛。不可令异。(文)谛者。真实不虚也。又下。释有二意。初会玄约谛。每一谛下生智等。三谛虽三转。智等无异。故十二也。去来今者。智去明来觉今也。或下。二文句约转。初转四谛时生眼智明觉四心。二三亦然。故十二也。苦法忍(因也)为眼。苦法智(果也)为智。苦类(比也)忍为明。苦类智为觉。余三谛亦尔。共有四十八也。唯下。将教释法。用行释轮。法以开解为义。若不解理。非法也。有行无教。岂能解理。轮以摧碾为义。若不摧惑。非轮也。唯教无行。岂能摧惑。故教十二为能转。行十二为所转也。为下。难云。何故须三转耶。通曰。为众生有上中下三种根故。生闻思修三慧各别故。成见修证三道有前后故。 已知证知四谛也。或言无知。即是知灭耳。亦可以无生智为名也。解者。楞严云。我初称解。了本际者。即是知真谛际耳。婆沙阿毗昙。皆称此名。诸经有翻为得道。谓最先得道果故。所以言等。 頞鞞下。有云释摩男。或云䟦提摩男。或云摩男拘利。或单云摩诃男。因此诸释混滥莫辨。今定解云。摩诃男者。摩诃翻长大。男子也。乃长子之通称。释摩男者。指阿若言。四姓出家。同名释氏。佛初成道。最先得度。故分别功德论云。佛最长子即陈如也。最小子者即须䟦也。䟦提摩男。摩男拘利者。䟦提。甘露饭王之长子。拘利。斛饭王之长子。故皆称摩诃男也。单云摩男者。观余四名。知此是某。如云拘邻頞鞞摩男拘利迦叶。则摩男指䟦提也。或云頞鞞䟦提摩男拘邻迦叶。则摩男指拘利也。拘邻。即憍陈。有混作拘利者非。至梵世者。轮王出世。声至他化。以十善生欲天故。陈如得道。声至梵天。以离欲寂静。直彻梵故。佛得道声。至尼吒天。以佛道究竟。上穷有顶故。杂阿含说。毗沙门天王持盖灯随劫宾那。帝释持盖灯随迦叶。梵王持盖灯随陈如。阿难持伞盖灯随如来后。(文)亦此意也。问。何先度此五人。答。宿缘所追。一者。如来昔为忍辱仙人。为诸女说法。歌利王瞋割身臂等。血变为乳。佛誓令初闻法。得甘露味。王者拘邻是。仙者如来是。二者。佛昔饥世。化为赤目大鱼。木工五人。先斫鱼肉。佛誓来世先度此等。与无生忍。三者。世尊昔为太子。名须阇提。与父母避难至邻国。未到粮尽。太子每日割三斤肉。二分奉亲。一分自食。天帝试之。誓言真实。即时身疮平复如故。帝释叹善。愿当来世得菩提时。先度我等。太子者佛是。天帝者陈如是。四者。迦叶佛时。九人学道。五人未得果。誓于释迦佛法中最先开悟。成罗汉果。详如因果报恩经明。初二佛愿先度。后二自愿先闻。故先成也。转四谛下。上别释。此总明。先出三宝。以鹿苑初唱。三宝始名。故法华云。及以阿罗汉。法僧差别名。 (文)前思下。次对三思。法华亦云。思惟是事已。即趣波罗柰。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音。(文)方便为说。有涅槃音。则思法妙无妄也。为五比丘。则思根器不虚也。趣波罗奈。转四谛轮。则思惟闻有在也。问。何法华中名五比丘。今经称人耶。答。一者。彼约出家僧言。此约在俗人说。释迦谱曰。佛为解说三有诸苦。陈如最初悟解。得法眼净(初果见谛也)。次为四人。重说四谛。亦离尘垢。时彼五人。既见道迹。欲求出家。世尊唤言善来比丘。须发自落。即成沙门。重说五阴苦空无我。证成罗汉。二者。此约最初开渐之始。欲令转凡成圣。故言人彼约最后剧谈秘妙。欲令转权成实。故言比丘。又佛生人世。人为证故。于六道中。唯人能故。天从人中得善利故。唯人道中具四众故。僧佛事业示同人故。是以此经特言人也。 准知下。三结六就。六种可证。又何疑哉。故智论云。说时方人令生信故(文)。 △次发起序三。初会众陈疑。 复有比丘。所说诸疑。求佛进止。 【疏】发起者。发明生起正宗之法也。如维摩示疾。楞伽欢笑。金刚乞食。法华放光。兰盆救母。弥陀根悦。今经以陈疑开解为发起。何者。疑去则信自生。解来则理自显。由之断惑证真超凡入圣。若不疑悟。道果何从。所以信相怀疑。才闻寿量之谈。韦提起惑。始明净土之说。则一咨决之间。其利岂曰小哉。复有者承前。谓佛说四谛时。不但五人与会复有无量声闻人等亦所同闻也。比丘梵语。此云乞士。乞食资身。乞法资心故。亦云怖魔。出家离欲。魔大怖畏故。亦云破恶。能破一切烦恼恶使故。诸疑者。谓于三有五蕴十善四谛等诸法中。起种种惑也。求。祈恳也。 进止。取舍也。谓进取悟门而舍去疑网也。 【钞】复有无量声闻人者。一约同会。如大论云。诸佛法轮有二种。一者显。二者密。初转时。诸声闻见八万诸天。陈如一人得法眼净。显也。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘。无量阿僧祇人得无生忍。无量阿僧祇人发无上道心。行六波罗蜜。阿僧祇人得初地乃至十地。密也。(文)准知。当会自有无量二乘人矣。二约别时。释迦谱会玄记皆曰。十二游行经云。佛成道第二年。度五比丘。第三年。度迦叶兄弟三人。第五年。度身子目连等。(文)则于诸处所度亦复有无量也。比丘下。又有翻为净戒。或云正命。共成五义。今以乞食摄净命。破恶摄持戒。故三义也。种种疑者。谓三有中。苦耶。不苦耶。常耶。无常耶。五蕴中。有我耶。无我耶。是净耶。不净耶。十善中。顺圣道耶。不顺圣道耶。四谛中。可修证耶。不可修证耶。等者。断见思时得四果耶。不得四果耶。证涅槃时出三界耶。不出三界耶。进止下。又法相隐晦者具释曰进。可通者且阙曰止。言教紧要者细详曰进不切者节略曰止。义理深难者发明曰进。浅易者类通曰止。见解真正者取上曰进。邪谬者舍置曰止。根机下钝者令对论曰进。上利者令退省曰止。如是妙应。皆在于佛也。疏顺求义。约机。钞顺佛义。约教。二意皆通。 △二世尊妙应。 世尊教诏。一一开悟。 【疏】师诲曰教。王命曰诏。今佛为法王。师范人天。所垂言句犹如君命。故云教诏也。顿破无明曰开。豁然贯通曰悟。又开除惑障。令悟体空也。 一一。对诸疑言。所谓大疑大悟。小疑小悟也。 【钞】顿下。先通能所。上局能化。下通所化。故交光云启闭曰开。自惺曰悟。 (文)又下。次局能化。义本清凉。 一下。如佛在于鹿苑。初为陈如说曰。世有八苦。谓五阴盛苦。生苦。病苦。老苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。如是诸苦。由我为本。应当知苦断集证灭修道。若人不知四圣谛者。不得解脱。次为四人说曰。汝应知色受想行识。实是无常苦空无我。又往王城住于杖林。为瓶沙王说曰。大王当知。此五阴身。以识为本。因于识故(意识也)而生意根。以意根故而生于色。而此色法生灭不住。如是观者。则能于身善知无常。如此观身不取身相。即能离我及于我所。若能观色离我我所。即知色生便是苦生。若知色灭便是苦灭。如此观者。名为解脱。不作斯观。是名为缚。王闻法已。心开意解。与八万大臣那由它诸天。各离尘垢。得法眼净。准上所答。则知诸疑无有不悟者矣。 △三普会蒙益。 合掌敬诺而顺尊敕。 【疏】合掌。身手不散也。敬。心意钦仰也。诺。口语信崇也。 顺。从也。兼通三业。又顺有三种。一耳根发识。信闻章句而不解义。是顺言也。二意识于言。采取其义而不得意。是顺义也。三寻义取意。意旨得时忘于言义。是顺意也。于斯三者有一不契。道去远矣。何名为顺。天子制书曰敕。佛之戒敕。亦犹是也。 【钞】合下。如来三轮不思议化。故会众三业莫不得益也。若敌对之。教诏。口业说法也。名正教轮。今以诺顺之。开。即身业现化也。名神通轮。今以合掌顺之。悟。即意业鉴机也。名记心轮。今以敬顺之。又下。谓信五蕴苦空无常无我之说。顺言也。推寻此身。色心和合为相。色有地水火风四大。心有受想行识四蕴。若即是我。即成八我。展转推至三十六物。八万毛孔若皆是我。我即百千。便悟此身。但是众缘。似和合相。元无我人。顺义也。翻覆推我。我不可得。遂不滞心于三界。但修无我观智。以断贪等诸业。证得我空真如。成罗汉果。顺意也。故智论云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心欢喜。(文)天下。不经凤阁鸾台。不得称敕。佛之金口。不同菩萨天仙化人之说。故云诏敕也。 △二正宗分二。初略标总相分。 尔时世尊为说真经四十二章。 【疏】正宗者。谓此为一经所宗之正义。拣非前是叙述此经之端绪。后是流通此经之文言也。尔时者。当彼说疑开悟敬顺之时也。真经者。事则水火不坏。理则非物所拘。体也无为为性相也具诸功德。用也生二因果。理以真如法性为体。教以如来识上显现。行以大悲心中流出。果以修道证灭而成。故云真也。 【钞】真下。先约二法释真义。水火不坏者。如汉明法本内传云。永平十四年。五岳道士褚善信费叔才等。正月一日朝贺之次。表请愿与佛教比试。腾兰白于帝曰。吾佛出世间法。水火不能坏。请验之。帝令筑坛。敕以正月十五日就火焚之。而道家灵宝诸经。并为灰烬。佛家经像俨然不动。舍利光色。直上空中。旋环如盖。遍覆大众。映蔽日轮。时太傅张衍语褚善信等曰。所试无验。即为虚妄。宜就西域佛家真法。(文)唐太宗题焚经台诗曰。门径萧萧长绿苔。一回登此一徘徊。青牛谩说函关去。白马亲从印土来。确实是非凭烈焰。要分真伪筑高台。春风也解嫌狼藉。吹尽当年道教灰。 (文)非物拘者。言语道断故。体下。次约三大释真义。无为性者。下云。识自心源。悟无为法。名之为道。楞严云。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非所作。无坏灭故。(文)事空既尔。无为理然。俱舍论说虚空无为。正是此义。故云真也。二因果者。谓世间人天善因乐果。出世二乘等善因乐果也。若夫仙经。杂入凡外。则无世间因果功德。诸天说经。则无出世因果功德。岂得云真。今是佛经。如天子诏。不同诸王百官等语。故云真也。问。小乘经中。何有三大。答。约所被机。通小通大。在能化法。无大小故。又我空真如性中。岂无体相用耶。既通少分。配也无妨。理下。后约四门释真义。识上显现者。谓佛自宣说若文若义。皆是如来妙观察智相应净识之所显现也。大悲心中流者。梁论释云。真如于一切法中最胜。由缘真如起无分别智。无分别智是真如所流。此智于诸智中最胜。由此智流出后得智。后得智中生起大悲。此大悲心于一切定中最胜。因此大悲。如来欲安立正法。救济众生。说十二部经。此法是大悲所流。此法于一切法中最胜。(文)故云真也。 △二广明别相分三。初十二章显示果德生信分三。初明出世果二。先举果令其信乐三。先总示能修人。 佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。 【疏】先举德业。有五。谓辞亲解法等。 辞亲者。谓辞去亲爱也。 出家有二。一身出家。辞亲是也。二心出家。识解是也。复有四义。一出世俗家。亦辞亲也。二出五蕴家。识心也。三出烦恼家。达本也。四出生死家。无为也。心。指意识。此一意识。于六根中应用。即名六识。 本。指贪欲。诸苦所因贪欲为本。阿含云。贪恚愚痴。是世间根本。(文)识达者。谓以此三毒为能熏。现在色心为所熏。造业受报轮转三界。此为染根本。若以无贪等三善根法为能熏。现在色心为所熏。修道断惑。超出三界。此为净根本。染之与净由三有无。除此毒识。更无所依。故清凉释小教云。但依六识三毒。建立染净根本。(文)若不知此。不名为识达也。无为者。无造作故。又拣有为。故名无为。会玄云。略有四义。一不生不灭。拣四相故。二无去无来。非三世故。三非彼非此。离自他故。四绝得绝失。不增减故。即显无为。离此生等四种。(文)然无为有三。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。论曰虚空但以无碍为性。由无障故色于中行。择灭即以离系为性。远离系缚证得解脱。择力所得灭名为择灭。非择灭者永碍当生。得灭异前。得不因择。但由缘阙名非择灭。(文)了此三法。寂寞冲虚。湛然常住。无所作为。名曰解无为也。心本。约能修断。无为。约所证灭。名下。后结人名。沙门梵语。此云功劳。言修道有功劳也。亦云勤行。勤行取涅槃也。或翻勤息。谓勤行众善。止息诸恶。汉书郊祀志云。沙门汉言息心。削发去家。绝情洗欲。而归于无为也。(文)人依法成。法因人显。则沙门名非易称矣。 【钞】等。指出家识心。达本三德。出下。身心相对。应具四句。一身心俱不出。凡夫也。二身出心不出。外道也。三心出身不出。道心人也。如净名等。四身心俱出家。比丘众也。复下。对进佛法家亦四。一进真谛家。二进法身家。三进观智家。四进无生家。故南山云。真出家者。怖四怨之多苦。厌三界之无常。辞六亲之至爱。舍五欲之深着。能如是者名真出家。则可绍隆三宝。度脱四生。功德无量利益甚深。 现在色心者谓现在根尘识三也。生等者。指生灭去来彼此得失。虚空下。清凉曰。小乘说虚空。秪就外空(文)。谓于真谛。离诸障碍。犹如虚空。豁通无碍。从喻名也。色于中行者。例如色心等法。在于真谛中行也。择下。择谓拣择。即差别慧。各别拣择四圣谛故。灭有二义。一因灭惑显理名灭。此从能显得名。二理性寂灭名灭。此从所显得名。今是择力所得之灭名为择灭。如牛所驾之车。名曰牛车。是也。永碍当生者。谓能永碍未来生法也。清凉曰。当来生法。缘会则生。缘缺之时法亦不生。得非择灭。碍当生法。令永不起。名毕竟碍。故偈云。毕竟碍当生。别得非择灭。言别得者。谓非择灭。有实体性。于缘阙中起别得故。非择灭得名非择灭。以不因择灭。但因缘阙故。(文)了下。大乘唯依识变。小乘离心外有。故清凉云。小乘说三无为。皆实有法。(文)此拣大小乘解各有别也。 心下。上别释。此总结也。心本俱通染净。何者。心是罪之首。功之魁。如顺正理论说。以现在识心等为染净因。(文)贪等为感苦之本。无贪等为解脱之本。心贪嗔等能断也。心无贪等能修也。亦可心识能修也。苦本能断也。 汉书下。瑞应云。息心达本源。故号为沙门。(文)或具名沙门那。此云乏道。以为良福田故能断众生馑乏。以修八正道故能断一切邪道。故迦叶品云。沙门那者即八正道。沙门果者。从道毕竟永断一切贪嗔痴等。世言沙门名乏。那者名道。如是道者。断一切饥乏。断一切邪道。以是义故。名八正道为沙门那。从是道中获得果故。名沙门果。(文)又沙门。出家之都名。佛法及外道凡出家者。皆名为沙门故。若对拣有四句。一是释子非沙门。释迦王种也。二是沙门非种子。婆罗门等也。三非沙门非释子。余二贱姓也。四是沙门是释子。乃比丘众也。故增一阿含云。佛告诸比丘。有四姓出家者。无复本姓。但言沙门释子。其犹四大河水。皆从阿耨泉出。人依法者。净名云。夫出家者。为无为法。(文)法因人者。人能弘道。非道弘人故。末二句诫䇿也。人有如是责任。名有如是诠表。为沙门者。岂可忽诸。 △次别详所证果四。初证四果位。 常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。 【疏】常下。先总举因果。初三句因也。二百五十戒者。是比丘所持五篇之戒也。进。众善奉行也。即作持。止。诸恶不作也。即止持。毗尼以止恶行善为宗。清净者。梵语尸罗。此云清凉。离热恼因。得清凉果故。戒乃三昧之本。四果之基。故首举之。为四真道行者。即修证四谛禅观也。遗教经云。依因此戒律。得生诸禅定。及灭苦智慧。(文)故定慧次明之。 合则三学。开有三十七品。正语业命。戒也。四念处等。定也。喜择思等。慧也。阿罗汉句。果也。翻有三义。一杀贼。九十八使烦恼尽故。二无生。后世不受生死报故。三应供。堪为人天良福田故。而云成者。从因至果行位有五。一资粮位。修五停心别总相念。缘苦谛境。二加行位。暖修正勤。观四谛境。顶修如意用观同前。转更明朗。忍修五根。于四谛中。堪忍乐欲。永不退堕。世修五力。于四谛中。无间必得发真无漏。在世间法更无胜故。三通达位。建立觉支。如实觉知四圣谛故。能发无漏八忍八智。顿断三界分别见惑。证见生空所显真理。亦名为见道位。四修习位。修八圣道。所以者何。道既见已。安隐行于八正道中。重虑缘真。进断思惑。竟到二种涅槃城故。五无学位。断尽三界见思烦恼。证得八十九品无为。成五分法身。圆十无学法。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。故名无学。 然声闻有三。一者上根顿机。大超断也。二者中类根机。小超断也。三者下根渐机。次第断也。今则一生取办四果。是为大超上类根矣。故非分成。是圆成也。阿下。次别示果相。飞行变化者。三明六通十八神变也。 旷劫寿命者。谓得罗汉。更不复生三界。有净佛土。出于三界。彼无漏界。无烦恼名。受变易身享三昧乐。若初果。人七生始灭。经八万劫乃得生心。若于一身得第二果。二生涅槃经六万劫。即能发心。若于一身得第三果。不还欲界即入涅槃。经四万劫。即得发心。若于一身得阿罗汉。即现灭定。经二万劫。即能发心。今寿当后二万劫也。住动天地者。谓行住坐卧之间。皆能惊动天地。感格鬼神。外道皈依。魔君拱手也。 【钞】五篇者。一四波罗夷(翻弃。又云极恶)四条。二僧伽婆尸沙(华言僧残)十三条。不定法二条。三波逸提(翻堕)一百二十条。四提舍尼(华言向彼悔)四条。五突吉罗(此云恶作)。即众学戒法。一百条。灭诤法七条。此名出家具足戒也。 又此一句。结集家词。如四分云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。此是释迦如来。于十二年中说是戒经。从是已后。广分别说。(文)常行者。语默动静。无有须臾离故。止行为宗者。迦叶如来戒经颂云。一切恶莫作。当奉行诸善。自净其志意。是则诸佛教。(文)三昧本者。所谓尸罗不清净。三昧不现前。四果基者。楞严优波离云。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。(文)正语下。道品虽多。三学摄尽。戒摄三。谓正语正业正命也。定摄十。谓四如意足定根定力除觉定觉舍觉正定也。慧摄十八。谓四念处四正勤进根慧根进力慧力择觉进觉喜觉正见正思惟正精进也。定慧双通摄四。谓念根念力念觉正念也。三学俱通摄二。谓信根信力也。九十八使者。见有八十八使。加思惑十使也。 三应供下。问。如来亦称应供。与声闻何别。答罗汉局于人天。佛则魔外人天二乘菩萨所应供也。 五停心者。谓多贪不净观。多瞋慈悲观。多痴因缘观。多障念佛观。多散数息观。别总相念者。别则观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。总则观身不净。受心法皆不净。乃至观法无我。身受心亦无我。正勤者。谓未生恶令不生。已生恶令消灭。未生善令发生。已生善令增长。四正勤也。 如意者。谓欲念进慧。四如意足也。五根者。谓信进念定慧。五根也。五力者。即修前五根增长成力。能破恶障也。 觉支者。谓念择进喜除定舍。七觉分也。 八忍八智者。观于欲界苦谛。所有无漏定慧。若在无间道中。名苦法忍。解脱道中。名苦法智。观于色无色界苦谛。无间道中。名苦类忍。解脱道中。名苦类智。其余三谛。例此可知。以此十六心。顿断三界分别所起烦恼种子。见一切法。决定无我。亦无我所。即显真谛寂灭之理。得成无漏七菩提分也。 八正道者。谓见思惟语业进定念命也。二种涅槃者有余。无余也。 八十九品者。见道八智证八品(欲界四谛。并上二界为一四谛也)。及修道八十一品也。但断烦恼。在无间道。证无为。在解脱道。五分法身者。谓戒定慧解脱解脱知见。前三从因而显德。后二就果以彰能。盖以因修三学。果得戒定慧身。尽智。则正习俱断名解脱身。无生智。则了了觉照。名知见身也。十无学法者。谓正语正业正命(摄戒身)正念正定(摄定身)正见正思惟正精进(摄慧身)正解脱(慑解脱身)正智(摄知见身)也。梵行。因修戒学。果名杀贼也。 所作。因修定学。果名应供也。我生。尽智。不受。无生智。因修慧学。果名无生也。四智已圆。三界已出。无法可学。成罗汉矣。余如俱舍婆沙大钞。 然声闻下。楞伽云。须陀洹果。差别有三。谓下中上。下者。于诸有中。极七反生。中者。三生五生。上者。即于此生而入涅槃。(文)教章云。初果人有二种。一渐出离。断欲六品得一来。断九品得不还。断上二界得罗汉。二顿出离。于一生中。顿断三界九品修惑。即得罗汉。更无余果。三非渐非顿。复二。一若倍离欲人。入真见道。倍离欲惑前六品。得一来。二若已离欲人。入真见道。兼断九品得不还。如瑜伽等说。(文)俱舍论云。声闻有二。一次断。次第断惑。经于七生。二超断。又二。一小超。或超至五品。乃至八品罗汉向等。二大超。闻唱善来。即成罗汉。无受生缘。(文)通明神变者。楞伽云。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力通。悉已成就。烦恼诸苦。分别永尽。名阿罗汉。(文)得罗汉下。智论云。阿罗汉入灭时。住在何处具足佛道。答。得阿罗汉。更不复生三界。有净佛土。出于三界。无烦恼名。于是国土具足佛道。若尔。罗汉受法性身。应当疾得菩提。何以稽留。答。以舍众生舍佛道故。(文)享三昧乐者。楞伽颂云。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。(文)若初果下。详如教章。七生始灭者。须陀洹人受七生已。方入涅槃。灭心心法。始入灭定。复经八万劫。乃得生心。受佛教化。发菩提心。下三例知。 △二证三果位。 次为阿那含。阿那含者。寿终神灵上十九天。证阿罗汉。 【疏】初句总举因果。为因也。那含果也。梵语阿那含。此云不来。亦云不还。命终一往天上。更不还来下界受生故。此断欲界九品修惑下三品尽。进断上八地思而不能尽。亦不能得取证四果入般涅槃。故云次为那含。谓次于前之一生速得四果。上根者。即为中人阿那含也。后三句别示果相。变化不测曰神。定中所发。用也。感而遂通曰灵。观智得来。体也。十九天者。以五不还天。当第十九层也。亦可指四空天。证罗汉者。寄居色无色界。研断七十二品。取无为脱生死也。 【钞】不还来者。欲界下三品思惑共润一生。今已断之。更无惑润。故不再还来也。变化下。孟子曰。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。(文)世圣尚尔。况那含乎。故称神灵。若约法释。修止故定。定发于身。则有神变不测。修观成慧。慧发于心。则有不思议灵通。以体用言。神属用。灵属体也。十九天句。义通二释。一者指五净居。谓欲界六天。色界四禅。共十三天。今则寄居第四禅上。故云上十九也。楞严云。此中复有五不还天。于下界(欲界也)中。九品习气(思惑也)俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。(文)二者指无色界。按经论中。三果圣人。断下思尽。于中有二根性。一者乐慧。则修夹熏禅。生五净居(即无烦等五不还天)。二者乐定。则修四空定。生无色界。乐慧根利。即于色界速出生死。乐定根钝。故于无色界迟出生死。然无色界居在四禅十八天上。故云上十九也。寄居色无色者。谓居色界那含天上。更练四禅。前后用无漏心。夹熏中间有漏心。色定转明。进断余惑。或已断下四地染。未断上四地染。即居无色界天修四空定。进断余惑也。取无为者。金刚疏云。即以见道八品无为。及修道九品无为。为此三果体(文)。再取上八地七十二品无为也。 △三证二果位。 次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。 【疏】次下。举因果。此则一生取二果。次于上之二生得那含也。斯陀含梵语。此云一来。斯下。示果相。于修道中。重虑缘真。进断欲界思惑前六品。后三品犹在。唯润一生。故从此命终。一往天上。一来人间。即断余惑。成无学也。 【钞】一来者。更须一来人间受生。断余下三品残思也。润一生者。欲界九品修惑。能润七生。今断六品。已损六生。止存三品。但润一生故。从此下。金刚疏问。据此次第。合是第三。云何便言即得罗汉。答。所言即得者。非谓逾越不证第三。但约欲界惑尽往而不来。望一去说。故云即得也。(文)况有根利者。将余下三品。一生断尽。便往罗汉。岂非即得耶。 △四证初果位。 次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。 【疏】次下。举因果。次于前之斯陀含者。即为须陀洹也。上二果中根。此属下根矣。梵语须陀洹。此翻预流。初预圣人流故。亦翻入流。初入真谛法流故。亦翻逆流。已逆生死有流故。须下。示果相。七死生者。初果见真之后。进断欲界思惑。然欲界思。能润七生。上上品润两生。上中上下中上三品各一生。中中中下二品共润一生。下三品共一生。故于天上人间。七度往来也。便证罗汉者。谓于诸有中。极七反生。不唯断欲界九品。亦能断尽上二界思惑。而入涅槃也。 【钞】逆流者。金刚云。不入色声香味触法。(文)即是逆凡流也。刊定记云。十六心断三界。四谛下八十八使分别粗惑。得初果证。即以见谛八智为初果体。 △后通结所断惑。 爱欲断者。如四肢断。不复用之。 【疏】爱欲者。谓贪爱乐欲也。唯识云。云何为贪。于有有具染着为性。云何为欲。于所乐境希望为性。(文)又爱为根。欲为末。圆觉经云。当知轮回爱为根本。欲因爱生。命因欲有。(文)若对三毒十使。则贪欲皆为根本。是故修四谛观断四住时。则阶四果而出四生。不复还在三界受生。如断四肢。无人作用而起业也。若使超凡入圣。其在断爱欲矣。 【钞】有谓三有。因果不忘之谓有。即三界果报。有具。谓招果器具。即有漏惑业之因。 贪为根本烦恼。欲则通染通净。皆心所也。由爱欲心方起一切不善事业。若无贪欲。则无惑业苦矣。爱为根者。生于心也。欲为末者。发于境也。经云由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。(文)三毒。贪瞋痴也。 十使。谓贪瞋痴慢疑五钝使。身见边见邪见见取戒取五利使也。皆为根者。谓欲对贪为枝末。对余毒使则为根。楞严云。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。(文)四住者。谓见一切住地。欲爱住地。色爱住地。无色爱住地。开名四住烦恼。合则但云见思也。若使下。结示。经云。一切众生。从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。是故众生。欲脱生死免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴(文)。 △次明因令其修习四。初达理崇道。 佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位而自崇最。名之为道。 【疏】先达理。绝贪欲。断集也。去恩爱。知苦也。识六识观心。修道也。达佛涅槃理。证灭也。欲断而识心源。爱去而达佛理。沙门之能事毕矣。悟下。次崇道三。初标悟。莫之为而为者。真谛理也。理若不悟。道亦不得。内下。次释相。谓释无为相也。法性自天而然。苦不能恼。故无求无得。不妨因去爱而知。道不能通。故不系。不妨因识心而显。集不能染。故不结。不妨因断欲而净。灭不能除。故无作无修。不妨因达理而证。 不下。后结显。崇最。尊重也。谓不假行位因果教理智断。而自冥会契合以尊尚也。法性如月。苦集覆理。如云笼月。道灭除集以会真。如风拨云而见月。则知苦集之云。但是能覆不能恼染。道灭之风。但是能显不能明净。理本明净。岂能妨害。故云不历位而自崇也。 道者。真谛之谓道。性道也。贯上不历不系无为。率性之谓道。修道也。贯上自崇不结等悟。 【钞】阿含云。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。遇乐不欣。逢苦不戚。能忍如地。故号沙门。(文)初二句去爱。次二句断欲。次二句识心。五停心中略举多瞋慈悲一观也。后四句达理。无生法忍从此入矣。 不假行位者。结与释中有影显意。释中苦不能恼。乃至灭不能除。即结中不历。结中不假行位。即释中无得无证。若配释云。内无位得。外无行求。心不智道。亦不断业。无理念。无教作。无因修。无果证。释中去爱知苦。乃至达理证灭。即结中崇最。结中冥会契合。即影显释中有体达。若无能体达者。谁知无得无证观标悟言。自无疑矣。 不结等悟者。既以道崇。岂可结业。故崇最照应不结业句。又能体悟无得无证不系不结。亦崇最义。故云等。悟通二意。一影释释中体悟。二指上标中悟字。问。既分性修。道有二耶。答。从性起修。全修即性。岂有二耶。 △二割爱取足。 佛言。剃除须发而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。 【疏】佛下。先修头陀行。剃须除发。表断烦恼也。受道法者。则以佛法为务。道德为重也。资生财物。发爱欲之源。故当去。乞食知足。为头陀之本。应求取。经云。多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无欲。则无此患。又云。若欲脱诸苦恼。当观知足。知足之法。即是富乐安隐之处。不知足者。常为五欲所牵。(文)日下。次各出其相。先取足相。一食一宿。十二头陀中二苦行也。再者。指中后饮浆。坐高广大床也。楞严云。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。我教比丘。循方乞食。令舍贪故。(文)使下。次财欲相。爱是心。欲是境。由外尘欲。牵起爱心。亦由爱心贪著于欲。所贪之境既多。能贪之爱亦众。然贪与爱亦有四句。此当亦贪亦爱。其中复开四相。一内爱欲。缘自身形。按拭摩触。起诸染着。二外爱欲。缘他男女姿态妖艳。念念贪爱。三内外爱欲。于他己身柔软细滑。攀缘不舍。四遍一切处爱欲。缘于一切五欲尘境。生结使心。故涅槃云。因爱生忧。因爱生怖。若离贪爱。不忧不怖。(文)佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。(文)则爱欲也。愚蔽一切人矣。 【钞】经下。证去财。又下。证取足。皆遗教文。又云。知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。 (文)十二头陀者。一阿兰若。二常乞食。三粪扫衣。四一坐食。五节量食。六中后不饮浆。七冢间。八树下。九露坐。十常坐。十一次第乞。十二但三衣。 欲是境者。圆觉疏。问。欲应是心。何言色等。答。瑜伽云。欲有二种。一烦恼欲。二事欲。事即五尘。今谓心起合尘。尘即名欲。经云。由于欲境。起诸违顺。又无常经云。常求诸欲境。(文)四句者。圭山钞云。一贪非爱。如人贪忙。不是爱忙。又如买苦口治病之药。秤两不免贪多。何曾爱也。二爱非贪。如人爱看相打相杀。何肯贪求。又如见他外人可意孩儿或猫狗等。亦何贪求。纵与之未肯受。三亦贪亦爱。即名利财色之类。四非贪非爱。即一切违情境及平平境。(文)五欲尘境者。财色名食睡。为五欲境。色声香味触。为五尘境也。此等皆能起爱生欲。故老子云。五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂。难得之货令人行妨。(文)为道者。可不捡欲也欤。 △三转恶成善。 佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三口四意三。身三者杀盗淫。口四者两舌恶口妄言绮语。意三者嫉恚痴。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。 【疏】佛下。先总标。众法相生。名曰众生。璎珞云。顺理生心名善。乖背为恶。又益物为善。损物为恶。善为能治。恶为所治。善恶皆在一念心中。一念善则恶止。一念恶则善灭。改恶迁善。无如不忘念也。 【钞】众法。五蕴也。色心和合。成众生故。 不忘念者。遗教云。不忘念者。烦恼不入。若失念者。失诸功德。是故汝等。常当摄念在心(文)。 【疏】何下。后别释二。先恶何句徴也。身下列也。身三下释也。 令前人命断曰杀。有三。或用内色。谓手足等。或用外色谓刀杖等。或双用内外色。谓手执刀杖等。不与而取名盗。有八。或灼然劫取。或潜行窃取。或诈术骗取。或势力强取。或词讼取。或抵谩取。或受寄托而不还。或应输税而不纳。污秽交遘深爱不舍谓之淫。亦有和顺强暴二种。两舌者。谓向此说彼。向彼说此。离间恩义。挑唆斗争等。 恶口者。谓粗恶骂詈。忿怒咒咀。令他不堪等。妄言者。谓以是为非。以非为是。见言不见。不见言见。虚妄不实等。 绮语者。谓庄饰浮言历语。艳曲情词。导欲增悲荡人心志等。 殉自名利不耐他荣妒忌曰嫉。虽属瞋分。亦贪所感。圆觉经云。由于欲境。起诸违顺。境背爱心而生憎嫉。造种种业。(文)依对现前不饶益境。瞋恼忿恨。起诸凶暴曰恚。 于诸理事。无明迷暗曰痴。由此无明。起疑邪见贪等烦恼。此十恶业。作有三品。略举四重。一约时。谓于欲作。正作。作已。三时俱重名上。随一时轻为中。三时俱轻为下。二约境。杀人为上。杀畜为中。蚊蚋为下。三约心。猛利心作为上。泛尔心作为下。处中为中。四约人。具自作教他为上。唯自作为中。教他作为下。 以要言之。纯从分别所发恶业名上。杂从见爱烦恼所起名中。但从任运所发恶业名下。华严云。十不善业。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。若生人中。杀罪得二果报。谓短命多病。盗得贫穷共财。淫报妻不贞良。得不随意眷属。妄语多被诽诱。为他所诳。两舌眷属乖离。亲族弊恶。恶口常闻恶声。言多诤讼。绮语言无人受。语不明了。贪嫉心不知足。多欲无厌。瞋恚常被他人求其长短。恒被于他之所恼害。邪痴生邪见家。其心谄曲。是故应当远离十不善道。(文)如是下。结也。不顺圣道者。戕法身。伤慧命。损功德。失法财。乖理害物。故名恶也。 【钞】身三等者。谓身上所恶有三。口中发业有四。意地起毒有三。意地为本。余七为末也。妒忌嫉者。诗传云。以色为妒。以行为忌。害贤曰嫉。修罗一类。嫉贤忌行。佛为诸天说四念处。彼说五念处。佛说三十七品。彼说三十八品。 虽属下。难曰唯识谓嫉是瞋分摄。余经论明贪为意首。此云何通。故答释云。虽瞋亦贪发也。 圆觉下。引证可知。由此起邪见者。则痴为诸烦恼本矣。一约时下。瑜伽云。三时复二。一者约心。如疏。二者约时。尽寿作为上。多时为中。少时为下。 (文)猛利。强盛也。泛尔。不获已也。 教为下者。自不忍作故。 以要言下。准如来秘密藏经。大迦叶问佛。十恶何者最重。佛言。杀及邪见。释曰。此即十恶互望论耳。又经云。十恶等乃至小罪。坚执名犯。若不坚执。乃至无间不名为犯。释曰。此即约心意明邪见执着为重。言不犯者。意是轻微故。从见惑起者为上。思惑起者为下。杂者为中也。华严下。明果报。三途是正报。人中是余报也。疏云。因有三品。果有三途。然依正法念经。三途各有边正。正者为重。边者为轻。正鬼望边畜。则饿鬼罪重。故杂集等。鬼次于狱。若正畜望边鬼。则畜生罪重。故今经云。下者饿鬼因。又十不善。各有二果差别。一报果差别。所谓三途异熟。二习气果差别。即人中残报。是正报之余。经云。若生人中得二种是。又杂集瑜伽等论明三果。十不善业异熟果者。于三恶道中。随下中上。受旁生饿鬼捺落迦异熟。等流果者。各随其相。感得自身众具衰损。所谓寿命短促常贫穷等。如其所应。增上果者。各随其相。感得所有外事衰损。所谓外具乏少光泽。俱舍论云。何缘此十各招三果。答此令他受苦断命坏灭故。且初杀生。令他受苦。受异熟果。断他命故。受等流果。令他失灭。受增上果。(文)盗得下。必影略其文。以明人中余报也。 【疏】是下。后善。十善对十恶立。以止恶故即名为善。谓不杀。不盗。不淫。不妄。不绮语。不两舌。不恶口。不贪嫉。不嗔。不痴。此名止善也。复有十种行善。谓放生。布施。梵行。诚实。质直。和合。柔软。喜舍。慈悲。正信也。行十善时。亦有三品四重。一约时。如欲行善时。正行善时。行善已时。三时无悔者为上。作已方悔为中。正作能悔为下。二约境。于劣不杀为上。如蚊蚋等。于胜不杀为下。谓父母人等。余者为中。如禽畜等。三约心猛利重心为上。处中心为中。不获已而心为下。四约自他。具自作教他为上。唯自非他为中。自虽不作而教他作为下。下者修罗因。中者人道因。上者诸天因。华严云。十善业道。是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。又此上品十善业道。修治清净。不从他教。自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故。成独觉乘。又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不舍众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。(文)则十善业。该于十法界矣。十法界报。尽出自心。　恶。十善翻为十恶。便成三途。心善。百非转为百行。便成五乘。心生心灭。不可忽焉。至于善果。具如十善业道六波罗经。 【疏】十善下。十善。即五戒。亦世间五常。但开合有异。不杀仁也。不盗义也。不淫礼也。不妄语则摄口四。信也。酒能昏性起过。制不饮酒。以防意地。则摄意三。智也。故十善道。为世出世间善因善果之本。 下者下。修罗因时。怀猜忌心。虽行戒善。欲胜他故。下品也。在人因地。善念淳熟。数修施戒。不轻他故。中品也。天居因位。善心猛利。戒施超胜。慈育物故。上品也。 华严下。引证也。疏云。人天是世间之善。人善为下。欲天为中。色无色界为上。(文)圭山云。三乘是出世间善。声闻善为上下。缘觉善为上中。菩萨善为上上。佛善为上上中上。(文)又清凉钞云。然其十善。亦有三果。异熟果者。离三恶道。得生人天。等流果者。即于彼处。各随其相。感得自身众具兴盛。所谓长寿无病苦等。增上果者。谓即于彼各随其相。感得所有外事兴盛。资具等物。精微光美。受用无乏。(文)十法界下。贤首品钞云。若心念念专贪嗔痴。摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶。此发地狱心。行火途道。一若心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众。此发畜生心。行血途道。二若心念念欲得名闻。四远八方。称扬叹咏。内无实德。虚比贤圣。起下品十恶。此发饿鬼心。行刀途道。三若心念念欲胜于彼。不耐下人轻他珍己。如鸱高飞。下视人物。而外扬五常。起下品善心行阿修罗道(四)。若心念念欣世间乐。安其臭身。悦其痴心。此起中品善心。行于人道(五)。若其心知三恶苦多。人间苦乐相间。天上纯乐。为求天乐。闭六根不出。六尘不入。此起上品善心。行于天道(六)。若其心念。欲得利智辨聪。高才勇哲。鉴达六合。十方颙颙。此发胜智心。行尼犍道(七)。若其心念欲大威势。身口意业才有所作。一切弭从。此发欲界主心。行魔罗道(八)。若心念念五尘六欲。外乐。盖微。三禅之乐。由如石泉。其乐内熏。此发大梵心。行色无色道(九)。若心念念善恶轮环。凡夫耽湎。贤圣所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。如饥如渴。此发无漏心。行三乘道(十)。若心若道。其相甚多。略举十耳。(文)余可例知。百非百行者。瑜伽论云。谓有十事。一少时作。二多时作。三尽寿作。四少分作。五多分作。六全分作。七自作。八教人。九赞叹。十随喜。十恶用之。即是百非。十善用之。名为百行。(文)五乘。谓人天声闻辟支菩萨也。十善业道者。经云。言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法以为根本故。若离杀生。得成十法。谓施无畏。起慈心。断瞋习。无病。长寿。非人守护。无恶梦。解怨结。无恶道怖。命终生天。离偷亦十。谓财盈。人爱。不负。赞美。不忧。善名。无畏。安乐。怀施。生天。离邪淫四。谓诸根调。离諠掉。世所称。妻莫侵。离妄言八。谓口香净。世信伏。言敬爱。安慰生。得胜乐。无误失。尊奉。慧胜。离两舌五。谓身无能害。不坏眷属。信顺。法行。善知识。离恶口八。谓法度。利益。契理。美妙。承领。信用。无讥。尽爱。离绮语三。谓智人爱。如实答。威德胜。离贪嫉五。谓诸根具。财自在。福德。位尊。利息。离瞋恚八。谓无恼。无瞋。无诤。柔和。慈心。利生。相严。生梵。离邪痴十。谓意乐侣。信因果。皈佛。正见。生人天。福慧增。行圣道。舍恶业。住无碍见。不堕诸难。(文)解曰。上皆明华报也。又云。行十善业。若能回向三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命(不杀报)。清净大智(不盗报)。隐密藏相(不淫报)。如来真语(不妄语报)。魔外不坏菩提眷属(不两舌报)。梵音声相(不恶口报)。诸所授记。皆不唐捐(不绮语报)。三界特尊。皆共敬养(不贪嫉报)。观者无厌(不瞋恚报)。神通自在(不邪痴报文)。解曰。此是明果报也。六波罗者。大乘理趣六波罗蜜经净戒品云。此十善业。一一皆感四种果报。一现在安乐。二烦恼怨贼。势力羸弱。三于当来世常得尊贵。无所乏少。四精勤修习。当得无上正等菩提。(文)解曰。前三花报。后一果报也。若约转三障义。二转烦恼障。四转业障。初三转报障。若约转三报。初二转现报。盖报由业感。业由惑造。今了业因。不从报法起惑。由是惑种羸弱。业现衰残也。第三转生报。第四转后报。既十善报。其大如此。奈之何不奉行哉。 △四返妄归真。 佛言。人有众过而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。 若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭如病得汗。渐有痊损耳。 【疏】先明不悔则成妄染。 过。失也。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。名众过也。 梵语忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。不自悔者。不肯追悔往𠍴也。过而不改。是谓过矣。 顿。安也。息。止也。业从心造还自覆藏。名为顿息其心。 有过必有罪。日积月累。故成其大。犹如河海。不择细流。渐成深广也。 若下。后明忏悔还成真净。先法。善恶皆由心造。心能改恶行善。罪亦随心消灭。如人转谤为赞。怨结解而亲自成矣。 夫欲忏悔者。须具此三法。一知非。谓惭愧克责。明信因果。怖畏恶道。翻前不悔也。二改恶。谓发露先罪。断相续心也。三行善。求灭罪方法。修功补过也。此二翻前息心。上三法因。下罪消果。翻前罪深也。故涅槃云。佛法有二健儿。一者自不作罪。二者作已能悔。(文)此是能悔者也。如下。后喻。凡人有病服药。若得汗。则疾愈而身安。犹如众生起过行忏。若法喜。则罪灭而心清。过既非一时起。忏亦莫能顿除。故云渐也。 【钞】初三句。明覆藏。次三句。明增广。 又前四句。具含七义。众过中含二。一纵恣三业。无恶不为故。二事或不广。恶心遍布故。息心唯一。谓覆讳过失。不欲人知故。不悔中含三。一拨无因果作一阐提故。二虏扈抵突。不畏恶道故。三无惭无愧。不畏圣贤故。罪赴亦一。谓恶心相续。昼夜不断故。 梵下。有二。一翻忏为悔。二半梵半唐释。梵语忏摩。此云请忍。悔是唐言。体即百法中恶作也。厌先过失故。谓请三宝。忍受悔过。然此厌罪。定是善法。不同识论不定所摄。若准佛名经说。则忏是忏谢之名。悔以悔责为义。(文)追悔往𠎝者。相部律疏解云。兴善罚恶为忏。追变往𠎝为悔。(文)积累成大者。合抱之木。生于毫末。九层之台。起于累土。罪始滥觞。祸终没顶。亦犹是也。经云。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。汉昭烈曰。勿以善小而不为。勿以恶小而为之。遗教云。譬如小水常流则能穿石。(文)一下。知非中具三义。一惭愧。惭者惭天。天见我屏处造罪故。愧者愧人。人见我显处作逆故。又惭者内自羞耻。翻前无惭。不顾自法轻拒贤善也。愧者发露向人。翻前无愧。不顾世间崇重暴恶也。二信因果。信得善有善报。恶有恶报。所以经云。假使满百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。易云。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。设无因果。则修福者屈。造罪者幸。如何今见贫富贵贱苦乐不同也。三怖恶道。谓造上品十恶。死堕地狱。中品饿鬼。下品畜生。原人论云。杀盗淫等心神。乘此恶业。生于地狱鬼畜等中。佛名经云。若不忏悔者。大命将尽。地狱恶相皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善悔何及乎。当尔之时。欲求一礼一忏。岂可复得。众等切莫自恃盛年财宝势力。放逸自恣。死苦一至。不令人知。盛年富贵。无得免者。怖心起时。如履汤火。六尘五欲。不暇贪染。翻前不畏三恶道也。改恶中具三义。一露先罪。谓不覆瑕玼也。根露则枝枯。源干则流竭。翻前覆藏。二断相续。谓已作者忏令清净。未作者不敢更作。如王法初犯得恕。更作则重。初入道场。罪则易灭。更作难除也。行善中唯一义。昔因三业。造诸罪恶。不计昼夜。今以善身口意。䇿励不休。匪移山岳。岂填沟壑。以此翻前纵恣三业。恶心遍布二种。然灭罪法。有事有理。事则洗净身口。着鲜洁衣。烧香散华礼佛诵经。于三宝前。陈白过犯。三时七日。乃至累月经年。如法修行。取灭方止。理则观罪性空。罪心无生。心性灭时。罪亦亡矣。净名云。彼罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内外中间。如其心然。罪垢亦然。华严云。菩萨知诸业。不从东方来。不从南西北方四维上下来。而共积集止住于心。但从颠倒生无有住处。(文)问。云何知罪灭相。答。若如是至心忏时。或得好瑞好梦。或复见光见华。或觉身体轻利。或有善心开发。或入诸禅。或识法相等。故普贤观经云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。是故应至心。勤忏六根罪。(文)问。若见罪无性时。罪即灭者。亦可见福无性。福亦灭耶。答。莫作是说。何者。罪违无性。见无性时。罪即灭矣。盖无性是能治。罪是所治故。福顺无性。见无性时福生长矣。盖无性是能生。福是所生故。如金刚云。无住相布施福德如虚空。(文)问。大小乘何别。答。相部律疏云。大乘理深药妙。一对治行胜。二果亦妙。三故灭重也。小乘理浅。一行劣。二果非是妙。三故灭轻也。翻息心者。罪从心起。将心忏。如从地倒还地起。无别道也。余易思之可知。 佛说四十二章经疏钞卷第二 [book_title]佛说四十二章经疏钞卷第三 清　浙水慈云灌顶沙门　续法　述 △二明世间果三初善不可挠。 佛言。恶人闻善故来挠乱者。汝自禁息。当无瞋责。彼来恶者而自恶之。福德之气。常自在此也。 【疏】存心不善曰恶人。志仁无恶曰善人。 身口辱曰挠。意来辱曰乱。有意非无心曰故。禁息。意忍也。无瞋责。身口忍也。 依华严明。忍具八心。一忍辱心。如司空图之耐辱。耐人之所不耐。二柔和心。如老子柔弱胜刚强。三谐顺心。如娄师德之唾面自干。四悦美心。如孙登之投水嬉笑。五不瞋心。如孟子之横逆自反。六不动心。如帝释之诃其愚痴。七不浊心。如黄宪之汪洋万顷。挠之不浊。八不报心。如陈骞之含隐怨害。置之不报。若配此文。身加辱而忍耐不瞋。口毁骂而美顺不责。意嫉害而柔和不报。不动不浊。此其所以为善人也。善人若还对彼此无智慧。 不对心清凉。骂者口热沸。故云而自恶也。经言。彼重以恶来。吾重以善往。福德之气。常在此间。害气重殃。反在于彼。此明祸因恶积。福缘善庆。故云福气常自在也。易曰。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。不其然乎。 【钞】初二句所对境。次二句能治心。末四句出罪福。司空图者唐人。居中条山。作休休亭。自号耐辱居士。柔胜刚者。德经云。天下柔弱。莫过于水。而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知。又云。天下之至柔。驰骋天下之至坚。(文)今谓他人陵我以刚强。我则骋之以柔和也。娄师德者。唐人有弟。出守代州。教之耐事。弟曰。人有唾者。拭之而已。师德曰。拭之是违其怒也。使自干尔。投水笑者。普孙登。为人绝无恚怒。人或投其水中戏之。既出嬉笑自如。横逆自反者。孟子曰。有人于此。其待我以横逆。则君子必自反也。我必不仁也。必无礼也。此物奚宜至哉。其自反而仁矣。自反而有礼矣。其横逆由是也。君子必自反也我必不忠。自反而忠矣。其横逆由是也。君子曰。此亦妄人也已矣。如此。则与禽兽奚择哉。于禽兽又何难焉。(文)诃愚痴者。杂阿含云。有阿修罗。与帝释战不如。遭五系缚。将还天宫。辄瞋骂詈。御者白帝释曰。释今为畏彼。为力不足耶。能忍阿修罗面前而骂辱。帝曰。不以畏故忍。亦非力不足。何有黠慧人。而与愚夫对。御者又曰。若但行忍者。于事则有阙。愚痴者当言。畏怖故行忍。是故当苦治。以智制愚痴。帝曰。我常观察彼。制彼愚夫者。见愚者瞋盛。智以静默伏。非力而为力。是彼愚痴力。愚痴违远法。于道则无有。若使有大力。能忍于劣者。是则为上忍。无力有何忍。于他极骂辱。大力者能忍。(文)黄宪者。汉时人。郭林宗曰。黄叔度汪洋若万顷之波。澄之既不清。挠之亦不浊。未可量也。 陈骞者。晋传云。骞沉厚。有大度量。虽加怨害恼怒。并皆含隐不报。此则含人之所不含者也。 △二圣不可诃。 佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从人其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我我亦不纳。子自持祸。归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。 【疏】先引明骂佛自祸二。初默然不对。有人指六师外道诸恶人也。守道。以理存心也。仁者爱人。慈者怜人。施于身曰行。遍法界曰大。有本云。愚人以吾为不善。吾以四等慈护济之。彼以恶来。吾以善往。释曰。四等四无量心也。故云行大仁慈。骂有二种。一作色。二戏笑。于中或带宗亲。或但自身。复有十相。一种族。二形貌。三称名。四据齿。五家业。六品位。七威仪。八事迹。九罪过。十善道。致骂亦二义。一爱人者人恒爱之。则佛有弟子。而外道无眷属。故致骂也。二下土闻道则大笑之。此乃不得绝圣绝仁之意。是故不但背后笑毁。而且致面骂也。默者笑其狂。愍其痴。忍其怒。治其骂也。内含四悉。默具事理。见者适悦。是世界悉檀。得欢喜益。单为彼默。旧善心生。是为人悉檀。得生善益。不对骂止。新恶除遣。是对治悉檀。得破恶益。悟入圣道。永不为恶。是第一义悉檀。得入理益。下问答中。亦具四悉。例此可知。问下。二举事况显。子者。虽无伏断。亦住正因。故有外子之名字也。迎送拜揖谓之礼。以礼待人。人受礼尚归于自。况于不受礼乎。则知受骂不受骂。亦皆归自身矣。所以然者。盖受礼则生自福。如育王之礼僧。不受礼则自有礼。如不轻之深敬。受骂则自招殃。如歌利罽宾国王。不受骂则诃骂自。如鞠多叔孙武叔。 今来骂佛。是自求祸。祸岂不随其身者哉。故法华明获重罪。楞严示堕无间。孟子贬为亡者。老子斥名死徒也。宜矣。 【钞】诸恶人者。法华谓诸外道梵志(在家外道。事梵天故)尼犍子(此云离系。出家外道)等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀(此云善论。亦名师破弟子。是顺世外道。计顺世情故)。逆路伽耶陀(此云恶论。亦名弟子破师。是不顺世外道。以逆君父之论故)也。以理守心者。拣彼邪师心游道外也。 仁慈。拣彼恶人无仁慈也。孔子曰。道二。仁与不仁而已矣。 (文)遍法界者。佛之同体大慈。拣乎菩萨未遍。二乘人天。梵王大千世界。帝释六欲四洲之仁慈也。爱人句。出孟子。具云。君子所以异于人者。以其存心也。君子以仁存心。以礼存心。仁者爱人。有礼者敬人。爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。 (文)下士句。出老子。德经云。上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之(文)。不得绝仁意者。老子曰。绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三者。以为文不足。故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。(文)解曰。绝圣。令还天理也。弃智。令反无为也。绝仁。令复真心也。弃义。令归本源也。绝巧。令抱朴。素也。弃利。令守公正也。不得其意。遂以弃绝为是。仁智为非。而来呵佛骂祖。毁圣诋贤。此则名为迷中倍人可怜愍者。默者下。有本云。佛默不答者。愍之。痴冥狂愚使然。默具事理下。大通佛之默然受诸梵请。老子不言之教。无为之益。世界也。楞伽四答中(一向反诘分别置止也)。止论以制外道。世论婆罗门默然不辞而退。为人也。如来教令密摈恶比丘。公主说偈。密默治王子瞋(昔有一微贱人。从此国逃彼国。讹称王子。彼国以公主妻之。多瞋难事。有一明人。从其国来。主往说之。其人语曰。再若瞋时。当说偈云。无亲游他国。欺诳一切人。粗食是常事。何劳复作瞋。说已默然瞋歇。后不复瞋。是主及余诸人。但闻偈不知意也)。对治也。净名默住不二。智积默然信受。第一义也。梵语悉檀。此翻遍施。佛以四法遍施众生也。问中具四悉者。问明善恶欢喜不瞋。世界也。为说善法。生彼善心。为人也。以今善教。破除恶骂。对治也。得悟其理。非善非恶。第一义也。 子者下。博地凡夫。称名字子。具正因。住自性佛性。而未有观行。故小乘七方便。大乘三贤。称相似子。具缘因。引出性佛性。缘理伏惑故。小乘四果辟支。大乘十圣。称真实子。具了因。至得果佛性。断惑证真故。外子者。一凡外。外子也。未入佛家故。二二乘。庶子也。未付家业故。三菩萨。真子也。绍隆佛位故。今于二种三子中。皆初子义。故称子也。育王礼僧者。阿育王经云。王见福田僧。不问大小。悉皆礼拜。耶奢大臣。怪而谏曰。应当自重。何轻作礼。王集群臣。不听杀生。仰敕各得一头。若牛若马之类。唯敕耶奢。得死人头。既皆得已。使货于市。余头卖尽。人头独存。王问众臣。一切物中何者为贵。答曰。唯人最贵。王言人贵应得多价。何以不售。答言。人生虽贵。死乃最贱。头尚可恶。况有价乎。王问。一切人头皆贱否耶。答言皆尔。王言。今我头亦贱耶。尔时耶奢。惧不敢对。王言。若不异者。汝何遮我不使礼拜。汝若是我善知识者。应当劝我礼拜。使我将来得诸天身。贤圣胜头。头有所直。何故我自作礼。汝尚嗤笑。 (文)不轻深敬者。法华云。常不轻菩萨见诸四众言。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等行菩萨道。当得作佛。乃至远见四众。亦复故往礼拜。四众之中。有生瞋者。恶口骂詈。或以杖木瓦石而打掷之。不轻菩萨。能忍受之。其罪毕已。六根清净。增益寿命得无量福。渐具功德。疾成佛道。彼时四众轻贱我故。二百亿劫。不值三宝。千劫于阿鼻狱。受大苦恼。(文)歌利者。此云极恶。金刚疏云。佛昔作忍辱仙人。山中修道。王猎疲寝。妃共礼仙。王问得四果否。皆答不得。王怒。割截身体。天怒。飞砂雨石。王惧求忏。仙言无瞋。誓后身复如故。(文)罽宾王者。传灯录云。师子尊者。因罽宾国王秉剑于前云。师得蕴空不。曰已得。问。离生死不。曰已离。问。既离生死。就师乞头得不。曰。身非我有。岂况于头。王便斩之。白乳涌高数尺。王臂自堕。(文)鞠多者。魔王名。庄严经论云。尸利鞠多。因设火坑并诸毒食。害佛不得。悔过号泣。世尊告言。汝勿忧怖。即说偈言。害我我无瞋。久舍怨亲心。右以旃檀涂。左以利刀割。于此二人中。其心等无异。 (文)武叔者。鲁论云。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰。无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者丘陵也。犹可逾也。仲尼日月也。无得而逾焉。人虽欲自绝。其何伤于日月乎。多见其不知量也(文)。自求祸者。所谓祸福无门。唯人自造也。孟子曰。般乐怠傲。是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云。永言配命。自求多福。太甲曰。天作孽犹可违。自作孽不可活。此之谓也。(文)获重罪者。法华四卷云。若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。 (文)堕无间者。楞严八卷云。毁佛法僧。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。(文)梵语阿鼻。此云无间。谓受苦无间刻也。 贬为亡者。孟子曰。天子不仁。不保四海。诸候不仁。不保社稷。卿大夫不仁。不保宗庙。士庶人不仁。不保四体。今恶死亡而乐不仁。是犹恶醉而强酒。(文)强酒而欲无醉。既不可得。乐不仁而欲无死亡。又岂可得哉。斥名死徒者。德经云。人之生也柔弱。其死也坚强。万物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。又曰。我有三宝。持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。慈故能勇(仁慈则用力救助)。俭故能广(节俭日用自宽广)。不敢为天下先。故能成器长。今舍慈且勇。舍俭且广。舍后且先。死矣。夫慈以战则胜。以守则固。天将救之。以慈卫之。 (文)今则不仁不慈而恃强横。死亡也可知。 【疏】犹下。次结诫止恶行善。初二句喻也。次一句合也。后一句诫也。恶因恶果。既如形声影响。则善因果亦尔。是故应当止恶行善。转祸为福也。 【钞】善恶能感因。如形声。祸福所报应。如影响。此感彼应。毫发不爽。故云随无离也。而曰终者。纵经多劫。因果亦不亡也。经中说言。有三业报。一现报业者。现作善恶。现受苦乐。二生报业者。此生作善作恶。来生受苦乐报。三后报业者。此生作善作恶。直至未来无量生中。受苦乐报。若见恶人好者。此是过去生报后报善业熟故。所以有此乐果。岂关现作恶业而得好报。若见善人苦者。此是过去生报后报恶业熟故。现在善根力弱。不能排遣。所以有此苦果。岂关现作善业而招恶报。(文)中竺大士名阇夜多。问鸠摩罗多尊者曰。我家父母。素信三宝。而常萦疾瘵。凡所谋为。皆不如意。邻家一人久为旃陀罗行。而身常勇健。所作和合。彼何幸而我何辜耶。尊者答曰。善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿逆吉义凶。便谓亡因果虚罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。纵经百千万劫亦不磨灭。(文)原人论云。杀盗等心神。乘此恶业。生三途中。施戒等心神。乘此善业。生于人天。然虽因引业。受得此身。复由满业。故有贵贱贫富寿夭病健盛衰苦乐。若前生敬慢为因。今感贵贱之报。乃至仁寿杀夭。施富悭贫种种别报。不可具述。是以此身。或有无恶自祸。无善自福。不仁而寿。不杀而夭等者。皆是前生满业已定。故今世不同。所作自然如然。愚者不知前世。但据目睹。唯执自然。复有前生少者修善。老而造恶。或少恶老善。故今世少年富贵而乐。老大贫贱而苦。或少贫苦老富贵等。俗人不知。唯执否泰由于时运。(文)此皆不明三世轮回者也。则知善恶之报。有大小迟速矣。即影响之喻。乃言其必然。非谓其速也。影之随形。亦有远近。影远则大。影近则小。报之迟速。亦犹是也。速则报轻。迟则报重。又或恶业多而先受恶报。善业多而先受善报。抑或善心退转。则又因福而得祸。恶心改悔。则又因祸而得福。虽有种种差殊。总之一定不移。故曰应随终无离也。书云。惠迪吉。从逆凶。惟影响。正此意耳。 △三贤不可毁。 佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不污天。还从己堕。逆风飏尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。 【疏】初标举。神明不测谓之圣。才德出众谓之贤。又圣者正也。舍凡性入正性故。四果十地等。贤者良也。背恶心向良心故。三资四加等。心无悲愍。损恼于他。名之为害。犹下。次喻明。初喻毁斥上等圣贤。次喻逼恼同学良善。含血喷天。还污己身。如方士之诃责贤祖。身自疮疱。把尘扬风。反坌自体。如蔡京之贬剥司马。自取戮辱也。杂阿含云。健骂婆罗门。遥见世尊。作粗恶语。瞋骂诃责。把土坌佛。时有逆风。还吹其土。反自坌身。世尊说曰。若人无瞋恨。骂辱以加者。清净无结垢。彼恶还归己。犹如土坌彼。逆风还自污时婆罗门。忏过而去。贤下。后合示。譬喻经云。有清信士。初持五戒。后时衰老。多有废忘。尔时山中有渴梵志。从其乞饮。田家事忙。不暇看之。遂恨而去。梵志能起尸使鬼。召得杀鬼。敕曰。彼辱我。往杀之。山中有罗汉知之。往田家语言。汝今夜早然灯。勤三自归。可得安隐。主人如教。通晓念佛诵戒。鬼莫能害。鬼神之法。人令其杀。即便欲杀。但彼有不可杀之德。法当反杀其使鬼者。其鬼乃恚。欲害梵志。罗汉蔽之。令鬼不见。田家悟道。梵志得活。法华云。咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。皆是毁贤祸己之明证也。 【钞】又下。比证曰贤。亲证曰圣。资粮加行位名。通大小乘。方士诃贤祖者。天授二年。曾州牧宰。迎请三祖藏和尚讲华严。因论邪正。时有方士。在会嫉恨。面兴愠色。口出恶言。谓三祖曰。但自讲经。何起诽毁。祖曰。今讲经旨。无他论议。问。一切诸法。悉平等耶。祖曰。诸法亦平等亦不平等。又问。何法平等。何法不平等。答。诸法不出二种。一者真谛。二者俗谛。若约真谛。无此无彼。无自无他。无净无秽。一切皆离。故平等也。若约俗谛。有善有恶。有尊有卑。有邪有正。岂得平等。方士词穷无对。犹瞋不解。但加骂詈毁辱而已。归去经宿。明朝洗面。眉发俱落。通身疮疱。方生悔心。敬信三宝。求哀三祖。祖令持华严经百遍。以赎前𠍴。诵至八十遍。忽感眉发重生。身疮顿愈。又如四禅无闻比丘。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。皆是唾天自污也。 蔡京者。宋徽宗时。蔡京为相用事。排陷元祐诸臣。目曰奸党。首列司马光。刻石殿门。又自书大碑。颁布州县。长安中无敢议者。惟石工安民辞曰。司马相公。海内称其正直。今谓之奸邪。我不忍刻也。官欲加罪。民泣曰。乞免镌安民二字于石末。恐得罪后世。闻者愧之。靖康中京既正罪。安民亦得褒赠。 后合下。毁贤合唾天飏风。祸己合堕己坌身。三业之中。口业实重。好言是口。莠言是口。赞则靡德不归。犹如寒谷生春。毁则何恶不往。宛似炎天飞雪。关系既大。招致不轻。报恩经云。佛告阿难。人生世间。祸从口生。当护于口。甚于猛火。猛火炽然。能烧一世。恶口炽然。烧无数世。猛火炽然。烧世间财。恶口炽然。烧圣七财。口中之舌。凿身之斧。灭身之祸。庄子曰。为不善于显者。人得而诛之。为不善于幽者。鬼得而诛之。则知毁圣害贤者。必有灭己之大祸。不可作也。 法华下。圆通解曰。毒药交兼相咒诅。恶心仍更祷神祗。彼来于我起侵伤。还着本人招横害。岂是等慈成过失。自然黑业果相随。则还著者。还是自害自也。 △三明上上果二。初道果显胜二。初奉道得大智果。 佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。 【疏】博学多闻。则涉于名言。爱道广远。则高于门境。那知道不远人。徒增悭慢。法本离言。何劳强记。犹如阿难徒闻。未全道。力。故云难会。 心之所至谓之志。理之所诣谓之道。持守其志。则无如外智。体奉其道。则无智外如。心境相契。如盖合底。体包太虚。用周沙界。故云甚大。三乘菩提。皆在自心得矣。岂远乎哉。 【钞】上二句。明不善学之失。执着法相曰悭。自恃其道曰慢。本离言者。起信云。是法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。唯是一心。故名真如。 (文)阿难证也。楞严云。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。颂曰。阿难纵强记。不免落邪思。 (文)守志下二句。明善学之益。 志。能也。心也。智也。道。所也。境也。如也。三乘二句。上智契心得佛菩提。中智契心得辟支菩提。下志契心得声闻菩提。心赋注云。天有道以轻清。地有道以宁静。山谷有道以盈满。草木有道以生长。鬼神有道以灵圣。君王有道执王天下。道即灵知心也。故曰在自心得。道在迩而求诸远。事在易而求诸难。岂不可惜。若夫达磨西来。不立语言。直指人心。贤首顿教不说法相。唯辨真性。可谓得斯意矣。 △二助道得大福果。 佛言。睹人施道助之欢喜。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火。数千百人。各以炬来分取火去熟食除冥。此炬如故。福亦如之。 【疏】初直明随喜福大。施道。是法施。拣非财施。助欢。是随喜。拣非自作。见作曰睹。人通五乘。福甚大者。大品明不可知数。法华谓无量无边。以随喜施道。拣非随喜施财也。沙门下。次问答福报无尽。先问。上大且约横遍法界。此尽乃对竖穷时世。故疑难云。此福虽大亦有尽耶。佛下次答。先喻。一炬之火本。喻初闻随喜者福。千百炬来分取。喻百千人展转闻而随喜得福。熟食喻得定身福。禅悦食也。除冥喻得慧身福。生空慧除界内无明也。亦可熟食喻涅槃法性身福。法喜食也。除冥喻得智身福。法空智除界外无明也。如故。谓本有之火不减。喻不因展转分取其福。而致初闻随喜之福有减损也。末一句合法。转闻分取。福尚无减。况自行持。福岂尽乎。经云。财施有尽。法施无尽。则随喜福。亦无尽也。 【钞】法施以五教乘。施众生也。财施内则身命。外则宝物。净名云。当为法施。何用是财施为。华严云。诸供养中法供养最。随喜者。随则顺事顺理无有差别。喜是庆己庆人。闻微妙法。顺理有实德。顺事有权功。庆己有智慧。庆人有慈悲。别行疏云。由昔不喜他善。故今随喜。为庆悦彼除嫉妒障。起平等善(文)。通五乘者。行愿品云。诸佛从初发心。乃至菩提。所有善根。六趣四生声闻辟支所有功德。一切菩萨难行苦行。我皆随喜。婆沙云。所有布施福。持戒修禅慧。从身口意生。去来今所有。习学三乘人。具足一乘者。无量人天福。皆随而欢喜。 (文)大品者。彼经随喜品中。明大千海水。一毛破为百分。滴取海水。可知其数。随喜之福。不可知数。(文)法华者。六卷随喜品云。如是展转至第五十人。闻经随喜功德。尚无量无边。何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇。不可得比。(文)先喻下。炬喻随喜。火喻福报。人喻行者。分取喻转教他人作随喜福。拣上自行随喜也。冥。黑暗也。有室内室外之别。 △二圣果显胜二。初备显饭善令得无漏。 佛言。饭凡人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。 【疏】先凡位中较田胜。非善非恶谓之凡。贫病等也。仁慈无害谓之善。忠恕等也。归信佛律。名持五戒。兼摄余戒定慧人天。及小教中七方便也。饭百下。次圣位中较田胜。初四果中较也。 饭十下。次三乘中较也。别行钞云。辟支佛者。此云独觉。独一觉故。亦名缘觉。从缘生觉故。饭一三世诸佛者。谓于三世诸佛中。随饭一佛也。声闻断使。如烧木成炭。支佛侵习。如烧炭成灰。佛则正习俱除。如灰炭俱尽。而又说法利生。故增胜耳。饭千下。后有无乘较也。千亿诸佛者。谓诸佛中。饭至千亿尊佛也。念心住境修因。证果也。无念。拣凡夫善人之有念。无住。拣持戒之有住。无修。拣三果之有修。无证。拣罗汉辟支诸佛之有证。 前九较中。后后胜前。虽有福报。犹住于相。以生心动念。即乖法体故。今则无心。不取于相。所获福报。亦如虚空不可思量。以取舍情亡等于真空故。指要录云。佛为须达。说布施果报。谓多施少报。少施多报。供养百千白衣。不如供养一净行人。乃至供养百千诸佛。不如供养一无心道人。问。施食有何功德。答。食施获五福报。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辨。亦云无尽功德。犹彼尼拘类树种如纤芥。生长高四十里。岁下数万斛实。是故婢舍一文。得公主之贵。女施二钱。感正后之荣。文荼举家皆福。那律多劫无贫。德胜献麨为人王。使女施潘成支佛。问。贫者将何作施。答。优婆塞戒经云。贫者说无财施。是义不然。何以故。贫贱之人。亦有食分。食已洗器。弃荡涤汁。施应食者。亦得福德。若以尘麨。施于蚁子。亦得无量果报。天下极贫谁无尘许麨耶。谁有三日食三揣麨。命不全者。是故诸人。应以食半施于乞者。善男子。极贫之人。谁有赤裸无衣服者。若有衣服。岂无一线可以施人。天下之人谁贫无身。如其有身。见他作福身应往助。亦名行施。亦得福德。(文)如迦旃延教一老婢取水以施。是也。问。若施圣人得福多者。云何经说智人行施。不简福田。答。释有多意。明能施人有愚智之别。所施境有悲敬之殊。悲是贫苦。敬是三宝。悲是田劣而心胜。敬是田胜而心劣。若取心胜。施佛则不如施贫。如经说言。供养诸佛菩萨声闻。不如施畜一口饮食。其福胜彼百千万亿。故舍利弗一饭上佛。佛回施狗。此明悲田最胜也。若据敬法重人。敬田即胜。如经说言。若施畜生得百倍报。乃至须陀洹得无量报。罗汉辟支尚不如佛。况余类耶。若据平等而行施者。无问悲敬。等心而施。得福弘广。故维摩云。分作二分。一施难胜如来。一与城中乞人。福田无二也。 【钞】贫病等人者。田有三。一苦田。悲心愍之。贫病人也。二德田。敬心奉之。三宝等也。三恩田。孝心事之。父母师长等也。忠恕等者。德田中人也。皈信佛律者。善而兼戒者也。五戒后有八戒十戒等。戒学后有定学慧学等。近而人乘天乘。远而三资四加。今皆超略。故云兼摄余也。三乘者。声闻小乘。辟支中乘。佛大乘也。 独一觉者。独宿孤峰观物变易自觉无生故。从缘生觉者。由观因缘觉真谛理故。别行钞云。此有二种。一麟喻。二部行。谓观外物。因生觉解。自得道果。犹如麒麟独一角故。故名麟喻。出无佛世。以神通化物者也。若部行者。即因闻解生。悟解无性。或观因缘而得菩提。或观老死而得菩提。名为缘觉。唯一果向。名为有学。辟支佛果。名为无学。(文)有无乘者。诸佛唯有一佛乘也。无证无有一佛乘也。楞伽云。三乘与一乘。非乘我所说。第一义法门。住于无所有。何建立三乘。诸禅无量等。又云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘。 (文)后后胜前前者。盖人有优劣。德有大小。位有高下。断有深浅。故饭之者。福报亦有不同耳。少报多报者。菩萨本行经云。何谓施多报少。虽多布施。无欢敬心。贡高自大。所施之人。信邪倒见。不得快士。犹如耕田。下种虽多。收实甚少。何谓施少福大。所施虽少。清净心与。而不望报。所施之人。复得快士。佛及辟支。犹如良田。种子虽少。收实甚多。般若经云。若恒舍无量财。而不回向菩提。愿与有情同证一切智智。如是多行布施。摄受少福。若 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜