[book_name]圆觉经夹颂集解讲义
[book_author]佚名
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]206724
[book_dec]圆觉经夹颂集解讲义十二卷,宋周琪述并序（序文首缺）道冲跋，师范跋，心月跋，广闻跋（二篇）。
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[book_title]序
光严住持。是谓众生清净觉地。这一假话。直指后学路头。十分径捷。盖不入大光明藏。不得清净觉地。未到清净觉地。不为大圆满。此圆则明。明则觉之本旨也。矧大疏。略疏。大钞。少钞。总而计之。奚翅数万言。横说竖说。总在圆觉圈里。要人各自识破或者。字字钻刺。不寻的当。随前人脚后跟。已落第二谊。是终日圆觉。而未尝圆觉久。况依幻而说觉者乎。琪夙耽是经。遍阅诸疏。偶因糟粕。忽悟醇醲。敬以孝宗皇帝御注。及众大知识讲义颂偈章。分类附用锓诸梓。愿与诸高德共之。如大海水随意斟酌无不清凉。如恒河沙随意取舍无不具足。读卷未终。便即感悟。固自有顿机者。若曰舍筌而得鱼。则是犹幻翳妄见空华。必欲刻舟而求剑。则有照有觉俱名障碍。今日对面说破。轮转生死。故曰无明。若无轮转。方始是觉。休将萤火烧须弥。要得针芒凑芥子。
旹
淳祐六年丙午﨟月辛丑旦日丙戌觉如周琪序
[book_title]十二章来意
文殊章。顿悟本有圆觉妙心。本无无明生死。方名信解。成发起因。普贤章。以悟修之理难明。故须徴释。令解用心。普眼章。开示身心无性。二空理显。根尘诸法普净普遍。见境同佛。金刚藏章。令深悟轮回。分别邪正。故乃徴释。弥勒章。穷展转根元。推差别种性。令断贪爱。清净慧章。已知圆觉染净无殊。辨随顺修证。威德自在章。众生根性不同。烦恼厚薄不等。立三观门。随根趣入。辨音章。就前三观。示观网交罗。随宜各契。净诸业障章。约计深浅。分我四相。若除我执。便是圆觉。普觉章。由前除障。修习用意。依善知识。免溺四病。及诸细惑。圆觉章。道场克期。加功用行。以求证入。上中下根。普归圆觉。贤善首章。正宗之法。法义已周。欲使广益他方。远沾来世。流传通泰。展转无穷。一部诸章。大旨如是。阅者预明可知始末。
[book_title]文殊菩萨章
御注。大方广者。无量无边之广也。盖圆觉性体周遍法界。如大方之广故也。圆者。圆照具足。觉者。虚明灵照。修多罗者。按诸注疏。乃总括诸经之辞。了义经者。赞此一经。是究竟了达之义。
西蜀复庵晖禅师类解讲义曰。经题十有一字。以八义释之。一约体用。二法义。三能所。四名义。五立名。六取舍。七问难。八总收。第一体用者。于中又有从体起用。及摄用归体。谓大字一字属体。方广二字属用。此从体起用也。其次圆觉二字属体。上大方广三字属用。此摄用归体也。第二法义者。欲释诸经论。必须明释法义。依法解义。义即分明。以义照法。法即显著。今经题中。圆觉二字属其法。大方广三字属其义。谓当体虚明广大常住本觉法上。有此之大义方义广义。其次经之一字属其教法。上修多罗了义五字。是叹教法胜能之义也。第三能所者。谓修多罗了义经六字。属能诠之文。大方广圆觉五字。属所诠之义。又有总别。修多啰三字属总。谓指一代时教。了义经三字属别。谓别叹此圆觉经。谓此经乃是一代时教中。诸部宣说胜谛决了究竟之义。非是宣说世俗因果不了之义。所以云。修多罗总指诸部。了义者别叹斯文也。第四名义者。又分为二。初唐。后梵。谓大方广圆觉了义经八字。即此方唐言也。修多罗三字。即西域梵语也。大以当体得名。常遍为义。当体觉性无边。强名为大。常则竖通三际。遍则横遍十方。方以就法为名。轨持为义轨则轨生物解。使众生悟入佛之知见。持则任持自性。于生死海中而此性不曾生灭。广则从用得名。包博为义。包则无外。博则普遍。圆以不偏得名。满足周备为义。觉以不昏得名。虚明灵照为义。此皆就唐言释名义也。其次修多罗。此翻契经。契与契合合机合理也。经者有贯串义。有摄持义。谓贯穿诸佛所说之法。摄持一切众生之类。故称大方广圆觉修多罗了义经也。第五立名者。且诸经得名。或佛自立。或结集人立。或兼斯二者立。今经题目。据下贤首章中有其五名。一名大方广圆觉陀罗尼。二名修多罗了义。三名秘密王三昧。四名如来决定境界。五名如来藏自性差别。以此推之。是知此经之名乃佛自立也。第六取舍者。经中虽有五名。首题唯取其二者。良以宗本体用。是法义之宏纲。诠指功能。乃言像之皎镜。事周义尽。须建五名。以要标题。且存两号。遂存前二略去后三。此译人巧意也。第七问难者。又分为二。初难本题。后难别题。难本题云。修多罗与经。但唐梵之文有异。今双置题目。岂非重叠耶。答上则总指诸部。此则唯目当经。对总叹别。故非重也。次难别题中。又分为二。初难法义。后难三大。难法义云。且大方广佛华严经。彼经题目。以大方广三字为法。佛华严三字为人。今经何故却以大方广三字为义耶。答彼经对人故称法。此经对法故称义也。难三大云。华严经说三大。起信论说三大。与今经说三大。是同是别耶。答配属三大。约法则同。释义随宗则别。起信论就凡上建立三大为宗。华严经就玄上及事上建立三大为宗。(凡一字皆具十义)今经就本觉体上建立三大为宗。故不同也。所以起信约凡以为心。圆觉约佛以标名。华严不逐机宜。直显一真法界也。又起信大分约因位说。圆觉与华严大分约果位说。第八总收者。意谓。此二十八纸能诠之文。乃是吾佛大圣人。于一代时教诸部中。特为顿机之者。宣说决了究竟真实常住之义。欲使后代顺佛法修行之人。诵此能诠之文。解此所诠之理。如说修行。于一切处。决疣溃痈。挑痾去毒。遣障除疑。证自己广大灵明真实常住圆觉之体。于此体上。发起如是大义。如是方义。如是广义。从此超凡入圣。一得永常。尽未来际。自利利他。受用无尽也。
四明聪讲师心镜曰。大方广圆觉者。此经乃穷理尽性之书。洁净精微之教。部虽属于方等教。味唯归一圆。瞿昙示因地之良规。妙德启修行之正路。故褒之以大方广。实之以修多罗。今言圆即大也曰规。觉即方也曰矩。盖圣人用此模范。众生能成十方诸佛轨则。名善法行也。又圆是圆融。觉是觉性。真觉之性。圆融之道。如大海水澄湛圆融。楞严云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。又圆则寂也。觉则照也。照而常寂故曰圆。寂而常照故曰觉。觉取照义。圆取寂义。照而寂。寂而照。寂照同源。故曰圆澄觉元妙。此非独取广大无边之义为圆觉。须知众生旅泊三界。生死结根。无明业识。非圆觉寂照之功幻翳空华孰能销殒。故圆觉之义。义尽于斯。修多罗者。此翻契经。契理契机。故曰契经。了义者。法华以前。圆觉之外。皆不了义。盖权实未融故也。今既闻开显。同法华之圆。并为了义。所以事理圆融。因果顿足。佛法之妙。岂复有过于此。经者径也。经由圣人心口。故得万古同遵百世不易。准佛地论解。则能贯能摄。此方儒书。则训法训常。余如常释。不复繁引。
罽宾国三藏法师佛陀多罗奉诏译
西蜀复庵晖禅师曰。译师也。梵语佛陀多罗。此云觉救。罽宾者。即北印度也。由西域有五印度。此觉救三藏。乃是北印度罽宾人也。初于东都白马寺译此经。不载年月。译之一字。乃是度语之称。又译者易也。大抵变易以成华言。郑氏注曰。王制五方之民。言语不通。嗜欲不同。达其志。通其欲。因是命通言语之官曰象胥。盖象胥有才智者也。又说东方官曰寄。南方官曰象胥。西方官曰狄鞮。北方官曰译。今据经多从西来。今用北方之官名者。但汉时多与北狄交通。然北方译官。兼善西方之语。佛法初自西来。乃用北方之官翻之。自此佛经咸称译也。唐圭峰定慧禅师宗密。述疏钞科节疏主也。圭峰即终南之别山。定慧禅师。即唐宣宗追谥之号。此经前后造疏解者。有京报国寺惟悫法师。先天寺悟实禅师。荐福寺坚志禅师。北京道诠法师。今圭峰定慧禅师。皆曾备讨。各有所长。悫邈经文简而可览。实述理性显而有宗。诠多专于他词。志可利于群俗。然圆顿经宗未见开拓。性相诸论迢然不干。故圭峰之疏俱不依也。大凡佛说一代时教。皆有三分。一序分。二正宗。三流通分。今经从如是我闻至平等法会。名序分。自文殊至圆觉。共一十一章经文。并是正宗分。最后贤善首章经文。属流通分。今先序分科者。科含半义。乃是包括酌量一部经文大意。故曰科也。
四明聪讲师心镜曰。沙门或云桑门。肇云。出家都名。阿含经云。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。故号沙门。郊祀志云。沙门汉言息心。削发出家。绝情洗欲。而归于无为也。瑞应云。息心达本源故号为沙门。梵语佛陀多罗者。唐言觉救。北印度罽宾人也。于东都白马寺。译圆觉一部。不载岁月。译者易也。以彼方言。易成华语也。
如是我闻。
御注曰。阿难谓。如是经教。亲从佛闻(以后依此。于正经之下注写者。并是御注)。
一时。
佛说此经之时。
婆伽婆。
藏经曰。佛之异称。
西蜀复庵晖禅师曰。经首必具六种成就。若六缘不具。教法不兴。谓一信成就。二闻成就。三时成就。四主成就。五处成就。六众成就。今此一段文。具前四也。如是者。乃信成就。佛法大海信为能入。若信则言是事如是。若不信言是事不如是。又信则所言之理顺。顺则师资之道成。是知。信之一字。乃信顺之辞。如人有手取物则得。华严经曰。信是道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示人天涅槃路。我闻者。乃闻成就。我有四种。一凡夫实我。二外道神我。三菩萨假我。四佛之真我。今当假我也。闻从耳根发识。既是耳闻。今何称我。废耳之别。从我之总。故曰我也。又唯识家解如是二字。作指定之辞。谓指定下来所说之教法。阿难二十年中。为佛侍者。亲从佛闻。所以云如是玄义我亲得闻。亲光菩萨。将此六种成就。谓之经前五事。信散在闻时主处众中也。一时者。乃时成就。谓此时不定俱是师资会合听说之时也。婆伽婆者。乃主成就。此具六种义。一自在。二炽盛。三端严。四名称五吉祥。六尊贵。如是六种义差别。应当总名婆伽婆。大抵教家有五不翻。一秘密不翻。即神咒等。二多含不翻。即罗汉须菩提等。三此方无故不翻。如阎浮提树苾刍等。四顺古不翻。如阿耨多罗等。五生善故不翻。如佛般若菩萨等。若云觉。此方人轻薄不生善故。今婆伽婆。于五不翻中。当多含故不翻也。然婆伽婆即是佛。若出其体。乃是圆觉也。
四明聪讲师曰。如是者理无不如之谓是。事无不是之谓如。亦是信顺之词。文如理是也。我闻者。阿难称我者。非人我之我。谓万法皆备于我之我。本是耳闻。盖我是耳之主宰故也。一时者。一者多之所宗谓之一。又一之所起谓之时。天上人间长短不同。天竺国不分春夏秋冬。只云三际。正月十六日。至五月十五日。为热际。五月十六日。至九月十五日。名雨际。九月十六日。至正月十五日。名寒际。今言一时者。已包四季故也。婆伽婆者。说经教主。即佛也。亦曰婆伽婆。亦曰薄伽梵。佛顶云。十方薄伽梵。一路涅槃门。具足六义。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。如是六德义圆满。应当总号薄伽梵。诸经多称为佛。盖译师取与不同。非有他也。今定说经。定是何身所说。佛有法身报身应身。法身有二种。理体法身。用中法身。报身亦有二种。有自报他报。应身亦有二种。有胜应。有劣应。今定用中法身亦曰他报。亦曰胜应。三身一体也。亦云即生身为尊特身佛。盖释迦。来此南阎浮提八十返。亲近父母生身。五十年说法。三百会谈经。只此丈六四八之相。华严云。父名净饭。母名摩耶。吾名悉达。但大小乘机见不同。大乘住地菩萨。用业识见之。即此丈六即尊特身。即用中法身。龙女所赞微妙净法身。具相三十二也。二乘凡夫。只用六识见。是父母生身。三十二相。说小乘法。同一座席。二见不同。但此尊特身有二种。一者示现尊特。如光明法华。圆光一寻能照无量。凡穷一相皆不可得。如应持不穷其顶。目连莫究其声。外道欲量佛身。南山斫丈六竹量之。佛头在丈六竹上。古云。斫尽南山竹。仍旧长丈六。二者现起尊特。如十莲华藏海微尘相好。又十六观经。真法身高六十万亿。眼如四大海水。眉间白毫如五须弥山。皆是现起尊特也。不思议德。岂容凡夫以有思惟心之所测度也。
入于神通大光明藏。
佛入大定中。神通光明无穷无尽。故名曰藏。
三昧正受。
三昧者。正受中自得之妙。正受者。不受诸受。名曰正受。
西蜀复庵晖禅师曰。乃处成就。谓佛入法性源。现无边无碍刹土。亦不定分自他受用。故曰依真。所以大疏云。经宗既诠实境。教主须明真身。居受用土。为诸大士说圆觉经。然此经说处。及说教之主。与别经不同。金刚经处。即是舍卫国给孤独园。说主乃是丈六化身。今此经则不然。说处即定中。乃是依真实之境。说主即法身与报身不分。乃是真身说也。神则妙用难测。通则自在无壅。大光明藏有三义故。一拣滥。二破名。三显理。何谓之拣滥。谓一代时教中。佛所说有如来藏。有自性清净藏。有法身藏。有法界藏。恐滥彼故。今谓此是大光明实性神通之藏。何谓之破名。佛恐后人不知法体本来平等。于平等中强生分别。以谓十方诸佛如来大光明藏。大包天地。光明烜赫。无所不照。无所不包。无所不摄。无所不容。有如此之名相。若作如此见解。遂作两个故。破有执心。即相无相故。无大字名相。无光字名相。无明字名相。无藏字名相也。何谓显理。此一义妄尽觉明大开眼。于一切处。圆陀陀。净裸裸。赤洒洒。头头是。物物全。尽十方世界。无不融通。如大日轮升空。天下洞明。此所谓显理。虽然如是。更须亲行一步始得话圆。所以论云。心性不起。即是大智慧遍照也。三昧者梵语。此云正受。即唐梵双举。此即入定。正受者。不受诸受故曰正受。正以拣邪义。受以领纳义。若眼领纳色。耳领纳声。鼻香。舌味。身触。意法。以至一切时领纳。爱喜乐舍等者。此名邪受。唯是入定之时。于所缘境。审正思。察眼不领纳色。乃至身意法。以至一切时。爱喜乐舍等法。然后不妨眼炽然见色。耳炽然闻声。乃至鼻舌身意炽然等。所以贤首云。虽空空绝迹。不妨义天之星像灿然。湛湛亡言。岂碍教海之波澜浩瀚。只如上至十方诸佛。下及六道众生。皆有此大光明藏三昧正受。且如何得入。但向十二时中。息诸妄想攀缘颠倒分别之心。智与理冥。境与神会。便入得此大光明藏三昧正受。脱或不然。只知门外走。宁识在其中。
一切如来。
金刚经曰。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
光严住持。
光严者。光明庄严也。住者常住不住。持者受持无失。
西蜀复庵晖禅师曰。一切者普该之言。如来者。其义有四。一约法身者。谓无所从来。亦无所去也。二约报身者。谓过去修因。来成佛果也。三约化身者。谓乘如实道。来成正觉也。四约理智。如谓本觉。来谓始觉。因本觉而有不觉。因不觉而有始觉。本始不二。故曰如来。又十方诸佛。悟此真如之理。故曰如来。六道四生。迷此真如之理。故曰如去。不得称来。今如来者。即指化身也。光严者。重重交光。照耀炳着。妙相之上。安住任持。永绝攀缘。不曾遗失。所以序云具足圆觉住持。圆觉者如来也。
是诸众生清净觉地。
佛与众生本同一性。故诸佛光严住持处。即众生净觉心地。
西蜀复庵晖禅师曰。上文明圣同。此文明凡同。是字乃指定之辞。诸则不一之义。众生者。以色受想行识五蕴众缘和合而生。故曰众生。又云有多生死。故曰众生。清净者。离烦恼障。离所知障。垢不能染。妄不能变。故曰清净。觉是法。地是喻。此谓之法喻双举。谓一切众生。迷真失湛。徇相执名。妄见众生。然妄体元空。全是本觉。此之本觉体上。能出生一切河沙功德。喻如大地能生一切物等。问。众生分上。何不称住持耶。答。诸佛证此境故。得称住持。众生不证此境。但具佛性。故不得称住持二字。但指其分上有此清净本觉之地。所以序云。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。首楞云。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。在禅家。谓之终日焚香。不知身是道场。在周易。谓之百姓日用而不知。在孟子。谓之终身由之而不知其道者众也。在老子。谓之不善身之所保。亦同意也。又法灯和尚云。无根兮得活。离地兮不倒。日用尚不知。更向何处讨。
身心寂灭。平等本际。
既证寂灭。圣凡体同。方见本来真际。了无差等。
圆满十方。
觉性圆满。遍法界故。
不二随顺。
虽顺诸缘。觉性常一。
西蜀复庵晖禅师曰。身心寂灭平等本际圆满十方者。身即所执之妄身。心即所执之妄心。寂灭是毕竟空义。圆则不遍。满则具足。谓上文举一切如来光严住持。又举是诸众生清净觉地。乃是立宗。盖此经以心境空寂。凡圣平等为宗。忘情等佛观行速成为趣。恐行人不知觉性本来平等。生分别之心。以谓凡是凡。圣是圣。若如此解。何时了悟。故云有心分别。一切皆邪。无意攀缘。万途自正。又云心异则千差竞起。心乎。则法界坦然。此之执心。能作诸佛。能为众生。能作天宫。能为地狱。是知着其相。则凡圣有霄壤之隔。故不平等。若以性观之。则凡圣染净之相。而诸法当体悉皆空寂。便见圆觉本际之性。本来平等。本来无欠少。非唯无四圣之高。亦无六凡之下。人人具足个个圆成。心佛及众生。是三无差别。所以道。如瓶已满更不再添。佛佛道齐。法法平等。此之觉性在东全东。南西北方亦复如是。包于天地。充塞六虚。遍满法界。六通四辟。大小精粗。无乎不在。此谓竺土大仙心东西密相付。庄子齐物篇亦云。其形若槁木。其心若死灰。忘物忌智。则万物一府。死生同状。又云。自其异者视之。肝胆楚越也。自其同者视之。万物皆一也。不二随顺者。随则不乖。顺则相应。且说有二。二是两个。不二是一个。二即是凡夫顺生死。二乘趣涅槃。凡夫迷圆觉之体。失圆觉之用。起惑造业。轮转大苦海中。方死方生。方生方死。头出头没。无有解脱。此时被妄法之所染着。不能趣于涅槃。无量劫中。只在生死此岸。所以望于二乘涅槃。彼岸为二。其二乘之人。见三界无安。犹如火宅。希求出离。如救头然。如獐独跳。不顾后群。虽然得出生死。脱离三界。又一向灰身灭智。沈空滞寂。随解脱坑。卧涅槃城。有其三义。一者心狭劣。二者怖三界。三者缺大悲。只解如是去。不解如是来。又被空之所留。滞在空里。望凡夫生死。此虽为二。是二人大过不及。皆不处乎中道。唯吾佛大圣人。证无住处大涅槃。以大悲故。常在生死。而不住涅槃。以大智故。而不住生死。常在涅槃。在此岸不妨常在彼岸。在彼岸不妨常在此岸。此是佛之用处。谓之不二随顺。若学者说时。即于十二时中。妄想攀缘。念念无明。生死根本。不是执凡。便是执圣。不是执真。便是执妄。不是执有。便是执无。与他凡夫二乘一般。唯是一切处一切时。不着凡圣真妄有无。然后在真全真。在妄全妄。打成一片。方合得他随顺不二。
于不二境。现诸净土。
佛一性中。名不二境。以无著无染之法。接化众生。
西蜀复庵晖禅师曰。于者依也。教家谓之境声。就境上得此于字之声。不二境者。即上文说中道随顺不二之境。诸者随类普应曰诸。净土者。乃对秽土之称。然此土有四。一法性土。法身所居。二受用土。于中又分为二。一自受用土。唯佛自见。二他受用土。唯地上菩萨见。地前小乘不见。三变化土。丈六化身所居。今经统唯二种。谓净土及秽土。佛说此经之时。地前大众。见佛化身居于娑婆世界瓦砾荆棘坑坎堆阜秽土之中。说圆觉经。地上大众。见佛他受用报身。居于琼林玉树宝殿金台净土之中。为其说圆觉经。所闻之法则一。所见之人各别。岂非吾佛于中道不二境中。随顺普应乎。注云地前大众。得佛加被。方见报身。不蒙加被即不见。又前所说凡圣一体者。此是从自受用土。入法性土。今此应诸菩萨现诸净土者。此即从法性土。现他受用土。故次文云与大菩萨等是也。
四明聪讲师曰。入于神通大光明藏。至现诸净土者。神者名天心。通者名慧性。大者即法身德。光者即般若德。明者即解脱德。此之三德。会无量三谛法。归秘密藏。包一切善法曰藏。三昧翻调直定。正受者即正心行处也。三昧梵语。正受华言。今华梵双举。其实一切圣贤。皆用三昧正受。为出入之门。以无分别智。缘无相理。故曰正心行处。光严者。即了因智慧也。住持者。即缘因福德也。一切如来。皆用缘了二因。庄严本有正因。而成佛也。是诸众生者。诸之一字。不一之辞。该一法界。皆云众生。佛亦谓之无上众生。性净之理。故曰觉地。在佛曰果。在众生曰因。今将佛果对众生因地。并具圆觉妙明之性。无身心相。故曰寂灭。亦无差别相。故曰平等。经中凡言十方。即是十法界也。今言十界界界融通。入妙圆觉。故曰圆满。只一本觉真如佛性。随染净缘。故曰不二随顺。于不二境。正明现土。即秽为净。即娑婆秽为寂光净。行法云。释迦牟尼名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。乐波罗蜜灭受想处。净波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处。又十六观经。佛与韦提希夫人现诸净土。或有国土纯是莲华。或有国土如玻璃镜。或有国土如自在天宫。岂非即此灵山。便是报国无上报事。不须坏此灵山突出寂照。恐人狐疑。不免谆复晓之(以后开列诸菩萨名位。注解详说之)。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。
梵语菩提萨埵。秦人好略。略去提埵二字。只云菩萨。翻大道心成就众生。亦可云。菩提翻道。又翻觉。此十万众。皆邻真亚圣地住圣贤。或权或实。或显或晦。同入寂光。启扬圆觉。此经不入二乘之手。不列声闻缘觉众也。最后流通。却列凡夫众。须弥山王。并吉槃荼。火首金刚等。以知同在灵山。但凡圣所见有异也。
文殊师利菩萨。
文殊久成正觉。即龙种上尊王佛。降尊就卑佐辅牟尼。又翻妙德。又曰妙首。昔因女人而发道心。又昔为妙光菩萨。化八王子次第而成。最后第八王子乃然灯佛。彼时释迦为儒童。买五茎莲华。供养然灯。并布发掩泥。然灯与之授记曰。汝将来于五浊世为佛。号释迦牟尼。以然灯往望妙光。九代祖师。瞿昙乃玄孙也。
普贤菩萨。
曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。乃东方宝威德上王佛国菩萨也。闻灵山说法华经。法会将终方至。驾白象王入我娑婆。即法华经劝发品也。
普眼菩萨。
遍观为义。普观法界众生。皆具入圆觉性。
金刚藏菩萨。
金取铦利为义。刚则刚健。喻般若之慧。能断众惑。包覆因果善恶曰藏。
弥勒菩萨。
翻慈氏姓也。阿逸多字也。昔为国王。驾白象游城外。其象见野象。而欲性狂发。王几失命。乃惩治调象之人。象人答曰。其象本自可调。为见野象欲心发生。不然请王令调之象。至王前烧红铁弹丸曰。汝于王得罪。令吞铁丸。令象开口吞之。丸从后出跪而伏调。王见是事发慈悲心。故以姓号慈氏也。王曰汝既能调。如何令之有失。曰臣能调象身。不能调象心。其象心非臣之所能调。王曰世间孰有善调心者乎。曰唯有佛善能调心。王往问佛。佛曰世间调心。各有方法。调象调牛马若干诸类。欲调之无遏所欲。随其所好而渐调之。如禽畜乌鸢蝼蚁之属。皆可调之。净名云。先以欲钩牵。后令入佛智。其难调者。唯世人心尔。古云。高可射。深可钓。唯有人心咫尺间。只尺人心难可料。所以须菩提。首问净心。此经示二十五定轮。三种妙观。正是调心之术。人心散即用止止之。止则息攀缘之心也。昏即用观观之。其昏即朗。止观乃明静之法。明静即寂照。散即止寂也。昏即观照也。以此为药。无明之病不远而复也。
清净慧菩萨。
澄心如月。虚己若潭。月皎潭清。神清慧朗。斯之谓欤。
威德自在菩萨。
圭峰云。三藏成就。功用猛利。邪魔不能扰。妄惑不能侵故也。今云人之动静。莫过四威仪。行住坐卧。道在乎动静之间。此之圣流。行如象王。威如师子。进退以礼。折旋俯仰。威仪详序。以模范后贤故。斯名不朽也。
辨音菩萨。
此菩萨善能辨别随类圆音。故曰辨音。
净诸业障菩萨。
一切业障。尽依四相而生。此菩萨身口意三业。如珠玉无瑕疵。泯绝诸恶。奉行众善。
普觉菩萨。
自觉亦能觉他。念起即觉。是也觉。非也觉。觉是觉非。所以针艾随身。膏肓之鬼自惧。
圆觉菩萨。
理无不圆。事无不觉。故曰圆觉。
贤善首菩萨等。
近圣曰贤。顺理曰善。故曰贤善首。一会法众十方人俱。故曰等。
而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。
西蜀复庵晖禅师曰。上文皆处成就。此即众成就。与者并也。大者拣小义。即指登地大菩萨。菩萨是不全。梵语全云菩提此云觉。萨埵此云有情。谓此人既能自觉。亦复觉他。有情众生但行二利之人。总可谓菩萨。摩诃即大也。谓此有情信大法。解大义。发大心。趣大果。修大行。证大道之人。皆是指诸上菩萨也。皆入三昧者。谓佛既入大光明藏三昧正受。而十二菩萨。与诸眷属。亦皆入定。同止住释迦如来凡圣平等因果不二法性之会。今将正宗分中十一章问答。束之为二。谓初一问答。令信解真正。成本起因后十问答。令依解修行。随根证入也。今先纶贯一经涂辙。初一问答令信解真正成本起因者。盖文殊表解。普贤表行。夫欲运心修行。先须信解真正。解若不正。所修一切皆邪。纵使精勤。徒为劳苦也。又若是愚教始教终教。多先且修行。后方顿悟。若华严与此经仪式则不然。先且顿同佛解。然后修行。盖先要了悟自心。所以华严云。若不了自心。云何知正道。由彼颠倒慧。增长一切恶。是知有信须得解。有解须得信。何以知之。华严三圣观云。有信无解增长无明。有解无信增长邪见。信解圆通方为行本。如今有一般人。虽有信心。无正解。乃是中无主。既然是中无主。一被邪魔外道顽朋败友相诱将去。到底只染得外道知见。增得一切无明种子。又一般人有邪解悟。事事会得。却无信心。一向拨无因果。增长邪见。是知信解二字。如车两轮。如鸟两翼。此不可阙。今此第一文殊章。通为上中下三根之人开解。第二普贤章。通为上中下三根之人开行。第三普眼章。依文殊之解普贤之行。教示上根之人。运心入二空观。兼仿修法界观。行人入观方有疑念故。有第四金刚藏一章起疑。既是有疑。必推究轮回根本。故有第五弥勒一章。既知轮回根本。必须断之。既断轮回根本。方证入圆觉。才证入便自然有阶差地位安排。故有第六清净慧一章。安排地位从凡入圣。如是六章经文中。二空观只了得上根之人。其次更有一类中根之人。虽闻佛说开悟已竟。只是根劣。于二空观不能证入。于是故有威德菩萨。为中根之人。请问三观。虽蒙佛开示三观行相。未知有几种修习。故有辨音菩萨请问。蒙佛开示二十五轮。被二十五种机。行人既入三观诸轮。方犯着四相。故有净诸业障菩萨请问。断除四相。既除四相。四病未亡。故有普觉菩萨请问。令依师离作止任灭四病。四相既除。四病已去。如是一类中根之人。一时悟道。更有一类下根之人。根劣障重。又于三观诸轮。不能证入。于是故有圆觉菩萨请问。蒙佛开示道场加行三期修练。被及下根。所谓一法巧被三根也。问华严经科云。举果劝乐生信分。此经科云。初一问答令信解真正成本起因。何故彼经就果上发信。此经就解上发信耶。答。彼经以事事无碍为宗。故就事上发信。此经以理为宗。故就体上发信。不同也。
聪讲师曰。十二开士。皆唱导之师。故曰上首。与诸眷属者。则十万人俱是也。后叹德云。皆入三昧。即大光明藏也。谓法界圆融。真如清净。因人果人。同住一处。故曰同住平等法会。
于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。
本起者。佛从凡夫时。最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行。
西蜀复庵晖禅师曰。此乃伸请也。于是者。盖指平等法会之处。运前起后之辞。梵语文殊。此云妙吉祥。从座而起者。乃是从法座。而起悲济之用。悲愍众生起教之故。顶礼佛足者。以至贵至尊之顶。礼世尊至卑之足。此敬之至。右绕者。表顺佛法之理不背。三匝者。表归依三宝断三毒等。长跪者。表安危不易。叉手者。表人境交参。又从座而起至三匝。此表洗身业。长跪叉手。表洗意业。而白佛言已下。并表口业也。此一段文。皆是结集人缀缉也。大悲世尊。方是文殊赞佛也。大以拣小为义。慈能与乐。悲能救苦。问。何故不云大智大悲耶。答。盖文殊请问意。为末代众生。行利他之行。不是自利。故赞云大悲。且如小乘之人。有智无悲。大乘之人。悲智双运。唯佛全行利他之行。得称大悲。譬如有人落水。若小乘之人。见之便不肯救。由小乘人已知无量劫来。轮转生死海中。受大苦恼。自一脱离三界之后。更不敢再入。所以不救。若菩萨人见之。便先自着脚。然后救之。乃自利利他也。若佛见之。即便入水。令速出离到安隐处。故谓之大慧也。世尊者。具上九号为世所尊。故曰世尊。愿为此会诸来法众者。愿以希求乐欲为义。法众即十万大众也。文殊白佛者。告佛慈悲方便宣说。当初未成佛时。创初根本本起清净因地法行也。大凡圆顿之教。修行仪式。必先发三重因地。何谓三重因地。一了悟觉性。二发菩提心。三修菩萨行。谓先顿悟自己分上本有灵明广大真实圆觉之性。顿信本无无明。顿信本无生死。此谓之大悟觉性。然后方发菩提心。梵语菩提此云觉。既了悟觉性。却于行住坐卧。折旋俯仰。起居问讯。动容㗛语。一切处。一切时。常起觉悟之心。此之悟心。要得念念与最初所悟本觉相应。所以本生和尚云。只这动转施为。还合得本来主人公也无。若也合得。十二时中无虚弃底道理。若合不得。吃茶说话往往作茶话会。若得契合。此谓之发菩提心。此心便是大智之心。其次方修菩萨行者。谓于一切处。念念慈。念念悲。利乐有情。饶益群品。教化成熟。不舍摄受一切众生。修菩萨行。如华严经中善财童子。先是文殊了悟觉性。遂乃南游一百十城。参见五十三人善知识。凡见一善知识。皆先自云。我已先发菩提心。而未知菩萨修何等法。行何等行。云何发心。又如起信论云。了二觉。发三心。修五行。亦同今来经文。谓问我佛世尊。于无量劫中未曾成等正觉之时。创初根本因地。如何发起一念修习心地法门。如何行清净离相称性法行。何故文殊始初发问。便问此事。却为最初发心修行一着。最为要紧切。宜子细寻得真正路。然后方行。所谓见道方修道。不见复何修。若还不辨邪正。忽被朋友引去。薰得邪见无明种子。才到眼光落地之时。沦入地狱。百劫千生无由解脱。如人种瓜。须是预先子细寻取好种。若错用苦种之时。纵是得瓜。还成苦味。何以知之。圭峰云。夫欲求果者。必先观于因。因若不真。果还是妄。又楞严云。因地不直。果招迂曲。所以华严云。不能了自心。云何知正道。由彼颠倒慧。增长一切恶。宗门中谓之打底。不遇作家。到老番成骨董。纵饶精进勤苦。一时错了。所谓不省这个意。修行徒苦辛。以此推之。是知文殊大智。首先问佛最初发心修行一着。开示利益后代众生。岂小补哉。
及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。
诸病者。诸幻也。
能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。
西蜀复庵晖禅师曰。谓非唯说世尊最初根本因修心地称性法行。更告佛说一切菩萨。于大乘觉悟心中。发清净菩提之心。大以拣小。乘以运载。能运载一切众生。离生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸。妄不能变。垢不能染。离烦恼障。离所知障。故曰清净。远离诸病者。谓著有着无。见妄见真。分能分所。并四相四病。但是离心之外皆是病也。上初一段文。正是教示行人。了悟觉性。此发心离病一段文。当第二发菩提心。第三修菩萨行。即下普眼章也。意令能使末世求于大乘之人。依此开悟。依此修行。于本始觉中。不堕落邪见。如何谓之邪见。但本心之外。见妄见真。皆是邪见。由唯此一事实。余二即非真。倘乖清净之心。必堕偏邪之见也。
四明聪讲师曰。于是文殊师利菩萨。至求大乘者不堕邪见者一问。如来本起清净因地法行。(此问观法故云法行增深观)如来本起因地有二种。一本门因地。如法华本门寿量。如五百千万亿三千大千世界抹为微尘。一尘为一劫。我成佛来。复过于此。此非凡力所及也。二迹门因地。远推自大通前覆讲。及遇阿私仙舍身为床座。采薪汲水为求妙法。及中间遇然灯。买五茎莲华供养。布𩬊掩泥蒙记。为释迦牟尼。舍身求偈。剜灯问法。饲虎代鸽。如是足迹可寻。今云本起因地。是乃迹中因地。此等皆以慈修身。非秽浊之行。故曰清净法行者。是深观也。法句经云。吾博学无厌。奉法不懈。精进持戒。心不放逸。缘是得道自致泥洹。此非深观忍力修心。安能解黏去缚而成佛道。故得妙德发扬。意在规凡入圣也。二问菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。菩萨发心如善财南求见五十三善知识。皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。又如常啼东请求般若波罗蜜。卖身割肉供养昙无竭。闻法证无生忍。菩陀波仑打骨取髓以求般若。此等皆是菩萨为法亡躯。远离诸病。行法经中阿难亦发三问。一问。如来灭后。云何众生起菩萨心。修行何等经典。正念思惟一实境界。二问。云何不失无上菩提之心。三问。云何复当不断烦恼。不离五欲。得净诸根。灭除诸罪。父母所生清净常眼。不断五欲。而能得见诸障外事。此三问略尔。广如彼文。同是发清净心远离诸病三问。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。法华云。此经佛在世时犹多怨嫉。况佛灭后。去圣逾远。圣贤隐伏。附佛法外道增炽。多学邪空。诃佛毁教。不存土木毁灭缘生。引不吉人恣行非法。谓淫怒痴尽是菩提。岂知一慢尊容长沦暗道。一轻圣典永坠邪林。自坠见坑。复引盲者。当此之际。孰能开正。故文殊不愤。特启激扬。为末世众生。箴此见病。故设此问也。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
五体者。头与四肢也。三请者。礼之至也。
尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大乘。默然而听。
西蜀复庵晖禅师曰。此乃展诚许听也。默然者。谓洁己虚心收视反听。如渴思水。如病思药也。此等科段。下文例然。更不重释。
善男子。无上法王。
佛之尊称也。佛悟最上乘法。为万法之主。更无在其上者故也。
有大陀罗尼门。名为圆觉。
陀罗尼门者。藏经曰总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者。总摄八万四千陀罗尼门故也。
西蜀复庵晖禅师曰。此显真宗本体也。善则顺理。男子则刚断为义。此即指对告文殊菩萨。为善顺刚断之男子也。无上法王者。法以轨则为义。无明烦恼。一切不净垢浊。当用无上真空轨则之法洗去。王者自在为义。无上者。谓世间之法莫能先之。故曰无上。且例如铁轮王之法。但于一天下而得自在。铜轮王之法。但于二天下而得自在。银轮王之法。但于三天下而得自在。金轮王之法。但于四天下而得自在。以至梵王帝释之法。但三界内而得自在。出三界之外。便不得自在。唯佛之法王。不但三界内。三界外以至刹刹尘尘无数世界而得自在。故曰无上法王。此即指佛也。大之一字。乃绝对待之大。非拣小之大。梵语陀罗尼。此云总持门。以出入无拥为义。圆觉者。谓众生十二时中。虽具有此圆字。只是不觉。何以知之。序云。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。菩萨念念证此觉字又不圆。何以知之。序云。欲证圆觉而未极圆觉者菩萨也。唯是菩佛圣人。有圆有觉。以有圆故。则德无不周。以有觉故。则灵源不昧。何以知之。序云。具足圆觉而住持圆觉者如来也。然此圆觉。上至四圣。下及六凡。无有一众生不具。但以凡夫尘经未出。宝藏犹埋。既不自知。枉受贫苦。惟十方诸佛证此。全得其用。故今但标无上法王有大圆觉也。
四明聪讲师曰。善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉。世之为王。君臣朝会。统摄万邦。光宅天下。法王启运。寂默以证真。舍金轮而驭大千。耀玉毫而制法界。涅槃云。法无上者涅槃是。众生无上者佛是。陀罗尼者。天台云。三昧与陀罗尼。乃相成之法。相成乃互具也。法华云。普现色身三昧。与陀罗尼。犹是解一切众生语言陀罗尼。三昧者又名三摩提。翻正心行处。亦云调直定。盖无始以来常曲不端。得此三昧。故云正心行处。陀罗尼翻能持。集聚种种善法持令不散不失。又云遮持。能遮一切恶不善根令不起故。又翻总持。若名若义。行地功德皆悉任持。故号总持。但三昧专论持善。陀罗尼兼遮恶义。或相应或不相应。分二名义。行法云。心纯是法与法相应。又此陀罗尼三昧。唯佛菩萨所行之法行。持此法门。得成佛道。所以不共二乘也。门者未必专取出入为义。自凡修因得入圣果以立门义。有云。方便门解脱门普门婆罗门等。岂专一义。今取遮恶持善。如世兵甲之器。外遮枪刀。内固名利。衣甲即今之圆觉也。遮其外恶持其内善。但此觉性。俱摄百界千如善恶性相故。得遮六凡之恶。持四圣之善。究论善恶。乃全性之善恶。诸佛所以不断。佛若断此之恶。普现色身从何而立。当知圆融觉性。运一切善。遮一切恶。心佛众生三无差别也。名为圆觉者。既陀罗尼名为圆觉。圆觉(亦可)为陀罗尼。但诠名有异。其体本同。如火名热亦名为烧。陀罗尼遮恶义。圆者如珠走盘。圆无际故。觉者乃相义。如十镜环绕。中燃一灯。灯体交参。东西莫辨。须知圆觉以百界千如为体。缘生性具各各自圆。但迷之为无明。悟之为法性。故云三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改。无明即明。三千并常。俱体俱用。又须知照用同时。众生无始无明业识。非圆照觉相。以何遣迷。以何破障。故裴相国云。统众德而大备。烁群昏而独照。故曰圆觉。
流出一切清净真如。
真空妙性如如不动者是也。裴休亦曰。不妄不变。故曰真如。
菩提。
此翻觉也。六祖曰。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。非觉而何。
涅槃。
此翻寂灭。
及波罗蜜。
此云到彼岸。亦云事究竟。
教授菩萨。
佛指教传授诸菩萨故。
西蜀复庵晖禅师曰。此显圆觉之德用也。流出者。觉性本无出入去来动静。非有别法从圆觉中流出于外。但是依此圆觉之性。显发示现诸门功德。无有穷尽。应用无有疲厌。名为流出。一切者普该之言。此正是总标。清净者必竟空义。谓离烦恼障。离所知障。妄不能变。垢不能染。非诸有漏之法。故曰清净。所以大般若经。始自色心终至无上菩提。八十余科。皆谈清净。此谓小乘怖空。故曰清净。此二字又总下文真如涅槃波罗蜜。真如者。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓一真之理也。此之真字。非是对伪之真。如者似也。若将此真字。顿在佛界。尽十方世界都似佛。若将此真字。顿在菩萨界。尽十方世界都似菩萨。若将此真字。顿在声闻缘觉界。尽十方世界都似声闻缘觉。若将此真字。顿在天人地狱饿鬼畜生修罗界者。则此真字便以天人地狱饿鬼畜生修罗等。何也。为此真理之上具二义故。一者随缘义。二者不变。梵语菩提此云觉。乃是本觉及始觉。此之觉上本无无明。本无生死。梵语涅槃此云圆寂。谓觉性既圆。无法不寂。又曰涅者不生。槃者不灭。不生不灭。故曰涅槃。菩提即果上之智。涅槃即果上之理。理即体。智即用。梵语波罗此云彼岸。蜜多此云到。若要回文顺此方俗。应云到彼岸。此波罗蜜有十种。何谓之十。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七方便。八愿。九力。十智。问。此十度其义如何。谓[車*發]己施人曰施。防非止恶曰戒。堪受诸法逆顺忘怀曰忍。炼心于法为精。精心务达为进。虚心寂静为禅。推求拣择为慧。方法便宜为方便。希求乐欲为愿。不可屈伏为力。如实决断为智。然吾佛圣人。始以六度对治六蔽。为悭贪故说布施。为毁禁故说持戒。为嗔恚故说忍辱。为懈怠故说精进。为散乱故说禅定。为愚痴故说智慧。若据华严经中。开此六度为十度。对治十地十种障。亦只就六度中。智慧一度中。开出方便度愿度力度智度。良由第六智度。具根本智与后得智故。开出后得智也。谓吾佛圣人有大圆觉。于中流出一切清净真如。清净菩提。清净涅槃。清净波罗蜜。真如菩提涅槃皆属果。十度波罗蜜属因。因果不同。故云及字非唯流出因。亦及流出果。教示付授。欲使后代顺佛法修行菩萨。断障遣疑。从因至果。反妄归真。然菩萨是所教之人。上因果皆是能教之法也。尝考诸经所谈。门之一字有四。谓教理行果。何以知之。如法华经云。以佛教门出三界苦。此是教门。楞严经云。十方薄伽梵。一路涅槃门。此是理门。又云。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐。与华屋虽获大宅。要因门入。此属行门。又华严行愿经云。若欲成就此功德门者。应修十种广大行愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。此属果门。谓吾佛圣人有一法门。总持教理行果四法。教示付授与一切菩萨。所以佛性和尚云。包凡育圣。摄巨含识。为一总持。号大自在。
四明聪讲师云。圆觉妙心。具足十界百界千如三千世间生佛依正色心染净诸法。故曰一切。以由圆觉无自性故。遇染则情生十界俱染。在理则性净十界俱净。亦非研究而然乃本来净也。今从净缘修起不改不变。故曰清净真如。菩提翻道。涅言不生。槃言不灭。大道无形。不生不灭。波罗蜜翻到彼岸。已摄六度。一一度皆到彼岸。真如法身德也。菩提般若德也。涅槃解脱德也。此之三德皆从圆觉生。故云流出。菩萨以此为轨则。故曰教授。众生性具此三德故。一念能感佛证。此故无谋而应神通用。此故化化而穷父子。得此故天性相关。知之者可以脱生死度含灵。此圆觉之大略耳。
一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。
皆依者皆因也。圆照者圆明寂照。清净者一切无染。觉相者无相之相。傅大士曰。有身非觉体无相乃真形者是也。
永断无明。方成佛道。
西蜀复庵晖禅师曰。此一经安布有类。华严先本后末。只如华严经。首先便云。尔时世尊。于菩提场处师子座。一切法上。成等正觉。智入三世。悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。普见一切众生。悉皆成佛。此之谓一口吞尽十方世界。更无凡圣。其间众生。根劣障重。承当不得。遂放开一线曲。为今时故。说十信十行十回向十地等觉妙觉。此正是渐该枝末。今经亦尔。于此段经文。亦一口吞尽十方世界。恐无人承。当下遂便与开解开行。为上根人说二空观。为中根人说三观诸轮。为下根人说道场加行。此是渐该枝末。皆依圆照者。此简二乘及菩萨遍局之照。若了得圆照。便是佛。佛是圆照者。于十二时中。条丝不挂廓尔无依。念念常光现前。念念常在里许。依倚圆照未无间断。所谓以无缘境上起无缘智。以无缘智上起无缘境。如镜照像像非外缘。如珠发光。光还自然。照见内心外境山河大地。色空明暗所照之处。莫不尽是十方诸佛。广大无漏。无染清净。妙觉之相。十方诸佛三世诸佛。等创始因地修行。莫不皆依倚此圆照永断无明而成正觉。所以肇论云。内有独鉴之明。外有万法之实。圆照是能照之用。觉相是所照之体。问圆体上本无能所。今何却言觉相是所。圆照是能耶。答。但以初悟之时似有能所。到悟之后即无能所此正。如华严会上第六十一卷经中。善财童子。初于福城东际大塔庙前见文殊。文殊遂指善财。南游历一百一十城。见五十三善知识。最后于庄严藏楼阁中。参见弥勒。受弥勒之教。再欲求见文殊。却不能得见其身。是时文殊遂伸右手。过一百一十城摩善财顶。此意与今经说初分能所。悟后无能所一同。且初见文殊者表信智。再见文殊者表证智。证智绝能所故。所以不见文殊。能所既绝。尽十方世界只是自己一颗明珠。是大解脱法门。到此岂有无明不断。岂有烦恼不除。岂有佛道不成就。如是则只用此一段经文已。答。文殊前问。了悟觉性。发菩提心。修菩萨行。三重因地皆毕。
四明聪讲师曰。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相者。三世十方故云一切。成如实道。来成正觉。故曰如来。圆照者。照之一字即三观也。空观破一切法。假观立一切法。中观妙一切法。此三观名三而体一也。故云圆照。圆融圆妙。三只是一。一即是三。此三立则俱立。破则俱破。亦云始觉。楞严云。妙奢摩他空一切法也。觉相者。即真谛俗谛中谛三谛也。此三谛亦一体异名。全本觉而起。谓之不思议境也。此之境智。境如砧。智如槌。砧槌炉韛发跃中间无明业识。谓之淳朴。安能不变。无明即明。烦恼为菩提。苦道即法身。不得此妙境智。无明不断。佛道如何得成。今人担簦负笈只笠腰包行。尽无限之山水。坐消数岁之春风。达磨到梁。常以四卷楞伽为标准。故得十方诸佛三世如来。莫不皆依圆照清净觉相。是知经教不可偏废也。今恐多有不晓。境观错用身心。一生空过。再出境智为入道之要莫嫌多事。然此境智。人皆知之。所解终成。二物相合。盖以不晓境智之体故也。欲知境体。须简顽境及偏小妄心假立真如。此境安能与智不二。今依马鸣立境体者。所谓本觉。其智体者所谓始觉故。起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来常住法身。依此法身说名本觉。此觉是性全性起修名为始觉。论云。始觉者即同本觉。既云离念。岂有思议。既等虚空无所不遍。岂有一时一尘一心。而非本觉及始觉耶。是故得云三世十方生佛依正为所观境。三世十方生佛依正为能观智。境智名别其体不殊。是故能所二非二也。此不思议境智一切如来。皆依圆照清净觉相。成于佛道。到此不可不苦口也。永断无明方成佛道者。无明因何得断。因圆照觉相也。圆照即三观。觉相即三谛。三谛真俗中道第一义也。三观空假中也。向下二十五定轮。亦只三观也。如世药方治一切众生种种诸病。众生生死结根无明妄识非此为药治之无明安得永断。故诸如来以如如智。照如如境。境智融融。妄识无逃避处。只得转为法性。但妄识只是我见前一念虚妄浮心也。此虚妄虽本是佛天然之性。争奈逐迷如演若达多。晨朝以镜照面。头在身上。放下镜了不见自头。只一向问人讨头。佛云。此人虚妄颠倒心狂。其狂若歇。歇即菩提。今此妄心若歇则无达多之狂。要破此迷始由观力。专假因缘性欲为因。师教为缘。因缘成观。达本三障。无明业识即转为明。名菩提灯。若非感应因缘之力。岂得无明永断。故知成佛全假因缘也。
云何无明。
众生妄想。迷失明悟真觉之性。故曰无明。
西蜀复庵晖禅师曰。此乃欲推穷妄宰故。此一句徴问。谓之连前起后之辞。佛恐后代修行之人。闻说永断无明。便谓实有无明可断。然此无明以痴为体。虽有本觉光明。而无始觉照了故曰无明。除却无字。只此一明字。便是灵灵不昧。了了常知之明。才一念不觉。面前不明。只是黑地里走。便是无明。大涅槃经云。若与烦恼诸结俱者。名为无明。若与一切善法俱者名之为明。华严经云。第一义谛不了故名无明。此之无明毕竟自何处起。当如起信论说。三细六粗。从细至粗而起。三细者。一业相。二转相。三现相。六粗者。一智相。二相续相。三计名字相。四执取相。五起业相。六业系苦相。谓才于本觉上一念动心不觉谓之业相。才有所见谓之转相。境界现谓之现相。此三细也。起分别心谓之智相。念念相续不断谓之相续相。此上五相皆为法执也。于分别中。此是名。此是利。此是善。此是恶。此是亲。此是疏。此是青黄赤白等。谓之计名字相。好之则喜。恶之则嗔。随所好处而生执着之心。谓之执取相。此上二相即我执也。既执物为我相。就五蕴之上。或嗔喜。或打骂。或更相杀害。互为冤仇。造种种恶。谓之起业相。既造恶业业果成就。似镜照像。如影随形。便被业缚。随业受报。于六道四生大苦海中。无由解脱。谓之业系苦相也。今经从云何无明已下经文。直至轮转生死三细六粗一时具足。良由一念不觉便是无明。此谓之独头无明。横从空起。如天或云。如镜忽尘。更不假触境遇缘也。
善男子。一切众生。从无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。
众生自无始劫来。以妄为真正。如迷路之人。东西南北不知定处。
西蜀复庵晖禅师曰。此即按定其非也。众生者。乃色受想行识五蕴。众缘和合而生。蕴者以积聚为义。或称阴者。以盖覆为义。且色以质碍为义。受以领纳为义。想以收像为义。行以迁流造作为义。识以了别为义。此众生除去了悟觉性之人。其余一时收在里许。无始者。以西天外道六师。执一切法皆从冥谛出。以为有始。楞严中。吾佛圣人。为对治彼故说无始。颠倒者此从喻得名。颠即是首向上曰正。向下曰倒。此以喻说。若以法说者。心识狂乱曰颠。背觉合尘曰倒。倒有所执。颠但荒狂。庄子谓之倒置之民。种种者非是一也。若通说则不过是执我执法。故曰种种。若就今经。则迷身迷心有四对。何谓四对。且四大非我执为我。法身真我而不信。此是第一对。其次四大如幻。本无而见有。法身真实。本有而见无。此是第二对。其次缘念生灭为真心。真心了然而不自识。此是第三对。其次缘念如殊中黑色。全空而执有。真心如珠中明相。实有而见无。此是第四对。第一第三对乃属我执。第二第四对乃属法执。既四对不同。故曰种种。又人之倒执其相非一。楞严中。谓执悟中迷号性颠倒。皆同其义。犹如迷人四方易处者。上文先举法。次是举喻。四方者。即东西南北。易者。转也改也。处者所也。上文徴起。云何众生无明。此便按定其非云。一切四生九类众生只缘。自从无始旷大劫来。与天地同生。与日月并明。与诸佛同体。与万象同源。所以诸佛已成正觉。而众生轮转者。良由于十二时中。心识狂乱。徇小怀私。背义合尘。离根失本。种种取舍。种种攀缘。种种颠倒。于一切时一切处。无过是执我执法。如人入川原之中。忽然迷失道路。将东作西。以南为北。是时东西不辨。南北不分。殊不知正迷之时。方所只在旧处。不曾移动也。
四明聪讲师曰。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。一切众生括十法界。从无始来迷真逐妄。为风火识动。此一念无明业识入父母胎。揽父母遗弃为此色身。于此颠倒行事。如教中文殊问净名曰。善不善以何为本。以身为本。又问。身孰为本。曰欲贪为本。曰欲贪孰为本。曰虚妄分别为本。曰虚妄分别孰为本。曰颠倒想为本。曰颠倒想孰为本。曰无明为本。曰无明孰为本。曰无住为本。文殊师利。从无住本立一切法。无住即无明。无明即法性。如冰与水。水即是冰。冰水无二也。四大三毒为身心之病。而常情不觉。今佛反从无住本逆推。从无住生颠倒。从颠倒生虚妄分别。从虚妄生欲贪。从欲贪生身。身造善恶。皆生死本。究其元由。即无明为本。永断无明。无明破即转为法性。法性即佛道也。犹如迷人四方易处者。喻上。无始以来。种种颠倒。东西南北本来定位。游人自迷不识定方。遂认南为北。指东作西。非方位之相。易乃迷者之惑。过在迷人不在方位。此一节经意。皆因妄动其风火识驰我入胎。揽其遗弃之时。此时不识本来面目。故生下文妄认。
妄认四大。为自身相。
地水火风假合。而成幻体。众生颠倒。认为自身实相。
六尘缘影。为自心相。
色声香味触法。六种尘缘之影。众生颠倒认为自心实相。
西蜀复庵晖禅师曰。此即正释其相也。妄认者虚妄执认。四大者地水火风。六尘者色声香味触法。缘影即是六识。此是于六尘境上。起能攀缘之妄心。非是直心。但是揽尘成体。如身中之影。如镜中之像。如水上之泡。脱体是空。前文云。种种颠倒。犹如迷人四方易处。此是按定四生六道一切众生定不是了。譬如世人捉得一人。已定是贼。次当出其罪犯。今此经亦然。上文既按定其罪。尚未明过咎行相。今云不合妄执地水火风百骸九窍不实之法。作自己清净无漏法身。又不合妄执色声香味触法。虚幻不实颠倒之境。并中间所起分别攀缘。不实妄心。作自己广大清净无漏真心。只此便是四生六道一切众生。所迷行相殊不知。壳漏子因过去。于本觉上一念不觉。迷真逐妄。撞入父母胞胎。是时便就天地中。假借地水火风和合在此。譬如世人欠债相似莫教。一旦被主人索债之时。一化而为臭腐。再化而为尘垢。虽一指一爪一毛一𩬊。欲存不得。是时方知。平生念念保惜四大。皆是错用其心。唤作见矿不识金。入矿方知错。虽悔之何益于事。所以吾佛圣人。慈悲之故。于此章经首。痛警末代一切众生。然佛金口宣说。真语。实语。如语。不诳语。不异语。可不信乎。所以裴相云。呜呼后之学者。当取信于佛。无取信于人。当取信于本法。无取信于末习也。
四明聪讲师曰。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。此文正明生法二空境。妄认四大。四大性各自起灭不同。业因缘故。名曰缘生。认之为身。风火抟识入胎。揽赤白二滴水大也。生𩬊毛爪齿皮肉地大也。认此为身生我所相名色阴也。领纳遗弃即受阴也。内生苦乐名想阴也。随业造作名行阴也。识住其中名识阴也。此五阴亦名五蕴。至此且论在胎受身。谓之生空境。色受想行识众共而生。故曰生空。亦曰人空。相者即境也。既认为身相。岂非生空境也。以上未涉根尘识也。至六尘缘影。方具根尘识三。根即六根。尘即六尘。识即六识也。此根尘识方涉外尘。逆起五欲境界主。此为法空境。六根六尘六识。三六十八。为十八界。谓之诸法空相。既云为自心相。相即境也。此是法空境相。若能觉此四大。五阴皆空。根尘识三皆无我相。可谓四病出体。小乘悟此成阿罗汉。大乘菩萨造境即中破无明证三德。成初住佛。法华三周授记作佛。即初住佛也。
譬彼病目见空中华及第二月。
妄认身相心相。譬如翳者妄见空华。捏目者妄见两月。
四明聪讲师曰。譬彼病目见空中华者。无明为病目。全空作华故曰空华。若观上四大五阴本性空寂。一一皆是圆觉实性。则无是身相。故曰生空观。四大五阴不灭不破。则水受轮回。楞严云。见闻如幻翳。三界如空华。观成则身灭。三界可出也。及第二月者。此法空观。只谓妄认六尘缘影。为实身心体。眼缘。色影。耳缘。声影。嗅香。尝味。觉触。乃至心缘。法尘。此缘尘心皆是虚妄。如捏目人见第二月。错认月外之月。乃真月之影为月非真月也。阿难认听法之心为心。佛咄叱为非心。此乃法尘分别影事是以楞严七处徴心八还辨见。今认六尘缘影。为自心相。如认第二月影为真月。二影无差。皆是虚妄。若能了缘尘。二月本如来藏。见圆觉性。是则名为法空观也。如前四大五阴六根六尘。其体皆是无明。业识虚妄病源。并是眼病。虽分二空。如药治病但求虚妄病消。今总归一科。共释病源。不出无明病眼。空花二月也。
善男子。空实无花。病者妄执。
诸幻本空。众生妄认为有。如空华本无。翳者妄执为有也。
西蜀复庵晖禅师曰。此乃就喻释也。虚空喻真身。空华喻四大妄身。第一月喻真心。第二月喻缘影。妄心此喻如世间之人心。疑生暗鬼。眼病见空华。不知空本无华。但是眼中病翳。而妄见有华。古人云。一翳在眼。千华乱空。天唯一月本无第二。但因捏目而见有之。喻如一切众生于广大清净真身中本无四大妄身。又真心中本无妄心。但是因起分别执心而妄见有。所以道真性本有。众生迷而为无。妄法本空。众生执而为实。若全其经者。更加一句。云天唯一月。捏者妄见也。
由妄执故非唯惑。此虚空自性。亦复迷彼实华生处。
众生因妄执之故不唯迷惑。自己虚空之性亦且不知。他之翳目实是空华生处也。
西蜀复庵晖禅师曰。此乃展转倒见也。由者因也。故字出所以。谓妄执见空中有华。所以之故。盖眼无二。用只见空中有华。却失了广大虚空之性。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处者。非者不也。唯者独也。不独是迷惑。虚空广大之性又却迷彼实华生处。要知。实华生处者。只在眼翳上而生。此喻说。若法说之时。因妄执四大幻身。所以之故。便失了广大灵明真空之性。不独是失了自己真空之性。又且不知四大幻身来处。要知。四大幻身来处者。只在一念不觉。无明妄心之上也。然此一段经文之意。法喻未全。今分开此段经文为二。本喻。后补喻。本喻中又二。一空华喻显。二四大法合。一空华喻显者。良由妄执空华。所以之故。不独是失了广大虚空之性。又且不知实华生处。未审实华自何而生。只在眼翳上生。何以知之。岂不见道眼病见空华。二四大法合者。良由妄执四大幻身。所以之故。不独是失了自己无漏无为清净法身。又且不知四大幻身来处。未审四大为身自何而来。只在一念不觉。后补喻中又二。一第二月喻显。二缘影法合。一第二月喻显者。良由妄执第二月所以之故。不独是失第一月。又且不知第二月生处。未审第二月自何而生。只在捏目上生。何以知之。岂不见道天唯一月捏者妄见。二缘影法合者。良由妄执六尘缘影。所以之故。不独是失了自己常住真心。又且不知六尘缘影来处。未审六尘缘影自何而来。只在一念不觉执心上起。如此方见经文法喻俱全也。
四明聦讲师曰。善男子。空实无华。病者妄执。至实华生处。如人不识真金。认鍮为金。又不识瓜。认瓠为瓜。金鍮不辨。瓜瓠不分。不识真空。认华为空。以由迷真起妄。执妄为真。此犹众生不知自己是佛。迷为众生。造种种业。轮回生死。若达无明业性本空。则无是生死轮回。病者是无明。只知无明业识。不知是自己真空。故以翳目见是空华。若知华从翳生。则知空不生华翳。不知翳目生华故。以惑此虚空自性。若知华从翳有。则不迷实华生处。只缘是一着不到处满盘空用心。
由此妄有。轮转生死。故名无明。
因此种种颠倒。遂妄有轮转生死也。本无轮转生死。故曰妄有。
西蜀复庵晖禅师曰。此乃出其过患以结之也。轮以摧碾为义。良由因此妄执之故。所以落在三界。轮回生死海中。头出头没。变形易质。改头换面。为人。为鬼。为畜。为兽。其间或眉横。或鼻直。或传翼。或戴角。或分牙。或布爪。或仰飞。或伏走。人间八苦。天上五衰。如汲井轮。互为高下。种种摧碾。百杂千碎。至今主人公。不知下落处。古云。或受焰口针喉之体。经劫而饥火焚烧。或作披毛戴角之身。触目而纲罗萦绊。或堕无间狱。抱极苦。而常处火轮。或生修罗中。起斗争而常雨刀剑。或暂居人界。刹那而八苦交煎。或偶处天宫。倏忽而五衰陷坠。长沈三障。不出四魔。故名无明。乃结归妄原也。
四明聪讲师曰。四大五阴本如来藏。只缘自己主宰。不守自性。妄生爱欲。揽四缘生为己色身。因是轮回生死不息。今推妄因业起。极其所起。业性体是无明。无明无体。体是法性。如永如水。二无二也。若不达性生死不了。如飞蛾赴明烛。不能自止。故曰无明。
善男子。此无明者。非实有体。
无明因妄而起。非实有体相也。
西蜀复庵晖禅师曰。此乃显性本空先标定也。此因前云永断无明方成佛道。恐谓真个有无明可断。不知无明本空。以此遂告云。只这无明脱体是虚妄。无明既无实体。皆是本来圆觉妙心。故楞严云。汝身汝心外及山河虚空大地。咸是精真妙明中所现物。
四明聪讲师曰。无明无体。以法性为体。无明转为明。如清浊水浊为本有。又推法性亦无自体。以无明为体。冰以水为体。水以冰为体。各各自性。遇缘成就也。又须知。悟了即无明为法性。迷时即法性为无明。其名虽转其体不转也。总是众生一念妄心若也离念则铁床非苦。变易非迁故。吾佛圆明之体。即是众生凡夫本具性德。故云毗卢身土。不逾下凡之一念。阿鼻依正。同处极圣之自心。
如梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。
此谕众生迷时。深以无明为实。若觉悟之后。方知无明是幻。
如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。
无明之灭。如空华之灭。不可指说。灭处者盖无明本无生处故也。
西蜀复庵晖禅师曰。此喻释也。由前说种种过患皆归无明。今又云无体道理难见。言语路绝故。此约喻以释。教家以四梦判梦。一曰无明熏习。二曰旧识巡游。三曰四大偏增。四曰善恶先兆。又如列子曰。神遇为梦。形接为事。只如夜间阴气盛。则梦涉水。阳气盛则梦涉火。阴阳气俱壮则梦生杀。虚疾梦飞空。实疾梦溺水。饱则梦与。饥则梦取。种种恐惧怕怖。如此之时。恰似真有说无不得。及至觉时一切皆无。故龙牙云。在梦那知梦是虚。觉来方觉梦中无。迷时恰似梦中事。悟后还同睡起夫。又永嘉云。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。然一切众生。但是迷时见有四大幻身六尘缘影。悟后即无四大幻身六尘身缘影。虽然如是正当。迷时向他说无亦不得也。问。前说无明既无实体。如梦中事。醒时了不可得。未审从何灭去。答曰。如众空华灭。于空时不可说言有定灭处。又问。若无灭处即当还在以何因。由所以之故。却言一时空无。答曰。此华当初本无生处故也。
四明聪讲师曰。如梦中人梦时非无。及至于醒了无所得者。须明无知有二义。一体空义。二成事义。云梦时非无乃成事义也。因无明心发善恶之事成。及至于醒了无所得。此体空义也。醒时尚记梦中所作之事。则事事无实可见。体空者虽曰无明无体。人人未免全梦作醒。同醒作梦。故云人人尽道。此身如梦何曾梦里知身。如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故者。此言真妄同源。如众空华妄也。灭于虚空真也。空本不曾生华。今何用论灭。言有灭者。已知是妄。既知是妄灭无生处。妄动而生妄灭即灭。本圆觉性谁生谁灭。众生未灭。妄见生灭。诸佛已灭寂灭为乐。
一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。
众生妄见幻身有生灭相故。佛说名轮转生死。说名者非实有也。
西蜀复庵晖禅师曰。此断疑也。前就横见故说是有。此就实论故说本无。不合于无生死真性之上妄计。横见有生有死。是故指前文说名生死。所以寿禅师云。向不迁境上虚受轮回。于无缚法中自生系缚。上文皆是顿信本无生死。顿信本无无明且文殊一章经文之意。大分不出于此四段。其四段者。一标示真宗。二推究妄宰。三释成因地。四结牒问词。且标示真宗者。以顿宗之法。先且就圆觉体上。上至四圣下至六凡。具有此之觉性。此之觉性。上无菩提可求。下无众生可度。中无万行可修。心佛与众生。是三无差别。然后方说迷真逐妄。遂推究妄宰之源。返妄归真。悟此圆觉之性。其次释成因地者。方答文殊请问。世尊昔日创初起一念。如何修清净心地法门之文。答意既同故。内结绁所问之词也。
四明聪讲师曰。一切众生本来是佛。佛自生迷。迷生为佛。佛若不迷生即是佛。生若是佛即无轮回。真随妄佛即是生。是故说名轮转生死。
善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。
初修圆觉者。知生灭相如彼空华。生灭顿空即无轮转。
亦无身心受彼生死。
既无轮转身。心亦空。身心既空。生死安寄。
非作故无。本性无故。
非作为然后无。性本清净无故。
西蜀复庵晖禅师曰。显示此即依真悟妄顿出生死也。修圆觉者。牒前所标即依真也。知是空华者。此悟妄也。即无轮转者。此无生死之法也。亦无身心受彼生死者。此无生死之人也。此上皆顿出生死。前文殊请问如来本起因地法门如何修证。此下方牒答云。十方诸佛。创初根本发起一念因。修心地圆觉者。莫不皆如上文宣说。依真悟妄顿出生死。谓悟知五蕴十二处十八界一切诸法。皆如空华阳焰梦幻泡影。非真实有。便免得生死轮转何也。丸丹一粒点铁成金。至理一。言转凡成圣。到此境界。非唯无生死之法。抑亦无生死之人。所以疏云。外遗世界。内脱身心。不计身故。身同虚空。不计心故。心同法界也。非作故无本性无故者。世尊到此所谓一等为人须为彻。又恐一切众生疑情以谓十方如来于无量劫中。入观修六度万行。方得无生死。且凡夫不曾入观修行。如何便说得无生死。故告之曰。不是诸佛入观造作。而后方得无生死。自是本性之上。从本已来。无欠无余。无修无证。无生无死。所以道莫将闲学解埋没祖师心。懒瓒云。妙性及灵台。何曾受薰炼。圭峰昔在遂州任灌家。读到此处。忽然大悟。何以知之。大钞云。读到一二纸。忽然大悟。其一二纸正当此也。
四明聪讲师曰。善男子。如来因地至本性无故者。如来因地为凡夫。入山采樵。遇弗沙佛。修火光三昧。于岩穴间。以一偈七昼七夜赞佛云。天上天下无如佛。十方世界亦无比。一切世间我尽见。世间无有如佛者。因此精进功超弥勒九劫。今知之一字。即上文圆照觉相也。圆照即观也。觉相即境也。以斯观照斯境。此无明业识不得不转为明。即此空华全无明作。观此无明即空华相。全性为华。全华为性。亦无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。证此境界。即无轮转也。观四大五阴皆空。故曰亦无身也。观六尘缘影亦空即无心也。既无身心。谁受生死。既无生死。此生死无作故无。为不作故无。须知凡夫性德真常本无生死五阴。既空不容主宰所住。既不住生死。亦不住涅槃。亦不住圣。亦不居凡。当知。此说以性夺修。成无作行。生死涅槃犹如作梦故。云非作故。无本性无故也。
彼知觉者。犹如虚空。
觉上起知。所觉亦妄。如彼虚空了非佛性。
知虚空者。即空华相。
心执顽空。还归色相。
亦不可说无知觉性。
不起断灭之相。
有无俱遣。是则名为净觉随顺。
有知无知。一无所著故。曰有无俱遣。净觉随顺者觉性清净不立我相故。能随顺一切无所迷执。如孔之绝四是也。
西蜀复庵晖禅师曰。此因上文知是空华一句。又恐修行之人错会。坐在有知有觉之中。遂于此处展转拂去其能执踪迹。文有四重。一拂觉妄之智。二又泯其能拂之心。三遮断灭之见。四总结离过。依此四重拂迹。离过用心。方是真正创初根本因地。如文云。彼知觉者。犹如虚空。此第一重也。知虚空者。即空华相。此第二重也。亦不可说无知觉性。此第三重也。有无俱遣。此第四重也。意谓彼知是空华之人。虽然悟知得地水火风四大虚幻之法。皆当体即空。如大虚空中。都无有物。虽然觉知妄法皆无只这能知。如虚空之心。亦不是真实。便与前不觉空华一般。由前不觉之心。是于觉性上。添得一个浓色空华。此觉知之智。又是于觉性上。添得一个淡色空华。浓淡虽异。而空华即同。谓之泰山虽去微尘犹存。又谓之前念是凡。后念是圣。前念是病。后念是药。病已虽除药岂存之。乐天云。未悟病时须去病。已知空后莫依空。如僧问赵州云。沉沉绝照时如何。州云。堕坑落堑了也。晦堂云。妄病若忘真药尽。洞然明白旧时人。古云。药是病。病是药。到头两事俱拈却到此。又不可说是我分上一时无灵灵真知觉性。若作此解。何异外道断见。然则于十二时中。毕竟如何用心。但将前不觉妄执四大之心。并次知觉执无之心。一时拂去。情尽见除。面前依然露堂堂。活鱍鱍迴避。不及底道理。便是本来面目圆觉之性。可以随顺勿背逆。可以保护勿遗失。可以承当勿蹉过。如是则兴运心行扣寂课虚。合掌低头聚沙画地。莫不皆以成佛道。如斯修习岂非正因。所以修山主云。是柱不见柱。非柱不见柱。是非已去了。是非里荐取。
四明聪讲师曰。彼知觉者。知者智也。觉者照也。此之智照亦云始觉。全本觉起。即是凡夫见前一念无明业识。修三昧者。以此为境。以此为观。为生为住为灭。又此妄觉别无有体。以无明为体。此无明亦本无体。故云犹如虚空。又须知知虚空者。即始觉也。此始觉复觉虚空即空华相。此谓之智照于境。境复照智。智照于境。曰空华相。境照于智。曰犹如虚空。所以凡修行者。不可废此境智。若不用此境智。则无始以来无明业识。如何消殒。故云亦不可说无知觉性也。以此知觉性虽从不觉而起。以全本觉起于修觉有。破惑之功是不可废也。业惑若尽如汤消水。能所俱亡。有无双遣。唯真如智独存。良由修圆觉者。观性德苦药。而兴与拔以即理。毒害为所消伏。修性德三因名性德行。报应二身即名法身。盖以性而泯于修。苦则拔无拔相。毒则消无消形。行乃则修无修。佛乃即证无证。故得有无俱遣。方名净觉随顺也。
何以故。虚空性故。常不动故。
盖由性如虚空。常不动念之故。
如来藏中无起灭故。无知见故。
如来藏中。即净觉性中也。净觉性中。本无生灭相。本不立知见故也。
如法界性。
圆觉性体。如法界之广。故曰如法界性也。
究竟圆满。遍十方故。
众德具足。无有边际。
西蜀复庵晖禅师曰。此徴起拂迹之所以。释归圆实也。谓以何义故。前妄认四大。此念是幻则可言拂。今彼知觉者。此念是智与觉性相应。何故亦拂云耶。遂出所以云。虚空性故。常不动故。虚空说不动约寂说。大凡佛书。故字在句末者。乃是出所以。今有二故字是也。譬如虚空之中。山河大地。草木丛林。种种之物。有盛有衰。有兴有废。有生有死。而此虚空之性寂然不动。本无生灭。本无去来。心于一心本无变易。本无动静。非已去。非未来。非现在。所以道诸法从本来寂灭无所动。楞严云。佛告阿难。汝观世间可作之法。皆从变灭。然终不闻烂坏虚空。此上虚空性故。常不动故二句。乃诸法不动之义。下文并是显上亦复如是。如来藏者。在缠谓之如来藏。出缠号大法身。及在有情数中曰如来藏。在无情数中曰法界性。其理则一。藏有隐覆义。含摄义。谓一切众生。皆有此如来之性。被贪嗔痴无明烦恼之所隐覆。不能发现。虽然如是而此藏中常含摄一切河沙功德。又如来藏是总。下无起灭故。无知见故。是别。此是空如来藏。如法界性。究竟圆满。遍十方故。此亦是别。此是不空如来藏。然脱离一切烦恼。谓之空如来藏。具过河沙不思议佛法。谓之不空如来藏。且空如来藏。即是离过。不空如来藏。即是具德。又如来藏即是因中之果。何谓因中之果。谓因地中便能含摄果地中一切功德。以如来是果藏。是众生烦恼所覆曰藏。为此藏中有如来。故名如来藏。此六释之中当有财释。何谓之有财释。恐相滥。大凡作释有滥方作释。无则不必作。此有财释者。恐谓藏便是如来。而藏不是如来。为藏中有如来。故曰如来藏。如柜不是金缘。柜中有金故曰金柜。无起灭者。此释前妄认四大为自身相等文。此是起能执迷心见。有生有死。无知见者。此释前彼知觉者犹如处空等文。此是起能觉悟之智达无生死。谓见生死起时即云执情。达生死灭时。即云知觉。今如来藏中。迷时生死不曾起。此乃无迷悟时生死不曾灭。此乃无悟无迷故。无起灭无悟故无知见。所谓实际理地不受一尘。更无一法可当情。如法界性者此下乃不空如来藏。法界性与如来藏。其体则同。其义则别。别有二意。在有情数中名如来藏。在无情数中名法界性。究则初也。竟则终也。从初至终。坚穷三际始终常然。圆则周遍虚空。满则众德具足。意谓此不空如来藏。竖穷三际。横遍十方。从本已来自性满足一切功德。所谓自体有智慧光明义。遍照法界义。真实识知义。自性清净义。常乐我净义。清凉不变义。具足如是过于恒河不离不断不思议佛法。无有欠少。更不须减旧添新。灭惑生智。所以古德云。汝等诸人但先觅取一个悟门。若悟之后。所有世间工巧伎艺。书数算计。文章道德。种种奇特之事。一时具足。但令心得应真。神通相好不求自至。更不须苦志劳形役心去学。便与黄面老子。若符合节。以是离过具德。合于本觉。将此为本修行。始得名为正因。
四明聪讲师曰。此节经意。谓前有无俱遣。净觉随顺明观成相不动。即今刹那之念。而能尽未来际作三千化事。此之刹那即法界故有何穷尽。故云虚空性故。微尘本含法界。芥子常纳须弥。因果互融。色心不二故曰不动。藏者。即或藏定藏。因果藏。佛性常住藏。秘密藏。总取包含为义。此言如来藏性也。藏性即第一义谛。不生不灭。无去无来。通三际亘十方。岂容有起有灭。有起灭者非如来藏。即四大五阴根尘识。此则有起灭也。若如来藏无生死。无涅槃。无凡无圣。非如非异。非染非净。故诸佛之所师。众生之体性。经云法华经藏深固幽远。无知见者无身心相。如法界性者。法界即十界法六凡四圣也。大圆觉性廓十法界。界界互融出生无尽。自行则净秽亡泯无不空中。化他则帝网交罗三千皆假。故曰究竟圆满。遍十方即数上十界也。
是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。
西蜀复庵晖禅师曰。此结牒问词。盖初文殊诸问了悟觉性。及发菩提心。并为末代众生。世尊到此结答云。如我上来所说。此无明者非实有体。知是空华。即无轮转。乃至有无俱遣。如来藏无迷无悟。只此便是发心。只此便是末代众生修行之要路。除此之外余。皆落邪见。
四明聪讲师曰。已上文殊发此三问。世尊一一答三问。以物来斯现镜像分明。其间被未晓者。老婆心切。重说偈言。
尔时世尊。次重宣此义。而说偈言。
文殊汝当知 一切诸如来 从于本因地
皆以智慧觉 了达于无明 知彼如空华
即能免流转 又如梦中人 醒时不可得
觉者如虚空 平等不动转 觉遍十方界
即得成佛道 众幻灭无处 成道亦无得
本性圆满故 菩萨于此中 能发菩提心
末世诸众生 修此免邪见
西蜀复庵晖禅师曰。大凡偈有四种。一曰数。即西域以三十二字为一偈。如云华严十万偈等。二曰讽颂。即孤起不与长行相应者。三曰应颂。与长行相应故。四曰集施。以少言摄多义故。今即第三。梵云秪夜。此云应颂。颂长行故。或为钝根重说。或为后来之徒。或为增明前说。今先以长行及偈讽相望。有五对。谓长有偈无。长广偈略。长离偈合。长先偈后。长隐偈显。亦可反是言之。只如此偈中云能发菩提心一句。皆是长隐偈显。长行只云发清净心是也。其他以偈词照长行。则文义可见。后诸偈中皆例此矣。
四明聪讲师曰。如来说一代时教。大小乘有九部十二部。此经具有之。即此长行。为之散华一部。重说偈。为之贯华亦一部。佛世时人以华来供佛前。风飘去。后以线贯之。故曰贯华也。
唐圭峰定慧禅师宗密颂文殊菩萨章曰。
妙德初徴本起因 曾知离病可修真
陀罗尼门周法界 大圆觉海绝涯津
无明梦里迷缘影 翳眼花中妄执身
忽然梦醒翳花灭 何曾动着本来人
文殊菩萨章终一
[book_title]普贤菩萨章
经起普贤菩萨章。
西蜀复庵晖禅师曰。解行纶贯。先举类以显。大疏云。此经人法仪式悬符华严。且说人仪式同者。华严经首。先是文殊起请。次是普贤。其次诸菩萨。今此经亦然。首先亦是文殊请问。次普贤。又次普眼诸菩萨。此谓之人仪式与华严同。法仪式与华严同者。且华严八十卷经。不出是信解行证。第一菩提场。说经六品十一卷。举如来依正之果。劝一切众生忻乐生信。此属信。经第二普光明殿。说经六品四卷。第三叨利天宫。说经六品三卷。第四夜摩天宫。说经四品三卷。第五兜率天宫。说经三品十二卷。第六佗化自在天宫。说经一品六卷。第七重会普光明殿。说经十一品十三卷。共四十一卷经。乃修因契果令人生解。此属解经。第八三会普光明殿。说经一品七卷。乃托法进修令人成行。此属行。经第九逝多林。说经一品二十一卷。乃依人证入法界成佛之德。此属证经。今此经亦然。第一文殊章经文。通为上中下三根。开发信解。第二普贤一章经文。通属上中下三根开行。然后次第分三根证入。且上根人二空观法界观证入。中根人三观诸轮证入。下根人道场加行证入。此之仪式与华严同约教相配。二菩萨者。先问云。如华严九会之中。文殊则出会诸问。普贤只在会中。更不动何也。请普贤表理。文殊表智。由智有回转之义。能和会顿教终教始教愚教。归于一众别教也。今文殊一章。是顿解悟。普眼一章。二空观是顿证悟。三观诸轮是渐证悟。且如先悟后修者。如日出后生。先修后悟者。如眼药病痊。先悟后修者。譬如欲往佗方。必先遥见所在。然后裹粮而行。先修后悟者。如先行然后忽到。切见今人多有将解悟作证悟。只是解到诸佛。解处行全未有。一旦忽遇逆顺境界。无明烦恼则生灭之心依前尚在。与凡夫何异。要敌生死不得。要须依解起行。方得证入。此经正对治此等禅病也。
四明聪讲师曰。诸经中多先列文殊普贤者。盖二圣来此土佐辅释迦。凡说经处。无不居其左右。如观音势至辅弼弥陀。二圣乃净土中良伴。文殊已成正觉。号龙种上尊王佛。观世音号正法明王如来。普贤势至未详所闻也。凡此圣流。皆下乔木入幽谷。降尊就卑。共成一同慈薰。众生发明圆觉。今第二章普贤菩萨。启请其意有三。大科分四。不异前章更不重列。
于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆清净境界。云何修行。
西蜀复庵晖禅师曰。此徴修行也。言普贤者。此有三释。一约自体。谓体性周遍曰普。随缘成德曰贤。二约诸经。曲济不遗曰普邻极亚圣曰贤。三约当经。德无不周曰普。调柔善顺曰贤。然学道之人。欠文殊普贤不得。须得智慧眼睛。于一切处一切时。觑破一切障碍境界。故云毗卢遮那如来。以金刚王宝剑。授与文殊。文殊常用此剑挥斫。此是文殊大智也。其次要得坚固道力。克荷如来付属之重担。使后五百岁中佛种不断。又云普贤行愿遍满虚空。此是大行普贤。今此门中依圆觉妙心徴幻法。而明正行故。当此菩萨请问。大乘者大以简小。乘以运载。大乘以本始二觉为体。愿者希求乐欲。闻此圆觉清净境界者。指在文殊章中。闻佛宣说广大灵明圆觉境界也。修行者。譬如道路久被损坏。当修整令平坦。使一切人长行此道。今此亦然。无量劫来熏习无明生灭种子分。彼分此憎爱我慢种种损坏。今当除去。令此心地坦平。然后十二时中。常行此道。问。未审此平坦心道。其行相如何。答。华严经云。佛子于一切时。当慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不舍众生故。成熟众生故。调伏众生故。教化众生故。觉悟众生故。清净众生故。
四明聪讲师曰。于是普贤菩萨。至而白佛言者。普贤者。伏道之顶。其因周遍曰普。断道之后邻于极圣曰贤。又翻遍吉。从座而起。请问世尊。仪式并如前释。大悲世尊至云何修行者。遍吉因闻前章。知是空华即无身心。受彼生死动。宿疑情启扬三门。
世尊若彼众生。知如幻者身心亦幻。云何以幻还修于幻。
既知一切如幻。则身心亦是幻也。何故复以幻身幻心。修彼幻法。
西蜀复庵晖禅师曰。此问幻幻何修也。若彼众生者。指前当根之人。知如幻者身心亦幻者。此领文殊章知是空华之解。云何以幻还修于幻者。此问起行。以幻者即幻智。于幻者即妄幻。意谓于文殊章中。闻佛宣说。知是空华即无轮转。既知妄身及妄心。皆如幻师作幻术故。以巾结为兔马。并皆不实。只此能知之智。亦是不实。我今云何以智幻却遣其妄幻。普贤意谓。若以真遣妄。则合其理。何故以妄遣妄耶。然理则顿悟乘悟并消事。非顿除因次第尽。普贤设此一问。特为后代拨无因果不肯修行之人。除执故也。
四明聪讲师曰。太虚水月。并喻体。生兔角龟毛。皆况名。假因动背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬云驶而月运。故经云。心如幻化。驰骋六情。既知是幻。此幻如何灭之。答意还以幻智灭此幻心。普贤方且兴难云。既以幻智灭于幻心。必竟以幻修幻。幻幻何穷。
若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。
若灭诸幻性则冥。然无心亦无修行之人矣。其性既不可灭。则修行非幻也。何故复谓修行如幻。此菩萨设问之意。
西蜀复庵晖禅师曰。此第二问。断灭谁修也。诸幻即上文说妄幻与智幻。若以前妄执身相妄幻之心。与彼知觉之智幻心都拂尽之时。我则无有起修行之智心。如此之时。都成断灭外道解。遣谁修行。若此所见何得成佛。若要成佛须假起智之心修行。既要起智修行。世尊又却。如何重说起智之心。亦是妄耶。
四明聪讲师曰。既用幻智灭自心。幻心智俱灭。幻观幻境俱遣。复谁作主宰。云何复说修行如幻。如古德云。弟子问师。如何是佛。师云。佛在眼前你自不见。曰如何不见。曰为汝有我在是故不见。曰如和尚无我。还能见否。曰才分你我转加不见。曰无你无我人还能见否。曰既无你又无我。教谁能见。今之幻心。亦复如是。以声止声。如谷答响。
若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心。云何解脱。
若谓本来不须修习。则常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脱。
西蜀复庵晖禅师曰。三遮不修之失也。此恐惑者云一切如幻。无不是觉。觉性无生。本来清净。但知便了安用修行。故此遮云。若谓一切众生本性之上。本来清净圆满。无修无证之时。争奈一切众生。见今轮回生死大苦海中。受种种形。耽着五蕴十二处十八界。幻化不实颠倒境界。谓此是我。此是彼。乃至田园屋宅。尽将作真实之事。曾无一人了达觉悟知是虚妄不实之境。譬如幻师结成兔马等。曰幻化。者无而忽有。谓之幻有。而忽无谓之化。只是幻师。以术之故。将手巾作兔马。此是无而忽有。才到解术之从。兔马依前只是手巾。此是有而忽无。此约喻说之。苦法说之时。一切众生未入父母胞胎。亦无此身。既一念不觉入胎之后。便有百骸四大五蕴九窍。此如将手巾结成兔马也。才到一口气不来。一化而为臭腐。再化而为尘垢。虽一指一爪一毛一发欲存之。而不可得。此是幻师解术兔马还空也。既然不觉不悟。耽着虚妄颠倒之境。认为实有。于一切处一切时。前念续后念。后念续前念。尽是尘劳妄想。情状万态。颠倒分别计度之心。如此之时。如何得悟理见性。弃背生死。解脱于涅槃。所以圭峰云。从来不达事。妄想不解脱。令还不了知。如何得解脱。
四明聪讲师曰。古德云。要免心中闹。应须看古教。若不看古教不免心中闹。三世十方诸佛。莫不依教修行出尘。若不依教退失者。多如郁头蓝弗得非非想定。居山为飞禽所恼。居水边为鱼龙皇惑念。欲杀是禽鱼。后退堕作飞狸。形如大鹏。一飞何啻九万。两翅收录众生。如夜蝙蝠拾于蚊蚋。善星比丘往昔为菩萨子。今生近佛一向毁谤。生身陷入地狱。此等并无师教为缘。纵任妄心以受轮转。此虚妄心不依圆照观力。破此业识则永沉生死。故启三问殷勤发明。
愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
西蜀复庵晖禅师曰。诚请许听也。言如幻三昧者。如幻不实。前喻中释。三昧此云正受。疏云不受诸受故曰正受。受以领纳为义。如明镜当台。而镜中本无青黄赤白长短大小阔狭之相。此虽不受。而不碍青黄赤白长短大小阔狭之相发辉。菩萨修如幻三昧亦然。于平等觉性之内。上无菩提可求。下无众生可度。中无万行可修。虽无可未可度可修。亦不碍饶益有情。利乐群品。广修万行。只要如梦如幻相似。且如见有一蚁落水之时。若不救之。便落小乘见解。若菩萨之人。不妨即便救之。正当救时。不见有能救之人。所救之物。此谓之修如幻三昧也。又如学道之人。于十二时中。行时不得作行会。住时不得作住会。乃至坐卧看经礼拜。慈悲方便。并不得作一丝毫。情见执有。然后不妨行住坐卧等。所以道修习空花万行。宴坐水月道场。降伏镜里魔军。成就梦中佛事。
四明聪讲师曰。愿为来世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。真歇科为第四问。今谓。此因发上三问。如寻病根。今此愿为如请药方。若能依此法印。无明心识冰泮云消故。作结上三问也。今请世尊处方。合药治病。故云愿为末世方便渐次修习。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始者。三请为礼。诚至意切。尔时世尊至如幻三三昧者。焰幻之名通于偏圆。今从圆说一心三幻。楞伽云。如工幻师。依草木瓦石。作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。今之如幻三昧。乃依了义大乘圆顿。全性起修。如水月精神本自无体。虽然无体水月宛然。昔猿猴见月在池底云。今夜月死在池内。我等救之。一猿攀树枝。次第相绾直至池底。树枝忽断众猿堕水而亡。皆由众生愚痴。探于水月。不识方便如幻三昧。至以生死不息也。
方便渐次。至默然而听者。若非诸佛方便。点示如幻三昧。究其体性幻实幻虚。灭幻法门。则我等未受轮转。故诫之谛听。
善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。
西蜀复庵晖禅师曰。答文有四。今一标幻从觉生以为义本也。言众生六凡也。种种幻化。即五蕴十二处十八界皆是有漏之法。如来即佛也。圆者离相不偏。觉者空而不空。妙者染而不染。心者梵云乹栗䭾。此云坚实心。不同缘虑集起之心。此心之一字。今约五教明之。若愚教假说一心。谓小乘人。不知心外无法。执心外有境故。若始教。以第八阿赖识为一心。谓心外无境故。若终教。以如来藏为一心。理事无二故。若顿教。以泯绝染净。但是一心。破诸数故。若圆教。以总该万有即是一心。谓理事本末无别异故。今此心乃是泯绝染净。但是一心之心也。谓此顿宗呵教劝离。毁相泯心生心。即妄不生即佛。更不依倚地位渐次。意谓一切众生。五蕴。十二处。十八界。内之一身。外之万物。一切有漏之法。并从十方诸佛。广大灵明妙心之上起。此是妄从真起。此中便是起信三细六粗也。问此之圆觉妙心凡圣平等。令经何故不云众生妙心耶。答。诸佛已证故。众生性具故。所以独标佛也。
四明聪讲师曰。一言幻者盖三种幻。一者四性无生幻。二者一理随缘幻。三者以性夺修幻。前二种属偏。前行门之幻为权。实未融故也。今之幻者。乃以性夺修之幻。此幻乃圆具诸法。偏发由熏以性夺修。法法无作。亦谓之性德行。一尘应色无非法身。自他依正不逾秘藏。方为色香中道起对法界。此非虚幻之幻。乃依圆觉妙心而起。此幻为之有本之幻。不同无本之幻也。一切众生者。十法界之众生。即四圣六凡也。众生诸佛所有依正色心。四大五蕴。六根六尘。谓之种种幻化。此种种幻全本觉妙明真心而生。故云皆生如来圆觉妙心。如地界饿鬼刀山剑树镬汤炉炭。全是圆觉妙心大用发生。观经云。地狱猛火化作清凉风。调达地狱种性。法华授记。为天王如来龙女。畜类中身。即往南方成佛。此等经论若非理毒害性德行。皆以性夺修如何销释。只谓众生无始无明。强生隔碍。以至生佛体殊。色心不泯。若也顺性圆修觉。观寂照之功。始觉有力体用显现。成就自性本具圆觉。然后迷悟体用不二。波水湿性无殊。其或不然。精义必无二。至当止归于一也。
犹如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。
妙心未明诸幻竞起。譬如空华从空而有。及至幻灭。妙心独存。譬如华灭空性无损。
西蜀复庵晖禅师曰。此下二明幻尽觉满以。释前疑三中。一举喻释也。前说种种幻化。皆生如来圆觉妙心。似人缘眼病之故。所以妄见空中有花。故曰一翳在眼千花乱空。一妄在心河沙生灭。眼翳若除空花即灭。而此广大虚空之性。本无损坏。所谓翳瘥花亡众生即佛。故起信论云。一切境界唯依妄念而有差别。若离妄念。则无一切境界之相。
华严云。了达三界依心有十二因缘亦复然。生死皆由心所造。心若灭时生死尽。
四明聪讲师曰。犹如空华。从空而有者。此喻。圆觉妙心中。本无众生。亦无诸佛。只为真如不守自性。无明熏发。本觉妙明。转作无明故。有生死。今于生死中。具有菩提种性。遇佛出世。及善知识教。修圆觉寂照。复观生死结根知是空叶。此生死空华。亦复从何而有。此全本觉大圆觉性而生。非别有生处。水从水结。妄从觉生。犹如空华者。空华是妄。从空而有者。且指觉性。但此觉性亦是妄。觉未可认为真觉。亦是圆外之月。其实名为始觉。又如空华从眼翳生。此翳无根。体是无明。此无明又从法性而生。故云从空而有。暂指为真。虽为真性。亦是全妄之真。此真名为始觉。有破妄之功。缘被眼翳之累。真还成妄。若始本一合时。无明法性俱遣。境观双亡。无复差别。幻华虽灭。空性不坏者。幻翳若灭。幻华亦随灭。病除也。空性不坏者。此空性名为始觉。毕竟不坏。且存药方。故云不坏。修显极时。复本妙明始本一合有无俱遣。境智双融。金刚云。法尚应舍。何况非法。
众生幻心。还依幻灭。
彼幻心者。因幻而起。复因幻智方得除灭。
诸幻尽灭。觉心不动。
诸幻悉灭。圆觉本性。元不曾动。
西蜀复庵晖禅师曰。此第二法合本义。幻心即妄幻也。幻灭即智幻也。谓众生既起妄执。四大六尘缘影之幻心如何除去。须是依倚彼知觉者。幻智之心而灭去也。此谓之明来暗谢。智起惑亡。如秤两头低昂不等。虽然灭前妄幻之心。尚存能觉幻智之心未妄。更须妄幻与智幻都拂。却到诸幻尽处。方始见本来圆觉妙心。无去无来。寂然不动。其犹波因水起。波灭水存。幻从觉生。幻灭觉满。方是行到水穷处。坐看云起时。到这般田地方许。移身转步十方。纵横万化千变而无穷极。此一段文。盖普贤前问幻幻何修。今答云。不妨以幻修幻。正如以屑出屑因声止声也。
四明聪讲师曰。众生幻心。还依幻灭者。幻心境也。即一念阴心是。此幻阴心。亦起作幻智。还照幻境亦一念也。谓之境照于境。智照于智。如燃火杖。亦复自燃智起为幻灭。幻为智灭。幻之智非智。不灭故。云众生幻心。还依幻灭。灭幻之智。智即是幻。如汤消冰。如木生火斯之谓欤。诸幻尽灭。觉心不动者。诸幻指众生四大五阴色心依正种种诸法。皆名为幻。故云诸幻也。尽灭者。诸幻从觉生。觉生即幻灭灭幻之觉。犹如虚空。故云不动。须知诸幻本从翳生。翳灭幻灭。翳幻本一体。翳幻从觉起觉还灭。幻翳本是一。家人心生故分二。既是心中病。还将心药医。如以水洗水。以湛合湛。以屑出屑。佛顶经云。舜若多性可销亡烁。迦罗心无动转。与今文会。如上答以幻修幻竟。
依幻说觉。亦名为幻。
离幻说觉。尚在幻中。依幻而言故宜为幻。
若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。
本来觉性。不属有无。若说有无。皆未离幻。
是故幻灭。名为不动。
幻灭之后。觉性如如。
西蜀复庵晖禅师曰。此第三兼拂问幻之觉。拂有三重。第一若谓对妄幻说有觉悟之心者。此是对待之法。只此能觉之心。亦是幻也。第二若谓前来之觉。乃是对幻之觉。今不对幻说觉。自别有一真觉者。若起此心又未离幻。与前依幻说觉一般。前是犯着粗病。此是犯着细病。第三若更谓前说自别有一觉。乃是著有。今和此有觉。一切皆无。只这说无底心亦是幻也。何故若谓自己分上。有此一段殊胜奇特之事。充塞六虚。遍满法界。此是于圆觉性上分外着一个有。遂成两个。若谓只这奇特殊胜之事都无。又是于圆觉性上分外着一个无。亦是两个。所以道舍一取一。终无了日将心用心转见病深。又云叶有着空病亦然。还如避溺而投火。云门道。光不透脱。有两般病。一切不明。面前有物是一也。透得一切空。隐隐地似有个物。亦是光不透脱。是二也。是与么也不得。不与么也不得。然则毕竟如何用心。但将前对幻说觉之心。与不对幻说觉之心。及说无觉之心。诸幻一时拂去之后。方是不染二边清净。无去无来。不生不灭之觉性也。故金刚云。如如不动。又云。有无俱去处。特地好乾坤。
四明聪讲师曰。依幻说觉。至亦复如是者。此答第二问。问云。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。偈中亦有三句。初句云。幻从诸觉生。觉只是一。何云诸觉。推其问中云。若诸幻性缘上。幻性有种种曰诸。今以幻智灭于诸幻。故觉亦有诸。故云诸觉。依幻说觉。觉亦名幻。故云犹未离幻。此觉妄觉也。亦云始觉属修也。今若以性泯之。以性夺之故。修与觉并皆为幻。此览既从妄而生。还能灭妄。破惑有功立名始觉。妄既灭了。此觉亦须自灭。如猎犬。相似猎既尽已其犬自烹。妄既尽已觉不容住。四大既空。我神无主。但能尘销觉圆不须复问谁作主宰修行也。说无觉者。亦复如是。上文云。亦不可说无知觉性。若无觉妄之智。如渡无船。安能到岸。须用此妄觉。如火燃木。无此觉智。旧病仍生。众生长受生死。但今文若说有觉者。有觉亦妄。是妄皆除。到此圣凡情尽。若羚羊挂角。灵龟曳尾。绝踪绝迹。方见圆觉。是故幻灭。名为不动者。上问中。云诸幻尽灭。则无有心。将谁修行。今意但除其幻了其生死。何虑无修行人。偈云。
幻灭觉圆满 觉心不动故 舟乃自行
岸实不动
如上答第二问竟。
善男子。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。
远离一切幻境者。本由坚固执持求无一切幻心。
心如幻者。亦复远离。
我之灵心如幻化者亦当远离。不可执着。
远离为幻。亦复远离。
远离诸幻之心。亦是一幻。亦当远离。
离远离幻。亦复远离。
欲遣远离之心。亦是一幻。亦当远离。
西蜀复庵晖禅师曰。此下三展转。离幻显觉。其文有四重。一离妄。二离觉。三遣离。四遣遣。前二是我执。后二是法执。从善男子。至虚妄境界。此第一离妄也。谓世尊召普贤及一切众生修行之者。合当如我所说劝诫。于十二时中。远离五蕴十二处十八界。幻化虚妄。不实之境界。所谓出乎阴阳造化。形器度数之外用心是也。由坚执持。至亦复远离。此是第二重离觉也。虽然。妄法皆舍。犹尚坚执能觉之心。确然不舍。只此能觉之心。又是虚幻。不真实心。亦当离却。远离为幻。亦复远离。此是第三重遣离也。虽然。离得能觉之心。尚有能离之心未忘。此犹是细病。只此能离之心。亦当再遣也。
离远离幻亦复远离者。此是第四重遣遣也。虽然。遣得能离之心。尚有微细能遣之心。未妄。只此能遣之心。亦当更遣遣之。又遣以至于无遣。譬如遇着冤家。但莫与他共住。即得无患。
大凡学道之人。于十二时中。常以观慧念念不断。如鸡抱卵。须是暖气相接始得。又须知有细病。若坐在情执中。弃舍不得之时。唤作碍鹰之物。所以药山告李翱曰。太守欲得保任此事。直须向高高峰顶立深深海底行关闭中物舍不得俱为参漏。所以道。学道先须细识心。细中之细最难寻。可中寻到无寻处。方信凡心是佛心。
得无所离。即除诸幻。
尽离一切幻心。则幻无所容矣。
西蜀复庵晖禅师曰。后密显真觉也。言密显。则经中无觉字。故上之四重。虚幻之法。一时遣尽之后。又却依前面前活鱍鱍地。动地放光。在在处处回避不得此方。是本来真觉之性。全体独露。无一丝毫是外物。到此境界。诸天捧花无路。外道潜觑不见。
圭峰云。灵灵自觉元无物。扰扰他缘尽是空。
白乐天云。前后际断处。一念不生时。才更生心动念。即乖法体。失正念故。
四明聪讲师曰。善男子。至虚妄境界者。此第三问。上文云。若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。令妄想心。云何解脱。今乃劝云。应当远离。应当即劝修也。众生若不依教修观。无明业识如何解脱。则轮回无际也。若依师教。以教照心。则远离一切幻化生死。况生死结根。如铜墙铁壁。非幻智如何得出。故说云应当远离一切幻化。虚妄境界。境界者。即是我等现前六根六尘。故心经云。无眼界。乃至无意识界。根尘既净。觉圆满故。即上文净觉随顺也。由坚执持。至即除诸幻者。以上四离四幻。皆是徴释。幻心执情执情不遣幻妄。复生此之幻智。展转微细。眼伏藏识。最为难遣。以为四离离之。诸家解释不同。今用天台。解法华经知法常无性。用龙树大论缘生四句。解知法常无性云。无自生性相。无他生性相。无共生性相。亦无无因生性相。无相亦无。故曰实相。实相即今圆觉妙心也。今观此四离四幻。即龙树四句性计也。一者远离一切幻化虚妄境界。即论中云。无自性也。既远离幻化境界。即我一念根尘境界虚妄浮心。若执之不远离。即计自性也。今既以性夺修。即自性计。根尘一一无作。六根清净也。即自性离计也。由执坚持远离心故者。远离心即始觉也。亦即从妄中起此觉也。即妄觉之智此远离心智虽从性起大似从外而有似有能觉。即论中计他生性也。既非他生。故云亦复远离也。远离为幻。亦复远离者。此论中共性计也。远离属他。为幻属自。自佗共成执计。破云。离时既无。共时安有。既非共生。计执自亡。故云亦复远离。离远离幻亦复远离者。此论云。无因性计。计其无因而生。即非有非无。不因有无而有。此谓之无因故。此谓之计自然执也。破云。此非无因不生。有因缘故。亦可得生。即今文远离是观是智。离幻一句是妄是境既远离。则无观智。既云离幻。则无有妄心。若执境智计之为执。今复远离故云无。无因性亦复远离也。故大论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。如上四离四幻。皆计四性。自佗共离四离。各有四计。四四十六。四幻各有四计。亦有十六。四幻四离。共三十二。今推此三十二。一一无根。皆从圆觉妙心而有。今反观圆觉妙心从我心有。今观我心自空罪福无主。又观心无心注。不住法。不住结使。不离使海。虽体烦恼。不离烦恼。四病出体。心华发明。故云得无所离即除诸幻。
譬如钻火。两木相因火出木尽。灰飞烟灭。
西蜀复庵晖禅师曰。喻显也。木喻妄。火喻觉。灰喻离。烟喻遣。合是烟灭然后灰飞。此译人之倒。谓前文四重离妄离觉遣离遣遣之意。喻如大地生木两木相因。热性才发。则火出烧却木橛。然既烧了。虽然有灰也。被风吹去。烟亦灭了。而大地不曾动着。却将大地。喻圆觉性元无起灭。龙牙云。学道如钻火。逢暖且莫休。直待金星现。归家始到头。
四明聪讲师曰。以木钻木而火生。以幻修幻而幻灭。今云二木相因所因之木。譬妄执心而为之境也。能因之木喻观。即幻智即能观观也。能所相即境与观合。境观相研。中间无明阴妄方尽。又中二木可喻砧槌。所因之木曰砧。即境也。能因之木曰槌。即观也。砧槌自分能所。中间无明虚妄即物也。炉鞴既发砧槌现前。中间之妄心无逃避处。不得不消。妄心消处真觉妙明显发也。二木相因一木是远离。即能观观也。一木是所观阴境。故云一切幻化虚妄境界阴消也。此等自分一重能所也。火出木尽者。火喻空观能坏一切法。能空一切相。经云。由坚执持远离心故。远离心即上能空观。若更执此能空观。药还成病。故须远离。即二重能所也。灰飞者。喻空观。本是药能治病。病去药亡。又复执此药。药还成病。药病之执如灰。亦云执空之病。
既空一切相。复执于空。此为之空病。
圭峰云。本烟在前。灰在后。谓译师之倒。今谓不然。正是灰前烟后何谓也。此是药病。灰尚有形相。喻远离为幻。此幻尚粗故以喻灰。非译师之倒。此药上之病。亦须远离。此第三重能所砧槌也。烟灭者。喻上药病。更合新药。治旧药病。此是新药病。空上空病故云离。远离幻有。两个离字者。便见药上之病。空上空病。祖云。智还成障。亦此经菩萨为解碍也。可谓大聪明人前果有三尺暗。故云亦复远离。此四离四幻。但分粗细。此四离等。如铁铜银金为锁。虽分贵贱锁义为一。并须去除。若于此四。外更起计着。又如之何。亦须断除。今且云四者事不过三。
以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。
以木钻火。木为火焚。木火俱尽。独有地存。如以幻心复修幻法。诸幻尽灭。觉性常在。
西蜀复庵晖禅师曰。此合喻也。以幻者。即前文殊章第二番智幻。修幻者。即前文殊第一番妄幻。意谓用智幻修习妄幻之时。亦如母人钻火。相因两木火出。木烧灰飞烟灭。虽然用智遣得妄幻。尚有智幻存。更将智幻一时尽遣。然后遣不去处方不虚豁。不同断灭外道空无之见。古云。妄起即觉。妄灭觉灭。觉妄俱灭。即是真如。问。一切尽灭则心心佛。答。诸幻虽尽。不入断灭。
善男子。知幻即离。不作方便。
心知是幻。即当远离。何假方便。
离幻即觉。亦无渐次。
尽离诸幻。即是真觉。顿悟本心。更无渐次。
一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。
西蜀复庵晖禅师曰。此第四辨幻觉不俱结酬其请也。此普贤前问作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。今答云。但照见五蕴十二处十八界。一切有漏之法。是幻妄非实。即是离幻更不必方便。譬如世人梦见身疮。百计千般求药疗治。才睡觉之后。此疮本无。更求何药。学道之人但离得幻。法即幻便是真觉。更无地位渐次阶级。所以云一念顿悟便是观音。弹指回心立为妙德。但得雪消去自然春到来。更劝嘱云。一切菩萨及末世顿机众生。但依我教法修行。便可永超梦幻。出离轮回。真趋无上佛果菩提也。
四明聪讲师曰。以幻修幻。至亦无渐次者。以幻修幻。合两木相因也。诸幻虽离不入断灭。合上火出木尽。知幻即离不作方便。合灰飞。离幻即觉亦无渐次。合烟灭也。一切菩萨至求离诸幻者此。总结普贤三问。若能依此四离四幻修行故。得永离诸幻也。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普贤汝当知 一切诸众生 无始幻无明
皆从诸如来 圆觉心建立 犹如虚空华
依空而有相 空华若复灭 虚空本不动
幻从诸觉生 幻灭觉圆满 觉心不动故
若彼诸菩萨 及末世众生 常应远离幻
诸幻悉皆离 如木中生火 木尽火还灭
觉即无渐次 方便亦如是
唐圭峰定慧禅师颂普贤章曰。
普贤次问渐修真 通为三根审行门
幻匪觉心心外物 花非空性性中存
觉心不动妄华寂 妄境无生智孰论
幻尽觉圆真体现 灰飞烟灭火无因
普贤菩萨章终二
[book_title]普眼菩萨章
西蜀复庵晖禅师曰。经起普眼菩萨章。自下广明行相有九章。经初四乃通明观行上根修证。令普眼一章乃开示观门同佛也。
言普眼者。由此法门。令观身心无体。根识尘境。世及幽世。自身他身。一切清净。遍满法界。普同诸佛。观行成就。顿见如此境界。是真普眼也。此含悲智。谓普见诸法清净。是大智普眼。普见众生成佛。是大悲普眼。此章依文殊文解。及普贤之行。入二空观。并仿修法界观。然则科谓之通明观行者。通指三根之人。别明观行者。上中下三根。各各不同。根有上中下不同。机即是顿机也。然疏中。谓此诸章前前不假后后。后后必蹑前前也。
四明聪讲师曰。盖闻。菩提之为极。神妙寂通。圆智湛然。道绝形识之封。理毕生灭之境。众生无始之病。起自四大五蕴六根。喻如人之两足。有足则能行。无足则不能动。是以圣人有以见动足以丧志。举足以失方。于是止而观之。静而明之。便其动而能静。静而能明。普眼观众生动而未静。欲息空花之病足。广谈如幻之法门。故有此章之来意也。
于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。
如何思惟。方为正念。
云何住持。
如何住持。方得无失。
众生未悟。作何方便普令开悟。
亦同法华。欲令众生开示悟入。修何方便。
世尊。若彼众生。无正方便正思惟。
般若经。以不堕无为为正方便。以断妄想为正思惟。今曰无正方便者。是堕于无为也。无正思惟者。是不断妄想也。
闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈。及末世众生。假说方便。
前章说知幻即离不作方便。众生未悟故。普眼请佛。假说方便。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。问于如来修行渐次思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
西蜀复庵晖禅师曰。请问之内。先标请修行渐次者。良由前章普贤所问幽微深远。世尊之答又称理而告。先使消除心病。然后万行齐修。又恐前问世尊知幻即离不作方便亦无渐次。便谓但知之则已。何必更修。今普眼欲使教门圆足。故此请问。思惟即思慧。住持即修慧。伫听等即闻慧。此乃从凡入圣。反妄归真。必假三慧。故楞严云。从闻思修入三摩地。今问云。于彼众生。无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。意云。必由方便等得入。故疏云反显请也。此指文殊章及普贤章开解行之人。此三昧。即普贤章离幻法门。迷则不悟。闷则不入。若据悟入二字。深浅不同。豁然明了曰悟。修行契证曰入。所以道大开曲示始悟终入也。牒请等科。例前可解。
四明聪讲师曰。于是普眼菩萨至而白佛言者。请法式仪例如前释。大悲世尊至修行渐次者。此位菩萨。因闻幻化空花如幻三昧。虽闻未知如何思惟。虽思未知如何修行。虽修未知如何取证。故特启问如来思惟修证之法。依经本有六问。摄六归二。且存二问。经曰云何思惟。云何住持。立二云何。是止。是二问诸宗立说不同。唯慈室云。两番云何显是正请也。但思惟必藉方便。住持必摄开悟。故今列二正问。以兼修行渐次。并假设方便开悟也。云何思惟云何住持者。十六观经。韦提希夫人。请修净业。亦有二问。与此大同。彼云教我思惟。教我正受。正受住持。名异体同。但观经云正受即三昧。非令住院之住持。此云住持。即秘密藏住。如幻三昧经云。入理般若名为住。今问思惟修习亦是正心行处也。佛因韦提希问。答以三种净业。即孝养父母。行世仁慈。受持三归具足众戒。此经思惟修习。岂越于此三业。彼云教我正受。佛答以十六妙观。观即住三昧也。经云。诸佛如来。以法界身。入众生心想中。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。今之云住持。岂离法界身。此经能证者。虽作止任灭。亦是观经是心作佛是心是佛心作心。是即与向下作止任灭。义意不迷。金刚亦云应云何住。云何降伏其心。今住即住理。二乘住真谛。菩萨住俗谛。佛住中道第一义谛。亦与诸佛住处名常寂光。寂光即三德也。岂非三德秘藏也。又经云。以大圆觉为伽蓝。安住平等性智。岂作世间伽蓝解会也。众生未悟作何方便普令开悟者。未悟即是未开思修人。未入三昧正心行处人。更作方便曲巧善权。此是再三勤恳之意。世尊若彼众生无正方便。至默然而听。正方便。法华谓之秘妙方便。十六观经。有异方便。即是如来善权诱引之辞。通谓之方便。盖佛本无身无说。亦无众生。亦无成佛不成佛。一真法界实相理地。只谓众生迷真逐妄之久。不能觉悟。刚强难化。诸佛慈悲心切。假说方便。立圆觉名。圆无自性。人人本具此圆觉。即佛知佛见。法华谓之开佛知见。可谓一潮以通百浦也。
善男子。彼新学菩萨。及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。
正念者。无念也。无一切念。诸幻自远。修圆觉者。应当如是。
西蜀复庵晖禅师曰。答文有四。此第一起行方便也。正念者。即文殊开解。远离诸幻者。即普贤章开行。所以前云第三普眼菩萨。依文殊之解普贤之行入观。乃指此文。何谓正念。即无念谓之正念。有念是魔业。无念是法印。分别魔军炽。忘机佛道隆。又云。离念相者等虚空界。谓一切诸法。皆因妄念而有差别。若离妄念。即无一切境界。是知无念为正念。若考诸经。皆各有方便。且华严。以修诸行门皆无所得而为方便。金刚。以无住为方便。禅门以离念为方便。此经以正念为方便。良以。外存一法。则内起缘念。内有缘念。则外见有法。远离诸幻。即普贤章四重遣遣之文也。
四明聪讲师曰。正念者。即正心行处三昧也。诸家解说不同。多以无念为正念。今谓未然。若论本来无念。何用正之。只缘见今有念。其念虚妄不正。必须以正正之。如世人屋。屋若不邪何正之。有正之必为邪也。众生无始妄心。六尘缘影。此妄邪念。念念是病。圣人假设法药。以正哄邪。其邪必正。如来净圆觉心本无邪正。只为不守正性为邪。妄熏动正随妄转。水逐波流。假说方便为筏。以八正为船。渡难度者。其念若正。五蕴空华六根重病。任运自离。故云远离诸幻。但知离幻之方。求知幻药实用故。后具出方药。
先依如来奢摩他行。
此翻为止。即定也。圆觉疏曰。奢摩他行者。至静为行。
坚持禁戒。
一切禁戒。皆当坚持。因戒入定故也。
安处徒众。
我之徒众。皆令安处。我心无恼。可以辨道。
宴坐静室。
西蜀复庵晖禅师曰。二观行也。文有二节。今先戒定也。奢摩他此云止。即定支。静何谓之止。盖止绝一切妄想。观诸法性空。何以知之。起信云。若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。乃至不依地水火风。不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。能除之心。此谓之止也。坚持禁戒者谓一向绝缘的不毁犯曰坚持。防禁根门。戒约身口。曰禁戒。戒则防非止恶。独标如来奢摩他行者。以简不是小乘及菩萨之定。大抵学道之人。莫不皆由三无漏学而成圣果。此文已具。谓奢摩他即定。坚持禁戒即戒。下二空观即慧。若持三归五戒。便出三途生在人天。若修定者。即超六欲。若修慧者。便出三界。如二乘人是也。古云。戒出三途。定超六欲。慧出三界。又云。定慧等学。明见佛性。此就法说。若就喻说者。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。问。诸经皆言戒定慧。今经何言定戒慧耶。答有二故。一者行人若用乱心持戒。不堪入此观门。故先言定后言戒。二者此经教人。先了悟觉性。次修菩萨行。所以持戒居定之后。此属行。安处徒众者。即同见同闻同学论量佛法之众。宴者默也。静室喻圆觉。意谓。若行人欲入二空观之时。必先依倚十方诸佛之定。及十方诸佛之戒。约束禁制身口六根。然易伏猛兽。难降寸心。学道之人。初虽有悟门。而无量劫来习气种子尚在。于十二时中。当以诸佛清净之戒。守护无令犯人苗稼。然后安处。在于同学之中。心地默默。常如在静室之中。圭峰云。坐为摄身。身住则心安。心闲则境寂。经云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。见𦘕跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端坐不倾动。下经云。无碍清净慧。皆因禅定生。从定生慧。其理必然。
四明聪讲师曰。先依如来奢摩他行者。圆觉体寂。因元静乃称止。本觉虚照。由常明故曰观。妄风俄动。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。须毗婆舍那而观之。散即止。昏即朗。非此法药。觉性何由可显。奢摩他此云止。涅槃名为能灭。能灭一切烦恼。又云能调。能调诸根恶不善故。又云寂静。能令三业成寂静故。又云远离。离众生五欲故。又云能净。能清贪欲嗔恚愚痴三浊恶法故。以是义故名止为定。毗婆舍那此云观。涅槃名正见。又名了见。曰能见。曰遍见。曰次第见。曰别见。慧之总名也。优毕叉此云止观平等。涅槃名为平等。又名不诤。永嘉云。奢摩他曰寂而常照。毗婆舍那曰照而常寂。优毕叉非照非寂。奢摩他名出楞严圆觉。如前所引。三名出涅槃也。天台出时。楞严圆觉未至。后智者自影傍三观立三止。名体真止(即奢摩他)方便随缘止(即三摩钵提)息二边分别止(即禅那)亦曰定。此经为之二十五定轮。今依如来因地法行。须明深观。又观耶是境。天台云。对观名境。对止名谛。其实三止三观名异体同。如水与冰。冰名为止。水名为观。水性虽流观也。结而为冰止也。今先依奢摩他行。此用三止。止其虚妄流动之心。息其攀缘。一念若止已。即止即观照。此幻心自然消落。幻心离念。一切精神动静不移。忆忘如一。因地修行想见其为人也。坚持禁戒者。夫持戒者。精洁如冰壶玉井。立志如节操严霜。秋毫无犯。方曰坚持。戒品有三。一曰毗尼(又名毗奈耶。此翻为律。毗尼与律言不并立)二名尸罗(此翻为戒。即六度中一也)三名波罗提木叉。(此云处处解脱。亦云别别解脱)天台戒疏云。戒乃运善之初章。却恶之前阵。亦谓之长生符不死药。据理先受三归。次受五戒。此三归五戒。大小乘为发行之初。修观之始。龙树云。念佛如医王。念法如服药。念僧如看病人。念戒如药禁忌。故三归之后。方明诸戒也。佛初出世未转法轮。先为白衣波离提谓二人。受三归。次受五戒。若在家佛弟子。破此五戒者。则非清信士女。经云。五戒者天下之大禁忌。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。在身则违五脏。如是世间违犯无量。若约出世间犯五戒者。则破五分法身一切佛法。所以者何。五戒一切大小尸罗根本。若犯此五戒。则不得更受大小乘戒也。此五通名戒者。以防止为义。能防恶律仪无作之非。止三业所起之恶。此出天台法界次第。今时道俗虽云持戒。岂知有大小乘律仪之殊。今依大智律师资持事钞。出小乘僧尼所受五篇七聚名目。五篇者。一波罗夷(义翻极恶。三意。一者退没。由犯此戒。道果无分故。二者不共住。不得二种僧中共住故。三者堕落。舍此身已。堕阿鼻故。四分云。譬如头断不可复起。若犯此法。非比丘也)二僧伽婆尸沙(善见律云。僧伽为僧。婆者为初。谓僧前与覆藏羯磨也。尸沙者。云残。谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪。僧作法除故。又毗尼母云。僧残如人为他所斫残唯有咽喉。故名为残。理宜速救故)三偷兰遮(善见云。偷兰名大遮障善。随后必堕恶道。体是鄙秽。从不善体立名)四波逸提(义翻为堕。十诵律云。堕在烧煮覆障地狱。八热为烧煮。八寒黑暗为覆障。贪慢心强。制舍入僧故。名为萨耆。尼翻为尽。萨耆为舍)五波罗提提舍尼。(义翻向彼悔。从对治境。僧祗云。此罪应发露也)如上五篇。更加六突吉罗为六聚。(突者恶也。吉罗者作也。四分云应当学。胡僧翻守戒。此罪微细。持之极难故。随学随守以立名)若云七聚者。分突吉罗为二聚。身名恶作。口名恶说。分身口为二聚。故云五篇七聚。智论云。禁戒为性。剃发染衣为相。冰洁其心。玉润其德。如前戒品。僧尼所受之法。不通俗人。僧则二百五十。尼则五百。并五篇七聚。持之无犯证阿罗汉。后出大乘菩萨律仪。通道俗七众人受。大乘三聚戒者。一摄律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒。知则断恶修善度生。梵网云。戒如明日月。亦如缨络珠。微尘菩萨众。由是成正觉。又云。诵我本师戒。甘露门则开。当知修圆觉者。先依如来奢摩他。定其志。摄其心。次依毗尼。轨则其心。然后身开遮。口容说默。意行止观。远离诸幻。到清凉池也。安处徒众者。道不孤运。弘之由人。圣人制法。假缘进道。如陶户家轮作瓶瓦等。先择良处水草丰便。始立作所。欲结期限建置坛场。必安处徒众。选择良朋胜友。互相策发。为同行善知识。如法华净藏净眼。与净德夫人。化妙庄严王。翻邪为正。同见宿王华智佛。此皆良友也。所以云蓬生麻中不扶而直。安处徒众。意在于斯。宴坐静室者。天台依大藏教。立四种三昧。[穴/白]先二十五方便。建立坛场。楞严圆觉。皆有期限。制之一处。今宴坐者。安坐以摄身住。身住则心安。心闲则境寂。故摄身心者。必须静室。要知道虽无在。必假缘生。故古之修道者。多于山间林下阿兰若阒寂之处。剃草结茅木食涧饮。或依蕙嶂。或友𤠔鹤。或枯木身心。或韬光晦迹。或飞锡泉涌。或翠峗晏寂。如此圣流。道高龙虎。德重鬼神。岂比今时缨情好爵者。佛在世时。有一沙门过失。遣出外居。绝无衣食。适遇四王会下有一神鬼。亦有过失。遣下人间。相会共言衣食。鬼云。吾虽有过。神力尚在。汝可上吾肩上。游行世间。人见之谓是阿罗汉。每日得食。两共欢喜。忽一日四王遣神将收录此鬼。鬼急走奔越。肩上沙门堕地。苦恼自当。又如五扇提罗果报。曾不畏哉。思之。古人或得志之后。云房岩屋长养圣胎。或黄卷青灯亦不遗深志。因念此世浪死虚生之徒。偶言及此。
恒作是念。我今此身。四大和合。
安坐静室。于一切时中。常自念云。我今幻身。乃地水火风和合而有尔。
所谓毛发爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。
自念四大各归其源。今之幻身。当在何处。
西蜀复庵晖禅师曰。二观慧也。又有二章。今先二空观。自此已下先观我空也。世尊教示行人。于行住坐卧中。常作寻求伺察之。正念观。我今一个形骸。并是假借天地之中地水火风和合成形。子细思量。毕竟那个是汝真身。所以庄子云。百骸九窍。五脏六腑。骸而存焉。吾谁与为亲。汝皆悦之乎。其有私焉。今此一段文亦然。初云我今此身四大和合。此是总举。其次所谓下文皆是别举。所谓二字。评量之词。评量如今此身之上。发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。都是质碍之物。自当归还于地大。又发毛爪齿皮肉筋骨髓脑乃是别。垢色二字为总。谓此发毛等皆是垢皆是色也。涕唾脓血。津涎液沫。痰泪精气。大小便利。皆是润湿之物。自当归还于水大。身上所有暖气。自当归还于火大。于十二时中。回转上下。折旋俯仰起居问讯。自当归还于风大。然四大假合。阙一不可。若是唯有地大无水大者。如握干灰。终不成团。若唯有水大无地大者譬如油水。无有坚实。若唯有地大与水大。无火大者。譬如夏月阴处肉团。无日光照。即便坏烂。若唯有地水火大。无风大者。则不能得增长。何故为风能长万物。既然。四大各各别有所属之时。今汝等一切众生。唯复地大是你。水大是你。火大是你。风大是你。若作此见之时。地归地。水归水。火归火。风归风。四大各离。离者空义。则又不知前妄执之身。当在何处。此是捉败四大壳漏子虚幻。不被渠瞒。方是正念正解正行也。
即知。此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。
四大散灭之后。方知幻体本空。假合成形。实同幻化。列子言。偃师所造之倡。善于歌舞。及其剖之。则革木所为尔。正此谓也。
西蜀复庵晖禅师曰。此乃因前入寻伺观。观四大妄身。皆令妄尽。方见真如实理也。智度论云佛在世时。有一人。远行独宿空舍。夜中忽有一鬼。抢一死人来。放着其前。复有一鬼。逐来嗔骂云。死人是我物。汝何担来。先鬼言。是我物。我自担来。二鬼各捉一手一足争之不已。前鬼言。此间有人。可共问之。后鬼问曰。是死人是谁担来。是人思惟。此二鬼力大。若答之。实与不实。俱不免死。不如实说。乃曰是前鬼将来。后鬼大怒。捉其人手拔出着地。前鬼悯之。急取死人一臂。附之即着。如是两臂两脚两手头胁举身皆易。于是二鬼遂将所易人身。对坐共吃。却拭吻而去。以此推之。即知一切众生之身。毕竟无实体。但是死人之尸。权时补在。此岂非幻化虚妄不实之物乎。庄子云。托异物以成体。不其然乎。
四明聪讲师曰。恒作是念至和合为相实同幻化者。此明生空境。生空者。常作此念。即以空慧观见此身。从虚伪生。最初一性。与本觉同体。忽为无明业熏。不守自性。随业受报。为风火持。此识性入母胎中。错认遗弃。如己舍宅。生爱乐心。以为己身。生我所相。揽此不净聚成一块。为之色身。是名色蕴。领受此身。生苦乐想。是名受蕴。思想苦乐。是名想蕴。目此造作。是名行蕴。识居其中。是名识蕴。如五指头成一拳相。是名身见。又名人见。又名众生见。揽此四大五蕴。成此色身故。名生空境。推其根本。是无明业识假四大生。风火二大。抟识来入母胎。赤白二滴是名水大。如水生泡聚而为身。是名地大。此四大并无实性。错认为身。故名五阴实法。此四大虽无实体。假缘而生。因缘和合而有。故曰缘生。缘是因缘。于父母有少因缘。来生我家。若识去时。息风随去。暖亦随之。地水二大既无火风所养。是故地水自然散灭。前世善业为因。故名为生。生者成也。因业若谢。则此色身为之果亡。四大分散故名为死。死者尽也。魂识荡散。主宰既去。因得尽矣。发毛者。血之苗也。爪齿者。髓之苗也。皮肉发毛所依之地。以血润之。则有增长。筋骨者。爪齿所依之地。以髓润之。则有增长。凡有三百六十骨节。九万九千毛孔。八万四千户虫。已上总归地大。唾涕脓血便利水大也。暖火大也。动转风大也。父母合气成身。从生至长及以老死。皆名垢色。地水火风各自还源。故曰各离。四大既散。妄身即灭。死了烧了。灰飞烟灭。故云今者妄身当在何处。结上文云。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。结生空境也。
四缘假合。妄有六根。
四缘者。四大也。四大假合之后。遂有眼耳鼻舌身意六根也。
六根四大中外合成。
中有四大。外有六根。中外假合。成此幻身。
妄有缘气。于中积聚。
缘气者。虚妄色心。从缘而现者也。于中积聚者。于幻身之中。聚而不散也。
似有缘相。假名为心。
缘气积于中。缘相形于外。似有者。非实有此相。假名者。非真有此心。
西蜀复庵晖禅师曰。前则观身无我。此则观心无我也。四缘即地水火风。六根为外。四大为中。缘气者。此即于六尘之上。起能攀缘之心。此心是真心上一分之气。与真心气分契合。意谓。此之一身。但是地水火风四缘假合而成。既是于中妄有四大。则外妄有六根。既有六根。必有六尘。既有六尘。则牵惹引起中间分别缘气之妄心。于四大六根之间。积聚似有形相一般。遂破云。但是假合为心。不是真实之心。此乃勘破无量劫来颠倒妄想攀缘之心。所以楞严会上。庆喜执此心而无据。七处茫然。世尊告阿难云。咄哉此非汝心。此是前尘分别妄想颠倒。非汝真心。与此同意也。
四明聪讲师曰。四缘则四大。此四假和合。如水生泡。名之为身。此身具眼耳鼻舌身意为六根。如眼缘色尘之类。五根亦各有所缘。空品云。各各自缘诸尘境界。中外合成者。于中内六识积聚。似有缘相。假名为心。错认缘影为自心相。又云虚妄浮心多诸巧见。涅槃德王品云。譬如有王。以四毒蛇盛之一箧。令人胆养。若令一蛇生嗔恚。我当准法戮之都市。其人怖畏舍箧逃逝。王遣五旃陀罗。拔刀随之。一人藏刀。诈为亲友。其人不信。投一聚落欲自隐匿。既入聚落中。不见人物。闻空中声。今夜当有六大贼来。其人恐怖。复舍而去。路值一河。其水漂急。即取竹木为筏。截流而过。达彼岸已安稳无患。菩萨亦尔。闻涅槃经观身如箧。四大如蛇。五旃罗如五阴。诈为亲友。即贪爱空聚落。六大贼即外六尘。河即烦恼。以道品之筏。到于常乐涅槃彼岸。向下经文。结上根尘缘尘之心。亦是结上法空境。此与空品明生法二空境同。先贤未知。不作此释。
善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。
一切妄心。若无色声香味触法六种幻尘诱之于外。则此心从何而起。
四大分解。无尘可得。
四大坏时。所染诸尘。并无一尘可得而有。
于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。
四缘六尘散灭之后。所谓缘心了不可见。
西蜀晖禅师曰。此妄心牒前缘气之心。此能分别妄心。若外无色声香味触法之六尘。则中便无能分别之心。故傅大士云。未有无心境。曾无无境心。若正观之时。四大分解各空。无六尘可得。于中四大及六尘。各散归空之后。到底毕竟。亦无能缘分别之心可见。前章云妄认四大为自身相。到此我空观中经文。从恒作是念。至实同幻化处。一时破之。又妄认六尘缘影为自心相。到此经文从四缘假合。至无有缘心可见。又一时破之。故得妄身妄心皆同实相也。
四明聪讲师曰。须知在母胎未生时。四大成身。为之生空境。出胎之后。根揽外色。缘六尘影名为六根。六尘方名法空境。以由六根六尘六识总为十八界。谓之诸法。故云法空境。今文正结法空境。根缘尘影认之为心。故云此虚妄心若无六尘则不能有。此结法空。故云无有缘心可见。
善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。
幻身既灭。则幻心无所依止。故散灭也。幻心既灭。则幻尘无染著者。故亦散灭也。
幻尘灭故。幻灭亦灭。
幻尘既灭。诸幻悉空。幻灭之迹。亦复无有。
西蜀复庵晖禅师曰。前则我空观。此则法空观。彼则指前开解起行。众生到此。入我空观之后。则觉四大幻身皆空。非唯身空。中间缘气幻心亦空。幻心灭故者。此一句牒上起下。非唯幻心空。则幻尘亦空。此六尘万法。非唯法空。幻灭亦灭。此智亦空。故心经云。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。乃至无智亦无得。盘山云。心月孤圆。光吞万像。光非照境。境亦非存。光境俱亡复是何物。
幻灭灭故。非幻不灭。
诸幻尽灭。幻灭亦灭。觉性非幻。终不断灭。
西蜀复庵晖禅师曰。前皆破执。此方显二空真如理也。文亦有二。此举法也。行人前既修二空观。破我法二执。执尽见除。证觉三空真理。故曰非幻不灭。既不是前身心法智。数重之幻岂可灭耶。若谓可灭即落断见。古云心法双亡性即真。即斯旨也。
四明聪讲师曰。此明生空观也。观必对境。故曰生空境。若四大和合。成此色身名境。复用幻观。观此四大色身。四大有散有灭。故云幻身灭故。幻心本依四大色身而住。既身灭已无四大身。此心无依止处。故云幻心亦灭。此幻心既灭已。无取尘者。故云幻尘亦灭。灭尘之幻。此幻亦自无。体性本自空。故云幻灭亦灭。幻灭之智。智还成障。此智亦灭。故云幻灭灭故。如燃火杖。亦复自燃。以屑出屑。屑亦顿出。心身俱灭。境观双亡。始本一合。无能合者。故曰非幻不灭。唯真如之智独存也。此智亦知。镜中像。有像则现。无像则虚。全修是性。全性成修。性无所移。修常宛尔。
譬如磨镜垢尽明现。
镜喻本性。垢喻诸幻。垢尽明现。幻尽性明。
西蜀复庵晖禅师曰。此举喻也。为上文法说。恐人难明。遂将世间可见之物譬喻。垢喻我法二执。磨喻寻伺观。现喻我法二执空。明喻圆觉二空理显。磨镜本是磨尘。今取文顺。谓前说破我法二执。执尽见除。真理既现。由如世人以药揩尘。镜上尘垢既尽。镜里光明发现。大凡磨尘二字。亦有多说。谓或近善知识。听闻大乘。忏除业障。或对治烦恼。或跏趺正受。或心法一境。或呵欲弃盖。皆是磨尘也。上文皆二空观。向下经文。乃法界观。
四明聪讲师曰。此譬生空观。去四大色身之垢。须假圆照观力。幻身方灭。如镜之昏须药磨之。垢去明现。圆觉之性不待磨也。更了垢即是明。明即是垢。无明法性二无二也。冰水之喻可知也。
善男子。当知身心皆为幻垢。
幻身幻心。障我觉性。譬如垢秽染污净物。
垢相永灭。十方清净。
身心垢相既已永灭。于十方界。清净无染。
西蜀复庵晖禅师曰。此乃印前显后也。当知身心皆为幻垢。此印前也。垢相永灭十方清净。此显后也。幻谓虚幻。无有实体。垢谓尘垢。坌污为义。佛告普眼菩萨言。汝等当须觉知。此之四大妄身。及能觉分别缘影妄心。皆是幻化不实之法。譬如尘垢有坌污真身真心义。既知是幻。不执人法。便是垢相永灭。以何得知。盖人执曰垢相。法执亦曰垢相。既我空法寂。何所不通。便见十方世界都是本有离相。无染妙觉。所谓山河及大地。全露法王身。
四明聪讲师曰。此明法空观。当知身心者。身六根。心即缘尘之影。一心三智。荡一切相。不出六根六尘六识。此十八界。而此根识与尘相偶。用攀缘心。以五爱根。取五欲尘。此五欲境如花上露。见阳则晞。非真如理观。垢相如何永灭。当知圆觉寂照。如红炉一点雪。岂容暂住。十方即十界。地狱转即天堂。秽邦转即净国。依正不相妨。色心无挂碍。
善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。
圆觉钞云。梵语摩尼珠者。如意珠也。珠体明净。映彼五方之色。如圆觉心湛然清净。应现十方也。
诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。
愚人不知珠体明净映现五色。乃谓珠中实有五色。正如众生谓佛实有色相也。
西蜀复庵晖禅师曰。此设喻也。摩尼此云雨宝。谓世间摩尼之珠。其中圆明莹洁。本无形色。随方各现。若将此珠顿在东方时。彼珠中即现青色。若顿在中央方时。彼珠中即现黄色。若顿在西方时。彼珠中即现白色。若顿在南方时。彼珠中即现赤色。若顿在北方时。彼珠中即现黑色。然彼珠中之体。圆明莹净。本无青黄赤白黑等色相。但随处发现耳。然世有愚人。东西不辨。南北不分。真谓摩尼珠中。实有如是五色。此乃就喻说。若法说者。五色喻五道。青色喻饿鬼道。黄色喻人道。白色喻天道。赤色喻畜生道。黑色喻地狱道。问镜之与珠同耶别耶。答云别也。盖前举磨镜者。但喻修二空观。破二执。显二空之理。今此举摩尼珠者。用作下三重法界之宗。故不同也。何以知之。且珠之体。本来圆明莹净。了无丝毫物污。谓之真空绝相观。而珠中所现诸像。像不碍珠。珠不碍像。此谓之理事无碍观。不离诸像像。像全珠。此谓之事事无碍观。若以三性配之者。摩尼喻圆成性。即所显二空之理也。各现色者。喻依佗性。即所说诸幻。愚人执为实有也。五色者。喻遍计性。即前所说尘垢也。然世尊一日以珠问五方天王云。此珠作何色。时五方天王。互说异色。世尊遂藏珠于袖中。却抬手云。此珠作何色。天王云。佛手无珠。何处有色。世尊叹曰。汝何迷倒之甚。吾将世珠示之。便各强说青黄赤白。吾将真珠示之。便总不知。时五方天王。闻佛开示。悉皆悟道。然我等心珠。还曾自见么。
四明聪讲师曰。此文正譬五根取五欲尘。珠喻圆觉一性也。圆觉不守自性。随五欲根取五尘境。如珠映色。随方显现。愚者见色。凡夫自昧。二乘自离。如鬼虎龙蛇。菩萨见色皆是圆觉。色即法界。佛见色非如非异。永嘉云。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光好现。
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