[book_name]圆觉经心镜 [book_author]智聪 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]86468 [book_dec]圆觉经心镜六卷，宋智聪述并后记，李谦跋，日本自悦守怿跋。佛典注疏。宋宝庆三年(1227)智聪撰。六卷。是《大方广圆觉修多罗了义经》(即《圆觉经》)的注释书，广采宗密等诸家疏注而成。将经文分作十二章，依经文顺次逐一解释和发挥。据书后跋称，此书在成书的次年即有刊本行世。今仅见载于日本《卐字续藏》。 [book_img]Z_1182.jpg [book_title]圆觉经心镜序 原圣建名。盖为开深进始。咸令视听。俱成解脱良因。寻途趣远。理极元明。绣淡精微。缘无自性。护善遮恶。故曰总持。止散澄昏。名为圆觉。但群生未寤。日用蔽于尘劳。迷失本心。穷露不知旋复。假十二位大士。请发潮音。演二十五定轮。心通法遍。遂使妄情顿歇。空华无结实因由。闻复医除。分别绝缘尘影事。既多弘阐。孰为敷扬。念昔截舌以赞圆乘。故今投针似觉有地。(智聪)蚤登台岭。晚会清修。遇慈室每讲斯经。阅圭峰诸家疏记。钩深索隐。各具雌黄。且夫采幽兰者。宁唯于楚泽。求美玉者。奚必于荆山。况摭言辨惑。岂限于宗徒。披砾拣金。何嫌于取舍。愧蠡管之见。不足以道鸣。悲末叶之秋。聊伸于坠绪。惟通心君子。知我于是非之间。亦会我言诠之外。或者曰。理虽无于私隐。妍丑未易彰之。故出圆觉心镜以示之。一致于此。孰能隐乎。 时 皇宋宝庆丁亥夏六月立秋日　前住台州赤城山崇善教寺(释智聪)序 [book_title]圆觉经心镜目次 卷第一自序文殊师利菩萨章普贤菩萨章 卷第二普眼菩萨章金刚藏菩萨章 卷第三弥勒菩萨章清净慧菩萨章 卷第四威德自在菩萨章辨音菩萨章 卷第五净诸业障菩萨章普觉菩萨章 卷第六圆觉菩萨章贤善首菩萨章 圆觉经心镜目次(终) [book_title]大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第一 前住台州赤城山崇善教寺释智聦述 大方广圆觉 此经乃穷理尽性之书。洁静精微之教。部虽属于方等。教味唯归一圆。瞿昙示因地之良规。妙德启修行之正路。故褒之以大方广。实之以修多罗。今言圆即大也。曰规。觉即方也。曰矩。盖圣人用此。模范众生。能成十方诸佛轨则。名善法行也。又圆是圆融。觉是觉性。真觉之性。圆融之道。如大海水。澄湛圆融。楞严云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。又圆则寂也。觉则照也。照而常寂。故曰圆。寂而常照。故曰觉。觉取照义。圆取寂义。照而寂。寂而照。寂照同源。故曰圆澄觉元妙。此非独取。广大无边之义。为圆觉。须知众生。旅泊三界。生死结根。无明业识。非圆觉寂照之功。幻翳空华。孰能销殒。故圆觉之义。义尽于斯。 修多罗 此翻契经。契理契机。故曰契经。 了义 了义者。法华以前。圆教之外。皆不了义。盖权实未融故也。今既闻开显。同法华之圆。并为了义。所以事理圆融。因果顿足。佛法之妙。岂复有过于此。 经 经者径也。经由圣人心口。故得万古同遵。百世不易。准佛地论解。则能贯能摄。此方儒书。则训法训常。余如常释。不复繁引。 罽宾沙门佛陀罗译 沙门。或云桑门。肇云。出家都名。阿含经云。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。故号沙门。郊祀志云。沙门。汉言息心。削发出家。绝情洗欲。而归于无为也。瑞应云。息心达本源。故号为沙门。梵语佛陀多罗。唐言觉救。北印土罽宾人也。于东都白马寺。译圆觉一部。不载岁月。译者。易也。以彼方言。易成华语也(次序分)。 如是。 理无不如。之谓是。事无不是。之谓如。亦是信顺之词。文如理是也。 我闻。 阿难称我者。非人我之我。谓方法皆备于我之我。本是耳闻。盖我是耳之主宰故也。 一时。 一者。多之所宗。谓之一。又一之所起。谓之时。又天上人间。长短不同。天竺国。不分春夏秋冬。只云三际。(正月十六日。至五月十五日。名熟际。五月十六日。至九月十五日。名雨际。九月十六日。至正月十五日。名寒际)今言一时者。已包四季故也。 婆伽婆。 说经教主。即佛也。亦曰婆伽婆。亦名薄伽梵。佛顶云。十方薄伽梵。一路涅槃门。具足六义。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。如是六德义圆满。应当总号薄伽梵。诸经多称为佛。盖译师取与不同。非有他也。今定说经。定是何身所说。佛有法身报身应身。法身有二种。理体法身。用中法身。报身亦二种。有自报他报。应身亦二种。有胜应。有劣应。今定用中法身。亦曰他报。亦曰胜应。三身一体也。亦云。即生身为尊特身佛。盖释迦。来此南阎浮提。八千返。亲近父母生身。五十年说法。三百会谈经。只此丈六四八之相。华严云。父名净饭。母名摩耶。吾名悉达。但大小乘机见不同。大乘住地菩萨。用业识见之。即此丈六。即尊特身。即用中法身。龙女所赞。微妙净法身。具相三十二也。二乘凡夫。只用六识。见是父母生身三十二相。说小乘法。同一座席。二见不同。但此尊特身有二种。一者示现尊特。如光明法华。圆光一寻。能照无量。凡穷一相。皆不可得。如应持不穷其顶。目连莫究其声。外道欲量佛身。南山斫丈六竹量之。佛头在丈六竹上。古云。斫尽南山竹。仍旧长丈六。二者现起尊特。如十莲华藏海。微尘相好。又十六观经。真法身。高六十万亿。眼如四大海水。眉间白毫。如五须弥山。皆是现起尊特也。不思议德。岂容凡夫以有思惟心之所测度也。 入于神通大光明藏(至)于不二境现诸净土。 神名天心。通名慧性。大即法身德。光即般若德。明即解脱德。此之三德。会无量三谛法。归秘密藏。包一切善法曰藏。三昧翻调直定。正受者即正心行处也。三昧梵语。正受华言。今华梵双举。其实一切圣贤。皆用三昧正受。为出入之门。以无分别智。缘无相理。故曰正心行处。光严者。即了因智慧也。住持者。即缘因福德也。一切如来。皆用缘了二因。庄严本有正因而成佛。是诸众生者。诸之一字。不一之辞。该十法界。皆云众生。佛亦谓之无上众生。性净之理。故曰觉地。在佛曰果。在众生曰因。今将佛果。对众生因地。并具圆觉妙明之性。无身心相。故曰寂灭。亦无差别相。故曰平等。经中凡言十方。即是十法界也。今言十界。界界融通。入妙圆觉。故曰圆满。只一本觉真如佛性。随染净缘。故曰不二随顺。于不二境。正明现土。即秽为净。即娑婆秽。为寂光净。行法云。释迦牟尼名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处。名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。乐波罗蜜灭受想处。净波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处。又十六观经。佛与韦提希夫人。现诸净土。或有国土。纯是莲花。或有国土。如玻璃镜。或有国土。如自在天宫。岂非即此灵山。便是报国。无上报事。不须坏此灵山。突出寂光。恐人狐疑。不免谆复晓之(以后列名位)。 与大菩萨摩诃萨十万人俱其名曰。 梵语菩提萨埵。秦人好略。略去提埵二字。只云菩萨。翻大道心成就众生。亦可云。菩提翻道。又翻觉。此十万众。皆邻真亚圣。地住圣贤。或权或实。或显或晦。同入寂光。启扬圆觉。此经不入二乘之手。不列声闻缘觉众也。最后流通。却列凡夫众。须弥山王。并吉槃荼。火首金刚等。以知同在灵山。但凡圣所见有异也。 文殊师利菩萨。 文殊久成正觉。即龙种上尊王佛。降尊就卑。佐辅牟尼。又翻妙德。又曰妙首。昔因女人而发道心。又昔为妙光菩萨。化八王子次第成。最后第八王子。乃然灯佛。彼时释迦为儒童。买五茎莲花。供养然灯。并布发掩泥。然灯与之授记曰。汝将来于五浊世为佛。号释迦牟尼。以然灯往望妙光。九代祖师。瞿昙乃玄孙也。 普贤菩萨。 曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。乃东方宝威德上王佛国菩萨也。闻灵山说法花经。法会将终方至。驾白象王。入我娑婆。即法花经劝发品也。 普眼菩萨。 遍观为义。普观法界众生。皆具大圆觉性。 金刚藏菩萨。 金取铦利为义。刚则刚健。喻般若之慧。能断众惑。包覆因果善恶曰藏。 弥勒菩萨。 翻慈氏。姓也。阿逸多。字也。昔为国王。驾白象游城外。其象见野雌象。而欲性狂发。王几失命。乃惩治调象人。象人答王曰。其象本自可调。为见野象。欲心发生。不然请王令调之。象至王前。烧红铁弹丸。曰汝于王得罪。令吞铁丸。令象开口吞之。丸从后出。跪而伏调。王见是事。发慈悲心。故以姓号慈氏也。王曰。汝既能调。如何令之有失。曰。臣能调象身。不能调象心。其象心。非臣之所能调。王曰。世间孰有善调心者乎。曰唯有佛善能调心。王往问佛。佛曰。世间调心。各有方法。调象调牛马若干诸类。欲调之无遏所欲。随其所好。而渐调之。如禽畜乌鸢蝼蚁之属。皆可调之。净名云。先以欲钩牵。后令入佛智。其难调者。唯世人心尔。古云高可射。深可钓。唯有人心咫尺间。咫尺人心难可料。所以须菩提。首问降心。此经示二十五定轮。三种妙观。正是调心之术。人心散即用止止之。止即息攀缘之心也。昏即用观观之。其昏即朗。止观乃明静之法。明静即寂照。散即止寂也。昏即观照也。以此为药。无明之病。不远而复也。 清净慧菩萨。 澄心如月。虚己若潭。月皎潭清。神清慧朗。斯之谓欤。 威德自在菩萨。 圭峰云。三藏成就。功用猛利。邪魔不能娆。妄惑不侵故也。今云人之动静。莫过四威仪。行住坐卧。道在乎动静之间。此圣流。行如象王。威如狮子。进退以礼。折旋俯仰。威仪详序。以模范后贤。故斯名不朽也。 辨音菩萨。 此菩萨。善能辨别。随类圆音。故曰辨音。 净诸业障菩萨。 一切业障。尽依四相而生。此菩萨。身口意三业。如珠玉无瑕玼。泯绝诸恶。奉行众善。 普觉菩萨。 自觉。亦能觉他。念起即觉。是也觉。非也觉。觉是觉非。所以针艾随身。膏肓之鬼自惧。 圆觉菩萨。 理无不圆。事无不觉。故曰圆觉。 贤善首菩萨等。 近圣曰贤。顺理曰善。故曰贤善首。一会法众。十万人俱。故曰等。 而为上首与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会。 十二开士。皆唱导之师。故曰上首。与诸眷属者。则十万人俱是也。后叹德云。皆入三昧。即大光明藏也。谓法界圆融。真如清净。因人果人。同住一处。故曰同住平等法会(已说列众竟。次说申请○赞许○伫听○正答。此四科。章章一同。下不重出。申请又分三科。初进问威仪○二正陈辞句○三展䖍诚。初释进问威仪)。 于是文殊师利菩萨(至)长跪叉手而白佛言。 诸经皆云尔时。唯此经独言于是者。盖此间不列杂众。首列二六大士。名目于前。故临文但云于是。亦蹑上之辞。发语之端。若云尔时。只当尔之时。非列名之始也。圭峰云指注之辞。慈室云兼发起。故云于是(二正陈辞句。分二问)。 大悲世尊愿为诸来法众(至)求大乘者不堕邪见。 一问。如来本起。清净因地法行。(此问观法。故云法行增深观)如来本起因地有二种。一本门因地。如法花本门寿量。如五百千万亿。三千大千世界。抹为微尘。一尘为一劫。我成佛来。复过于此。此非凡力所及也。二迹门因地。远推自大通前覆讲。及遇阿私仙。舍身为床座。采薪汲水。为求妙法。及中间遇然灯。买五茎莲花供养。布发掩泥。蒙记为释迦牟尼。舍身求偈。剜灯问法。饲虎代鸽。如是足迹可寻。今云本起因地。乃迹中因地。此等皆以慈修身。非秽浊之行。故曰清净。法行者。深观也。法句经云。吾博学无厌。奉法不懈。精进持戒。心不放逸。缘是得道。自致泥洹。此非深观。忍力修心。安能解黏去缚。而成佛道。故得妙德发扬。意在规凡入圣也。 二问。菩萨于大乘中。发清净心。远离诸病。菩萨发心。如善财南求。见五十三善知识。皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。又如常啼东请。求般若波罗蜜。卖身割肉供养昙无竭。闻法证无生忍。菩陀波伦。打骨取髓。以求般若。此等皆是菩萨。为法亡躯。远离诸病。行法经中。阿难亦发三问。一问。如来灭后。云何众生起菩萨心。修行方等经典。正念思惟一实境界。二问。云何不失无上菩提之心。三问。云何复当不断烦恼。不离五欲。得净诸根。灭除诸罪。父母所生清净常眼。不断五欲。而能得见诸障外事。此三问略尔。广如彼文。同是发清净心。远离诸病。 三问。能使未来末世众生。求大乘者。不堕邪见。法华云。此经佛在世时。犹多怨嫉。况佛灭后。去圣逾远。圣贤隐伏。附佛法外道增炽。多学邪空。诃佛毁教。不存土木。毁灭缘生。引不吉人。恣行非法。谓淫怒痴。尽是菩提。岂知一慢尊容。长沦暗道。一轻圣典。永坠邪林。自坠见坑。复引盲者。当此之际。孰能关正。故文殊不愤。特启激扬。为末世众生。箴此见病。故设此问也(问毕三展诚)。 作是语已五体投地如是三请终而复始。 说如上语已。四支及头。如泰山崩。悉投于地。如是头面接足。归命敬礼。周而复始。至于三请者。以表䖍诚之心也(次赞许叙陈［诚］听)。 尔时世尊告文殊师利(至)汝今谛听当为汝说。 此经意。赞其所请。叙其所陈。诚其所听(次伫听)。 时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。 圭峰云。既蒙许说。愿乐欲闻。洁己虚心。收视反听。而寂嘿也(次入正宗经文。答上三问)。 善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉。 世之为王。君臣朝会。统摄万邦。光宅天下。法王启运。寂默以证真。舍金轮而驭大千。耀玉毫而制法界。涅槃云。法无上者。涅槃是。众生无上者。佛是。陀罗尼者。天台云。三昧与陀罗尼。乃相成之法。相成乃互具也。法花云。普现色身三昧。与陀罗尼。犹是解一切众生语言陀罗尼。三昧者。又名三摩提。翻正心行处。亦云调直定。盖从始以来。常曲不端。得此三昧。故正心行处。陀罗尼。翻能持。集聚种种善法。持令不散不失。又云遮持。能遮一切恶不善根。令不起故。又翻总持。若名若义。行地功德。皆悉任持。故号总持。但三昧专论持善。陀罗尼兼遮恶。义或相应。或不相应。分二名义。行法云。心纯是法。与法相应。又此陀罗尼三昧。唯佛菩萨所行之法。行持此法门。得成佛道。所以不共二乘也。门者。未必专取出入为义。自凡修因。得入圣果。以立门义。有云。方便门。解脱门。普门。婆罗门等。岂专一义。今取遮恶持善。如世兵甲之器。外遮枪刀。内固名利。衣甲即今之圆觉也。遮其外恶。持其内善。但此觉性。俱摄百界千如善恶性相。故得遮六凡之恶。持四圣之善。究论善恶。乃全性之善恶。诸佛所以不断。佛若断此之恶。普现色身。从何而立。当知圆融觉性。运一切善。遮一切恶。心佛众生。三无差别。名为圆觉者。既陀罗尼名为圆觉。圆觉亦可为陀罗尼。但诠名有异。其体本同。如火名热。亦名为烧。陀罗尼。遮持义。圆者。如珠走盘。圆无际故。觉者。乃明义。如十镜环绕。中燃一灯。灯体交参。东西莫辨。须知圆觉。以百界千如为体。缘生性具。各各自圆。但迷之为无明。悟之为法性。故云三千在理。同名无明。三千果成。咸称常乐。三千无改。无明即明。三千并常。俱体俱用。又须知照用同时。众生无始。无明业识。非圆照觉相。以何遣迷。以何破障。故裴相国云。统众德而大备。烁群昏而独照。故曰圆觉。 流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。 圆觉妙心。具足十界。百界千如。三千世间。生佛依正。色心染净诸法。故曰一切。以由圆觉无自性故。遇染则情生。十界俱染。在理则性净。十界俱净。亦非研究而然。乃本来净也。今从净缘修发。不改不变。故曰清净真如。菩提翻道。涅言不生。槃言不灭。大道无形。不生不灭。波罗蜜。翻到彼岸。已摄六度。一一度。皆到彼岸。真如法身德也。菩提般若德也。涅槃解脱德也。此之三德。皆从圆觉生。故云流出。菩萨以此为轨则。故曰教授。众生性具此三德故。一念能感。佛证此故。无谋而应。神通用此故。化化无穷。父子得此故。天性相关。知之者。可以脱生死。度含灵。此圆觉之大略耳。(次牒其所间)。 一切如来本起因地皆依圆照清净觉相。 三世十方。故曰一切。乘如实道。来成正觉。故曰如来。圆照者。照之一字。即三观也。空观破一切法。假观立一切法。中观妙一切法。此三观。名三而体一也。故云圆照者。圆融圆妙。三只是一。一即是三。此三。立则俱立。破则俱破。亦云始觉。楞严云。妙奢摩他。空一切法也。觉相者。即真谛。俗谛。中谛。三谛也。此三谛。亦一体异名。全本觉而起。谓之不思议境也。此之境智。境如砧。智如槌。砧槌炉鞴。发跃中间无明业识。谓之淳朴。安能不变。无明即明。烦恼为菩提。苦道即法身。不得此妙境智。无明不断。佛道如何得成。今人担簦负笈。只笠腰包。行尽无限之山水。坐消数载之春风。达磨到梁。常以四卷楞伽为标准。故得十方诸佛。三世如来。莫不皆依圆照清净觉相。是知经教。不可偏废也。今恐多有不晓境观。错用身心。一生空过。再出境智。为入道之要。莫嫌多事。然此境智。人皆知之。所解终成二物相合。盖以不晓境智之体故也。欲知境体。须简顽境。及偏小妄心。假立真如。此境。安能与智不二。今依马鸣。立境体者。所谓本觉。其智体者。所谓始觉。故起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来常住法身。依此法身。说名本觉。此觉是性。全性起修。名为始觉。论云。始觉者。即同本觉。既云离念。岂有思议。既等虚空。无所不遍。岂有一时一尘一心。而非本觉及始觉耶。是故得云。三世十方。生佛依正。为所观境。三世十方。生佛依正。为能观智。境智名别。其体不殊。是故能所。二非二也。此不思议境智。一切如来。皆依圆照清净觉相。成于佛道。到此不可不苦口也。 永断无明方成佛道。 无明因何得断。因圆照觉相也。圆照即三观。觉相即三谛。三谛。真俗中道第一义也。三观。空假中也。向下二十五定轮。亦只三观也。如世药方。治一切众生种种诸病。众生生死结根。无明妄识。非此为药治之。无明安得永断。故诸如来。以如如智照如如境。境智融融。妄识无逃避处。只得转为法性。妄识。只我见前一念虚妄浮心也。此虚妄。虽本是佛天然之性。争柰逐迷。如演若达多。晨朝以镜照面。头在身上。放下镜了不见自头。只一向问人讨头。佛云。此人虚妄。颠倒心狂。其狂若歇。歇即菩提。今此妄心若歇。则无达多之狂。要破此迷。始由观力。专假因缘。性欲为因。师教为缘。因缘成观。达本三障。无明业识。即转为明。名菩提灯。若非感应因缘之力。岂得无明永断。故知成佛。全假因缘也。 云何无明善男子一切众生从无始来种种颠倒。 一切众生。括十法界。从无始来。迷真逐妄。为风火识。驰此一念。无明业识。入父母胎。揽父母遗弃。为此色身。于中颠倒行事。如教中。文殊问净名曰。善不善。以何为本。曰身为本。又问身孰为本。曰欲贪为本。曰欲贪孰为本。曰虚妄分别为本。曰虚妄分别孰为本。曰颠倒想为本。曰颠倒想孰为本。曰无明为本。曰无明孰为本。曰无住为本。文殊师利。从无住本。立一切法。无住即无明。无明即法性。如冰与水。水即是冰。冰水无二也。四大三毒。为身心之病。而常情不觉。今佛反从无住本逆推。从无住生颠倒。从颠倒生虚妄分别。从虚妄生欲贪。从欲贪生身。身造善恶。皆生死本。究其元由。即无明为本。今永断无明。无明破。即转为法性。法性即佛道也(下引喻)。 犹如迷人四方易处。 喻上无始以来。种种颠倒。东西南北本来定位。游人自迷。不识定方。遂认南为北。指东作西。非方位之相易。乃迷者之自惑。过在迷人。不在方位。此一节经意。皆因妄动。其风火识。驰我入胎。揽其遗弃之时。此时不识本来面目。故生下文妄认(次明生法二空境)。 妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。 此文正明。生法二空境。妄认四大。四大性。各自起灭不同。业因缘故。名曰缘生。认之为身。风火抟识入胎。揽赤白二滴。水大也。生发毛爪齿皮肉。地大也。认此为身。生我所相。名色阴也。领纳遗弃。即受阴也。内生苦乐。想阴也。随业造作。名行阴也。识住其中。名识阴也。此五阴。亦名五蕴。至此且论。在胎受身。谓之生空境。色受想行识。众共而生。故曰生空。亦曰人空。相者即境也。既认为身相。岂非生空境也。以上未涉根尘识也。至六尘缘影。方具根尘识三。根即六根。尘即六尘。识即六识也。此根尘识。方涉外尘。遂起五欲境界。至此为法空境。六根六尘六识。三六十八。为十八界。谓之诸法空相。既云为自心相。相即境也。此是法空境相。若能觉此。四大五阴皆空。根尘识三。皆无我相。可谓四病出体。小乘悟此。成阿罗汉。大乘菩萨。造境即中。破无明。证三德。成初住佛。法华三周授记作佛。即初住佛也(下引喻明二空观)。 譬彼病目见空中华。 无明为病目。全空作华。故曰空华。若观上四大五阴。本性空寂。一一皆是圆觉实性。则无是身相。故曰生空观。四大五阴。不灭不破。则永受轮回。楞严云。见闻如幻翳。三界若空华。观成则身灭。三界可出也。 及第二月。 此法空观。只谓妄认六尘缘影。为实身心体。眼缘色影。耳缘声影。嗅香尝味觉触。乃至心缘法尘。此缘尘心。皆是虚妄。如捏目人。见第二月。错认月外之月。乃真月之影为月。非真月也。阿难认听法之心为心。佛咄叱。为非心。此乃法尘分别影事。是以楞严。七处徴心。八还辨见。今认六尘缘影为自心相。如认第二月影为真月。二影无差。皆是虚妄。若能了缘尘二月。本如来藏。见圆觉性。是则名为法空观也。如前四大五阴六根六尘。其体皆是无明业识。虚妄病源。并是眼病。虽分二空。如药治病。但求虚妄病消。今总归一科。共释病源。不出无明病眼。空花二月也(下直喻前文)。 善男子空实无华(至)亦复迷彼实华生处。 如人不识真金。认鍮为金。又不识瓜。认瓠为瓜。金鍮不辨。瓜瓠不分。不识真空。认华为空。以由迷真起妄。执妄为真。此犹众生。不知自己是佛。迷为众生。造种种业。轮回生死。若达无明业性本空。则无是生死轮回。病者是无明。只知无明业识。不知是自己真空。故以翳目。见是空华。若知花从翳生。则知真空不生花翳。不知翳目生花。故以惑此。虚空自性。若知花从翳有。则不迷实花生处。只缘一着不到处。满盘空用心(［以］出其过恶)。 由此妄有轮回生死故名无明。 四大五阴。本如来藏。只缘自己主宰。不守自性。妄生爱欲。揽四缘生。为己色身。因是轮回。生死不息。今推。妄因业起。极其所起业性。体是无明。无明无体。体是法性。如冰与水。二无二也。若不达性。生死不了。如飞蛾赴明烛。不能自止。故曰无明(向下穷无明体)。 善男子此无明者非实有体。 无明无体。以法性为体。无明转为明。如清浊水。浊为本有。又推法性。亦无自体。以无明为体。冰以水为体。水以冰为体。若无自性。遇缘成就也。又须知。悟了即无明为法性。迷时即法性为无明。其名虽转。其体不转也。总是众生一念妄心。若也离念。则铁床非苦。变易非迁。故我佛圆明之体。即是众生凡夫本具性德。故云。毗卢身土。不逾下凡之一念。阿鼻依正。全处极圣之自心(下引喻梦中人出无明无实体)。 如梦中人梦时非无及至于醒了无所得。 须知无明有二义。一体空义。二成事义。云梦时非无。乃成事义也。因无明心。发善恶之事成。及至于醒。了无所得。此体空义也。醒时尚记梦中所作事。则事事无实可见。体空者。虽曰无明无体。人人未免全梦作醒。全体作梦。故云。人人尽道此身如梦。何曾梦里知身(下引喻真妄同源)。 如众空华灭于虚空(至)何以故无生处故。 此言真妄同源。如众空华妄也。灭于虚空真也。空本不曾生华。今何用论灭。言有灭者。已知是妄。既知是妄。灭无生处。妄动而生。妄灭即灭。本圆觉性。谁生谁灭。众生未灭。妄见生灭。诸佛已灭。寂灭为乐(下明妄动)。 一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死。 一切众生。本来是佛。佛自生迷。迷生为佛。佛若不迷。生即是佛。生若是佛。即无轮回。真随妄转。佛即是生。是故说名轮转生死(下引己自证因地达本性空)。 善男子如来因地修圆觉者(至)非作故无本性无故。 如来因地。为凡夫。入山采樵。遇弗沙佛。修火光三昧于岩穴间。以一偈。七昼七夜赞佛云。天上天下无如佛。十方世界亦无比。一切世间我尽见。世间无有如佛者。因此精进。功超弥勒九劫。今知之一字。即上文圆照觉相也。圆照即观也。觉相即境也。以斯观。照斯境。此无明业识。不得不转为明。即此空华。全无明作。观此无明。即空华相。全性为华。全华为性。亦无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。证斯境界。即无轮转也。观四大五阴。皆空。故曰亦无身也。观六尘缘影亦空。即无心也。既无身心。谁受生死。既无生死。此生死为作故无。为不作故无。须知凡夫性德真常。本无生死。五阴既空。不容主宰所住。既不住生死。亦不住涅槃。亦不住圣。亦不居凡。当知此说。以性夺修。成无作行。生死涅槃。犹如昨梦。故云非作故无。本性无故也(次展转拂迹。释成正因)。 彼知觉者犹如虚空(至)是则名为净觉随顺。 彼知觉者。知者智也。觉者照也。此之智照亦云始觉。全本觉起。即是凡夫见前一念无明业识。修三昧者。以此为境。以此为观。为生。为住。为灭。又此妄觉。则无有体。以无明为体。此无明。亦本无体。故云犹如虚空。又须知。知虚空者。即始觉也。此始觉。复觉虚空。即空华相。此谓之智照于境。境复照智。智照于境。曰空华相。境照于智。曰犹如虚空。所以凡修行者。不可废此境智。若不用此境智。则无始以来。无明业识。如何销殒。故云亦不可说无知觉性也。以此知觉性。虽从不觉而起。以全本觉。起于修觉。有破惑之功。是不可废也。业惑若尽。如汤消冰。能所俱亡。有无双遣。唯真如智独存。良由修圆觉者。观性德苦乐。而兴与拔。以即理毒害。为所消伏。修性德三因。名性德行。报应二身。即名法身。盖以性而泯于修。苦则拔无拔相。毒则消无消形。行乃即修无修。佛乃即证无证。故得有无俱遣。方名净觉随顺也(后彻拂所由。释归圆觉)。 何以故虚空性故(至)究竟圆满遍十方故。 此节经意。谓前有无俱遣。净觉随顺。明观成相。不动即今刹那之念。而能尽未来际。作三千化事。此之刹那。即法界故。有何穷尽。故云虚空性故。微尘本含法界。芥子常纳须弥。因果互融。色心不二。故曰不动。藏者。即戒藏。定藏。因果藏。佛性常住藏。秘密藏。总取包含为义。此言如来藏性也。藏性即第一义谛。不生不灭。无去无来。通三际。亘十方。岂容有有起有灭。有起灭者。非如来藏。即四大五阴。根尘识。此则有起灭也。若如来藏无生死。无涅槃。无凡无圣。非如非异。非染非净。故诸佛之所师。众生之体性。经云。法华经藏。深固幽远。无知见者。无身心相。如法界性者。法界。即十界法。六凡四圣也。大圆觉性。廓十法界。界界互融。出生无尽。自行则净秽亡泯。无不空中。化化则帝网交罗。三千皆假。故曰究竟圆满遍十方。即如上十界也。 是则名为因地法行(结上问因地法行深观也)菩萨因此于大乘中发清净心(此结上问菩萨发心)末世众生依此修行不坠邪见(此结上末世修行不堕邪见也)。 已上文殊。发此三问。世尊一一答三问。以物来斯现。镜像分明。其间被未晓者。老婆心切。重说偈言。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 文殊汝当知一切诸如来(至)修此免邪见。 如来说一代时教。大小乘。有九部十二部。此经具有之。即此长行为之散花。一部。重说偈为之贯花。亦一部。佛世时人。以花来供佛。前风飘去。后以线贯之。故曰贯花也。 ○普贤菩萨章 诸经中。多先列文殊普贤者。盖二圣来此土。佐辅释迦。凡说经处。无不居其左右。如观音势至。辅弼弥陀。二圣乃净土中良伴。文殊已成正觉。号龙种上尊王佛。观世音号正法明王如来。普贤势至。未详所闻也。凡此圣流。皆下乔木出幽谷。降尊就卑。共成一化。慈熏众生。发明圆觉。今第二章。普贤菩萨启请。其意有三。大科分四。不异前章。更不重列。 于是普贤菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。 普贤者。伏道之顶。其因周遍曰普。断道之后。邻于极圣曰贤。又翻遍吉。从座而起。请问世尊仪式。并如前释(下发三问)。 大悲世尊愿为此会(至)清净境界云何修行。 遍吉因闻前章。知是空华。即无身心受彼生死。动宿疑情。启扬三问(一问以幻修幻)。 世尊若彼众生知如幻者(至)云何以幻还修于幻。 太虚水月。并喻体空。兔角龟毛。皆况名假。因动背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬云驶而月运。故经云。心如幻化。驰骋六情。既知是幻。此幻如何灭之。答意。还以幻智。灭此幻心。普贤方且兴难云。既以幻智。灭于幻心。必竟。以幻修幻。幻幻何穷(二问能所有无俱遣。身心幻智俱灭。既无身心。遣谁修行。云何复说修行如幻)。 若诸幻性一切尽灭(至)云何复说修行如幻。 既用幻智。灭自心幻。心智俱灭。幻观幻境俱遣。复谁作主宰。云何复说修行如幻。如古德云。弟子问师。如何是佛。师云。佛在眼前。尔自不见。曰如何不见。曰为汝有我在。是故不见。曰如和尚无我。还能见否。曰才分尔我。转加不见。曰无尔无我人。还能见否。曰既无尔。又无我。教谁能见。今之幻心。亦复如是。以声止声。如谷答响(三问若修幻智。则灭幻心。若都不修者。如幻身心云何解脱。则此身心。常受生死)。 若诸众生本不修行(至)令妄想心云何解脱。 古德云。要免心中闹。应须看古教。若不看古教。不免心中闹。三世十方诸佛。莫不依教修行出尘。若不依教。退失者多。如郁头蓝弗。得非非想定。居山为飞禽所恼。居水边。为鱼龙皇惑。念欲杀是禽鱼。后退堕作飞狸。形如大鹏。一飞何啻九万。两翅收录众生。如夜蝙蝠。拾于蚊蚋。善星比丘。往昔为菩萨子。今生近佛。一向毁谤。生身陷入地狱。此等并无师教为缘。纵任妄心。以受轮转。此虚妄心。不依圆照观力。破此业识。则永沉生死。故启三问。殷勤发明(次请修之方便)。 愿为末世一切众生(至)令诸众生永离诸幻。 真歇科为第四问。今谓。此因发上三问。如寻病根。今此愿为。如请药方。若能依此法印。无明心识。冰泮云消。故作结上三问也。今请世尊。处方合药治病。故云愿为末世。方便渐次修习(次展诚)。 作是语已五体投地如是三请终而复始。 三请为礼。诚至意切(次［诚］所听)。 尔时世尊告普贤菩萨言(至)修习菩萨如幻三昧。 焰幻之名。通于偏圆。今从圆说。一心三幻。楞伽云。如工幻师。依草木瓦石。作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。今之如幻三昧。乃依了义大乘圆顿。全性起修。如水月精神。本自无体。虽然无体。水月宛然。昔猿猴。见月在池底云。今夜月死在池内。我等救之。一人攀树枝。次第相绾。直至池底。树枝忽断。众猿堕水而亡。皆由众生愚痴。探于水月。不识方便如幻三昧。至以生死不息也。 方便渐次令诸众生(至)及诸大众默然而听。 若非诸佛方便。点示如幻三昧。究其体性。幻实幻虚。灭幻法门。则我等永受轮转。故诫之谛听(次正答)。 善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。 一言幻者。盖三种幻。一者。四性无生幻。二者。一理随缘幻。三者。以性夺修幻。前二种。属偏前衍门之幻。为权实未融故也。今之幻者。乃以性夺修之幻。此幻乃圆具诸法。偏发由熏。以性夺修。法法无作。亦谓之性德行。一尘应色。无非法身。自他依正。不逾秘藏。方为色香中道。起对法界。此非虚幻之幻。乃依圆觉妙心而起。此幻为之有本之幻。不同无本之幻也。一切众生者。十法界之众生。即四圣六凡也。众生诸佛。所有依正色心。四大五蕴。六根六尘。谓之种种幻化。此种种幻。全本觉妙明真心而生。故云。皆生如来圆觉妙心。如地狱饿鬼。刀山剑树。镬汤炉炭。全是圆觉妙心。大用发生。观经云。地狱猛火。化作清凉风。调达地狱种性。法华授记。为天王如来。龙女畜类中身。即往南方成佛。此等经论。若非理毒害。性德行。皆以性夺修。如何销释。只谓众生。无始无明。强生隔碍。至以生佛体殊。色心不泯。若也顺性。圆修觉观。寂照之功。始觉有力。体用显现。成就自性。本具圆觉。然后迷悟体用不二。波水湿性无殊。其或不然。精义必无二。至当止归于一也(次引喻)。 犹如空华从空而有。 此喻。圆觉妙心中。本无众生。亦无诸佛。只为真如。不守自性。无明熏发。本觉妙明。转作无明。故有生死。今于生死中。具有菩提种性。遇佛出世。及善知识。教修圆觉寂照。复观生死结根。知是空华。此生死空华。亦复从何而有。此亦全本觉。大圆觉性而生。非别有生处。冰从水结。妄从觉生。犹如空华者。空华是妄。从空而有者。且指觉性。但此觉性。亦是妄觉。未可认为真觉。亦是月外之月。其实名为始觉。又如空华。从眼翳生。此翳无根。体是无明。此无明。又从法性而生。故云从空而有。暂指为真。虽为真性。亦是全妄之真。此真名为始觉。有破妄之功。缘被眼翳之累。真还成妄。若始本一合时。无明法性俱遣。境观双亡。无复差别(次释疑)。 幻华虽灭空性不坏。 幻翳若灭。幻华亦随灭。病除也。空性不坏者。此空性名为始觉。毕竟不坏。且存药方。故云不坏。修显极时。复本妙明。始本一合。有无俱遣。境智双融。金刚云。法尚应舍。何况非法(次合法。谭本义)。 众生幻心还依幻灭。 幻心境也。即一念阴心是。此幻阴心。亦起作幻智。还照幻境。亦一念也。谓之境照于境。智照于智。如燃火杖。亦复自燃。智起为幻。灭幻为智。灭幻之智。非智不灭。故云众生幻心。还依幻灭。灭幻之智。智即是幻。如汤消冰。如木生火。斯之谓欤。 诸幻尽灭觉心不动。 诸幻。指众生四大五阴。色心依正。种种诸法。皆名为幻。故云诸幻也。尽灭者。诸幻从觉生。觉生即幻灭。灭幻之觉。犹如虚空。故云不动。须知诸幻。本从翳生。翳灭幻灭。翳幻本一体。翳幻从觉起。觉还灭幻翳。本是一家人。心生故分二。既是心中病。还将心药医。如以水洗水。以湛合湛。以屑出屑。佛顶经云。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。与今文会如上答以幻修幻竟(次问谁为修行)。 依幻说觉亦名为幻(至)说无觉者亦复如是。 此答第二问。问云。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。偈中亦有三句。初句云。幻从诸觉生。觉只是一。何云诸觉。推其问中云。若诸幻性。缘上幻性。有种种曰诸。今以幻智。灭于诸幻。故觉亦有诸。故云诸觉。依幻说觉。觉亦名幻。故云犹未离幻。此觉妄觉也。亦云始觉。属修也。今家以性泯之。以性夺之。故修与觉。并皆为幻。此觉既从妄而生。还能灭妄。破惑有功。立名始觉。妄既灭了。此觉亦须自灭。如猎犬相似。猎既尽已。其犬自烹。妄既尽已觉不容住。四大既空。我神无主。但能尘销觉圆。不须复问谁作主宰修行也。说无觉者。亦复如是。上文云。亦不可说无知觉性。若无觉妄之智。如渡无船。安能到岸。须用此妄觉。如火燃木。无此觉智。旧病仍生。众生长受生死。但今文。若说有觉者。有觉亦妄。是妄皆除。到此圣凡情尽。若羚羊挂角。灵龟曳尾。绝踪绝迹。方见圆觉。 是故幻灭名为不动。 上问中云。诸幻尽灭。则无有心。将谁修行。今意。但除其幻。了其生死。何虑无修行人。偈云。幻灭觉圆满。觉心不动故。舟乃自行。岸实不动。如上答第二问竟(次远离幻化)。 善男子一切菩萨(至)一切幻化虚妄境界。 此第三问。上文云。若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。令妄想心云何解脱。今乃劝云。应当远离。应当。即劝修也。众生若不依教修观。无明业识。如何解脱。则轮回无际也。若依师教。以教照心。则远离一切幻化生死。况生死结根。如铜墙铁壁。非幻智。如何得出。故说云。应当远离一切幻化虚妄境界。境界者。即是我等现前六根六尘。故心经云。无眼界。乃至无意识界。根尘既净。觉圆满故。即上文。净觉随顺也(向下经意。通途徴释。上来三问。总是执心。但去情执。诸幻自灭。不加针艾。其病自苏也)。 由坚执持远离心故(至)得无所离即除诸幻。 以上四离四幻。皆是徴释幻心执情。执情不遣。幻妄复生。此之幻智。展转微细。眠伏藏识。最为难遣。今为四离离之。诸家解释不同。今用天台解法华经。知法常无性。用龙树大论缘生四句。解知法常无性云。无自生性相。无他生性相。无共生性相。亦无无因生性。性相。无相亦无。故曰实相。实相。即今圆觉妙心也。今观此四维四幻。即龙树四句性计也。一者远离一切幻化虚妄境界。即论中云无自性也。既远离幻化境界。即我一念根尘境界。虚妄浮心。若执之不远离。即计自性也。今既以性夺修。即自性计。根尘一一无作。六根清净也。即自性离计也。由坚执持远离心故者。远离心。即始觉也。亦即从妄中起此觉也。即妄觉之智。此远离心智。虽从性起。大似从外而有。似有能觉。即论中。计他生性也。既非他生。故云亦复远离也。远离为幻亦复远离者。此论中。共性计也。远离属他。为幻属自。自他共成执计。破云。离时既无。共时安有。既非共生。计执自亡。故云亦复远离。离远离幻亦复远离者。此论云。无因性计。计其无因而生。即非有非无。不因有无而有。此谓之无因故。此谓之计。自然执也。破云。此非无因不生。有因缘故亦可得生。即今文远离。是观是智。离幻一句。是妄是境。既远离。则无观智。既云离幻。则无有妄心。若执境智。计之为执。今复远离。故云。无无因性。亦复远离也。故大论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。如上四离四幻。皆计四性。自他共离。四离若有一计。四四十六。四幻亦各有四计。亦有十六。四幻四离。共三十二。今推此三十二。一一无根。皆从圆觉妙心而有。今反观圆觉妙心。从我心有。今观我心自空。罪福无主。又观心无心。法不住法。不住结使。不离使海。虽离烦恼。不离烦恼。四病出体。心华发明。故云。得无所离。即除诸幻(下引喻)。 譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。 以木钻木。而火生。以幻修幻。而幻灭。今云二木相因。所因之木。譬妄执心。即为之境也。能因之木。喻观。即幻智。即能观观也。能所相即。境与观合。境观相研。中间无明阴妄方尽。又中二木。可喻砧槌。所因之木。曰砧。即境也。能因之木。曰槌。即观也。砧槌自分能所。中间无明虚妄。即物也。炉[錹-月+用]既发。砧槌现前。中间之妄心。无逃避处。不得不消。妄心消处。真觉妙明显发也。二木相因。一木是远离。即能观观也。一木是所观阴境。故云一切幻化虚妄境界。阴消也。此等自分。一重能所也。火出。木尽者。火喻空观。能坏一切法。能空一切相。经云由坚执持远离心故。远离心。即上能空观。若更执此能空观。药还成病。故须远离。即二重能所也。灰飞。喻空观。本是药能治病。病去药亡。又复执此药。药还成病。药病之执如灰。亦云执空之病。既空一切相。复执于空。此为之空病。圭峰云。本烟在前。灰在后。谓译师之倒。今谓不然。正是灰前烟后。何谓也。此是药病。灰尚有形相。喻远离为幻。此幻尚粗。故以喻灰之。非译师之倒。此药上之病。亦须远离。此第三重能所砧槌也。烟灭者。喻上药病。更合新药治旧药病。此是新药病。空上空病。故云离远离幻。有两个离字者。便见药上之病。空上空病。祖云。智还成障。亦此经菩萨为解碍也。可谓大聪明人前。果有三尺暗。故云亦复远离。此四离四幻。但分粗细。此四离等。如铁铜银金为锁。虽分贵贱。锁义是一。并须去除。若于此四外。更起计着。又如之何。亦须断除。今且云四者。事不过三(次结四离四幻。亦是合法)。 以幻修幻亦复如是(至)离幻即觉亦无渐次。 以幻修幻。合两木相因也。诸幻虽离。不入断灭。合上火出木尽。知幻即离。不作方便。合灰飞。离幻即觉。亦无渐次。合烟灭也(次结幻离)。 一切菩萨及末世众生(至)如是乃能永离诸幻。 此总结普贤三问。若能依此四离四幻修行。故得永离诸幻也。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 普贤汝当知　　一切诸众生　　无始幻无明 皆从诸如来　　圆觉心建立　　犹如虚空华 依空而有相　　空华若复灭　　虚空本不动 (此答第一问。此幻修幻)。 幻从诸觉生　　幻灭觉圆满 觉心不动故 (此答第二问。诸幻尽灭。无人修行)。 若彼诸菩萨 及末世众生　　常应远离幻　　诸幻悉皆离 (此答第三问。永不修行。云何解脱。后通途引譬。四离四幻)。 如木中生火 木尽火还灭 (木火灰烟四皆并灭)。 觉则无渐次 方便亦如是 大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第一 卍新纂大日本续藏经第 10 册 No. 254 圆觉经心镜 [book_title]大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第二 前住台州赤城山崇善教寺释智聪述 ○普眼菩萨章 盖闻。菩提之为极。神妙寂通。圆智湛照。道绝形识之封。理毕生灭之境。众生无始之病。起自四大五蕴六根。喻如人之两足。有足则能行。无足则不能动。是以圣人。有以见动足以丧志。举足以失方。于是止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。普明观众生动而未静。欲息空花之病足。广说如幻之法门。故有此章之来意也。 于是普眼菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。 请法式仪。例如前释(次正请)。 大悲世尊愿为此会(至)演说菩萨修行渐次。 此位菩萨。因闻幻化空花。如幻三昧。虽闻。未知如何思惟。虽思。未知如何修行。虽修。未知如何取证。故特启问如来。思惟修证之法。依经本有六问。摄六归二。且存二问。经曰。云何思惟。云何住持。立二云何。见止是二。问诸宗立说不同。唯慈室云。两番云何。显是正请也。但思惟必藉方便。住持必摄开悟。故今列二正问。以兼修行渐次。并假设方便开悟也。 云何思惟云何住持。 十六观经。韦提希夫人。请修净业。亦有二问。与此大同。彼云教我思惟。教我正受。正受住持。名异体同。但观经云。正受即三昧。非今住院之住持。此云住持。即秘密藏。住如幻三昧。经云。入理般若名为住。今问思惟修习。亦是正心行处也。佛因韦提希问。答以三种净业。即孝养父母。行世仁慈。受持三归。具足众戒。此经思惟修习。岂越于此三业。彼云教我正受。佛答以十六妙观。观即住三昧也。经云。诸佛如来。以法界身。入众生心想中。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。今之云住持。岂离法界身。此经能证者。虽作止任灭。亦是观经。是心作佛。是心是佛。心作心是。即与向下作止任灭。义意不迷。金刚亦云应云何住。云何降伏其心。今云住。即住理。二乘住真谛。菩萨住俗谛。佛住中道第一义谛。亦与诸佛住处。名常寂光。寂光即三德也。岂非三德秘藏也。又经云。以大圆觉为伽蓝。安住平等性智。岂作世间伽蓝解会也。 众生未悟作何方便普令开悟。 未悟。即是未闻思修人。未入三昧正心行处人。更作方便。曲巧善权此是再三。勤恳之意(次为迷真重难开悟人再请)。 世尊若彼众生无正方便(至)如是三请终而复始。 正方便。法华谓之秘妙方便。十六观经。有异方便。即是如来善权诱引之辞。通谓之方便。盖佛本无身无说。亦无众生。亦无成佛不成佛。一真法界。实相理地。祇为众生迷真逐妄之久。不能觉悟。刚强难化。诸佛慈悲心切。假说方便。立圆觉名。圆无自性。人人本具。此圆觉。即佛知佛见。法华谓开佛知见。可谓一潮以通百浦也(次诫其所听)。 尔时世尊告普眼菩萨言(至)默然而听(下答起行方便)。 善男子彼新学菩萨(至)应当正忆念远离诸幻。 正念者。即正心行处。三昧也。诸家解不同。多以无念为正念。今谓未然。若论本来无念。何用正之。只缘见今有念。其念虚妄不正。必须以正正之。如世人屋。屋若不邪。何正之有。正之必为邪也。众生无始妄心。六尘缘影。此妄邪念。念念是病。圣人假设法药。以正关邪。其邪必正。如来净圆觉心。本无邪正。只为不守正性。为邪妄熏动。正随妄转。水逐波流。假说方便为筏。以八正为船。度难度者。其念若正。五蕴空花。六根重病。任运自离。故云远离诸幻。但知离幻方。未知幻药实用。故后具出方药(初修习定)。 先依如来奢摩他行。 圆觉体寂。因元静乃称止。本觉虚照。由常明故曰观。妄风俄动。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。须毗婆舍那而观之。散即止。昏即朗。非此法药。觉性何由可显。奢摩他。此云止。涅槃名为能灭。能灭一切烦恼。又云能调。能调诸根恶不善故。又云寂静。能令三业成寂静故。又云远离。离众生五欲故。又云能净。能清贪欲嗔恚愚痴三浊恶法故。以是义故。名止为定。毗婆舍那。此云观。涅槃名为正见。又名了见。曰能见。曰遍见。曰次第见。曰别见。慧之总名也。优毕叉。此云止观平等。涅槃名为平等。又名不诤。永嘉云。奢摩他。曰寂而常照。毗婆舍那。曰照而常寂。优毕叉。非照非寂。奢摩他名。出楞严圆觉。如前所引三名。出涅槃也。天台出时。楞严圆觉未至。后智者。自影傍三观。立三止名。体真止。(即奢摩佗)方便随缘止。(即三摩钵提)息二边分别止。(即禅那)亦曰定。此经为之。二十五定轮。今依如来因地法行。须明深观。又观即是境。天台云。对观名境。对止名谛。其实三止三观。名异体同。如水与冰。冰名为止。水名为观。水性虽流。观也。结而为冰。止也。今先依奢摩他行。此用三止。止其虚妄流动之心。息其攀缘。一念若止已。即止即观。照此幻心。自然消落。幻心离念。一切精神。动静不移。忆忘如一。因地修行。想见其为人也(次令持戒)。 坚持禁戒。 夫持戒者。精洁如冰壶玉井。立志如节操严霜。秋毫无犯。方曰坚持。戒品。有三。一名毗尼。(又名毗奈耶。此翻为律。毗尼与律。言不并立)二名尸罗。(此翻为戒。即六度中一也)三名波罗提木叉。(此云处处解脱。亦云别别解脱)天台戒疏云。戒乃运善之初章。却恶之前阵。亦谓之善生符不死药。据理先受三归。次受五戒。此三归五戒。大小乘。为发行之初。修观之始。龙树云。念佛如医王。念法如服药。念僧如看病人。念戒如药禁忌。故三归之后。方明诸戒也。佛初出世。未转法轮。先为白衣。波离提谓二人。受三归。次受五戒。若在家佛弟子。破此五戒者。则非清信士女。经云。五戒者。天下之大禁忌。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。在身则违五脏。如是世间。违犯无量。若约出世间。犯五戒者。则破五分法身。一切佛法。所以者何。五戒一切大小尸罗根本。若犯此五戒。则不得更受大小乘戒也。此五通名戒者。以防止为义。能防恶律仪。无作之非。止三业所起之恶。此出天台法界次第。今时道俗。虽云持戒。岂知有大小乘律仪之殊。今依大智律师资持事钞。出小乘僧尼所受。五篇七聚名目。五篇者。一波罗夷。(义翻极恶。三意。一者退没。由犯此戒。道果无分故。二者不共住。不得二种僧中共住故。三者堕落。舍此身已。堕阿鼻故。四分云。譬如头断。不可复起。若犯此法非比丘)二僧伽婆尸沙。(善见律云。僧伽为僧。婆者。为。初。谓僧前与覆藏羯摩也。尸沙者云残。谓末后与出罪羯摩也。若犯此罪。僧作法除故。又毗尼母云。僧残。如人为他所斫残。唯有咽喉。故名为残。理宜速救故)三偷兰遮。(善见云。偷兰名大遮障善道。后必堕恶道。体是鄙秽。从不善体立名)四波逸提。(义翻为堕。十诵律云。堕在烧煮覆障地狱八熟为烧煮。八寒黑暗为覆障。贪慢心强。制舍入僧。故名尼萨耆。尼翻为尽。萨耆为舍)五波罗提提舍尼。(义翻向彼悔从。对治境。僧祇云。此罪应发露也)如上五篇。更加六突吉罗。为六聚。(突者恶也。吉罗者作也。四分云。应当学。胡僧翻守戒。此罪微细。持之极难。故随学随守。以立名)若云七聚者。分突吉罗。为二聚。身名恶作。口名恶说。分身口为二聚。故云五篇七聚。智论云。禁戒为性。剃发染衣为相。冰洁其心。玉润其德。如前戒品。僧尼所受之法。不通俗人。僧则二百五十。尼则五百。并五篇七聚。持之无犯。证阿罗汉。后出大乘菩萨律仪。通道俗七众人受。大乘三聚戒者。一摄律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒。(亦云饶益有情戒)知则断恶修善度生。梵网云。戒如明日月。亦如缨络珠。微尘菩萨众。由是成正觉。又云。诵我本师戒。甘露门则开。当知修圆觉者。先依如来奢摩他。定其志。摄其心。次依毗尼。轨则身心。然后身开遮。口容说默。意行止观。远离诸幻。到清凉池也(次资徒众琢磨)。 安处徒众。 道不孤运。弘之由人。圣人制法。假缘进道。如陶家轮。作瓶瓦等。先择良处水草丰便。始立作所。欲结期限。建置坛场。必安处徒众。选良朋胜友。互相䇿发。为同行善知识。如法华。净藏净眼与净德夫人。化妙庄严王。翻邪为正。同见宿王华智佛。此皆良友也。所以云蓬生麻中。不扶而直。安处徒众。意在于斯(次摄念思惟)。 宴坐静室。 天台依大藏教。立四种三昧。皆先二十五方便。建立坛场。如棱严圆觉。皆有期限。制之一处。今宴坐者。安坐。以摄身住。身住则心安。心闲则境寂。故摄身心者。必须静室。要知。道虽无在。必假缘生。故古之修道者。多于山林树下阿兰若阒寂之处。剃草结茅。木食涧饮。或依蕙嶂。或友猿鹤。或枯木身心。或韬光晦迹。或飞锡泉涌。或翠峗晏寂。如此圣流。道高龙虎。德重鬼神。岂比今时缨情好爵者。佛在世时。有一沙门。过失遣出外居。绝无衣食。适遇四王会下。一神鬼。亦有过。遣下人间。相会共言衣食。鬼云。吾虽有过。神力尚在。汝可上吾肩上。游行世间。人见之。谓是阿罗汉。每日得食。两共欢喜。忽一日。四王遣神将。收录此鬼。鬼急走奔越。肩上沙门。堕地。苦恼自当。又如五扇提罗果报。曾不畏哉。思之。古人或得志之后。云房嵓屋长养圣胎。或黄卷青灯。亦不遗深志。因念此世。浪死虚生之徒。偶言及此(次明生法二空境。初生空境)。 恒作是念我今此身(至)和合为相实同幻化。 此明生空境。生空者。常作此念。即以空慧。观见此身。从虚伪生。最初一性。与本觉同体。忽为无明业熏。不守自性。随业受报。为风火持此识性。入母胎中。错认遗弃。如己舍宅。生爱乐心。以为己身。生我所相。揽此不净。聚成一块。为之色身。是名色蕴。领受此身。生苦乐想。是名受蕴。思想苦乐。是名想蕴。因此造作。名为行蕴。识居其中。是名识蕴。如五指头。成一拳相。是名身见。又名人见。又名众生。揽此四大五蕴。成此色身。故名生空境。推其根本。是无明业识。假四大生。风火二大。抟识来入母胎。赤白二滴。是名水大。如水生泡聚而为身。是名地大。此四大。并无实性。错认为身。故名五阴实法。此四大。虽无实体。假缘而生。因缘和合而有。故曰缘生。缘是因缘。于父母有少因缘。来生我家。若识去时。息风随去。暖亦随之。地水二大。既无火风所养。是故地水。自然散灭。前世善业为因。故名为生。生者成也。因业若谢。则此色身。为之果亡。四大分散故名为死。死者尽也。魂识荡散。主宰既去。因缘尽矣。发毛者。血之苗也。爪齿者。髓之苗也。皮肉发毛。所依之地。次血润之。则有增长。筋骨者。爪齿所依之地。以髓润之。则有增长。凡有三百六十骨节。九万九千毛孔。八万四千户虫。如上总归地大。唾涕脓血便利水大也。暖火大也。动转风大也。父母合气成身。从生至长。及以老死。皆名垢色。地水火风。各自还源。故曰各离。四大既散。妄身即灭。死了烧了。灰飞烟灭。故云今者妄身当在何处。结上文云。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。结生空境也。佛在世时。有人夜宿空亭。至深夜间。见饿鬼。持一死尸来。续有一鬼。随后而至。二鬼争此死尸。互相是非。竞诤不已。遂问空亭人。是谁将来。是空亭人。虑左右。或不得者。必来加害。只得实说。大鬼持来。小鬼于空亭人拔去其手。大鬼将尸上手补之。如是一身。都被换尽。二鬼吃了死尸。抹口而去。此人了了分明。见如此事。至天明。默地沉吟。今我此身。被鬼换尽。我自无其身。一向逢人问言。我今是有身。是无身。直到祇桓寺。问诸罗汉。今我身者。是有是无。圣者云。此人可度。于是答言。尔身从来是无。因缘和合。假名为身。因此悟道。证阿罗汉。经之所谓实同幻化者。类斯意欤(次根尘。名法空境)。 四缘假合妄有六根(至)似有缘相假名为心。 四缘。即四大。此四假和合。如水生泡。名之为身。此身。具眼耳鼻舌身意。为六根。如眼缘色尘之类。五根亦名有所缘。空品云。各各自缘诸尘境界。中外合成者。于中。内六识积聚。似有缘相。假名为心。错认缘影。为自心相。又云虚妄浮心。多诸巧见。涅槃德王品云。譬如有王。以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生嗔恚。我当准法。戮之都市。其人怖畏。舍箧逃逝。王遣五旃陀罗拔刀随之。一人藏刀。诈为亲友。其人不信投一聚落。欲自隐匿。既入聚落中。不见人物。闻空中声。今夜当有六大贼来。其人恐怖复舍而去。路值一河。其水漂急。即取竹木为筏截流而过。达彼岸已。安隐无患。菩萨亦尔。闻涅槃经观身如箧。四大如蛇。五旃陀罗五阴。诈为亲友即贪爱。空聚落六入。六贼即外六尘。河即烦恼。以道品之筏。到于常乐涅槃彼岸。向下经文。结上根尘。缘尘之心。亦是结上法空境。此与空品。明生法二空境同。先贤未知。不作此释(次结法空境观)。 善男子。此虚妄心若无六尘(至)毕竟无有缘心可见。 须知在母胎未生时。四大成身。为之生空境。出胎之后。根揽外色。缘六尘影。名为六根六尘。方名法空境。以由六根六尘六识。总为十八界。谓之诸法。故云法空境。今文正结法空境。根缘尘影。认之为心。故云此虚妄心。若无六尘。则不能有。此结法空。故云无有缘心可见(次明生空观)。 善男子彼之众生幻身灭故(至)幻灭灭故非幻不灭。 此明生空观也。观必对境。故曰生空境。若四大和合。成此色身。名境。复用幻观。观此四大色身。四大有散有灭。故云幻身灭故。幻心本依四大色身而住。既身灭已。无四大身。此心无依止处。故云幻心亦灭。此幻心既灭。已无取尘者。故云幻尘亦灭。灭尘之幻。此幻亦自无体。性本自空。故云幻灭亦灭。灭幻之智。智还成障。此智亦灭。故云幻灭灭故。如燃火杖。亦复自燃。以屑出屑。屑亦顿出。心身俱灭。境观双亡。始本一合。无能合者。故曰非幻不灭。唯真如之智独存也。此智。亦如镜中像。有像则现。无像则虚。全修是性。全性成修。性无所移。修常宛尔(下引喻)。 譬如磨镜垢尽明现。 此譬生空观。去四大色身之垢。须假圆照观力。幻身方灭。如镜昏须药磨之。垢去明现。圆觉之性。不得磨也。更了垢即是明。明即是垢。无明法性。二无二也。冰水之喻。可知也(次明法空观)。 善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。 此明法空观。当知身心者。身六根。心即缘尘之影。一心三智。荡一切相。不出六根六尘六识。此十八界。而此根识。与尘相偶。用攀缘心。以五爱根。取五欲尘。此五欲境。如花上露。见阳则晞。非真如理观。垢相如何永灭。当知圆觉寂照。如红炉一点雪。岂容暂住。十方即十界。地狱转即天堂。秽邦转即净国。依正不相妨。色心无挂碍(下引喻。五欲根。取五欲境)。 善男子譬如清净摩尼宝珠(至)见彼摩尼实有五色。 此文正譬五根。取五欲尘。珠喻圆觉一性也。圆觉不守自性。随五欲根。取五尘境。如珠映色。随方显现。愚者见色。凡夫自味。二乘自离。如鬼虎龙蛇。菩萨见色。皆是圆觉。色即法界。佛见色。非如非异。永嘉云。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双亡性即真。圣人区区。假说方便。如采花成蜜(下结法空观)。 善男子圆觉净性现于身心(至)身心自相亦复如是。 此结法空观。圆觉随缘。作一切法。在身则全觉性为四大。地水火风。觉性在心。则眼结为色。耳结为声。鼻结为香。舌结为味。身结为触。得非随类各应也。迷者为愚。谓净圆觉性。实有身心之相。认之为我。生四见心。执之为我。妄见生灭。故云亦复如是也(下总结生法二空境观)。 由此不能远于幻化(至)即无对垢及说名者。 此节经意。即是总结上生法二空。若境。若观。众生初中阴来受胎时。只为迷于无明。始无明缘行。终至老死。十二缘中。初认无明。错用之始。四大五蕴为生空。六尘缘影为法空。生法二空。是众生妄执之境。今用奢摩他圆觉寂照。名二空观。空此四大五蕴。十二入。十八界。并无根元。悟空花相。幻化相尘。转为觉明。此圆觉性。性亦本空。无明垢尽。即无对垢。垢既尽已。六度行圆。强名菩萨。平等性中。亦无生佛之名。故云及说名者。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。亦无老死。无老死尽。无苦集灭道。无四谛也。无智无得。方可名菩提萨埵(次明所证法。方见圆觉有力破迷开悟)。 善男子此菩萨及末世众生(至)无边虚空觉所显发。 此明当机之众。末世众生。远及如来灭后。后五百岁中。如是修圆觉者。观行功成。众生在迷。如古镜未磨。觉性不显。今用圆观。照于觉相。境观双运。如垢去镜明。百界三千。一时显现。又须知。心鉴本明。性德三千本具。但圆觉未显。盖三惑尘垢所覆。今既去尘。影像俱灭。如幻三昧现前。全由性具。到此一切诸法。法法清净。有何方所。故曰无方清净。佛顶云。十方虚空。生我心内。故曰无边虚空。境智双融。故云觉所显发。觉者观也。所者境也。显发即感应道交。指要云。凡地三千无隔。随一念以俱圆。佛地三千既融。随一尘而尽具。况生成心中之佛。佛应心中之生。感应之体尚同。权实之益何别。故云但化菩萨。不为二乘。其有闻法者。无一不成佛。以上观成理显。向下经文。复将所显三千妙法。一一历于色心依正。众生诸佛。百千三昧。无量行门。一一无非圆觉妙心。如是则。一切众生。皆毗卢体。一切国土。悉常寂光。心佛众生。三无差别(如下中明。谓之观成历法)。 觉圆明故显心清净(至)鼻舌身意亦复如是。 始觉之智。谓之觉圆明此之觉智。与本觉合。合起本觉妙明。谓之圆觉。圆觉即佛也。既已成佛。毗卢遮那。遍一切处。将此毗卢。历一切法。即摄一切诸法。归己识心。反观诸法。唯心所造。今之历法。要显心具。具无别具。尽是缘生。生无别生。尽是心具。心生心具。法法清净。故云显心清净。华严云。三界无别法。唯是一心作。心清净见尘清净。诸经多云。心见者只谓心与眼。在先明之。棱严七处徴心。八还辨见。此经亦云。虚妄浮心。多诸巧见。见尘属色。色即法界。尘清净故。则眼根清净。浮尘根。即眼是也。行法云。眼渐渐见障外事。岂非净乎。根既净。识又安得不净。故云。识清净。此识乃七识。亦云传送识。如世传言送语也。此则心见一双。故先明也。闻尘。即耳根。根尘识三事清净。觉尘。即身根。亦尘识三事清净。鼻舌身意。亦皆清净。故云亦如是。经中先言心。后言意。心意一也。觉触即身也。此二并出。佛慈郑重。如上历六根竟(次历六尘清净)。 善男子根清净故色尘清净(至)香味触法亦复如是。 此六尘。亦云六入。属识所游涉故。亦名六尘。尘以染污为义。以能染污情识故。通名为尘也。在眼曰色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在心曰法。法即心。缘想一切诸法也。此六尘境。大能引人入于恶道。大修行人。道俗须用防谨。如家贼。贪欲炽盛者。且当恣其所向。如轮钓鱼。鱼强丝弱。不可强牵。但钓饵入口。其近远。亦不久而获。于尘修观。亦复如是。如佛在世。在家之人。皆得道果。鸯崛摩罗。弥杀弥慈。末利夫人。唯酒为戒。和须蜜多。淫而梵行。提婆达多。邪见即正。当知恶不妨道。须用之有方。祖师云。呵五欲者。为障道故。今经一一。历此六尘境。皆是圆觉。淫坊酒肆。柳巷花街。皆是觉性。色本不迷。但人自迷之。酒无醉人之心。人自醉之。圣人见之如毒蛇。许由洗耳。巢父饮牛。先贤尚畏声色。吾何以独不畏哉。所以金刚经云。不着色声香味触法者。良哉其言矣(次历四大)。 善男子六尘清净故(至)火大风大亦复如是。 此则言。一人四大。遍一切处。如棱严中。西竺人家。午时无火种。将阳燧取火。(阳燧。火镜也)先将镜。擎在手中。以艾安镜前。朝于太阳。须臾自然火出。今穷四大之性。亦复如是。火从天降。为从艾生。为从镜出。若从天降。宫中须有。一带火路而来。若从艾生。艾是野径之物。在野不见生火。若从镜出。未取火时。镜在台上。不见火生。如是因缘和合而有。镜艾日三。各居不和合时。断不生火。缘者是缘生。缘生中。具火性。镜艾日三。若差别时。虽三各有性具。缘不合时。亦不生火。以此例之。若非圆觉观力。尘终不消。用圆觉照之。是为缘生。因缘和合。尘消觉圆。生死情尽(次历众生法。依正。约多人也)。 善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。 此历众生法。四大五阴。十二处。十八界。二十五有者。四洲。四恶处。六欲天。梵天。四禅天。四空处天。无想天。那含天。各有界入根尘。一人妄识。入画瓶中。空品云。其心在在。常处诸根。如鸟投网。如佛世。一比丘。树下坐禅。经十二年。心缘六尘。不能觉悟。佛化为一僧。至晚同宿树下。河中忽一龟。从河而出。渐至路傍。有野狗。搏此龟。其龟藏了六处。狗不得便。而去。龟下水。佛问比丘。汝见否。曰见。见甚么。见龟藏六。得活性命。佛云。汝十二年。贪香味触。攀缘尘境。不能入道。反不如龟。能藏。达性反常。比丘闻之。证阿罗汉果(次明历佛法依正清净)。 彼清净故十力四无所畏(至)陀罗尼门一切清净。 十力者。一处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。四无畏者。一智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。四无碍智者。一义无碍智。二法无碍智。三辞无碍智。四乐说无碍智。十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。三十七助品者。入道浅深之气类也。四念处。(一身念处。二受念处。三心念处。四法念处)四正勤。(一已生恶法为除断。勤精进。二未生恶法不令生。勤精进。三未生善法为生。勤精进。四已生善法为增长。勤精进)四如意足。(一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足)五根。(一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根)五力。(即前五根增长。以能破邪信烦恼。破懈怠破邪念。破乱想。遮见思惑。故名为力)七觉支。(一择法觉支。二精进觉支。三喜觉支。四除觉支。五舍觉支。六定觉支。七念觉支)八正道。(一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定)陀罗尼门。广有八万四千。(圭峰云。尘劳既有八万四千。一一对翻。即皆净法故。染与净。数无增减故)处中说有五百。略说有三种。有旋陀罗尼。有百千万亿旋陀罗尼。有法音方便旋陀罗尼。皆遮持义。遮恶。持善。如完器盛水不漏。如是法门入圆觉中。一时清净。(次明证实相已。登圆初住菩萨。分身百世界作佛。历一切法悉皆清净。况十行。十𢌞向。十地。等觉。如人入海。渐入渐深。唯妙觉。道穷位极。分身［四千二百］界作佛。历无尽法。中间诸位。次第证。后可知)。 善男子一切实相性清净故(至)十方众生圆觉清净。 初是登圆初住菩萨。破一品无明。证一分三德。三德即实相也。此菩萨证实相已。分身百世界作佛。岂止一身多身。乃至十方众生。悉入圆觉。圆明清净。况四十二。直至妙觉。分身。不可以心思。此是佛正报。正报身是也。以身历一切法也(下明菩萨历依报。即山河大地草木。万象森罗。一切法也)。 善男子一世界清净故(至)一切平等清净不动。 初住菩萨。分身百世界作佛。何止圆裹三世。此圣人力用。三千大千火起。一唾能灭。三千大千。荡为虚空。则一吹便成。掷大千于方外。吞万象于胸中。将一毛。吞大海水。不挠龙鱼。以芥子。藏须弥山。不伤树木。故曰。清净不动。(下再明。中间。行向地等觉四十一位。无明未尽。位次渐深。历法转广。直至妙觉。等法界遍历。不可以心测度)。 善男子虚空如是平等不动(至)当知觉性平等不动。 圆顿极致。本无位次。约所证浅深。而立其阶降。今且从圆初住。中间四十一位。观成历法。摄一切诸法无遗。不从心外生也。虚空性与觉性。平等不动者。棱严云。十方虚空生汝心中。犹如片云点太清里。十方佛国世界。在虚空中。虚空尚在我心。佛国世界。又安得不在我心。我心不动。虚空性亦不动。虚空不动。十方佛国亦不动。身不动。心不动。依正二报俱不动。不动即常住。不迁不变。法法如如。谓之诸法寂灭相。不可以言宣。此不动性。非造作令不动。乃觉性天然不动。本性空中。自无动相。四大不动。不出依报。常知觉性。只圆觉之性。非动非不动。不动之动。为之动。此不动性。摄八万四千陀罗尼门。皆归不动性中。不宽不窄。常住湛然。性自清净。即空如来藏。第一义谛也(次明妙觉极证。历一切法)。 善男子觉性遍满清净不动(至)陀罗尼门遍满法界。 此是妙觉。究竟果觉。历法。故云遍满。且中间四十一位未圆。故不言满。妙觉者。如十五夜月。轮郭既满。更无邪光。诸佛所证。证诸众生根尘。见闻觉知。佛即是众生。众生即是佛。况陀罗尼门。而不遍满。须知八万四千尘劳。即八万四千法藏。亦八万四千相好。依中现正。正中现依一毫端上。现宝王刹坐微尘里。转大法轮。岂非是大圣历一切法也。或云不然者。下文云。彼妙觉性。既指彼者。即前经文。妙觉历也。过茶无字。金刚后心入妙觉位。所证既极。一切清净。法界含容本无色像。有何更存。往来。故下文。显言妙觉(次再明。妙觉圣人极证。反穷自性相。即是世间性相。不坏不杂。一法矣)。 善男子由彼妙觉性遍满故(至)陀罗尼门无坏无杂。 言妙觉。即本觉也。本觉即见前。众生一念性德。此性即本觉性如冰水。无二此性圆融。遍在众生根尘内。无坏无杂。无坏者。岂可坏了一根。别取一根。只为今人。情生智隔不融。见有生灭。十信菩萨。六根清净。不易生身。即是法身。如法华云。父母所生眼。悉见三千界。父母所生耳。闻三千大千世界声。龙女即此父母生身。便往成佛。智者大师。悟法华经。见灵鹫山。俨然未散。皆是肉眼。可为不坏也。无杂者且如人眼。与耳不过一二寸。各守界分。眼只能见。不能闻。耳能闻不能见。鼻舌身意。各各皆然。于内虽通。于外常隔。可谓不杂。松直𣗥曲。乌黑鹄白。亦不相杂。虽不坏不杂。又须知。亦坏亦杂。盖佛法中。以非相为相。所以凡所有相者。皆是虚妄也。当知陀罗尼门。即遮恶持善。今论善恶。无坏无杂。恶不坏如性恶。性恶如水。性善如冰。若去性恶。则诸佛普现色身。从何而立。若去其水。即无其冰。以是知性恶不断。陀罗尼。虽云遮恶。恶即是善。何恶之有。恶虽不断。善恶自分明。亦无坏亦无杂。春风无高下。花枝自短长。世间幻术。尚能即无即有。何况大圣所证。真幻之术。幻有则成一切法。幻无则空一切相。空而不空。谓之空。有而非有。谓之有。当知心生。法生。心灭。法灭。吕公尚能。撮土为香。况佛。能融五岳。枯四海。穷无量劫事。岂可以凡心所测也(下引喻)。 如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂。 楞严制坛场。以十镜环绕。中燃一灯。灯体交参。莫分向背。况百千灯光。照于一室。虽百千灯。其光归一。彼十镜灯。光亦归一。妙觉证性。遍入根尘。根性尘性。皆是觉性。觉性满故。根性尘性。亦满。陀罗尼门。无坏无杂。故云亦复如是。古云。镜灯。灯镜本无差。大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际。不知砧杵落谁家。人祇知佛性遍满。殊不知自性遍满。要知自性遍满么。饥来吃饭困来眼。莫向人间辨是非(次明历法既遍。诸法平等。无修无证。无生无佛。有法。有譬)。 善男子觉成就故(至)何以故一切觉故。 觉成就。此指果人。妙觉所证既极。观一切世间之法。无能无所。无缚无脱。当知菩萨。指因人。菩萨虽居因地。亦解心虚通。亦见一切法本源。无染无净。无缚无脱。亦不厌生死。亦不爱涅拌。盖此菩萨。虽未得度。先欲度人。佛顶云。自未得度。先欲度人。菩萨发心也。生死涅拌犹如昨梦。如昨梦故。持戒毁禁初学久习。不起憎爱。文殊般若云。清净行者。不入涅槃。犯重比丘。不入地狱。何以故。一切觉故。此言因人果人。诸法平等。无修无证。(下引喻)。 譬如眼光晓了前境(至)光体无二无憎爱故。 此且取眼光。照前境时。光但直视其物。未分憎爱。盖憎爱。从人心生。今取光照物时。不分憎爱。若分憎爱。于我爱者则照之。于我憎者。则昧之。光既憎爱。物亦二之。今将光喻。菩萨心平等。于一切法上。圆满。无欠无剩。不重不轻。不毁不赞。弥勒云。一钵千家饭。孤身万里游。人无青白眼。问路白云头(次明所证。所成就法。离四句。绝百非)。 善男子此菩萨及末世众生(至)生死涅槃犹如昨梦。 此明菩萨。功成道辨。所证之法。所成就法。离性绝非。见性本元。达性法界。不从心生。不从外入。所以非修非证。不即不离。不缚不脱。虽佛有出世。出没如石火电光。虽具有梵音。语言如金针玉线。诸佛世界。乱起乱灭。如空中华。生死涅槃。并如昨梦。可谓佛是众生。众生是佛。岂始知本来是佛(下明证时。虽是梦。觉时毕竟无。虽梦事宛然。宛然无实迹。如下再举)。 善男子如昨梦故(至)一切法性平等不坏。 瞿昙毕竟。老婆心切。将自己所证之法。换众生所逆之心。大似在梦中与人交易。将黄金换彼顽铁。换时虽知贵贱。觉来。物之与人。贵人与贱。皆是梦事。当知生死涅槃。取亦得。不取亦得。为在梦中。非实起灭去来。亦复如是。其所证者。亦如梦中。得点铁成金之术。果向梦中已成梦事。梦事非实。得失取舍。皆不可得。虽不可得。梦事宛然。其能证者。即是观慧。非奢摩佗。圆觉妙观。安能证之。点金之术。非易可得。及觉来。还在梦中。全梦是空。其梦亦宛然也。到此。作亦得。不作亦得。止亦可。不止亦可。任之与灭。亦复如是复结云。于此证中。无能无所必竟无证。既无我人。亦无证者。今问证者是谁。谁是证者。梦中说梦。非虚非实。圆觉如梦。梦即是觉。觉即是梦。梦觉即空。空无空相。永嘉云。梦里冥冥有六趣。觉后空空无大千。斯之谓矣(次结普眼所问之事)。 善男子彼诸菩萨如是修行(至)求如是法亦不迷闷。 结上。所问思惟住持。皆是正修行路。修时不无圆觉。觉后圆觉亦无。证时说有众生。诸佛。证了生佛皆空。觉此空花。空花亦是于觉。如是修行。定不迷闷也(次重颂)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 普眼汝当知一切诸众生(至)应如是修习。 此偈实以无说示说。无和合中。求和合。故有四大六尘。圣凡之合。虽然。皆梦中幻事。 ○金刚藏菩萨章 金刚藏菩萨。因文殊问如来本起。因地觉心。要与常住果位。名目相应。谓菩提涅槃。真如佛性。庵麻罗识。空如来藏。大圆镜智等。因地之觉。果位藏性。相容相通。无明法性。本来不二。故得金刚藏。以迷叹悟。以事难理。以因难果。以生难佛。是以来意若此。 于是金刚藏菩萨在大众中(至)幻翳朗然慧目清净。 启蒙之初。争得不叙由来蹊迳。请法式仪。例如前释。 世尊若诸众生本来成佛(至)何时复生一切烦恼。 此之三疑。乃因闻普眼章。始知众生。本来成佛。慈室云。成佛者。佛即觉也。一切无明者。无明不觉也。觉与不觉。不可并立。众生既本是佛。佛即觉也。何故云。复成不觉。此第一疑。又无明若本来是有。无明是不觉。又如何复云。众生本来成佛。佛即觉也。又云本来是佛。又云本来无明。无明与佛。言不并出。此第二疑。此且指一人。有觉。有不觉。下疑十法界众生。十方即十界。若十法界异生。始自诸佛。下至地狱。本来已成佛了。何故后来。复起无明。一切如来。何时复生。一切烦恼。此第三疑。今别出楞严经中。富楼那亦有此问大同。此意。彼经云。世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生。山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。富楼那(亦云满慈子)再问言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。难云。无状忽生。山河大地。诸有为相。(无状。即无故也)如来今得。妙空明觉。山河大地。诸有为相。何当复生。若此妙觉。本妙觉明。与如来藏心。不增不减。金刚藏云。十方异生。本成佛道是同。金刚藏云。复起无明。富楼那云。无状忽生山河大地等。是同。会刚藏云。如来何时复生一切烦恼。富楼那云。如来今得。妙空明觉等。是同但金刚藏所问。唯属因。富楼那所问。兼因果有此之异(次请通释)。 唯愿世尊不舍无遮大慈(至)终而复始(次世尊。戒其所听)。 尔时世尊告金刚藏菩萨言(至)默然而听(次正答三疑)。 善男子一切世界始终生灭(至)若免轮回无有是处。 金刚藏问。因上文众生。本来成佛之语。遂出三疑。佛今答之。且从近事。故云。始终生灭。前后有无。聚散起止。此言器世界。下至风轮。风驰水。水驰火。火驰金。遂立世界。若有情世界。即世人之色身。四大五蕴。六根尘入等。上至佛。下至地狱。皆是有情世界。此二世界。有情无情。亦谓之依正二报。有始有终。有生灭。有前后。有无。聚散。有起止。如是六双。生灭之境。念念相续。种种取舍。究理言之。总是众生。无始无明业识。无明未破。顺业轮回。趣生趣死。无有休息。若将此无休息之心。欲辨圆觉。则此圆觉。随众生心。转加不休息(次以湛水。转火月运。岸移。喻之)。 譬如动目能摇湛水(至)舟行岸移亦复如是。 动目定眼。云驶。舟行。此四譬妄动也。水火。月。岸。此四喻真性也。真即圆觉。妄即无明。无明业识。未断。圆觉随妄。转为迷作众生。者破此无明识业为之悟。则无明不觉。转为觉。皆是无明识业。次第相番。入海算沙。若非直截。何时得了(次答法结二喻意)。 善男子诸旋未息彼物先住(至)是故汝等便生三惑。 彼物先住者。诸家释意不尽。此说小乘生死涅槃。且二乘住真谛理。此真如鍮。非真金也。又是无明未尽。菩萨直到等觉。邻真亚圣尚用入重玄之门。倒修凡事。如布袋丰干。寒山拾得。皆是倒修凡事。若以四十二品无明。节节破之。彼物亦可节节先住。真既未满故喻尚不可得况凡夫众生见思惑未断纤毫。常居迷闷。无明业识。如大石压草。要显圆觉。今之善知识者。脚未踏实地。得少知见。便生上慢。诃佛骂祖。可谓自作孽也。似此辈。如稻麻竹苇。彼物先住者。又是解心虚通。未入品位。亦是菩萨为解碍。如西竺有一罗汉。游俗姓家。见教子不利。打骂不已。尊者大笑。彼云。比丘慈悲为念见我打子。反贻笑耶。问曰。汝为何打子。曰教读声明论不利。曰论是谁造。曰古仙人造。仙人在否。曰不在。既不在打之何益。尊者曰。即汝此子。便是仙人。是他所造曰何以教之不利。曰虚妄心上发少聦明。都属虚妄。如人居暗室。未复灯光。满室皆暗。忽获灯光。室内暂明。油尽灯灭。其暗复存。汝岂不闻。昔南海边。有枯木。有五百蝙蝠。穴居其中。忽五六人。夜宿树下。时遇冬寒。拾柴向火。中有一人。念阿毗达磨。(翻无比法)梵音深远。五百蝙蝠。谛听乐闻。忽树梢烟焰发生。五百蝙蝠。为火闭死。其神生一国土。为五百男子。出家证阿罗汉。造大毗婆沙论者。即彼五百蝙蝠。贫道预其一也。学不达性。不破无明。仍落生死。入无明乡。昔佛在世。女禅比丘。得四禅定。谓证四果。以自诳故。堕阿鼻狱。学圆觉者。须要深细。求善友决择。不可自任(前以水火月岸。答三疑。后又以二喻。答三疑。盖一一喻中。皆答三疑。初以翳华答)。 善男子譬如幻翳妄见空华(至)何时更起一切诸翳。 金刚藏。以因难果。以迷难悟。众生在因也。若本来成佛。是果也。众生在因。若便是佛。如花即是果。故有苑果同时之疑若本是佛。何故复有一切无明。既成佛了。复作众生。莫是颠倒。又难众生无明。既是本有。何因缘故。如来复说。本来成佛。却是众生即佛。愈加其惑。本只二疑。为迷真重者。解黏去缚。种种取喻所疑。只是幻翳。与空华二物。楞严云。犹如狂华。非从空来。非从日出。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。若目出者。既从目出。还从目入。即此华性。从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。究论相状。无物为空。无物为华。空华本无。亦非今有。为之空华乃眼病见有。欲除空华。须去眼翳。翳既去已。空华自云。喻意见生佛者。都是眼病。眼翳若去。无佛无生(次明华翳不并出)。 何以故翳华二法非相待故(至)妙觉圆照离于华翳。 此明。翳自眼生。华自空有。此二各尔相知。若二物相对。谓二相待。此二非相待而有。何以故。华自空生。翳在我眼。即非相待。又复。空元本无华。亦非待翳而生。只可于翳上寻花。不可于空中而取。盖空本来不曾生华。但愚者。迷自翳之华。取空中华相。如渴鹿。见阳𦦨。谓是水奔之。终非水也。又只知华灭。不识翳消。复更于华灭处云。此华灭后。何时更生。向本是愚。今愚复甚。故云何时。更起空华。此翳在眼。但除眼翳。不须问华。但破无明业尽。佛道现前圆觉自显。亦不须问。今已成佛。何时再作众生。再起无明。华生华灭。自翳中有。不在虚空。虚空本无华相。亦非起灭。当知凡夫。生死。二乘涅槃。此二同于华翳。若大乘菩萨。修圆顿行。以性夺修。名无作行。皆是性恶法门。直指华翳。生死涅拌本如来藏。即大圆觉。可谓热𨫼不留蚊蚋足。红炉岂容片雪存。斯之谓欤(二以金矿答三疑)。 善男子当知虚空非是暂有(至)而为虚空平等本性。 此言圆觉之性。无起灭。无去来。非新非故非迷非悟。非虚非实。亘古今而不迁不变虽以虚空。取虚空无边际义。无穷尽义。即非觉性。与虚空等。棱严云。十方虚空。生汝心中。犹如片云。点太清里。我心者。圆觉妙心也。含裹十方。虚空在圆觉妙心内。岂可言暂有暂无耶。凡夫生死曰有。二乘涅槃曰无。大圆觉性。非有非无。非虚非实。所以不入凡夫生死。不居二乘涅槃。楞严云。净极光通达。寂照含虚空。与此大同。故云。况复如来。圆觉平等本性。而为虚空。要见圆觉之虚空非今之虚空。今之虚空。属显色。非是真空也(下引喻)。 善男子如销金矿金非销有(至)如来圆觉亦复如是。 矿中之金。喻迷中有佛性也。销成之金。喻悟中佛体也。此二佛性。体虽二而不二。在迷此性不迷。在悟此性亦非悟盖此性本来不曾迷悟。故在迷不迷。在悟非悟。故云众生本来成佛。众生虽有佛性。如矿中金。待销矿了。出炉后。方复本来真佛性也。众生本佛。法喻甚齐。但众生是理成。未是事成欠缘了二因。庄严修证。在诸佛已成。如入炉煆成之金。有修有证。称法界成。始觉本觉一合。无后分张。如出炉金。故云不重为矿也。众生理虽具。如矿中金。尚在迷。谓之在缠如来藏。佛是离矿之金。谓之出缠如来藏。二如来藏。体性不殊。但分迷悟也。众生在矿。佛已成金。又喻冰如矿中金。金喻冰中水。如汤消冰。冰还成水。不应说言。本非成就。花能成果。若不开花。何由生果。未有不花之果。不果之花。今取果义。莫究花因。既成果不重花。如来圆觉。亦复如是(次明诸佛所证圆极验声闻。法界未圆)。 善男子一切如来妙圆觉心(至)无妄轮回及非轮回。 楞严中。富楼那。以生灭。难如来藏。云清净本然。云何忽生山河大地。与此金刚藏。疑众生本来成佛。何故复有无明同。如来答云。一切世界。始终生灭。若常住真心。自所证法。则无生无灭故彼经云我以妙明不生不灭含如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如。妙觉明性。而如来藏。本妙圆心。不生不灭。即斯之义。今云本无菩提。及与涅槃。义理一贯岳师云。当知用虽万变。体实无渝。是由天动星回。辰极锁居其所。璇玑轮转。衡轴常执其中。能知此者。则知本无菩提。涅槃成与不成。轮回及非轮回。皆归如来。大圆觉海(次明声闻不达性。终不能至彼之亲证)。 善男子但诸声闻所圆境界(至)测度如来圆觉境界。 此一节经意。只缘金刚藏。本论圆觉妙心。大圆镜智。本无生灭。前后有无。因闻上文。众生本来成佛。兴起问端。以生灭心法。难圆觉不生灭法。吾佛欲打成片。生灭及不生灭。凡夫诸佛。生死涅槃。地狱天堂皆归第一义谛。空如来藏。于非相上。满足菩提。空澄云暗。花笑鸟啼。尽是正法眼藏。涅柈妙心。如是则金刚藏之所疑。富楼那之所惑。亦并不离见色闻声。若以色见我。以音声求我。则所邪道。只为声色。乃口齿之间。无非生灭。如何可极。如来圆觉境界。圆觉虽不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。故云。不可以有思惟心。而测度之。亦不可以无思惟心。而得之。故今文付声闻缘觉。所圆境界。只局在身心。经言不出断灭之见。肇师云。小圣灰身灭智。扫影绝虑。内无机照。之勤。外息大患之本。超然与群有永别。浑尔与太虚。同体冥冥长往。莫知所之。棱严云。三有众生。及声闻缘觉。以所知心。测度如来。无上菩提。用世语言。入佛知见(次引喻)。 如取萤火烧须弥山(至)先断无始轮回根本。 萤火譬小圣之智。声闻缘觉。约惑断见思。初证真谛理。小乘涅槃。所见佛。只丈六之身。穷尽八万大劫。若望极圣之智。不啻萤火。况萤光非火。是光尚不能照身。又安能烧物。须弥之大。萤光之小。难能可知也。小圣虽断分段生死。更有变易生死。亦是轮回心。以生灭轮回心。终不能至如来寂灭海。等觉后心。四十二品。无明断尽。入妙觉位。如十五夜月。更无斜光。大觉之智。智极于斯。无始轮回根本者。始必对终。无明终者。终尽也。至此妙觉。根本无明尽矣。永无生死。遍法界证。一切清净。故云三贤十圣住果报。唯佛一人居净土(次结三问非正)。 善男子有作思惟从有心起(至)展转妄想无有是处。 法华云。是法非思量分别。之所能解。有思惟心。即是分别心也。分别心。即六尘缘影。阿难认之为心。佛咄叱之。此非汝心。此是法尘。分别影事。如此心病。只在一有字。不合存有心。使落思惟。若无心。即无思惟。行法云。观心无心。法不住法。又云我心自空罪福无主。起信云。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来。平等法身。空得尽处。方曰离念。非如木石之无心。顽然之无性。须知现前心识。更不顷改变。别有新识心。为离念。但于日用中。无我。无人。无众生。无寿者。四见既无。五蕴消落。四大不拘。将谁缘六尘影。凡有一毫之相。皆是虚妄。若见非相即见如来。非相者非凡夫生死相。非声闻涅柈相。非有非无相。是名实相。到此。魔界如。佛界如。一如无二如。如此空花空果。皆归佛果。有性无性。齐成佛道。古人云。江谷春风吹不起。鹧鸪啼在深花里。三汲浪中鱼化龙。痴人犹戽野塘水(次斥上。滞情分别过患之间)。 善男子虚妄浮心多诸巧见(至)如是分别非为正问。 即今见前。日用念起者。此是虚妄浮心。此念不实。为之浮心。横生是非。为之巧见。一念嗔心起。百万障门开。一念菩提心。佛道即可成。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。龙女一念善心相应。幻纯是法。女便为男。凡即成圣。往南方成佛。善星恶心谤佛。见生身陷地狱。古之所谓。天堂地狱门相对。乃在人心一念中。若起颠倒心。生于巧见。终不能成。圆觉。盖圆觉。如美玉。瑕不能染。圆觉清净。秽不能入。圆觉真实。虚妄不入。又须知圆觉之性。即三千具德之性。亦包藏一切善恶。棱严云。即如来藏。元明心妙。即心。即空。即地。即水。即风。即火。即耳。即眼鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至。即意识界。即明无明。明无明尽如是乃至。即老。即死。即老死尽。即苦。即集。即灭。即道。即智。即得。即檀那。即尸罗。如是乃至。即常。即乐。即我。即净。以是俱即。世出世间。即如来藏。妙明心元。离即。离非。是即。非即。如何以所知心。测度如来。无上菩提。用世间语言。入佛知见譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若非妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。不能成就圆觉方便者。说着圆觉。亦是方便。一大藏教。皆方便门。所以法华经。谓之开方便门。示真实相。且道如何是诸法实相。古人诵法华。偈至诸法从本来。常自寂灭相。忽然发悟。有云。春暖百花红。鹧鸪啼柳上。非为正问。正是结斥。(以上长行。谓之散花未尽之意。重宣)。 尔时世尊欲重宣此意而说偈言。 金刚藏当知如来寂灭性(至)然后求圆觉。 长行中。已是穷理尽性。至重颂。如㭊竹。皆迎刃而解。不复雪上加霜。且夫金刚藏。是梦中人。释迦老子。又于梦中说梦。忽被无心道人。一时惊破其梦。元来总是如幻三昧。梦中佛事。 大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第二 卍新纂大日本续藏经第 10 册 No. 254 圆觉经心镜 [book_title]大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第三 前住台州赤城山崇善教寺释智聪述 ○弥勒菩萨章 至论诸法。本元清净。绝名离相。尚非是一。何况有诸。众生未了。常在轮回。圣人哀之。无名相中。假名相说。于不二中。而辨其二。是故慈氏。究论回根。殷勤启问。 于是弥勒菩萨在大众中(至)轮回境界起循环见。 弥勒补处大士。今居兜率内院。常说妙法。今预斯会。请究生死根本。轮回始末。如钟在架。非扣之则不鸣(下正请)。 世尊若诸菩萨及末世众生(至)教化方便度诸众生。 大寂灭海者。行法云。般涅槃海。涅言不生。柈言不灭。即不生不灭也。今言寂者。即彼之不生。今言灭者。即彼之不灭也。海即无涯。佛以圆觉为性海。若入圆觉。而不能了生死者。则佛海中死尸花林中腐鼠也。岂不自警哉。轮回根本者。法界次第云。生死根本。即名色为始。以初受一期妄报。歌罗逻时。但有名色二法。当知名色。即是一切世间出世间之根本。能生一切法。普摄一切法。智度论云。一切世间中。但有名与色。智者云。一名者。心也。但名字。故曰。名是心。及相应数法。虽有能缘之用。而无质碍可寻。既异于色。而有心意识。及诸数法。种种之别也。二色者。有形质碍之法。谓之色。是十八界。及一入少分。皆是质碍之法。并无智觉之用。既异心意识法。故指为色。有几种性者。曰心。曰意。曰识。曰受想行识。曰六根。曰六尘。曰六识。十八界也。曰身三。曰口四。曰意三。曰见思。曰尘沙。曰无明。皆是轮回种性。其实。八万四千尘劳。恒河沙数烦恼。皆属几种内。不可用心思。不可以数极。既总是轮回根本。只合为一问也。修佛菩提者。佛名曰觉。觉有情也。菩提翻道。即大道心。成就众生也。众生旅泊三界。无由出于火宅。只为迷菩提之路。情着不觉。大圣启大道心。出三界狱。令诸众生。游寂灭海。到菩提岸。依何法门。修行几等。如迷方人。无指路者。终无出期。智者云。如来未兴于世。尔时虽有十善法之化。是为旧善。未有三宝之可归。大圣初成正觉。先为提谓长者。开授三归。以为入道之根本。进行之初首也。三归。正破三邪济三涂。接三乘。出三有。况百千三昧。无量行门。非止一路。故云差别。回入尘劳。设化度生者。圭峰云。众生无边誓愿度。即从空入假。或大悲济物。或病既多。方药非一。若无方便。如少汤添冰。恐落爱见。大悲故须问也(次结益语)。 惟愿不舍救世大悲(至)圆悟如来无上知见。 慈室云。慧目。即如如智也。心镜。即如如境也。智如于境。境如于智。即文殊章。圆照觉相也。此非圆觉寂照之功。无上知见。永失。亦是赞请之辞。 作是语已五体投地如是三请终而复始。 圣智慜物。为物作则。故殷勤三请(次赞许戒听)。 尔时世尊告弥勒菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。 无生忍。非易可阶忍有多种。有生忍有法忍。唯无生忍。圆位初住菩萨证之。一品无明既破。一分三德分显。证无生忍。凡遇难缘。如割水吹光。分身百界。救苦众生何啻挟泰山。以超北海。 时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。 如犊思乳。如蜂依蜜。争得不听(次答轮回根本)。 善男子一切众生从无始际(至)恩爱贪欲故有轮回。 佛顶云。流爱为种。纳想为胎。交媾发生。吸引同业。以是因缘。故有生死。又云。汝爱我心。我怜汝色。故有生死。五欲贪嗔。皆曰种种。若极其漏源。平等性中。无生佛名。亦无轮回。及不轮回。生死交谢。寒暑迭迁。因于妄动。至有物迁变。今且略陈元始。四明云。良由众生。性具染恶。不可变异。其性圆明名之为佛。性染性恶。全体起作。修染修恶更无别体。全修是性。故得迷逆之事。无非理佛。即以此理。起惑造业。轮回生死。而全不知。事全是理。长劫用理。长劫不知。不由不知。便非理佛。以全是故。名理即佛。今欲穷源。从真起妄。初既是真。如何以变之为妄。此理难明。须知无明法性。同体平等。性内具有善恶。但性善。其性则柔。性恶。其性则刚。能刚柔。在平等性内。如天地。天性刚而其柔。如霜雪雾露等。地性本柔。亦能刚。如金银铜铁等。皆从地生。在平等性中。未分生佛。如水如冰。未分冰水。只为妄动。恶性力强。真如内熏。其性恶。随善缘起。起作净用。若极净则为佛也。成佛了。恶与妄。无明业性。还在性善中。不断纤毫。先君子为小人所化。暂为小人。今遇善人所化。仍为君子。即本来人也。肇云。梵志出家。白首而归。邻人见之。曰。昔人尚在乎。梵志云。吾犹昔人。非昔人也。恶烦恼性。转为性善。亦名性善。亦云理毒害。烦恼本不动纤毫。为之本来面目。四明指要云。除无明。有差别。此性中之恶。与凡夫见行之恶。如何分别。如水与冰。众生情执。执冰不知是水。即冰。故云情生智隔。想变体殊。终日用水。只作冰想故。有天堂地狱之异。净邦秽国之殊。今且。要。穷今身从何处来。极轮回本。棱严云。皆由不知。二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。祇名热沙。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生用攀缘心。为自性者。即有为生灭心。此心揽妄尘为体。缘会而生。缘散而灭。二者。无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行而不觉。枉入诸趣。识精者。乃即今虚妄浮心也。元明者。即如来藏性也。地藏性。不合随染缘。则成九法界。随净缘成佛界。故曰能生诸缘。虽染净俱缘。而得失两异。净缘得真性。染缘失真性今别指染缘。故曰缘所遗者。云枉入诸趣。涅槃经。亦有二种根本。一者无始无明。二者现在爱欲。意同此经(次约受生以辨轮回)。 若诸世界一切种性(至)当知轮回爱为根本。 受生别者。且言六道轮回最初一念。于大觉性熏起迷妄。无明宿业。顺六道性。处处受生。因风火二大。驰我神识。酬其宿债。作福相似。来生我家。皆由起自贪欲贪属爱。爱欲为因。爱命为果遂揽父母遗弃。成五蕴色身。故有胎卵湿化。四生之始。壳中生曰卵。胞胎生曰胎。润湿而生曰湿。无而条有曰化。天道地狱。纯是化生。修罗具四生。人亦具四生。鬼道。胎化生。畜生具四生。人有卵生者。昔西土。毗舍佉母。生三十二卵。为三十二子。湿生人者。如奈女。于奈树上。生一池水水中生一女。既无父母。以奈为姓。故曰奈女。值佛证果。亦云庵提遮女后瓶沙王得之。生一男。曰耆婆天医也。淫是耽染爱着。但是情染。总名为淫。纵是化生。亦初依业有。如斯之类。皆由心染气传。受性禀命既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本也(下明欲助成因)。 由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。 众生欲心。在内。若未见境。欲心未起。以由境故。牵起欲心。佛顶云。尔爱我心。我怜汝色。以是因缘。生死不断。如膏助火。宁不转炽。欲助爱心。造业爱报。肇云。众生所以久流转者。皆由着欲故也。若欲止于心。则无生死。潜神玄默。与虚空合。其德。是名涅槃。遗教云。多欲之人。多求利故。苦恼亦多。是以镬汤。虽沸。不煮无欲之人。如佛弟难陀。着其妻故。佛引之游天宫。见一宫天女。胜妙。而独无夫。难陀遂问天女。天女答曰。佛弟难陀。持戒生此。为我丈夫。难陀为欲持戒。要生天。佛又引之。游大地狱。忽一狱空。陀亦问佛。佛云尔自问狱卒。卒曰。佛弟难陀为欲持戒。报尽来生此狱。以斯念之。五欲无常。如花上露。见阳则晞。若知而不戒。则遗教所谓。老象溺深泥者是也(下明展转相依)。 欲因爱生命因欲有(至)爱欲为因爱命为果。 光明云。是身虚伪。犹如空聚。良由众生。最初揽阴成身。阴者。五阴和合。假名为身。如揽五指。故有拳名。凡夫不了。执此假名。而为我等。广有十六我人知见。今诸经。略云五阴。我者。聚阴等法。于中若即。若离。计我。我所之实。人者。亦于五阴。妄计我是行人众生相者。于五阴中。此五共生。故曰众生。寿者。亦于五阴。妄计我受一期报寿。命者。亦于阴法中。妄计我命根。连持不断。以执此故。计有我身。故名身见。今于十六中。具出四见。皆是妄想。并无实事男托胎时。见母为所取境。见父为所竞境。于母起贪。于父起嗔。父流为是己有。乘兹妄念。故得托胎。女人反此。委在涅槃经。男女之名。由是妄想。而为始也。此身幻质。名为假名。既由妄想。反从精血。以验此身。名为虚伪。如上二空境中。是生空境也。欲谓贪淫。命谓身命。若无爱欲诸缘不生。身亦不有。当知欲因爱有。身因欲生。既有此身。还生于爱。由爱身故。还为欲因。复感来报。生死。如是展转相续无穷也(次明恶业苦报)。 由于欲境起诸违顺(至)是故复生地狱饿鬼。 欲境者。则色声香味触。五欲境也。众生见此五境。起违顺相。且如色境。顺则成喜。逆则成嗔。或不相从。谓之境背。背爱心。便生憎嫉。即嗔心生。便有打骂杀害。种种恶业。因色而起。余四知境。亦复如是。顺逆者。色若顺心。而乃耽着淫盗饮啖。侵凌绮语亦造众多恶业。以此逆顺二业。招恶强报。先堕地狱。次作畜生。后作饿鬼。受三恶报。次生人间。贫穷下贱。复与宿昔究冤僭。始相酬对(广如楞严经文)此经文虽无畜生报。意亦含摄之矣。当知色欲。能生于火。烧诸世间。如西竺。述伽婆。市鱼为业。一见贵公主出。忽生爱乐。因而久病其母问其故。说如上事。母由是。常供贵人之鱼。公主问其供鱼之意。欲何所求。母乃言子爱欲事。公主设计。相期于自在天庙。克日而至。渔者先到。其神以睡魔着之。令彼熟寐贵人左右求之。无有。忽看纸钱堆中。见彼睡着。不醒。用物遗之而去。觉未闻异香。见物知贵人来。忽然思念。身上欲火发生。先燃其纸钱。次烧及天庙。故云欲火烧天庙。将绳系子咽(出龙树大论下明善业乐报)。 知欲可厌爱业道舍恶乐善复现天人。 欲者。五欲。唯色最初。人畏之焉。若论欲性。本菩提性。如带刀入阵。不独卫身。亦获名利。菩萨用色。观色法界。离五欲境。别无佛性。今且论厌欲。乐善。如大论云。有须陀洹。在人间住。亦有妻。正断欲界九品思。断思尽。即超欲。而于欲境。倍胜常情。妻不喜。每忧之。忽有一圣人至。言及此事。彼云。吾教汝。但云须陀洹果。法应如是。妻如其言。语于其夫。夫。欲心顿断。如汤消冰。灰飞烟灭。邻人不知其故和之。夫取一𦘕瓶出。五彩妆成。甚是可爱。云若与吾。玩此瓶。妻贪此𦘕瓶。常不释手。夫忽讨此瓶。妻度与夫。夫闪。此瓶堕地。破碎臭秽流出。夫云。与吾拾此𦘕瓶来。妻云𦘕瓶打破。夫云。以吾观汝。犹如𦘕瓶。复说偈曰。猛者入定观。身心所兴尘。见已生秽恶。犹如彩𦘕瓶。岂非知欲可厌也。又如佛在世时。一妇人。生三四子。悉皆死亡。其母以忆子。心狂。披发。裸形。而走。忽一日。直至祇园寺。径造佛前佛。威神故。忽然猛省。无礼蹲地。佛令阿难。取袈裟与之披。后归去。同夫来见佛。皆证阿罗汉若是厌恶乐善。极则止生人天。若于欲。深省者。可登圣阶。人天五戒。三归。五戒为首。种种福利。皆天人果报也。上来通言人天之善。向下四禅天。初禅梵王。二禅少光等。三禅少净。四禅无云福生。广果等。此四禅天。皆因修禅定得生(下明不动业报)。 又知诸爱可厌恶放弃爱(至)皆轮回故不成圣道。 入道之门。先须伏爱欲。前云。舍恶乐善者。在人间。修三归五戒。孝养父母。行世仁慈修桥布路。写经造佛。扫塔涂地。种种善利得生天上。初是四天王天。二忉利天。极至六欲天。或生人间。富贵。故云复见天人。今云。又知诸爱可厌放。弃爱乐(音落)舍。禅是弃者。弃前欲界。欲乐粗强。此人厌弃。生梵天。若如修四无量心为王。爱者。二禅天。此天有四支禅。内净支喜支。乐支一心支既存喜乐。故曰爱禅。乐者三禅天此禅。第一快乐。胜前二禅。亦有五支禅。怡悦之心。名之为乐。舍者。四禅天。此天有四支禅。断苦乐故。灭忧喜故。不苦不乐。行舍念净。行者。欲离前三禅时。种种呵责。于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。离乐不悔。此心名舍如上弃爱乐舍此四。反生禅味。著于定心。药反为病。还滋爱本。此上色无色界。非可易登。因离欲故。修增上善。得生此天。虽然仍是轮回。不成圣道。若望修圆觉者。霄壤之殊。故云不成圣道(次正欢断)。 是故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴。 贪欲。爱渴。此二轮回根本。不得不除。贪是三毒之首。爱因此起。乃着物之端。因爱故揽五阴为体。如鳞集仰流。此贪爱。六凡皆有。但轻重之殊。杀戮重者。即地狱。轻者。鬼畜报。爱亦有轻重。胜则生天。劣则人界。贪爱。体是无始无明。修圆觉者。能观贪爱。皆是佛性中道。终日贪爱。不碍菩提。文殊自云。我是贪欲师利。此如抱虎弄蛇。不达性则。为物所伤。善达性者不独入佛。亦能入魔(下明菩萨用爱非同凡夫)。 善男子菩萨变化示现世间(至)假诸贪欲而入生死。 如傅大士布袋和上。和须蜜多女。如观音为马郎妇。猪头。稠树。皆以欲法化人。云门南泉德山等。皆用魔法入佛。菩萨慈悲。利物。若纯用善。其间。恶逆重者。善化不受。示恶入恶。于恶达恶为性恶法门。以摄恶者。此明观行即佛此位已修圆观。观三谛境。境观融融虽具烦恼性。能知如来秘密藏。理慧相应。心观明朗。天台智者。正居此位。法华五品位也。今云劳虑永断者。即永伏烦恼性不起。此人解心虚通。故云得法界净即彼净解。此之净解。如虫蚀木。偶为成字。不知是字非字。故云。为自障碍。但用圆觉之观。圆于自心。未圆十界。心未遍圆故云而不自在。既未断见爱。无明。贬之为凡夫。到此觉性。永无退失。故云随顺觉性(四相似即佛)。 善男子一切菩萨见解为碍(至)未入地者随顺觉性。 四相似。即佛。天台云。似者。二物相类。如鍮似金。若瓜比瓠。犹见火先暖。涉海初平。水性至冷。饮者可知。渴不掘井。听说何为。如法华六根清净。即是其相。此位未入分真。位。如真金。今居十信后心。相似位。如鍮比金。今且是鍮。更入一步。鍮变为金。本觉清皆是菩提。盖粗恶重者。从恶入易。从善入者。不伤物。如把线放鹞。纵未成佛。不失人天也(下除爱获显益)。 若诸末世一切众生(至)于清净心便得开悟。 欲爱。大小乘俱断未尽。声闻尚有习气。如迦叶闻琴起舞。云。吾于三界五欲。吾已断竟。此是界外。胜妙五欲。吾闻之不能自安。界外五欲。亦云法爱。亦云法尘。今且就末世众生。修圆觉人。先降心治性爱心习漏。如冰清玉洁。不牵轮回。心纯是法。与法相应。更念兹在兹。求圆觉。速得开悟。圆觉即止观。散即止。昏即朗。憎爱自然消落。如印印泥。即坏文成(次明五性差别因依)。 善男子一切众生由本贪欲(至)依二种障而现浅深。 本贪欲者。即根本无明。具十法界。善恶之性。发挥无明。枝末无明也。此无明。随染净缘。成凡成圣。凡夫虽迷。而其迷中。假实依正。未始离性。须知染缘。熏于性染。方成染法。净缘熏净。方成净用。性染性净。其体本融。全体而起。随染缘。则染净俱染。随净缘则染净。俱净。不二门云。三千在理。同名无明。三千果成。咸称常乐。今此无明。具染净缘。发挥显出。五性差别。不等五性者。永嘉云。一阐提性。枝末无明。二决定性。三不定性。四菩萨。根本无明也。五佛性。别教果佛也。二障全在信不具者。名阐提性。二破事障见思之惑。名决定性。取灭度想者也。三破见思已。不取灭度想者。如方等会。有密求耻小者。名不定性。四菩萨性者。破理障者。破障理无明也。佛性者。就当教。究竟破也。此非是被机。立五性教。亦非为声闻缘觉。立此教名。但佛点出。迷圆觉之人。成五差别亦是惑有厚薄。证有浅深。答弥勒。生死根本之问也(下释二障)。 云何二障一者理障碍正知见二者事障续诸生死。 一名理障者。即根本无明也。能覆出世间。真明之惠。而能增长生死。碍正知见。属菩萨断。二名事障者。起信论。谓之六粗。亦从见爱而起。初受一期妄报。歌罗逻时。四大五蕴。根尘等。此惑谓之。见思。属声闻缘觉所断。若不断者。生死相续。轮回不息(次徴起五性)。 云何五性善男子若此二障未得断灭名未成佛。 此文。诸说不同。圭峰云。本以发心。修证。约断二障。故成五性。此都不断。故非五数。慈室云。此总劝。非指根性。于通途敦勖。又一说云。未曾断惑。不当五数。与圭峰同意。又与棱伽。五性中。无性同。圭峰亦云。若据棱伽文。即当第五无性也。诸说不同。在人取舍。今观此文。诸经中有阐提性。未破见思无明。即今云。未破二障此种性。本是佛法中外人。亦有佛性。又有经文。贬之为无佛性人。若不是一种性。如何云。善男子。此二障未断灭等。验此是阐提性也。涅槃云。佛告纯陀。若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。发粗恶言。诽谤正法。无惭愧。不改悔。名为趣向一阐提道。又梵行品云。一阐提者。不信因果。无有惭愧。不信业报。不亲善友。不随诸佛教戒。名一阐提也(下明二乘种性)。 若诸众生永舍贪欲(至)未能显住如来境界。 声闻修四谛。缘觉修十二因缘。息诸攀缘。断见思惑。为声闻。更侵息气。名为缘觉。缘觉亦多种不同。有部行。部党而行。如今时社会。有禀十二因缘。先观无明至于老死。尽此是依教修行人。又一种独觉。春观百花竞秀。夏观万卉咸衰。睹外境荣枯。类内心起灭。谓之独觉也。圭峰云。虽至长者之家。犹在后园除粪。止宿草庵。法华云。雇汝除粪。正二乘也(下明菩萨性)。 善男子若诸末世一切众生(至)满足菩提及大涅槃。 此菩萨。修圆觉者。独圆之教。不兼于别。发大心。修大行。先当发愿。即四弘誓也。自未得度。先度于人。要心勤断二障。无明业识已伏。若石压草。入品非遥。具烦恼性。能知如来。秘密之藏。居此位。已伏无明。即能悟入。菩萨境界。若二障断。名铜轮位。即十信菩萨。既断见思。谓之事障也。若断理障。即登圆初住菩萨。破一品无明。证一分三德。分身百世界作佛。龙女成佛。即此位也。故云。二障永断。永断之言。该四十二位。住行向地。等觉。并后心。方无明永尽。破阿梨耶。无明业识。最后一品。如贴体汗。衫着时最先。脱时最后。亦云金刚水际入妙觉位。如十五夜月。更无斜光。古云。昨夜一轮满。清光何处无。故云即入如来。微妙圆觉。满足菩提。及大涅槃也。(下明不定性)。 善男子一切众生皆证圆觉(至)根无大小皆成佛果。 圭峰云。皆证圆觉者。译师讹也。应云。证诸众生。皆有圆觉。可谓聪明人前。有三尺暗。岂不闻上文云。始知众生。本来成佛。成岂非证耶。法华云。一百八十劫。空过无有佛。既无佛出世。证明。众生应无圆觉耶。见今众生。有不遇佛。后五百岁众生。应无圆觉也。又须知圆觉之性。常自现前。只未遇缘。如两木相因。方能生火。修圆觉者。逢善知识。依彼因地法行。修妙奢摩他。深观也。观力有浅深。修证有渐次。此渐。根性利钝。迟速之渐也。若遇真正导师。训以正修行路。以如如智。照如如境。境智融融。如入炉鞴。念念化成。无上知觉。若入此煆。铜铁鍮鉐。化为真金。故云根无大小。皆成佛(下明外道种性)。 若诸众生虽求善友(至)邪师过谬非众生咎。 人之觉道。最初。须择师。选友若不别邪正。虽劳苦行。非涅槃因。迦叶尊者。尚云。未闻涅槃。皆名邪见。何况去圣遥远。邪师充满世间。龙树初觉隐身术。几乎丧命。后遇十三祖。舍邪归正。佛世有二人。一人犯淫。一人犯杀。求优波离忏罪。反为结罪。后求净名忏悔。居士云。汝将罪来。我与忏悔。二人觅罪相。不可得。净名云。我与汝忏罪竟。永嘉云。有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日消霜雪。又西土。天亲菩萨。先觉小乘。广造众论。毁大乘教。后遇无著。始知大乘。欲毁舌忏悔。无著云。汝以舌毁。今复以舌赞。何须截舌。今之邪正且指两教二乘。三教菩萨。都属邪。至法华开显涅槃谈常。方名曰正。若是九十五种外道。都是邪法。师徒弟子。总是邪见。即非论修圆觉者。若是正修行人。须求真善知识具择法眼。具择法眼者。佛世五品。灭后四依。昔一蛇。头尾争大小。头云。我是大。我有眼。能见。有耳可闻。有舌可𭋌。尾云。我是大。我有尾。若我不随你。你终去求食不得。其尾一日。待头将欲求食。以尾馆着树根。其头果然去不得终日受饥。事无柰何。许尾做大。尾在前行。忽遇溪坑。不知险阻。堕坑丧命。无有慧眼。不择良友。正知见者。亦复然也。古云。亲慕善友。如雾露中行。虽不湿衣。时时有润(下结五性)。 是名众生五性差别。 差别者。荆溪云。遇熏自异。非由性殊。五种人。与圆觉不异。于不异中遇熏自异。仲尼有云。与善人居。如入芝兰之室。与不善人居。如入鲍鱼之肆。如今之世。魔强法弱正废邪兴。一木安能。技泰山之颓乎(下明菩萨出假化物)。 善男子菩萨唯以大悲方便(至)皆依无始清净愿力。 菩萨。从涅槃空。出建立假。破尘沙惑。有五事。可出假。一者大悲。二者方便。三者精进。四者忍辱。五者智慧。今此经。具二。大悲。方便也。大悲者。慈能拔苦。悲能与乐。如观音。七难二求。皆拔苦与乐。三十二应。皆为众生。作则。释迦因地化为鱼山。肉米。唐世民荒。人取螺蚌为食次年岁丰。人亦取食。忽得蚌长二三尺。打破擘开。皆不能。集众送至水处放之。临水忽自开。内一身佛像。唐文宗皇帝。好吃蛤蜊唇。御厨盈盘而进。忽一。擘不开者。帝乃异之。燔香祷祝。忽自开一身菩萨。形相可敬。如棱严云。佛灭度后来诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼。末法之中作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。章男童女。如是乃至。淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。法华云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。凡此。皆依宿昔愿力。现同事摄。以设化也(次劝修发愿)。 若诸末世一切众生(至)证大圆觉妙庄严域。 后五百岁。魔强法弱。非同佛世。人纯道真故今之时世。红紫乱朱。附佛法外道。炽盛世间。无力量者。随染其化。以盲引盲。所以吾佛。付嘱起增上心须青白眼。甄别邪正。棱严中。阿难赞佛偈云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。又云。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。若遇修圆觉人。用寂照。止其昏散。昏散既去。心镜自明。恶人邪法。自不入心。用正观。观察心。缘大极。目注玄虚。一念法界。含裹十方。佛之与魔。相去几何。邪之与正。有何欠剩。其间云。莫值外道及二乘者。此被愿力不深人。迷真重者。无择法眼人也。增上心者修圆观也。不思议境。境观融融。二障销落。行住坐卧。无非解脱。触目对境。无非圆觉。如登清净殿。入庄严域矣。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 弥勒汝当知一切诸众生(至)便归大圆觉。 ○清净慧菩萨章 长安肇法师。称摩诃衍论云。诸法不动去来处。是以言常而不住。称其去而不迁也。不迁故。虽往而常静。不住故。虽静而常往。故往而弗迁。虽往而常静。故静而弗留矣。然庄生之所以藏山。仲尼之所以临川。斯皆感往者难留。岂曰排今而可往。清净慧闻觉性圆满。本来不动。云何修证者。所得差别。而有位次浅深之殊。肇云不动者。即诸法实相也。而动者。法华三草二木也。肇云虽动。而不动。言照而寂也。又言虽静而常往者。即寂而常照也。此章大意。论静中动。故有位次阶降。 于是清净慧菩萨在大众中(至)身心泰然得大饶益。 其间。本所不见。眼也。本所不闻。耳也。菩萨慧眼。不及佛眼。故云本所不见等。请法仪式。具释前章(次正问)。 愿为诸来一切法众(至)如是三请终而复始。 清净慧。本意问圆觉性。性自圆满。不流不动。不生不灭。可谓满而不溢。及令末世修圆觉者。亦依如来妙奢摩他妙观修之。本合一超直入如来地。与佛相似。何故证得之时。有佛菩萨声闻缘觉之殊六凡在迷者。亦具圆觉性。有天人阿修罗鬼畜地狱之异。欲佛开显。迷悟生佛。三乘五性。所证所得。阶位高下浅深。使诸末世。至不疑之地(次戒听)。 尔时世尊告清净慧(至)及诸大众默然而听(次正说)。 善男子圆觉自性非性性有(至)幻化灭故无取证者。 圆觉之性。人所难知。有二种性。一者真性。清净真如是也。此乃离无明外。三教果佛所证。如云外月。如水上油。二者。即染之性。此性染时。十界俱染。净时。十界俱净。此性与无明同体。无明即法性。法性即无明。虽分二名。体即是一。亦谓之理毒害。亦谓之性恶法门。此性显时。从凡夫地上。修圆觉妙观。观五阴境空。达本性空寂。到境观双绝处。病去药亡。能所双绝。于双绝之处。融妙三千。一时显现。豁然同皆真净。法法皆实。故曰真。非染碍。故曰净。如是则。一切众生。皆毗卢体。一切国土。悉常寂光。又须知此圆觉之性。非独佛有。九法界众生共之。盖性无定一之性。乃三千之性也。以佛具三千。方摄心生。众生具三千故。方融心佛。我心具三千故。岂隔生佛。若心无佛性。岂能摄佛。佛无生性。何能摄生。故知性体无殊。一切咸遍。华严云。心佛及众生。是三无差别。今之觉性。乃即染之性。即染之性。乃曰非性。亦可云。凡所有性。皆是非性。若见诸性非性。非性乃真圆觉性。此性。既以九界为性。验知不是定一之性。故曰非性。性有者。乃真性随缘。变为一切诸性。故曰循诸性起。此圆觉。若寂然不动。则无取无证。于实相中。无菩萨众生差别。亦由菩萨众生。未证实相。未破无明。但幻生幻灭。非实性相。即非圆觉境界。故曰无取证者。若真圆觉性。即染是圆觉之性。则能随染净缘。染则十界俱染。则无佛无众生。若净则十界俱净。即独尊于佛。此佛性。随净缘。则四圣起。若随染缘。则六凡起。虽随染净。性不曾变。故曰寂而常照。感而遂通。诸家不知性具染恶。故恶时便作恶会。净时便作净会。先辈多把真如。分为两派。错会佛性也(下引喻)。 譬如眼根不自见眼性自平等无平等者。 圭峰云。眼能见一切物。唯不能见自眼根。又如眼光。照瞩物时。境自万差。见只是一。故云平等。慈室亦云。眼只是一。谁为能观。谁为能见。南岳止观云。眼不自见。水不自湿。刀不自伤。今言本来自平等。鹄白。乌黑。天然之理。鹤长。凫短。亦天然理。性自平等。天然也。非造作。而有白黑长短也。今言无平等者。无人能平之。然后等也。鹄白非染就。乌黑岂作成。皆无自而然。岂可截鹤之长。续凫之短。假使得成。亦属造作。且人将物帛。染为五色。乃造作也。今为圆觉之性。性自天然。非人为之伪也。故云无平等者(次明功用有殊)。 众生迷倒未能除灭(至)实无寂灭及寂灭者。 未能除灭一切幻化者。此言声闻缘觉。两教二乘。三教菩萨。不独五性差别。亦声闻缘觉等。此等皆于灭未灭人也。今依天台宗。明小衍。小者。明四大。实从无明生。实从无明灭衍教。明四大。有三教不同。通教四大。体本自空。故本不生灭。由无明故。见有生灭。如幻化生。如幻化灭。别教四大。体是佛性。由无明故。四大生灭。性无生灭。相有生灭。圆教四大。体亦佛性。而性本具九界四大。故九四大。若生若灭。皆是法界。是故性相。俱不生灭。乃不思议。论生灭也。与法华经。世间相常住。其义宛然。(此四明法师之文)于灭未灭。正二乘声闻。虽断见思。观四大五蕴空。证不生灭。止是三界里。分段之身。不生灭。故云于灭。三界外。无明尘沙。有变易生灭。故云未灭。中间三教果头佛。三教菩萨。都是妄功用。但止化城。未到宝所。今有一种。不师圣教人。自立己见。硬把身心制缚。纵得一知半见。皆邪法。如持鸡犬戒。教人坐禅。不识法度。从朝至暮。坐得焦枯。转加瞪瞢。梁氏云。如破块落空谷。如飞蛾赴明烛。斯言不谬。今大觉。预鉴末俗云。众生迷倒。未能除灭。一切幻化。除圆佛修证。极自觉圣智。如圆镜。虚豁灵通。真证不生不灭地。此之生灭。既归性中。即无生灭。与不生灭。如世间人。锁了自己屋宅。失却钥匙。经多岁月。远游他国。在彼亦别造舍宅居止。终非究竟。后还归本乡。拾得元来锁钥。开本己舍宅。先所用物。不动纤毫。更非他求。复本家业。大圣终极。复本性。元物不动。无明即是无明。四谛十二缘。本来不动。谓之本来面目也。人自不了。自取生灭。纵证小圣。仍非家业。故得妄功用中。自生自灭。吾佛斥非。皆非正路。寂灭随顺者。则始本一合。修性同源。无修无性。行法云。观心无心。法不住法。灭谛寂静。如上经意。述圆觉者。有五性差别。并声闻缘觉。诸小菩萨。于妄功用中。随力所证不同。故有浅有深。不明其粗。岂辨其细。以后明圆教。纯圆独妙。但圆顿。本无位次借别教位次。以明浅深。今依台宗。立六即位次。隔量。不尔。恐凡夫以滥极圣。此节经文。唯四明慈室真解。以明斯义。但其间。明义未圆。今依经依祖。分为六段。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。四相似即佛。五分真即佛。从初住菩萨。至等觉菩萨。名分真即佛。六究竟即佛。妙觉佛。即者。是也。亦云六是。曰理即是也。众生即是佛。故云六是(一理即佛)。 善男子一切众生从无始来(至)故起憎爱耽着五欲。 天台云。若佛不出世。众生不知自有佛性。若佛不说。无能知者。一理即佛者。言圆觉遍一切处。诸法无不明了。虽五无间。皆解脱相。虽昏盲倒惑。其理存焉。斯理灼然。世间常住。有佛不能益。无佛不能损。得之不高。失之不下。故言众生。理即佛也。四明云。然若不知性染性恶。所有染恶。定须断破。如何可论。全体即是邪。全体是故。免于退屈。六分别故。免于上慢。六不离即。即不妨六。六即义成。圆位可办。良由众生。性具染恶。不可变异。其性圆明。名之为佛。性染性恶。全体起作。修染修恶。更无别体。全修是性。故得迷事。无非理佛。即以此理。起惑造业。轮回生死。而全不知。事全是理。长劫用理。长劫不知。与今经同。从无始来。由妄想我。及爱我者。念念生灭。故起憎爱。耽着五欲。妄受生死。不知自己有佛。失本妙明。此谓之理即佛也(二名字即佛)。 若遇善友教令开悟(至)即知此生性自劳虑。 此名字即佛。无明长夜。生死巨关。无佛长锁。故佛出世。开甘露门。照世光明。令知三宝十号。是常住味。此光此味。乃从众生心性流出。还使众生解此光味。即本性佛。须达闻名。身毛皆竖。昏夜大朗。巨关自辟。名字即佛也。与今文同。若遇善友。即善知识。教授之师。从此起修。开悟领解也。亦由力熏。知本具圆觉性。发明起灭。但未曾修。未曾证。犹如世人。知石有玉质。木具火性。不假雕琢。击发之也。知而不为。法体仍迷。纵然求师。真明未发。徒自劳虑。又如世人。临河羡鱼。百千计较。若阙筌网。终无获理。此名名字即佛(三观行即佛)。 若复有人劳虑永断(以伏为断至)此名凡夫随顺觉性。 此明观行即佛。此位已修圆观。观三谛境。境观融融。虽具烦恼性。能知如来秘密藏。理慧相应。心观明朗。天台智者。正居此位。法华五品位也。今云劳虑永断者。即永伏烦恼性不起。此人解心虚通。故云得法界净。即彼净解。此之净解。如虫蚀木。偶为成字。不知是字非字。故云为自障碍。但用圆觉之观。圆于自心。未圆十界。心未遍圆。故云而不自在。既未断见爱无明。贬之为凡夫。到此觉性。永无退失。故云随顺觉性(四相似即佛)。 善男子一切菩萨见解为碍(至)未入地者随顺觉性。 四相似即佛。天台云。似者。二物相类。如鍮似金。若瓜比瓠。犹见火先暖。涉海初平。水性至冷。饮者可知。渴不掘井。听说何为。如法华六根清净。即是其相。此位未入分真位。如真金。今居十信后心相似位。如鍮比金。今且是鍮。更入一步。鍮变为金。本觉清凉。其犹冷水。似觉饮之。知消烦热。见解为碍者。此菩萨。已断见爱。初信断见。二信至七信断思。八九十信断尘沙。虽用圆解。断见思。仍住解慧。故云见解为碍。此解为智。智反为障。亦云为碍解。碍解断。犹住见觉。解碍未断。复用觉观。观力既强。解碍自破。虽药治病。病去本药随亡。犹执其药。药反为病。虽以空觉。觉其解碍。此觉复为碍故。到此将登圆住。踞涅槃山顶。住虚湛觉观之中。未肯前进。十六观经。佛现六十万亿之身。似位见此殊相。速进无生。谓之增长念佛三昧。住观觉中。谓之而不自在。故结云。此名菩萨未入地者随顺觉性。未入地地。借别十地名。为圆十住。此是别初地。圆初住佛。未究竟。故云随顺也(五分真即佛)。 善男子有照有觉俱名障碍(至)照与照者同时寂灭。 五分真即佛。四明依起信。并华严。明初住位。此菩萨。破一品无明。证一分三德。分身百世界作佛。大千火起。一唾能灭。大千一空。一吹便成。顿修顿证。初发心。发本觉心也。常用寂照。寂而常照。故云寂照双融。破一品惑。证初住。破十品。证十住。今论初住功用。入此住。心法双亡。境智俱泯。寂照同源。无能无所。有照者。观也。有觉者。境也。上文云。清净觉相。觉相即境也。若立境观。俱为障碍。此人常觉不住。觉常照也。亦不住照。照觉俱不住。境智双亡。如日依空不住空。常境无相。常智无缘。谓之同时寂灭。虽百界度生。无生可度。金刚云。实无众生可度。真是菩萨(次引喻)。 譬如有人自断其首(至)碍已断灭无灭碍者。 此譬境智寂照。不二而二。二而不二。境属所断。智属能断。境智一合。无复分张。谁为能断。谁为所断。以如如智。照如如境。境智既融。色心依正。同一觉体。八相成道。百界度生。虽是药病。仍以药治。故云。则以碍心。自灭诸碍。境智亡了。唯有真智独存。故云无灭碍者(以喻释亡言教)。 修多罗教如标月指(至)已入地者随顺觉性。 修多罗。此翻契经。诠理辨性。莫不由兹。法华云。一百八十劫空过无有佛。如何有经可发明。世雄垂慈设教。模范众生。然后成佛。且如孔子。不立五经治世。今时如何取士。教如筌蹄。可取鱼兔也。但不可执教。教仍是病。故云标月指。未识月时。假指指之。因指见月。见了须亡指。若执指为月。尚犹不可。何况月非指乎。一大藏教。皆是假施设。金刚云。如我说法。犹如筏喻。法尚应舍。何况非法。古云。一兔横身当古路。苍鹰才见便来擒。近来猎犬无灵性。却向枯桩旧处寻。如来种种言说。亦复如是。已入地者。随顺觉性。初住圣人。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。何止于随顺觉性(六究竟即佛)。 善男子一切障碍即究竟觉。 即究竟觉。即者。是也。要见究竟佛。但于一切障碍处见之。障碍即无明业识烦恼重障是。要见。用佛眼见。用佛智知。佛顶云。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。此明究竟佛。亦云妙觉。天台云。道穷妙觉。住极于茶。(音乍)唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。四明云。始觉道穷。本觉理极。本始既泯。无以名焉。强称妙觉。后明既乃极证。证一切诸法。尽十法界。依正色心。因果善恶。净秽生佛。地狱天堂。魔界佛界。尽入圆觉性海。亦谓之融通诸法。亦谓之入恶入魔。一如无二如也(下标十对。次一得失对)。 得念失念无非解脱。 大抵世间事。凡在乎有念。则为病。若无念者。当时无念而得。今亦无念中失。既无念而得。得之何喜。既无念而失。失之何忧。既乃无念。何喜何忧。既无其念。得失何有哉。解脱者。即绝思虑之心。既绝思虑。得失岂非解脱乎(次二成破对)。 成法破法皆名涅槃。 成法生也。破法灭也。涅言不生。槃言不灭。一切诸法。皆因缘而生。亦因缘而灭。非有缘则不生。非有因则不灭。缘生而生。缘灭而灭。须到寂灭为乐处。则不生不灭矣(次三愚智对)。 智慧愚痴通为般若。 通为者。愚痴浊水也。般若清水也。清浊虽异。湿性元同。般若之湿性。通愚痴之湿性。老子亦云。大辩若讷。大巧若拙(次四邪正对)。 菩萨外道所成就法同是菩提。 菩萨翻道。外道。亦云。此二道字。但邪正之异。菩萨之道正。正即是邪。外道之道。虽是邪。邪即是正。佛之与魔。相去几何。邪之与正。有何欠剩。同是者。邪正归一也(次五真妄对)。 无明真如无异境界。 演若达多。晨朝以镜照面。放下镜。不见其面。问一切人觅头。尔见我头。在处问人。人谓此人狂矣。佛云。此狂才歇。歇即菩提。无明者。狂性也。真如者。菩提也。无明若歇。歇即真如。境界。即指目前境界。无非真如。无非无明。无异境界也(次六染净对)。 诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。 戒定慧净也。淫怒痴秽也。文殊云。我是贪欲师利。以理用事。无非梵行。以情用事。善恶不可同日而语(次七依正对)。 众生国土同一法性。 依正也。众生正报。人之身也。国土。人之所依。山河屋宅等也。究竟到家。依即是正。正即是依。依正不相妨。色心无挂碍。华严破一微尘。出大千经卷。又云于一毫端。现宝王刹。坐微尘里转大法轮。斯之谓也(次八苦乐对)。 地狱天宫皆为净土。 天宫地狱。以事相论之。霄壤之殊。究理言之。不出人一念造。古云。天堂地狱门相对。只在人心一念中。净土亦只人一念心也。心净则佛土净。荆溪云。阿鼻依正。全处极圣之自心。毗卢身土。不逾下凡之一念(次九有性无性对)。 有性无性齐成佛道。 有性者。有情。应蠢动之物。皆有情性。无性者。无情。如草木瓦砾之类。皆无情也。成佛了。有情无情。总名为佛(次十缚解对)。 一切烦恼毕竟解脱。 烦恼即是菩提。在因地时。烦恼。成佛后。变为菩提。众生将烦恼作烦恼用。佛将烦恼作菩提用。有时亦将烦恼。只作烦恼用。若能转物。则同如来也(下明心镜照上十双六即。皆顺觉性海慧)。 法界海慧照了诸相犹如虚空。 佛慧如海无涯。能映照一切森罗万象。虽照了诸相。皆色相。如水底树影。故云犹如虚空(次结位)。 此名如来随顺觉性。 如上明六即佛。至究竟即。妙觉极圣。无过之者。但圆觉寂照之性。随六即转。在凡在圣。并皆具之。觉性。无浅深。随证有浅深耳。今至极证。亦云随顺者。此且约六而言之。若论即字。则是也。一切诸法。无非是者。有甚随与不随(次指示安心)。 善男子但诸菩萨(至)是则名为随顺觉性。 但诸。且言十二大士。及末世众生。佛灭后后五百岁。亦有修圆觉者。常以寂照。照此妄念。纯是觉性任运不起。又此妄心。本是圆觉。不须息灭。若息灭者。即无圆觉。去冰求水。无益于求。虽住此妄想。此妄既是圆觉。不属思惟。不属造作。不假修证。本性具故。若向思惟处见。则是了知。今云不加了知。不在修之乃尔。要须知妄想多。则觉性大也。水长船高故也。上虽真妄同体。又须于无了知中。不辨真实。若辨真实。则存了知。到此不存真如。方见本来无也。彼诸众生。末世之人。佛在世时。为真正导师。则无疑诲。去圣逾远。邪法炽盛。龙蛇混杂。恐闻此圆觉即成佛道之语。或生惊畏。所以叮咛。若是正信受持。必不生惊畏。何以故。知本性具。本不改变。踏着故乡田地稳。更无南北与东西。觉遍虚空。觉遍法界。自觉觉他。觉行圆满。故云随顺觉性(下验果知因)。 善男子汝等当知如是众生(至)为成就一切种智。 智人多有。不知今生富贵。前世种得。一饮一啄。根椽片瓦。莫非修因。况乎闻大乘圆觉。又闻而修。修而证者也。此非供养诸佛今复亲近耶。阿难与佛。同于空王佛时。发心修行。阿难乐多闻。故未成圣证。释迦精进。今先成佛。如庄严王邪见。五逆调达。皆有缘种。遇灵山得受记莂。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 清净慧当知圆满菩提性(至)皆名随顺智。 大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第三 卍新纂大日本续藏经第 10 册 No. 254 圆觉经心镜 [book_title]大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第四 前住台州赤城山崇善教寺释智聦述 ○威德自在菩萨章 实相体寂。因元静乃称止。本觉虚照。因常明故曰观。妄风俄动。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。须毗婆舍那而观矣。故圣人设教。非秪一端。或止或观。或云谛境。或云止观。病既多端药亦随转。威德。随顺觉性。承佛圆音。启三观雄规。导四门之正路。故有此章之义也。 于是威德自在菩萨(至)不因修习而得善利。 请法仪式。与前释同(次正问)。 世尊譬如大城外有四门(至)如是三请终而复始。 实相是一法。佛说种种名。今言四者。且略而言之。四门者。空门。有门。亦空亦有门。非空非有门。佛世。有四外道。云供养佛得福生天。我只要生天。不要证阿罗汉。一人先去供养佛了。便要去。佛云。诸行无常。此人掩耳而走。第二人来亦如是。欲去。佛云。是生灭法。掩耳而走。第三人亦如然。临去。佛云。生灭灭已。掩耳而走。第四人亦如是。供养了便欲走。佛云。寂灭为乐。又急掩耳而走。四人去后。共在一处聚问。你见佛如何。一人云。佛说诸行无常。一人云。是生灭法。一人云。生灭灭已。一人云。寂灭为乐。四人共闻一偈。俱证阿罗汉。一偈是圆觉。四句是四门。随汝一句而入。云方便者。即渐次。圣人设方便。非止一端。证有渐次。根性既殊。所修差别。所证浅深。阶降不同。大寂灭海。如捣万种香为丸。烧一丸具足众气。众流入海。同一咸味。即圆觉海会(下明许说并答三观)。 尔时世尊告威德自在(至)及诸大众默然而听(初明由致)。 善男子无上妙觉遍诸十方(至)循性差别当有三种。 无上者。众生无上佛是也。妙觉证之极也。亦可云觉者照也。照即是观。即今之所示三观也。妙者。空即假中。假即空中。中即空假。三观互融。故为妙。如楞严妙奢摩他。亦如此解。今向下正明三观。必其然也。遍诸十方者。觉性亦名实相。亦名真如。亦名空如来藏。三世十方诸佛。皆依此三出生。出生即修证。依大圆觉妙理。修之证之。不依此妙觉真如理观修之。即我见等无明业识。命根不断。行法云。十方诸佛。从方等生。不独是修之得成佛。亦依此迷之。而入生死。生佛虽殊。妙理平等。但有迷悟之殊。非佛性有悟迷。乃佛生自有悟迷也。生佛一如。故曰无二。若迷圆觉。循性差别。何止百端。今且言修圆顿三观者。故云。圆摄所归的分三种(次正明空观)。 善男子若诸菩萨悟净圆觉(至)诸如来心于中显现。 奢摩他。涅槃经名为能灭。灭烦恼故。又云能调。调诸极恶不善法故。又曰寂静。又曰远离。天台云。对观名境。对止为谛。天台影望三观。立止名。一奢摩他。体真止。凝心安其理。谓之毕竟空。以三观解之。奢摩他。空观也。破一切法。又云一念无相谓之空。二乘以此空。破见思惑。证真谛理。大乘亦空一切相。破无明惑。今论大乘空义也。修圆觉者。普眼章中。所谓宴坐静室。然后凝心。息攀缘。取静为行。因澄念故。用心太切。觉识烦动。于中客尘销落。佛顶云。犹如行客。不得久住。若实主人 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