[book_name]圆觉经略疏钞
[book_author]圭峰宗密
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]210922
[book_dec]圆觉经略疏之钞十二卷，唐宗密于大疏略出，宋思齐序，明范必用刊行跋，首卷内题大方广圆觉经略钞。圆觉经略疏，二卷。唐代宗密撰。又作大方广圆觉修多罗了义经略疏注、圆觉经略疏注、圆觉略疏、大方广圆觉经略疏注。收于大正藏第三十九册。宗密曾作圆觉经大疏及圆觉经大疏钞，然因二书博引旁证，过于广泛，令人不易受持，乃节略其精要而作‘略疏’。又宗密另著有圆觉经略疏科，以科判本书；并作圆觉经略疏钞，以注释本书。
[book_img]Z_1185.jpg
[book_title]圆觉经略疏之钞卷第一
『圆觉经略疏之钞卷第一』
圭峰兰若沙门宗密于大钞略出
将释略疏二卷文二初题目二一标总题二显述者二本文三一总叙大纲三一显理二一示觉之心体二一辨其要二一约果德标指心源二一举类。
疏元亨等者且举周易乾卦之德而为类也然此国之俗所宗者群典极于周易万物极于乾道(世之万物莫过于天地就中统于地天尊地卑乾道是天故取为类也)取则在于儒流故举儒学所知之道以类至觉之理令其晓矣既移儒士之风自偃群庶之草余喻琐碎难类真法首标乾德其在兹焉然元亨利贞既是干之四德今欲显四德且先显乾道乾者卦之名即周易最初之卦也(乾卦如此万物皆始于干故为首也故系辞云干知太始坤作成物)谓之卦者易纬云卦者挂也言悬挂物以示于人故谓之卦但二画之体虽象阴阳之气未成万物之象不得成卦必三画以象三才写天地雷风水火山泽之象方谓之卦故系辞云八卦成列象在其中是也但初有三画于万物变通未尽故更重之而有六画备万物之形象穷天地之能事故六画成卦此干之卦本以象天天乃积诸阳气而成故此卦六爻皆是阳画(一长为阳画二短相对为阴画)此既象天不谓之天而谓之乾者天是定体之名干是体用之称(即体之用)故说卦云乾者健也言天之体以健为用圣人作易本以教人欲使人法天之用不法天之体故名干不名天也天以健为用者运行不息应化无穷此天之自然之理故圣人当法此自然而施人事亦当应物成务云为不已终日干干无时懈倦是以因天象以教人事故大象曰(天以纯刚故有健用今画纯阳之卦以比拟之故谓之象)天行健(行者运动之称健者强壮之名天之自然象也万物壮健皆有衰怠唯天日行一度谓天体之行昼夜不息周而复始无时亏退刘表云然则天是体名干是用名健是其训)君子以自强不息(用卦象自勉励不可止息故云健也)文言云(夫子作文言以释周易正经也此下释干字云)乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又云大哉干乎刚健中正纯粹精也(以其居尊故在诸卦之首为易理之初矣释干字竟)元亨利贞者(文在卦辞)干之功能运用虽多统唯四德故取之也子夏传云元始亨通利和贞正也言此卦之德有纯阳之性自然能以阳气始生万物而得亨通能使物性和谐各有其利又能使物坚固贞正故谓之四德言圣人亦当法此卦而行善道以长万物而为元也又当以嘉美之事会合万物令使开通而为亨也又当以义协和万物使各得其理而为利也文当贞固干事使物各得其正而为贞也是以圣人法干而行此四德故曰元亨利贞也文言曰(此下论干之四德但干之为体是天之用天地运化自然而尔因无而生有也天本无心岂故造元亨利贞之名但圣人以事托之谓此自然之功为天之四德垂教于下使后世人君法天之所为故立四德以设教也)元者善之长也(庄子云天之元德始生万物善之大者莫大施生如父母之恩最重良由能生此身故故辜其恩不报者五刑之属三千而罪莫大于不孝若报者孝顺之福亦世最大故古来至孝皆得感天动地即知能生人命世之上上善故佛教云造千个佛图不如活一人命然万物虽各有所生之处展转推穷至于最初是干阳为始生之本故干于此得名为元即知元者善之长也)亨者嘉之会也(天能通畅万物使之会聚故云尔也)利者义之和也(天能利益庶品各得其宜而和同也)贞者事之干也(天能以中正之气成就万物各得干济庄氏之意以是四句明天之德元是物始于时配春亨是通畅于时配夏利为和义于时配秋秋既物成各合其宜贞为干济于时配冬物成收藏事皆干了于五行之气唯少于土土则分王四气四气运行非土不载故也四气即四时矣自此已下明人之法天行此四德)君子体仁(仁故春)足以长人(体包仁道泛爱施生足以尊长于人此法天之元德)嘉会足以合礼利物足以和义(皆可准知)贞固足以干事(贞正坚固令物得成使事皆干济)君子行此四德者(元仁亨礼利义贞信为四德不论智者行此四事并须智故又干凿度云水土二行皆兼信智)故曰乾元亨利贞(结文王作易云乾元等之言也欲使君子法之然行四德则与天同功非圣人不可而云君子者使诸侯公卿等皆悉行之但圣人行之能建至极余各量力而为多少各有其分但乾卦象天故以此四德皆为天德但阴阳合会二象相成皆能有德非独干之一卦是以诸卦之中亦有四德但余卦四德皆劣于干故其中各有余辞如坤卦云坤元亨利牝马之贞乾卦直云四德更无所言欲见干之四德无所不包矣)然今以干喻佛者干既是动用不息之义是阳气之精粹不同阴体凝静亦如佛是觉者是菩提之智不同涅槃凝寂之体以元亨利贞喻常乐我净者然干阳功用虽广多无畔利天下万物而实体之德唯此四故具五常故(五常者仁义礼智信也元者是仁亨者是礼利者是义贞者是信四德总名为智如上所配既具五常则摄尽儒宗)具五行故(元木亨火利金贞水也土王四时故总合四德既具五行则摄尽阴阳术数休咎等)具四时故(摄一周天也亦如上配)佛德亦尔虽无量无边实体之德亦唯有四由此四故迥超凡夫外道二乘境界广如下释又干是总名元等是别别德之外无别干体佛与四德例此亦然。
疏始于一气者推究此乾道之德所从之始始于一气一气者道之所宗阴阳天地之根本也谓天道未分阴阳未泮未有天地人物已前但是淳元之一气故易钩命诀云天地未分之前谓之一气(未分阴阳之二故云一也净名楷疏序云一气瞑蒙玄黄未辨天后华严序云造化权舆之首天道未分)于中转有五运(运谓运数谓时改易取易义也)谓太易太初太始太素太极气象未分谓之太易(此是一气正取最初根本也)元气始萌谓之太初气形之端谓之太始形变有质谓之太素质形已具谓之太极转变五故故名五运(从太易转变成四兼本故云五运也)黄庭经云殊途一会归要终梁丘子注云同归一气是以儒道至教皆宗于一黄庭又云五行相推大归一又云一之为物叵卒见庄子云通于一而万事毕又云一之所起有一而未形(郭象注云一者有之初至妙者也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起于至一非起于无非无者玄妙之一气也)系辞云天下之动贞夫一者也此等所言一者皆谓气也(但幽玄无相故云一也故孔释一阴一阳云虚无不可分别故云一)故老子云冲气以为和(河上公云万物中皆有元气得以和柔)肇公云元气含于大象大象隐于圆形为识物之灵灵中有神神中有身等乾卦象曰潜龙勿用阳在下也彼疏释云此一爻之象专明天之自然气也又文言云潜龙勿用阳气潜藏此释初九亦唯指气为本故云始于一气也(结释疏文)。
疏常乐下二正明然佛德无量今特指此四者谓其五意一者是佛实体之德故二者对拣凡夫妄执常等四倒翻破二乘无常等四倒故三者是四念处观究竟果故四者诸佛虽说无量法门究竟为显此故五者如来二月在娑罗树四双八只中间而般涅槃只为表此理故初言实体之德者起信论云真如自体相者一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减从本已来性自满足一切功德所谓自体有大智慧光明义故乃至常乐我净义故名为如来藏亦名如来法身。
△二对拣凡夫二乘者由凡夫迷自己如来藏法身真如本来常乐我净故妄计五蕴常乐我净是故佛于种种经中令修不净观苦观无常观无我观以将对治所执生死五蕴常乐我净(此上破凡夫常等四倒讫)然犹未显所迷法身常乐我净故声闻等禀此修行虽各证果尚迷法身常等四德是以佛于诸了义大乘经中广破此见故涅槃经第二云众生亦尔为诸烦恼无明所覆生颠倒心我计无我常计无常净计不净乐计为苦以为烦恼之所覆故虽生此想不达其义如彼醉人于非转处而生转想(此上正破二乘无常等四倒)我者即是佛义常者是法身义乐者是涅槃义净者是法义(正显真实四德)汝等比丘云何言有我想流转生死汝等若言我亦修习无常苦无我等想是三种修无有实义(略于不净但言三者就胜说故)我今当说胜三修法苦者计乐乐者计苦是颠倒法无常计常常计无常是颠倒法无我计我我计无我是颠倒法不净计净净计不净是颠倒法有如是等四颠倒法是人不知正修诸法(此上双结凡夫二乘四种倒也)世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净世间法者有字无义出世法者有字有义何以故世间之法有颠倒故不知义何等为义无我者名为生死我者名为如来无常者声闻缘觉常者如来法身苦者一切外道乐者即是涅槃不净者即有为法净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒以不颠倒故知字知义若欲远离四颠倒者应知如是常乐我净(云云)汝等当知先所修习无常第想非是真实譬如春时有诸人等在大池浴失琉璃宝悉共入水求觅是宝竞捉瓦石草木沙砾各各自谓得琉璃宝欢喜持出乃知非真是时宝珠犹在水中有一智人以方便力安徐入水即便得珠汝等比丘不应如是修习无常苦无我不净想等以为实义汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想复应当知先所修习四法想者悉是颠倒欲得真实修诸想者如彼智人巧出宝珠所谓我想常乐净想(此上约法约喻对二乘四倒重显四德此下声闻难佛先说无我法佛以旧医用乳新医断乳后复用乳以况外道说我如来破我复说我等也后法合云)汝等当知如来亦尔出世降伏邪医外道唱言无我人众生寿者者外道言我者如虫食木偶成字耳故佛唱言无我为调生故为知时故说有我者如彼良医善知于乳非如凡夫所计吾我或言如大拇指或如芥子或如微尘如来说我悉不如是是故说言诸法无我实非无我何者是我若法是实是真是常是主是依性不变者是名为我汝当修习第五卷亦云又解脱者名为不空如水酒酥蜜等瓶虽无水等犹名水酒等瓶解脱亦尔不可说空及以不空空者无二十五有及诸烦恼一切有为加瓶无水则名为空不空者谓真实善色常乐我净不动不变犹如彼瓶色香味触第七卷如来性品亦云佛告迦叶谓四倒者于非苦中生于苦想非苦者名为如来生苦想者谓于如来无常变异舍此苦身入于涅槃(云云余三例云世间说我无有佛性佛法有我即是佛性云云如来非杂食烦恼肉身)迦叶言我从今日始得正见自是之前我等悉名邪见之人(据迦叶之言即无我为邪见有我为正见)后又云先教众生修无我者为除世间诸妄见故计我虚妄非真实故如女人苦味涂乳令子不饮(子病服药忌乳故也)后洗乳令饮子疑不饮等(云云)我今亦说如来藏(云云)第三十七卷又云师子吼者说一切法悉无常苦无我不净唯说如来常乐我净(据上所引重迭数番即知常乐我净是诸佛究竟实德就涅槃一部首末广辨此四文相极广诸实教大乘亦然据涅槃是终穷极教会权归实故偏引之)上来已释第二意翻对两重四倒竟。
△三是四念处究竟果者四谓观身不净观受是苦观心无常观法无我(此四行相在下普眼章三十七道品文中所释有心力者检而略说)对治计净等四倒(此通大小乘修)又诸法无行经云观身毕竟空观受内外空观心无所有观法但有名(智论亦同此说)对治计不净等四倒(此唯大乘人修)两重四倒既遣即显自体具真实常乐我净故名为如来法身(如前引起信之文也)故云究竟果矣天台云深观念处即坐道场更不须余机宜不同故说余品(余品者四正勤等)据四念处既是对治四倒与前段四观义亦不殊但缘四念是三十七品之首修行要门一切众生从凡至圣通大小乘无不修习故天台别有四卷念处之文所以佛临灭度遗嘱弟子唯令依此而修(遗嘱之事广在下序分中说)是以别标为一门之意。
△四诸佛虽说无量法门究竟为显此者唯识论五位中第五究竟位颂曰此即无漏界不思议(总标)善(净也)常(常也)安乐(乐也)解脱(亦是净也)身大牟尼名法(我也)。
△五如来二月在娑罗树间等者涅槃第三十卷云善男子以是因缘故我于此娑罗双树间大师子吼师子吼者名大涅槃善男子东方双者破于无常获得于常乃至北方双者破于不净而得于净善男子此中众生为双树故护娑罗林不令外人取其枝叶斫截破坏我亦如是为四法故令诸弟子护持佛法何等为四常乐我净此四双树四王典掌我为四王护持我法是故于中而般涅槃善男子娑罗双树华果常茂常能利益无量众生我亦如是常能利益声闻缘觉华者喻我果者喻乐以是义故我于此间娑罗双树入大涅槃师子吼言世尊如来何故二月涅槃善男子二月是春阳之月万物生长华果敷荣江河盈满是时众生多生常想为破众生如是心故说一切法俱是无常唯说如来常住不变善男子孟冬枯悴众不爱乐阳春和液人所贪爱为破众生世间乐故演说常乐(结上已说之者此下例说我净云)我净亦尔如来为破世我世净故说如来真实我净言二月者喻于如来二种法身冬不乐者智者不乐如来无常入于涅槃二月乐者喻于智者爱乐如来常乐我净(据此即知佛二月灭度为表常乐我净)然两重四倒总有八倒其四念处观既有性相两重治于八倒即成八行终至成佛即名八德谓法身常等四德是实德示现色身无常等四德是权德(纳耶输等现不净也受金枪等现苦也隐八自在现无我也下生入灭现无常也)故天台云娑罗双树四枯四荣正表于此(枯荣之言是天台所立文在别译经本中)谓法性之色(约大品经说)实非是净凡夫计净是名颠倒实非不净小乘计不净亦名颠倒今观色种即空空中无净云何染著则凡夫净倒破枯念处成色种即假假智常净云何滞空而取灰断言色不净是名二乘不净倒破荣念处成观色本际非空非假非净不净乃名中道佛表此理故于中间而般涅槃余三类此(观受心法苦无常无我等例之)故云常等然此真实四德既具如上诸门义理不同故疏备举云佛之德也。
▲疏本乎一心者上所引起信论中真如四德之文是立义分中论主总立一心为本于中有心真如心生灭二门心真如具常等四德心生灭中始本不二为究竟觉亦是四德胜鬘等意皆然故知倒正常等并不离一心佛无边德亦无非一心广如华严经夜摩偈赞品及此疏下释普贤章初种种幻化皆生如来圆觉妙心文中所说可检叙之。
疏专一下二明修心成其果德二一举类乾道四德既始于一气故道门修炼专于一气道经云专气致柔意云元气是自然大道性本静默柔弱故能生于动(老子云静为躁君)能生刚强(又云柔胜刚弱胜强)庶人不能安静默守柔弱故乖于道不能保寿命不能成万事不能为人君主和于天下(故老子云强梁者不得其死又云富贵而骄自遗其咎又云飘风不终朝又云驰骋田猎令人心发狂等)故达道之人专注其志至于静至柔一元之气(夫子云志于道)合于自然大道勤而行之保雌守弱绵绵不已(故老子令人为而不恃长而不宰挫锐解纷知白守黑勿矜勿伐若拙若讷抱一为天下式如水处众人之所恶如婴儿之未孩此上皆撮略道经中文也儒道二教大意皆然不繁具引)功用既著而致于柔名为成道也(修成之时还成本道故道经云夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常又云复归于无极此如佛教中反本还源为究竟果)道成则能保寿命成万事子育万物既合于乾道则各正性命保合大和乃利贞也故老子云天下之至柔驰骋天下之至坚又说当其无有其用外其身而身存终不为大故能成其大周易谦卦中说谦如水而能下故百川归之而成大海西升经云柔弱莫过于气气之柔弱莫过于道道所以柔弱者包裹天地贯穿万物夫柔之生刚弱之生强而天下莫能知其根本所从生者乎(根本者柔弱也)据上诸文皆云道至柔弱故今云专一气而致柔也(专一气是修行而致柔为成道故下正明云修一心而成道以对此也但文异耳)所言一者若论根本即是元气以未分清浊故云一也若约修炼即是和气谓胎息法绵绵若存不纵不抑绝诸造作不运心机合本元气离太急太迟太粗太沉等名为和气阴气阳气和通不二故云一也故道经云冲气以为和(得气和柔如骨中有髓等)又云谷(谷养也)神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤又云抱一能无离乎(一者道始生太和之精气也)专气致柔(河上公注云专精气使不乱则形体应物而柔顺也)能如婴儿乎又云使心气曰疆(心当专一则神气实内是曰柔弱役心使气则和气去中是曰强梁钞释曰上柔下强可以得失相对说之如上说乖道而强梁合道而柔弱是也)是谓深根固蒂(人以气为根以精为蒂)又云天得一以清等(地宁神灵谷盈万物生王侯正)是以圣人抱一为天下式庄子云一其性(饰则二也)养其气(不以心使之)合其德(不以物离性)黄庭内景云殊途一会(同归一气)归要终一志不久升虚无(学道专一与虚空同体则神仙可致)又云正一含华乃充盈(存正守一神气荣华)肇公云守真拘一不染外物清虚太一其何有失系辞云夫干其静也专其动也直(直则正也)释曰上所引文皆是儒道修炼之门专气而为要妙之义也(脚注者皆各是本注谓河上公注老子郭象注庄子韩康伯注系辞梁丘子注黄庭经)。
疏修一下二正明佛果之德既本乎一心若不修一心而乃别修者岂成佛道如磨砖不成明镜炼铁不得真金等故清凉大师所说万行并不离心但能觉了自心现量毕竟清净即一念之中万行备足心不起止也知不起观也不缘万境舍也止妄不生戒也安心谛理忍也心无间断进也心体离念法也心之本觉佛也体相无违僧也六度三宝并一心故华严经云菩萨修诸佛法净诸佛刹积集妙行调伏众生乃至得大菩提悉不离心是故应以善法扶助自心应以精进坚固自心应以忍辱坦荡自心应以智证系白自心应以智慧明利自心应以佛自在开发自心应以佛平等广大自心应以佛十力照察自心又云菩萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉如自心一切众生心亦复如是据上等文故知欲成佛道必须修一心也而言一者论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭等此总相心通于凡圣因果不分染净故云一也。
疏心也下二正显示八一标举心者如来藏自性清净心也泛言心者总有四种梵语各异翻译亦殊一纥利陀谓肉团心二缘虑名心谓八种识俱能缘虑自分境故三质多此云集起心即第八识集诸种子起现行故四干栗驮谓坚实心今辨此也。
疏冲虚下二直显冲者深玄也华严序云汪洋冲融又云包纳冲邃疏云冲深包博故老子云道冲而用之或不盈虚者非质故妙者染而不染故如莲华虽在淤泥不为所染故喻妙法也天台解妙有其十义天长疏解妙云非粗非妙方名至妙故下文云种种幻化生于如来圆觉妙心粹者精纯也炳焕者俱是至明之相炳著焕烂也故华严疏序述十玄门中微细相容安立门云炳然齐现犹彼芥瓶意取历历分明不错乱之状矣论语云焕乎其有文章注云焕明也灵明者若但云明未拣日月之类故云灵也意云心之明者在无法不知而无分别无法不现而无差别幽灵神圣寂然洞然故曰灵明即此灵明而炳著焕烂。
疏无去下三竖通无去无来者谓此心不迁向前际去不从后际来亦不于现在住现在住者是诸有为法也故成唯识论云住表此法暂有用今不同彼以此真心无相无能所故不可见之于现在净名云但以数故说有三世非谓菩提有去来今良由菩提亦无自性即同真心故非三世若就菩提当相则有始无终岂免初际冥通三际者由不属三际故俱通也且如今日眼识不能见昨日色者以随所见色皆落谢过去也今以真心不随诸法迁向过去故于今时向真心中能现前际诸法影像历历亦能预现未来之法历然然虽通于三际三际求之皆不可得与所知所现三际之境而不可分故言冥也华严经云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得前三句通三际后一句冥合。
疏非中下四横遍言非中外者有二意一不在身中及中间亦非身外若在身中中间则有处所若在身外则非我心根尘识三皆不可得何有内外中间者焉二谓此心非有无二边故非外二边既遣中道亦亡故非中非中非边是绝待灵心也此言非中所谓非是中非谓是非中言非外者所谓非是外非谓是非外洞彻十方者心有所在则有所不在以无所在故无所不在故洞彻十方也洞彻二字通论义亦不殊若对冥通之言则二文文势稍异谓洞然透彻无所不遍意显决定举体全遍非莽齿随宜而说然冥与洞各于句中互相影略二皆备矣不妨亦云冥通十方洞彻三际等。
疏不灭下五真常不灭不生者真心不变故不生灭起信云所谓心性不生不灭然不生灭三性不同谓遍计无体可生可灭依他起性即生不生即灭不灭圆成实性自体本有不待新生尽未来际究竟常住永不断灭今即当此自性不生不灭不同前二若三性相对各据自相说者即遍计之法妄生妄灭圆成真心不生不灭依他有二谓相同遍计似生似灭性同圆成不生不灭华严云一切法无生一切法无灭等以依他无别自性故全同圆成也一切大乘经说一切诸法不生不灭寂灭常住等皆此义也岂四山之可害者涅槃二十九云如我昔告波斯匿王大王有亲信人从四方来各作是言大王有四大山从四方来欲害人民王若闻者当设何计王言世尊设有此来无逃避处唯当专心持戒布施我即赞言善哉大王我说四山即是众生生老病死生老病死常来切人云何大王不修施戒今云害者以经云欲害人民也若就经文法合云生老病死常来切人者今即应云岂四相之可切亦通。
疏离性下六绝迹离性离相者诸法无性皆空即性也谓色即空等缘生诸法即相也谓空即色等今以真心虽空无一物而体非空故离性虽随缘成一切色等诸法而体非色故离相离相离性故名中道真性也奚五色之能盲者奚何也五色能盲即道经云五色令人目盲(贪淫好色则伤精失明也)五音令人耳聋(好听五音则和气去心不能听无声之声也)五色者青黄赤白黑五音者宫商角徵羽文中举此五方正色正音余可例知今疏意云夫色能盲者只能盲对色之识今真心离相不与色对彼岂能盲若对色色即空即谁能盲道教中以虚无寂寞为道忘情绝智为修故观色聆音即盲聋失道今真心离性不滞空无故见色闻声声色不能盲之昧之也如镜明现色色何翳明。
疏处生下七不变四句两对中皆上句以法标之下句以喻显之无始生死漂溺有情故如流无边无底故如海涅槃是第一义天高超彼岸之义故有岸天之言骊珠者骊龙颔下有明月宝珠光明洞彻虽在海中光明不灭不同灯烛入水则灭然不能遍照海中所有一切故云独耀众生虽处生死之中此心灵鉴不昧然且迷之不觉不觉故不能通达一切但照体独立如珠独耀故梁武帝制达磨大师碑文标意云沧海之内有骊龙珠白毫色天莫见人莫识我大师得之矣沧者是水深广幽远之貌如天苍苍是高远之貌踞涅槃岸者涅槃此云圆寂一切诸法皆空心本无念融为一真体性无别生死喧动故真心圆满皆寂静也踞者安然而居之谓也故时人皆呼憍慢贡高为踞傲法华云遥见其父踞师子床宝机承足悫云若非莲藏化主孰踞其源桂轮者月也月中有桂故目之为桂轮碧天者晴秋之夜无云雾故唯见碧色其犹第一义天无诸惑业云雾故喻碧天既诸法皆空寂则心之本觉大智慧光明遍照法界离诸分别故云孤朗然月在青天无所不照是以心圆寂时如天之月不同海珠又前云独者约就迷时但能自照不能普照一切今云孤者约晴霄秋天唯月普照天下星等灯烛皆不可类如即体之智非对待始觉之智可比。
疏大矣下八随缘大矣哉者仰叹之辞周易文势也或在所叹之上即大哉乾元万物资始又云大哉干乎刚健中正纯粹精等是也或在所叹之下即乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又云随时之义大矣哉又系辞云盛德大业至矣哉等是也今兼两势谓略述此心竖穷三世横遍十方于诸法中无不通彻述之不可穷尽故结叹云大矣哉兼欲述下能生起万法性相无碍深远广博之德故标叹云大矣哉也万法资始者正明此心不守自性随缘生起世间一切染净诸法也今且先明迷此真心成有漏染法后方约次下疏文显此心离倒本具河沙功德妙用性相无碍元是无漏之法且初染者谓诸众生虽本有此清净心由无始已来迷之不觉(论中根本不觉也即独头无明迷真之义论云谓不如实知真如法一故等)故妄认四大缘虑为己身心(下文云妄认四大等)故展转生起枝末枝末自在三重一由前根本无明故起种种烦恼二由烦恼故造种种业三由业成故受六道种种生死苦报佛名经云独头无明为烦恼种又云此三障者更相由藉由烦恼故以起恶业恶业因缘故得苦果一从无明起烦恼者略说烦恼粗相唯贪嗔痴谓既妄认四大五蕴为自身心自然便贪一切荣乐之事欲以润之便嗔一切违情之境恐损害之愚痴之情种种计校如上烦恼皆由迷真执妄而起也二从烦恼起业者既贪嗔猛盛即造十恶等业或贪来生富乐之报造诸善业或厌下苦粗障欣上净妙离修四禅八定不动业由迷第一义故善恶不动俱是有漏染业也三从业受报者然声响形影之报纤毫不差由前恶业成则有地狱饿鬼畜生等种种苦报由前善业成则有四洲及六欲天等种种乐报由前不动业成则有色界四禅无色四空等种种差别之报所受苦乐之身是别业正报所居胜劣器界是共业依报然万法展转有所亲依唯初不觉亲依清净心性即知万法就最初始起必藉真心故云资始不言资生如干云资始坤云资生地亲生故后明此心具河沙德用者如次疏说。
疏万法下二示心之觉相三一会妄显真以标指上云万法通于染净此云万法且约染相会染皆空方显净相净相与性即无碍也释此一段之文作四重分别一具释二配禅宗三配五教四辨所用之文字且初具释所言虚伪者虚妄诈伪也谓但有其妄相而无实体曰虚隐其虚相诈现实状曰伪故论云三界虚伪疏缘会而生者应先问云何得知万法虚伪答必待众缘相会方能生故故云缘会而生缘有其四谓因缘等无间缘所缘缘增上缘且就因缘解者有其内外外者如谷子水土人时而芽得生泥团轮绳陶师而器得成内谓过去已熟之业为因此世父母为缘而此身得生未有一物不假内因外缘而得生者故中论云未曾有一法不从因缘生也此上犹对小乘宗说若穷究缘生之义从本起末说者清净心性为因根本无明为缘生三细业识为因境界为缘生六粗广如起信论说疏生法本无者既属众缘自无其体当知一切生法不待灭而本无故云生法本无故中论次前句云是故一切法无不是空者又云因缘所生法我说即是空又云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生肇论云一切诸法缘会而生缘会而生则未生无有缘离则灭如其真有有则无灭以此而推虽今现有有而性常自空乃至实相自无非推之使无故名本无又解生法即二执也生空法空故云本无。
疏一切唯识者问既一切本无何以现见诸法答唯是自己妄想心识所变现故故云一切唯识(以意识想尘或时想无为有想有为无即知心识所想无定以喻五识缘五尘亦然)故成唯识云彼我法相(我有种种相法有种种相此我法二种摄尽一切世间诸法也)皆依内识(识体)所变见相(二分)而起假说(随缘相而立假名也)非依离识实有我法又云变谓识体(自证分也)转似二分(见分相分也然有漏识自体生时皆似所缘及能缘相似所缘相名为相分似能缘相名为见分此有二释一云识体是有二分是无无而似有故云似也二云二分亦有是依他起所言似者似遍计实有之二分也)相见俱依自证起故依斯二分施设我法彼二离此无所依故二十唯识偈云唯识无境界以无尘妄见如人目有翳见毛月等事起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相又云心生则种种法生心灭则种种法灭问若无外尘但妄见者应一切时一切处皆见有色或皆不见何故于有色时处眼则见色余无色时处则不见邪答如人梦中所见境界诸物虽一切是无从想心起然亦不妨见有物处见无物处或先见后不见或初不见后见非处处皆见亦非一期长见心识变起诸法无而见有亦然又问若尔何故多人同处同时皆同于有处见有无处见无有时见有无时见无邪答如百千饿鬼同依业力皆于无脓血猛火等处同时而见岂清流河水实有猛火等邪故知一切俱是心识。
疏识如幻梦者先问曰既是心识变起诸境诸境虽无心识还有何以前云生法本无有为心识岂非缘生法邪故此答云识如幻梦亦即是无然唯识论亦有此喻而所用之义不同彼云我法分别熏习力故诸识生时变似我法如幻梦者幻梦力故心似种种外境相现缘此执为实有外境彼释意云幻梦所见之物虽无其幻梦则不是无故有力变起妄境今就无相及法性宗中所释意即不然二喻之中且约梦说谓梦想与梦境俱是无法若言一有一无者则梦想与所见物应异异则梦不是物物不是梦觉来梦灭其物应在如庄周睡时梦见身为胡蝶在华园中蝶若非梦梦又非蝶则寤来梦灭胡蝶应在以二物真妄别故又蝶若非梦应是真蝶梦若非蝶以何为相以此而推梦想与胡蝶虽似能见所见之殊其实一体所言梦者但是庄周睡时本有心识由昧略故忽然妄现倒想及胡蝶华园等相即呼此相及想而为梦也于此虚妄一梦之上似有内外身心殊内心即蝶想身即蝶相外即华园之相理实而言想即蝶蝶即想蝶相既全空无蝶想岂独是有又所执蝶相分明似有岂便有邪又若能执之想寤来虽无不妨未寤之时且是有者所执蝶相寤来虽无未寤之时亦应是有若尔即是心境俱有何言唯识今穷本末以法合喻谓所言唯识者但是迷人(合睡)本有性净真心(合庄周睡时本心故次句疏云但是一心)由不自了悟故(合于昧时)遂有三细六粗等现(合于蝶相)即呼此等云唯识也(合梦)于此一类妄识之上似有内外之殊(内合蝶想外合蝶相)其实境是识境识是境识(合蝶即想想即蝶也)故傅大士云未有无心境曾无无境心一一对喻昭然可明智者审思矣佛于权教说唯识理者良由未显出性净真心且含在第八识中故以泯境存心至终教了义经中显出真心本觉方言心境俱空也成唯识亦云为遣执心心所外实有境故说唯有识若执唯识真实有者如执外境亦是法执若约病患之喻说者如人本有净眼被风热等翳(根本无明也无眼之人必不患翳无佛性物必无妄想也)即见空华种种相貌(六尘境也)成唯识论释意云空华虽无其见华之翳眼非无今意即云离于本眼无别见华之眼(如离真净心性无别八识之殊)翳是热气热气复云何能见故能见所见皆是虚妄但以翳故本净之眼虚妄见华即知境识皆空但以迷故真净心中虚妄见境但言识无不言不迷但言本眼外无别翳眼不言不翳余诸风热昏狂等患皆例此知亦于本心之外无别狂心等也。
疏但是一心者问据上所说既心境皆无谁是说无之者且如真理本无见有之者故见有为妄今若亦无见无之者见无亦应是迷又虽梦想梦蝶不实且不妨有庄周身心今既心境俱无依何妄现根识尘境故答云但是一心谓梦想兼胡蝶二相但是庄周一人无别二相妄识兼妄境二法亦但是真实如来藏一心无别二法故根身器界及心心所一切皆空无非一真心也诸大乘经论皆说万法唯心是此义矣然唯心之义浅深有异若法相宗言唯心者但是有为心识缘虑积集了别辨境为相即是此上来云一切唯识是也若法性宗云唯心者真是真如之心无为无相离诸缘虑分别缘虑分别亦唯一心故起信论云心真如者即是一法界大总相法门体(云云)乃在离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名真如此中云缘虑分别等唯一真心例如彼法相宗中说诸外境唯八识也问若尔则诸佛菩萨岂但见无相真心更无有境界等邪答理实如此故经云离一切相即名诸佛等但得妄想根识尘境之执都尽则成融通自在身智国土染净无碍如下觉相中说。
疏心寂而知者先问真心既非色声香味等相复无分别缘虑爱恶等相未审何者是此真心真心自体有何胜能云何表显的有真心凡欲释诸法门皆须释名出体不可但言一心不出体相故此答云寂而能知也寂者是实体坚固常定不喧动不变异之义经云一切空寂法是法寂不空若无真心之体说何物寂何物不动不变邪知者谓体自知觉昭昭不昧弃之不得取之不得是当体表显义非分别比量义上言不喧不变动等者只说此知寂而不变等也寂是知寂知是寂知寂是知之自性体知是寂之自性用故清凉大师答顺宗皇师心要云灵知不昧性相寂然又云以知寂不二之一心契空有双融之中道此经云圆觉普照(知也)寂灭无二(寂也)璎珞经说等觉照寂妙觉寂照金光明经摄大乘论说佛果无别色声功德唯如如(寂也)及如如智(知也)独存荷泽云即体之用自知即知而体自寂名说虽差体用一致诚谓用而常寂寂而常用知之一字众妙之门恒沙佛法因此成立华严问明品说佛境界智佛境界知二相各别偈答知云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生彼疏释云知即心体通于染净然此真心有二种用一自性用二随缘用今言知者即自性用不待对缘本自知故随缘用者即一切分别种种心识差别智慧及一切所作所为成办一切事业以必待对缘方能发现及能成办故如大摩尼宝能现一切色像亦能随意出生一切所要之物名随缘应用也若无意愿即不出生又于不对缘之时亦不能现故其珠之光明即表里透彻常自照耀对物不对物坚实明净常无增减其中影像不妨或有或无种种变易坚净喻心之寂体也明照喻心之智用也坚净者即明而坚净也青黄种种差别者即对境能青黄等也。
疏目之圆觉者结成此经所诠法也若于寂知之境但见身心外尘生死变动之相及顽碍念念之相即不名觉故论云一切众生不名为觉等设于身心空有等中觉有能知之心不属诸物常自能知虽似觉相亦不名圆以空有等法不即觉故觉心之外仍有空有等故故非圆也今此良由从万法展转推逐悉无一法体存但是一真之心竖穷横遍心外无别一法尽是觉心故名圆也故下文云证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净乃至一切觉故首楞严云若有一人发真归源十方虚空一时消殒又云寂照含虚空却来观世间犹如梦中事是以观推万法虚幻如梦本空显出心体即名圆觉矣上来具释竟。
二配禅宗者从万法虚伪乃至识知幻梦五句是空义兼此寂知正是荷泽所传空寂是心知是用之宗旨也。
三配五教者然此一段于五教中具足其四以此经但分同华严故不配圆教谓初二句小乘教次二句大乘法相教次识如幻梦一句意显心境全空即大乘破相教此二合之为始教也后三句顿教兼次上三句与此相合以为一义即是终教又此后三句中初句含终次句正顿后句含圆。
四显所用文字者然此段文句皆有所凭唯目之圆觉一句是自结成矣谓论云三界虚伪唯是一心今以蹑前万法之言故但改三界字为万法字耳缘会而生及本无之言即是肇论宗本义中标云本无实相法性性空缘会一义耳释云一切诸法缘会而生缘会而生则未生无有(云云如上所引)乃至有而性常自空故谓之性空性空故故曰实相实相自无非推之使无故曰本无又生法二言法相宗经论章疏之常谈也一切唯识识如幻梦者成唯识论文但是一心者起信论文则改唯字为但字矣。
疏弥满下二即体之相以圆收二初离过上推心境俱空显出圆明知觉既无一尘一念之相即廓周法界弥然畟。(音测)满无有边涯是一味之觉无不清净故下文云尔时便得无方清净乃至一身多身一世界多世界尽于虚空圆里三世一切清净于真觉境中无别一尘有体之法何以故色乖空故如火乖水水不容火故云中不容他此即法界观中真空绝相观也于中正当泯绝无寄观矣彼亦云良由会色归空空中必无色又此中亦无于空何以故觉非空故故佛顶经云若有一人发真归源十方虚空一时消殒是知空色俱绝故云不容他也故泯绝无寄观中又云不可言即色不即色即空不即空等又云生心动念即乖法体失正念故皆是不容他之义也亦应云以容他物即乖法体又亦是理事无碍观中以理夺事门彼文云事既揽理遂令事相皆尽唯一真理平等显现以离真理外无片事可得故据此即上推万法虚伪乃至寂知即当事能显理门也然中不容他之言此是佛顶经文势彼云云何是中更容他物。
疏故德下二具德二初法二初总标具德谓根尘识等一切诸法若是实有即乖觉性故华严云未曾有一法得入于法性今以一切清净不存一微尘之自体故无边清净觉中所有一切诸法莫不一一尽是性之德相性之业用如金之器器器皆金如镜之像像像皆镜故云皆同一性此是会事归理也言德用者德即相大用即用大皆同一性即体大然此德用尽收色心境智时处教义行位一切诸法不同论中翻对妄染本空但显自性之德言无边者有二义一事法数多过于河沙无有限量二谓此诸法等无自体故无有分限名无边矣。
疏性起下二释成性相无碍理事交彻事不异理理不异事互相融故谓觉性离前执计之过故能全体起为一切诸法如金出矿方为诸器如镜垢尽方显万像性外无别一法为能所起起唯性起故晋译华严经有性起品华严关键中有性起门纵说诸缘互相资发就此门中缘起亦成性起然法相宗所说真如一向凝然不变其缘起法自是有为色心若此法性宗所说真性洞鉴灵明全体即用故举体常为万法举体常自寂然寂然是全万法之寂然故不同虚空断空顽凝而已万法是全寂然之万法故不同遍计倒见定相之物拥隔阻碍境智历然者一切诸法虽其数无量不出色心收尽但倒执之时色等诸法是五根六尘心心所法是情识缘虑等念今无能所之执故成无边妙境无量智慧此二句即当依理成事门及理如事理门相得性融身心廓尔者即事如理遍门谓诸事相既全性起起不异性故随所依性廓周法界故下文云身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺又云觉性遍满圆无际故当知六根遍满法界乃至六尘四大陀罗尼门等遍满法界。
疏方之下二喻贤首品十种三昧门中第一圆明海印三昧门也谓大香海澄渟万象历然齐现犹如印文影像如诸相海水如圆觉故文云或现童男童女形天龙及与阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐皆令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力又大集经云阎浮提一切众生身及与外色大海中皆有印象故名海印菩提亦尔是名菩萨海印三昧清凉以十义释之具在大钞越彼大虚者有二义故越一若以目观此虚空此空尚以色为边际故二若以智观此空此空是识所变但是觉性之中一分义故又真觉融色故弥遍十方此太虚不能融色故不遍(既不融即相碍)故佛顶云空生大觉中如海一沤发悫云首楞叹虚空之小圆觉嗟法性之宽比之常谈海形牛迹故云越也。
疏恢恢下三结叹觉体超名相恢恢者广大旷远之状老子云天网恢恢疏而不漏(天所罗网恢恢甚大虽自疏远伺察人善恶无所失也)庄子云恢恢焉犹有余地晃晃者晃炽盛照曜辉赫之貌也恢恢体也寂也圆也晃晃用也知也觉也迥出思议之表者不可思议也何名不思议心言不及故谓理圆言偏言生理丧法无相想思则乱生故金刚三昧云千思万虑不益道理徒为动乱失本心王故知心王言语道断(名是言语道路)心行处灭(相是心之行处)故古德云口欲辩而辞丧心将缘而虑息则迥出于言象之表矣云心言不及者谓法无名故言不及法无相故心不及于所缘境非定名定相故于心口不可思议何法不思议即圆觉性相无碍也何故不思议即染而净(凡圣通局之类一一例之又非性相故)何用不思议(假名引导尚恐难入今泯绝踪迹于生何益)显法超情令亡言故谓法体实离思议之境若令住思议求不能入今说离言超情众生即忘言绝虑不住言象而求之也自然入也故六七祖师皆有善恶不思量等言矣。
[book_title]圆觉经略疏之钞卷第二
『圆觉经略疏之钞卷第二』
疏我佛下二明教二一总叙教起因缘二一明佛悲念我佛证此者此谓前不思议融通法也佛证此法得无上安乐(无上菩提觉法乐无上涅槃寂灭乐)愍一切众生皆有此安乐之法而乃迷之横受虚妄之苦故贤首云真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉故十地论云佛成道七日未说法者显示自乐大法乐故复舍如是妙乐悲愍众生为说故知诸佛证唯证此说唯说此故法华云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我即堕悭贪此事为不可疏再叹奇哉者即华严出现品云佛子无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执著而不证得(凡夫妄想权小执著颠倒通二)若离妄想一切智自然智无碍智则得现前便举一尘含大千经卷之喻后合云如来智慧亦复如是具足在于众生身中但诸凡愚不知不觉不得利益尔时如来普观一切众生而作是言奇哉奇哉(故云再也)此诸众生云何具有如来智慧迷惑不见我当教以圣道令其永离妄想自于身中得见如来广大智慧与佛无异疏三思大事者三思之言有其二意一者十地经是佛初成道第二七日说故论判云时胜谓成道第二七日说故(问若尔初表胜初七何故不说论次答曰)初七思惟因行(能说之智)缘(所化之机)行故(欲将所得妙法以逗物机故思惟行)释曰十地论但云思惟今云三思者外有文而内有义有义者夫思惟忖度审谛必翻覆再三以为后轨如三请三礼之类也外有文者即论语云季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣(注云文子忠而有贤行其举事寡过不必乃三思也)今借此语以对上再叹之言也二者法华经云我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事(今云三思者三即三七日思即思惟如是事)我所得智慧微妙最第一(即大事也后当具引本文即此是十地论中思惟因行也)众生诸根钝著乐痴所盲如斯之等类云何而可度(此十地论中思惟缘行也故下云悟有易难今此但是难者正由著乐痴所盲故难悟也)疏言大事者经云诸佛世尊唯为一大事因缘所谓欲令众生开佛知见使得清净故出现于世等义如下释。
疏既全下二叙佛化仪三一明利济心等既者已也是蹑前证此之言也谓前云证此又云三思等已是摧魔军全十力讫今为欲显演教度人仪式故却牒起成道之相故云摧魔等也全者简菩萨十力智度论说菩萨亦有十力故今云全十力即佛智也诸论皆云十力华严梵行品文乃名智也然如来唯一诸法实相智力此力有十种用故说为十名力者能摧怨敌故不可屈伏故其十种别义在下佛答普眼文中有十力章广释疏能摧等者本行经说悉达太子向菩提树下心念欲度波旬放光照三千界波旬自然闻偈声说太子欲证大明空汝境界魔领无量徒众诣菩提树变现种种可怖畏相太子唯思念法心不扰乱(云云)乃至魔退诸天赞喜即于其夜成阿耨菩提言树下者菩提树下也今却以十力在降魔前者但取文便非谓成道在降魔之前疏爰起四心者爰是发语之辞尔雅云爰曰也起谓发起四心者谓慈悲喜舍四无量心也菩萨从初乃至成道常运此四种心教化众生谓慈能与乐悲能拔苦喜谓庆彼得乐舍谓怨亲平等此四种心各具三缘(一者生缘缘一切众生相二者法缘缘五蕴差别之相三者无缘不住上二相也)皆广大无量故云四无量心疏宝藏者涅槃第七因说常乐我净迦叶菩萨问云世尊二十五有有我不也佛言善男子我者即是如来藏义一切众生悉有佛性即是我义如是我义从本已来常为无量烦恼所覆是故众生不能得见善男子如贫女人舍内多有真金之藏家人大小无有知者时有异人善知方便语贫女人曰(云云)乃至是人即于其家掘得真金之藏女人见已心生欢喜生奇特想宗仰是人善男子众生佛性亦复如是一切众生不能得见如彼宝藏贫人不知善男子我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽如彼贫人有真金藏不能得见如来今日普示一切众生诸觉宝藏所谓佛性而诸众生见是事已心生欢喜归仰如来第十八又云善男子大涅槃经悉是一切诸佛秘藏何以故诸佛虽有十一部经不说佛性不说如来常乐我净诸佛世尊不毕竟涅槃是故此经名为如来秘密之藏十一部经所不说故故名为藏如人七宝不出外用名之为藏又如来藏经有九种喻喻如来智慧隐在众生身名如来藏今疏引者第五喻也经云譬如贫家有珍宝藏宝不能言我在于此既不自知又无语者不能开发此珍宝藏一切众生亦复如是如来知见大法宝藏在其身内不闻不知耽著五欲轮转生死受苦无量是故诸佛出兴于世为开身内如来法藏九喻之中义意并余八喻文义并如下文殊章广释然彼经末总校量功德云供养过去恒沙佛乃至造恒沙七宝台高十由旬日日如是乃至五十恒沙七宝台供养恒沙如来不如有人(云云)百分不及其一(云云)乃至譬喻所不能及(凡夫身中佛难信故信者功德倍多)。
疏然迷下二明随器顿渐迷头舍父二喻皆喻众生迷失本性谓为本无故轮回生死此是佛所化之机也于中复有二类故举两喻言迷头者佛顶经第四云富楼那言敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽吾以世间现前诸事今复问汝汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目以为魑魅无状狂走于意云何此人何因无故狂走富楼那言是人心狂更无他故佛言妙觉明圆本觉明妙既称为妄云何有因若有所因云何名妄自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫虽佛发明犹不能返如是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因本无所有如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失富楼那妄性如是因何为在汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯紧修证言舍父者法华信解品须菩提等四人闻方便品及譬喻品未曾有法以喻领解(今取意撮略叙之)大意云如人年小舍父逃逝久住他国至五十岁年既长大加复穷困驰骋四方以求衣食渐渐游行遇向本国其父先来求子不得中止一城其家大富财宝无量穷子佣赁展转遇到父舍住立门侧遥见其父踞师子床宝机承足诸婆罗门刹利居士恭敬围绕以真珠璎珞价直千万庄严其身吏民僮仆手执白拂侍卫左右穷子恐怖悔来在此窃作是念疑是国王大臣恐逼驱使疾走而去长者遥识心喜念言财有所付遣人往捉穷子称怨自念无罪而被囚执父知彼下劣方便遣憔悴人徐语言此有作处倍与汝直雇汝除粪父著粗弊衣执除粪器语言勤作勿复余去我如汝父如所生子呼之为儿穷子虽喜犹谓作人故二十年中常令除粪后相体信出入无难然其所止犹在本处父疾临终命子集会亲属王臣付与财宝后法合云世尊大富长者即是如来我等皆是佛子(云云)我等于生死中受诸热恼迷惑无知乐著小法今日世尊令我思惟蠲除诸法戏论之粪得至涅槃一日之价心喜为足便谓弘多佛便纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分世尊以方便说如来智慧我等从佛得小涅槃以为大得于此大乘无有至求又因如来智慧为诸菩萨开演大乘而自于此无有志愿所以者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说而我等不知真是佛子今我方知世尊于佛智慧无所吝惜若我乐大佛则为我说大乘法于此经中唯说一乘是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而至疏悟有易难者迷头者如狂心歇歇即菩提此为易也舍父者二十年中除粪犹在本处不肯蚤信是长者子故为难也。
疏故仙苑等者由前根有易悟难悟之殊故佛说顿教渐教之异也仙苑鹿野苑也是古昔仙人所住处故普曜经云佛成道讫第六七日于波罗柰国仙人鹿苑度阿若憍陈如佛唱善来苾刍便发戒品付法藏经云佛住波罗柰鹿野苑中古仙住处为五比丘初转法轮觉场者菩提场也梵语菩提唐言觉今取唐言故云觉场场者证觉之处即天地之中摩竭提国王舍城西二百里菩提树下金刚座上若约法则万行皆是道场理智相会之处故为表所说如证故不移其处而说顿教顿教最初即华严也经云如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉乃至有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕疏教兴顿渐者对上易悟之机即菩提场初成正觉不移其处便兴顿教顿教之首便是华严自后乃至灭度中间每遇上根即顿说真性时处不同皆名顿教有数十部又对上难悟之机故三七日后往波罗柰仙人住处而兴渐教渐教之首即是五比丘所闻四谛法轮中间三时五时渐次而说处所各别终至法华涅槃皆名渐教三乘权实部类尤多今但指二处者各论根源最初起者。
疏渐设下三明顿渐之相五时异者佛初成道三七日思惟已便往仙苑及诸住处十二年之间说诸有为法缘生无我然犹未说法无我理名初时有教即阿含等一藏小乘经是第二时中依遍计所执说诸法空然于依他圆成犹未说有名为空教即诸部般若经是第三时中说法相大乘境空心有名中道教即深密等经是第四时中开示一切众生如来知见会三乘为一乘会权入实名同归教即法华经是第五时中临入涅槃说一切众生乃至阐提皆有佛性凡是有心定当作佛常乐我净名常住教即大般涅槃经是从始至终成就一类之机故总名为渐教疏空有迭彰者迭递也谓约我法心境真俗或先后或同时递互相对彰显诸法空有之义也且初心境有两对空有谓第一时教心境俱有第二时教心境俱空(上二先后递互)第三时教境空心有(同时递互)约真俗者自有四句谓第二时教俗有真空四五时教俗空(破世间常乐我净故)真有(显出世常等故故经云空者生死不空者涅槃也)第三时教四重二谛前后相望互为空有若二三时教相望第二时真俗俱空第三时真俗俱有约我法者亦有四句谓第一时教初人天乘我法俱有中间大乘我法俱空次初小乘我空法有最后涅槃我有法空(彼经破小乘无我显说真我故)上来总有十对空有皆约法约时递互隐显故云迭彰(此下虽更说空有相对无心力者亦不用叙之)若约诸教说空说有判深浅者如说诸外境取第一第二时教相望一有二空空深有浅若说依他缘起心心所法自有两对谓二三时教相望二空三有空浅有深三与四五相望初有后空空深有浅若说我者初后相望初空后有空浅有深余之空有深浅皆例此知由此诸教或破有赞空或毁空赞有不得此意难解圣言疏顿无二谛等者显中道第一义谛第一义谛有二释一双融明中即真俗相即而不二便为第一义也故仁王云于谛常自二(真俗)于解常自一(真即俗俗即真)通达此无二真入第一义故昔人云二谛并非双恒乖未曾各二双泯显中谓非真非俗但是心灵(故天台云双照双遮)即下句幽灵绝待是也然非真非俗复有二意一互夺故谓俗即真故俗泯真即俗故真亡故华严经云无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛法二显体故谓言其非真者所谓非是真非谓是非真非俗亦尔既非彼二但是灵明自体幽微玄妙不可思议故云幽灵绝待若要广说即检悬谈第三门辨法性对破相宗五义差别中镜影等喻及绝待灵心观中义理叙之又双泯者但泯对俗之真不泯真体亦得名为非二谛而绝待故古人云一双孤雁掠地高飞两个鸳鸯池边独立。
疏今此下二别叙此经旨趣三一标宗然一藏经既不出顿渐二教今应各指其类渐者始自鹿苑终于鹤林三时五时从初至终渐引一类学者于中法华涅槃会权归实是大乘渐教中终极之教也顿者有二一化仪顿谓华严经初成佛时称性一时顿说理事本末始终因果穷理尽性故二逐机顿谓对上根具足凡夫顿指绝待中道真性不同法华涅槃之类有三可破有权可会但显一真觉性即胜鬘密严金刚三昧如来藏普光明藏圆觉等四十余部文中皆少说事缘直诠真性理智良由无三车除粪化城等由缘可会也故指此经是顿之流类也此是逐机显体之顿非化仪之顿矣既非渐次之教故不属三时五时。
疏故如来下二正叙三一叙序分言寂光土者天台大师立四土一凡圣同居士(亦变化土也)二方便有余土三实报无障碍土(自他受用)四常寂光土(法性土也)方便一土法相所无天台依智度论及法华经立彼论九十五云阿罗汉先世因缘所受身必应当灭住于何处成就佛道答有净佛土出三界外乃无烦恼之名于是国土佛所闻法具足佛道如法华经说我于余国等今经云入于神通大光明藏三昧正受乃至不二随顺故是寂光土也疏凡圣一源者文云一切如来光严住持(佛佛同此故当法性土亦即自受用土以此宗理智不分故)又云是诸众生清净觉地疏现受用身者他受用也经云于不二境现诸净土疏主伴同会者经文列菩萨众已结云与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会(义皆在疏下之文也)。
疏曼殊下二叙正宗二一信解真正曼殊者即文殊之正梵语也其名德之义如下疏释疏大士者是法身之大士故疏创问本起之因者创是最初之义此有二创一诸菩萨未问文殊先问此前未有人问故云创二所问之事是佛法地位中最初要解之法也此法之前更无佛法因果之义可为初起之要故疏本起者本因所起最初之心也余义检下疏引起信了二觉发三心修五行及华严善财大集法行等处而说疏薄伽者佛地经云如是我闻一时薄伽梵论曰薄伽梵者谓薄伽声依六义转一自在义二炽盛义三端严义四名称义五吉祥义六尊贵义如有颂曰自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差别应知总名薄伽梵如是一切如来具有于一切种智皆不相离是故如来名薄伽梵其义云何谓诸如来永不系属诸烦恼故具自在义炎猛智火所烧炼故具炽盛义妙三十二大相等所庄饰故具端严义一切殊胜功德圆满无不知故具名称义一切世间亲近供养咸称赞故具吉祥义具一切功德常起方便利益安药一切有情无懈废故具尊贵义疏至尊者至极之尊也且兆人臣于国王国王臣于上帝上帝即天帝也诸天奉佛三乘贤圣亦事于佛佛是众圣之尊如众星月为最众流海为最众圣佛为最故云至尊也疏首提者初举也究竟果者经正答中初标举云善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密教授菩萨此所标圆觉者大位在果体通染净故此约无上法王有之下云无始幻无明皆从中建立若论中一心即大位在因亦通染净故标云众生心释之具觉不觉二义所言究竟者即论中始觉合本觉始本不二名究竟也疏照斯真体者经云一切如来本起因地(牒前问曰)皆依圆照(能照智也)清净觉相(所照真体)永断无明方成佛道(兼标下灭梦形之义以成本因)疏灭彼梦形者经云云何无明善男子一切众生从无始来(云云)乃至此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了无所得(梦形者喻无明也今约喻以显灭于梦明合前照真成本起因也)疏知无我人谁受轮转者经云修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无(非作观破之方无也)本性无故(生死自性本来无故)。
疏种种下二依解修证三一通明观行上根修证三一观成同佛种种幻化等者答普贤所征以成修于观行用心之本也谓普贤问云修大乘者闻此圆觉云何修行(约当根征起)若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻(幻幻何修问)若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行(断灭谁修问上皆解行相违也)若本不修行令妄想心云何解脱(遮不修失)佛答云一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有(标为义本)疏幻尽觉圆者此含两重之意初即普贤章用心义理后即普眼章触境长时用心正成观行且初意者经云幻华虽灭空性不坏众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动作幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是乃至知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次(如此展转不滞方名幻尽也)后约正修中释者普眼章中佛说新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室恒念此身四大假合各离根尘缘相假名为心毕竟无有幻身幻心幻尘乃至幻灭亦灭此是疏中幻尽二字也幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现又如摩尼等此是疏中觉圆也疏心通法遍者经云此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净心清净故见尘清净(云云)乃至一身多身一界多界一切清净皆是心通也(然此亦有法通之义疏句窄故含而不显也)言法遍者经云善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动(“云云乃至八万四千”)善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界(云云展转)乃至陀罗尼门遍满法界(云云)乃至始知众生本来成佛此是法遍二字也(心通义即含法遍法遍义即不含心通以心即觉心无可遍故但以诸法现时依心所现心壅故诸法似有自体分限心通故即无分限为遍也)然众生成佛文是此门疏今乃取意于后通难门中述之便当牒起问目也详之可见。
疏心本下二征释迷源且初二句者前云众生成佛今牒而举之以答金刚之难难云若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼故今叙佛答大意云心本是佛等也谓真心之体本来是佛然无始来妄念相续自不知是佛故论云一切众生不名为觉以从无始时来念念相续未曾离念故说无始无明佛顶云烦恼菩提二俱无始是知众生无始已来元来是佛元来未悟非先来成佛后起无明等故无所难之过失也但以念念本空故心心本佛故论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界即是如来平等法身此说念相本离为离念矣故云由念起而漂沈也漂者暂出人天沈者沉沦三恶道然真心体即法身身心互言皆得故论标云心体离念结云即是法身然但身非形相心非念虑故本是佛若妄认形相念虑即身心俱隐如肇公云隐在形壳等也故佛答云始终生灭聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性亦同流转譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运舟行岸移等善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复是故汝等便生三惑(云云义如下疏)此等正同论中无始念念相续等也疏岸实不移等者密翻经云舟行岸移以显心实是佛但迷似众生岸实是停但舟行似转故云骛骤骛者驰也骤者马疾行也驰骤皆是急走之相即此喻相答意已明况有空华金矿之喻疏顿除妄宰空不生华者经云譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华灭于空时不可说言何时更起空华何以故空本无华非起灭故此喻喻顿悟心体是佛即自觉本无念虑故序合意云顿除妄宰也言顿除者达之本无也疏渐竭等者此喻即渐修也经云善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏偈云金非销故有等合云一切如来妙圆觉心本无菩提涅槃成佛轮回但声闻所得犹不至彼亲证何况以思惟心测圆觉境如取萤火烧须弥山乃至复结空果等然法合炼矿之文正是弥勒章中断轮回根本是也此但说道理之喻其除断之法即是后文疏今撮略前后而叙之云渐竭爱源也后文者一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回乃至造恶鬼狱造善人天皆不成圣翻二种障显出五性皆是轮回(此上皆爱源也此下即是渐断云)若诸众生于大圆觉起增上心当发大愿依愿修行渐断诸障障尽愿满便登解脱清净法殿证大圆觉妙庄严域。
疏理绝下三略辨地位二一依位渐证此初一句者经云圆觉自性非性性有循诸性起无取无证于实相中实无菩萨及诸众生何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取证者譬如眼根不自见眼性自平等无平等者疏智似阶差者众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别疏觉前前非名后后位者经云若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭即知此生性自劳虑若复有人劳虑永断得法界净即彼净解为自障碍故于圆觉而不自在(十信位)见解为碍虽断解碍由住见觉觉碍为碍而不自在(贤位)有照有觉俱名障碍是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭如自断头以碍灭碍碍已断灭无灭碍者(圣位)一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成破等乃至法界海慧照了诸相犹如虚空(果位)。
△疏况妄下二妄心顿证经云一切菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实闻此法门信解受持不惊不怖是则名为随顺觉性(不局地位故不标人)疏德等圆明者同佛也(菩萨圆二乘明众生否佛具)经云当知众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛菩萨佛说是人名为成就一切种智(果智圆明也)。
疏然出下二别明观行中根修证二初结前上根生后中下之意也谓良善之马厩中牵出才见鞭影即驰骤长衢不假频更鞭挞如上根人才闻前段法门即生解起行乃至证入不假三观诸轮等也鞭影之言即是中论云如駃马见鞭影而行也天台大师亦用此喻涅槃经中亦有此意而文不同彼云如御马者凡有四种一触毛(二皮三肉四骨)随其所触称御者意如来亦尔以四种法调伏众生一为说众生令受佛语如触其毛随御者意(余老病死配皮肉骨文皆例此也)御者调马无有决定佛调众生决定不虚故号我为调御丈夫两处文皆况举一隅而示之可以三隅反也疏埋尘大宝须设治方者论中因说发心修行便有问曰上说法界一相佛体无二何故不唯念真如复假求学诸善之行答曰譬如大摩尼宝体性明净而有矿秽之垢若人虽念宝性不以方便种种磨治终无得净如是众生真如之法体性空净而有无量烦恼垢染若人唯念真如不以种种熏修亦无得净以垢无量遍一切法故修一切善行以为对治若人修行一切善法自然归顺真如法故(以善法外违妄染中顺真如故)。
疏故三下二正叙中根法门澄即止也明即观也威德问云大城四门随方各入(云云)愿说一切方便并修行人总有几种佛答无上妙觉周遍十方于诸修行实无有二方便随顺其数无量(归源性无二方便有多门又如前论云修一切善行等也)圆摄所归循性差别当有三种疏真假俱入者释上三观入圆觉也真假俱三字一字是一观谓真入假入俱入也真谓泯相澄神观(奢摩他也)假谓起幻销尘观(三摩钵提也)俱谓非真非假亦真亦假即绝待灵心观(禅那也可检经叙之)疏诸轮绮互者谓二十五轮有开有合或先后或同时互相交络犹如锦绮故云绮互单复圆修者单修复修圆修也谓二十五中初三单后一圆中间复者三观互举为首各成七观三七成二十一要具说者即检下经文疏文叙之其圆修者经文云若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性(余者不能具引)疏四相潜神非觉违拒者净业问云若此觉心本净因何染污使众生不入佛言众生从无始来妄想执有我人众生寿命认四颠倒为实我体(云云)由此不能入清净觉非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故是故动念息念皆归迷闷又云如人不自断命又云众生生无慧目故又云不了四相多劫勤苦终不成圣果(云云)赞喜谤嗔则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断其四相之义在下教起因缘门中略释至本文广释若要具说捡而叙之。
△疏四病出体者普觉问求何等人修何法行何行除何病佛答云当求一切正知见人(云云)心不住相不著二乘乃至心恒清净(不著凡夫也)四病者一作病若有人言我于本心作种种行欲求圆觉乃至圆觉非作得故二任病不断生死不求涅槃无起灭念任彼一切三止病我今自心永息诸念四灭病我今永灭一切烦恼身心毕竟空无所有疏心华发明者若善男子于彼善友不起恶念即能究竟成就正觉心华发明照十方刹。
疏复令下三道场加行下根修证文云(撮略取意而引)若佛灭后信圆觉心欲修行者若在伽蓝安处徒众有缘事故随分思察如我已说若无他事因缘即建道场当立斯限(长百二十中一百下八十)安置净居疏克念摄念而加行者谓令施设形像(云云)悬诸幡华经三七日稽首十方佛名求哀忏悔遇善境界得心轻安(此下皆克念也)过三七日一向摄念(云云)非彼所闻一切境界终不可取(此上皆摄念也)疏别遍互习者谓别习遍习互习也别习者若修奢摩他先取至静不起思念静极便觉若修三摩钵提先当忆想十方如来菩萨依种种门渐次修行等若修禅那先取数门心中了知生住灭念分齐头数如是周遍四威仪中分别念数无不了知渐次增进乃至知百千世界一滴之雨如目睹所受用物是名三观初首方便疏遍习者文云若诸众生遍修三观勤行精进即名如来出现于世疏互习者文云若末世钝根不得成就由昔业障当勤忏悔先断憎爱嫉妒谓下根之人于上三种净观中随学一事此观不得复习彼观心不放舍渐次求证诸障若消灭佛境便现前疏业障惑障而消亡者文在互习中也可配之疏成就慧身是华严之文与此义同故用之也谓一切法即心自性全体是慧故云身也一切即心自性是静极全慧即觉遍静极觉遍是别习奢摩他之文如上所引百千世界是别习禅那之文亦如上引佛境现前即彼偈文诸障若消灭佛境便现前亦如上引。
疏是以下三叙流通分五名者文云是经名大方广圆觉陀罗尼亦名修多罗了义亦名秘密王三昧亦名如来决定境界亦名如来藏自性差别汝当奉持超刹宝施福者文云假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施不如有人闻此经名及一句义。
疏说半偈义胜河沙小乘者文云假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果不如有人宣说此经分别半偈上来第二正叙竟。
疏实由下三结胜无法不持者是一切法总皆持也经云有大陀罗尼门陀罗尼是梵语此云总持故也无机不被即上所叙上中下根皆令证入。
疏噫巴下三叙疏六一标意噫者陆韵云恨声也孔安国云心不平之声也疏巴歌和众似量腾于猿心者巴歌则巴峡歌辞如唱竹枝之类随发一声无有不解齐和之者今以之况浅近权小之教举之闻之易信易顺似量者去圣时遥源流益别国土隔远教理浇讹或造论或注经或疏钞或开禅其中失圣意者千万得意者无一二习俗生常滥似于真无由辨得故云似也复云量者即因明论本偈云能立与能破及似唯悟他现量与比量及似唯自悟此中真现量真比量似现量(非证似证)似比量(非义似义)真立破似立破今意云开禅者不亲自契悟心源都无观慧之力但积习他要妙之语记持而说此非真现量似现量也讲说者不亲自于心识中推斥比度勘会大小乘性相法喻但随一家本领即依文熟记而扬于人是名非真比量似比量也故都云似量也腾于猿心者凡夫之人贪著其事多是意在文字语言以为立身事业少有照理照心以求出离被名相腾掷如猿猴之心也雪曲者即阳春白雪歌曲调高难和设有一人发声者千万人中难得应和应知者或三二一故云稀也今了义之宗虽有其教在经藏之中章疏之家多不弘演即法界起信宝性佛性菩提资粮等论如来藏密严法句不增不减庵提之类数十部经及诸大部经中了义之句亦无数也皆是人少弘之故义理隐匿。
疏宗密下二述疏因缘五一双迷道德髫者陆韵云小儿发也髫龀之年谓十岁之间矣鲁诰即儒教也教主姓孔名丘字仲尼鲁国人也为鲁大夫故呼为夫子今目其国故云鲁也诰即典诰谓鲁孔丘所传述先王典诰也故尚书有大诰康诰酒诰洛诰仲虺之诰梓材之诰等篇名疏冠讨竺坟者冠(去声)谓束发戴冠(平声)即年二十当冠(去声)带之岁也今但云冠者即取束发戴冠(平声)以为装冠也不取带者带名绅绅者是古人之大带也在腋下系之竺坟者释教也竺者天竺国也坟者亦是典坟谓三皇五帝之书谓之典坟说大道常道也今借此方之语以目佛教中经论也所言髫冠但泛指初习之间岁数若实而言之即七岁乃至十六七为儒学士十八九二十一二之间素服庄居听习经论兼覆疏讲二十三又却全功专于儒学乃至二十五岁方遇良缘而出家矣疏俱溺筌蹄唯味糟粕者意言但专文言不得其意且儒教宗意在道德仁义礼智信不在于驰骋名利使令扬名后代者以道德孝行为名不以官名才艺为名也释教意在通达自心修习定慧具于悲智灼然不在立身事业当时虽习之而迷之故云尔也筌者南人捕鱼之器蹄者兔迹亦作罤字即取兔之器罝网之类也筌喻言诠蹄喻名教周易略例云言生于象(言从象生)故可寻言以观象象生于意(象从意生)故可寻象以观意意以象尽象以言著故得象忘言得意忘象犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在鱼得鱼而忘筌然则言者象之蹄也象者意之筌也存言者非得象得象者非得意象生于意而存象焉则所存者乃非其象也言生于象而存言焉则所存者乃非其言也解曰以蹄喻言以筌喻象筌入水不可见蹄在陆而可观详之可知矣又象通能所故兔筌二事总喻于象望能望所其义异故又略例次前又云然则忘象者乃得意也忘言者乃得象也(此力劣者不须寻此下文但说此上即已)得意在忘象得象在忘言故立象以尽意而象可忘也(夫易道幽玄至理难晓设筌蹄而为喻立言象以求意言诠有分限难尽其理意无分限故可造理故不忘意唯忘言诠也)重画以尽情而画可忘也(圣人观三才设象重之以为六十四卦触类成象广合变通应物为征随其事义画卦之广本欲尽情立象之源亦随通意意通情尽象画俱忘也)是故触类可为其象合义可为其征义苟在健何必马乎类苟在顺何必牛乎爻苟合顺何必坤乃为牛义苟应健何必干乃为马(象之为用随义而生不独滞于一方事乃通乎万变干虽为马不专以马为刚坤虽为牛不独以牛为顺何必要在马牛惑者为谈滞于卦执之也)而惑者定马于干按文责卦有马无干则伪说滋漫难可纪矣(此言惑者必定以马为干以牛为坤按文责卦而取其象若有马无干有牛无坤即为非理此乃纰缪何甚谬径实深难可纪也)互体不定遂及卦变变又不足推致五行一失其源巧愈弥甚(违理乖宗于通变约互体之取象依卦变之求义巧推六位曲配五行此实丧失本源巧伪滋甚)纵复或值而义无所取盖存象忘意之由也(若依互体取象推致五行求义纵使值遇而义亦无取盖是弃本逐末之由也)忘象以求其意义斯见矣(存本以求意舍末而忘象义此见矣)疏唯味糟粕者酒糟麻粕也庄子外篇云(但取意说轮人之事不用具引)世之所贵道者书也书不过语语有贵也语之所贵者意也意有所随意之所随者不可以言传也而世因贵言传书世虽贵之或犹不足贵也为其贵非其贵也(所贵恒在言义之表)故视而可见者形与色也听而可闻者名与声也悲夫世人以形名声色为足以得彼之情夫形色名声果不足以得彼之情(得彼情唯忘意)则知者不言言者不知而世岂识之哉(此绝学去尚之意也)桓公读书于堂上轮扁斫轮于堂下释推凿而上问桓公曰敢问公之所读者何言也公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟粕矣夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之事观之斫轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言也有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫轮(此言物各有性教学之无益也)古之人与其不可传也死矣然君之所读者古人之糟粕已矣(［当］古之事以灭于古矣虽或传之岂能使古在今哉古不在今今事已变故绝学任性与时变化而后至焉)。
疏幸于下二顿悟教理涪是东川江名山剑之南巴蜀之水皆名江也如北地皆名河也山南梁洋是汉江果[门@艮]州嘉陵江东川涪江西川导江亦云陀江锦江遂州在涪江西岸(宗密)家贯果州因遂州有义学院大阐儒宗遂投诣进业经二年后和尚从西川游化至此州遂得相遇问法契心如针芥相投也经说佛问迦叶从兜率天辊一芥子于阎浮提竖一针锋使芥子投于针锋此事难易迦叶答言甚为难也佛言正因正缘得相值遇更难于此今得相遇故言投也疏禅遇南宗者和尚所得之法是岭南曹溪能和尚宗旨也疏教逢斯典者(宗密)为沙弥时于彼州因赴斋请到府吏任灌家行经之次受得此圆觉经读之两纸已来不觉身心喜跃无可比喻自此耽玩乃至如今不知前世曾习不知有何因缘但觉耽乐彻于心髓访寻章疏及诸讲说匠伯数年不倦前后遇上都报国寺惟悫法师疏一卷先天寺悟实禅师疏两卷荐福寺坚志法师疏四卷北都藏海寺道诠法师疏三卷皆反覆研味虽互有得失皆未备经宗虽逢讲者数人亦无异说萤烧妙高矣(下经云以思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能著)良由此经具法性法相破相三宗经论南北顿渐两宗禅门又分同华严圆教具足悟修门户难得其人也(宗密)遂研精覃思竟弗疲厌后因攻华严大部清凉广疏穷本究末又通阅藏经凡所听习咨询讨论披读一一对详圆觉比拟本末以求旨趣至元和十一年正月中方在终南山智炬寺出科文科之以为纲领因转藏经兼对诸疏搜采其义抄略相当纂为两卷后却入京都每私检之以评经文亦未敢修疏纶绪因为同徒评量数遍渐觉通彻不见疑滞之处后觉化缘劳虑至长庆元年正月又退居终南山草堂寺绝迹息缘养炼性智至二年春遂取先所制科文及两卷纂要兼集数十部经论数部诸家章疏课虚扣寂率愚为疏至三年夏中方遂功毕余如下说疏一言之下心地开通者目所悟心犹如地也见道证真已去名十地者义亦同此本业经云地名为持持百万僧祇功德亦名生成生成一切因果十地论云生成佛智住持故唯识云与所修行为胜依持疏一轴之中义天朗曜者于此一经达一切义华严序云空空绝迹义天之星象璨然。
疏顷以下三双结迷悟初二句蹑前迷意也意明顷者溺言象之时由所悟之道不是真常不变之体故所运之心所行之行所计诸法皆是生灭无常如以金所为之器器器皆金以土所为之器器器皆瓦也此义如前释本起因中所释后释文殊问中当更广明然道非常道之语出道经也(下虽具引讲时但标初两句即得也)彼云道可道(经术正教之道)非常道(非自然长生之道常道当如无为养神无事安已含光藏晖灭迹匿端方可称道也)名可名(富贵尊荣高世之名)非常名(非自然常在之名常名如婴儿之未孩鸡子之未分美玉处石间明珠在蚌中内虽昭昭外若顽愚)然诸行无常之言即涅槃十四罗刹所说之偈也具云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐彼经义诀云十力世雄所说空义者五阴诸行从因缘生缘离即灭此偈上两句诸行等是流转门夫生必灭灭已更生灭生无灭无灭无生即寂灭乐下两句生灭灭已寂灭为乐者是大涅槃还灭门也又上半偈破昔常倒即除常见后二句破昔无常倒即除断见又前半生灭举体皆空后说涅槃相无性有情无理有疏今知心是佛心定当作佛者由所悟心不生不灭名为本觉全是诸佛之心以此为本修行决定成佛然自心是佛之言据其文甚多谓华严出现品云应知自心念念常有佛成正觉等也涅槃中佛赞纯陀心同佛心其定当作佛亦全句是涅槃文云凡是有心定当作佛故此云尔。
疏然佛下四渐修解行于中初二句立渐修之理称种智者佛果位中梵云萨婆若唐言一切种智也然据大品等经具有三智谓一切智道种智一切种智初是声闻次是菩萨后是如来今云种智意取一切种智也如来虽兼前二且简异二乘菩萨而标最胜修假多闻者既一切皆达具一切种智方名为佛故修因必须假藉多闻况华严第三地经文正以多闻为菩萨行之初门展转五重推寻度生之行始自多闻故也彼文云菩萨如是厌离一切有为愍念一切众生知一切智智有胜利益欲依如来智慧救度众生作是思惟此诸众生堕在烦恼大苦之中以何方便而能拔济令住究竟涅槃之乐便作是念欲度众生令住涅槃不离无障碍解脱智(离二障权实自在是究竟摄生方便)无障碍解脱智不离一切法如实觉(觉一切法皆如实也如实即法性由此故方便能断惑起用也)一切法如实觉不离无行无生行慧光(慧以无行无生为行相也)无行无生行慧光不离禅善巧决定智(出入自在不被禅缚)禅善巧决定智不离善巧(不取闻相故)多闻(闻慧也由此发前思修等慧故若顺而言之则由多闻故发禅智由禅智故发无生慧由无生慧故以觉法性由觉法性故任运增进寂照双流名为佛智堪任度脱一切众生也)菩萨如是观察了知已倍于正法勤求修习日夜惟愿闻法喜法乐法依法随法解法顺法到法住法行法菩萨如是勤求佛法所有珍财皆无吝惜不见有物难得可重但于能说法人生难遭想故内外财无不能舍无有恭敬而不能行无有憍慢而不能舍无有承事而不能作无有勤苦而不能受若闻一句未闻之法心生欢喜胜得三千大千世界满中七宝(及轮王位帝释位梵王位若有人言我有一句未闻法能净菩萨行若入七仞火坑云云)如是求法如其所闻观察修行乃至于空闲处作是思惟如说修行乃得佛法非但口言而可清净(此后说得四禅八定云云)婆沙论亦云多闻能知法多闻能离罪多闻舍无义多闻得涅槃智论说多闻无慧有慧无闻皆不知实相有慧多闻方知实相无闻无慧是人中牛上说心地开通是顿悟门即有慧也故今云修假多闻明渐修之门也又相传路逢罗刹之事亦是多闻之益华严问明品云非但以多闻能入如来法者此明不断烦恼之失非毁多闻言非但者意使随闻而修也。
疏故复行诣下正明渐修也言故复者前已云心地开通义天朗耀然由成佛之因假多闻故复须行诣等也行诣百城者是巡国邑参善知识求学法门也行诣之言是净名经中佛遣使问疾之语一一云汝行诣维摩诘问疾今务在用经典正文兼图对下坐探之言故云行诣也百城者即华严经善财童子展转南行求善知识经一百一十城今但言大数矣言坐探群籍者问道求法即行披览典教是坐亦意在以行坐为对也(宗密)比所遇释门中典籍未有不探讨披览且终南山智炬寺誓不下山遍转藏经三年愿毕方下云居草堂丰德等寺又经三年半皆是寻讨圣教余随处随时不可具记自年十七八乃至今日未曾断绝故云探群籍。
疏讲虽下五宗师印可讲滥泰者古来相传有蒲州不听泰淄州半遍沼彼是聪慧上德不听而讲余是愚末之流宿生有少缘种披寻华严章疏薄见端倪未见疏主师承之时在襄州东都先以辄讲两遍事迹似于古德而贤愚不齐故云滥也而云虽者明有禀承复非不听而已故次云学且师安也谓元和五年于襄州初讲一遍六年于东都讲(事迹具在下疏主状中所述可依叙之也)然后入上都亲事疏主数年请益初二年间昼夜不离前后虽于诸寺讲传有疑则往来咨问不绝言师安者即道安法师当代天下所宗自后时人皆云学不师安义不中难疏叨沐犹吾之纳者东都日因讲次有门人泰恭断臂庆法留守申上中书取裁缘文状中云华严门下虑宰相寻问疏主虚实疏主既未委识恐不招承遂修状具述所领解二十卷疏中关节大部经文品会血脉七八纸来差小师玄圭智辉申上疏主以明讲非孟浪疏主连笺批示云得书领大教旨趣说传赞诚感凄然心纳矣吾自传扬或面言心受(亲听)或展转分照(于门下诸座主处听得者也)盈乎异域(新罗勃海二国皆有此疏流行)然仲尼倾盖伯牙绝弦(皆古之贤人两心相见知音之故事也此意在后故以然字隔之也)亦藉形声矣(意云虽玄通道合亦藉形声汝未见吾形未闻吾说法之声便领吾意超于古也)不面而传得旨系表(意云得大教深旨出于系象之外也)意犹吾心(犹者似也汝见解不异吾)未之有也(即此是明超古之辞)释曰今言叨沐等者此是书中语意以书中云意犹吾心及凄然心纳故今云尔叨沐之言是自叙下情叨滥蒙此印许尔疏谬当真子之印者即疏主书次前云非凭圣力必藉宿因当自慰尔转轮真子可以喻也释曰谬当者亦是自叙浅劣非其分也虚谬当斯语矣转轮真子即大经举喻说十地菩萨受位如转轮圣王有千子其中取嫡夫人生年最大者一人方受灌顶绍轮王位疏主今用此事言转论者约喻即转轮王之位约法即绍继转法轮之位如禅宗祖代相传一人继嫡矣言真子者即如嫡夫人所生也印者即书末云傥得一面印所悬解复何加焉如忽缘阻但当心契玄极岂山河形声所能隔哉。
疏再逢下三释造疏之意三一发心弘法再逢亲友者用法华经五百弟子授记品系珠喻领解得记之事以申今意也彼经云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行至于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足于后亲友见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝等五欲自恣于某年月日以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏少下法合可知释曰系珠有二说一约结缘释则圆解为珠与说为系烦恼心中闻熏为醉酒五道求乐为勤力艰难证小涅槃不求大果为得少为足后闻说法华为遇亲友示以知见为得珠以因易果所乐皆得二约天真本性释然昔时有系珠则本有昔时妄想心闻之未悟即云都不觉知已成坚种如系未得契合本体如在衣中曾闻法故愿求善福为衣食调伏故艰难今再遇本缘为亲友余大同前释然此人蒙系珠之时已是初遇亲友故于后亲友见之而作是言等是再逢也余亦如是以今现事验于昔因定知宿世曾闻疏主言教所以今生闻之即解故云再逢矣疏弥感佛恩者弥者是甚深之义谓未讲华严已前或因转读或因听闻每见经文说佛恩深又自庆闻法已感佛恩今因再逢善友亲讲华严宗部深见诸佛菩萨多劫苦行弘护大法哀愍众生之迹又悟大教义味无边若非释迦降迹出现演说此门而我何由得至此地故所感恩弥深弥厚疏久慨孤贫将陈法施下皆是报佛之事故智论云假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法化众生毕竟无能报恩者慨者是无声之叹孤贫者华严三地经云菩萨见如来智慧有大利益有为过患即于众生起十哀愍心所谓见诸众生孤独无依生哀愍心(世谓少而无父为孤老而无子曰独今众生上远诸佛慈尊故孤下不利生既无弟子故独更何所依也)见诸众生贫穷困乏生哀愍心(无福慧故贫穷已得无厌故困乏又不能少欲而乃更求故困得不知足故乏)又五地云此菩萨作是念此诸众生受如是苦孤穷困迫无救无依(又一事不得即一切即为孤一中不得含一切为穷)疏将陈法施者将犹欲也陈者陈设之谓也法施者运清净心无希名利之垢以法施他故名法施菩萨戒序云财法二施等无差别又大法炬陀罗尼经云譬如商家以财求利岁月渐增库藏充实拯济多人若不商贩财利不增后值饥荒丧失家业彼说法者亦复如是应常宣说不得休懈若常说法法则增长利益人天若不宣说法则衰殄(然财法二施有三不同一财施施多则尽法施施多唯增二财施世间果报法施出世功德三财施成就色身法施成就法身)。
疏采集下二明且造诸疏为此疏之资缘也即是明法施之事谓著述名教以训后来令佛种不断采集般若者由见般若破相是诸佛母祖师深赞遂以元和十四年于兴福寺采集无著天亲二论大云等疏肇公等注纂其要妙以释金刚般若经也勒成疏一卷钞一卷疏纶贯华严者由见华严称性之法恢廓宏远实可宗承以文富义博学者难见涯畔但攻章钞迷于经意致令后辈轻于大经云讲华严涅槃者但是转经之流或云卷经之辈故长庆二年于南山丰德寺以疏中关节纶次贯于一部经文令讲者克意记持经文以将释于此疏勒成五卷题云华严纶贯疏提挈毗尼者因遍讨大毗尼藏五部律等听四分新章见律文繁广事数重迭或是天竺风俗之事不关此方传者骋于重重句数致令修持者不知克实要用之处遂以长庆三年夏于丰德寺因听次采集律文疏文取修行人要行用者提举纂出接引道流勒成三卷疏发明唯识者然唯识宗旨释教之纲诸论浩瀚诸师差别致使学者但于部帙句偈熟习唯识之名言不就自心寻伺诸法唯是我心识之行相遂以元和十四年冬至十五年春于上都兴福寺保寿寺采掇大论大疏精纯正义以释三十本颂勒成两卷显发彰明唯识宗趣令人易见诸法唯是自心之义理故云发明唯识。
疏然医下三正述本意本意在圆觉也于中二初举喻如人有病诣大医家但应求治自病之方买药调合不可见他千卷万卷方书且贪从头寻读辨别若如此者读未遍而病增身死又如人入海采无价珠而大海之中珍宝无量若见之即取闻名即寻则终身皓首死于海中何日得归阎浮济于贫乏但应求摩尼珠得即持归自然千珍万宝要即充足所以者何摩尼梵语此云如意意中所要财宝衣服饮食种种之物此珠即能出之如意而得故云如意。
△疏观夫下二法合将欲弘阐法门拣其要妙圆通了义莫尚华严西域此方古今三藏大德皆判为最具如彼疏悬谈所叙然且部帙浩瀚义理纵横初心之流造次难入如大海中一切珍宝不可总求不如此经一道顿入会相归性泯念全真影像亦空觉所显发觉圆明故烦恼冰销妙用神功一生可获故前云海中先求如意也文富者八十卷文义博者五周因果五教十玄诚者实也让者推让杂华者涅槃等经指华严为杂华经谓万行感果如天地所生一切诸华万德严身如金玉缯彩一切诸华故云杂也意言若约文义富博诚知不及华严若取指示觉心之体以投顿悟初机即不如圆觉故苦留心偏愿弘此是其本意矣。
疏故参下四正制此经疏也根本始自元和十一年春于南山智炬寺以笔科判及搜捡四家疏义集为两卷私记捡之以评经文被于禅学之辈中间至长庆二年于草堂寺再修为疏及开数十段章门至三年秋冬方得终毕言诸论者起信唯识宝性佛性中观智度瑜伽摄大乘等也百家者诸家章疏及诸观门箴论赞颂诸所述作建宗立义等文卷当途要者无不遍寻言参详及反复者集之对此详彼翻覆再三研味宗趣审度得失如南容三复白圭之例也白圭者毛诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也南容读诗至此章句再三反复指示其心使慎言也以利其器者论语云工欲善其事必先利其器此明欲造圆觉疏故十数年来先习诸教以利其智以广其学方制其疏也。
疏冥心下五明疏之宗趣分齐也初二句标意冥心圣旨者全忘己情以求佛意也极思研精者极其智思研磨精炼遂得文无重迭义无繁杂广而不剩略而不阙也然其文势即礼记月令序云臣等虔奉纶旨极思研精愧无演畅之能谬承讨论之寄次二句云义备性相禅兼顿渐者正明义之分齐性相者两宗经论中义门也顿渐者南宗及天台止观妙旨也疏中所立章门二十三科多历五教故云备性相也顿渐者疏中释经初四章及清净慧章洞彻南宗顿门理性其三观诸轮道场加行周备南北禅门及天台观门修定渐次出入门之行相也然南宗及天台虽亦自具顿悟渐修之意然南宗顿显渐密天台顿理又便属经论中义故今但指顿门为南宗也故云禅兼顿渐。
疏勒成下六结前生后谓结成大疏生起略疏之意文二一结成大疏其三卷之文约二百一十余纸已传强学者疏成已经三年习学者约有其百覆讲者亦有七八皆是曾习禅理及讲经律论者今各现传持不辍故云强学强学之意即根性明利志气精强勇猛坚固与其进不与其退之谓也其文即礼记云强学而待问今用此语也今意云如此强学之流方能传得大疏复恐有虽志愿传习根性稍劣力不任者复应删略简要以被之然此意虽在次下之文今结前中已含生起之意故云结前生后也。
疏然上下二叙略疏三初且叙所被之机学者根性既殊须有广略之教被之方足机器胜者为上品平平者为中下品今且约一类可学者言之故俱标三品若委细具收复应有上上上中乃至下下九品也。
疏根欲性殊者上句是竖明胜劣下句是横说差殊根者一向发起圣道之根欲者乐欲性者种性三义各别故云横也是十力中三种力所知之境初即诸根胜劣力谓信进念定慧五根有上中下故云胜劣次即种种解智力亦名胜解即乐欲也谓若从他起信以为其先成下中上爱乐种种胜解亦名欲欲谓喜欲好乐如或贪财利或好名闻好定好慧种种不同后即种种界智力界即性也谓或一三四五乘性等或贪嗔痴等分行等乃至八万四千行名种种性性即种子乐欲即是现行此上皆依瑜伽等诸论所释。
疏今将下二正叙能被之疏初二句叙意法者则也效也彼者彼周易系辞中所说天地之化委曲成就万物而不遗漏今取彼为则而仿效之故以大疏小疏屈曲随于机宜皆令悟解成就佛道故云法彼曲成也故彼系辞云易与天地准故能弥纶天地之道(如仰观天文俯察地理等云云)乃至范围天地之化而不过曲成万物而不遗(韩康伯注云范围者拟范天地而周备其理曲成者乘变以应物不系一方者也则物宜得矣)今释曰此意是明圣人则天法地以济万物故得各随其类普皆成益故云曲成从其易简者正明撮略之意意在简略易解故云从其易简易简之文亦是系辞彼意说天地之道甚易甚简无为而化顺物之情成其功业彼文云(其文却在曲成之前今兼注引之理令自解)干知太始坤作成物干以易知坤以简能(天地之道不为而善始不劳而善成故曰易简也)易则易知简则易从易知则有亲易从则有功(顺万物之情故曰有亲通天下之志故曰有功)有亲则可久有功则可大(有易简之德则能成可久可大之功)可久则贤人之德可大则贤人之业(天地易简万物各载其形圣人不为群方各遂其业德业既成则入于形器故以贤人目其德业)易简而天下之理得矣(天下之理莫不由于易简而各得顺其分位也)释曰既合天道而化则易简也故道经云大道甚易行而天下莫能行又云大道甚夷(夷平)而人好径故知但一向寻求经意顺理直释不须广叙诸家繁述名相则易简矣问甚深法义难解难入云何言易答顺佛善功方便于难解法中令得易解方名善说岂可以著述演说令人皆不解会却名妙耶所以优波鞠多说法闻者百千万亿之数皆得悟入马鸣菩萨亦然佛会中亦然今有矜夸难解以为深妙者是障道之流也即知法有深妙而易解有粗浅而难解有浅而易有深而难由说之差当述之巧拙也且如高僧传中慧休听大乘经论一遍入神听律三十遍未解岂可云律部深于经论邪问既知如此今何不但作略疏直释经文而乃先为广疏邪答上句岂不云根欲性殊邪良由名相渐次之疏论已遍人间彼一类人固执先闻拒而不信故为开章一一会释令归一极有不执者即令从此要略直入是为法彼曲成而无遗也疏更搜精要直注本经者直叙本宗经意以消其文各随科注于本文之下令览者易见免别看经本疏本寻求科段矣文前虽有略叙义门比大疏十中删八故云更搜精要。
疏庶即下三结成其益诸佛说教本是诠心良由心有无量义门故展转辨明便成多种事数学者寻文寻义迷本所诠之心故今节节指归于心令学者每寻事义二见心如律部千章万句皆在行门故今著述讲说钞者但广列句数广生义解令学者贪寻句义而迷戒行故南山钞主删繁补阙令学者即事即行今意亦同彼故云即事即心也然律制身口但明其行今修定慧意在契心故彼云即事即行此翻于彼云即事即心也日益日损者老子经云为学日益为道日损今借彼语意以日损为断惑日益为成智日损为断恶日益为修善皆是损为离过益为成德矣。
[book_title]圆觉经略疏之钞卷第三
『圆觉经略疏之钞卷第三』
圭峰兰若沙门宗密于大钞略出
疏将解下二开章注解二初标列章名十门分别者前八义门后二正释以经题目即属本文故然此十门生起有绪初因缘者夫圣人言不虚发动必有由岂同凡愚无端率尔欲明圣典先知因由故受之以教起因缘二者因缘既彰有所起教教虽无量不出二藏三藏大小诸乘十二部分须知此经何藏何乘何分所摄故受之以藏乘分摄三者然其藏乘部分皆通权教实教须知此典为实为权判权实者须有凭据况西域此方末代诸德造论制疏宗尚不同故受之以权实对辨四者既辨此经是实教摄未知此经所诠之义分齐深浅如何故受之以分齐幽深五者已知经义甚深未审是何根器堪受此法故次明所被机宜六者虽知深义正被顿机未知能诠之经以何为体故次明能诠体性七者能所文义已知深妙未审其中所宗所尚有何旨趣故次明宗趣通别八者上之七门悬谈文义已知纲领虽能所诠异终属教宗然因诠得意得意须忘诠忘诠修心不无顿渐顿渐证入方便如何故次辨修证阶差九者宗意以陈将释文义先明题目包尽难思故受之以通释名题十者通意虽知在文难晓欲使差别义门彰乎翰墨宗通理味现乎经文故受之以别解文义也。
疏初有下二随章注解十 一教起因缘然因缘之言有其通别通者因是因由缘是由缘皆是所以之义其意不异如云因何作如是事或云缘何作如是事二言总得语势同矣别者缘是资缘助缘此则因亲缘疏今此疏云因缘者是前通意不分亲疏之异也若约前说酬因是因酬请是缘亦得然疏本意但通辨如来有何因由由缘说诸教矣文二初通二一正显因缘者佛在因地修行发愿愿得成佛说法度人今转法轮酬因地之行愿故华严云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮疏酬请者佛初道成梵王帝释等请转法轮故法华云尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天合掌恭敬礼请我转法轮佛酬其请故始于鹿苑终至鹤林四十九年说诸经教度脱众生疏显理度生者说二乘教显四谛十二缘等生空之理度凡夫外道说大乘教显二空理度二乘人及上中根凡夫外道说一乘教显三谛三德法界法性究竟之理度二乘人及权教菩萨并上上根一类凡夫故云显理度生也疏皆由是矣者是此也佛一代时教皆由此酬因等意而得兴起于世流布也。
△疏若原下二克就佛意谓若据机感则具多缘缘会即应机请即说所说之教亦三乘深浅不同若直就佛本意而言唯为开示众生如来知见更不为余事故法华云诸佛唯为一大事因缘故出现于世诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世欲示众生佛之知见乃至入佛知见道故出现于世诸佛如来但教化菩萨诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三一切十方诸佛法亦如是故知佛意唯为一乘二别者唯说圆觉一经所起因缘不说余经故云别也文十一显因行有本者因行即是诸波罗蜜三十七品助道之法言有本者此等因行皆由了悟圆觉方成实行方曰正因故文殊请说如来因地清净法行世尊标指觉心为诸行本云从圆觉流出波罗蜜等又云一切如来本起因地皆依圆照清净觉相又说一切众生妄认四大及缘虑为自身心等又说无明本空能了之智亦不可得等此一章意令了悟自心本来圆觉本无无明烦恼生死等法以为起行之本为欲显此行本故说此经。
疏二泯绝果相等者谓泯绝菩提涅槃唯是清净觉性方为无始无终不增不减究竟之果故经云一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛又云生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相又云生死涅槃犹如昨梦上所引文皆是泯绝菩提涅槃二果相也注云本无菩提等者释泯果相也故无始终下皆释成圆也谓菩提无始烦恼无终不同法相宗菩提有始烦恼有终故摄论云世间不破出世间不尽无增减者起信论云一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减非前际生非后际灭毕竟常恒从本已来性自满足一切功德所谓自体有大智慧光明等乃至亦名如来法身(故知性本具者方为实果)究竟之果者了生死涅槃烦恼菩提俱不可得不取二相彻到空寂灵觉之心即此觉心本来空寂本来知觉元是菩提涅槃故云究竟果也故经云三事圆证故名究竟涅槃(涅槃究竟也)又云一切障碍即究竟觉(菩提究竟也)又云若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉(即是上说所彻到之者)满足菩提及大涅槃(二皆究竟)又云流出菩提涅槃(此等诸门皆是究竟二果也以称觉体故皆究竟也)。
疏三决择等者决谓决断择是拣择所谓决定判断必须圆顿悟理称理修行(此义在下本起因地疏也)拣择偏见之人或一向但说本自圆真不假修行之者或一向但说断障证真灭凡成圣之者故云决择悟修等注文二一正明悟修云普贤问者由前佛答文殊云众生身心如空华众幻能知之智亦然偈云众幻灭无处成道亦无得本性圆满故故普贤乘此发问云一切众生修大乘者闻此圆觉清净境界云何修行(即是注云觉性本圆)世尊若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻(注云一切如幻)若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行云何复说修行如幻(注云幻空无体谁曰修行)若诸众生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心云何解脱(注云如其不修何因证觉)言佛说者文云一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动又云应当远离一切幻化虚妄境界乃至离远离幻亦复远离如钻火等偈云幻从诸觉生幻灭觉圆满普眼章云幻身幻心幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现又云证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净等言应当远离者即是起幻智也虚妄境界者即是所除之幻也幻身幻心幻尘灭者即是幻尽之言也远离亦复远离及幻灭亦灭等皆是智泯之言也言觉圆满及非幻不灭垢尽明现觉所显发觉圆明等皆是觉心圆明之言也注然今下二印定其要二一彰要所以唯说等者拣圆悟之人于中道第一义谛真性之体知真性随缘成如幻之法缘无自性故一切空此说即不溺无修今有但说空幻者不知体是灵性及性随缘者即乖修也何者以虚空无可除断无可添补增益故空不可修其幻法等及翳所见华亦无体可断终无结果之义故幻亦不可修南宗谈禅失意者多有此类若经论学者即西域清辩门下此方习三论不得意者亦有此类又华严疏钞引智论说方广道人立空幻宗西域推为附佛法外道注修习下谓不先求了达自心不知性具一切功德不悟缘起如幻本空但凭佛语发心运意而修既不寻佛意迷四悉檀但执佛语故系缚在于有所得也北宗禅门下多有此类若经论学者即多是大小乘法相宗人及不参问善友不听经论但以善心修行之者故三圣观云有信无解增长无明既不知性德本圆诸法空幻即心有所得但结三界因果注良由下二结以印定于中先且辨迷所以言似反者既顿悟性德本具烦恼本无即不应更修既假修之积渐断惑成德即不名顿悟故似反也言符者顿见九层之台渐渐而登顿生孩子六根具足渐渐成长顿认得身是良人渐学仁义礼乐顿见本性渐渐修行亦复如是故二义相符契合不乖反也注故最下正是印定也上句结下句印定言最难者若一向说顿一向说渐或说顿渐各别皆是易明唯说二不相乖故难也。
疏四穷尽等者人皆难到此境(注中具出难到之相)故曰甚深今彻底决了故云穷尽注文二一正明三一举疑念云菩萨者即金刚藏也由前云始知众生本成佛道故生难也其文具云若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼释曰此有三句一谓先真后妄二谓说妄为真三牒而纵之责无穷过注佛答下二斥疑念文云种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转释曰种种取舍之言通摄一切分别即已该刚藏三句疑难也故疏叙意云即此分别便是无明矣余文易见注如云驶下文云譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运舟行岸移亦复如是善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复是故汝等便生三惑释曰四喻中初由目数动湛水如波摇次眼识迟钝旋火成轮相余二可见诸旋者眼目云舟彼物者水火月岸注但一下三断疑念清凉大师答顺宗皇帝心要之言也次云照体独立物我皆如注如翳差华亡者文云譬如幻翳妄见空华幻翳若除华于空灭注等者等者二意一者等于余文文不具取故二者等于后喻谓佛通此难有其二喻空华喻顿悟本无烦恼金矿喻渐断惑习若但用前喻即拨迷悟因果之相便成邪见若但用此喻即似众生觉性本来不净失真常理亦成邪见故说二喻疏但举一故等取二也金矿文云善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦复如是注众生下二显要二一辨要所以有四重展转难得其人谓难知难信难解难了后后难于前前也通论难者凡圣相违故说有多门故别释相者初谓不遇人说旷劫无由自知既善友难逢故知之不易次谓宿有缘种闻之方信且千万亿之数无一有宿缘宿种故虽闻之难生信也故金刚经赞信者云不于一佛二佛等三谓设但有缘无种或但有闻种无信种者今生虽闻而信亦难解悟不论根性利钝要须宿世闻信所熏今再闻方解故须拣择所闻之法不得杂熏杂熏累于至道矣然缘则属人种则属法由此缘种应成四句谓有缘无种等于人有缘则易信于法有种则易解余句可知四谓才闻一门之义一重之法即便信解领受未经纵夺推征或宿种本非深广者则虽解亦不觉此刚藏所难三句之境故云难了也此意言尚不解生疑匪唯不解通决罕者稀也寡鲜皆少也臻至也注今经下二结成其要于中上二句结众生与佛若各随相说是生灭门中染净缘起皆是枝派之义良由泯相归真同一心源二门不异故得相即当知相即即是穷源也下二句正显要也言群疑自释者然求大乘之人于一切法数一切教门未能通达故有多疑今穷一切诸法唯是一心一切教义唯有二门(心真如门心生灭门)一心是二门所依之法体二门是一心中之义相今既以空华金矿之喻穷究决了生佛之义彻一心源心通一切法通故群疑自然泮释如坚冰遇阳暖之气而销释也故华严云不能了自心云何知正道即能了一心是知正道正道既知何所疑矣。
疏五除断等者无明贪爱即是轮回根本也故文殊章云由此妄有轮转生死故名无明弥勒章云由有种种贪爱故有轮回注文三一显所除过患其发润之义下当具释此通诸教故十二缘生生起有绪且约大乘一重因果者最初是无明无明发业业是行也发已成种即识等五支次爱取能润润已名有有故受生即后二支注若不下二明应除所以言贼能为者涅槃经云觉知是贼贼无能为今反此意若不识无明无明即能为也能为者能发业也注不可断者中论云定有著常常故不可断也如真如体由此必须先显其相后显本空具如下文可捡而说之故智度论云佛有二种说法先分别诸法后说毕竟空即此意也注故答下三指能除之文各于本章检而略叙然显示无明已不即说断贪爱者由断贪爱是修行之心心行难顿相应不同悟解之慧故须假普贤已下三章之理观照圆通方能穷达微细染习根本。
疏六搜索者委曲寻求也菩提隐障者但障菩提不起惑造业故举菩提以目其障菩提之隐障依主释也故文云彼修道者不除我相是故不能入清净觉所言障者是覆蔽妨碍之义隐者疏中自释注文三一正指隐障注虽名下二释隐所以然此四种统唯我相是主宰义但由展转约义故有四名四名复有二相一迷识境谓取自体为我相计我过去从无始来种种生死为众生相计我现在一报命根不断而住为寿命相计我未来展转趣于余趣为人相诸教亦说我等行相皆是此也故云名同二迷智境即此经所明约以智证理能所难忘微细展转成此四相文云以己微证为自清净由未能尽我相根本四相者一认证名我二悟我成人三了迹迹生四潜续如命故云深密等也亦须检文略叙注故净下三指能除文。
疏七少文等如注所列具顿渐空有悟修性相也且如大般若六百卷文唯无相一宗之义即少义多文今此二十八纸便具所列众多之义故云少摄多也云顿及性正是一部所宗顿者流通文云是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟性者文中遍泯染净一切诸法唯显觉性如云非幻不灭觉性圆满喻云磨镜垢尽明现位位皆云随顺觉性等也渐者二十五轮三期道场及忏业等是也故流通文云亦摄渐修一切群品譬如大海不让小流修罗蚊虻饮之皆饱等言空者文殊章云此无明者非实有体乃至亦无身心受彼生死等又普眼章中显根尘识界一一清净如大般若文势准智论释清净即是空义也有及相字即当法相宗亦含小乘小乘是有教故也法相者弥勒章中五性差别清净慧章位地阶降含小乘者普眼章中分析身心根尘内外即当界分别观观察四大皮肤血肉髓脑垢色唾涕脓血津液涎沫淡泪精气大小便利等即当不净观也悟修者文中一一法门皆令悟觉托法而修故观门之首一一云悟净圆觉以净觉心方说所修之行故云取静为行等不同权渐教或但劝策发三心四愿修施等六度不先显本有圆觉本成佛道据此即是唯修不言悟也或但显理泯迹而已更无劝策愿行之文即是唯悟不言修也余备寻大藏经文大部小部例如此者偏多其文于一经中便委细说悟说修者甚少若具备如上所列者转更复少其华严等数部大经虽首末备足文又广博浩瀚难究今如来特开无遮大慈为欲被其(此下是起信论文)心乐总持少文而摄多义能取解者故说此经叙之为第七因缘也。
疏八一法等者据诸经义或以了义胜法被于利根或以不了义劣法唯被钝根上中下品各随阶降以其三法而被三根三根所得胜劣殊品三车之喻三乘之法是也今以一法巧为方便以被三根三根胜劣虽殊皆令入于胜法故云尔也注中指文文相甚显可检略叙。
疏九令修等者然诸教所说修禅唯论五停心总别相念及四禅八定之类唯起信论直修真如三昧(论云若修止者住于静处端坐正意不依气息形色不依于空地水火风见闻觉知乃至谓一切诸佛法身与众生身平等无二即名一行三昧当知真如是三昧根本若人修行渐渐能生无量三昧)此经便入圆觉观门虽三根顿渐之殊所入无非圆觉故注指云皆以悟净圆觉为本。
疏十劝事等者然诸随相之教所说修行有轨可则有迹可依以此未必长随诸善友师僧和尚缘此经说本无惑业障恼复云勤断说本来成佛复曰勤修故注云佛本是而勤修等也一切仪式类皆如此末世后学难可依从故注云必须离相明师触向晓喻故令亲近等也经文甚显可检叙之其文在普觉章中也。
○第二藏乘分摄门 文三一藏摄三藏者一修多罗此土义翻云契经契谓契理契机(或有人说法唯契真理而不契合人心不令人悟入或复有人但说顺世道理令人欢喜悦乐而不称真理此二俱不名转法轮必须契理合机方名经也)经谓贯穿摄化(佛地论云能贯能摄故名为经谓贯穿所说之义如线贯华华则不失以文持义义则不遗摄化者摄持所化之机令息恶归善息妄归真反本还源也)若约正翻云线也线能贯华经能持纬此方不贵线名故古德见此方儒墨皆称为经遂存于经字又借义助名更加契字故云契经甚为允当若据杂心论即有五义一涌泉(注而无竭)二出生(展转滋多)三显示(示事理等)四绳墨(楷定正邪)五结鬘(如线贯华结成鬘故)二毗奈耶此云调伏谓调炼三业制伏过非调炼通于止作制伏唯明止恶就所诠之行彰名调伏之藏亦名毗尼(东塔律疏为毗尼毗奈耶传译讹略也)此翻为灭灭有三义一灭业非(论第一云灭恶故名曰毗尼也)二灭烦恼(律云世尊为调伏贪嗔痴令尽故制增上戒学)三得灭果(戒经云戒净有智慧便得第一道也)三阿毗达磨此云对法法有二种一胜义法谓即涅槃是善是常故二法相法通四圣谛(相者性也状也)对亦二义一者对向向前涅槃二者对观观前四谛其能对者皆无漏慧(出对法体也故俱舍云净慧随行者即是净慧相应心心所等若总说之无漏五蕴名为对法)言对法者法之对故故对法藏特名慧论(释名也若据所依之法应名法论今以慧为其主故名慧论故所诠中诠于慧学也)世亲摄论说有四义谓对故(通目诸论也义如上说)数故(数者数量去声呼之谓于一一法数数宣说训释言辞等如瑜伽论俱舍之类言数数者频多之义此即人声呼之)伏故(能胜伏于他也此约宾主谈论如中百门等三论也)通故(此能通释契经义故如无著天亲论释金刚经智度论释大品经之类也)亦名优波提舍此云论义然此三种皆云藏者皆能含藏所诠法义故略而言之即经律论是三藏也经诠于定律诠于戒论诠于慧诸佛菩萨本意欲令人学戒学定学慧故以经律论三藏三教而诠示之故云三学非为欲令学于文字言教而已故大小乘诸教中皆云增上戒学增上心学(心即定也)增上慧学不言增上经学律学等疏修多罗摄者谓唯契经摄此圆觉之教非余二藏所能摄也若约此经摄彼藏者即亦兼于律论谓二空观前先令持戒三期修中说安居故刚藏菩萨征难佛故疏二藏者一声闻藏二菩萨藏即由前三藏诠示声闻理行果故名声闻藏诠示菩萨理行果故名菩萨藏(庄严论云此三藏由上下乘差别故复为声闻藏菩萨藏)疏菩萨藏摄者小乘三藏教中并无圆觉中之法义故非彼摄但是大乘菩萨藏中实教所摄若此摄彼即亦兼之深必该浅故。
疏诸乘下二乘摄据诸经论乘有开合合者统唯一乘谓十方佛土中无二无三也(设为三者亦但于一中分别为三也)开者或立三乘准法华云为求声闻者说四谛为求缘觉说十二因缘为求菩萨说六波罗蜜或立五乘加人乘天乘若准梁摄论成立正法即具四乘(［彼论云如来成立正法有三种一立小乘二立三乘三立一乘于此三中第三最胜一即为四也］)梁朝光宅法师约法华经亦立四乘谓临门三车即是权教三乘四衢等赐大白牛车即是实教大乘以临门牛车亦同羊鹿俱不得故(羊鹿是虚指出门不上车牛车亦不上故知亦虚指)并无体故(出门既三车皆不得即明三皆无体)诸子皆索故(法华云诸子各白父言父先所许羊鹿牛车愿时赐与)然大乘与一乘异者法相宗中学人多不信之故华严藏和尚制五教义分齐文中料简大乘一乘有十义差别都引二十余部经论证之故知学识寡浅者难免谤法一乘所摄者此是四乘中之一乘(约权实相对而料简故也)非通相但一之一乘(通相即一代之教皆同是一无复料简故云诸乘之中)。
疏十二下三分摄十二分者如注所列旧云十二部经近来诸德恐滥于部帙故改云分教一契经者大意如上然有总别总者涅槃经云始从如是我闻终至欢喜奉行皆修多罗别者杂集论云谓长行缀缉略说所应说义(就前总中出十一分十一分中不收者还摄在修多罗名为别相即缀缉等是也言略说等者且如色中复有青黄等然此别相亦名直说成实论中直说语亦名法本谓经为论本初为后本略为广本也)二应颂者或与长行相应之颂由长行说义未尽故重颂之或为后来应更颂故三授记者佛记弟子生死因果及记菩萨当成佛事四讽颂者谓孤起偈非颂长行或为易诵持或为乐偈者故五因缘者或因请或因事方说故六自说者不因请故七本事者说佛及弟子往昔事故八本生者说佛及余人昔受身故九方广者方正广博平等称性广利乐故十未曾有者德业殊异法体希奇故十一譬喻者为深信者说似令见真故或为浅识就彼取类诱令信故十二论义者以理深奥直说不了故须论也疏二分所摄者修多罗中就总相必摄诸经故就别相中此经直说法门即广若展转分析差别之义即略故修多罗摄就方广中正是其宗故题云大方广也平等称性昭然可知若将此经摄彼十二分者即摄九分谓正宗中一一重颂故摄于应颂记安人心成就佛智故摄于授记因请说故摄于因缘说佛因地法行故摄于本事六度非因(六度对菩提涅槃即名因今此经既指觉性为本起因也从此方修六度故六度望本起因不名因也)菩提涅槃非果(前云泯绝果相成圆故等可检叙之)摄于希有二十七喻故摄于譬喻普贤有征刚藏有难故摄论义余二分如上唯不摄伽陀自说本生等三也。
○第三权实对辨门 文二一总标或一味不分者成上合字也如西域龙树之释大品无著之解金刚等东夏僧肇之解净名僧睿之释思益等疏或开宗料简者如西域智光戒贤各分三时东夏生公之立四轮智者之分四教等诸德见开有失则合见合有失则开矣。
疏今将下二别辨二一列章如文疏不分下二正辨二初明不分二一立理殊途同归者周易云天下殊途而同归百虑而一致谓如道路千迳万途所入王城不二九流百氏大道宁差今疏借用乃通三义一约教始随机异故殊途终归显实故一致二约机则异就理常一三体外无权权即是实故殊途同致疏一音普应一雨普滋者一音即是净名云佛以一音演说法众生随类各得解等一雨即法华药草喻品谓三草二木不同同承一雨之润五性三乘不一法雨一味无差故彼经云如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟涅槃常寂灭相终归于空等疏三原佛本意为一事故者亦是法华中意故彼经云过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故等疏四随一一文众解不同者此通明诸经如经说一无常或有解者以生灭代谢故云无常或云无彼真常故名为无常或云不生不灭名为无常或即无法可常或云真如一法随染净缘转变不常故名无常或云无常者对常以说无常非常非无常以为中道等明知随人解不同也又苦集灭道四谛其名则同随机解殊乃有四种谓生灭四谛无生四谛无量四谛无作四谛等也又涅槃说十二因缘之法亦无多种但观察者智有浅深谓下智观者得声闻菩提中智观者得缘觉菩提上智观者得菩萨菩提上上智观者得佛菩提又如中论偈云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义即有四宗人解之不同如大钞中说既随一一文由人异解何须定判不同疏多种说法成枝流故者华严法界品云法欲灭时有千部异千种说法等何不寻条以得根乃欲派本而为末混淳源之一味成浇薄之枝流疏故不可分者总结也夫子云攻乎异端斯害也已何得执异迷同是非竞作。
▲疏即后下二正明即元魏菩提流支云如来一音同时报万大小并陈什公云佛一圆音平等无二无私普应机闻自殊非为言音本陈大小故维摩云佛以一音演说法众生各各随所解此上二师初则佛音具异后则异自在机各得圆音一义耳(互斥则俱失会之则是一义耳)。
疏其分下二明分教二一标意二一立理注云后三别说者显过于前疏理虽一味等者谓今欲分教非欲分理迷于权实宁契佛心二中一音但是教本非即是教教方在机不同今分彼教即净名云众生各各随所解今分随所解耳一雨亦就佛说三草即就机殊今分三草教殊非析一雨令异故经云虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别以一音一雨义相不异故但说一音三中本意未申者如佛本为一事出现于世四十余年未显真实今分一代时教何妨判有浅深言随他意语者佛有三语一随自意语说自所证一实等故二随他意语一向方便引众生故三随自他意语亦称自证亦随机故既有三种故须分析也四中言有通别者如前所引此通随闻异解有不通者就此分之就显者如大般若明空理则文显明觉性则文隐等五中有二义故虽分权实不成枝派一善会佛意故谓所说权教乃是随宜所说实者称理究竟二有开显故谓说彼权教是方便门说于实教是真实相不说方便为真实则方便门开知实理之普周则真实相显故法华经云此经开方便门示真实相今能开显故不滞枝流约佛施设故须分权实。
△疏六王之密语下此下更有三意显开教之理过前不分此初一也涅槃第九说先陀婆一名四实一者盐二者器三者水四者马彼文云如是四法皆同此名有智之臣善知此名若王洗时索先陀婆即便奉水若王食时索先陀婆即便奉盐若王食已将欲饮浆索先陀婆即便奉器若王欲游索先陀婆即便奉马如是智臣善解大王四种密语是大乘经亦复如是有四无常大乘智臣应当善知若佛出世为众生说如来涅槃智臣当知此是如来为计常者说无常相欲令比丘修无常想或复说言正法当灭智臣应知此是如来为计乐者说于苦相欲令比丘多修苦想又复说言我今病苦众僧破坏智臣当知此是如来为计我者说无我相欲令比丘修无我想或复说言所谓空者是正解脱智臣当知此是如来说正解脱无二十五有欲令比丘修学空想以是义故是正解脱则名为空或复说言一切众生有如来性智臣当知此是如来说于常法欲令比丘修正常法是诸比丘若能如是随顺学者当知是人真我弟子然引此文意令随所言须善得意岂可混然不分权实。
△疏七不识佛意以深为浅等者第二意也如经言初发心时便成正觉而浅见者谓言是如来方便说故云以深为浅也既以为浅不能正修高推圣境即不能速证无上菩提故云失于大利离世间品云修此法者少作功力疾得菩提等言以浅为深虚其功者犹如世尊为止乱想权令数息观心为厌苦者令出三界众生不了耽味为真勤苦不已多用功力所获至微不得涅槃一日之价故云虚其功故谓虚废功力也。
△疏八诸佛下第三意也亦自分者如解深密立三时不同解节金光明立三轮之异涅槃自分半满又约五味之差皆佛分也若无著之扶五性及与三时龙树之判四门共与不共皆拣权实有取有舍即菩萨亦分也又亦意在庄严圣教令深广谓分析权实空有偏圆迟速方知佛法微妙深玄无不包摄譬如不泛大海岂识边涯不辨权实安知真实故智论释法施云依随经论广作义理为立名字皆名法施又若不分权实则谓三教大同今明大乘尚有权实何况小乘小乘比大犹若萤光方于日照故小乘是佛教尚被所诃况于儒道比之佛法则天地悬隔矣以此重重拣之方知佛法深奥。
▲疏以斯下二双结离合而舍合从离。
疏然就下二正开二一略标互阙言诸德不同者谓昙无谶三藏泽州远法师皆判一代佛经总为二种谓小乘半字教大乘满字教(皆不辨析大乘教中自有了不了也)唐初印公判一切经亦有二种一释迦屈曲教(随机说故即涅槃法华已下皆是)二舍那平道教(称性说故即华严是)此于屈曲教中又不分析权实了不了又齐梁晋宋之间南中诸师同判一藏经文为三种教一佛初成道便说华严一时顿诠理事性相因果一切诸法名为顿教二始自鹿苑终于鹤林三时(一小乘有教二大乘空教三不空不有中道之教也)五时(加第四时中法华同归教第五时涅槃常住教)自浅之深渐次而说名为渐教三者佛于一代之中随遇上根即顿诠一真觉性常住之理(成佛六年便说央掘经及说如来藏经皆明大乘深理胜鬘金光明圆觉皆此类也)遇中下根说对染之净或说二乘之法(故临涅槃度须跋陀罗却成小乘罗汉也)遇何机缘即称之而说不定初后时节不属三时五时所摄者名不定教又西域戒贤智光二大论师各立三时教又天台大师立藏通别圆四教上来诸德判教皆互有阙略或有违妨故未可全依。
疏今依下二广明周备二初总判诸教二初列章此师是华严宗主即康藏和尚也姓康名法藏为帝师敕谥号贤首大师当今天下所传华严新旧二疏皆出大师门下皆宗承大师义门制造华严广略文义及诸经论章疏约三五十本数百余卷判一大藏经总为五种教阶降不同以显顿渐偏圆大小权实一一教中所诠法义断证悟修一切法数各有行相言五种者如疏所列。
疏初者下二判教五一小乘教三一明立教意言以随机故等者且明佛设此教之意以凡夫外道邪正不分真妄混滥佛若说了义云一切皆真即此等因何改心悔过故说诸法染净定别善恶云泥令知善净可欣恶染可厌知彼贤圣胜妙自觉凡夫过患发心立志修因证果故云随机等也随他语者义如前说。
▲疏然其下二辨所诠言七十五法者束之总唯五类一者色法有其十一(五根五境及无表色)二者心法唯有一意识也三心所有法有四十六(复分为六一者遍大地法有十种谓受想思触欲慧念及作意胜解三摩地也此遍一切心故名遍地二者大善地有十谓信勤行舍惭愧及无贪无嗔不害轻安不放逸三者大烦恼有六谓痴放逸懈怠不信惛沉掉举此六恒为染也四者大不善有二谓无惭无愧五者小烦恼有十谓忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍六者不定有八谓悔眠寻伺贪嗔慢疑也)四者不相应法有十四(一得二非得三众同分四无想异熟五无想定六灭尽定七命根八生九住十异十一灭十二名十三句十四文也)五者无为法有三(一择灭二非择灭三虚空)总计七十五也比于大乘欠二十五疏唯依等者明所依根本小乘计现在色心为所熏三毒为能熏故造业受报生死不绝若以善法熏心修道即得解脱故名染净根本虽云六识但是一意识于六根中应用故名六也。
▲疏未尽下三总结不了只由所诠事理未尽故于彼当宗自有二十部诤论宗计不同就佛意即通就言教即隐故宗习之者随言执理随相执体(如痴孩之徒闻说干城水月之类便执实有其体)。
疏二始教中三一明能诠以深密等者谓解深密经中判三时教第二第三时教中皆说众生有五种性其中定性二乘无性众生以无佛性故毕竟不成佛果此是佛引中下之机初入大乘法门故总合之为始教也疏此既下释始教分教之名也。
▲疏广说下二明所诠以说相多性少故言法相宗也削繁录数者百法论题云本事分中略录名数言一百者对前显胜言少说法性对后彰劣百者谓色有十一心法有八心所有五十一不相应行有二十四无为法有六故成百数于前七十五中加二十五谓心法加七小乘唯一意识故心所加五不相应行加十无为加三并如彼说疏法性即法相数者说真如法性乃是百中六无为数。
▲疏决择下三总结判又类胜前前云未尽法源故多诤论多诤论者二十部异今云少诤者成立唯识之论但十师之殊唯有十部故对前为少然对后无诤论此又是劣。
疏三终教中三一正立言终者终于始故谓以空义相义初诱导之后以中道实理终竟成之故云终教以始教中无实果故复言实者疏文自释。
▲疏少说下二所诠言小说等者然大小乘法相所诠义于源则略枝派则广如说染法俱舍于起业相及业系苦果三界六道依正之相甚广唯识说六识中二执二障亦甚广第八识三细乃至所依根本则略其本始觉三大及真如门乃至一真心源之义混不分析行相若起信则于此等开章广辨其六粗障执之义则唯略说其起业受果但列之而已都不解释故知法性宗所说本广而末略小乘末广而本略大事法相本末俱略而中间广余皆例知学者遍寻三类本末俱通方解教理疏相亦归性者如说五蕴五蕴即空空即法性又云三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名等又云有诤说生死无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得又如说心心即离念法界一相等说诸净土亦复皆空等又华严云华藏世界海法界无差别等其文非一故此宗中非不有相但意显性以为玄妙令物达此速证菩提故疏无诤论者起信智度宝性等三论皆无诸师诤竞之异
。
▲疏上二下三结会始终两教文二初且略结始终束之为渐以对第四顿教之殊疏然大下二复开始终两教自有三宗以摄尽一期渐教也文三初且标列三宗谓若不许容有二宗之外别有法性宗者未审以何教为法性邪不可以第二时密意方便破相不了之教而为法性故始终穷究除圆顿称性教外自有三宗兼小乘为四总是渐教故藏和尚起信疏佛法中宗计总有其五下立宗中当叙又尘外法师金刚经疏悬谈义门亦立大乘三宗(名亦同此)注各立互破者戒贤立法相宗破无相宗心境俱空之义云迷佛密意方便破执之教以为实理智光破法相宗境空识有之义云迷佛方便接引劣机说识变等便以依他为有广如大疏所叙注皆认等者然法性宗有顿有渐故后注云通于顿渐等而渐宗所依经者是法华涅槃等第四五时中所说法性实理是结会始教之终极故名终教顿宗所依经者是华严圆觉之类不属三时五时顿诠真性常住之理其破相宗所依之经自是第二时空教般若等其法相宗所凭之经自是第三时中四十年前解深密等今后辈传习或云唯识依华严等六经所造或引涅槃等皆有佛性等理证成空宗之义故云尔也。
疏今将下二两重相对料拣谓以法性对二宗也文二初总标如文疏初中下二别对二一对法相二初辨异言有多差别者所宗既别所说一切义旨皆殊十对中皆上句相下句性一中三乘者意云教具三乘为圆了若言唯小乘或唯一乘是不了义由一切众生具五种性须有三乘被机方足深密云云者彼经云普为发趣一切乘者说(一切即三乘也)一乘者法性宗意云教唯一乘为圆了若言唯小或言具三是不了义由一切众生皆同唯有一佛性故法华云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说(则知云有三乘但是方便之言)又云未来诸世尊虽说百千亿无数诸法门其实为一乘复言等者等涅槃之类涅槃云一切众生皆同一乘一解脱一因一果同一甘露一切当得常乐我净是名一味。
二五性中楞伽经中佛告大慧有五种性一声闻性二辟支佛性三如来性四不定性五者无性无性之人无种性故虽复勒行精进终不能证无上菩提(据理亦应云终不能得声闻缘觉也)但以人天善根而成熟之(从无性之人已下兼是善戒经文)云等者般若深密等经庄严瑜伽等论皆同此说。
△一性者注中有二初且标立于中言法华等者法华经云诸佛两足尊知法常无性(谓色心等法从本已来空无自性唯是真如一体一性此诸法等本来即无非推之使无故云常无故起信云是故一切法从本已来离名字相离心缘相毕竟平等唯是一心故名真如也)佛种从缘起是故说一乘楞伽者谓入楞伽(十卷者)第二第四第七皆同说二乘无实涅槃但是三昧力故后必当得无上菩提(既无实二乘涅槃即唯同一大乘性)涅槃者彼经云佛性者名为一乘师子吼者名决定说决定说言一切众生皆有佛性又云无佛性者所谓无情故总标云法华楞伽涅槃皆唯一性也。
△后趣寂下破于三五释成其一文有五句句末皆故字初一唯破定性次一通破二种次一唯破无性后二破三乘五句皆即破彼便成此也初句云趣寂等者即法华经化城喻品结喻世尊所化弟子云尔时所化无量恒河沙众生者汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自于所得功德生灭度想当入涅槃我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度等释曰言余国者即天台依智论所立四种国土中方便有余土也故智度论第九十五云阿罗汉先世因缘所受身必应当灭住在何处而具足佛道若得阿罗汉更不生三界别有净土出三界外乃无烦恼之名于是国土佛所闻法华经具足佛道如法华经说有阿罗汉我于余国等(云云全同上所引经)释曰智论之文昭然与法华符会即知声闻虽出三界自有国土于彼决定回心成佛非永寂灭次云菩萨与记等者即法华经中说常不轻菩萨于衢路中普礼四众语言我不轻汝等汝等皆行菩萨道皆当作佛是时增上慢比丘比丘尼士女打骂云我不受此虚妄之记法华论释云此诸增上慢声闻根未熟故如来不自与记菩萨与授菩萨记者方便令发心故(据此即无定性)言我不轻汝等汝等皆当作佛者诸众生皆有佛性故(据此即无无性人)释曰论家所释甚显不应更疑引此一段文者通破定性无性也次云阐提有佛性故者涅槃第九广破阐提断善不能发心当文即云彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠不能得出如蚕处茧以是业缘不能生于菩提妙用流转生死释云既言虽有则显不无故如蚕处茧茧喻罪垢罪垢是能缠蚕喻佛性佛性是所缠故胜鬘经说在缠名如来藏如来藏即佛性也据佛正当诃毁阐提之处尚不云无佛性不知彼宗何以苦执五性不同若尔楞伽经何以说有五性答彼宗所引不晓经意自迷其文彼经具云五者无性谓一阐提此有二种一者焚烧一切善根即谤菩萨藏二者怜愍一切众生界即是菩萨若有众生不入涅槃我亦不入大慧白言此二何者常不入涅槃佛言菩萨常不入涅槃非焚烧一切善根者以知诸法本来涅槃不舍一切众生故此意则明菩萨入而不入既云菩萨常不入非阐提者则明阐提后必入矣后二句破三乘中初云摄论者彼本论第八云佛说正法善成立彼释论自解云诸佛共说理不相违故名正法如来成立正法有三种一立小乘二立三乘三立一乘(此三次第与智光论师准妙智经所立三时教大意同也)于此三中第三最胜故名善成立释曰据彼论以一乘居后判云最胜故知深密所立三乘是不了也后云法华破三多嫉怨者由四十年中深密等教立有三乘法华涅槃在后所说乃破三乘三乘习已性成故被破而生怨嫉故法华经法师品云佛告药王我所说经典无量百千亿已说(般若深密之类)当说(涅槃等经)今说(无量义经也同法华之会故云今也)而于其中此法华经最为难信难解药王此经是诸经秘要之藏(云云乃至)从昔已来未曾显说如此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后(由是会三之始归一之初故偏难信昔经虽妙犹滞三乘故未招怨嫉涅槃虽明一极由法华已破三讫故一闻便受法华如先锋涅槃如大军以先锋已破故大军用力不多故唯法华难也今果有保执五性三乘不信唯一经文验矣今注中但取意略标指耳)三唯心中妄者法相宗所释诸大乘经万法唯心之义但云唯有为八识生灭之心也谓此心识后惑业生一期报尽便归坏灭以其识种引起从识(以现在第八名异熟识由过去烦恼及业熏习成种招此识果酬引业故因果相续展转无穷故唯识偈云由诸业习气二取习气俱前异熟已尽复生余异熟也)依生灭识种建立生死(依识生死如上已明)及涅槃因(转识成智智证涅槃故云因也)真者谓性宗诸大乘经万法唯心之义具云八识之心通如来藏如来藏是自性清净本觉真心谓此净心为因根本不觉为缘生三细三细即是阿赖耶识从此识等方转起一切境界故反推其源唯真心也具如起信说然彼宗唯妄即不通真今性宗云真即兼妄故注云八识通如来藏也。
四真如中凝然者相宗所说一切有为染净等法既但是生灭妄识为本不关真如故真如一向凝然不变无随缘义随缘者性宗所说八识既通如来藏性藏性即是在缠真如故真如有不变随缘二义楞伽经云如来藏为无始恶习所熏名为识藏皆明随缘成一切法也起信亦云自性清净心因无明风动成其染心等而疏云但是者蹑上而起谓上生灭但是真如随缘成也由对上始教但说凝然故云随缘非谓此宗无不变义由不变故始能随缘由随缘故方能不变何者谓若无不变自体将何随缘如水失湿性将何随风而成波浪即由此义经中说言真如随缘若不能随缘体则不遍缘中缘中既无何成不变是以二义返覆相成故胜鬘经不染而染染而不染难可了知此经二对上对即不变随缘下对即随缘不变不失自性也楞伽亦云不思议变是现识因藏和尚释云变即不变名不思议等。
五三性空有中(三性者一遍计所［执］二依他起性三圆成实性如大疏所释也)离者相宗说三性空有如注所配空者自空不得言有有者自有不得言空故云离也即者遍计如镜中骨肉之面依他如镜中影像圆成如镜之圆明由骨肉之面但是孩稚痴情所执(如迷人颠倒之想也)都无一毫自实体性智者达之(如初悟人)但是影像如遍计无性即依他也又深智之者推穷影像不从外入不从内出都无一毫自性举体但是圆明之镜如依他无性即是圆成也故中论云因缘所生法我说即是空(遍计故也)亦为是假名(依他释也)亦是中道义(圆成也皆云亦者明即是空者假假者中中者空一体三名故云亦也注云无性者遍计依他二俱无自性也此与破相宗中无性即圆成义意稍异如下料简之)六生佛不增减中(此不增减者二宗文同而义别)谓佛教诸大乘中说云生界不减佛界不增两宗解释不同相宗但就定性二乘无性阐提等三类众生所说以三类定无佛性永不成佛故无增减不约定有佛性及不定性二类所说若性宗解则云一切众生悉无差别自性但是真性一理齐平无成不成故无增减故华严出现品云佛子如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅槃皆同一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生佛子譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心复化作恒河沙等佛皆无色无形无相如是尽恒河沙等劫无有休息佛子于汝意云何彼人化心化作如来凡有几何如来性起妙德菩萨言如我解于仁所说义化与不化等无有别云何问言凡有几何普贤菩萨言善哉善哉佛子如汝所说设一切众生于一念中悉成正觉与不成正觉等无有异何以故菩提无相故若有相则有增有减。
七二谛空有离者相宗真谛俗谛条然不同故云离也说遍计是俗此俗即空依他是俗此俗假有圆成是真一向实有既真不得俗俗又非真空不得有有不得空故皆离也(四种二谛总成八谛一一不同如大疏说)即者谓真妄俱空非独妄有真空妄空真有故云第一义空该通真妄此是即妙有之真空非无物为空故言第一义矣故仁王经二谛品云于谛常自二(二义二名)于解常自一(智者解了元是一体)通达此无二真入第一义(即是注中第一义空也)涅槃经佛告文殊云世谛者即第一义谛文殊云若尔则无二谛佛言有善方便随顺众生说有二谛(云云如大疏具引而释)梁摄论云智障甚盲瞑谓真俗别执然性宗二谛不即不离非但即也以敌对相宗条然故但云即也又性宗本末细寻具有三谛如下所明。
八四相中前后者唯识论云本无今有有位名生生位暂停即说为住住别前后复立异名暂有还无无时名灭前三有故同在现在后一是无故在过去(既现在过去之殊即是前后也)同时者以性灭为灭故得同时故楞伽云一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说净名云汝今即时亦生亦老亦灭故又过去已灭未来未至现在无住三世皆空故体即灭乃会相归性也故起信论云若得无念者则知心相生住异灭以无念等故而实无有始觉之异以四相同时而有皆无自立本来平等同一觉故。
九能所断证中(能断所断能证所证皆有离即)根本智缘真断迷理事二种随眠后得智达俗唯断迷事随眠即是根后缘境断惑相离也又智证理之时智是有为(以转识而得有始无终故属有为)理是无为(真如之理在障出障体无增减但是显得不是修生故属无为)故不相即即者以心真如本来知觉元无烦恼故惑智及理皆相即也智论云菩提(智也)菩提断(惑也)俱名为菩提(即也)故云惑即菩提华严云无有智外如为智所证亦无如外智能证于如故云见即真如(见即是见道之智也)十佛身中有为者四智菩提是佛报身(四智者转第八识成大圆镜智转第七识成平等性智转第六识成妙观察智转前五识成成所作智下文殊章中当具释之)此智既依生灭识种(从阿赖耶识中无漏种子而生起也)四相所迁故是有为无为者既上明世出世智依如来藏始觉同本则非有为非一非异(疏但云无为者且敌对上也)故云化身即常等也故涅槃经云吾今此身即是常身法身恐人谓言但是不断常非凝然常凝然常者即是法身今云即是常身法身明化身即法身凝然常也不堕诸数者即净名经弟子品云佛身无为不堕诸数以诃阿难谓化身有小疾故上举二经明化身常下况报体安得不常。
疏若知下第二会通二宗令不相违也然此会者恐后学宗计是非以生过患故复会通虽复会通权实不失于中先总标后谓就机下正会言约法一者非佛化法化法亦有权说三乘故今言法者佛之知见一乘可轨之法耳疏新熏则五本有无二者然准法相立新熏者亦说有五立本有者亦说有五今但会经文五性之意不约彼执为众生遇缘熏三乘种性及不定无性故有五耳何者谓唯习近声闻成声闻定性习近缘觉成缘觉定性(故法华安乐行品中不许亲近小乘三藏学者恐被熏习成其性故)若唯近菩萨则成菩萨性若俱习近三乘则成不定性若俱不习近则成无性亦如今人偏习禅戒等即成定性若三学俱习成不定性不定偏执故若都不习则成无性卒难教化故知熏习成五种性依其长时故说各别言本有无二者本有佛性理不容差故说有心定当成佛非是本性有五种性也然若人理双拂则三一俱亡谓真理寂寥不属诸数借一以遣三一亡而一遣言穷虑绝何实何权体本寂寥孰三孰一故法句云森罗及万象一法之所印(以一遣多)一亦不为一谓欲破诸数浅智著诸法计一以为一(以非一遣一也)故须三一两亡若别约佛化仪则能三能一谓随物机宜则说三乘陶炼已久则便说一故经云或有国土说一乘或二或三或四五如是乃至无有量况三一邪。
[book_title]圆觉经略疏之钞卷第四
『圆觉经略疏之钞卷第四』
疏二对破相中文二初辨异二初且辨其五别文中四对皆上明破相义下明法性义唯三性义中两宗皆含空有而义不同一中(所证理也)无性者破相宗以诸法空即名真理如幻华无体即是大虚第二月无性即是本月故门论云大分深义所谓空也假名及中道但约空说(如前不分教五义中所辨)凭公虽云存世之所亡意亦但以空为所亡本性者性宗以自性清净常住真心为所证理真心者不待会色归空不因断惑成净自心本净故云自性无始时来乃至尽未来际有佛无佛常不灭坏故云常住心也故宝性论云清净有二种一自性清净谓性净解脱以自性清净心远离烦恼故二离垢清净谓障尽解脱真如者前但了诸法无性即名实理此乃诸法皆空无性方始显出自心本性方为实理如天上云散月如出镜中垢尽明现非但无云便名月也晦夜无云不名月故二中(能证)真智者谓了一切皆无所有即此了智亦不可得即名真智若存一法即非真智也故法句云一亦不为一肇云般若无知又云惑智知无真智无知百论以无相智为宗者是此意也真知者一心真实本自能知也谓起信论明真如自体相云从本已来性自满足一切功德所谓自体有大智慧光明义故真实识知义故荷泽亦云无住体上自有本智能知等言通于理智乃至引华严者显真知异前智也彼品觉首等九菩萨问文殊云云何佛境界智(彼疏科云能证之智此下注释者皆是彼疏也)文殊偈答曰诸佛智自在三世无所碍(权智横无不知故云自在竖远三际故无所碍)如是慧境界平等如虚空(实智也故云慧境平等如空如空者无若干也故净名云但以数故说有三世非谓菩提有去来今权实无碍为佛境智)诸菩萨又问云何佛境界知(彼疏科云明心体相)
✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜