[book_name]圆觉经疏钞随文要解 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]213694 [book_dec]圆觉经疏钞随文要解，十二卷，宋清远述并序，道恕序，内题无经字。 [book_img]Z_1186.jpg [book_title]圆觉疏钞随文要解序 圆觉修多罗了义经者乃是称性之显诀一乘之要轨也诠旨渊玄非言象所测文义隐奥绝二乘思议大哉觉性圆裹十方因果镕融真妄交彻然而众生不觉不知跌踢迷康宛受贫苦纵然发意欣求者四病纷扰三观眩惑繇是不能如实证圆觉唯有如来全得其大用乘时启运利见天下虽四心等观而由三根各殊故顿渐悟修之所以别也此经如来入寂光土现受用身与曼殊刚藏等登真诸大士顿显如来因地法行及众生净觉心源说听冥符理事究尽实知大乘了义之经焉圭峰定慧禅师禀南宗之心印预清凉之亲闻每玩兹典以为栖神之宅且着疏钞数万言广略并行其见法也明玄心独悟其叙理也圆俊神绝待力事弘宣发挥真要是以声溢九州誉飞四海负笈争趋怀铅来远者由水之就下於戏盛哉至矣不可得而称焉宋有清远法师祖述圭峰用力疏钞楷定众师之邪正甄别百氏之是非搜索华严广部之说感悟贤首清凉之旨赞扬圆觉就即折衷凡成十有二卷号曰随文要解义丰辞约举至要而无遗解至妙而已尽所谓耀沧海之骊珠朗碧天之桂轮者其惟随文要解乎要解之为书未行于世余幸韫椟有年于兹属日龙宝寺实养阇梨来请曰为世之涉猎于圆觉者授梓欲广其传嘉其志而遂许诺之并加训点以附焉庶几学者由要解以达疏由疏以通经直契佛意故为之序。 元禄十一龙集戊寅四月佛诞日东大寺华严宗长吏室罗筏那沙门道恕书于灵鹫峰下 [book_title]圆觉疏钞随文要解(并序) 沙门凊远　述 夫圆觉修多罗了义经者如来入寂光土现受用身为诸登真大士上根凡夫一乘圆顿之机称性而说诠露地大白牛车无化城除粪等喻五时难摄圆顿可收苟非大士之阐扬孰契此经之宗旨有唐开士圭峰定慧禅师疏钞斯经弘传今古凊远猥因宿植获遇斯文学无常师历诸名席服膺咨质覃思研精虽仅免于亡羊终未逃于数宝既登先禀圆观之门(师讳如宝)遂契以芥投针之旨圆悟如来无上知见颠沛造次履践于是念念与此相应行住坐卧活鱍鱍底受用无尽忝于师席贰座兼人凡滞说通蒙师亭毒适允毗陵之命承乏华严应缘扫洒之余为徒敷演皆此因退席待尽林泉衲子二三相从办道禅诵之外复阐斯文于是随文摭要直解疑难备学者之讨论助斯文之流演遂詺之曰圆觉疏钞随文要解逾十九万言成一十二卷讵敢当于达者姑以被于初机有所不安固难折中冀诸来学为我正诸然纤尘培于华岳滴流足(子句切)于沧溟徒设疲劳无增高广知我罪我其惟斯乎。 旹 皇宋嘉定六年龙集癸酉杓建鹑火望日谨序 [book_title]圆觉疏钞随文要解卷第一 沙门凊远　述 科标总题即经疏总题也题曰略疏注经则以大疏要略之义直注本经名曰略疏注经如长水之疏楞严亦曰义疏注经科云经疏题目与此义同然则以疏注经经为其主经先疏后宾主已分双用为题故云经疏题目若别行抗行之疏则曰疏题非经疏总题也且题目有二冠之经首则曰经题标于疏前乃曰疏目约就此经大疏言之圆觉是所解之经大疏乃能解之疏取所解之经目能解之疏也如心经疏之类准此知之或曰此云标总题者乃一疏之总对下别别义章故或云对下别释经题故然庄严圣教无适不可问行愿疏云释总题与兹何别答彼开二科初所释经题二能释疏目于所释经题云释总题乃对下别明品目也于下正释经题中而云总题者疏云即无尽修多罗之总名与此略疏亦经亦无相滥问缙云法师之记心经名曰显正谓之总题连珠则曰疏题或曰连珠闇弹显正或曰不然未知孰是请示旨归答抗行与注经不同何弹之有哉彼既移疏注经谓之经疏总题于义无爽如金刚疏长水之移注亦云经疏题目圭峰移注起信亦云论疏题目若谓显正之非圭峰岂亦然哉问起信华严心经疏存抗行疏题者与今略疏注经同不答虽存旧题其义无别如起信下有侧注云某移疏注论故晋水华严移疏注经亦然(当云标总题却云标疏题目清凉古科又却相反乃校勘之倒置耳)心经移注等疏不改旧题者例此知之若不加侧注者未免小瑕略疏注经取大疏要略之义直注于经下故云耳也疏者疏也决也谓疏通经文决择义趣注者或从言或从水从言则训也解也训说解释令文相显著从水则决也流也决而流之令无壅滞如水流注不绝之貌大方广圆觉五字乃所注之经下皆能注之疏卷上则卷轴之次第然此经之疏凡有五家一上都报国寺惟悫法师疏一卷二先天寺悟实禅师疏二卷三北都海藏寺道诠法师疏三卷四大唐荐福寺坚志法师疏四卷五圭峰定慧禅师广疏三卷钞十三卷略疏二卷略钞六卷道场修证仪一十八卷前诸疏解繁略未削有乖经宗世无传耳圭峰之作今古同遵四海流通逮今无壅注并序并从也合也集韵作去声并也兼也疏外兼有一序故云并序务从其简故不别立序题注之于疏题之下以疏题兼目序题耳然序者叙也谓叙述一经之大旨及制疏之因由也又序者庠序也尔雅云东西墙曰序欲识宅舍之浅深先观庠序欲识其人先观额目欲知作者之意先观其序终南山即长安之南极名曰终南亦名太一山上应太一星所居以此得名自古名僧多居此山草堂寺即终南山之别院寺者始自腾兰初至止于鸿胪(力居切)寺从徙于佗处别建白马等寺至今僧舍名曰寺焉沙门即释氏之通称也具云沙门那此云乏道谓除馑乏修正道又云勤息谓勤炼三业息诸妄想又四十二章经云辞亲出家识心达本解无为法名曰沙门然沙门有四种一污道沙门二说道沙门三活道沙门四胜义沙门疏主即说道活道二种沙门以本言之大权应世即胜义沙门然西土有外道沙门或加释字以简别之此方既无不必加耳若南山律钞亦存释字存亦无妨宗密即疏主名讳也姓何氏果州西充县人舍儒从释英悟绝伦禅遇南宗教逢斯典末见上都华严疏主清凉国师师曰毗卢藏海能随我游者其为汝乎既而学无常师诸宗备览提挈毗尼发明唯识四战之国也无得而称焉大和二年庆成节徴(徵音召仁宗庙讳作召呼之大和即文宗朝)入内殿问法要赐紫方袍寻请归山会昌元年正月六日坐灭于兴福塔院荼毗得舍利数千粒明白润大宣宗追谥定慧禅师即华严宗教第七祖师也其余著述行业备在裴相国传论撰述作者曰圣述者曰明今云述而不云作者疏主谦也礼记云仲尼祖述尧舜宪章文武上律天文下袭水土亦犹仲尼云述而不作信而好古窃比于我老彭也科示觉之心体心之觉相然此一序乃一经之枢要也总分为三谓显理明教叙疏初显理于中分二心也者下即示觉之心体万法虚伪至迥出思议之表即示心之觉相觉之心体者如圆明之珠乃即相之体心之觉相者如珠之明乃即体之相然则圆顿之教体相融即为门不同不可混然不分也如下文释本觉心地云本觉者即心之觉相心地者即觉之心体以此得知二科不同如云无去无来乃至桂轮孤朗于碧天即心体不生灭等弥满清净乃至皆同一性等即心体之德用也良以一切诸法莫不皆是圆觉妙心中之德相业用如金之器如镜之明也然金之器非圆顿教不能当矣故此二科融即言之不得不同为门言之不可混滥。 ［疏元亨利贞干之德也始于一气常乐我净佛之德也本乎一心］ 此即约果德标指心源果德乃佛之四德心源即一切染净诸法之本源先推此一心为果德之本者以对儒教之一气为乾德之本故然此且约对待言之故云一心为四德之本若称实言之而此一心为一切诸法之本源本意欲明圆觉妙心为众德之本而先举类云元亨利贞干之德也始于一气故知此但举类由是总科谓之约果德标指心源以儒教之一气为阴阳天地之本故以此例佛教之一心为一切诸法之本也略钞序钞外别有一序故云钞序非钞家之兼作故别标云大方广圆觉经略钞序也吴门刘熙云吴虞也太伯让而不就归封之于此以虞其志也司马迁述太伯世家云晋灭中国之虞亦以苏为中吴也范寗曰太伯太善之称也周太王之元子故曰太伯以仲雍小季历并贤而太伯让德深远虽圣不加之思齐师乃缙云法师同辈行业未详序或分为五或分七今分为十一。 一通明所受 ［修身者何戒律而已矣融心者何圆觉而已矣始严戒律终显圆觉］ 修身者何徴问生起下文也谓行持万行为修身之道唯戒律而已矣明究觉性融荡识心唯圆觉而已矣先戒律而后融心者言所受道之由渐也。 二总叙能受 ［并是二者予猥受于先净慧大师门焉］ 并者兼也并也猥幸也鄙也汉书注云积也意谓多幸二者并受之于净慧大师门焉师讳善政行业事迹未详。 三别明所归 ［姑以所闻从事兼讲指归途于晚岁乐圆觉为要说］ 语云君子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文精义解云入孝而出弟行谨而言信处众而泛爱择友而亲仁君子之务此其本也有所未能则勉为之有所未至则力致之待其有余也然后从事于文然则在彼则从事乃学文也在此则姑以所闻之道时习之兼以讲演故曰从事兼讲又行持戒律修习圆觉兼以讲唱又从事戒律兼讲斯典也然于此二指晚置之归途者乐圆觉为要妙之说耳。 四章疏该博 ［其祖演章句即圭峰定慧禅师略疏二卷略钞六卷疏以通经钞以通疏探赜而索隐辞简而义博则备之裴相国序］ 系辞云探赜索隐钩深致远也然探取也赜奥也索求也隐微也谓探取求索深奥幽微者圭峰之章疏也而言辞简当义理该博罗五千轴之旨趣者备在裴公之序云耳。 五别叹义钞 ［道固师是流至于今今之驾说者莫不以兹钞为司南乎］ 道固师是者学有师而道可宗言有典而事可法今我圭峰祖师既师承之有自疏钞流芳今古不泯言驾说者杨子云道不在仲尼乎仲尼驾说者也不在兹儒乎注云驾者传也兹钞为司南者司者主也南是离明之方周公时以司南木造司南车如今之定南针之类也又黄帝与[山/虫]尤神战蚩尤作大云雾迷其四方黄帝遂以司南定其方所今之讲者得兹钞无不以之为司南矣。 六略叙本怀 ［思齐懵昧幸敷斯教常惧圣言纷于水鹤切虑传者驳于鲁鱼］ 懵(牟孔切)昧懵乱也迷也昧暗也自谓某懵然暗昧大幸而得敷演斯教而于圣言常切忧惧水鹤之差深虑传写鲁鱼之驳水鹤者有本作枯涸之涸大庄严论云阿难到一竹林闻二比丘诵偈曰若人生百岁不见潦水涸不如一日生得见水潦涸阿难曰此非佛语当听我诵若人生百岁不闻生灭法不如一日生而得解了知二比丘闻已语于师师云阿难老朽言多错谬但依所诵阿难叹曰世尊既灭谁为我证时有一圣宿从空而现乃说偈曰彼者讽诵偈实非诸佛语今遇欢喜尊而可能依之二比丘方改而诵之驳于鲁鱼驳者杂也古云笔札久劳写刀成刁事历终古书鱼成鲁盖由鲁鱼二字形势之相近传写之易讹也。 七通叙挍证 ［因与武林法师仲希咨度众本访对舆典循尊古卑今之致窃及史阙文之旨］ 武林即钱唐之山名法师处州缙云县人人以缙云称之即吾宗之英彦也晋水曾师之制楞严金衡钞六卷心经显正记一卷刊略行愿钞四卷现行于世咨度问其裁度也舆众也寻访于众典不敢率尔也循从也从尊上于古德设疑有说舛处亦不敢辄事笔削窃及史阙文之旨论语云子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫正义曰史者掌书之官也执笔左右使之记事也文者字也古之良史于书字有疑则阙之以待能者不敢穿凿孔子言我尚及见此古史阙疑之文举喻喻己有马不能调良当借人乘习之也亡者无也及见其人如此阙疑至今则无有矣又夏五不加月圣贤之明诫春秋云夏五月以鲁史无月字故仲尼亦阙而不书春秋乃鲁国史记也然今序家亦窃及此旨颇有疑处亦不敢擅改耳。 八因叙刊勒 ［约定元钞将事刊勒门人子章力摸方板］ 叙刊勒文相可见。 九斟酌取舍 ［僶俯挥振庸讵是非非也不削则削是也乃本其本］ 僶者勤也强也谓强俯挥振耳又毛诗云僶俯同心注云思与君子同心前云与武林法师咨度众本今云与之同心挥振评辨是非盖不自胸臆也庸讵者庄子云庸讵知吾所谓知之非不知邪注云庸用也常也讵何也未也不也然在此则庸用也讵不也是者用之非者不之即用不是非之谓也意谓兹钞苟传写之讹谬也古之不削今也削之苟或是也录其元本之本也。 十谦己勉励 ［后将斯文而觉世者无以不继志而罪我乎如志我者则庶几乎如来圆觉耀无穷矣圭峰章句导无极矣］ 无以不继志而罪我者谓校勘不精不能继志于先觉后之讲演觉世群述者能不以此而罪我乎如志我者如有志慕我钞者庶几此经及与圭峰章句耀法界导群迷而无有穷极矣。 十一朝代年月 ［时皇宋康定二年辛巳岁杓建鹑咮月望日谨序］ 皇宋皇大也宋古商丘也汉梁国睢阳县今南京是周武王胜纣封殷之后微子受封于此以为宋国以太祖皇帝受周之封为宋国公既登九五以所封为有天下之号寻都于东京康定即圣朝仁宗之代也杓者斗柄也即北斗之第七星也斗柄顺四时而转各指一方夏指其南又分三位四月鹑尾五月鹑火六月鹑首亦云鹑咮(竹救切)咮即喙也是月斗柄指于南方鹑口正当六月也若汉书律历志云鹑首于夏为五月商为六月鹑火于夏为六月商为七月鹑尾于夏为七月商为八月十五日为月望以日月相望故十六日为既望既已也言已过于望矣。 ［钞］ 钞者抄也记也谓抄写格言记录要义防学者之讹谬备寻讨之忽忘此则因经有疏因疏有钞也。 ［圭峰］ 即终南山之别峰此峰形势状如玉圭因以为名焉疏主平居此峰人到于今以圭峰称之。 ［兰若］ 具云阿兰若亦云阿练若此云寂静处即僧舍之通称。 ［群典极于周易］ 易之始起自于虙牺感河中黄龙负图而出上有八卦万象万物之名文王因而重之为六十四卦仍作卦辞周公作爻辞因是周流起自周代故名周易易者取日月二字交配而成日下从月以配阴阳取日往月来之义名之曰易然于周时上有卦辞爻辞而已至孔子晚岁好而读之韦编三绝于是作传通之所谓十翼也故周易之书至孔子方毕备矣于是乎处名教之初为六经之首儒教之深玄极于此矣故云群典极于周易所以孔子曰五十而学易可以无大过此乃穷理尽性至命之书也命则生之极也穷其理而至于命则尽其极矣然易之为书既是儒教之深玄儒流取之为则故得引之以类至觉之理也。 ［余喻琐碎］ 余卦虽皆有四德不堪举类如坤之四德元亨利牝马之贞等既云牝马之贞与佛之四德不相类故云琐碎难以喻于真法由是不用余卦而独用乾卦耳。 ［注系辞云干知太始坤作成物］ 系者续也辞者说也说其爻象变化名曰系辞然有上系下系此即上系彼文云天之道不为而善始地之道不劳而善成天地雷风水火山泽此即八卦谓乾坤震巽坎离艮兑此之八卦如次配属之。 ［故系辞云八卦成列象在其中］ 即下系也谓一气生两仪两仪生四象四象者金木水火也土则遍于四象之中两仪既分四方位列水居北方坎位生于乾卦金居西方兑位生坤卦火居南方离位生巽卦木居东方震位生艮卦是为金木水火之四象生八卦八卦既成列备天下之象故云象在其中故更重之而有六画系辞云易之为书广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻于万物之象既变通未尽是以重之而有六画六画既具万物之形象无不备之天地之能事尽于此矣故云备万物之形象穷天地之能事故六画成卦此则言其乾卦之体也余卦例此可知。 ［此卦六爻皆阳画］ 爻者言乎变者也略例云爻者适时之变者也又云爻者效也效天下之动者也既以六画成卦故设六爻以效三才之动所以爻数有其六矣然此乾卦六皆阳画余不然者盖应其阴阳所成也天既积诸阳气而成故以纯阳之画而应之。 ［注曰一长云云］ 阳者奇数也故以一长为阳画阴者偶数也故二短而相对而为阴画故圣人当法此自然而施人事乾卦既有三画以表三才其为人王者当法于乾道所以王字三画以表乾卦竖一画以表一气如古人作王字赋云三阳列位配乾道以成三一气贯中表圣人之得一故知圣人当法天制用以施人事云为成务而行王道终日乾乾无时懈倦爻辞云九三君子终日乾乾夕惕若励无咎文言释云干乾行事也又云终日乾乾与时偕行言天时运动干干不息万物以之生成君子进德修业失时则废懈怠则旷当法天制用与时俱行故云因天象以教人事也天行健君子以自强不息天以健为用故云天行健健者即运行不息之谓也然以天道言之以运行不息为用以人事言之君子当以自强不息为用自强不息者勉为之之谓也人人可以为尧舜未有亏退自屈而得之者也人人可以作佛祖未有自弃自暴而得之者也故知欲为君子当自勉励也。 ［文言］ 大钞云第七翼孔子作十翼第七翼即文言也十翼者谓彖辞象辞系辞(上三各有二谓上彖下彖大象小象上系下系)文言说卦序卦杂卦是为十也彖辞则统论一卦之义象辞则释其文辞如云潜龙勿用阳在下等略例云象者各辨一爻之义者也系辞则明吉凶刚柔相推而生变化也文言则唯释乾坤二卦也说卦则言圣人之作易也将以顺性命之理序卦则明诸卦之生起由绪也杂卦者杂糅众卦错综其义也。 ［注此下释干字云］ 或曰前文已广说干字今作是注者齐师校勘之谬也以大钞无此注故或云此乃文言之所注耳异说云云今谓钞云群典极于周易已下出举周易为类之所以也余喻琐碎已下出举乾德为喻之所以也总标在前云万物极于乾道也然元亨利贞已下出先释乾道之所以也乾者卦之名已下释乾卦之名相也谓之卦已下释卦字之义相也但二画已下释乾卦之体也此干之卦已下出乾卦六爻纯阳之所以也此既象天已下出不名天卦之所以也文言云已下释干字之义相也元亨利贞已下释四德也若文言之释义先释卦辞次释文辞末后释干字也今钞释干字置于文前者取于上文义意连续故今出若干所以在前则知此乃圭峰之所注为欲简别前文各有所属故又于此便结云释干字竟者即钞家结彼文言也又亦可通结前文耳。 ［乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又云大哉干乎刚健中正纯粹精也］ 天之用者干也始能以美利利天下者以运行不息故万物以之生成也其利天下者大矣不言所利大矣哉肇论云功高二仪而不仁谓圣人功高天地而不特其仁德也老子云天地不仁以万物为刍狗亦斯类也谓视之若刍草狗畜不望其报大哉者即叹美之辞也在文上则是标叹在文下则是结叹刚健者言干之性也中正者言其中正之气也纯粹者言此卦六爻皆阳也如庄子云其神纯粹玄英疏云不杂也谓心神纯粹而无间杂余卦或纯阴或阴阳相杂此卦六爻纯阳故云纯粹精者精灵也然此乾卦以物象言之纯阳也以人事言人君也父也故以刚健中正纯粹精之七字叹美其德疏云心也者冲虚妙粹炳焕灵明其义既同故举之以为类也。 ［元亨利贞者］ 自此已下释四德先举卦辞指其功能统唯四德子夏已下指彼传文释四德义相言圣人已下亦彼传文约人事勉行四德。 ［子夏传云］ 即卜商字子夏或云卜商不曾解易。 ［圣人亦当法此］ 前已勉于圣人当法乾道以施人事此言四德理亦当然故云亦也文言曰正引文言广释四德。 ［注云此下论干之四德］ 者简异前文故又显文言前说干字此正论四德故此后更不重结者义无相滥故辨疑误云前岂不说四德作此注者何邪今谓前文何尝说四德耶且圭峰之意准疏文次第应先释四德后释干字也出所以云然元亨利贞既是干之四德今欲显四德且先显乾道既云且先显乾道则知前文乃出先释乾德之所以也。 ［注庄子云］ 即庄忧也若大钞云庄氏也佛教云造千个佛图等皆彼所注。 ［君子行此四德者］ 就人事言之即五常就天道言之即四时五行谓仁木礼火义金信水也。 ［注牝马］ 牝牡雌雄也草木亦有牝牡不同阴体凝静干则纯阳故三画皆阳坤则纯阴故六画皆阴震则二阴一阳等。 ［不同涅槃凝寂之体］ 菩提乃即体之智具四德也若约摄用归体涅槃乃即智之体亦有四德今言佛德故拣彼凝寂之体耳。 ［迥超凡夫外道二乘境界］ 今此四德本超权小止云超二乘者且就大小对论非不超权也。 ［故易钩命诀］ 即王弼作。 ［注一气瞑蒙］ 内教乃一真心也若外教指天地未分之前名为一气文言云天玄地黄今云玄黄未辨故知天地未分之时名为一气若圭峰原人论云空界劫中道教指为虚无之道谓彼认世界成住坏空大劫之中空劫以为混沌耳若儒教以成劫之初空界劫中大风初起以为一气。 ［注造化权舆之首天道未分］ 权舆者初始也天道未分与玄黄未辨左右称之耳。 ［转有五运］ 列子云昔者圣人因阴阳以统天地夫有形者生于无形故曰有太易有太初有太始有太素太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未离故曰混沌混沌即万物混沦而未相离也一者形变之始也清轻者上为天浊重者下为地冲和气者为人故天地含精万物化生。 ［黄庭经］ 具云太上皇庭内景王经扶桑太帝君命旸谷神王传授南岳魏夫人。 ［殊途一会归要终］ 大钞云归要终一或云略钞之错今谓彼经云殊途一会归要终。 ［脾长章］ 一志久升虚无(上睹竟)则略钞为正注云同归一气即一会之义耳一之为物叵卒见(玄元章)叵不可也卒急也。 ［通于一而万事毕］ 一谓一气也道家言其气者虚而待物者也玄道之本无他唯一而已苟通于一则异虽万殊毕于此矣一之所起有一而未形易注云万物成形谓之象万物未形谓之文推其爻象始于一气即知物理未形之前唯至妙之一气而已矣。 ［注郭象注至未有物理之形耳］ 由此一气至玄至妙所起于物理之先故云未有物理之形也。 ［注夫一之所起起于至一非起于无］ 夫一之所起标也释云起于虚无至妙之一非起于空无也次云非无者玄妙之一气结也。 ［系辞云］ 即下系也。 ［贞夫一］ 贞者正也一者一气也谓天能恒一其德以适天下动者也。 ［注但幽玄无相］ 道谓之一者寂然无体不可为象至幽至玄出于象系之表故云一也。 ［注孔释］ 即孔颖达即唐学士也系辞云一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神孔释云在阴为无阴阳以之生在阳为无阳阴以之成故谓之道(一阴一阳释道字次释一云)一者即虚无不可分别之谓也然今注意但取末后一句耳故老子云冲气以为和老子上是道经下是德经此即德经具云道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和然冲气为和者即列子谓清轻为天浊重为地冲和气者为人令河上公注云万物中皆有元气得以和柔则以冲和之气为万物然人乃万物中最灵者也故不相违然彼老子云三生万物万物负阴而抱阳注云万物得阴阳生成故无不背阴而向阳含养冲气以柔和而此冲和之气塞乎天地之间故万物中皆有冲和之气而得以长生也。 ［肇公云元气含于大象］ 即肇法师宝藏论云耳法师即罗什之高弟也关中四圣之一也德业备于僧传。 ［元气含于大象］ 谓混元一气包含于大象大象隐于圆形大抄云隐于无形肇论谓大音匿于希声大象隐于无形以无形故无所不形名之曰大象故老子亦云大音希声大象无形今钞用宝藏论谓圆形者天也大象隐在于圆形之中也外教指空为天谓天为圆穹其形如𨫼故天圆地方若依标云肇公当依肇论以义求之依宝藏论亦可通为识物之灵万物虽同禀此一气而有人物之殊故此一气能为识物之灵也以万物之中人曰最灵故灵中复有神神中复有身等者然此所明一气能生万物人为万物之灵乃至形体皆以之为本也若逆而推之此之人物始始于一气也。 ［疏常乐我净佛之德也本乎一心］ 前科举其类例此正明果德以心源为本即世尊三觉理圆证穷极果之德故云常乐我净佛之德也本乎一心者即指此一心为四德之本然为对一气为乾德之本故且指此一心为杲德之源而此一心即一切染净诸法之源也故下经云种种幻化皆生如来圆觉妙心良由诸法皆无自体皆依圆觉妙心而生起如幻象无体依巾而有是故一切染净因果等法皆托真心而起故指此心为诸法之源耳。 ［一者是佛实体之源故］ 一切凡圣真如自体常乐我净不待修生故。 ［对拣凡夫妄执常等四倒］ 为凡夫迷故妄执五蕴四大无常之法为常苦计为乐无我计我不净计净为对拣凡夫此之四种颠倒故说常乐我净也。 ［翻破二乘无常等四倒故］ 世间诸法本非无常本非是苦本非无我本非不净为破凡夫执情故说无常等二乘实谓无常等是为颠倒为破二乘如是颠倒故说常乐我净也。 ［真如自体相者］ 即论中总标也真如者就性宗言之真谓体无伪妄如谓性无改异故彼起信论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭乃至离言说相离名字相等唯是一心故名真如然真如有体相用三大之别彼先释体相二大今所引即是彼文(真如之体即生灭门中本觉以真如门唯体大故生灭门中本觉即真如故生灭门三大即真如三大耳)文云真如自体者谓一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减此言真如自体于一切凡圣平等故凡圣位虽优劣真如自体而无增减从本已来性自满足一切功德即总标真如相大具一切功德也不但四德此即总明德相所谓自体有大智慧光明义故此即别明德相谓真如体上有本觉智明也次云遍照法界义故真实识知义故自性清净心义故超间此三句故云乃至。 ［常乐我净义故］ 者此即显真如体上性德圆备本来常乐我净也然兹四德乃真如实体本有之德不待修生故云性自满足然论云一切凡夫乃至诸佛无有增减若尔此四德通凡圣也今云是佛实体之德者在凡夫则隐在佛则显今就显说故名为如来藏此即结真如相大随流阙净而不减能出生如来故名曰如来藏亦名如来法身此真如相大本具恒沙性德为万德之依止故亦名如来法身问今何用生灭门义耶答彼论一心为本于中有心真如心生灭二门心真如门具兹四德生灭门始本不二亦是四德今用真如门四德却用生灭门义者以真如门唯体故以生灭门中真如亦本于一心故又真如门其体平等离一切相故生灭门虽有诸义而差别之相等同一味唯一真如依业识生灭相示故返生灭识相恒沙染法表示真如恒沙性德故。 ［二对拣凡夫二乘］ 者双标所拣由凡夫迷自己如来藏法身本来常乐我净故妄计五蕴常乐我净先拣凡夫色是不净妄计为净受是苦妄计为乐想行无我妄计为我识是无常妄计为常如是四种妄计名为颠倒是故佛于种种经中令修不净观苦观无常观无我观以将对治等以将此四观对治如上所执四种颠倒故云对治所执生死五蕴常乐我净能对治是四观所对治是妄计所执之病。 ［然犹未显所迷法身常乐我净］ 此下显二乘之过破无常等四倒我计无我凡夫妄计五蕴为我令修无我观以破其执情二乘不达此理禀此修行实谓无我亦成颠倒以未达无我法中有真我故计为无我故云我计无我常计无常净计不净乐计为苦五蕴诸法即是真常本来真净本有真乐准上知之以为烦恼之所覆故虽生此想不达其义如是四倒自何而有以为烦恼覆真常乐我净故虽生无我等想不达无我法中有真我真常等义故。 ［注此上正破二乘］ 等问孔目云菩萨灭倒今此不破菩萨何邪答此唯破小盖取菩萨达真常乐我净故如云诸佛菩萨所有正法又大钞云智人安徐入水喻佛菩萨即知此中不破菩萨明矣问涅槃四德虽曰显性乃是渐宗何以引而为序邪答通序显理未局于教问华严明说一真法界故叙法界为宗本祖师诸经仪式莫不皆然今此圆觉何处说四德邪答今言四德者且约对乾道之德有四故又且依涅槃所说四德对治四病故若此觉心即万德之总何所不具邪。 ［我者即是佛义］ 上即显过此正显德无我法中不迷真我是名如来常者是法身义无常法中不迷真常是名法身乐者是涅槃义于苦法中不迷真乐即是涅槃净者是法义不净法中不迷真净是无为法。 ［注正显真实四德］ 此约显德次文约迷悟。 ［汝等比丘云何言有我想流转生死］ 责凡夫计常乐我净四倒。 ［汝等若言我亦修习无常苦无我等想是三种修无有实义］ 责二乘执无常等四倒三修法者彼经哀叹品云无常苦无我是三修法属生死故劣然不言空者以空是正解脱故空非生死故唯三想。 ［注略于不净但言三者就胜说故］ 清凉云是三修法属生死故劣以正解脱即是真净故若尔此云就胜说得不相违否然此四种虽则俱是二乘所执之病于中此三妄计义胜故空是正解脱即是真净非颠倒故清凉云劣者约生死义故今云就胜说者约所执之病胜故。 ［我今当说胜三修法］ 即总标许说次文释义显真实四德标亦三者以对前故演义四中具明苦者计乐乐者计苦是颠倒法云云广叙凡夫二乘两重四倒上句凡夫下句二乘。 ［有如是等四颠倒法云云］ 双结四倒如注云云。 ［世间亦有常乐我净］ 前文双责凡夫二乘四倒次许说胜三修法又其次双结两重四倒此即正显世间凡小二种迷悟世间迷者凡夫妄计常乐我净是为四倒世间悟者二乘能作无我等四观对治四倒故出世亦有常乐我净此正显出世间迷悟所谓迷者即二乘所修乐者计苦等犹迷真实四德故悟者无我法中有真我故。 ［世间法者有字无义］ 凡夫妄计常乐我净二乘未悟真实四德故出世法者有字有义以显真实常乐我净故。 ［何以故世间之法有颠倒故不知义］ 徴释世间无义颠倒者即想颠倒心颠倒见颠倒谓苦中见乐乐中见苦等乃至二种四倒因此三倒而有由是于真实四德不知于义。 ［何等为义］ 徴释出世有义胜三修法约迷悟以显真实四德无我者名为生死二乘以五蕴为无我犹迷真我故名为生死即变易生死我者名为如来谓悟无我中真我即是如来无常者声闻缘觉迷真常之理故常者如来法身悟无常法即是真常苦者一切外道二乘以智为杂毒形为桎梏故灰身灭智全同外道四安乐行中外道因果俱苦二乘因苦果乐菩萨因果俱乐乐者即是涅槃悟真乐本有是真涅槃不净者即有为法前约正解脱不属拣今显真实四德亦属所拣以是有为法故净者诸佛菩萨所有正法乃至知义悟真净故即诸佛菩萨无为法显示不倒以不倒故知字知义。 ［若欲］ 下结劝离过修德。 ［注云云］ 更有如云之义而不具书故曰云云彼文具云诸比丘承言请佛住世乃至云汝等当知先所修习无常等想非是真实然皆结劝之文已上即法说自此下喻说喻说有二一春池失珠喻亦云春池瓦砾喻二良医断乳喻譬如春时乃至得琉璃宝就此喻中曲分三喻一求珠取伪喻喻二乘证无常苦空无我不真实欢喜持出乃至水中二知伪非真喻喻二乘知先所修非是真实有一智人乃至得珠三舍伪取真喻喻二乘得真常乐我净汝等比丘乃至以为真实责其取伪令知前非汝等应当乃至常乐净想合前诸人不得方便竞提瓦砾结劝令修真实四德复应当知先所修习四法想者悉是颠倒合前欢喜持出劝令知伪非真大钞云四法相貌本经忽然此略抄云四法想者于义颇通大抄于经有据且依大抄欲得真实乃至常乐净想合前智人善巧出宝劝修真实四德欲得修习真实四德应如智人善巧方便。 ［注此上约法约喻对二乘四倒重显四德此下声闻云云］ 此云此上大钞云次下此云此下声闻大钞云谓声闻然若据前是春池瓦砾喻此后是良医断乳喻似乎略钞可取何者此上亦是约法约喻此上此下之言即结前生后也然奈何文云重显四德明知重显之言意属后喻盖钞中略去能喻之文故有声闻难佛旧医用乳等言若尔则依于大钞文义相属甚可取也。 ［注旧医用乳新医断乳后复用乳］ 彼经第二云譬如国王暗钝少知有一医师性复顽嚚王赐厚禄疗治众病纯以乳药亦不知病虽加乳药而不善解复有明医晓八种术疗治众病知诸方药是时旧医反生贡高轻慢之心是时明医即为王说种种医方方知旧医无知遂便逐出是时新医而语王曰愿王宣令一切国内不得复服旧医乳药即以众味和合其药以疗众病无不得差其后不久王复得病即命新医云何当治是时医者复语王曰应用乳药(云云)然凡夫执我即旧医用乳佛说无我即新医断乳于无我中指出真我即后复用乳。 ［后法合云］ 文有四节汝等当知下举要令知外道言我下合旧医用乳如虫食木者以偶成字故有字而无义故佛唱言无我下合新医断乳。 ［调生故］ 者为调伏凡夫邪见众生故说于无我。 ［为知时故］ 者喻中为欲令知时不堪故令其断乳。 ［说有我者乃至汝当修习］ 合后复用乳。 ［如来说我］ 者非如凡夫外道所计吾我如彼良医善知方药为调病故令断于乳实非断乳如来亦尔为调伏众生故说于无我虽说无我实非无我所言无我者无我法中有于真我汝当如是修习徴曰。 ［何者是我］ 答云。 ［若法是实是真是常是主是依性不变者是名为我］ 此即无我法中说有我也所谓我者即真常主宰性不变者是然犹未显真我之体非但无我便名真我也正显真我者如次引第五云耳又一德互具诸德故云是真是常等也。 ［第五卷亦云又解脱者名为不空乃至空者不空者］ 等既无诸法不可谓不空如瓶无水也既有真实四德不可谓空善色常乐我净不动不变显有真我之体如瓶色香味触四尘具故既以四德为实体如以四尘为瓶体即知四德是实体之德也。 ［解脱者名为不空］ 或谓应云空不空文脱一空字意云文中具空不空义故今谓不然文云解脱者名为不空当知不空之言属于解脱也曾亲捡经文但云名为不空理无疑也。 ［于非苦中生于苦想］ 此下又引第七者显四德是一切佛法之本故迦叶迷之便成邪见今悟方名正见彼经具云佛告迦叶谓四倒者于非苦中生于苦想名曰颠倒非苦者名为如来生苦想者谓于如来无常变异(二乘谓如来亦属无常变异)若言如来舍此苦身入于涅槃如薪尽火灭是名于非苦中生于苦想(二乘谓佛厌苦入灭取于灰断由是自取灰断是为颠倒)。 ［注云云］ 超简苦倒未尽之文又超常倒之文。 ［注余三例云］ 例字准大钞乃倒字彼经文亦云谓四倒者钞中已引苦倒竟合应云余三倒宜从大钞倒字为正三字或云二字以次注唯二故却将次前无常变异之文配常倒之义然此说无理若照经文次注果脱常倒之文二字无爽若云无常变异之文配常倒者恐妨彼经文以彼经于苦倒之后连次叙常倒云无常常想常无常想是名颠倒无常者名不修空不修空故知寿促若有说者言不修空寂得长寿者是名颠倒若然者此等之文超简在次前云云中也以此推之改三字为二字颇宜但不可将无常变异之文配于常倒。 ［注世间说我无有佛性］ 等彼经具云无我我想我无我想是名颠倒世间之人亦说有我虽说有我无有佛性是则名为于无我中而生我想是名颠倒佛法有我即是佛性世间之人说佛法无我名我中生无我想云云。 ［注如来非杂食］ 等彼经具云净不净想是名颠倒净者常住非杂食身非烦恼身非是肉身非是筋骨系缚之身若有说言如来非杂食身等尽是颠倒我今亦说如来藏云云如来先说无我者为除病故令修无我非真无我也犹苦味涂乳令子不饮今说如来藏真常等二乘实执前闻不肯领悟犹洗乳令饮子疑不饮。 ［云云］ 者迦叶又难佛又以额珠喻示等。 ［第三十七卷又云］ 等大钞云第三十卷以大钞为正。 ［四念处］ 四谓身受心法念谓念慧此四是念慧所安住处故名四念处亦名念住以慧守境由念得住故必要四者从粗至细对治四倒故观四颠倒趣入四谛故。 ［观身不净］ 不净有五谓种子住处自相自性究竟不净。 ［观受是苦］ 受有三种谓苦受即苦苦乐受即坏苦舍受即行苦以其情尘生诸受故计之为乐是故观其苦受等以为对治。 ［观心无常］ 观心念念生灭谁受此乐。 ［观法无我］ 想行二蕴无有我故已上四观对治凡夫计净等四倒然此四念处以身受心法为次者对治之门从粗至细故色身最粗故先观之受领外境望身为次心不约境细于前二又以为次法最为细又为其次其所对治四种颠倒以常乐我净为次者从重至轻为次故常倒最重故以为初以计心王为常故生邪见以邪见故无因果善恶故乐为次者但计妄乐未必邪见生过浅故我又居次者计有主宰不碍修行故净为最末者计身为净但生妄贪无大过故。 ［注此通大小乘修］ 此念处观有二种观一约相观世俗通大小乘修二约性观胜义唯大乘修约相通大小乘修者但假实异故若小乘观身不净不知缘假故若大乘所观但知缘假不计其实既不观性空但观缘假故云约相观世俗然据钞文唯约小乘一重四倒今据注文通大小乘修故作是释。 ［又诸法无行经云观身毕竟空］ 等此约性唯大乘观性空对治小乘计不净等四倒观身既空即无不净是故小乘作不净观亦是颠倒然前约相此约性若大集经瑜伽论等约大乘性相双观等即如上大乘通性相之义若华严疏钞但大小乘相对性相说之又彼约通别观之别观者义见前文其身受心法各别而观通观者以身受心法俱合五蕴五蕴皆身故唯观于身净名经云是身如聚沫不可撮磨(若别观此是色如聚沫故)是身如泡不可久立(受如水泡)是身如焰从渴爱生(想如热焰)是身如芭蕉中无有实(行如芭蕉)是身如幻从颠倒生(诸识如幻)然彼经五蕴皆言其身故云通观然以义求之别观通大小乘通观唯大乘也。 ［唯识论五位中第五究竟位］ 一资粮位(三贤)二加行位(十向之后别立此名为入见道复起加行伏除二取)三通达位(见道初地有三心谓入心住心出心此是即初地入心)四修道位(从初地住心至金刚无间)五究竟位(金刚心解脱道中尽未来际皆此位收)然兹五位或开加行为四谓暖顶忍等问唯识四德是权教今何引证耶答但取彼诸佛虽说无量法门究竟果位为显四德之义。 ［东方双乃至北方双］ 者乃至者超间之辞具足应云南方双者破于苦获得于乐西方双者破于无我而得于我。 ［善男子此中］ 下引事证成。 ［我亦如是乃至入大涅槃］ 出娑罗林灭度之所以。 ［此四双树四王典掌］ 东方双在于佛后西方双在于佛前南方双在于佛足北方双在于佛首佛入灭已东西二双合为一树南北二双亦合为一树垂覆如来惨然变白犹如白鹤名为鹤树亦名娑罗林此云坚固法以此树风霜不能改四时莫能迁以况世尊法身金刚之质老死不能变念念不能易故云娑罗四王典掌喻佛为四王护法故于中入灭也。 ［娑罗双树至华喻我果喻乐］ 我是佛义乐是涅槃义喻佛为利二乘故于中入灭也能喻华果利无量众生所喻唯二乘者且对小故非不具一切也以四双正破小乘四倒故。 ［师子吼言］ 师子吼菩萨请问如来佛言如师子王自知身力牙齿锋铓等彼经有师子吼品如来何故二月涅槃云云问二月入灭之所以答以春阳之月为欲破于常见故。 ［孟冬枯悴云云］ 破于乐故乃至破世我世净故。 ［言二月者喻于如来二种法身］ 理法身即真身智法身即应身然两重四倒总成八倒其四念处观既有性相两重治于八倒即成八行凡夫取着生死无常等二乘取着涅槃常等此为八倒无念而知生死无常等涅槃真常等即是八行然前之凡夫二乘两重四倒此中钞意即以四念处观性相两重为能治以成八行缴释前文实德文相可见权德纳耶输示现不净在佛即是净小乘以为不净余三例此可知。 ［四枯四荣注文在别译本中］ 辩疑误云清凉云枯荣之说大师义立或别有据鲜荣枯悴明法不偏然未知所据理甚昭然又大钞云枯荣之说检经无文或大师义立或别译别行经本然不知所据明矣今此略钞不应直断云文在别译本中今谓圭山应后亲见别译有文故作此指如长寿年号钞云待更捡寻修证仪则曰长寿二年白马寺则天皇后统中原皆此类也辨疑误似觉孟浪。 ［谓法性之色］ 以从法性缘生故一色一切色缘生即空故一切色一色法性中非一非一切非色非不色但是性空之色故云法性之色既是法性空之色故云法性之色既是法性之色何净何不净以实非是净凡夫计净是名颠倒实非不净小乘计不净亦名颠倒法性之色据清凉作圆教今释义为实教随祖师之便宜不必局也。 ［今观色种即空］ 色种者即身念处也大品说一切种修四念处一切种即身受心法也于中先观身之色种色种即空空中无净空观之中本无于净云何计净凡夫取著于净是所治之病今观色种即空无净可着是能治之法药。 ［净倒既破枯念处成色种即假］ 假观之中色法常净何计不净以身为患虑而取灰身灭智谓色不净是名二乘。 ［不净倒破荣念处成观色本际非空非假非净不净乃名中道］ 空枯同前约相破四倒假荣同前约性破四倒此云非净非不净即非相非性中道之理又前就能对治言之谓空谓假今就中道故非空非假以表此中道之理故于中入灭。 ［注观受心法苦无常无我等例之］ 应云法性之受实非不苦凡夫计乐实非是苦二乘计苦今观受种即空即假即中道等云云。 ［故疏备举云佛之德也］ 或本云略举云大钞云偏举云今详其义大钞理长。 ［上所引起信论中真如四德之文是云云］ 彼论总立一心为本立义分云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法故云总立一心为本。 ［于中有心真如心生灭二门］ 故彼文云依一心法有二种门一者心真如门二者心生灭门。 ［心真如门具常等四德］ 者彼云心真如门即约体绝相义谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差别一切众生即涅槃相乃至云真如自体有大智慧光明义故遍照法界义故真实识知义故自性清净心义故常乐我净义故等故知真如自体本具常等四种实德也。 ［心生灭门中始本不二为究竟觉亦是四德］ 者彼云心生灭门即随缘起灭义所以于如来藏心说有生灭者谓随薰动转成于染净就此门中有觉不觉二义于不觉中生三细六粗遂至轮转能反此不觉名为始觉始觉合本始本不二为究竟觉此之生灭门即是真如随缘作诸法诸法既无异体还摄真如门当此始本不二之时与真如门元同一体以二门不相离故如金摄器器无遗故以器摄金金无不尽二门不二全体遍收与真如自体之四德初无有异故知生灭门亦具此四德也。 ［胜鬘等意皆然］ 等于华严等经指广在华严胜鬘经者彼经云自性清净心不染而染等。 ［疏专一气而致柔］ 盖明修心成其果德故先举专气至柔心为类例一气既为阴阳天地之本故专修炼于一气功用既着而致于柔名为成道意云元气是自然大道元气以静默故能生动柔弱故能生刚强就人事言之欲为人君当法此静默柔弱方能合道庶人反此与道相乖以不能安静默守柔弱故有乖于道。 ［注静为躁君］ 老子云重为轻根静为躁君以重能制轻静能持躁故重为轻之根静为躁之君柔弱能生刚强水之至柔金石之至刚击之既久金石必亏故知柔弱者久长刚强者弗永。 ［注强梁者不得其死］ 强梁者既乖于道故不能保寿命故御注云强梁之人动与物无求益而反损物或击之故不得其死。 ［注富贵而骄自遗其咎］ 富贵者当赈贫怜贱其或不尔反更骄恣必被祸患本文云自遗(去声)其咎遗者赠也若大钞云自贻其咎当依本文注。 ［飘风不终朝］ 具云飘风不终朝骤雨不终日飘风疾风也骤雨暴雨也盖言其疾不能长暴不能久如此者天地尚不能久而况于人乎。 ［注驰骋畋猎令人发狂］ 精神好安静其或驰骋呼吸精神散亡故发狂也。 ［保雌守弱绵绵不已］ 活身当如雌牝安静柔弱万物以之生故绵绵不已。 ［注令人为而不恃］ 道所施为不恃望其报。 ［注长而不宰］ 道能长养万物不宰割以为器用。 ［注挫锐解纷］ 挫其锐解其纷和其光同其尘锐者进也故为道之人欲进取功名当挫(则卧切)而止之纷者扰也当释其纷扰以合其大道。 ［注知白守黑］ 具云知白守黑为天下式故修道者虽自知昭昭明白当复守之以默默如闇昧如是则可以为天下法式可以合于大道。 ［注勿矜勿伐］ 矜大也圣人不自责大能久而不危伐取也圣人德化流行不自取其美故有功于天下能合于大道。 ［注若拙若纳］ 大巧若拙大辨若讷能抱此淳元一气者可以为天下之法式。 ［注如婴儿之未孩］ 怕然安静于情欲如小儿未能答偶人之时内无思虑外无政事精神不去以全其性也。 ［注夫物芸芸各归其根］ 芸芸华叶盛貌各归其根则万物无不枯落复归根而更生也。 ［注归根曰静静曰复命］ 根安静故不死静曰复命能安静则还复性命。 ［注复命曰常］ 能复命则得性命之常。 ［注复归于无极］ 究竟所归还复归于无极大道也。 ［既合于乾道则各正性命保合大和乃利贞也］ 彖辞云大哉乾元万物资始乾道变化各正性命注云乘变化而御大器静专动直不失大和也云行雨施品物流形永保无亏为物之首乾道者也天下之至柔驰骋天下之至坚水性至柔金石至坚水能贯坚入刚无所不通而此至柔之一气先万物生而不与万物同殒可谓驰骋天下之至坚也例同释氏之一心先天地生而不与万物同类随流加染而不染能破惑显理可谓驰骋天下之至坚也。 ［当其无有其用］ 具云埏埴以为器(上音膻下音植)当其无器之用凿户牖以为室当其无室之用今撮略其文故云当其无有其用以此事空虚故各得其用也故大道亦然矣。 ［终不为大］ 具云可名为大是以圣人终不为大故能成其大圣人法道忘功终不自为光大故能成光大之业所谓为大于其细图难于其易也。 ［周易谦卦］ 上坤而下艮为谦卦坤地也艮山也艮既在下而山藏于地中地道卑而上行地中有山名之曰谦谦者卑退为义屈己下物也彖辞云谦尊而光卑而不可逾君子之终也又云谦谦君子用涉大川注云谦谦其为君子也用涉大难物无害也故知君子虽谦退居下人归其德如水谦下而众流归之而成大海盖柔弱之所致也大道亦尔谷神不死是谓玄牝谷养也人能养神能至于长生故名不死是谓玄牝不死之道在于玄牝玄天也深也牝地也母也谷神应物冲用无方深妙不穷能母万物故云玄牝玄牝之门是谓天地根御注云深妙灵牝能母万物万物由此而出是谓之门天地之有形资禀此为根本故曰天地根。 ［绵绵若存］ 用之不勤修炼此气於呼吸喘息当绵微若可存复若有又复用气当宽舒自在不当忿疾勤劳修炼之法如此久久纯熟得气之和柔至于长生不死吾家所谓成道也。 ［注河上公注云云］ 谓专守精气使之不乱则形体能应物而柔顺也辨疑误云上下注文皆河上公语何独于此注之形显上下皆非也今谓不然兼以御注之文注之当拣别之耳。 ［心使气曰强］ 河上公注云心当专一为和柔而神气实内故形体柔弱。 ［役心使气］ 已下则御注云心有是非气无分别若役心使气则和气去中是曰强梁之人辨疑误云当依大钞况此所注非河上公之语今谓双引二家之注合道乖道得失相对注文明若日月钞释已下乃圭峰出彼二家之意何异论之有哉愈显上下之文非唯河上公之注耳。 ［钞释曰］ 者指此当钞释注也。 ［是谓深根固蒂］ 具云有国之母可以久长是谓深根固蒂注云人以气为根以精为蒂当深藏其气固守其精则可以久长如树根深而枝蒂坚实也。 ［天得一以清］ 天得一故能垂象清明。 ［注地宁］ 地得一以宁地得一故安静不动。 ［注神灵］ 神得一以灵神得一故变化无形。 ［注谷盈］ 谷得一以盈盈满不绝也。 ［注万物生］ 万物得一以生成。 ［注王候正］ 王侯得一以天下平正。 ［注直则正也］ 其静也专专则一也其动也直直则正也大钞云直刚正也然本注是刚字以大钞为正依此钞义亦可通。 ［疏修一心而成道］ 儒道专气致柔归根复命与此修心成道大略相似故先举之今此正明夫万有之本莫大于一心善恶二轮苦乐二报凡圣因果等法不离乎一心也心外有法则同邪见然既离此一心别无诸法则知一切染净因果等皆以一心为本欲成佛道当修此一心修而久之至于成道故曰修一心而成道也然先云始于一气本乎一心此之一气一心并通情器释论云性德圆满海是也今约修说降杀一等唯局有情即修行种因海是也。 ［应以智证洁白自心］ 然据经文乃曰智灯今以灯字为正一心此即一法界心也无二真心故称为一。 ［大总相］ 者即一真心源论开真如生灭二门论云心真如者即一真心源之体盖一真心全体作真如门亦全体作生灭门是故二门各总摄一切法今直指此心真如门是一真心源之体即此经圆觉妙心也今云不灭不生论亦云心性不生不灭等故知圆觉妙心正同起信一真心源亦同华严一真法界三法体同但义门别故三名之不同耳起信欲究妄本约凡以标心义局终教圆觉意显净源约佛以标觉义局顿教华严不逐机宜对待故曰一真法界此即圆教圭山又云若克其体顿圆修同盖取三法体一含圆以说然此经又有分圆之义耳。 ［疏心也者］ 前科既标指此心为果德之本又令修此一心以成其果德然心有体相德用欲令修之当明旨趣故自此之下明此心体本来竖穷横遍唯此觉心之外不见一法有体以此觉心圆裹三世裹满法界因此觉心名为圆觉既具体相德用欲明此心体竖穷横遍故先标举谓标举此心为下诸科之本也泛言心者总有四种一纥利陀谓肉团心二缘虑名心三质多此云集起心四干栗䭾谓坚实心纥(胡结下没二切)陀(音堕)干(音干)然此四心前三是妄心后一是真心真心者即如来藏自性清净心今此正辨此心也问如来藏自性清净心多约在缠是终教义今何用之答在此乃总相心也何所不通且肉团心者即人之心藏也其色赤形如莲华上有七叶百法中属色法所摄其缘虑集起二心体虽是一用不同故分乎二种体同者皆以第八识为体故用别者以缘虑集起为义不同故。 ［缘虑名心谓八种识俱能缘虑自分境故］ 以所缘之境八种不同能缘之心亦分八种之别性宗则不尔前七但是第八差别功能无别体也不同相宗各各出体然心意识之三种有通有别通者一缘虑故名心二等无间故名意三能了别故名识初缘虑名心者八识皆名心以八种识俱能缘虑自分境故第八识缘根身种子器界所缘之境即相分第七识能缘第八见分第六识能缘一切境前五识如次缘色声香味触故云缘虑自分境二等无间故名意者则八种皆名意以八种俱无间故三了别故名识亦八种皆名识以俱能了别故了别者分别也然分别有三一自性分别即现量也前五与第八唯有此一种分别二随念分别三计度分别六七具此三种分别以起心筹量比度故此约通义解心意识若约别名则集起解心此唯第八思量解意此唯第七了别解识通前六种以能了别别境故故心意识三种是八识之通名有此两势不同今此不论意与识唯释其心故约缘虑以明则八种俱名心也约集起以解心则唯第八识以第八有七种名故一名集起心集诸种子起现行故悟之即是觉心二名阿陀那此云执持执持种子及诸色根令不坏故三名所知依能与染净所知诸法为依止故四名种子识能任持种子故五名阿赖耶此云藏六名异熟识亦名果报识七名无垢识此皆第八识之名也前六是因位后一是果位又总分三位前四与七是相续执持位此通漏无漏一切凡圣位第五阿赖耶是杂染执藏位亦名我爱执藏位具能藏所藏执藏三义正以执藏为名至八地舍此名此约相宗若终教发心住顿教观成没此名第六异熟识是善恶业果位唯通有漏无记善至等觉舍此名以如来地纯无漏善故然集起是第八识之义非是其名梵语质多此云心此乃心之通名也故静法苑公将集起心为义例破贤首契经故知质多乃心之通名问今翻为集起得非属所破邪答今此钞意亦以质多为心集起为义以义助名谓之集起心心既是通名集起是第八识之别义以别助通通亦成别故不属所破下文(钞八初)正翻为心故知集起是义由种种法熏习种子所积集在于此识起于现行也。 圆觉疏钞随文要解卷第一 [book_title]圆觉疏钞随文要解卷第二 沙门清远　述 ［疏冲虚妙粹炳焕灵明］ 大钞引禅宗空寂知以配之上句是空寂直显自性之体下句是寂知是即体之用。 ［老子云道冲而用之或不盈］ 注云道动出冲和之气而用生成有生成之功曾不盈满。 ［疏无去无来冥通三际］ 以此真心三际莫之能易故曰无去无来以无去来今故不离于三际以入三世无迹故三际求之而不有故曰冥通问经云皆依圆照清净觉相既云觉相宁曰无去无来答下经文以约迷悟说故分能所之相非相貌之相也。 ［疏非中非外洞彻十方］ 谓此觉之心体非内外中间故洞然透彻无所不遍凡有所在即有所不在故楞严经佛以神汤内写徴破阿难执心在内又以针治内障徴破阿难执心潜在根内又以灵膏反质徴破阿难执心在外乃至七处徴而无心可得阿难被徴介尔妄心无逃避处妄贼既除真王得显故知无在无不在故于是乎洞彻十方也。 ［所谓非是中非谓是非中］ 简非中道也非谓此心是非中。 ［意显决穴举体全遍］ 穴字误也应作定字。 ［莽卤］ 上音姆下音鲁本出庄子或作蟒呼者非也。 ［疏不灭不生岂四山之可害］ 以心体真常故万行修起而不生随流处染而不灭以自体本有不待新生故尽未来际究竟常住故四山喻四相然四相有二初微细四相谓生住异灭在疏冥通三际中具之果报四相谓生老病死今则果报四相也然约以粗显细亦是生住异灭四相不能害也。 ［起信云所谓心性不生不灭］ 彼文具云所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别等现见诸法差别相者乃遍计妄情所作而此真心未尝生灭也。 ［然不生灭三性不同］ 三性本出唯识论彼云依此三性说彼三无性等然三性空性相三宗说之不同初相宗说三性者初依他起性以阿赖耶识秉业等种辨体而生根身器界等一切诸法相分有漏无漏皆依他众缘而得起故喻中如绳依他麻起然彼宗依他诸所说不同今据祖师常所引者二遍计性能遍计是六七二识所遍计正唯依他为亲缘喻中如计绳为蛇木杌为鬼三圆成实性即二空所显圆满成就诸法实性然彼宗谓遍计是空以计木杌为鬼妄情所计实非鬼故依他圆成决定是有空有不相即也二空宗说三性则依他性如第二月本无其体依他本月而有亦如空华依他翳眼而有执为实有即是遍计达此依计皆空即是圆成然彼宗圆成但约依计空理而说亦无其体但扫长天之云未显出月轮也三法性宗所说三性依他如镜中之影像遍计如镜中骨肉妍媸等相此二无体但是圆明之镜即是圆成谓依计无性即是圆成也故知性宗所说圆成显出真体与彼二宗迥然有异谓遍计无体可生可灭如绳上计蛇杌上计鬼生亦无体可生灭亦无体可灭依他起性即生不生即灭不灭如镜中像生而本不生灭而本不生灭皆无自性故圆成实性自体本有不待新生尽未来际究竟常住永不断灭。 ［自体本有不待新生］ 者如镜本明不因磨得究竟常住永不断灭者如金在污坏虽经多劫金性不灭。 ［今即当此自性不生不灭不同前二］ 大钞云前二如心经不生不灭也心经疏三约义释不生不灭第三义约观行对三无性释云谓前二不有而非灭观智照现而不增即依计上释圆成也连珠指通空性二宗彼意云依计上辨圆成约依计空处即是圆成即空宗谓约彼依计空理而说也约依计无性即是圆成显出圆成实性即性宗今钞判云今即当此自性不生不灭不同前二意谓此经唯论真性不生不灭于前二显不生不灭故简异心经是依计上显圆成真性其显是同初无浅深以彼经教兴为破法执故约诸法上显圆成此经为离相上根凡夫直显真性不破诸法故直于自性上说圆成与彼异也或谓心经诸法上显圆成故属无相宗者不然也。 ［离相离性故名中道真性也］ 问前文中道亦亡今何存中道耶答前是对待而中属于事故今遗之此显德之中属于理故存之。 ［道经云五色令人目盲五音令耳聋］ 若庄子外篇云夫失性者有五谓五色乱目使目不明五声乱耳使耳不听云云。 ［骊龙］ 即黑龙如庄子注脚。 ［照体独立］ 照体即本觉照寂之体就般若则离念无相之妙慧独耀而已。 ［疏处生死流骊珠独耀于沧海］ 上句法下句喻约下凡迷妄说。 ［疏踞涅槃岸桂轮孤朗于碧天］ 上句法下句喻约极果悟者说。 ［非对待始觉之智］ 本觉智即如理智乃即体之智始觉智即如量智乃对待之智。 ［随缘生起世间一切染净诸法］ 大钞云世出世间然既云生起一切染净诸法大钞为正生起一切染净诸法与起信华严是同。 ［后方约次下疏文］ 古大钞云后方约净次下疏文显此心离倒等依大钞义显照著然依此义亦可通。 ［性相无碍］ 性即体性之性非理性之性谓诸众生虽本有此清净心由无始已来迷之不觉。 ［注论中根本不觉也］ 迷于本觉成乎不觉本觉即此真心也而此不觉为三细六粗之根本故名根本不觉。 ［注即独头无明迷真之义］ 不觉即无明也无明者无彼始觉智明故言独头无明者十二有支皆有所因唯有无明横从空起无有其因故名独头无明此即所知障也枝末无明即起种种烦恼障也无明迷真者迷此真心皆由无明故华严经云皆由无始忽起无明全迷法界即是无明迷真之义约喻者如澄净之水为风鼓动成其波浪即水为因风为缘也然起信疏有二义一以本觉为因不觉为缘生于三细二真不起妄即妄托真生以无明迷于真心而起三细六粗之妄则以无明为因真心为缘如下文殊章中唯以无明为生死根本。 ［注论云谓不如实如真如法一故等］ 彼文云不觉义者谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念等即不了真如之理一味故迷之不觉此正出根本不觉之相也如人不了正方故迷东作西。 ［故妄认四大缘虑为己身心］ 以于本有清净心迷之不觉故妄认四大为自身相妄认缘虑为自心相上即迷自此即认他亦即迷真执妄。 ［佛名经］ 即马头罗刹佛名经有十六卷说一万五千三宝之名大科分三初显理云云大科有三初显理从初至迥出思识之表即显此经所诠之理二明教自我佛证此至无机不被明能诠教三序作疏因由自巴歌和众至序终其后二科易见唯显理一科异说云云或云通序众典或云唯序当经今谓决非通序其祖师作疏自有常规故兰盆不序一真法界金刚首序本净镜心宗旨分明宁容异说问一真法界圆觉妙心一真心源能起染净一切诸法则三义皆同三法体一若尔经序圆觉妙心得非通序乎况次科云我佛证此再叹奇哉等此即分明通序时教后科既尔前岂不然耶答华严先序一真法界今经唯序觉心乃云心寂而知目之圆觉弥满清净中不容他等科云初示觉之心体二示心之觉相结指所诠以归当部宗旨分明何尝相滥苟曰不然何不同华严序结云法界欤又况后科文虽似通意在今经故云顿之类欤也。 ［疏万法资始］ 干能资始万物而不能生万物也真心亦尔不生诸法即是妄托真生也然此论染法故云资始若论净法则可云资生故次下疏文显此心本具河沙功德妙用等又生灭门中用大能生世出世间善因果等会妄显真以标指会妄法无体唯觉性而已以诸妄法本无体性元是无漏法故科云会妄显真以标指谓指觉心圆裹三世具恒沙性德等问心之觉相即是本觉何故科云会妄显真文相在起信属始觉之义即是终教今何用之答此云会妄义通诸教若尔小乘则会人天之妄始教会妄归识不显本有真心今此克就经宗则由前科明此心体不守自性作诸妄法乃至染净诸法皆依觉心生起今会此妄法本无体性全是圆明觉性于圆照觉中本来不见有一法可得故于是不同于起信以不说六相十玄故不同华严也。 ［厌下苦粗障乃至俱是有漏染业也］ 至解脱道时四禅八定因俱遣未至此位时善业恶业不动业俱属有漏何以故犹迷第一义故。 ［缘有其四谓因缘云云］ 一因缘随所从生是法名因缘以有亲生义故得名因缘缘即因也二等无间缘旧云次第缘如心识为能生缘前心法虽已谢灭然有引导之力令后心法无间而生故与次第生起诸法为缘故亦名次第缘三所缘缘以能缘之心缘所缘诸法能缘之心为所缘之缘故四增上缘谓于彼法有增上胜力能助成故此四前一属因后三属缘约心识上说上据门论约大乘义若孔目章云净土之缘有四谓本识有其善种为因缘求生净土之心为次第缘心缘净土之境为所缘缘众善助成为增上缘亦前一是因后三为缘然门论别有观缘一门正约此四缘之义又复有观因缘一门约内外因缘之义辨疑误云此通局不分前四中因缘初一是亲因后三是疏缘其次内外因缘唯属于缘虽合疏中缘会而生既标释不相类应削去前四缘评曰此说不然断不可削也且今钞之意以疏云万法虚伪缘会而生故释云缘会而生者缘有四种故标列四缘且就因缘解者正约因亲缘疏之义因能亲生缘但助之则知且就之言乃约截之辞也然据教章云因有力待缘待何缘待因事之因之外增上等三缘此通诸教今钞云犹对小乘宗说者对疏之二句正当小乘故释相以过去已熟之业为因此世父母为缘也次云若究本末者即指注之辞别通配释约终教之义次约业识为因境界为缘生六粗即始教之义问何故次文便就终教性宗说邪答大小对论于大乘中从本起末之义故先终教后方始教耳且约小乘说者四俱是缘十二因缘却分亲疏之别若大乘则四缘十二因缘俱约亲疏之义问若尔何故门论四缘十二因缘各为一门说邪答约所破小乘说故问何故彼论俱约亲疏耶答彼约亲疏者是大乘故。 ［肇论云一切诸法缘会而生］ 即彼论宗本义文凡圣依正皆藉缘起故。 ［缘会而生则未生无有］ 既假缘会而生则知缘未会时诸法不有也。 ［缘离则灭］ 缘之离散诸法则灭。 ［如其真有有则无灭］ 真心本有不逐缘生既不逐缘生故无灭矣已上第五重以从末至本故。 ［以此而推虽今现有有而性常自空］ 生灭之法既从诸缘而起以此推度虽今现有不待泯而其性自空矣此即第四重。 ［乃至］ 超间之辞彼有五重超间第二第三也第三云以诸法性空显其法性第二云法性如是故曰实相实相自无非推之使无故曰本无本无者在彼论即绝待灵心也以本无对故彼论从本起末有五重一曰本无即首标一心也二曰实相三曰法性四曰性空五曰缘会五名即从本起末今此所引即摄末归本之文却从第五诸法缘会摄本无之一心。 ［又解生法即二执也］ 又解者彼宗本义又别作一解前约诸法缘生无性当体即空故云生法本无今谓我法二执本空故云生法本无如何得知我法二执本无下应之云以唯识故问既一切本无何以现见诸法答唯是自己妄想心识所变现故问若离心无境者现有外境何言无境耶答今约摄境归心义故如次引二十唯识云如人目有翳见毛月等事(二十唯识即三十唯识也)故云一切唯识若约通说了别以解识八种俱名识若约别说了别以解识唯前六名识前是分别次是差别今约前通义此云唯识者唯是第八心识为诸法之本此约始教相宗之义以彼宗不了此心即真心故遂约妄想心识以说之。 ［注以意识想尘］ 若约通说以等无间解意则八种俱名为意若约别说以思量解意意唯第七今约通义故能想尘之意识即第八妄想心识又此云意识即六七识以六七识想境不定故简之云。 ［无定以喻其五识缘五尘亦然］ 于此一切唯识下所注者意显唯识者唯第八心识非前六七意识也。 ［注或时想无为有想有为无］ 大抄云或时想无而境有或想有而境无然二义皆通只依略抄善胜大抄。 ［故成唯识云彼我法相注我有种种相法有种种相］ 我相者即我执于中有即蕴计我离蕴计我非即非离计我三种不同以不了五蕴即空故计之以为主宰之义名为我执法相者即法执法执者虽于色心之内不执主宰之义而未于五蕴之法达之即空犹为法执能执即见分所执即相分我法二执之相者即世间种种诸法故注云我有种种相法有种种相若知诸法皆依内识之所生起则知诸法本自无体名为法空。 ［皆依内识所变见相而起假说注二分］ 二分者即相分见分也如翳眼见毛轮二月翳眼即见分毛轮二月即相分约法而说见分即六七二识相分即我法二执之相凡夫妄计名之为执今此意显唯第八识二分之名其实假立皆依自证分所变故云皆依内识所变见相即第八之相分见分俱无实耳又。 ［而起假说］ 者彼我法二执之相皆依第八内识自证分上所变而起假说为相分随假说之相立我法二执之假名我法即二分中相分带能执言之不妨言二分然钞中之意唯破我法之相注。 ［随缘相而立假名也］ 缘字之误元本即假字义亦当然谓随假说之相立我法二执之假名也。 ［非依离识实有我法］ 离第八内识别无我法注。 ［此有二释云云］ 一云即安慧唯立一自证分二云即难陀立相见二分。 ［起信论云一切诸法乃至则无一切境界之相］ 即心真如门文彼科云会妄显真。 ［又云心生则种种法生］ 即相续相中文问既曰显真与妄识不同此识妄识岂当引证答但证诸法从心识生未分真妄耳。 ［应一切时一切处乃至余无色时处则不见邪］ 此即多所见一不齐问云云大抄科云耳彼释意云幻梦所见之物乃至意即不然十门唯识不配空宗者以彼心境皆空故今云就无相宗者双证心境空耳。 ［疏识如幻梦抄云二喻之中且约梦说］ 既云且约梦说见得幻喻含释在梦喻中故略而不释如前云且就因缘之义是同也仍就疏外别约患喻释之故云若约病患之喻说者也此若正释疏应但牒云患者云云故知疏钞之意深远幻患梦三义俱备矣辨疑误要改疏中幻字就患字然将恐失圭峰之意纵大抄十二亦约患梦用病患者以彼先释患次释梦今抄只先释梦然后乃云若约病患之喻明知幻喻与梦喻大分相似故含在梦喻中略而不释耳。 ［所执蝶相分明似有岂便有耶］ 若据大抄于似有之下脱既非等十二字彼云所执蝶相分明似有既非有能执之想亦分明似有岂便有邪或今抄从略义亦可通若取意义备足宜依大抄。 ［所执蝶相悟来虽无未寤之时亦应是有］ 悟字误也理应俱用寤字。 ［成唯识亦云为遣执心心所乃至亦是法执］ 问唯识是境空心有今终教之义心境俱空何以引彼为证邪答天亲本意不得执识有全同空宗心境俱空其后辈云文相虽令不得执识为实有意亦存识是为境空心有今但引彼不得执识实有之深义以破唯识即夺彼之矛还刺于彼以成终教之义。 ［既心境皆无谁是说无之者］ 大钞云谁是见无之者然见字为正。 ［寂者是实体］ 大钞云是决定之体然义俱可通。 ［不变异之义］ 大钞于此下更有非空无之义一句然依大抄文理具足。 ［佛境界智佛境界知］ 华严问明品觉首等诸菩萨问云何佛境界智云何佛境界知文殊师利菩萨答智云诸佛智自在三世无可碍如是慧境界平等如虚空此即能知之智上二句即权智下二句即实智此佛果权实之智不通于凡答佛境界知云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生此直语灵知之心通于凡圣染净即体之用故问之以知即用之体故答之以性净以此心体其性清净岂了别识心之所能识众生等有此本性清净之心良由无明惑翳不觉知故佛开示皆令悟入也然前之真智正同宝性论离垢清净今此真知即彼自性清净又前对所证之法明能证之智今直语灵知之心通能所证如下第四抄云云然此真心以空寂为体智为用用有二种一自性用即知与觉乃即体之用故云自性用如珠之光明常自照耀不容有色可对执有五色之对者是我法未除直于珠体不见有法可对遍法界是圆明之珠法中亦尔遍法界唯此圆明觉性而已不容一法也荷泽之宗正明此即体之用同此顿教宗旨二随缘应用即权实之智如珠能现色像随意出生诸物等然在今性宗智与知其体是同但分因果之别若空宗谓智意云智亦无得谓一切法皆无所有此能知之智亦无。 ［其珠之光明］ 下即自性用纵影像有无明亦不增不减如前云即体之智非对始觉之智者是也又如次文云。 ［明照喻心之智用］ 者即本觉如理智所谓即体之智耳。 ［明照喻心之智用］ 大钞无此一句。 ［其中影像不妨或有或无种种变易］ 影像者牒前色像二字大抄云种种变易明亦不变然有此一句义则顿全。 ［一切众生不名为觉］ 具云以从本以来念念相续未曾离念故说无始无明。 ［虽似觉相亦不名圆］ 即起信四相中文此即四中异相似觉也配三贤相似觉者能觉前灭相故若据犹眠住相梦中亦云不觉以不觉住相故次有随分觉即住相配十地问此中不配随分觉者何邪答约地简地前故。 ［若有一人发真归源十方虚空一时消殒］ 虚空离识亦非实有若人返妄归真始觉合本破和合识显发真智故所变空相殒灭矣。 ［从万法虚伪乃至识如幻梦五句是空义兼此寂知正是荷泽所传空寂是心知是用之宗旨也］ 大钞云第二配禅宗者初五句是空次但是一心是寂次一句即寂而知后一句都结然当从大抄指配空寂等义却从略抄会于荷泽寂知之义文相方显著。 ［万法虚伪乃至识如幻梦五句是空义］ 者即空宗心境皆空之义但是一心既显体即性宗之义耳。 ［以此经但分同华严故不配圆教］ 分同华严者即一室千灯等义但分同华严故不配圆教者简别之义以此经不分别显说诸佛身相国土自在无碍尘沙大用及诸法法尔互相即入重重融摄等义下大钞云故不的配然既云故不的配故知亦可配之但疏中结云心寂而知目之圆觉所以不配圆教次二句大乘法相教次识如幻梦一句意显心境全空即大乘破相教此二合之为始教也大钞云法相宗破相宗然禅源诠序虽将空相二宗为二教在此正欲配五教应云两宗合为一教宗字为当宜依大抄。 ［又此后三句中初句含终次句正顿教后句含圆］ 然分圆即约义含圆即约法前科约义但分圆义不具故简之不配圆教此约法体故云含圆。 ［性空故故曰实相］ 然亲寻肇论乃云性空故故曰法性法性如是故曰实相若依此抄阙法性一义共八字应从本论文义方显。 ［于真觉境中无别一尘有体之法何以故乃至空色俱绝故云中不容他也］ 有本云良由会色归空空中必无色在何以故之上然此别本及大抄皆云正当泯绝无寄观唯此新本云正当会色归空观辨疑误云思齐师校勘之本亦云泯绝无寄后人辄改为会色归空然辨疑误之意同于次义空亦销殒只作一义今谓彼亦云良由会色等二句即引彼证成水不容火故云中不容他此正当会色归空观若云泯绝无寄良由会色归空等二句何设乎当知疏主作三义释中不容他一真觉境中不容于色故云中不容他同心经是故空中无色无受想等入钞注云会色归空也二真觉境中不容空色故空色俱绝故云中不容他正当泯绝无寄进显圆觉空亦不存即经无边虚空觉所显发行起解既云又此中亦无于空明知别是一义也三同彼理事无碍观中以理夺事门事相皆尽唯一真理而已故云中不容他且三义者初简非虚妄念虑名为真简非形碍之色故云空此真空之理者即此圆明觉性中不容他物同彼空中不容于色也只依别本以会色归空二句置于何以故之上颇合此新抄正当会色归空之义也有云会色归空是真空观中浅义泯绝无寄正拂此所归之空今抄举彼所拂之空同此所拂抄唯二义然此义与辨疑误大同今谓下文正释观中虽双简真空妙色在此则正取会色归空空中无色之义以释中不容他耳。 ［疏故德用无边皆同一性］ 一切诸法之始起者皆托真心而起故叹之曰万法资始此则染缘起自万法虚伪已下展转推逐悉无一法体存唯是圆明觉性周遍法界清净觉中所有色心境智一切诸法尽是性之德相业用如金之器器器皆金如镜之像像像皆镜故云皆同一性故经云无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净乃至平等不动谓根尘识等与觉性无分毫之异故云平等没体摄归理中故云皆同一性如上即净缘起顿教之义一切诸法莫不尽是性之德用乃至尽收色心境智诸法不同论中翻对妄染本空但显自性之德然此十对二十件事法乃别教中所依体事今何用之况静法苑公用时为数清凉破之谓时乃法也又云纵之亦有理在若尔何故圭山今亦用之答今此显圆明觉心德用故用之意显色心等法皆同一性故如疏云德用无边皆同一性者是也既显德用与所依体事义无相滥。 ［疏性起为相］ 谓此觉性离过故具德具德故离过离过具德故性相无碍也以性外无别一法为能起起唯性起良以真如不守自性随缘作于诸法真如之外无别一法可得如金外无别一器为能起起唯金起也下净慧章云循诸性起疏云圆觉不守自性随缘遍诸差别之性诸性起时全觉性起经云法身流转五道名曰众生云云。 ［疏境智历然］ 既知色心等法全是真性所起不妨诸相历然达之是金不妨器存也。 ［疏相得性融身心廓尔］ 以诸事相全性起故不异于圆明觉性一一事法随所依性遍满法界良由觉性遍满故事法亦然下文云身心寂灭平等本际又云觉性遍满圆无际故当知六根遍满法界乃至六尘遍满法界性起之义异说纷纭或云性起唯是华严今经不说但以显理一科未落教道故说也今谓不然钞中结指所诠归当部矣或云终顿俱说性起以钞中但以法性为能简通终顿故此亦不然祖云性起唯别教也或云性起唯是华严此经不说但显觉性极处显华严性起此亦不然若尔何故疏钞引当经证之邪或云直论性起与华严同但圆觉约证所起唯论于净不同华严染净交彻此亦不然疏中自云染净俱融合法界性或云圆觉法体与华严法体同故叙圆觉极处说于性起或云华严称性极谈法尔常起今经离过然后说于性起仪式不同性起无别或云此经不妨亦说性起但是依缘显性不同华严法尔常起此义与次前二义并相近然亦未合疏钞之意耳或云此经迥显真性故是性起妄上立法故即是缘起与华严不同或云华严约法法尔常起不妨约机以净翻染起唯性起圆觉但得约机一门华严二俱融即然上所说或全失旨或似近宗既非的当指归难从去取今谓疏抄明言炳烛宁假傍求祖师既判此经兼含圆别说亦何乖大旨然经云幻从诸觉性(染缘起也)幻灭觉圆满(净缘起也)疏云翻染以为净缘无自性染净俱融合法界性(迷真起妄悟真翻妄离自真性无别染净故染与净即体同真故云合法界性)起唯性起指华严说依此方明幻尽觉满(普贤章)又云悟修行相如普眼章抄云幻尽觉满有二义一诸法俱泯唯一觉心等虚空界名满此即顿教中意二此觉体中既无垢染即现一切净妙诸法与觉体非一非异融摄无碍如普眼章根遍满故根性尘性无坏无杂故云满也即圆教中意然此二义初则顿教性起也谓缘起际即是性起故孔目云一乘法界缘起之际本来究竟离于造修等即此经身心寂灭平等本际也以诸法俱泯唯一觉心凡圣皆同一际故云缘起际即性起义又本际即遮那性海果分离言说相即性起耳今约普贤证穷处平等于本来究竟离于造修同于性海果分故云缘起际即性起也教章云废智则不论缘起由约智故说旧来如此旧来如此者法尔如是也二则圆教性起也以此经兼含圆别故约含圆分圆以指同华严性起然则在华严则法尔常起在此经则普贤章幻尽觉满合法界性故名性起因海果分法尔如是也在普眼章则观行成就根尘融摄亦同性海果分法尔如是也遂成颂曰幻尽觉圆心法遍根尘融摄类华严若谓此经非性起圭峰应是醉中言起唯性起如华严说问既云此经谈性起何故却指华严说邪答华严有性起品具谈性起是超师作关键有性起门此经虽有性起之义文相隐故圭山指出之乃指广于彼此例颇多性起品者唐经名出现品演义云出现通乎缘性揽缘出现即是缘起由众生感如来大悲而出现故八相成道从法性生即是性起良以从缘无性缘起即名性起纵说诸缘互相资发就此门中缘起亦成性起探玄云非小因缘成等正觉此是缘起何言性起释有四义一果性自体当不可说不可说性赴感具缘名起起已违缘而顺自性废缘从性名为性起二性体不可说说即名起就缘说起起无余起还以性为起故名性起三起虽揽缘缘必无性无性之理显于无处是故就显但名性起四若此所起四若此所起似彼缘相即属缘起今明所起唯是净用顺于真性故属性起然法相宗说真如一向凝然不变其缘起法自是有为色心问若尔性起通终顿邪答此大同大威德法门以后三为能简故作是说于后简之大威德法门唯是别教性起亦然况始教乃有为缘起终顿乃无为缘起今虽直以性起简始教相宗意以性宗无为缘起对简始教有为缘起耳意在文外。 ［十种三昧门］ 一圆明海印三昧门二华严妙行三昧门三因陀罗网三昧门四手出广供三昧门五现诸法门三昧门六四摄摄生三昧门七俯同世间三昧门云云然如来海印三昧即出现品乃如来所证贤首品十种三昧中海印三昧是菩萨所入即十信满心菩萨与佛所得无异谓诸佛穷究菩萨相似也若大集经云菩萨海印三昧者即三乘菩萨所入。 ［菩提海印三昧］ 提字刀笔之误本菩萨字。 ［方之海印越彼太虚］ 二句总科为喻谓觉性喻同海印然下句难见喻相以觉性喻同于海太虚喻同于一沤或喻同牛迹牛迹即牛迹之水谓蹄涔也。 ［言象］ 言生于象故可寻象以观意意以象尽像以言着故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象。 已下抄第二。 ［自然智］ 即自觉圣智。 ［无碍智］ 即始本不二绝二破碍之智。 ［一尘含大千经卷之喻］ 大经云有大经卷量等三千界书三千界中事住在一尘中一切尘亦然有一智慧人明达悉具足即以天眼见经在于尘中于诸众生无所利益以精进力破尘出经卷出现品说佛十智以十喻喻之此即第十尘含经卷喻喻性通平等智见五末。 ［如来智慧亦复如是］ 合大经潜尘。 ［尔时如来普观一切众生］ 合出经益物。 ［注问若尔］ 大抄云若以然以字尔字皆通。 ［思惟因行(能说之智)缘(所化之机)行故(欲将所得妙法以逗物机故思惟行)］ 辨疑误云此论文论正云思惟行因缘行故清凉释云因者能说之智缘者所化之机欲将妙法以逗物机故云思惟行据此合移行字在因字上但于行字下注云能说之智缘字下注云所化之机正用清凉文也或可但移所化之机四字注于缘行之下则因行缘行也但注不着所在耳亦传写之误评曰初义颇优其次义若以所化之机四字于缘行下注之应以欲将所得妙法之文注于故字之下是成何意耶疏主之意以因缘行即因行缘行以一行通于因缘今将开之有何不可然行字当安因字之上其欲将等文当注于思惟行三字之下但以今抄于思惟下略去行字由是以欲将等文注于上也且不失论意亦顺清凉释义理亦可通。 ［波旬］ 具云提婆魔罗播裨此云天障碍罪恶此天性好劝人造恶退善见为善则以谓修行得道度脱众生必损减魔宫眷属遂起妒心种种恼令退失。 ［四无量心］ 各具三缘慈能与乐悲能拔苦喜谓庆彼得乐舍怨亲平等。 ［三缘者注云一众生缘缘一切众生相］ 即凡夫。 ［二法缘缘五蕴差别相］ 即二乘。 ［三无缘不住上二相］ 即菩萨不见众生相我空也不见五蕴法法空也。 ［诸佛虽有十一部经不说佛性］ 十一部者声闻藏唯方广是菩萨藏显直进有方广回心无故起彼回心增上信故不说佛性简小乘也要问五十。 ［如来藏经九种喻］ 一萎华二岩密三糠糩四焦模五贫家宝藏六粪秽七庵罗八弊衣九贫女。 ［供养恒沙如来不如有人云云］ 云云者超简文云不如有人乐喜菩提于如来藏经受持读诵书写供养一譬喻者此诸佛所种诸善根福虽无量比前功德百分不及其一千万亿分亦不及一乃至算数譬喻所不能及。 ［注凡夫身中佛难信故信者功德倍多］ 经文令信经欲令信身中佛性宝藏所谓实信也。 ［复有二类］ 大钞云机有二种或者要改复字作机字然不改亦无害二字皆通。 ［富楼那］ 即满慈。 ［余惑未尽］ 虽知诸法皆妄未知妄有所因故云余惑未尽此下举事令知其因。 ［室罗城］ 具云室罗筏悉底又云拘萨罗舍婆提憍萨罗并翻云无物不有旧讹云舍卫此云丰物亦云闻物义净译云名称大城舍卫乃憍萨罗都城之号为简南憍萨罗国故废国名而标城号。 ［演若达多忽于晨朝以镜照面］ 晨朝者是机动时喻无明初动。 ［演若达多］ 此云祠授。 ［魑魅］ 下音媚(明秘切)即山泽之精魅也。 ［佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因］ 问起信论云无明为因岂是无因邪答彼约生染法次第今约顿中本性说谓唯一真心本无妄法妄必无因有因不妄。 ［自诸妄相展转相因］ 初人妄说展转相承从妄说妄及推其本初后俱妄。 ［虽佛发明犹未能返］ 引悟释相。 ［得菩提者如寤时人］ 贴喻况显。 ［如彼城中演若达多］ 喻合显。 ［纵未歇狂亦何遗失］ 头无得失妄有生灭真性何曾出没。 ［汝但不随分别世间业果众生三种相续］ 真无得以劝息妄缘。 ［三缘断故三因不生］ 烦恼是缘能润业故杀等为因正是业故能分别是识所分别是三种相续以分别之能生烦恼分别此三故云三缘三即缘也又以烦恼为杀盗淫三种之助缘故云三缘也分别既云业因不作于三界中狂心自歇歇即菩提胜净明心不从人得分别不生前后际断故云为歇胜净明心本周法界不由他悟而此净圆觉心天真本有故云不从人得。 ［何藉劬劳肯綮修证］ 劬劳修证只为显觉今分别既亡觉性自显故云何藉庄子内篇云庖丁得解牛之妙对文慧君曰始臣之解牛之时所见无非牛者(未能见其理间)三年之后未尝见全牛也(但见其理间也)方今之时臣以神遇而不以目视(闇与理会)技经肯綮之未尝而况大軱乎(技之妙也常游刃于空未尝经概于微碍肯着也綮音綮骨间肉也轨音孤大骨也)良庖岁更刀割也(良善也岁一易刀犹堪割也)族庖月更刀折也(族谁也中骨而折刀故月更之也)今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发于硎彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间恢恢乎其于游刃心有余地矣然神遇者闇与理会喻于顿机不假修证谓歇即菩提也族庖刀折肯綮之碍岂曰妙得牛理喻于渐机须假劬劳。 ［须菩提等四人］ 等下三人也谓迦旃延迦叶目连四尊者从佛所闻未曾有法佛授舍利弗记于是白佛我等居僧之首自谓已得涅槃不复进求阿耨多罗三藐三菩提世尊往昔说法我时在座但解空无相无作于阿耨菩提不生一念好乐之心今闻授声闻阿耨菩提之记心甚欢喜不谓于今闻希有法。 ［久住他国至五十岁］ 他国者于十界中唯除佛是本国也五十岁五道也此据台宗吾宗不然五百授记即华严五百声闻也五十余年法合时会也二十余年犹在本处昔经虽妙犹带三乘未付财宝也。 ［得至涅槃一日之价］ 得小涅槃以为大得小乘涅槃工作之直比之大乘止得一日之价心喜为足。 ［波罗奈国］ 即中印土婆沙论云有河名波罗奈去其不远造立王城翻云江绕城。 ［摩竭提国］ 此云善胜又云无恼即中印土也旧云摩伽陀此云不害劫初已来无刑害阿阇世王截指为刑后自啮指因痛遂息此刑佛生其地故吉兆预彰所以先置不害之名亦名无刑害其城名为王舍。 ［阿兰若法］ 亦云阿兰那今单称兰若此云无喧诤亦名寂静处法者是所证真理阿兰若即事静二障业苦喧杂斯尽事理俱寂故顿教之首便是华严自后每遇上根即顿说真性时处不同皆名顿教有数十部上迷头舍父是约所被机此约能被教所约顿渐并是化仪化仪渐事即前三教化仪顿即后二教也若约华严化法简之此经即逐机顿华严即化法顿最初称性说故前四教并属化法渐。 ［三乘权实部类尤多］ 然此颇多异说今谓唯指渐教也。 ［三乘］ 者即一乘三乘小乘。 ［权实］ 者或权唯始教实通后三或权通前四实唯后一即渐教中有三乘有权实故云三乘权实以抄中之意前云顿教有数十部即结顿中部类此但结渐中(今但下双指顿渐也)南中刘虬五时一人天教二有相教三无相教四同归教五常住教南中道场慧观五时初有教二空教三抑扬教四同归教五常住教如上二种五时在渐中分之不滥顿经天台五时初华严时即别圆二教乳二鹿苑时藏教酪三方等时亦藏教生酥四般若时藏通圆教熟酥五法华时唯圆教醍醐然此五时唯就渐中然时分异不能收二十余部顿经及南北两宗禅门是故吾宗特立顿教故云不有此门逗机不足今家五时初有教二空教三中道教四同归教五常住教由于戒贤三时之后加二时故以般若为第二然此五时就前三教渐中分之初不干涉华严圆觉等二十余部圆顿之经是故五时之外别立顿圆二教有以异于诸家立教耳原人论云今家五时初不局定以般若随执即破不定前后在法相之前则破小乘属始教唯破六识在法相之后则破大乘属终教兼破八识今取法相前义问智光三时顺性何不依之却就戒贤三时之后加之邪答无差别论疏中四宗次第亦以般若为第二或云祖师且顺相宗故今谓智光三时依妙智经立此方未见流通或疑即般若经既未见明文故难凭唯戒贤三时依深密经立现以流传诚可为据处是故依之。 ［空有迭彰］ 十对空有约心境有二对约真俗有五对约我法有三对是为十对且初约心境有二对心境俱有心境俱(一境)境空心有(一对)境有心空(缺此一义四句不成故抄中不作四句)二约真俗四句有五对俗有真空(第二时一对)俗空有真(此句自有三对第四时一对第五时一对第三时四重二谛前后相望互为空有一对)真俗俱空(第二时)真俗俱有(第三时与上第二时相望为一对)三约我法四句有三对我法俱有(人天乘)我法俱空(中间大乘与人天乘为一对)我空法有(小乘一对)我有法空(涅槃时一对)然异说多端今皆不取。 ［第三时教四重二谛前后相望互为空有］ 四重二谛者约唯识论四种胜义(具如八中)瑜伽论四种世俗谓世间世俗世间胜义道理世俗道理胜义证得世俗证得胜义安立世俗(即安立真如)胜义胜义(即非安立真如)第一重世间二谛谓世间世俗为世俗谛世间胜义为真谛第二重道理二谛谓道理世俗及世间胜义等为世谛道理胜义为真谛第三重证得二谛谓证得世俗及道理胜义等并为世俗谛证得胜义为真谛第四重安立非安立二谛谓安立世俗及证得胜义等并为世俗谛胜义胜义为胜义谛并以世俗为空胜义为有展转相望互为空有成空一对即空浅有深以是法相空义故即真俗四句之中第二句俗空真有也。 ［注云同时递互］ 上注云上二先后递互此云同时递互辨疑误云此无递互之义必是后人妄如宜削去所注今谓次文云十对空有皆约法约时递互隐显故云迭彰盖由迭者递互也若先后同时不可去递互者于十对中唯取异时相望止有三对谓心境俱空俱有真俗俱空俱有我法俱空俱有如是则空有迭彰十对不成圭山大有失矣故知所辨之非。 ［若说依他缘起云云］ 即约法论浅深次前如说下即约境论浅深。 ［若说我者初后相望初空后有空浅有深］ 大抄云初三云空后二云有空浅有深又云人天云有前三时教云空空深有浅然大小二抄配属文相似不乳合细评则义非舛也今抄云初空者即初三也后有者即后二也故知二抄无殊但以前文最后得涅槃我有法空或云法华在中间我法俱空中然法华岂不说真我邪如大抄云后二云有法华亦我有法空明矣余之空有浅深皆例此知谓心与真俗约心一二相望第一时心有第二时心空即有浅空深约真俗二三相望第二时真俗俱空第三时真俗俱有即空浅有深。 ［疏顿无二谛之殊幽灵绝待］ 约顿以遣二谛之病良以渐经五时施化于二谛之上显中道第一义谛谓之寂知若顿经以双融双泯显第一义谛谓之绝待灵心也但分渐顿之别所显不异又前约时明渐此约法以简上之一句犹属于渐幽灵绝待方属于顿问科云总序教起因缘华严亦在顿中否若在顿中华严岂止绝待而已若曰不然何谓总序教起因缘答或云地论云华严亦有一分逐机顿故不妨通序之今谓次文明顿渐之相云顿者有二一化仪顿谓华严初成称性说故二逐机顿谓此经等四十余部直诠真性之经故知华严在其中矣唯言逐机幽灵绝待不言化仪。 ［穷理尽性］ 者意在生起下文叙今经之文势也。 ［不同法华涅槃之类有三可破有权可会但显一真觉性即胜鬘密严金刚三昧如来藏普光明藏圆觉等四十余部文中皆少说事缘直诠真性理智良由无三车除粪化城等由缘可会也］ 既非渐次之教故不属三时五时法华涅槃对三显一有三可破有权可会此经直显一真觉性顿教一乘尚超于彼宁属所会应知法华所会者三时五时权渐之教若将此经概属所会不知其可也如下文云序及玄谈明言此是别教一乘非法华通教一乘即同别一对又渐顿一对净秽一对如是三对料拣优劣可知又云此是顿教故不会之非三时五时之渐教又云是四乘之一又云无二无三之一摄此经大抄云即会三所归一此等之文不一或云齐师续添或云别字之错者是何言误若齐师之续添者如此抄云不同法华涅槃之类有三可破有权可会但一真觉性无三车除粪化城等由缘可会不属三时五时及下诸处明言指示是一乘之圆教等大抄亦然岂皆齐师续添邪又明言此是别教一乘谓之错改为顿者其同别一对应改为同顿邪第恐无此理耳又以此经属乎五时谓属破会者顿渐一对又是如何净秽料拣例皆无用耳华严即开渐之本法华即摄末之本此经是所摄之末乎既非所会之三又非能会之一不是别教一乘欲是何乘耶当知会三归一归乎一真法界若法华自宗会归佛慧吾祖或云法华同教一乘或云华严中同教他宗岂信归于华严今家以佛慧是同故取之故云华严中同教然不出一圆中同教左右称之也所以清凉云莫谓二经化仪有异而令佛慧有殊而渐圆佛慧得与华严同日而语况顿之类欤故知弘法华则曰会归佛慧弘圆觉则曰会归圆满觉性弘华严则曰会归一真法界也若曰不然必欲归能诠之经者八十一卷中安能着得许多经邪又况大抄八云称性互收者况出圆融也上但理事无碍已是难思余经容有此则事事无碍唯华严及此经观成中意又净慧章疏云此经宗分同华严因说果海果彻因源称性互收无别前后彼云若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解即同此安心之文又三圣观云良由此经亦是称性真身说圆满觉性故人法仪式悬符华严又修证仪云起信信门还顿摄解行证时即次安圆经了论皆如此圆觉宗同莫妄弹圆经即指华严也又普眼三观疏抄指云全同华严法界三观又刚藏章疏云众生成佛诸典无文唯圆觉华严理越常情语惊凡听又云称体圆观又云圆顿宗教仪式皆然又序及幻尽觉满疏抄明言同华严性起又经云是经百千万亿恒河沙诸佛所说疏云说此经佛既是真身无碍尘沙同体故一说即是多说华严云无有国土不说此经此等皆圆别义疏抄如云谓属法华破会于理可乎又此等之文皆齐师续添乎问同别二教始于智论共不共二种般若智论明指不共唯华严今家诸祖得之以为明据由是独尊华严卓绝独立无所对待迥异余宗今云圆觉亦别教者何邪答此经有三可破否有权可会否共三乘人说否十万登真大士是五时淘汰之渐机否有三车化城除粪等由缘否属三时五时否如此经云随分思察疏云圆机菩萨即便思察既曰圆机菩萨岂是三乘既非三乘谁属所会以此推之不共明矣智论唯指华严者顿之类中言其一耳问至相贤首终顿并作三乘此经即顿也谓之三乘有何不可答若坚执此说诚难与言也清凉既得至相贤首之命脉圭山承袭祖祖传虽变态之不同无适不可也如判法华为终教岂直是三乘耶应知且渐顿一分大分言之耳又修证仪云净土所谈为了义娑婆所说是权仪法华灵山所说秽土也他宗讳之皆此之类也若谓斯言之不通者法华岂是权乘邪故知教章终顿皆属所简法华圆觉不是权乘是故至相以顿教一乘疏主特云一顿教者有自来矣优劣可见问若尔应渐顿分权实邪答否也自有五时施化般若部中所显之顿属于权耳然此经既曰一乘非白牛车乎设云属同教一乘者法华有三可会谓之共教此经无三可会谓之共教犹不可也诸祖专弘华严独尊斯典云是根本法轮圆别一乘余经也于弘通边当如此耳圭山既悟圆觉力弘赞之经宗玄妙岂抑之者哉故知在圭山谓之根本法轮一乘圆别不为过分如法真之记心经以彼实教取合后三开同别之义谓之同教一乘然般若正当共教心经既是诸部之枢要诠真实一心判为同教一乘仍含圆别理当然矣过分者哉然心经之于圆觉优劣颇异为例可知只如破会之说或以终顿属实谓此经不属破会或以终顿权谓此经亦属破会然推此意盖以圆觉与法华之前五时权渐之教同别属乎纵夺会不会耳既与圭山相违难以闻命故清凉辨光宅顺违云若唯说法华为实则抑诸般若及诸大乘了义之经昔大亦有权实法华但会昔权故说三皆虚指昔实不带方便故不会之(昔实说如来藏性涅槃法身真常之理故)此则诸经夺光宅若依昔未显说一切具有如来知见根败之种今并说成则今昔有异(昔所未说而今说之一乘三乘昔权今实皆属法华固其宜矣今法华三根声闻皆与授记故言今并说成)此则纵光宅夺诸经(此辨光宅立教之顺违遂有纵夺实体足不足之言乃约教设以辨也如探玄云释有二位一约事破二乘实灭二约教亦会大乘权教所约不同也)然据清凉之意以法华已前诸部般若及诸大乘之实谓之终教于事中顿说如来藏性谓之顿教此之终顿有纵有夺取彼实体之不足属三属一会不会耳岂将圆顿了义所诠白牛车之一所被之圆机属三属一会不会邪问圆觉既称圆别与华严有何优劣邪答圆顿合论顿圆无别如上所举理义昭然今疏抄中比比皆尔若或拣之不妨有异如云性起之义分同华严三观亦云分具圆义又云此分摄圆教者此经不明显说诸佛身相国土自在无碍尘沙大用及诸法法尔互相即入重重融摄等义不得全名圆教所拣之义如云何尝相滥邪问根本法轮唯华严也故云开渐之本圆觉亦属别教应亦根本法轮邪答根本枝末等三法轮乃吉藏所立清凉云此全约化仪以立若将此定判一代时教收义不尽法华之前般若等大岂皆枝末若然岂当专以之为定量邪苟欲以为定量者如经云三世如来之所守护疏云如华严云我等诸佛护持此经抄云诸部般若多是天帝护持法华菩萨守护华严及此经诸佛自护良由根本法是诸佛师故然如上所叙皆疏抄明言如揭日月矣去情思之因辄颂曰后三为一开同别终顿归圆不会之于后一开同别教三乘始教属权仪渐中圆极为能会所会群经属五时五时都不关圆觉蔡祖明言岂不知此经别一超通教宗同圆别被圆机圆顿若同权渐会圭峰宁不暗攒眉般若法华名共教菩萨天龙共守之圆觉华严根本法三世如来亲护持。 ［胜鬘等四十余部］ 禅源诠云二十余部此抄或云数十部或云四十余部文中皆少说事缘直诠真性理智良由无三车除粪化城等由缘可会也故指此经是顿之流类问诸部顿经与圆觉何殊答显体诠法仪式皆同是故皆不属会若于顿中科简被三乘机者不妨属会。 ［疏如来入寂光土凡圣一源］ 疏释神通大光明藏云是诸佛众生之本源神通光明之性体尘沙德用并蕴中故云藏亦名法性土亦名常寂光土然今云入寂光土不云法性土者或云以相宗法性土理智不即故不用之今谓不然既正释经文疏中双指二土即知二土俱通今钞却于凡圣一源之下用一切如来光严住持别配法性土又云即自受用土又云以此经理智不分故又引是诸众生清净觉地共释凡圣一源既用此以别配法性土故以神通大光明藏三昧正受至不二随顺通配寂光土也不然不用相宗法性土矣况相宗三土今家用之即今家三土但祖师随文义之便用之无他说也天台四土一凡圣杂居土二方便有余土三实报无障碍土四常寂光土相宗三土一变化土二报土三法性土若于报中开出自他受用亦四土然天台四土大师依智论义立相宗三土依佛地论唯识论云既有明据其义可凭由是今家多用三土配释经文但今家开合自在有异相宗亦摄天台前二也若开受用自他即成四土该唯二种谓净及秽或性及相大疏下文云净秽性相二土三土四土无不融摄即华严等及此经意故云融而为一有异余宗也方便一土法相所无相宗不许回心二乘故不立方便土以彼相宗声闻出三界为究竟故。 ［抄先世因缘所受身］ 者即分段身出三界无烦恼者即变易身问方便有余土下抄云出三界外别有净土二乘所居即法华余国作佛也能应之身不知是何身邪答能应之身即报身如教章云或说释迦报土在三界外西去三十二恒河沙佛土无胜世界此是显娑婆化土色顶之佛亦非报身又大疏玄谈云或说报身在余土约引摄说并是释迦上言报化耳并约终教说然天台依智论所引法华我于余国作佛之文以立此土故今亦引祖师所释以答之。 ［现受用身］ 即他受用也自受用身不容机见同法性身其他受用身应机说法容于机见故下文云前凡圣一源即从自受用入法性土此应诸菩萨即从法性土现他受用身。 ［疏本起者］ 因所起最初之心也顿悟本有圆觉妙心本无无明生死方名真正信解以此真正信解合于如来本起之因谓佛昔根本所起以此圆觉妙心为所依之本一切如来皆然故华严经云若不了心自心云何知正道多劫修行非真菩萨。 ［起信了二觉发三心修五行］ 然顿教因地总有三重初了悟觉性次发菩提心后修菩萨行起信论中亦先开示二觉次令发三心后方修五行。 ［二觉］ 者即本始二觉。 ［三心］ 者直心深心悲心。 ［修五行］ 者六度合定慧为一故问起信即终教岂具三重因邪答生灭门亦具顿义亦被顿机大抄云亦通顿悟渐修贤首判为正终兼顿圭山注论亦然是故论云信成就发心有三种即上所列直心深心悲心也修证仪云起信信门还顿摄故知彼论所说因地有此三重具如下文(八中)。 ［及华严善财大集法行］ 善财先陈已发方问行门大集经云若比丘读诵十二部经为众敷扬思惟其义不名法行若比丘能观身心境界都息永离烦恼其心寂静我则说之名为法行。 ［薄伽梵］ 亦名婆伽婆疏云能破烦恼名婆伽婆即当断德以显法身净土说经法报不分非应化矣然此六义初二法身断德中二报身智德后二化身恩德虽通三身三德随何经之不同在此经即当法身断德在权渐经中即当化身恩德等不妨余经亦婆伽婆大钞云华严等圆顿宗教是理智不分之真身此经是净土说故化主是真身是以经云婆伽婆佛地经是即化显报报即化身故随地前地上机见之别此经是法报不分之真身与彼相即之义不同然疏中三义于中正义是此经说主圆了义是佛地经说主以彼真应双通故。 ［六义］ 者义翻也若正翻云如来晓师正翻云世尊又此释云谓诸如来不系属诸烦恼故则知婆伽婆正翻如来不妨通诸经也。 ［如金刚别译八关齐戒经等］ 例如佛字各随经宗所释有异抄约当经释自觉觉他觉满之义异余权渐之经。 ［无上法王有大陀罗尼门］ 然此圆明觉性大位在果体通染净即一切众生具有所谓尘中有经智海无外然则众生本有既迷背而不觉不知宛受贫苦佛则全得其用故此但标法王有之于法自在更无有上故曰法王。 ［言法遍］ 者经云善男子虚空如是至八万四千此一行半抄文大抄本无辨疑误云即后人添入宜削之今谓恐是圭山自添蹑前起后文势当然不应齐师手自加之亦不可尽过于彼也或曰觉性平等不动乃至八万四千陀罗尼门不动含法遍义耳或云不是正含文相乃是况显深玄然亦在人取舍。 ［注法遍义即不含心通］ 大钞通字即遍字今以遍字为正如钞注释云觉心无可遍者以觉心本遍不待法遍而后遍故法遍中不具心遍义。 ［注心通即含法遍］ 法遍宜改云法通如次前引经云觉圆心净故身界等清净即是所含法通义耳。 ［然众生成佛文是此门疏今乃取意云云］ 大钞云今疏中乃取意取意然以大钞为优今疏之言指心通法遍也所引始知众生本来成佛便当次科牒起问目耳。 ［疏心本是佛由念起而漂沈］ 刚藏生于三惑遂成三难初真能生妄二说妄为真三牒而纵之责无穷之过。 ［佛答意云心本是佛云云］ 谓真心之体本来成佛以无始妄念之起而不觉知是以漂沉生死正漂沈时心体何尝流转见有漂沈者由妄念故既处妄中必认真作妄其犹在舟而不知舟动反认岸移正认岸移岸何尝动良由妄起而迷真不是真生于妄也上二句约法佛答下二句约喻种种取舍未出轮回等即反核起疑之本结指前疑未是正答其真随妄转以四喻喻之空不生华方是正答。 ［疏顿除妄宰空不生华］ 顿除者达之本无也一也妄境本无其体众生妄认顿悟妄念本空则无一切境界其犹病眼妄见空华翳差别则方知空本无华何尝起灭譬如幻翳即空中华无起灭于中曲分为二初翳差华亡喻如空华下二空不生华喻。 ［疏渐竭爱源金无重矿］ 谓理则顿悟惑障渐除故下经云依愿修行渐断诸障障尽愿满证大圆觉上则空中华无起灭喻喻于顿悟此则金中矿不重生喻喻于渐修成佛不复再生烦恼正答十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼佛言一成真金不重为矿如销金矿即金中矿不重生喻金喻觉性矿喻烦恼然此偏通后难修证义云华喻总酬三种难矿喻偏通最后疑后疑过重故再喻之若唯华喻但彰顿悟阙于修治若唯矿喻本非清净故须二喻合云一切如来至后复结空果等大抄则无此一节宜依大抄况此一段经文不合前金矿之喻自是显浅难造深捡经科节可知亦恐别有深义不可得而知也。 ［然法合炼矿之文正弥勒章中］ 等大抄云然竭爱之文正是弥勒章中等宜以略抄为正以金矿本非喻于渐竭爱源今疏主以此正喻渐修除障却用此喻而喻之故今抄中特指今举此喻配属疏文正合金矿之经文即弥勒章断轮回根本之文也若如大抄所指则不见疏主之深意耳。 ［其断除之法即是后文］ 次牒云后文者此二后字大抄即彼字宜以大抄为正今抄亦可通疏主前指合法之文是彼弥勒章故此云后也。 ［疏今撮略前后而叙之云渐竭爱源也］ 大抄云疏今影略前后而叙之无云渐等六字意云喻则质在前章影在后章法则质在后章影在前章故云影略前后叙之谓喻举刚藏章法举弥勒章二章前后影略而叙之于疏其意则通指二句疏文若尔则大抄为正然则撮略二字义亦可通但叙之下唯指一句疏文不若大钞兼通耳。 圆觉疏钞随文要解卷第二 [book_title]圆觉疏钞随文要解卷第三 沙门凊远　述 ［疏理绝修证］ 觉性平等初无圣凡安有修证是故经云性自平等无平等者约有垢染说名众生对离幻垢说名菩萨于实相中实无若干之相故知圆觉本性绝于修证也。 ［非性性有］ 疏云非性前五性及轮回差别之性。 ［性有］ 者差别之性皆有圆觉如金刚法身非相好相好非不法身喻中金非师子有金修者随也谓此觉性不守自性随诸差别性起差别性起时金觉性起觉性平等无取证者如眼自不见眼。 ［疏智似阶差］ 圆觉无证对机说证以能证之智造所证之理未忘能所之相故分阶降之别非实有阶差之相故云似也。 ［众生迷倒］ 若无迷倒则无一切幻化既有迷倒起妄功用乃有差别。 ［疏觉前前非名后后位］ 机修证既无阶差今明差别之相有凡贤圣果之殊且初凡位则息妄显真于净起解计心在净而不自在谓上根凡夫闻法觉悟所证未极故名凡位二贤位则见前凡位净解为碍能断于解碍犹有觉碍之病以所觉是碍能觉亦碍既前觉前非能觉亦非也故经云见解为碍虽断解碍犹住见觉名为贤位三圣位则能觉前解碍觉碍二俱是碍则照与照者同时寂灭如智平等无能所相也故经云碍已断灭无灭碍者名为圣位四果位则前之诸位见有所觉能觉之殊是则犹为障碍此则照了境由心现元是自心本自知觉不必知上起知一切诸法皆同真实无所障碍故经云一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱法界海慧照了诸法犹如虚空名为果位如上四位对机说证名为依位渐证展转觉前前之非展转证后后之位即论中逆次约息除生住异灭四相粗细寄显反疏四位以明始觉分齐是故此经四位与彼四位泯齐是同。 ［疏况妄忘起灭］ 前即依位渐证此即妄心顿证由前就机既有深浅今恐人分别悟入无期故示圆顿安心于觉成真随顺先是随相此当离相。 ［经云一切菩萨乃至随顺觉性］ 经云但诸菩萨此云一切菩萨然义亦无别下释此忘心顿证文有三今初忘心入觉又二今初指示妄心文云。 ［居一切时不起妄念］ (妄念者攀缘取着别法也有念则违觉故今不起)。 ［于诸妄心亦不息灭］ (若求真舍妄犹弃影劳形若体妄即真似处阴影灭)。 ［住妄想境不加了知］ (境从心现元是自心若加了知非幻成幻且心体本自知觉何必更加了知知上起知名为加也)。 ［于无了知不了真实］ (能知既寂即真实知真实即知谁知真实如眼不自见刀不自斫)二依法顿入经闻此法门至随顺觉性疏云闻此方便心无疑惑(信解无惑故不惊怖)体达分明任持领受则坦然合道然此文即教示安心于觉乃学人之急务故具引下疏注释之耳经云当知至一切种智成就一切种智则同于佛佛于真觉圆明具德行者示尔一切种智由此而得名为德等圆明无位之位问起信亦具四位与此泯齐是同彼是终教岂与此顿教同邪答今古异说或云无位者无彼因位(谓前三位也)之位者有彼果位也或云不同终教次第地位故名无位直从凡夫入于四位故名之位或云通终顿二教圭山云显说惑障勤修观行阶位胜劣全同起信等宗则是终教依位渐次故名之位忘心顿证即是顿教不局地位故名无位今谓起信于生灭门寄四相粗细以显返流四位以明始觉分齐然始教正说四位但不知从真而起起信说从真而起四相故返流则成于四位以是生灭门明始觉分齐即是终教始觉同本无始本之异亦即顿教由是贤首为正终兼顿(晋水文□)圭山亦正终兼顿若释论只作顿门故云今经四位与彼四位泯齐是同然无位之位者如释论云杂乱住即分流楞伽亦得言有地位亦得言无故云寄言显位或寄显无位清凉取无义云顿教无位即理绝修证圆觉理体不容地位故行人所造力有不等似分阶降即智似阶差然。 ［理绝修证智似阶差］ 上显非二义良由随相即离相故而云无位之位不同余经实有地位也况妄忘起灭者即进显智似阶差中妄忘起灭谓依位之妄心妄心之依位是为无位之位故第十钞云凡贤圣果等级行相遂与始终说之知非是令佗作此解行若是后段即教示令如此安心用意不是傍说已历之事(后段者即居一切时不起妄念)又钞三云修证地位并五性差别法相宗旨趣以兹钞证即知依位渐证同前五性之文皆前教行相但举之令知故知非顿教实有地位如下文云此经地位一一离相又如随顺觉性下注云此经不局地位故不标人既云不局地位故知顿教无位也之位者即傍说已历之事耳问下文云依位渐证即终教忘心顿证即顿教岂非通终顿邪答约教配之依位义门与终教是同今以顿具渐门之义故皆是顿教也只如前引钞云修证地位并五性差别法相宗旨趣亦是配同始教相宗其义即顿门所具耳又依位渐证正同华严先以差别因果同于前教忘心顿证同彼后以平等因果融之即圆融之行布以此经凡位入时即入贤圣果位同彼行布不碍圆融也鞭挞辨若余经则不然是故妄心顿证疏文指同华严行布圆融也。 ［鞭挞］ 辨疑误破云古本云鞭捶大钞云不劳打着齐师不合改捶为挞今谓捶者击也挞打也若顺大钞不劳打着挞字亦无害也。 ［駃马］ 音决駃騠良马也生七日超母又音快日行千里曰快马。 ［唯念宝性］ 本论问中云唯念真如答中云虽念宝性次云虽念真如今次二唯字刀笔之误然义亦可通。 ［以垢无量］ 前文举喻以答。 ［如是众生］ 下即正合此则委释须修行之所以。 ［若人修行］ 下出善法之所以云顺真故。 ［愿说一切方便并修行人］ 上句问所修之行下句问能修之人。 ［无上妙觉周遍十方于诸修行实无有二］ 此明称性之行谓色心不二凡圣无差皆依觉性故平等无二故经云遍诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二方便随顺其数无量圆摄所归循性差别当有三种随机之行根性万差教亦无量圆摄所归三门收尽。 ［泯相诸神观］ 经若诸菩萨悟净圆觉以净觉心取静为行先了悟身中净圆觉性故故云净觉心取静为行凡夫用妄心菩萨用觉心觉心初建力尚尪微理宜取静安详方能展照论云若修止者住于静处端坐正意不依气息形色见闻觉知当知唯心无外境界等不依诸相以静澄心诸念不起故云泯相澄神。 ［奢摩佗］ 此翻止即定之异名寂静义也谓于染净等境心不妄缘故又止即定之初门。 ［起幻销尘观］ 因起幻智以除诸幻八万尘劳称真清净云起幻销尘。 ［三摩钵提］ 亦名三摩钵底此云等至等持之中能至胜位故又等谓齐等离沉掉故至谓至到到胜定故。 ［绝待灵心观］ 非关真妄不对有空直照灵知而为观行故云绝待灵心。 ［禅那］ 此云静虑即虑而静故无散动定也即静而虑故非无记慧也定慧均等故名静虑。 ［非觉违拒至非觉入故］ 但以妄想执我故不能入。 ［非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故］ 能入即不信解行非觉能入若觉能入不入之时应觉违拒如人自不断命爱身断身则违爱是故贫苦保命不自断也。 ［众生生无慧目］ 有我不觉我如眼不自见眼。 ［赞喜谤瞋］ 赞喜谤瞋以验我经云赞叹彼法即生欢喜诽谤彼法便生瞋恨。 ［四相］ 此经四相虽名同诸教而行相深密从粗至细展转难除若诸经则迷识境谓金刚四相等以自体为我相计我趣于余趣为人相计我盛衰种种异相续为众生相计我一报命根不断而住为寿者相此约三世横论无浅深之别若断此者除我执证初果若此经则迷智境一认证为我二悟我成人三了迹迹生四潜如命初一为总后三为别一道竖论约观行修证以智证理能所难忘故有四相即上根凡夫除此四相即除我法二执便超识境即发心住同彼渐教登地金刚事苑云二种四相俱是迷境所起约惑约体不同故分识智无非我相此经双具今谓不然具如下文(当卷)。 ［不着二乘乃至心常清净］ 经连上文云不着声闻缘觉境界已上皆正知见人之顺行乃至已下逆行经云虽现尘劳心恒清净虽有妻子常修梵行即注中不着凡夫也。 ［当求一切正知见(云云)心不住云云］ 者家等正知见人之义非经文也如疏云善达觉性不因修生决择无疑名正知见。 ［心不住相］ 者离凡夫烦恼境界谓不住色心等。 ［一作病］ 经若有人言我于本心作种种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为病疏云谓思惟揣度计校筹量兴心运为拟作行相终诸善业营众福田于多行门随执其一托此一行欲契觉心既是造作生情岂合无为觉照故说为病。 ［欲求圆觉乃至圆觉非作得故］ 经云欲求圆觉彼圆觉性非作得故然恐圭山别有深意而乃至不然不应以乃至二字替彼性二字也病科云生心造作任意浮沉止息忘情灭除心境疏云心病无边要唯此四随有其一即不堪为师是故经云彼善知识应离四病经若有人言不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病意云生死本空更何所断涅槃本寂何假修求不厌不欣无起灭念好事恶事一切不拘逢饥即餐遇衣即着睡来即卧兴来即行此则放纵不拘任彼一切即成无记宁契觉心故云非任有故三止病经若有人言我今自心永断诸念得一切性寂然平等欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病生心恐非随情虑失故此止息妄心欲求合觉宁知觉性本无妄念可止又况真本无念念既乖真性本无止止已违性故云非止合故经云动念息念皆归迷闷止病之谓也又云于诸妄心亦不息灭止病出体之谓也四灭病经若有人言我永断一切烦恼身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非寂相故说名为病前但止息妄念令寂此则计于身心根尘本来空寂烦恼之本即是身心若执身心烦恼何断断尽烦恼空却身心根尘何有拟将此心欲求圆觉是不可得良由觉体圆明不唯寂灭灭惑住寂岂得相应故云彼圆觉性非寂相故然此四行随落一门则知是病而有二意一四中皆无观慧二但以率心偏住一行不能广穷圣意执一为圆是以经文总诃为病若能四皆通达不滞一门即此四中并皆入道虽作种种行元来任运清闲虽顿觉身心本空习起还须息灭又须常冥觉体不得取四为心净名云但除其病而不除法。 ［道场加行下根修证］ 圆觉菩萨问云我等今者已得开悟若佛灭后末世众生未得悟者云何安居修此圆觉清净境界此圆觉中三种净观以何为首佛答云若佛灭后若法末时有诸众生具大乘性信佛秘密大圆觉心欲修行者若在伽蓝乃至当立期限若立长期百二十日中期百日下期八十日安置净居谓令施设形像具云心存目想生正忆念还同如来常住之日悬诸幡华经三七日乃至过三七日一向摄念若经夏首三月安居求菩萨道入三期者非彼所闻等非彼所闻一切境界终不可取科云诫取邪证解其所信终其所解证其所终今明证得境界若非本所信等法即不应取经文三观之后一一如是诫之。 ［别习者若修奢摩佗乃至静极便觉］ 次文云如是初静从于一身至一世界觉亦如是乃至能知一世界百千世界众生心念若修三摩钵提先当忆想十方如来次文云十方世界一切菩萨依种种门渐次修行勤苦三昧广发大愿自薰成种若修行禅那先取数门至乃至得知百千世界一滴之雨犹如目睹所受用物是名三观初首方便用数息观门治诸观由依息调心故了知心中生住灭念乃至于行住坐卧悉见悉知乃至超简万物非唯能知雨滴也。 ［是名］ 等者钞具引一观经文连次是名三观初首方便此二句乃是答三观之文钞从简故连次引之。 ［遍循三观至如来出现于世］ 三观虽各有证相理实遍修方契圆觉三观既备则万行已圆故就此人已名佛出又即此人本觉离念名为佛出互习三观有人色相所碍空静之观难成先观色幻幻即全空静观方成有人实色碍心难修幻观先知其体本无而不妨睹相假幻之观方成有人修中难成绝待先知假全空而无假空全假而无空空假俱无绝于对待方成寂灭乃至先后绮互随宜学之。 ［疏业障惑障而销亡］ 由昔业障当勤忏悔即业障销亡先断憎爱嫉妒谄曲即惑障销亡。 ［成就慧身］ 华严经云知一切法即心自在性(静极也即觉佗)成就慧身(觉遍)不由佗悟(自觉)觉法自性即名为佛见夫心性岂有自佗寂而能知名为正觉。 ［疏闻五种名超刹宝施福］ 闻名得福故举宝施以为喻。 ［疏说半偈义胜河沙小乘］ 宣说生慧故举罗汉以为喻。 ［得意者无一二］ 大钞云得意者一二对上千万于文大钞为优今钞云无一二愈见难得其人于义不妨甚善。 ［能立与能破］ 等因明立诸量现量比量圣言量比量有三一自比量如萨婆多立无表色为实色谓自立义令佗解了二佗比量于佗立中出宗因过如大乘破彼云汝无表色非是实色许无对故三共比量于佗立中出比量过能立能破现量比量此四各有真似故成于八一对敌申量三分圆明(分即支也)开晓于宾故名能立(以宾为佗以主为自)二斥量非圆弹支有谬示悟于主故名能破即释第一句谓自悟悟佗三对敌申量三支阙谬非晓于敌故名似立四妄斥非圆弹支有谬不悟于主故名似破即释反似唯悟佗(情中谓悟佗理实非也)五如云如来说一合相即非一合相以从缘合即无性故无性之性是所证理如是知者是正智生是自相处转名真现量六如云色是无常知从缘生刹那灭故故是无常此藉因缘相应智起是真比量即释第三句谓自悟悟佗七一切色法众缘和合故揽众徴以成名一合相如是见者是有分别智于义异转故名似现量八色法无常计之为常以相续覆故即似因智起计之为常即相违解起名似比量即释反似唯自悟(情中谓自悟也)演义(十九二十五)。 ［依文熟记而扬于人］ 大钞云宣扬于人宣字为正。 ［宝性］ 佛性论坚慧菩萨造宝性论天亲菩萨造佛性论并释如来藏经菩提资粮等论有本云思益资粮今谓菩提为正。 ［义理隐匿］ 大钞连次云空有卷轴在经藏中若依大钞则了义匿于龙藏之义显然依此亦通不甚利害。 ［仲虺(许鬼反)之诰］ 商书也商放桀于南巢仲虺作诰康诰等皆尚书篇名也。 ［竺坟］ 坟者典坟三皇之书谓之三坟言大道也圣人在唯文藉之在如坟之所在故云坟五常之书谓此之五典言常道也夏商周之书谓之诰虙牺始书八卦结绳之政八卦之说谓之八索(所白切)九州之志谓之九丘丘即上古帝王遗书也。 ［兼覆疏讲］ 或云大钞无此一句况在俗不应覆讲今谓见遥禀书在俗亦自覆讲知此不妄也。 ［筌喻言诠蹄喻名教］ 或云次文云蹄喻言筌喻象此与下文相反甚极有妨大钞无此二句此应多却当削去之今谓不然此二句乃释疏中俱溺筌蹄也若就疏文故当如此指配二俱可妄无害大旨次文约周易略例指配亦当如是也。 ［注言后象生象后意生］ 大钞辨疑误新本略钞俱曰言从象生象从意生今书略例全文及唐璹所注云夫象者出意者也(立象所以表出其意作其言意显明其象若干能变化龙是变物欲明乾象假龙以明干欲明龙者假言以象龙龙则象意也)尽意莫若象尽象莫若言(象以表意言以尽象)言生于象故可寻言以观象(若言能生龙寻言可以观龙)象生于意故可寻象观意(干能明意寻干以观其意)意以象尽象以言着(意之尽也象以尽之象之着也言以着之)然今详唐注谓言能生象象能生意以后字为正若本经别注云言从象生象从意生大钞等为据如云制人制于人制人者己能制人己为主制于人则己受制于人人为主今言生于象象生于意者谓言于象生象于意生依此以从字为正然于此二有取舍者宁取从字。 ［解曰以蹄喻言以筌喻象］ 唐璹之注略例此即彼所注也。 ［注应物为徴］ 徴兆也。 ［何必坤乃为牛干乃为马］ 天干于物配马地坤于物配牛艮狗巽鸡坎豕离雉震龙兑羊即八卦取象。 ［注巧推六位］ 即干三壬三甲坤三癸三乙艮六丙巽六辛等已上据易前六位图若据略例云夫位者别贵贱之地待才用之宅也爻者守位分之任应贵贱之序者也统而论之爻之所处则谓之位卦以六爻而成则不得不谓之六位而成也。 ［糟粕］ 本经粕音魄马云烂食曰魄谓魂魄也一云糟烂为魄又普各反许云已漉粗糟曰粕今钞云酒糟麻粕也所用后义。 ［书不过语语有贵也语之所贵者意也］ 所以署书贵宣于语所以宣语者贵表于意。 ［意之所随者不可以言传也］ 随从也意之所出从道而来道非声色故不可以传说。 ［故视而可见者形与色也］ 云云至得彼之情目之所见耳之所闻莫过形色名声得尽也世人不达至理以谓形名声色足以尽大道之情实。 ［注得彼情唯忘意］ 本注云忘言大钞亦云忘言今以忘言为正然取前注所贵恒在言意之表忘意亦通。 ［斫轮徐则甘而不固疾则苦而不入至有数存焉于其间］ 徐缓也疾急也数术也斫轮失所则不固不入得其宜则口不能言也故扁之术不能示其子子亦不能禀其教故老不免斤斧之劳欲明至道之深玄不可传授故寄桓公轮扁略显忘言之致耳。 ［受得此圆觉经读之两纸以来不觉身心喜跃无可比喻］ 或曰智者至是真精进是名真法供养如来于是大悟即此是悟门圭山止言读之两纸已来身心喜跃悟门在甚么处对曰即此是悟门况法无门户悟而入之者即是悟门如击竹观桃之类是也而先贤古德悟门不一岂得同哉。 ［良由此经具法性法相破相三宗经论南北顿渐两宗禅门又分同华严圆教］ 普眼二空观及显尘识界一一清净如大般若五性差别修证地位如法相宗道场加行下根修证顿悟渐修同于北宗其余可见。 ［研精覃思］ (覃徒含切及也延也)。 ［亦未敢修疏纶绪］ 大钞云条流纶绪大钞似觉义长然此钞义亦可通下文有再修为疏之言也。 ［三年夏中方遂功毕］ 此云夏中大钞云夏终下文云三年秋冬方得终毕据此又应多一夏字虽无甚利害亦要前后相属耳此义如前释本起因中所释前钞不见所释本起最初之心便指下疏却是下疏云夫求果者必观于因因若不真果还是妄如造真金佛像先须辨得真金成像之时体无增减正当此义此中所指前文者不可得而考之也或云前文义亦有之或云上下道理是同故指之也辨疑误云今指前钞者有失检对大钞亦然。 ［注下虽具引讲时但标初两句即得也］ 详此注而大钞具引下文故云讲时但标初两句即得此既除之只存两句不用全文故知此注理不当也全文云无名天地之始有名万物之母云云想校勘率易若以名可名为欲两句亦无害也注当如本注云当以注安已本注云安民注方可本注云不可然依本注颇善。 ［彼经义诀云云］ 大钞云诀义云五蕴诸行从因缘生缘会即生缘离即灭次云夫生必灭灭已更生灭灭无生灭生无灭今钞缺于缘会即生及灭灭无生二句依大钞补之庶得文义稳畅依此从略亦无害也。 ［诸行无常］ 色心等殊并是有为法体故名为行。 ［佛赞纯陀］ 此云妙义纯音准涅槃云凡是有心定当作佛彼是渐教今何用之答心同佛心顿渐无别。 ［一切种智］ 即诸佛究竟圆满果位之智种即种类无法不通之义世出世法无不了知故亦名无障碍解脱智权实自在故亦名一切智智又大品云一切智即声闻道种智即菩萨一切种智即佛佛兼前二亦含根后二智大疏五十八。 ［展转五重推寻度生之行始自多闻故也］ 此五重配五地后后起于前前中三能所起后四并为佛智之因一无障碍解脱智即佛无碍智二是八地如实觉三是四地无行慧四是三地禅定五亦三地多闻然佛智之因乃通十地偏举此三者三地闻修近所行故四地是慧增之首故八地无功用之初故。 ［厌离一切有为云云］ 文有三句即是三因此一句是离妄想因。 ［愍念一切众生］ 是不离一切世间因。 ［知一切智智］ 是发精进因初后是智中悲以悲智为因能求于方便大经疏五十八欲依如来智慧救度众生一切智智即是佛智欲修将有益之智救度可愍之众生作是思惟思求方便摄行。 ［随在烦恼大苦之中］ 即惑业苦经文阙于业字。 ［一切法如实觉］ 注。 ［觉一切法至由此故方便能断惑起用也］ 八不动地无生法忍觉一切法皆如实性觉实性故方能断惑然以大疏照之由字之下少一觉字方字之下多一便字。 ［无行无生行慧光］ 色心等殊是有为法体故名为行四地菩萨了自佗同缘生无性成无分别此慧非定不发。 ［禅善巧决定智］ 善巧者得三地满胜进分禅故决定者于四地中决能发慧故。 ［菩萨如是观察云云］ 蹑前标后。 ［日夜惟愿闻法喜法云云］ 如是十种求法行前三约听闻时次三约自佗利时顺法则自读佗说顺所闻法思之后三约修大钞四十云初三唯闻次三通思第七唯思后三唯修又望后厌分此十种俱是闻慧。 ［菩萨如是勤求佛法云云］ 况舍外财故内外财无不能舍双舍内外无有恭敬而不能行云云内财敬事。 ［若闻一句未闻之法云云］ 轻财重法彼注经疏此与前况舍外财互却以轻财轻位义相类故。 ［注及轮王位云云］ 轻位重法具云若闻一句未曾闻法生大欢喜胜得转轮王位云云注。 ［若有人言我有一句未闻法乃至火坑云云］ 甘苦重法云云者具云若有人言我有一句佛所说法能净菩萨行若能入大火坑受极大苦当以相与菩萨思念假使大千世界大火满中尚欲从于梵天之上投身而下况小火坑而不能入然七仞之言非本经云耳应别有据。 ［如是求法云云］ 正修行因。 ［乃至于空闲处云云］ 摄心安住菩萨住此发光地时即离欲恶不善法住初禅。 ［相传路逢罗刹之事］ 阿难请问世尊罗刹面白何也佛言罗刹畏日光故唯背日行以不见日故面白阿难后因路逢罗刹被之所逐偶思佛语遂向日行得免难焉故说偈云勤向第一方(云云)或云是佛因地之事今钞则云相传路逢罗刹之事异出不可拘也。 ［一百一十城］ 疏云百城求友即言其大数也友必依城或一城值多友或一友历多城正云一百一十城表十地等觉一具十故。 ［端倪］ 出庄子彼注云端绪也涯也倪畔也。 ［六年于东都再讲］ 襄阳讲罢暂往东都逦迤欲拜觐疏主遇夏且止永目寺襄阳徒众寻访于是再讲。 ［昼夜不离前后虽于诸寺讲传］ 对古本多一前字若云昼夜不离前后则使虽于诸寺讲传与初二年专事疏主同时也今云后虽于诸寺讲传方见初二年专事疏主昼夜不离两不同时耳然若云前后虽于诸寺讲传义亦可通。 ［泰恭断臂庆法］ 泰恭者即圭峰之高弟得法喜乐不惜支分既申上疏主疏主清凉国师批示云泰恭断臂重法情至加其恳祷然半偈亡躯一句投火教有文矣意存身外有重法之宝尔宜诫之后学勿使效之当断其情虑勿断其形骸当斩其妄心母斩其支分则浅识异学安其所不惊视苟俗无发肤之诫则玄化不广而自博矣。 ［孟浪］ 出庄子齐物篇注云率略也。 ［然仲尼倾盖］ 然者生起下文。 ［不面而传］ 未知有也倾盖即驻车也家语孔子之郯遇程子于途倾盖而语终日甚悦谓子路曰取束帛以赠先生。 ［伯牙绝弦］ 子期云丧伯牙绝弦列子曰伯牙善鼓琴钟子期善听伯牙鼓琴志在高山子期曰善哉峨峨乎若泰山志在流水子期曰善哉洋洋乎若江河伯牙所念子期必得之吕氏春秋曰子期死伯牙破琴绝弦终身不复鼓以为世无足为鼓者(绝情雪切又子悦切)。 ［法华经五百弟子授记品云云］ 五百声闻得记欢喜悔过自谓已得灭度今乃知之如无智人得少为足。 ［譬如有人至亲友家乃至到于佗国］ 今钞云至于佗国义虽不远若依本经当用到字。 ［法合可知］ 下法合云佛亦如是为菩萨时教化我等今发一切智心而寻忘失不知不觉。 ［系珠有二说一约结缘释］ 结系也约系珠时此约事也天台宗云十六王子覆讲法华大乘之缘系珠之始也故经云为菩萨时教化我等圭山云五百受记即华严五百声闻也即始我身闻我所说即皆信受时系也宗途之别释义少殊佛意多含在人消释。 ［烦恼心中闻熏为醉酒］ 禅源诠云五百受记即华严五百声闻以聋盲如醉也与今钞小异。 ［证小涅槃不求大果］ 唯以大小对简彼经比比皆然约事唯破二乘实灭故以大乘即一乘故。 ［以因易果］ 三乘之果无非佛因汝等所行是菩萨道。 ［二约天真本性释］ 此约理也天真本性即本觉也。 ［为衣食调伏故艰难］ 到于佗国为衣食故勤力求索甚大艰难曾闻疏主大钞云初遇遂州和尚禀学禅门今逢疏主和尚即是再逢又云若约宿种二师皆是再逢今钞不然者彼是大钞故须当广叙此是略钞意在弘教故唯叙疏主。 ［若非释迦降迹出现演说］ 既是释迦出现演说此门何言舍那为说主耶此约现相一代教法无非释迦所说故。 ［故智论云假使顶戴经尘劫云云］ 此偈演义谓引地经虽曰地经之偈智论用之今别智论辨疑误云即地经非智论者然圭山岂不知是地经耶。 ［孤穷困迫］ 注。 ［又一事不得即一切为孤一中不得含一切为穷］ 本疏注云无父曰孤涂尽曰穷任重无赞曰困强力所逼曰迫现报已受不可救拔故云无救当报因招无善为依故云无依今注即疏外之义故云又也。 ［不得一即一切］ 者处三乘则一相孤门即指释迦所说随机权教耳然今则钞云即为孤多却即字又既不用本疏之注又字似无用。 ［由见般若破相］ 破相之言通后诸教非但始教克的言之即真空观之旨趣八部无相大乘之极致或因见此破相之说决谓金刚祇作始教者不知其可也。 ［令讲者克意记持经文以将释于此疏］ 辨疑误云应记持疏文将释于此经无以经释疏之理必传写之误今谓由纶贯故记持经文于疏解释义有所归谓之记持经文以将释疏非谓以经消疏也或云用经为疏复将经释疏祖意多含斯言互善。 ［五部律等］ 昙无德部萨婆多部弥沙塞部迦叶遗部婆粗富罗部初即四分二即十诵三即五分。 ［长庆三年夏于丰德寺因听次采集律文］ 辨疑误云次前云长庆二年于丰德寺纶贯华严教逢斯典处钞云长庆元年正月居草堂寺绝迹息缘二年春率愚为疏三年夏中功毕方为疏解处乃云三年秋冬修疏终毕何得自叙年月居处如是相违此不可和会矣今谓草堂丰德同在一山有何不可所叙年月但言大概岂得略不从容专于一邪此皆现量据实而叙初非渊邃法义之难明于此自不必疑者自叙行事终不虚也。 ［摩尼梵语此云如意］ 释论一道赞释有三义一即诸佛舍利法欲灭时变为宝珠利益众生如千岁冰化为玻璃珠二或金翅鸟王命终之后身从火化唯心独存变作如是珠三或龙等福力自然显现此珠能生海宝。 ［不如此经一道顿入乃至烦恼冰销妙用神功一生可获］ 上是其宗乃至烦恼冰销已下是趣。 ［若约文义富博乃至以投顿悟初机即不如圆觉］ 然华严无法不持无机不被今云指体以投顿悟初机但取投一类顿机之初心者无偕此经以彼华严初心之流造次难入故然评兹钞意此经与华严皆被顿悟之机但拣初心以异华严耳或谓此经属三乘者机教相须岂得机被圆顿教属权乘乎既云唯被机不共教明矣岂曰同教乎或曰是异时三乘意又在青山外正同南宗顿旨谓之方便其可得乎。 ［箴论赞颂］ 箴者规也戒也刺也余可准知。 ［疏禅兼顿渐］ 钞顿渐者南宗及天台止观妙旨也大疏云禅兼南北大钞云南北者两宗禅门中妙旨也或云大疏云南北钞云两宗疏钞不别略疏云顿渐钞云南宗及天台止观应改南字云两宗方备南北两宗今谓不然大疏钞以北宗之渐禅摄天台止观略疏钞以天台止观摄北宗之渐禅盖北宗天台皆渐故行相是同互举之耳足见圭山意度深远。 ［疏中所立章门二十三科多历五教故云具性相也］ 既历五教合具三宗由疏文窄故以性摄于空宗如云性相二宗元出彼方盖未摄之耳。 ［其三观诸轮道场加行周备南北禅门及天台观门］ 大钞云周备北宗禅门及天台观门或云今钞多却南字宜从大钞以次文牒南宗及天台虽亦自具顿悟渐修等乃是举为伏难若指南宗为顿悟渐修则不举此伏难也今谓不然若如其说者亦应多着及天台观门五字也以文中双牒彼二宗故当知三宗皆具顿悟渐修之义今钞牒彼二宗云虽亦自具顿悟渐修故(然有通有局)若约通意三观诸轮等顿悟渐修之义周备三宗(略钞取此)次约局意拣云南宗不名为渐以彼渐修之义隐密故天台不名为顿以彼虽有顿理属经论义相故此则三观诸轮等顿悟渐修之义正唯北宗之旨又略疏云禅兼顿渐渐唯北宗若纵之取其通意备于三宗故钞具之大疏云禅兼南北北唯秀宗渐取其局意不备南宗故钞略之是故二钞各顺疏释。 ［疏以传强学］ 钞用已字已者已传于强学疏用以字以者用也用传强学义俱下通疏钞互举耳。 ［是十力中三种力所知之境初即诸根胜劣力谓信进念定慧五根有上中下故云胜劣］ 诸根胜劣力有五如地经所说五根者是也然信根者以四谛为所缘之境进根者于谛生忍已精进修习故念根者进已不忘修习故定根者既念己心冥一境故慧根者心既得定起于拣择而修习故。 ［易与天地准故能弥纶于天地］ 是故知天文地理范围天地之化而不遗范法也围周也备也谓圣人当法天地之化而周备其理。 ［干知太始坤作成物］ 乾天阳之气物始在气故云知始坤地阴之形造作成物初始无形未有营作故但云知已成之物事可营为作。 ［干以易知坤以简能］ 易音异易略也无所造作以此为知故曰易知简省也简省凝静不须繁劳以此为能故曰简能余义如注。 ［易知则有亲］ 性意易知则相知亲故曰有亲。 ［易从则有功］ 于事易从不有繁劳其功自就重说坤以简为能于事简省则易可从此论圣人法乾坤易简则有所益也。 ［有亲则可久有功则可大］ 物既和亲无相残害故可久事业有功则积渐可大。 ［可久则贤人之德可大则贤人之业］ 贤人之德能养万物能使物长久功劳既大是贤人之事业。 ［注圣人不为］ 圣人显藏用唯见生养不见其何以生养其犹日月见其照临不知其何以照临此乃圣人用无为以及天下也。 ［注德业既成则入于形器故以贤人目其德业］ 德业未成为犹虚无德业成能覆被于物在于有境是入于形器以贤人亦事在有境故可久可大是以托贤人以目其德业然行天地之道总天地之功乃圣人之能事非圣人莫能行也。 ［易简而天下之理得矣］ 此明圣人能行易简之化则天下万物之理并得其宜矣。 ［释曰既合天道而化易简也］ 天字即大字以上所引系辞易简配天地故韩注亦云拟范天地今释易简不应只云天道又次引道经证云大道甚易行等是则刀笔之误耳。 ［更搜精要直注本经］ 即搜大部疏钞之精英要略直注本经非拣大部之粗浅耳。 已下钞第三。 ［虽能所诠异终属教宗］ 有本大钞云能所诠异属于终教或者因而异说分能所诠是终教但明修证是顿教有本略钞云属终教宗有本云属于教宗若高丽印本大钞与今略钞同今谓虽能所证异终属教宗者指前七门虽能所诠异其所诠义还属教中所显以此生起第八忘诠证不属言教也。 ［然因诠得意］ 诠者教也说也意即义意因教说以得义意得意须妄诠因教说以显理得理须妄于言诠称理修于观行。 ［次辨修证阶差］ 此之一门即是三宗被于禅学并忘诠修证谓因前教说以会宗也。 ［宗意以陈］ 此即近指宗通远指前之宗趣以字不若用已字耳。 ［一教起因缘］ 因缘二字有乎通别通者因由由缘其意不别别者因亲缘疏故华严疏各开十义今疏云因缘是前通意不分亲疏然疏中通别者约一代时教对当经耳若起信疏无通因缘有十别因圭山加缘字成十因缘(不见亲疏之别)华严疏无别因缘。 ［疏唯为一大事因缘故］ 以显前说之方便虽说三乘于一乘中分别说之法华是结会渐故指陈佛本意也华严是称性之教最初便说故而出现本为大华严若此经有通有别如疏所列是也。 ［疏通谓酬因酬请］ 华严疏先因后缘各开十义(约因亲缘疏义)因十义者法应尔故酬宿因故顺机感故等缘十义者依处依主依请人等并是当经教兴因缘酬因者酬因地之行愿此唯华严酬请者于中复分通别梵王请为通即一代时教圭山约三义不通华严以华严不逐机故刚藏等请为别局于华严若此经唯以十二大士之请为别缘亦不分亲疏之异问为大事因缘乃论出现酬因酬请乃论教兴何故雷同邪答在华严则出现即华严教兴以出现唯为华严故问顺刚藏等请即应机请也何谓不顺机邪答顺山王之机故彼疏亦云顺机感故。 ［别者缘是资缘助缘］ 大钞云缘是资缘事缘然因亲缘疏故华严大疏先明十种由致后明十种事缘资发方可说经或者的取略钞今谓大钞取十种事缘资发之义与助缘之意无别不必取舍也但二钞用分字若约前说酬因是因酬请是缘亦得前字大钞用分字言分者分因亲缘疏正顺钞中别义又用前字者取疏中前之通义就酬因酬请之别故义亦可通然不若大钞为正。 ［有何因由由缘］ 或云应改云有何因由缘由今谓大钞云因是因由缘是所以亦是由缘二钞之意不别义极可通不必改也。 ［有何因由由缘说诸教］ 者疏中通义亦因缘合说耳酬因地之行愿谓大愿力昔行力依愿起行行成得果方能说故愿力经如钞行力经云往行无有边今获神通亦无量。 ［度上中根凡夫］ 即大乘始教中直进人 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜