[book_name]圆觉经道场修证仪 [book_author]圭峰宗密 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]214709 [book_dec]凡十八卷。唐代宗密（780～841）撰。又作圆觉经修证仪、圆觉广修证仪、圆觉修证仪。收于卍续藏第一二八册。内容记载关于礼忏禅观等之修行仪则。本书系根据大方广圆觉修多罗了义经（圆觉经），以阐明佛教修行者于实际上之修行及宗教行事方面所应行之坐禅观法与忏悔灭罪之法，并规定赞仰讽诵加行礼拜之行法。又本书于中国佛教之仪礼方面，系继承东晋道安至天台智顗之实修体系，而与唐代慧觉之华严经海印道场忏仪四十二卷，并称佳作。书中引用智顗所著天台小止观之处甚多，然本书之重点在于巧妙地将华严与禅之行法加以结合。又宋代净源（1011～1088）将本书简化，着成圆觉经道场略本修证仪一卷。 [book_img]Z_1192.jpg [book_title]目次 续藏经 圆觉经道场修证仪 唐 宗密述 圆觉经道场修证仪 圆觉经修证仪 卷第一　圆觉道场礼忏禅观等法事 道场法事 卷第二　圆觉道场修证广忏文 礼忏法 卷第三　圆觉道场礼忏禅观法事 第二上述圆顿法等　　第三述一部经 卷第四　圆觉道场礼忏禅观法事 第四上赞悬谭　　第五上文殊章 卷第五　圆觉道场禅观法事礼忏文 第六上普贤章　　第七上普眼章 卷第六　圆觉道场禅观法事礼忏文 第八上普眼章(述二空观) 卷第七　圆觉道场禅观等法事礼忏文 第五上普眼章(述法界观) 卷第八　圆觉道场禅观等法事礼忏文 第十上金刚藏章　　第十一上礼五十三佛 卷第九　圆觉道场禅观等法事礼忏文 第十二上弥勒章一　　第十三上弥勒章二 卷第十　圆觉道场禅观等法事礼忏文 第十四上弥勒章三(知欲可厌已下)　　第十五上弥勒章四(由本贪欲已下) 卷第十一　圆觉道场修证广仪 第十六上净慧章　　第十七上威德章 卷第十二　圆觉道场修证广文 第十八上威德章(起幻销尘观已下) 卷第十三　圆觉道场修证广礼赞文 第十九上辨音章　　第二十上净业章 卷第十四　圆觉道场礼忏禅观等法事 第二十一上普觉章 卷第十五　圆觉道场礼忏禅观等法事 第二十二上圆觉章 卷第十六　圆觉道场修证礼忏广文 第二十四上贤善首章　　第二十五上叹佛般涅盘 卷第十七　圆觉道场禅观修证广文 坐禅法(前五门) 卷第十八　圆觉道场修证礼忏文 坐禅法(后三门) 圆觉经修证仪目次(终) [book_title]卷第一 圆觉道场礼忏禅观等法事卷第一 终南山草堂寺沙门　宗密　述 道场法事七门 (一观修　二简器　三呵欲　四弃盖　五具缘　六严处　七立志)(已上唯第一卷) 礼忏法门八门 (一启请　二供养　三赞叹　四礼敬　五忏悔　六杂法事　七旋绕　八正思)(已上通一十六卷。初卷具八。余一十五卷唯七。除启请故也) 坐禅法八门 (一总标　二调和　三近方便　四辨魔　五治病)(已上第十七卷)(六正修　七善发　八证相)(已上第十八卷) ○道场七门 一　劝修 如来灭后。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。读诵思惟顿教大乘了义经者。欲修不可思议圆通理智者。欲见毗卢遮那。文殊普贤。三圣性相身者。欲得六根清净。入佛境界。通达无碍者。欲得闻十方诸佛所说法门。一念悉能受持。通达不忘。演说无障碍者。欲得与文殊普贤十二上首。十万大士。及诸菩萨。同住如来平等法会。共为伴侣眷属者。欲得一念中不起灭定。徧至十方佛土。供养诸佛。於诸佛所见种色身。作种种神变。放大光明。说法普度众生。令入不思议一乘者。欲得破坏四魔。净诸烦恼。破根本无明三毒四倒。除见障业障报障。乃至灭一切障道之罪。见身入菩萨正位。具一切佛自在功德者。当於空闲寂静之处。依圆觉了义经。一百二十日中。或百日中。或八十日中。一心精进。修习圆觉普眼观门。及奢摩他等三种观门。先於三七日中。施设毗卢遮那文殊普贤形象。目睹心想。至诚礼拜。恳到忏悔。深发誓愿。愿灭如上所说罪障。愿得如上所说功德。过三七日。一向摄念。满所期限。必得斯益。所以者何。此圆觉经。是顿教大乘。诸经中之了义。秘密王三昧。如来决定境界。百千万亿恒河沙诸佛所共演说。三世如来之所守护。是十二部经清净眼目。是故行者。应当不计身命。尽未来际。修行此法。况三期限而不懈怠耶。问曰。佛道长远。百日修行。卒有何益。答。教是顿教。若能依此顿修。於观行中。得初后无二(初者初发大心。后者毕竟佛果。无二者。华严云。初发心时。即得阿耨菩提。涅盘云。发心毕竟二不别)。与佛一体(华严说。佛心众生三无差别)。圆顿大益(文在普眼章)。及三种观成之益(文在威德自在章)。至下当说。 二　简器 (若简三期坐禅之器。僧尼士女互不相通。僧及男子许同。尼及女人许同。若简三七日礼忏之器。则四众皆通。但尼及俗众。须在坛外。余堪与不堪等。如文中自述)。堪任入道场礼忏人。略有三类。一起行入证。二灭业成信。三熏种结缘。初中欲修证者。必须先访真善知识。如达磨心地宗中代代承禀正解悟者。或天台宗中精通三观三谛者。谘求秘妙。乞示心法。令自分明了达心性。然后听受圆觉经疏。首未通会。无所疑虑。又僧尼士女。各依本戒。受持清净。然后可入道场专志克证。何以故。缘此礼忏词句。一一是观智之境。称性之文。若不通经悟心。则难得文意。但成声韵不印自心。观行无由成就。若在道场。方得法主开示。即才贪领义。何暇安禅。若破戒不悔。即心畜垢念。何堪习定。欲求证相之人。必先慧解明白。志行清洁　二灭业成信者。谓有或僧或俗。未悟自心。未听经疏。但泛尔信此教法。是出凡入圣之门。因遇道场。愿同修习。屏绝诸缘。决志依期。於诸戒品。则或受未受。或持或犯。然道场限内。誓不为非。又有明师。始终教授。设有破戒之罪。或业道罪。亦的拟於道场礼念发露忏除。如是之人。亦可随清净众同入行道。虽难得如经证验。亦必得信根成就。灭诸罪业。永不退心。便成累生修行基本。若未誓心的不造业。则尘境缘想。住运潜流。难得观行成就　三熏种结缘者。复有或僧或俗。未曾於此教发心。但泛信三宝是所归仗。亦不辨何门最深。何法最真。偶遇道场便随喜欲入。但意在三七礼忏。长福消殃。不能终期。坐禅决志修道者。则法主须为说。此本是禅观。道场礼忏者。盖是方便。即时既未能依教修习。须重发誓愿。或他日或他生。决定屏缘修之。今日谛听词句。以熏智种。至诚礼念。以结良缘。愿与此一道场人。此生他世。永同法行。先得道者愿相济拔。宿生多障。愿得除灭。如此一一兴说胜事。令一一晓会大意。一一领受因缘。即他生。与道场中修行者。必相会遇故。今亦容入道场。三七日礼忏。若三七日后。即尼女悉不通也。若是尼众道场。则不论礼忏坐禅。其僧众都不合入也。尼众位卑僧。不合却随文礼忏。受教戒故。除上三类之人。即入道场无益。法主切不得为人情利养。容入等闲之流。既慢心未除。信心未发。三业懈怠。惑乱诸徒。贤圣不喜。神祇不佑。思之思之。 三　呵欲 (此及下弃盖具缘等三门。及后坐禅法中调和等七门。皆约天台止观中说。今以兼於置道场礼忏之法。故加数门〔门〕而用之。彼先说具缘后明呵欵弃盖。今以呵欲弃盖。皆是洗心令净。堪入道场意义。宜次简器。故却在具缘之前也)。虽简得根器堪可修禅。其中有不识五欲过患者。数为尘境所惑(惑者令人希望须得也)。故此呵之。欲有五种。谓色声香味触。此五常能诳惑凡夫。令生受者失於道志。故欲礼忏修禅观者。必须呵责。令心永不系念。色者。男女等恣媚之态。及金宝等珍贵之物。红紫等鲜妙之色。能令愚人见即贪爱。作诸恶业。如频婆罗王。以色欲故。身入敌国。独在淫女阿梵婆罗房中。被擒受辱而死。优填王财色为染。以色染故。截五百仙人手足。今世上亦多有为财色者。声者。谓种种男女歌咏等声。如五百仙人。雪山中住。闻甄迦罗女歌声。即失禅定。醉惑狂乱。香者。饮食等种种香。及一切熏香。味者。亦饮食等种美味。如沙弥爱酪。命终为酪中虫。触者。男女身分柔耎细滑。寒时得温。热时得凉。如独角仙因触欲故失神通。被淫女骑项。问。云何呵之。答。如摩诃衍中说(天台每节皆云。广如摩诃衍中说)。哀哉众生。常为五欲所恼。而犹求之不已。五欲者得之转剧。如火益薪其炎转威。五欲无益。如狗啮枯骨。五欲增诤。如乌竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。亦如假借。须臾摩灭。世人愚惑。贪着五欲。至死不舍。为之后世受无量苦。若贪此五欲。与畜生同。一切众生。常为五欲所使。名为奴仆。乘此弊欲堕落三途。我今修禅。复为障蔽。此为大贼。当急远之。如禅经中偈说。 生死不断绝　　贪欲嗜味故　　养怨入丘冢　　唐受诸辛苦　　身臭如死尸　　九孔流不净　　如厕虫乐粪　　愚贪身无异　　智者应观心　　不贪染世间　　无累无所欲　　是名真涅盘　　如诸佛所说　　一心一意行　　数息在静定　　是名头陀行 四　弃盖 (前五欲是外境。本不相干。但迷者强自追举。故呵其过患。令心不求。故但云呵。不云弃。今此五盖。已是多生熏习成种。故令合发猛利心。一向决断弃却)。盖有五种。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑。此五起时盖覆心慧。任运昏浊。不觉是非善恶。故须永弃。勿存之於心也　一贪欲者。前说外五尘中生欲。今约圆意根生欲。所谓行者端坐修禅。心生欲觉。念念相续。盖覆善心。令不生长。觉已应弃。所以者何。如术婆伽。欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火时。不烧诸善法。贪欲之人。去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。不安心。任欲无由近道。如偈说言。 已舍五欲乐　　弃之而不愿　　如何还欲得　　如愚自食吐　　诸欲求时苦　　得时多恐怖　　失时怀热恼　　一切无乐处 问。贪等是多劫熏习种子。任运於境生爱着心。如何弃得。故下答云。然於世上都绝一切希须之心。方名弃贪欲也　二瞋者。失诸善法之根本。坠诸恶道之因缘。是法乐之怨家。善心之大贼。种种恶苦之府藏。(余如下忏瞋中说)行人坐禅时思惟。某人见在触恼於我。毁伤我亲。赞叹我怨。思惟过去未来亦如是。是为九恼。恼故生瞋。瞋故生恨。恨故生怨。怨生故便起心。拟恼於彼。如是瞋觉覆心故。名之为盖。当急弃之。无贪增长。如释提婆那。以偈问佛。 何物杀安隐　　何物杀无忧　　何物毒之根　　答灭一切善 佛偈答言。 杀瞋则安隐　　杀瞋则无忧　　瞋为毒之根　　答灭一切善 如是知已。当修慈忍以除灭。令心清净　三睡眠者。能破今世后世乐事。及涅盘乐。最障善法。何以故。余盖情觉可除。眠盖如死人。无所觉识。故难除灭。如经偈云。 汝起勿抱臭尸卧(云云在下偈中) 当惊觉无常。减损睡眠。或起观星月。或冷水洗眼。乃至用禅观镇禅杖却之　四掉举者。身好游戏。坐不暂安。口喜吟咏。诤竞是非。无益戏论。心情放荡。纵意攀缘。思惟世艺。乃至诸恶觉。如无钩狂象。穴鼻骆驼。不可禁制。如偈云。 汝已剃头着染衣　　执持瓦钵行乞食　　云何乐着掉戏法　　放逸纵情失法利 既无法利。又失世乐。觉其过已。当急弃之。悔者。若掉时在缘中故。后欲入定时。方便悔前所作。忧恼覆心。故名为盖。但悔有二种。一者。因掉后生悔。如前说。二者。如作大重罪人。常怀怖畏。悔箭入心。坚不可拔。如说偈言。 不应作而作　　应作而不作　　悔恼火所烧　　后世坠恶道　　若人罪能悔　　悔已莫复忧　　如是心安乐　　不应常念着　　不以心悔故　　不作而能作　　诸恶事已作　　不能令不作 如是种种因缘。呵掉悔。令心清净。无有覆盖　五疑盖者。以疑覆心故。於诸法中。不得信心。信心无故。於诸佛法中。空无所获。譬如人入宝山。若无有手。无所能取。 复次通疑甚多。未必障定。今正障定者。谓三种疑。一者疑自。二者疑师。三者疑法。疑自者。如作是念。我诸暗钝。罪垢深重。非修禅人。作此自疑。定法终不得发。若欲去之。勿当自轻。以宿世善根难测故。二疑师者。彼人威仪相貌如是。自尚无道。何能利我。作是疑慢。即为障定。欲除之法。如摩诃衍中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可得弃其臭皮囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生心如佛想。此事彼论具明。是中应广说。三疑法者。世人多执本心。於所爱法。不能即信敬心受行若心生犹豫。即法不染心。何以故。如除疑偈说言。 汝若怀疑惑　　死生狱吏缚　　如师子搏鹿　　不能得解脱 佛法中。信为能入。若无信者。虽在佛法中。终无所获。如是种种因缘。觉知疑过。当急弃之。问曰。不善之法。尘沙无量。何故但弃五法。答曰。此五盖中。即具有三毒等分为根本。亦得摄八万四千尘劳问。谓一是贪毒。一瞋毒。睡眠及疑是痴毒。掉悔即是等分。合四分。一中即有二万一千。四中合有八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是种种因缘。弃於五盖。譬如负债得脱。如病得差。如饥饿之人。得至丰国。如於恶贼中。得自免济。安隐无患。行者除此五盖。其心安隐。清净快乐。亦复如是。譬如日月以五事覆翳。谓云。烟。尘。雾。罗睺阿修罗手。被此五障。则不能照。人心被五盖障。亦如是也。 五　具缘 既已识五欲之过患。内弃五盖之障碍。则身心寂静。堪入道场。一向依经。忏业备观。然凡心无准。动止随缘。缘若不胜。心亦随散。故欲备观行者。须具五缘。一持戒清净。二衣食具足。三得闲静处。四息诸缘务。五得善知识　初戒净者。经云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。戒者。在家五戒。出家十戒(沙弥)。及具足大戒(比丘僧尼)。或菩萨戒。若受持清净。如前简器中说。是上根人。若有毁犯。即须忏悔。如下礼忏门中具明。举要而言。若未决志的不拟犯。则尘境缘想潜流不绝。难得禅观成就。故须持戒之心。为慧胜因缘　第二衣食具足者。谓随粗细多少。先支计令足。免有营求之念而妨观行。名为具足。不以丰浓为具足。如诸经多观知足。岂以丰富而足邪。然据出家弃世衣有三种。各名具足。一如雪山大士随得一衣。乃至草叶蔽形。即是不游人间。堪忍力成故。二者。如迦叶等。常受头陀法。但畜粪扫三衣。不须余长。三者。多寒国土。及忍力未成之者。如来亦许三衣之外。畜百一等物。而要须说净知量知足。然须有施主断定供给。若自营求。则非此限。次食法者。有四种。若上人大士。深山绝世食。食药草果等。随得资身。二者。常行头陀。受乞食法。能破四种邪法命。依正命自活。能生圣道种。(四邪命者。一下口食。合药种殖。二仰口食。观视星宿。三方口食。曲媚豪势。通使四方。四维口食。咒术卜算吉凶。四种皆以不净活命。故云邪也。又有五邪命。一为利养诈见异相奇特。二为利自说功德。三占相吉凶。四高声见威。令人生恭敬。五称说所得利养激动人心)三阿兰若处(此云寂静处)檀越送食。谓有门徒施主许云。但安心修行。我长供给饭食。不令断绝。四僧中结净食。此须寺众先许。免同僧中诸务即得。若因同众食有杂差遣。或断众事等。妨於功行。即不在此限。然衣与食。若入道场。并须先有施主。断定供给。不得处处乞化。及自非法营求。起道场后。设使外有斋供。亦不得受。恐引於外缘。妨於观行也　第三得闲静处者。不作众事。名之为闲。无诸愦闹。名之为静。此有三处可修禅定。一者深山绝人之处。二者头陀兰若处。离於聚落。极近三里。此放牧声绝。无诸愦闹。三者远白衣舍处。清净伽蓝之中。皆名静处　第四息诸缘务者。於中有四意。一息生活缘务。不作有为事业。二息人事缘务。不追寻俗人朋友亲识。断绝人事往还。至於殷重道俗门徒。身心清净欲随喜者。唯礼忏时。任於坛外随其隐便。至三七日后摄念时。即不得容。三息工巧伎术缘务。不作世间工匠。伎术医方。禁咒占相。书数算计等事。四息学问缘务。读诵听学等皆弃舍。此为息诸务。所以者何。若多缘务。则行道事废。心乱难摄　第五近善知识者。善知识有三种。一外护善知识。经营供养。善能卫护行人。不令别有恼乱。二者同行善知识。共修一道。互相劝发。不相扰乱。三者教授善知识。以内外方便禅定法门。示教利喜。每呈心问疑。即能通决。乃至辨魔治病。一一教授。 六　严处者 坛场衣服身形。皆是修行人。心所依处也。夫欲修此圆顿大行。先须礼忏。礼忏之法。必须净心。心不孤起。必藉依缘清净。心即清净。故须严净此三事也。况欲启请贤圣。须严坛场。坛场不严洁。则道心不发。无所感降。是故应当严坛净服。欲身息诸事务。三七日内。调伏身心。供养三宝。一心系念。自忆我等有此身来。及过去世中所有恶业。重生惭愧。礼佛忏悔行道诵经。专精志愿。为修观行时。身心清净。无障碍故。心所愿求。悉克获故。其道场法。先须简处。离於喧杂秽恶。及诸障难。如前具缘中说也。若得深邃岩谷幽僻林泉。最为殊妙。若在人间。须除去一二尺旧土。以香泥泥地。悬诸幡花。当中置卢舍那象。两畔置普贤文殊二象。是为三圣。点莲花灯。焚百和香。诸庄严具。唯要洁净。不必珍贵。各随力分。但力极即为至贵。本献供养贤圣。只为表自虔诚。岂贤圣有好恶也。(好恶二字皆去声)其布置方法。任自随便。亦无局足之仪式　次净衣服者。僧尼二众。本来自合护净。若自料寻常。护之不谨。即临入道场。上下表里。皆须洗浣　次须澡浴身体。身若秽触。岂堪近於贤圣。虽诸佛无心。神祇不卫。神祇不卫。即邪魔恼乱。障难生也。若在家二众。即新衣为妙。如无即准僧净洗及俗身也。非唯净身。尤须净心者。即下立志门中。一向誓心。绝诸缘念。遇难不退等是也。从净坛场。乃至净心。自外之内。有四重展转亲切。谓坛场最外。衣服次之。身又转近。心最内也。佛在心中。心净即感佛。故须从粗至细。展转净之。事法方便。诚宜如此。如此三业清净。方入道场。初入用六斋日。此日四王使者。诸天善神。来下人间。捡察善恶。见修行者。安慰守护。为见瑞相。令行者心生欢喜。益善根故。 七　立志 行者初入道场。应自誓心。我於今时。乃至百二十日(中期下期随日所称)。当一心专注。初三七日。专志圣境。及自身心。自念累劫迷倒业系之苦。三七日后。专注实相及菩提道。何以故。心若异念。即自然杂诸烦恼。名不清净。岂得与三昧相应。是故誓心不惜身命。一向精进。满足百二十日。乃至过丧命因缘。亦不退怠。(此说上根誓克证者)或除丧命因缘。余决不退。设有病患。除着床困顿。亦不出坛。问。凡夫心数。朝别暮异。如何固之百日不变。答。设身有苦。当念恶趣众生。况修出苦因缘。如何不能委命。苏武持节。身苦心坚。岂悟道大丈夫。不如俗士。下忏悔文中。节节引经。皆是固之关锁。但立大志。岂可先疑。问。众生心相任运异缘。何能专一。答。有二方便。令得专一。一者事中修。如三七日礼忏等法。及随病作五种对治停心之法。二者理中修。如上说。三七日后。一向摄念。谛观诸法空幻。唯灵性明性。如是观时。住凡圣平等境中。心有所依。自无异念。更有种种方便。令心不散。至下坐禅中当说。 圆觉道场礼忏禅观等法事卷第一 [book_title]卷第二 圆觉道场修证广忏文卷第二 终南山草堂寺沙门　宗密　述 ○礼忏法八门 一　启请圣 令欲发心。洗涤罪垢。加功运行。证入妙境。要对十方一切贤圣。令为证明。虽诸佛贤圣无所不在。若不虔诸。对而不现。故须依智离识。常作佛想。心清智明。理随事变。即常见佛。名净缘起为请佛也。故华严云。譬如日出普照世间。於一切净水器中。影无不现。佛日亦尔。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。问。诸家礼忏。皆先胡跪。严持香花供养。何为此文。先启请耶。答。诸文是久长。旦夕礼念。今是时置坛场加功求证。故直先启请。问。何不且依常途。先胡跪供养。旋绕梵赞了。然后启请。答。若不先请。欲供养旋绕何人。因直先请。而后供养赞礼等也今应烧香散花。一心正念。口称诸佛菩萨名字。一一启请。不得轻慢散乱。 香花请香花请 至心奉请大方广圆觉经中入大光明藏徧满十方於凡圣本源现诸净土理智无二法报真身本尊毗卢遮那佛(遮那舍那。梵语楚夏也。此皆云光明徧照。即法报无异之真身也) 唯愿不舍慈悲。降临此处道场。受我供养。 香花请香花请 至心奉请大方广圆觉经中入大光明藏於众生觉地光严住持一切诸佛(云云。唯愿不舍已下。乃至香华请已后。一一皆仿前)　　至心奉请身相融通言音无碍闻说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛(云云)　　至心奉请具大慈悲有大誓愿尽於未来守护圆觉经者三世诸佛(云云)　　至心奉请大慈大悲娑婆世界随机起感应现千万亿影象色身我本师释迦牟尼佛。运如幻智慧。出谷响音声。说空中风尽言教。救摄梦想苦恼众生还令悟入法性(云云)　　至心奉请妙法莲华经中过去久远灭度多宝如来(云云)　　至心奉请东方满月世界十二上愿药师瑠璃光佛(云云)　　至心奉请西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛(云云)　　至心奉请睹史陀天当求下生弥勒尊佛(云云)　　至心奉请毗婆尸如来七祖佛等一切诸佛(云云)　　至心奉请善德如来十方佛等一切诸佛(云云)　　至心奉请宝集如来二十五佛等一切诸佛(云云)　　至心奉请释迦牟尼如来三十五佛等一切诸佛(云云)　　至心奉请普光如来五十三佛等一切诸佛(云云)　　至心奉请拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛(云云)　　至心奉请阿閦如来一万五千佛等一切诸佛(云云)　　至心奉请徧十方尽虚空界微尘剎土中彻三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛剎微尘数一切诸佛(云云)　　至心奉请十方徧虚空界微尘剎土中尽过去际一切化身诸佛般涅盘者分身舍利及诸灵像浮图宝塔(云云)　　至心奉请大方广圆觉修多罗了义经。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。是顿教大乘甚深法藏。十二部经清净眼目。唯愿文文契意。句句其心。显现此处道场。受我供养(云云)香花(云云)　　至心奉请徧十方尽虚空界微尘剎土中彻三世长短劫内大方广佛华严修多罗无尽教海及彼世界一切顿渐大乘十二分经深广法藏。唯愿皆我心观皆现道场。受我供养香华(云云)　　至心奉请大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中问本起因表信解之智文殊师利菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中征起幻法而显正修表於理行普贤菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大光明藏净土会中普眼菩萨摩诃萨(云云) (从此已下若时促。次第便列下十菩萨都为一唱。结云等十二上首唯愿云云)。 至心奉请大光明藏净土会中金刚藏菩萨摩诃萨　　至心奉请大光明藏净土会中弥勒菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大光明藏净土会中清净慧菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大光明藏净土会中威德自在菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大光明藏净土会中辨音菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大光明藏净土会中净诸业障菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大光明藏净土会中普觉菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大光明藏净土会中圆觉菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大光明藏净土会中贤善首菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大光明藏净土会中十方菩萨摩诃萨(云云)。唯愿不舍慈悲。与诸眷属。各随上首。降临此处道场。受我供养(云云)　　至心奉请大慈大悲千手千眼种种应现救苦众生观世音菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大光明藏净土会中贤善首菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请大慈大悲常处焰魔罗界随缘方便救拔其途地藏菩萨摩诃萨(云云)　　至心奉请三世十方尽虚空界微尘剎土中等觉菩萨十地菩萨十回向菩萨十行菩萨十信菩萨如是等五十一位诸尊菩萨摩诃萨等(云云)　　至心奉请大方广佛华严末会中圆器上根本百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨(云云)　　至心奉请三世十方尽虚空界微尘剎土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧(云云)　　至心奉请圆觉会中二十八天王大梵天王须弥山顶天主帝释护国四天王等皆曾白佛发愿守护是持经者。常令安稳。心不退转。今请不舍此愿。领诸部属。侍后如来。降临此处道场。受我供养(云云)　　至心奉请圆觉会中执金刚神火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等其数八万并其眷属亦曾白佛自发愿言。末世众生持此经者。我当守护。如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚。自领徒众。晨夕守护。不令退转。其家乃至永无灾患。疫病销灭。财宝丰足。常无乏少。今请不舍此愿。领诸部属。侍后如来。降临此处道场。受我供养(云云)　　至心奉请圆觉会中大力鬼王吉盘荼等十方鬼王亦白佛言我亦守护是持经人。所居一由旬内。若有鬼神。侵其境界。我当使其碎如微尘。今请不舍此愿。界我当属侍后如来。降临此处道场。受我供养(云云)　　至心奉请诸大龙王及八部众并及此处土地灵祗圭峰山神王紫阁山神(如不在本山即不言上两句)护法善神护伽蓝神主道场神主方主地主火主风主水主山主空主药诸神众等。唯愿依佛付属。降临拥护此处道场。受我供养(云云) 香花请香花请(胡跪) 某甲等一心唯愿。我本尊毗卢遮那佛。我所师释迦世尊。不舍慈悲。受我奉请。来降道场。坐莲华藏师子之座。圆觉经中。千百万亿恒河沙诸佛。守护圆觉经者。三世如来。并愿慈悲来会道场。坐莲华座。大方广圆觉了义顿教大乘。唯愿现我心中。成我观行。文殊普贤十二大士。并诸眷属。十方菩萨。亦愿围绕如来。各坐花座。大梵天王。须弥天王。四大天王。於佛前发愿守护。十方鬼王。吉盘荼等。同愿护持经者。亦愿力来此道场。此处土地灵祗诸座。诸大龙王。护法善神。主道场神。一切主於山水火风地方林稼。乃至主药神等。并愿领诸眷属。来到此处。拥护首道场。是诸如来菩萨一切贤圣。悉愿证明。我於今日。欲为十方国土六道众生。依了义经顿教。修习圆觉三观妙门。破一切障。观行成就故。於三七日。一心精进。依经所说。如法修行。必愿主解行者。文殊普贤。乘本愿力。受我忏悔。令我所行。决定成就。破诸罪障。法门现前。以度众生。皆得悟入。 启请已至心归命礼本尊毗卢遮那佛。 启请已竟。已知诸佛诸大菩萨。不违我请。后大光明藏不二境中。所现净土。平等法会。不起三昧。慈悲应感。起我机缘。如月落在证江不动而现。我等肉眼虽不能睹。摄心观想了了分明。见佛菩萨及诸贤圣。畟塞道场。徧虚空界。知见我等至心恳请依教修行。是故我等应当香花供养。归命至心。称赞敬礼。 二　供养观门 (然供养称赞礼敬忏悔劝请随喜回向发愿等八重。是修行人之本事。非别行法。世尊於离垢慧菩萨所闻经中〔其〕列也。亦是超入华严境界之妙门。故彼经广说诸佛功德妙用已。最后云。若欲成就此功德。应修十种广大行愿。故西域本宗道流。皆於经中。录出别行。讽念修习。前后三译。一晋朝佛度跋陀罗三藏译。二唐朝不空三藏译。三贞观中华严疏主等译。其十行愿。即是此供养等八也。但於劝请中。开为转法轮久住世二门。又於回向中。分出随佛学顺众生二门。故成其十。此八重虽总是入圣境之门。然各有别相功德。谓礼敬除无量劫来我慢之障。得尊贵身。称赞除无量劫来恶口等障。得四无碍辨。供养除多劫嫉妬障。生生得大财富。忏悔总际三障。得依报正报具足。随喜除多劫悭贪。生生得广大善知识眷属。劝请除多劫谤法障。生生得多闻辨才。回向除狭劣障。得广大无量福善。发愿除退屈障。总持诸行。得速成佛果也)是诸众等人各胡跪。严持香花。如法供养。愿此香花云。徧满十方界。供养一切佛。 化佛并菩萨。缘觉声闻众。受此香花云。以为光明台。广於无边界。无量作佛事(华严经云。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛世尊。一一佛所。皆有海会围绕。我今悉以一切上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云天乐云。乃至衣服诸香云等。一一量如须弥大海。问。此文乃彼经皆云。香花徧满十方界供养等者。如何办得如是多多供养具。得如上多多佛耶。答。准华严缘起章第三供养门中云。菩萨凡所施设。乃至一华一香。一衣一盖供养具。无不称真理。等虚空界。即以全法界之身。游诸佛剎。称真之物。供养於佛。是故菩萨不虚行。於所修值诸〔仙〕恒不失时。一切供养。常称理而成就。何以故。法施於佛。称真理故。释曰。准此云一香一华等。又云常称理而成就者。即知经中所列皆以称理。即一之多等也。故修行者。但安心观行。物物自多。皆偏诸佛也。故云愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。次下经说。迷心中供养。比此观行供养。百千万俱胝那由他迦罗等喻沙陀不及一也。皆云天者。是自然义。表法界中法尔有如是不思议德用也。皆言云者。是随缘义。表由行愿行力故见也。谓此供是色相显然。智照无性。从法性空无生法起。能见所见逈无所依。应用而来。来无所从。用谢而去。去无所至。而能含慈润澍法雨。益万物以重重无尽。有云象焉)。 三　称如来 (有二门)。 一　梵赞 (此是胜鬘经中。赞佛真身智慧之偈。时人呼为梵音。不知是以梵声而赞佛也。妙色无等非化身)。 如来妙色身　　世间无与等　　无比不思议　　是故今敬礼　　如来色无尽　　智慧亦复然　　一切法常住　　是故我归依 敬礼常住三宝。 二　直赞 (既请三宝已。即当五体投地。顶礼佛足。正身威仪一心伫立。面向法座烧香散华。心念三宝微妙功德。目瞻不舍。口陈词句云)。 真法性是其身。究竟觉为其智。踞莲华台藏。号毗卢遮那。於百千亿释迦。独为其主。恒河沙国土。统世居尊。然乃合真如而不大。全在一一毛端。处微尘而不小。即徧恢恢法界。尽十方作大神变。微三放大光明。摄凡圣十身相作。应地位六根互用。十剎微尘数菩萨稽首常随。百万阿祇诸天虔心围绕(次赞法功德)。 方广了义圆觉法门。万亿恒沙诸佛。在净土中同说。三世如来之所守护。诸经眼目。圆顿教门(次赞僧宝)。 文殊是佛之师。主於信解证智。普贤表法界体。主於悲愿理行。十二上首。十方徒属。同住如来平等法会。实教三宝。净土经筵。巍巍乎。晃晃焉。逈出思议之表也。然今弟子某等。某时赞礼忏悔。修行大乘所有功德。奉福上界二十八天。大梵天王。释提恒因。四天王等。龙神八部。阎罗五道。六齐八王。行病鬼王。及王眷属。此处土地神祇。僧伽蓝内。护正法者。又为国王帝王。土境万民。师僧父母。诸善知识。十方施主。法界众生。藉此善根。平等熏集福德智慧二种庄严。离障出缠。成种智道(华严经。引尘数佛已。次云。我当悉以甚深信解见前知见。悉以出过辨才天女微妙舌根。出无尽音声言词。称赞如来功德海。云深信等者。观智力也。此是自因。亦有普贤法力为缘。此义如下礼佛中引经备说。彼文具故。辨才天女者。彼经出现品云。自在天王。有天采女。名曰善口。口中出一言声。则与百千种乐相应。一一乐中。复有百千差别音声。释曰。彼但合乐此合法界。故超过也。当知必须观智明〔向〕方得解所赞皆如海深广无尽也)。 四　礼敬三宝 (既赞叹竟应当一心正身威仪。次第礼佛。礼佛之法。当须所礼之佛。至心忆念此佛真身。犹如虚空。应物见形。如水中月。分明了了。如对目前。受戒礼拜。於一一佛前。皆如是用心。以名召体而礼之。不得散乱。又须自知身心空寂。无有礼相。随缘影见法界。一一佛前。悉有此身。头面礼敬。准勒那三藏礼佛观门。优劣有七。一我慢礼。二唱和礼。此二非仪。三恭敬礼。从心发。运於身口。五轮着地。四无相礼。深入法性。离能所相。五起用礼。观身与佛。皆从缘起。如幻如影。普运身心。徧礼一切。六内观礼。但礼身门法身真佛。不缘他佛。七实相礼。若内若外。若凡若佛。同一实相。见佛可礼。亦是邪见。观身实相。观佛亦然。名平等礼。故文殊云。不生不灭故。敬礼无所观等。然复四礼皆属观行。谓第四空观礼真谛佛。入法之性故。五假观礼俗谛佛。从体起用故。六中观礼第一义谛佛。不计空也。直见来觉真性故。七则三观一心。礼三谛一境佛。不〔所〕真弃假。泯绝无寄故。然今七礼经文。既是随相门中。且当第三第五也。心心恭敬故。念念观身观佛〔后〕性随缘。如幻影故。余无相礼等。是下离相摄念之义。然则虽三观圆明。只於身口恭敬礼时。作此观智。非为身口都不礼赞。但将观无相等。以当礼佛。善须思之。若以观智便名礼佛。不须身礼。第三中亦应但以恭敬便为礼拜。不合运於身口。义例如此。岂不悞焉。问大乘宗以意地起犯。即名破戒。可〔妨〕例此心礼即成功德。答意中作念。的拟运身口。行杀盗等。心念成就。竟无悔意故。即名破戒。今但的拟运身业礼口业赞等。心志决定。竟无犹预。纵未遂严净道场。作礼之间。灼然已生功德。若无意拟运身口。元无功德。如本无意拟杀等。亦元无罪也。然观智既成。观境常见。行住坐卧。礼不间断。但不退观心智。自然流注。如受恶律仪之人。杀等之心念念流注。不必正杀正盗也。受恶律仪者。作屠猎劫贼等业也。问。第五礼中云。能所皆如影象。影象无意。如何得成礼仪。答。即此念恭敬之心。亦如影也。世间镜之类。但见色影。不能见声香味触及心之影。而此大圆镜智。等虚空界。见色声等及心心所等也。作此观时。先观己身心。是无明势分。从染缘而起。今以正知观空无自性。令时即是一真法界。然后观此法界。不守自性。常能缘而起。遂礼拜恭敬。一心归投。托诸佛及法义。净缘引起身心及佛。随此净缘起为身心及佛。如影从镜见。既我身心无性。合於法界。法界无不徧。故我身心随所依法界。亦无所不徧。无所不礼。故云徧礼一切也。第六中云。身内真佛者。如尘中有大经卷。如币布〔布〕里真金。如焦模中佛像。如器中锽之声音也。此既有真假内外相对。非一向泯相。则亦当此随念中也。准华严宗。复有自他融摄之礼。具足四句。一者。一身礼多佛。彼经云。一一身徧礼不可说不可说佛剎微尘数佛。又云。菩萨应知自心念念〔常〕佛成正觉。一切众生亦复如是。念念悉有佛成正觉。二者。多身礼一佛。经云。一一佛所现不可说不可说〔以〕剎微尘数身。又云。如来成正觉时。於其中普见一切众生成正觉。三者。一身礼一佛。四者多身礼多佛。彼经云。如来成正觉时。入善觉智三昧。见一切众生数等身住於身中。乃至一毛孔中。有一切众生数等身徧法界。一切毛孔悉亦如是。无有少许处空无佛身。释曰。但以随举一心对佛。随举一佛对身。及对文说义。结为四句。然实身数等皆无尽。问。何以修行之人身。如是一一同佛无尽耶。答因缘备故。彼经云。我以普贤行愿力故。此是法力即缘也。又云。起深信解。如对目前。此是自力即因也。深胜即是胜解。胜解者。决定印持也。谓以普贤法力。见一切境皆是佛境。於心依智不依识。则心心是见佛之心。故经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。故彼经结礼佛云。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃至以虚空界众生界等不可尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。供养称赞。十种称赞行愿。一一如此。结之即知。若不以普贤观行之力。如何得念念不断邪。智者审思。此文无以生灭之心。取相之礼。而为礼赞供养等也)。 南无大慈大悲入神通大光明藏现诸净土以应圆机我本尊毗卢遮那佛(我今稽首礼。愿住如来平等法会。自例知)　　南无大方广圆觉经中大光明藏於诸众生觉地光严住持一切诸佛(云云)　　南无身相融通言音无碍同说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛(云云)　　南无具大慈悲有大誓愿尽於本来守护圆觉者三世诸佛(云云)　　南无大慈大悲娑婆世界随机赴感全体应现千百亿化身释迦牟尼佛(云云)　　南无妙法莲华经中过去久远灭度多宝如来(云云)　　南无东方满月世界十二上愿药师瑠璃光佛(云云)　　南无西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛(云云)　　南无睹史多天当来下生弥勒尊佛(云云)　　南无毗婆尸如来七祖佛等一切诸佛(云云)　　南无善德如来十方佛等一切诸佛(云云)　　南无宝集如来二十五佛等一切诸佛(云云)　　南无释迦牟尼如来三十五佛等一切诸佛(云云)　　南无普光如来五十三佛一切诸佛(云云)　　南无拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛(云云)　　南无阿閦如来一万五千佛等一切诸佛(云云)　　南无徧十方尽虚空界微尘剎土中彻三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛剎微尘数一切诸佛(云云)　　南无徧十方尽虚空界微尘剎土中尽过际一切佛身诸般涅盘者分身舍利及诸灵像浮图宝塔(云云)　　南无大方广圆觉修多罗了义经亦名秘密王三昧如来决定境界如来藏自性差别顿教大乘甚深法藏(云云)　　南无徧十方尽虚空界微尘剎土中彻三世长短劫内大方广佛华严修多罗无尽教海。及彼世界一切顿渐大乘十二部经深广法藏　　南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中主於信解证智文殊师利菩萨(云云)　　南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中主於行愿真理普贤菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中悉见诸法清净普眼菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中通决甚深疑念金刚藏菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中深究轮回根本弥勒菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中洞明修证位地清净慧菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中发明三种妙观威德自在菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中显性二十五轮辨音菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中征起觉心因除四相净诸业障菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中请问求师去病去离四般普觉菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中发道场加行证入真理圆觉菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中流通经文传於末世贤善首菩萨(云云)　　南无大光明藏本尊所现净土平等会中十方菩萨(云云)　　南无大慈大悲千手千眼种种应现救菩众生观世音菩萨(云云)　　南无大慈大悲常处焰摩罗界随缘方便救拔其途地藏菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中等觉菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中十地菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中十回向菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中十行菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中十住菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中十信菩萨(云云)　　南无大方广佛华严末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧 (约十所为礼常住三宝。此十礼不定一。上临时看众心不倦即礼。或时倦即不用礼)。 为二十八天释梵王等敬礼常住三宝　　为四大天王龙神八部敬礼常住三宝　　为皇帝陛下圣化无穷敬礼常住三宝　　为皇太后贵姬公主太子诸王福延万叶敬礼常住三宝　　为文武官寮常居禄位敬礼常住三宝　　为师僧父母及善知识敬礼常住三实　　为国界安宁法轮常转敬礼常住三宝　　为佛前发愿护持圆觉经者八万执金刚神十方鬼王不违本愿守护道场敬礼常住三宝　　为当所土地灵祇圭峰神王紫阁山神护法神王主道场神山神地神主水火风主空主药诸神灵等拥护道场敬礼常住三宝　　为十方施主六度行圆八难三途离苦解脱敬礼常住三宝 五　忏悔诸障 (礼佛竟。正於法座前。正身威仪。虔敬胡跪。右膝着地。烧香散华想念三宝。畟塞虚空。普贤菩萨无量庄严眷属围绕。为忏悔主。一一皆如目前。一心一意。生郑重惭愧。发露忏悔无量劫来。六根三业所造一切恶业。断相续心。从於今时。尽未来际〔修〕不更造。所以者何。业性难空。果报不失。若有造不止〔难〕是虚妄颠倒因缘。则还受虚妄果报。然忏悔词句。多用大佛经中之文。及普贤观经意。华严金天鼓光明金鼓偈等意也)。 普为四恩三有。及法界众生。并愿断除诸障。归命忏悔。言忏悔者。具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改修来。然欲忏者。先知展转生起因。由无始不觉。起贪瞋痴。发身口意。造一切业。诸善恶不动等。若约责心。善恶俱忏。以善恶业。迷时若是贪爱心所作故。若就所作罪状。则唯忏恶业。以悟后乃至成佛毕竟不舍善行故。善事顺於理故。迷时以取相求报。故成过患。悟后俱离其病。不舍善法。故不灭也。恶业皆理招苦。一向须断。故徧忏也。就忏中复有二种。一若犯遮罪。先须依教作法忏之。遮罪者。体非毒恶。但以佛戒遮制不许。即不合作。作即成犯。准小乘宗。四重八重。不通忏悔。僧残已下四篇方许。作法者。小乘忏。要请大比丘为证。对大具五法。一袒右肩。二右膝着地。三合掌。四罪名。五礼足。若对小夏。阙礼足。但行四法。若僧残罪。须请二十清净僧。令六夜行摩那埵。供给承事也。七日满为羯磨除罪。还令戒净。如来所受。尼则集众四十清净大德。若轻罪。则一日承事。不必集也。若犯性罪。复须起行。性罪者。谓杀盗十恶。体性是恶。佛未出世。未有戒制之时。作之法尔有罪。堕於三途故也。言起行者。一事忏。二理忏。如方等佛名经等。令作法兼起行也。谓彼方等经。令先严净道场。香泥涂地。及室内作圆坛彩画。悬五色幡。烧海岸香。点灯敷高座。诸二十四尊像。多亦无妨。设肴膳尽心力。新净衣服鞋履。无新洗故。出入着脱令无参杂。七日长斋。一日三时洗浴。初日供养僧。随意多少。别请一明了内外律者为师。受二十四戒及陀罗尼。对师说罪。要八日十五日。当以七日为期。此不可减。若能更进。随意堪任。十人已还不得过此。俗众亦得。须办单缝三衣。备佛法戒。旋绕一百二十匝。却座思惟等。广如经说。今此圆觉道场。宗途稍异。自有本尊。天圣为所归依。称性观智。今但引其意。例不事法稍殊。其佛名经。则小说作法。多明起行。兼又云。必须先敬三宝等。今文中撮略用之。又彼文中。令兴七种心以为方便。一惭愧。二者恐怖。三者厌离。四者发菩提心。五者怨亲平等。六者念报佛恩。七者观罪性空。兴如是七种心已。缘想十方诸佛贤圣。勒奉合掌。被陈至倒惭愧改革等。若准天台止观。须达逆十心。为先识十种顺生死心以为所治。一妄计我人起於身见。二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广。恶心徧布。六恶心相续。昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。八肤扈抵突。不恐恶道。九无惭无愧。不惧凡圣。十拨无因果。作一阐提。从无始来。若自及他。无不皆尔。次起逆生死心。从后翻破。一明信因果。二惭愧克责。屏罪惭天。显罪愧人。三怖畏恶道。翻抵突也四不覆瑕疵。翻覆藏也。五翻断相续心。如再犯王法及吐已还食也。六发菩提心等虚空。翻前恶徧。七修功补过。翻前纵恶。八守护正法。翻前灭善。九念十方佛。翻恶缘也。十观罪性空。见无我也。若具此者。无罪不灭。若不解者。设入道场。徒为劳苦。弟子比丘某甲等。与法界一切众生。至心忏悔。 我等自后无始劫　　不知自体本真常　　由此无明根本迷　　熏此真心成妄识　　变起根身便质碍　　认为我相共安危　　根识相资见六尘　　尘牵我爱生三毒　　三毒发於身口意　　造诸恶业广尘沙　　偷盗淫[谷*谷]杀众生　　倚语妄言恶骂詈　　悭贪两舌食荤茹　　饮酒食肉断慈悲　　轻慢三宝厌尊卑　　违逆二亲欺眷属　　不守六根常放逸　　唯坏三毒嫉贤良　　情疑因果畜耶心　　公然造作无惭愧　　於佛常住招提物　　或借妄用不酬还　　受人信施不持斋　　动静威仪多犯戒　　污秽伽蓝常隐僻　　因官傍势取人财　　不净说法纵贪瞋　　对佛僧前无义语　　今我轮回堕地狱　　千生万死苦难当　　皮骨相连饿鬼身　　渴遇水浆成猛火　　畜生力尽偿他债　　飞走忙忙怕杀伤　　瞋劫不闻三宝名　　何时得证菩提果　　我今忏悔尘沙罪　　披肝露胆不包藏　　愿佛不舍大慈悲　　为作证明忏众罪 忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。 六　余杂事 (劝请随喜发愿。说无常偈。启白念佛等也)。 至心观请 十方所有初成道　　唯愿慈悲转法轮　　所有如来欲涅盘　　愿为众生且住世 观请已。至心归命礼三宝。 至心随喜 十方诸佛诸菩萨　　辟支罗汉及凡夫　　所有修行诸善根　　我皆随顺而欢喜 随喜已。至心归命礼三宝。 至心回向 我等一从归向佛　　所修多少福因缘　　悉将回向大菩提　　普与众生同实际 回向已。至心归命礼三宝。 弟子比丘某甲等。与一切众生。至心发愿。 愿我忏除诸障后　　心开意解洞真源　　常冥寂照自施为　　不使根身当主宰　　长将悲智为心要　　长见恼贪是客尘　　六识行时正慧行　　六尘现处真空观　　十恶业缘勤远离　　十波罗蜜镇修行　　依凭三宝不因循　　度脱四生常勇猛　　妄习起时皆了达　　觉心照处转增明　　菩提力用徧资熏　　菩萨行门无废忘　　且愿道场徒众等　　无诸患难各安宁　　所陈罪障悉消除　　所与行愿皆圆满　　一切见闻随喜者　　愿发菩提大觉心　　皆承今日胜因缘　　世世生生同法会 发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。 (从此已下。说无常偈。而此礼忏理事广长。於六时中难为克定。今便於第一上。具写六时所用之文。唱者先须熟诵。各依本时用之。后每上别书。云经中无常偈者。此即六时通用。或别一任随宜。今以黄昏为首。〔其〕录六时云)。 ○白众等听说黄昏无常偈 (出法句经上卷) 是日已过　　命亦随减　　如小水鱼　　斯有何乐 众等当勤精进。如救头燃。当念无常苦空。谨慎勿放逸。 ○各念无常偈 (此即每上必须用文) 诸行无常　　是生灭法　　生灭灭已　　寂灭为乐 如来证涅盘　　永离於生死　　若能至心听　　常得无量乐 ○又黄昏偈 西方日已暮　　尘劳犹未除　　老病死时至　　相者不久居　　念念催年促　　犹如小水鱼　　劝诸礼佛众　　修学至无余 ○初夜无常偈 (出阿兰若集禅经中) 烦恼深无底　　生死海无边　　渡苦船未立　　云何乐睡眠　　睡眠当觉悟　　摄心恒在禅　　勇猛勤精进　　菩提道自然 ○又偈云 人间四相无惭住　　念念犹如石火光　　不知二鼠侵藤细　　纵[謈-言+日]三业竞分张　　恃己威碓持力势　　凌他钝弱起豪强　　不知身没命终后　　百千万劫受灾殃　　速须亲近善知识　　日夜息虑念无常　　设未得超生死海　　且须来世有桥梁 ○又偈云 人生悤悤营众务　　不觉年命日夜去　　如风中灯灭难期　　六道茫茫无定趣　　未得解脱超苦海　　云何安然不惊惧　　各闻强徤有力时　　自策自厉求常住 ○中夜偈 (出智度论) 汝起勿抱具尸卧　　种种不净假名身　　三百碎骨相连纵　　漏体何曾有斤真　　如得重病箭入体　　诸苦痛集安可眠 ○又偈云 (出阿含经) 比丘汝起起　　以何着睡眠　　睡眠有何利　　病时岂可眠　　利刺刺身时　　云何得睡眠　　汝本舍家时　　出离之所愿　　当如其本愿　　日日求增进 ○后夜偈云 神光迁流转　　乞至五更初　　无常念念至　　恒与生死随　　劝诸行道者　　修学至无余 ○寅朝偈 欲求寂灭乐　　当学沙门法　　衣食计身命　　精粗随众等　　诸众等寅朝　　清净记六念 ○午时偈云 人生不精进　　喻若树无根　　采华值日中　　能得几时鲜　　华亦不久鲜　　色亦非常好　　人命如剎那　　须臾难可保　　是故观众生　　勤修无上道 ○又有六时通用 世皆不牢固　　如水沫泡焰　　汝等感应当　　疾生厌离心 启白贤圣 仰白本尊徧照佛　　大光明藏诸如来　　本师应现释迦尊　　文殊普贤诸上首　　十方大士并徒属　　平等会中诸上人　　此界天龙众类神　　获得他心道眼者　　普愿不舍慈悲力　　证明我等二人众　　为修圆觉总持门(某时) 至心同礼忏 所生功德　　总用庄严　　三界众生　　当愿天仙　　不堕悟着　　乐而非常　　国主清平　　识真乘而　　是胜群寮　　常居禄位 皆忻圆顿教门。人民永保安宁。咸修觉照之道。师僧父母福庆洋洋。信施檀那万行圆满。三涂俱时离苦。八难并悉消除。镬汤变为清净池。铁床变作莲华座。息悲痛之响。同念佛之音。人人有返本之心。各各习还源之照。常发今愿当愿。俱不退心。观行令成。同平等会(念毗卢遮那佛。杂华严都了即解座)。 处世界如虚空　　如莲华不着水　　心清净超於彼　　稽首礼无上尊 七　旋绕念诵 (既忏悔发愿竟。应当一心正身威仪。右绕法座。烧香散华。安详徐步。念三宝微妙功德口〔种〕)。 南无十方佛　　南无十方法　　南无十方僧　　南无毗卢遮那佛　　南无释迦牟尼佛　　南无大方广圆觉经(三声)　　南无修多罗了义经　　南无秘密王三昧经　　南无如来决定境界经　　南无如来藏自性差别经　　南无文殊师利菩萨　　南无普贤菩萨　　南无普眼菩萨　　南无金刚藏菩萨　　南无弥勒菩萨　　南无清净慧菩萨　　南无威德自在菩萨　　南无辨音菩萨　　南无净诸业障菩萨　　南无普觉菩萨　　南无圆觉菩萨　　南无贤善首菩萨　　南无十方首菩萨　　南无徧法界菩萨摩诃萨 (下二尊重念四声)。 次即诵经。觉了诵经音声性空。身心如云从影。举足下足心无所得。不住行步之相。幻影即空。即云真法性。故我此影现十方。充满法界。无不普现。旋绕诸佛。如是绕三匝。乃至七七七百匝无定数。当自斟酌。行道欲竟。还如前称阿弥陀佛名字。南无阿弥陀佛。烧香正念行道终。即归依三宝。一心正念。口自唱言。 自归依佛　当愿众生　体解大道　发无上意　　自归依法　当愿众生　深入经藏　智慧如海　　自归依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍 上来礼忏功德。无限胜因。尽将回施法界众生。和南一切贤圣。 八　正坐思惟 思惟。上来七门。事行方便。一一如文见法。不得滞文迷意。须令全理之事了了当情。便入观行。以为久长所缘之境也。第一启请了。必须礼诸佛经法菩萨贤圣。依本为定。若第二上已去乃至散道场时。二十五上。虽即依次用之。就中若时节闲暇宽慢。要延引月日者。即每金刚藏章了处。清净慧章了处。辨音章了处。圆觉章了处。皆礼五十三佛。或前卷中所列诸佛。添成二十八上。若中间忽临时有小障难。或觉大众疲倦。要从略者。即依寻常众。用六时礼忏文也。过一上两上后。还本次礼忏不得越次。至於忏悔。并须各依本次。不得参差失於义意血脉。 圆觉道场修证广忏文卷第二 [book_title]卷第三 圆觉道场礼忏禅观法事卷第三 终南山草堂寺沙门　宗密　述 第二上 (十四唱五字四十二偈。述圆顿法及六波罗蜜。忏根本无明。事理各有重偈发愿。成就始觉之智。此下每上皆唯七门。除启请故)。 (第二供养)一切恭敬礼常住三宝。 是诸众生等人各胡跪。严持香华。如法供养。愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。 化佛并菩萨缘觉声闻众。受此香华云。以为光明台。广於无边界。无量无边作佛事。供养一切已。恭敬。 梵音赞佛 (唱者云。一切普念)。 (第三称赞) 如来妙色身　　世间无与等　　无比不思议　　是故今敬礼　　如来色无量　　智慧亦复然　　一切法常住　　是故我归依 敬礼常住三宝。 真言赞佛 (唱者云。叹佛功德。此是华严经第一初成正觉之德)。 尔时世尊。处师子座。於一切法。成最正觉。智入三世。悉皆平等。其身充满一切世界。其音普顺十方国土。身恒普坐一切道场。菩萨众中威光赫奕。如日轮出。照明世界。三世所行众福大海。悉能清净。而恒示生诸佛国土。无边色相。圆满光明。徧照法界。等无差别。演一切法。如布大云。一一毛端。悉能容受一切世界。而无障碍。各现无量神通之力。教化调伏一切众生。身徧十方而生来往。智入诸相了相空寂。三世诸佛所有神变。於光明中靡不咸睹。一切诸佛不思议劫所庄严。悉令显现。有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。我今依时礼赞。所生功德。回施一切众生。普愿永离盖缠。齐成觉道。 (四礼敬)南无大慈大悲入神通大光明藏现诸净土以应圆机我本尊毗卢遮那佛。 我今稽首礼愿住如来平等法会(自此已下。和佛佛一切例前也)。 南无大方广圆觉经中大光明藏於诸众觉地光严住持一切诸佛(云云)　　南无身相融通言音无碍同说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛(云云)　　南无具大慈悲有大誓愿誓愿尽於未来守护圆觉经者三世诸佛(云云)　　南无东方满月世界十二上愿药师瑠璃光佛(云云)　　南无西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛(云云)　　南无徧十方尽虚空界微尘剎土中彻三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛剎微尘数一切诸佛(云云)　　南无大慈大悲娑婆世界随机赴感应现千百亿影像色身。我本师释迦牟尼佛。运如幻智慧。出谷响音声。说空中风尽言教。救摄梦想苦恼众生。还令悟入法性(云云)　　至心归命礼大方广圆觉经中入大光明藏现诸净土卢遮那佛(云云) 显圆觉 (初五句一切法空。次一句觉体圆。第七八句反释觉字。第九十句释圆宗。最后二句顺释二字)。 万法皆虚伪　　因依缘会生　　缘生水里月　　想变梦中形(上智境)　　妄识都无体(〔实〕心空)　　真心本自灵(性显)　　迷之名不觉　　不觉号无明(反觉)　　觉后欲诸念　　还知觉未成(成即圆也。意明但绝念即觉。方名圆觉。即下二句是也)　　念念圆觉者　　一念不当情(顺释圆觉二字也。论云。所言觉者。谓心体离念。即是前句云真心本自灵是也)　　愿我普共诸众生　　往生光藏清净国 (已上每段。和佛佛。亦皆例此)。 赞佛法身 (文义具在华严经中)。 我佛圆明觉　　全为法界身　　朗然非去妄　　廓尔本来真　　赫弈心为主　　融通智是因　　莲华台徧满　　师子座弥纶　　光相重重见　　声光处处均　　天尨菩萨众　　其数算微尘 赞佛化身 悲智曾无间　　尘沙佛不殊　　证同斯体觉(化身所依之射)　　愍彼异生愚(见依之意)　　欲应三千界　　须分百亿躯　　咸从光耀土　　赴感见阎浮　　同号牟尼佛　　皆称大丈夫　　随机开教法　　顿渐又殊途 彰佛教顿渐之意 (明此意者。因前末句也)。 欲示真知见(唯为此一大事因缘故。出见於世)　　先观六道迷(三於七日中。思惟如是事)　　失头呼即觉(明易悟之机也。此喻出佛顶经)　　舍父劝唯稽(明难悟之机也。喻在法华经中)　　故说三乘异(诱舍又者)　　兼谭一理齐(开示失头者)　　上根直显发(一理)　　下士渐提携(三乘)　　执妄须除粪(明设渐教之意)　　登真岂假梯(明说顿教之意)　　今从佛顿指(此经)　　东处本无西(喻凡即佛) 赞顿教 渐教宗途异　　知之即已休(非此所宗)　　顿门中本末　　从此说元由　　自达心灵觉　　如今便廓周　　菩提心且发　　菩萨行当修　　八万四千法　　三乘一道收　　若能依此教　　佛果岂难求 赞顿悟 欲见心源净　　须推我相空　　形躯何处实　　念虑本无踪　　豁尔灵明觉　　修然世界通　　真金开伏藏　　赫日出云曚　　妄积多生里　　迷销一念中　　试将心比佛　　与佛始终同 明渐修 顿悟虽同佛　　多生习气深　　风停波尚涌　　理现念犹侵　　还拣精粗色　　难平赞毁音　　因循无法力　　降伏岂能禁　　欲学修真行　　先须发觉心　　斯为二利本　　佛果必堪任 赞发菩提心 菩提心欲发　　体用要先知(依此对三毒)　　运於悲智愿　　翻却恚贪痴(下明五原)　　尽觉无边法(学法愿也)　　将销有识疑　　勤除八万惑(断烦恼愿)　　敬事十方师(事佛愿也)　　佛果专求证　　余乘更不鬼(成佛愿)　　六波罗蜜行　　籍此以为基(总结菩提心) 赞施波罗蜜 多劫悭贪习　　都由认此身　　身今不是我　　悭惜为何人　　乞者此应施　　投来莫虑贫　　资财何可宝　　福慧始为珍　　身命犹须弃　　家缘岂更亲　　唯留空寂舍　　千圣万贤遵　　迷被贪瞋使　　逢缘杀盗淫　　悟来无妄念　　争合更追寻 赞戒波罗蜜 息业持清戒　　长斋护净心　　外尘但自绝　　内惑岂能侵　　染习微微尽　　功夫渐渐深　　长辞十恶道　　佛德郁成林 赞忍辱波罗蜜 欲证菩提等　　终须忍辱成　　剎那瞋暂起　　百万障旋生(文在华严)　　说食何曾饱(此显言语是虚不应瞋也)　　称官岂便荣(称百姓为〔右〕人。既不得荣。骂郎君为奴婢。如何便辱)　　从来迷实理　　唯为执虚名(此二句释上二句)　　谷里高低响(喻也)　　唯中赞毁声(法也)　　若能如是解　　被辱岂能争 赞精进波罗蜜 放逸生诸念　　如来既自陈　　唯缘随妄念　　不肯策元身　　努力常精进　　终须积佛因　　火由钻燧者(华严)　　水在凿源人(法华)　　莫算三祇劫　　但行四正勤　　顿门无定位　　心净即名真 赞禅定波罗蜜 神通兼智慧　　显发在修禅　　掉举招烦恼　　昏沈引睡眠　　若非心一境　　争得寂诸缘　　风里灯难照　　波中月岂圆　　等持才一念　　治命满三千(文在妙胜经)　　但能专定慧　　万行自念全 赞智慧波罗蜜 智慧波罗蜜　　亲为菩萨师　　全除二种执　　徧断万般疑　　照蕴皆空处　　行深般若时　　不唯超苦厄　　决定证无为　　定慧非前后　　功能且互推　　修时同一念　　方免堕狂痴 南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。哀愍覆护我。令定慧悲智增长。此世及后身。乃至成佛不舍慈悲。常相摄受。愿我普共诸众生。往生光藏清净国(已下和佛普例此也)　　南无徧十方界微尘剎土中尽过去际一切化身诸佛般涅盘者分身舍利及诸灵像浮图宝塔(云云)　　南无大方广圆觉经修多罗了义经。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。顿教大乘甚深法藏(云云)　　南无大光明藏本尊所现净土平等会中广大智慧文殊师利菩萨　　南无大光明藏本尊所现净土平等会中广大行愿普贤菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中悉见诸法清净普眼菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中通决甚深疑念金刚藏菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中深究轮回根本弥勒菩萨　　南无大光明藏净土会中洞明修证位地清净慧菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中发明三种妙观威德自在菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中显性二十五轮辨音菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中征起觉心因除四相净诸业障菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中请问求师去病故离四般普觉菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中发起道场加行证入真源圆觉菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中请问流通经文传於末世贤善首菩萨(云云)　　南无大慈大悲千手千眼种种应现救苦众生观世音菩萨(云云)　　南无大慈大悲常处焰摩罗界随缘方便救拔其迷地藏菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中等觉菩萨十地菩萨十回向菩萨十行菩萨十住菩萨十信菩萨摩诃萨等(云云)　　南无大方广佛华严末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世众生修证范轨善财菩萨(云云)　　南无十方三世尽虚空界一切剎土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧(云云)　　普为四恩三有及法界众生普愿断除诸障归命忏悔(云云) (五忏悔)至心忏悔(五戒忏) 弟子众等。稽首十方三世无尽三宝。证知护念。我等自从无始旷大劫来。无明覆心。迷自佛智。妄惑造业。生死轮回。背佛法僧随师友。眼根着色。为恩爱奴。不睹如来法身周遍。耳贪声境。贼害无穷。不闻如来圆音说法。鼻贪香气。结使是生。功德妙香不能嗅觉。舌贪众味。餐啖众生。妄语绮语两说恶口。毁谤三宝。凌辱二亲。岂餐如来甚深法味。身根着触。耽染无穷。昼夜荒迷。不知上足。备造诸恶行杀盗淫。诸佛慈光不能照烛。意根着法。触境举缘。念念常生贪瞋邪见。一切诸恶从意根生。宁知如来甚深法界。六根三业备造诸非。三障十缠相牵不断。起四颠倒。作一阐提。不孝尊亲。无惭无愧。十恶四重。五逆七遮。自作教他见作随喜。一惑才起百万障开。展转无穷。备障众善。不能发起大菩提心。不能修行一切善法。长夜受苦。无有厌心。如是等愆唯佛知觉。今悉忏悔。断相续心。又此罪障但颠倒生。无有定实。本来空寂。惟愿诸佛慧日垂光。销我身心业惑霜露。慈风普振。摧重障山。法水长流。洗我心垢。唯愿我等。速达心本。永灭罪根。法界众生同得清净。 忏悔已。至心归命礼三宝。 (六杂法)至心劝请 十方所有世间灯　　最初成就菩提者　　我今一切皆劝请　　转於无上妙法轮　　诸佛若欲示涅盘　　我悉至诚而劝请　　唯愿久住剎尘劫　　利乐一切诸众生 劝请已。至心归命礼三宝。 至心随喜 十方一切诸众生　　二乘有学及无学　　一切如来诸菩萨　　所有功德皆随喜 随喜已。至心归命礼三宝。 至心回向 所有礼赞供养福　　诸佛住世转法轮　　随喜忏悔诸善根　　回向众生及佛道 回向已。至心归命礼三宝。 至心发愿 一切如来有长子　　彼名号曰普贤尊　　我今回向诸善根　　愿诸智行悉同彼　　愿身口意恒清净　　诸行利土亦复然　　如是智慧号普贤　　愿我与彼皆同等　　我为徧净普贤行　　文殊师利诸大愿　　满彼事业尽无余　　未来际劫恒无倦　　文殊师利勇猛智　　普贤慧行亦复然　　我今回向诸善根　　随彼一切常修学　　三世诸佛所称叹　　如是最胜诸大愿 发愿已。至心归命礼三宝。 ○白众等听说此时无常偈 (出无常经) 无上诸世尊　　独觉声闻众　　尚舍无常身　　何况诸凡夫　　父母及妻子　　兄弟并眷属　　目观生死隔　　云何不愁叹　　是故观诸人　　谛听真实法　　共舍无常处　　常行不死门　　佛教如甘露　　除热得清凉　　一心应善听　　能灭诸烦恼 第三上 (十八唱七字四十八偈。次第述一部经。终忏杂业供养梵音准前)。 尔时世尊。从眉间白毫相中。放大光明。名如来出现。无量百千亿那由他光明以为眷属。其光普照十方尽虚空遍法界一切世界。右绕十匝。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。振动一切十方世界。除灭一切诸恶道。映蔽一切诸魔宫殿。示现一切诸佛如来。坐菩提座。成等正觉。及一切道场众会。又於口中。放大光明。名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界。乃至显示一切诸佛如来。坐菩提座。成等正觉。及以一切道场道场众会。 南无大慈大悲(八礼准前)　至心归命礼(准上)。 序分 (佛入凡圣本源。於中现诸净土。与诸菩萨同入三昧。不起三昧。问答诸法表经宗。是凡圣不二之法也)。 佛欲发扬真了义　　入光明藏绝思议　　众生觉地同清净　　一切如来共住持　　凡圣身心俱寂静　　十方圆满悉无为　　不二境中方起用　　现诸净土应圆机　　百千菩萨并徒属　　三昧都无善恶思　　为表经宗毕竟处　　先同觉性泯然时　　愿我普共诸众生　　往生光藏清净国(已下例此) 文殊章 令信解真正。成本起因(五自己净心。为赞行之根本)。 文殊礼佛为初问　　愿说如来本起因　　善逝欲开修证行　　先标圆觉性元真　　我等多生虚妄执　　全将四大以为身　　认此空华第二月　　故令长作梦中人　　佛知觉性为真我　　本无身性受沈沦　　智者亦空常不动　　是名法行最初因 普贤章 (通顿悟渐修之疑难。兼示修之方便也)　征释用心。 普贤开说前门法　　欲为众生普断疑　　问佛既云觉者幻　　不知修证复何为　　云何以幻还修幻　　幻尽归空何所依　　佛说幻从真觉起　　幻尽觉满有何亏　　远离幻时能离泯　　火生不尽即灰飞　　幻即知空空即觉　　不存渐次故除之 普眼章 初二空观 (推穷四大无我。五蕴全体空无。以破二执。执亡理现。名二空观成)。 已决悟修疑难竟　　修时行相理应宣　　普眼应机从座起　　请问渐次自他禅　　佛说众生求觉者　　应当正念离诸缘　　动静常观此四大　　火风地水有何坚　　即知幻化身心灭　　非幻元来性寂然　　如镜磨尘明即现　　二空观行此时圆 后法界观 (泯於垢净。凡圣影像亦灭。本真正圆现。与一切法融通无碍。名法界观)。 幻垢身心永灭时　　十方清净似摩尼　　说者对除灭影像　　遍虚空界显圆知　　觉圆明故心清净　　世间出世总如斯　　八万四千清净故　　等皆不动徧无遗　　徧满互相无坏杂　　千光一室岂乖违　　不厌不□皆是觉　　众生本佛更何疑 金刚截章 (征释迷悟始终。通决众生即佛之违妨也)。 众生即佛理深微　　中下根人尚有疑　　刚藏欲令决定信　　三重难佛说相违　　善逝应机开妙觉　　凡圣执妄翳灵知　　都缘念起令心动　　直为舟行使岸移　　翳差华亡非起灭　　矿销金现在磨冶　　灰身小智犹难证　　萤火凡情岂可思 弥勒章 (深究轮回根本。是於贪爱。贪爱若存。设五种性修行。亦不成佛)。 逸多问断轮回本　　佛言贪爱是根本　　由於欲境生违顺　　从此初开造业门　　善恶业成苦乐报　　至於禅界受犹存　　爱激无明生五性　　五性须依二障论　　应除憎爱勤求觉　　大悲入世化机缘　　二利修行诸障尽　　便登法藏证真圆 清净慧章 (略分修证之位。明十信三贤十地佛地。难随顺觉徃。随顺之意。浅深不同)。 修证二门前已悟　　今征凡圣证何求　　佛欲随缘分地位　　先谭修证性元无　　由依灭幻论差别　　幻智尽时无异途　　起灭已彰法界净　　此之顺觉是凡夫　　觉前净碍当贤位　　常觉不住证真如　　障碍即觉名为佛　　又闻寂念等圆珠 威德章 三观门 上品用心前已说　　中根方便次应论　　进修圆觉开三观　　趣入都城有四门　　取静澄神觉识动　　慧生尘灭镜无昏　　观缘起幻而除幻　　内发悲心妙行圆　　不取二门超静幻　　灵心绝时了然存　　互修三法名随觉　　圆证三般等世尊 辨音章 二十五轮 三种观门希有法　　单双前后几般修　　佛即开为二十五　　初三单入后圆收　　中开交络三皆七　　每七皆将一作头　　三七既成二十一　　自然二十五轮周　　修此轮时时梵行　　三七忏悔志心求　　标记轮名随手结　　依结开者莫自由 净业章 除四相 清净觉心何染污　　令他迷闷镇乖违　　本起无时为主宰　　息心动念总成疑　　众生证者名为我　　去我名人人亦非　　我人不及□生相　　如命潜流依业思　　游戏诸根亻藏识　　故使勤修无出期 普觉章 求正师离四病 末世邪兴贤圣隐　　依何法行禀何人　　除病发心皆愿说　　令他得免入邪津　　当求正见心无住　　不着二乘及世尘　　尽命应当勤供养　　近无憍慢远无瞋　　造作任情或止息　　至於断灭总非真　　离此四般度一切　　皆令入觉免沉沦 圆觉章 道场如行 一切欲修圆觉者　　随时悲智已宣扬　　若无化利因缘事　　即立已期建道场　　安置净居幡像等　　目睹心想入真常　　初三七日求哀忏　　过此收心心境忘　　过夏安居开别法　　身局心通尽十方　　别徧互修三种观　　观成即等法中王 贤善首章 一　名字功能及宗旨 (自有四般)。 流通分里一名字　　五般德用实希有　　万亿恒河诸佛说　　三世如来自护持　　十二部经清净眼　　十方菩萨所依师　　唯显如来迷境界　　唯佛如来能尽知　　末世修行归佛地　　顿机开悟入无为　　亦摄渐修一切品　　蚊虻饮海悉容之 二　受持福德 功能不减白牛车　　世上空知有法华　　宣说此经准半偈　　已过罗汉百恒沙　　施宝三千福有限　　闻经一句德无涯　　若人信此心无惑　　已事多尊种善牙 三　合守护 佛於末世苦忧深　　长恐初机力不任　　勅众汝当勤守护　　莫令魔外恼身心 四　禀命加卫 会中八万执金刚　　兼诸二十八天王　　大梵释提护国众　　吉恭十万悉难当　　皆从座起陈心愿　　末世常能护道场　　当使行人无退屈　　不令修者乏资粮　　我等领徒晨夕卫　　所居旬内离灾殃　　佛说经终大众喜　　信受奉行遵觉皇 南无大慈大悲(云云十二礼并如上)。 至心忏悔 夫忏悔者。有二种。一则如事忏。二者如理忏。事忏之时。必须恳倒。礼敬十方诸佛。严持道场。对三宝前。披陈罪相。责心愧切。一则以佛功德。能令罪灭。永断相续。更不敢犯。如理忏者。但发菩提心。自然摧怀恒沙烦恼。知罪虚妄。观罪相空。故普贤观经云。若欲忏悔者。端坐念实相。净名云。不在内外中间。如是理忏之时。最须观行明白。若人曾入道场。经是二种忏悔。当知罪垢必灭。要在至心。如人先犯王法。遇王恩赦。先所犯罪悉皆除荡。法王设此忏悔之法。本为救恶众生。既经忏悔。佛言必灭。更莫忆想。生灭由心。当除根本。若有罪不忏。愚迷极甚。殃累后身。受苦万劫。是故今日严净道场。归依三宝。理事俱忏。欲忏悔罪。即知所造罪障难灭。因缘如何。忏悔罪即易灭。经中佛说。有二种劲徤之儿。一者自不作罪。二者作已能悔。又云。有二种白法。能为众生灭除众罪。一者惭。二者愧。惭者不自作恶。愧者不令他作。有惭愧者。可名为人。若无惭愧者。与诸禽兽。不相异也。是故弟子今日惭愧。归命依佛。 弟子某甲等。自从无始旷劫。乃至今日(准萨遮尼乾子经之说。有根本重罪。一一之罪。悉堕阿鼻地狱。今并为忏悔。谓一破坏塔寺。焚烧经像。盗用三宝一切财物。二谤三乘法言非圣教。障碍留难。隐蔽覆藏。三於一切出家人所有持戒破戒打骂呵责。说其过恶。禁〔门〕牢狱。或脱袈裟。逼令还俗。策役驱使。断其命根。四於四重五逆之罪。随犯其一。五起〔夫〕邪见。拨无因果。既知其相。今当一切皆须发露。至心忏悔)。愚痴所盲。起诸烦恼。六根三业造罪无穷。障佛法因。开阐提路。违背圣意。随逐恶缘。弃舍菩提。耽玩生死。於出离法无一念心。诸苦毒因长夜积习。破塔坏寺。烧像焚经。盗僧鬘财。起大邪见。拨无因果。作一阐提。谤佛法僧。杀父害母。破和合僧。损佛色身。杀诸圣人。逆害师长。污染无学及亲非亲。於出家人打骂呵责。驱令还俗。断其命根。恶法交游。污秽塔寺。毁犯斋戒。纵荡身心。行杀盗淫。恶口两舌。妄言绮语。邪见贪瞋。有爱有痴。无惭无愧。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔。 又弟子等无始已来。至於今日。由邪见故。展转颠倒。住於邪事。杀害生命。解奏魑魅魍魉鬼神。欲希延年终不能得。或妄言见鬼。假称神语。如是等罪无量无边。今日惭愧皆悉忏悔。又复无始以来。至於今日。或行动慠诞。自高自大。或恃种姓。轻慢一切。以贵轻贱。用强凌弱。或饮酒斗乱。不避亲疎。惛迷终日。不识尊卑。如是等罪。今悉忏悔。 又或贪嗜饮食。无有期度。或食生脍。或啖五辛。熏秽经像排突清众。纵恣心思。不知限极。疎远善人。狎近恶友。如是等罪。今悉忏悔。 又或贡高憍慢。偃蹇自用。虏扈抵突。不识人情自是非他。希望憿幸。如是等罪。今悉忏悔。 又或临财无让。不廉不能。屠肉沽酒。欺诳自活。或出入息利。计时卖日。聚积苛克。贪求无厌。或无戒德。空纳信施。受人供养。不惭不愧。如是等罪。今悉忏悔。 又或捶奴扑婢。驱使僮吏不问饥渴寒屠。或癈折桥梁。杜绝行路。如是等罪。今悉忏悔。 又或放逸自恣。无记散乱。樗蒲围碁。群会屯聚。饮酒食肉。更相浇饯。无趣谭话论说天下。从[牙-才+十]竟戚虚丧天日。初中后夜禅诵不修。懈怠懒堕。尸卧终日。於六念处心不经理。见他胜事。便生嫉妬。心怀碜毒。备起烦恼。致使诸恶猛风。吹罪薪火。常以炽燃。无有休息。三业微善一切俱焚。善根既尽。为一阐提。堕大地狱。无有出期。是故弟子。今日至到稽颡向十方一切三宝。忏悔上来所有一切众罪。若轻若重。若粗若细。自作教他作。若随喜作。以势力逼迫令作。如是乃至赞叹行恶法者。今日至诚发露忏悔。愿皆消灭。 又弟子等。依教悟理。照真察妄。反自思惟。多劫生中所造罪业。若不忏悔。必堕三途。累劫受殃。善根难续。哀哉大险。造此愆违。痛矣愚痴不知改悔。若犹隐覆。成决定因。临命终时。地狱相现。风力解体。意想慞惶。随恶业牵备受苦毒。焰[?*云]电烁沸鼎雷奔。狱卒振威铁蛇纵毒。锋刃乱起。苦具交驰。丧瞻巳魂。莫知依救。冥冥厚夜。累劫穷年。八热八寒。无不经历。从地狱出。或堕畜生。大蟒毒虫无类不文。或受饿鬼。骨节烧燃。积劫饿虚受苦无极。我今归命三宝。忏洗罪愆。诸佛大悲。愿垂拔济。顿袪愚业。翻作净因。身心齐空。罪福无住。了见真性等佛法身。三业罪愆成三解脱。六根重障翻作六通。剑树刀山皆成宝萼。裂河沸屎尽作花池。法界秽邦一时清净。 忏悔已。至心归命礼三宝。 至心发愿 愿弟子等。承是忏悔无明颠倒五逆等罪所生功德。生生世世。遇正法缘。正信心生。正见明了。菩提心发。菩萨行圆。为护法城。弘通大道。像法不法皆愿主持。在家出家常为佛子。又愿承是忏悔一切诸恶所生功德。生生世世。慈和忠孝。谦卑忍辱。知廉识耻。先意问讯。循良贞谨。清洁义让。於僧於俗无不钦承。若怨若亲无不爱念。远离恶友。常遇善缘。守摄六根。警护三业。捍劳忍苦。心不退没。立菩提志。荷负众生。常与众生作所依止。 发愿已。至心归命礼三宝。 ○白众等听说经中无常偈 一切众生类　　死法常现前　　设以诸方便　　不能遮此法　　久受无量乐　　必定还退没　　是故诸人天　　不应纵贪欲　　欲洄澓所转　　中后常苦恼　　云何愚痴人　　於欲生爱乐　　如妙色毒华　　如触猛火焰　　欲乐亦如是　　后受大苦恼　　如火益众薪　　其焰不可灭　　自他俱能烧　　欲乐亦如是 圆觉道场礼忏禅观法事卷第三 根本写本 宽元二年十月十七日於梅尾西房以经藏唐本尽写之(云云) 第二转建仁七年三月二十日於山井[(光-儿+?)*?] [book_title]卷第四 圆觉道场礼忏禅观法事卷第四 终南山草堂寺沙门　宗密　述 第四上 (赞悬谭二十唱四十五偈)。 忏悔根本无明愿成就始觉(作两上)。 直叹佛 粤若稽古。觉王光宅法界自受用土。佛佛道同。妙色灵心。湛尔常住。不可得而思议矣。然其现身应物。说法利生。逐器多途。互有隐显。或居净土。说十五本经。或应娑婆。谈十二分教。或染净无碍。方广华严十五本中。圆觉是其一也。然尊观经无量寿忻极乐。趣於一方。此典禀卢舍那。悟顿净见於诸国。虽皆净土。进趣殊途。彼恳愿而往生。此炼心而证入。妙(矣)切(矣)大哉博哉。顿渐俱收。利钝皆摄。其唯我无上法王慈悲之智愿也。我依时礼忏。所生善根。回施有情。成正觉道。 从此后。每至偈颂前八礼。偈后十二礼。悉同第三上。若要广用。即依第二上也。一一偈初。至心归命礼等。偈末愿我普共等。依第三上也。 赞述悬谈十门 第一　述教起因缘门有其十意 第一唱中初偈总标。后偈述。初二意。一显示因行有本故。二泯绝果相成圆故。 欲识此经圆顿处　　先听教起本因缘　　佛有希奇十种意　　故开秘密普流传　　初示波罗诸行本(六波罗蜜行之根本也。下句即是)　　皆依反照觉心圆(文在文殊章)　　次说转依亦泯绝(诸教说。转烦恼生死为菩提涅盘二无上果。此宗即俱泯绝。文在金刚藏章中)　　方名究竟果无边(泯对待转依之相。方显究竟觉本之体。是称性之果。通凡彻圣。无边无量也。文在弥勒章末) 二　述其次四意 三陈顿悟理应修　　幻尽觉满入真流(普贤章)　　四尽甚深疑惑念　　新成旧佛有因由(金刚藏章)　　五断轮回根本爱　　爱憎尽处死生休(弥勒章)　　六破无明幽隐障　　赖耶潜伏六根游(业净章) 三　述后四意 七说少文多义门　　众经开即此经论(通一鄣)　　八显始终依净觉　　巧将一法被三根(通一鄣)　　九示深禅彻本性　　真如三昧最为尊(威德章)　　十辨明归令承事　　善知识者是天恩(普觉章) 四　述第二门 义乘分摄(明三藏二藏一乘三乘十二分教等中。何藏何乘何分摄此经也)。 教起因缘说已竟　　藏乘部分配如何　　二藏(一声闻藏二菩萨藏)之中菩萨摄(若此经摄彼二者。即但摄二〔文。藏〕云。亦摄渐修一切群品譬如大海不谦小流)　　若论三藏(一修多罗藏经也。二毗奈耶藏律也。三阿毗达摩藏论也)属修多(是经非律论也)　　三有四般(一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘。亦名大乘。四一乘。亦名最上乘。本义在光宅法师法华疏。又华严贤首大师。引三十本经论辨大乘一乘有十二义别)当最上　　但依三疑(〔余〕一乘余前三)是摩诃(此云大也。若但立三乘。即一乘含在大乘中故)　　十二分中(一契经。二应颂。三授记。四讽诵。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方广。十未曾有。十一譬喻。十二论义)唯二分　　契经方广更无过(余十分不摄此经。若将此经。摄彼者。即摄九分。唯阙讽诵自说本生等三也) 五　述第三门 权实对辨(一大藏经。虽皆佛说。然有就机方便权宜说。有称性决了真实说。今相对辨明。令知此圆觉经属实教也)。 一切经虽皆佛说　　其中有实有权宜　　古今判教多开合(有判。一切经但为一味。又开为二种。有三有四。乃至五种。五有两处。贤首为备。疏中一一对诸家辨明也)　　贤首大师方可依　　从浅至深都有五　　小乘偏浅暂随机(第一也。说诸法数一向差别。以拣邪正。辨凡圣。分忻〔状〕明因果。但说〔人〕不说法空。即四阿含等也)　　大乘二始(始初也。对大乘初心人。且但说一切法空。如诸部般若也。或但说一切法唯〔说〕八识所变。广说法相。少说法性。云一分人永不成佛。如解深密等)三终极(但成就久习前教〔又〕人也。显二乘阐提皆有佛性。悉当成佛。广说法性。少说法相。法相中。若心若境。但是法性随缘所成。无别自性。如法华涅盘等)　　一乘四顿(别对上根。直显真性。总不在相。一切所有唯是妄见。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此经等)五圆施(施设开张也。所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍。悟修同时。一位即一切位。一切位即一位。十信满心。即摄五位成等正觉。唯华严经也)　　总将三藏无过此　　又就前三分五时(一有教即上小乘。二空教。三不空不有教。总当上始教。四同归教。法华中乃万善趣菩提也。五常住教。涅盘中乃决定说。一切众生皆有常住佛性。皆当作佛也。总当上终教也)　　五时都不开圆觉(五时但前三)　　圆觉前三不可窥(於前三时教中。不可窥於圆觉)　　真是顿门当第四(由此前三中。五时不可摄)　　分通第五义融之(文云。觉性徧满圆际故。当知六根徧满法界等)　　义门果满华严备　　招体投机却在斯　　疏里门门相对辨　　钞中一一甚精微　　显出此经真了义　　宗旨照然有所归 六　述第四门 分齐幽深(准起信论。述其起妄。从本至末有十一重。诸教所诠。或深或浅。各有分齐。小乘教唯说最后四重。法相教诠至后九重。唯圆觉华严可说穷尽一直至第四重本原清净心)。 万法皆依心地主　　生成纶绪次须通　　根苗粗细真中妄　　本末都成十一重　　依如求藏(第一重)无明起　　便生三细类赖耶中(三四五也)　　转作六粗为业苦(六本十一)　　此经翻覆总研穷 七　述第五门 教所被机(此门辨何根性之人。堪〔悞〕入此教也。然约即时悟入。即五类人不堪。不类方堪。若约渐熏种性。为其远因。即一切有心者皆可听闻。名有浅深随分之益也)。 欲说此经所被机(总标)　　光明五类不相宜(一执着文字。二系滞行位。三触语宾无。四自恃天真。轻厌修习。五固守先闻。担麻弃金)　　守文(一)滞位(二)宾空语(三)　　体真(四)执旧(五)总乖违(总结)　　但非此类皆真器(非此五也。故翻成五种真器闻即悟也。一不执文字。二不滞行位。三不着空无。四知性随缘。五知义无量也。上皆拣器。此三句并收)　　有佛性者悉无遗　　渐渐熏成圆顿种　　食金刚喻理应知(文在华严经出现品也) 八　述第六门 教体浅深(疏有四门。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门)。 教体须知具几缘(总标)　　声音(说法声也。名句文是声上屈曲之词)　　名(〔证〕自性也)句(诠差别。文为名句。〔□〕法之所依止也)总能诠(一也。有人唯以声为教体。有唯以名句文为教体。有俱取。俱取为正)　　摄境归心(缘虑心也)唯是识(二也。声等不离识故)　　识无自性托真源(三也。识是真如随缘所见也)　　性相融通无所碍(四也。总收前三。互收融摄。性是第三。相是第一。识是二门。此等理事交彻。同一心故。本唯於一法界心中。有真如生灭二门。名性相故)　　不离文字以心传(达磨以心传心。不立文字。今则文字性本自离。不假离之。〔元〕一性。便是以心传心也)　　但解空中风画喻(风喻声音。画喻名句。空喻真性。空中风画。无迹可寻。性中声音名句文。有何可取可离。此义在华严经十地品中)　　自知文(能诠)义(所诠)悉无边(同一性故。故华严云。一即是多多即一。文於随义义说文。又说一字经。无量无有穷尽也) 九　述第七门 宗(心之所尚)趣(宗之所归)通别(通者一切经皆以因缘为宗。别者此经以心境空寂觉性圆满凡圣平等佛为宗。妄情等佛观行速成为趣。又妄情等佛观行成就为宗。惑业消灭。永绝轮回。起大神用。安乐。自在为趣)。 七明宗趣分通别　　通论佛教属因缘(一切诸法以因缘故。故生灭成小乘教。以因缘故即空。成破相教。以因缘故〔皆〕假。成法相教。以因缘故即中。成法性教)　　别显此经宗趣者　　境空(唯识故)心寂(唯性故)觉初圆(心境泯时。觉即圆也)　　普凡平等(如序分中说)心崇尚(上皆宗也。崇尚平等理故。此下是趣)　　等佛忘情观行专(情忘即等佛。心等佛为真。观行皆等。一重宗趣了。此下是第二重宗趣云)　　观行成时何所得(已上趣为此宗)　　业消惑用用无边(趣也) 十　述第八门 修证阶差(上约教文。唯生义解。忘诠修证。复有其门故。以心传心历代不绝。自佛属迦叶。展转于今。灯灯相承。明明无尽。达磨为此方之始祖。荷泽中兴。乃至江西及北宗。皆是此宗也)。 修证阶差不离心　　佛传此法到如今　　万行要门唯定慧　　渐修顿悟浅粗深　　先悟后修云散月　　先修后悟矿消金　　顿渐随机皆得道　　离斯说道不堪任 十一　述第九门 叙昔翻传。 经是西天觉救翻　　罽宾三藏大沙门　　开元目录初编载　　译经图记亦明言　　长寿二年白马寺　　则天皇后缘中原　　只为经来年月近　　先贤古德未深论 第十随文解释(初解题目) 大方广圆觉修多罗了义经 十二　释上五字 (是所诠法义也)。 悬谈已竟次经题　　解者能超累劫迷　　十一字中双法义(五字所诠。六字能诠。各有法义。故云双也)　　五当鱼兔(上五字。所诠法也)六筌蹄(下六字。能诠教也)　　大是体空方广用　　此三凡圣本来齐　　圆无间缺全灵觉　　是为究竟大菩提 十三　释下六字 (是能诠功能。五字及教体一字也)。 修多罗者通教诸　　於中了义是全经　　互说有空名不了　　双谈性相得斯名(斯名者了义也)　　五字对余(余一藏经也)称最胜(是诸经中之了义也)　　一言(经字)是此句名声　　更有三名并五号　　流通分里自分明 后解经 十四　科判 经开三分是常规　　序分流通佛化仪　　全此初文名序分　　六般成就众应知　　为此具□净土说　　其中数节极难思　　证信文中便发起　　贯於六种总希奇 如是我闻。一时婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。 十五　三　信闻时主及说处中 (初总入智用之源)。 如是□指圆妙理　　阿难自道我亲闻　　说听一时同一会　　婆伽法报本无分　　光明藏是如来藏(此是内熏。亦名因熏。真正教法是外熏。亦名缘熏。内外因缘备具。即成佛道。三界众生。阙外缘熏故。轮回六道)　　内熏久已积缘熏(闻熏熏如来藏。破和合识。故成佛也)　　诸佛神通光相等　　皆从此出数如云　　如来为欲谈真妙　　入斯三昧绝诸缘(缘是动用)　　三昧此方云正受(不受正受也。如明镜虚极时见万像)　　虚含万像寂魔军(含万像而无念无为。有念皆属魔境。佛〔难〕已离。现同其迹。故入正受) 一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。於不二境。现诸净土。(此段有三唱。一释经文二释净土。三引证)。 十六　明与凡圣同体及称真现土 世尊定里合如如(心真如本觉。凡圣一味。清净性体)　　此处尘沙佛所居(圣同)　　亦是众生真觉地(凡同)　　身心寂灭等空虚　　圆满十方平等际　　具於不二绝诸余　　不二境中方起用　　现诸净土法筵初(从体起用。现净土法会。是圆觉法筵之最初) 十七　释净土说经之由 净土说经文显着　　真身法主理照然　　岂类诸余不了教　　化身秽土应初缘　　藏里深经十五本　　亦皆净土所流传　　今有疑云无说处　　是将竹管欲窥天 十八　指论为证 佛地论中释此格　　数番问答甚精微　　博学利根方可解　　凡常浅识岂能知　　净土所谈为决了(称智语境之说十五本经)　　阎浮所说是权宜(诸浅机说余一切经)　　华严净秽融通境(识智融通。净秽无碍。说华严经)　　别是圆宗不可思(华严是别教一乘) 与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。 十九　列众总叹 同体因缘称法身　　菩提萨埵百千人(十万)　　十二列名为上首　　与诸眷属等弥纶　　皆入甚深三昧海　　皆融影像十方身　　各问一门微妙义(如下所列)　　为诸末世结圆因 二十　述十二菩萨所问法门 妙德初微本起因　　普贤次问渐修真　　普眼圆融因果相　　金刚质难圣凡身　　逸多推究轮回本　　净慧伦排证悟人　　威德已开三种观　　辨音又问几般轮　　净业断除人我体　　普觉离病托师亲　　圆觉道场圆顿悟　　善首流通妙法轮 南无大慈大悲(云云十二礼)。 至心忏悔 夫欲忏悔者。必先归敬三宝。所以者何。三宝是一切众生良友福田。若能归向者。灭无量罪。长无量福。能令行者。离生死苦。得解脱乐。是故弟子(某甲)等。归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切圣众弟子。今日忏悔正言。无始已来在凡夫地。莫问贵贱。罪自无量。或因三业而生罪。或从六根而起过。或以内心自邪思惟。或藉外境起於染着。如是乃至十恶增长。八万四千诸尘劳门。然其罪相。虽复无量。大而为语不出其三。一者烦恼。二者是业。三者果报。此三种业。能障圣道。及以人天胜妙好事。是故经中。自为三障。所以诸佛菩萨。教作方便忏悔除灭。此三灭者。则六根十恶。乃至八万四千诸尘劳门。皆悉清净。然此三障。皆从根本无明而起。故经云。独头无明。为烦恼种。从无始受身。经无量劫。则劫不可数。一一劫中。爱种种身。则身不可数。一一身中。所起种种烦恼。则烦恼不可数。一一烦恼所造三业。犹如微尘。则业不可数。一一恶业感报。如恒河沙。则报不可数。一一报中受苦万端。则不可数。如是等苦皆由无明。无明既是三障根本。今欲忏除三障。理须先忏无明。然夫忏悔有事忏有理忏。忏无明者。唯是理忏(无明者。迷於实理。今但悟理。则无无明。故当理忏。然无明是本。义达其中。则枝末三障。亦展转除灭。故维摩经中。优婆离为二犯律比丘忏悔。维摩诘呵云。无〔量〕增此二比丘罪。当直除灭。勿损其心。所以者何。罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。不出於如如。优婆离。以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘云。一切众生心相无垢。亦复如是。唯优婆离。妄想是垢。无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净〔耳〕。我是垢。不取我是净。诸法皆妄见。如梦如焰。如水中月。如镜中像。以妄想生。其如此者。是名奉律。乃至时比丘疑悔即除。发阿耨菩提心。难曰。观罪性空。罪即灭。观福性空。福性空。福亦应灭)。答曰不也。以罪违性。福顺性故。真性望罪能治。能治显时。所治之罪即灭。望福是能生。能生显时。所生之福不尽。金刚经云。无住相布施福德如虚空等。又普贤观经及华严随好品亦云二种忏。观经明昼夜精勤形佛等。即是事忏。观心无心。从颠倒起。若欲忏悔者。端坐念实相。即是理忏。随好品中。等众生界。善身语意业。忏除诸障。即是事忏。观诸业性。非十方末心住於心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。事忏除末。理忏拔根。又事忏除罪。理忏除疑。忏除三障。则兼事理。今当理忏。理忏者。观其性空。今唯当经欲其欲显其空。光明行相。此明者隐密难辨。辟支罗汉冥若夜游。法相大乘亦未穷本。但说六七识中起者。故与痴数行相无殊(唯识云。三毒中之痴。便具无明。第八识无覆。七识中方有痴爱。前六识方具三毒也)。胜鬘经中。方说住地无明。起信论中。名为根本不觉(论中说不觉为因。与本觉和合。非一非异。名阿赖耶识。从此转生七识。方有痴数。故痴与无明。本末异也)。禅宗语论。都号为迷。今为辨明。众等谛听。其行相者。则迷真执妄。起信论云。不如实知真如法一故。不觉心动。而有其念。即是迷真。此经云。妄认四大。为自身相等。即是执妄。言其空者。起信论云。念无自相。不离本觉。此经云。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至於醒。了无所得。故是空义。其犹族姓良家之子。幼小没落与他为奴。后渐长成。甘心认贱。亲族论得宛是良人。即知奴本是空。但有名字。无明亦尔。故说性空。既悟解昭然。即都无所得。故经云。觉迷灭不生迷。如此亦空。永不再执。是为理忏。一忏已后。除下劣心。心与佛心平等无二。 上来虽已理忏。犹恐未尽源流。今更至心。重说偈曰。 根本无明名不觉　　尘沙烦恼最初因　　迷真生自圆明性　　执妄认他质碍身　　一味冥蒙常附体　　二乘智慧亦难分　　隐覆三贤十圣理　　滋生八万四尘□　　除兆善友开灵性　　除此无能辨我人　　今日发心依理忏　　不教迷惑翳吾真　　理忏元将事忏殊　　穷斯行相本空虚　　身心聚里何曾有　　内外中间觅总无　　觉来梦处宁寻梦　　雪得奴身岂有奴　　今悟无明元是觉　　觉迷迷灭二非俱　　已能了了常明觉　　谁肯昏昏更守愚　　从此应难相惑乱　　所为所作总由吾(此无明及下三毒。是诸业之根。行相微细。须归心〔微〕照凡圣之体。方可忏灭故。此乃后段。皆归命毗卢发愿。亦是翻类此惑。故同〔至发愿〕)　　愿我常安始觉智　　观照其於本觉心　　翻破无明根本迷　　慧日明明无暗相　　观身非我为真我　　观心无念是真心　　始从今日至菩提　　不增不减同真际　　惑业根源既已悟　　有漏心成无漏心　　无漏心心以自熏　　所修尽入菩提道 发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。 ○白众等听说经中无常偈 外事装彩咸归坏　　内身衰变亦同然　　唯有胜法不灭亡　　诸有智人善应察　　胜法即是身中性　　迷性茫茫受死生　　修行欲绝死生根　　佛令先且除贪恚 恚诳诸众生　　过於信千万　　愚者不能舍　　为贪恚所缠　　众生恚所诳　　由依止於恚　　众生受重担　　如饮热醎水　　饮已寻复渴　　须臾无暂息　　愚人不善思　　尘劳自焦苦 第五上 (文殊章　十四唱　三十偈　忏三毒)。 叹佛 正觉功德大智山　　普达境界到彼岸　　等於三世诸如来　　是故我今恭敬礼　　已升境界无相岸　　而现妙相庄严身　　放於离垢千光明　　彼魔军众咸令尽　　十方所有诸世界　　悉能振动无有余　　未曾恐怖一众生　　善逝威神力如是　　虚空法界性平等　　已能如是而安住　　一切含生无数劫　　成就最上大菩萨　　於诸境界智无碍　　与一切佛同其性 我等徒众(云云)南无大慈大悲(云云八礼)。 文殊章 十四唱三十一偈(令信外真正。成本起因〔地〕)此一礼准前。 至心归命礼大方广圆觉经中问本起因地文殊师利菩萨。 於是文殊师利菩萨。在大众中。即从坐起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众(十万菩萨及诸眷属)。说於如来本起因地(从凡夫时最初根本所起之心)。清净(离垢颠倒根垢取我垢)法行(称法性之行也。问。适云夫求果者。先观於因。因若不真。果还是妄。如人造真金佛象。先须辨得真金。成象之时。体无增减。故佛顶经云。苦以生灭心为因。欲求如来不生灭果。无有是处。如种豆不生粟等)。及说(及者。更〔诸〕一段意也)菩萨於大乘中。发清净心。远离诸病(如何得一发之后始终如一。免生起异念之过患)。能使未来末世众生。求大乘者。不堕邪见(标以现在法众。结以未来末世者。互影照也。即知现未俱收)。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 第一　唱赞述文殊问目二偈 於是文殊从座起　　威仪顶礼大悲尊　　愿为会中及末世(但以前之标结)　　说於诸佛本因门(根本最初之因)　　因若不真果亦妄　　修行先要得根源(第一重问〔目〕)　　及说菩提心发愿(偈云并於此中能发菩提心)　　妄情(经云诸病)永离(经云远离)觉常存(经云求大乘者) 佛答处四段。 一标示真宗　　二推穷妄宰　　三释成因地　　四结牒问词 初中两段。 第二　唱中二偈具标举本有之觉心 (於中。先赞问许说。后正示体用)。 尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。谘询如来因地法行(领初问〔目〕)。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见(领后问〔目〕)。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听(上皆赞许〔贮〕听。此下正示体用)。 善男子。无上法王有大陀罗尼(此云总持)门(欲入众妙境界。先须了达圆觉。圆觉又能流出一切。有〔市〕入义。故名为门。准宝积云。陀罗门者。是根本义)。名为圆觉(指体也。下显用云)。流出一切清净(总标无法诸法)真如(理也)菩提涅盘(果也)及波罗蜜(因也)。教授菩萨(如理思惟。而反照之。一一显现。依之修行。故云教授)。 佛告文殊汝善哉　　能於末世布慈哀　　本起因源秘密藏(合二问也)　　无遮(下云无遮大慈)为汝此时开(上皆赞问许说)　　总持众妙名圆觉(指体也。下三句显用)　　觉心即是圣人胎(但一念觉悟此圆妙心。即藏识中。已熏成圣种。缘未彰现於外故。如始胎也)　　流出尘流无漏法　　因波罗蜜(如文)果如来(菩提涅盘如来也) 第三　二　明上圆觉体用 即破障成佛。故名因也。 一切如来本起因地(标举所问)。皆依(无佛不尔)圆照(能照之智)清净觉相(所照之理。初心未忘能所。故云相也)。永断无明。方成佛道(洞达真有忘空。即所修皆是法师行。若不尔者。悉非法行。故大经云。若有比丘。读诵十二部经。是名读诵。不名法行。乃至为人宣说。及思惟其义。是名乐说。是名思惟。不名法行。若有比丘。能观身心。乃至境界都息。永离烦恼。其心寂静。我则说之名为法行)。 说有诵持十二部　　或能宣说及思惟　　大集经云非法行　　法行先论本起时　　一切如来本起行　　皆依反照此灵知(与大集经大同小异)　　方断无明成佛道　　能於三界作人师(佛也) 上来标示真宗　此下第二推穷妄宰。於中三。 第四　且先示其行相 云何无明(一由前云永断〔恐〕谓定有可断。故推至空。二由此是八万尘劳之根。十二因缘之首。恒沙烦恼由此而生。尘劫轮回由此不绝。今欲示妙门。若不推破。即所作尽属颠倒)。善男子。一切众生。从无始来。种种(如下所明)颠(心识狂乱)倒(背觉合尘。倒有所执。颠但荒犯。由颠故倒。如由迷真故执妄也)。犹如迷人四方易处(既以东为西。即三方必皆移易)。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相(四对颠倒。一四大非我认为我。法身真我而不认。二四大如幻本无而见有。法身本有而见无。三妄念非心认为心。真如了然而不能认。四妄念如珠中色。全空而执有。真心如珠明。实有〔有〕而见无。既四双八只不同故。〔苗〕云种种)。譬彼病目。见空中华及第二月。善男子。空实无华。病者妄执(例此应云月实无二。捏者妄执。皆喻性无质碍。无心妄念。迷者妄执也)。 无明都作尘劳本　　执妄迷真只是伊　　十二因缘为上首　　百千烦恼总能持　　无始已来种种倒　　一方易处四方移　　妄认四蛇为我相　　仍将六识作真知　　不知六识全虚妄　　离却根尘无所依　　譬彼空华第二月　　无中执有实狂痴　　二月展转□倒见　　及反示展转相依 由妄执故。非唯惑此虚空自性(虚空无生。妄见华生。是迷惑虚空之性)。亦复迷彼实华生处(翳乃实华生之处也。非谓真实华。法合。应云非唯惑此真空自性。亦复迷彼身心生处)。 第五　二　约空华说 推逐空华因患翳　　推翳良由有眼睛　　眼若本无无所翳　　昭中无因翳何生　　即知根境因迷执　　迷执唯依本觉明　　本觉若无如木石　　木石何曾有妄情 第六　二　约二月说 二月依於第一月　　又因捏目见双形　　离於本月兼人眼　　审思二月体何成　　真月既为妄月本　　妄心还说本心生　　觉者若能如是悟　　自知万像是空名 第七　二　当第三结其过患 由此妄有轮转生死。故名无明(由此无明。执身心为我。对违我顺我之境。便起贪瞋。贪瞋即造业。业成便爱执。爱执中还迷。迷还贪瞋。展转如此。故云轮也)。 万象空中执万形　　由斯所以号无明　　无明昏暗痴狂故　　贪瞋痴慢自然生　　生即自然常造业　　业招影响应形声　　无始至今不肯歇　　井轮蚕茧亦难名 上说行相了。此后显其本空。於中二。今此。 第八　四　生约梦喻以显其空 善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时非无。及至於醒。了无所得(於中两门赞述。一直述虚妄。二推穷归真)。 无明虽是妄根抹　　即此无明体自无　　从无忽有虽无体　　能生三细六般粗　　粗细技苗迷是本　　细粗本末总空虚　　本自不生无可灭　　看看与梦有何殊　　如人身在家中卧(如来藏在缠)　　佗方别见有形躯(阿赖耶等诸业识异熟身)　　或即叹娱或苦恼　　惑愁或喜或荣枯(五道业别报也)　　或见威雄为国主(喻人天别业总业)　　或遭使役使人奴(喻三途别业总业)　　如此梦身兼□事　　忽然醒觉悉无余 此后展转推穷。归於真性也。又为二唱。喻二法。 第九　二　喻说也 谓先推寻谁见梦之境界。若言是床上睡人见者。睡人眼合。何能见梦境。又梦境在诸方。睡眼在家中床上。何能迷见。如此推之。乃是梦人自见梦境也。睡人在家中。梦人在他处。故知睡人梦人义用不同也。又推梦人从何而有。乃从梦想而变起也。又推梦想从何而有。乃从梦人而变起也。又推缘起虚事。人是实体。故知睡与人二字义又同。虽离人无睡。不可唤睡为人。 推寻梦境谁能见　　见者应知是梦人　　推逐梦人因梦想　　又推想在睡眠身　　依身(本觉真如)而睡(根本无明)睡为梦(八识)　　梦睡皆虚身乃真　　真性无明兼妄念　　细详此喻最为亲 第十　二　法说也 (从此推究自身。喻极理最直见真性)。 推逐根尘(梦境)因妄念(梦想)　　细寻妄念托无明(睡也)　　无明无体依真性(床上本身)　　若无真性即无情(本不无佛性也。无分别情识)　　情如梦想迷如睡　　性如床上本身形　　睡觉梦空身本在　　迷除念灭性圆灵 第十一　二　约空华喻。以显其空。兼通伏难 如众空华灭於虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故(前说生死此无明。今既云无明本空。复由何而轮转生死耶。故佛自答云)。一切众生。於无生中。妄见生灭(无明生死本来都无。於无生中。而横见生灭)。是故说名轮转生死(前就横见故说有。此就实论故说无)。 迷妄本空不可断　　方知圆觉妙门开(若见有烦恼可断。断尽方名妙觉者。即是法执。亦障圆觉之门。未名开显)　　空华似灭无生灭　　睡梦醒来非来来(非其梦身灭去。本身出来也)　　众生未遇善知识　　无中执有实堪哀　　狂受多生生死苦　　由斯故说妄轮回 第三释成因地(上来所说。妄空真有者。有佛〔无〕性相本然。今明依此通达。心意冥符。方成本起因地。正答所问)文三。今。 第十二　三　当第一依真悟妄顿出生死。第二展转拂迹释成正因。今合为一唱也 善男子。如来因地。修圆觉者(牒前所标。即依真也)。知是空华(悟妄也。余下皆顿出生死)。即无轮转(无生死之法)。亦无身心受彼生死(亦无受生死之人。若言我免生死。即还是我相)。非作故无。本性无故(非作观行故。破除始无。本性空寂。本来无故。此下展转拂迹也)。彼知觉者犹如虚空(拂觉妄之智也)。知虚空者即空华相(泯其拂心)。亦不可说无知觉性(遮其断灭)。有无俱遣(总结离过)。是则名为净觉随顺。 如来因地修圆觉　　知是定华离我人　　无有身心受彼苦　　不关修证本来真　　能知觉者还空寂　　悟空寂者亦同尘(同尘境而已)　　然不说无知觉性　　性空本觉离缘因　　翳华尽处宁无眼　　梦睡醒时是灭身　　但遣有无随顺觉　　毗卢法界本木均 第十三　八　当第三征拂所由。释归圆实 何以故(生死身心幻妄。狂说全空。能觉知妄空之智称理。因何亦同妄法而遣。此下释也。有二句。明诸法云)。虚空性故(一切法空也)。常不动故(一切法寂也。此下皆显一心也。於中二。初一句总名体云)。如来藏中(论指一心为如来藏故。此下释义类也。於中有二。初二句显空义云)。无起灭故(释上所智生死等)。无知见故(释上彼知觉者如空等此下释不空藏云)。如法界性(藏如界者。在有情名藏心。在无情名界性。又界性又界。则情器交彻。心境不分。藏则直说清净心体。藏即能造善恶。界则无非此义。藏心克就根源。界性浑其本末。浑则普该之义易信。克即周徧之理难明。故指藏心。如法界性。亦乃摄其二义之别。归於一体之同。方显觉妄因依。诚非究竟圆实也)究竟(竖穷三际。始终常然)。圆(徧空)满(众德具足)。徧十方故(无边际也。良由如来藏性。本自如斯。岂须减旧添新。灭惑生智。是以三重泯绝冥合觉心。将此为本修行。始得正名因地)。 生死身心仛说妄　　如何知觉亦同伦(伦等也。此是征也。下是释释中初二句。释上所拂诸法。余皆显一心。且初云)　　只为从缘无自性(如上觉等一切法。皆从缘起。故无自体)　　性空(虚空性故)不动(常不动故)悉平均(由空寂故。皆平等也。此下二显一心。初句标指云)　　如来藏者一心是(楞伽云。空寂者名为一心。一心者名如来藏。论中亦然。藏有三义。初且列云)　　真含於妄(一含摄义也)妄含真(二隐覆义也)　　仍有出生无尽义(三出生义也)　　义门三段悉应陈(结数标说也。初四三句。且释隐覆义云)　　众生皆是如来藏(藏如来故也。理趣般若经云。一切众生。皆如来藏)　　烦恼之中具法身(胜鬘云。如来法身。不离烦恼藏。名如来藏也)　　九喻经文一一辨(如来藏经云。一切众生。贪瞋恚痴诸烦恼中。有如来身智。乃至常无染污。德相具足。如我无异。便以九喻喻之。萎华佛身二岩蜂淳蜜。三糠糩粳米。四粪秽真金。五贫家宝藏。六庵罗内实。七弊物金像。八贫女王胎。九焦模铸像)　　尘中佛德不同尘(经云。常无染污也。此下二释含摄义也)　　含摄十方凡圣等　　何论国土与人民(论诸皆如来。含摄身相国土。神通光明。佛性论云。一切众生皆在如来智内。故名为藏。此下三释出生义云)　　悟即出生净善法　　三乘因果及天人(十地论云智能生无漏因。是亦能生成人天道行。上释名了义。次下二句释行相云)　　其有随缘不变德　　妄中成事体空神(空而成事。事又常空。故知神灵也。此二句释业用。初明真如业用云)　　能持(持自体恒沙功德。从本来不失不怀)能御(御〔客〕尘沙烦恼。无始已来。不染污)升沉界(升者真实功德也。能持之不失。沉者虚妄烦恼也。能御之不染。故知具如与妄想。见升沉之疆界也。此下明生灭业用也)　　能造(楞伽云。如来藏是善不善因。能徧兴造一切趣生。若生若灭也)能修(能知真达妄。发心修行。论云。能知名义。为说真觉等)染(造善恶)净(修六度)因(通六二)　　如上众多真妄义　　因依对待故云云(染净缘起门中义也。虽说真如。由对缘说)　　若就如来藏自体　　无思无说欲何询(摄归经文大意也。由此故经说。彼知觉者。皆如虚空。如来藏中无起灭知见。乃至如法界也。下具释之云)　　此中本自无能所(能知之智也。经云。无知见故。所知生死也。经云。无起灭故)　　不空空义不客新(胜发经云。二如来藏谓空不空。空者不无妄。不空者。本具德。故不别客新生功德也。上云无能所及下二句皆是空义)　　岂属圣凡并染净　　谁能造业及修真(凡染及造业字。皆属所知之起灭。圣净及修真字。皆属能知之知见。故经云无也。此下四句。皆不空义。释经中后三句也)　　体同法界真如住　　情器融通不可分(释法界行相也)　　横徧(徧十方故)竖穷常(是究意义)究竟(本文)　　十方圆满(六字皆本文。但不次也)悉弥纶(圆满之相) 第十四　二　当第四段结牒问词 是则名为因地法行。菩萨因此於大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。 汝问如来本法行　　如来因地只如斯(是则名为因地法行)　　菩提萨埵(此云菩萨)皆修习(依此修行)　　末世众生(本文)亦可依(如上所住)　　於大乘中发净(本文)意(心也)　　求同正聚离邪师(不随邪见)　　汝等会中诸法众(指前文)　　流传此法句参差(义说) 南无大慈大悲(云云十二礼)。 至心忏悔 夫忏悔者。是发行之初门。进修之要路。止恶行善。莫先於此。忏是忏谢之名。悔以悔责为义。前心起妄。逐境生情。后意觉知。依真忏洗。克己照事。改志惩非。追变往心。预遏未犯。然我等设便知真悟妄。发菩提心。且未阶圣果已还。皆属不定之聚。若不谛观罪本寻究妄源。但仛中庸之心。常怀易染之性。则犹如轻毛当路随风东西。遇善或即超升。遇恶未免沉溺六尘扰扰知起何心。六道茫茫知落何道。必须细推本末。察获根源。忏业忏心。如理如事。且生死苦乐之报由有漏善恶之因。善恶之因由贪瞋之念。贪瞋之念由是非之心(痴也)。是非之心。由迷真执妄。迷真执妄即是根本无明。根本无明前已如理忏竟。今当次忏是非之心展转枝末。展转枝末即是前门所说烦恼业报三种之障。言展转者。此是三种障。更相由藉展转而生。故经云。由烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。烦恼即是此贪瞋痴。贪瞋痴心若偏多者。各摄二万一千烦恼。若等分者。共摄二万一千烦恼。故成八万四千烦恼。不离三毒之心。此从根本不觉而起。良由根本迷真执妄。妄认我相。故贪彼顺情以润益我。瞋彼违情恐损恼我。愚痴之情种种计校。故知三毒必藉迷真。所以经云。无明是种。既有三毒。即受色贪财故。行淫盗妄言绮语。种种追求。复由瞋此恨彼故。有煞生相行相争两舌恶骂毁伤百种。损恼多端。皆由不识因缘。不辨邪正。况劳心作伪。愚拙转增。故言三毒起於恶业(然三毒亦起有漏善业。及不动业。今且举所应忏者)。夫作业梦报。犹如影响。应於形声。其体虽空。应无差失。由前恶业成就。感地狱饿鬼畜生。纵罪毕为人。亦有种种余报之苦。是故经云。十不善业。从三途出。生在人中。各有二种余报(云云如下所引)。故知三障展转相由。烦恼为初。今当先忏。然此烦恼。诸佛菩萨入理圣人种种诃责。詺此烦恼。以为冤家。能断众生慧命根故。亦名为贼。能劫众生诸善根故。亦名瀑河。能漂众生於生死海故。亦名羁锁。能系众生於生死狱。不得出故。所以六道牵连。四生不绝。恶业无穷。苦果不息。当知皆是烦恼过患。是故我等。今时先忏三毒烦恼。就三毒数。贪爱为初。欲去其根。先忏贪爱。然初发业能是无明润业受生。由贪爱无明理忏。虽达其空。贪爱习成。虽为顿尽。如衣染香去气存故。须发猛利之心。忏除割舍。然所贪欲境。但谁愚夫。智者审思。都无实味。如犳咬枯骨。骨刺齿伤。血出自沾。谓言骨头有味。贪不觉痛苦。咬不休。唯自损伤。竟何所益。贪欲亦尔。系缚不休。见世疲劳。多生受苦(舍利弗问。佛为根系於境。唯境系於根)。是故佛言。根亦不系於境。境亦不系於根。但由贪爱故。根尘相入境。互相参。意识昏迷。不得解脱。譬如农夫所使黑牛白牛。耕田之时。中有羁鞅。两皆难脱(然非黑牛系於白者。亦非白牛系於黑者。但由羁鞅。故皆相系)彼此牵连传不白牛在羁鞅。故皆贪爱。羁鞅不殊。无始已来。牵连难舍。今恐悟后此念还生。要须建志运心。察其过愚。 上来虽已忏谢。犹恐未表虔诚。今更至心重说偈曰。 贪爱无明发润业　　无明已忏未除贪　　衣中香气犹难出　　欲境凡情岂免体　　情体弊色心虚悦　　犳咬枯骸血自甘　　生死无穷缘此爱　　牵缠不脱类地蚕　　白黑二牛常互缚　　根尘两法镇相参　　若不忏除贪爱罪　　纵修万行亦无堪　　我今誓志常判割　　藏识之中莫不含　　五根六尘如幻影　　身心清净似澄潭 忏悔已。至心归命礼本尊毗卢舍那佛。 已忏贪爱罪竟。次忏瞋恚。瞋恚之毒。伤害尤多。贪爱纽征尚客勒克。瞋心卒暴。谁敢与言心似火汤口。如刀剑。故知瞋恚难卒制除。须於未起之前。观察所瞋之境。且声如谷响色。如空华。空华好恶不殊。谷响高低无异。即如爱恶之境赞毁之声。无不是空。何瞋何喜。从来迷倒。遂境情生。今日悟之。宁客更执誓修忍辱。以塞瞋源。担习慈悲。转除恚本。 上来虽已忏谢。犹恐未表虔诚。今更至心重说偈言。 无边烦恼虽皆恶　　恼害偏多最是瞋　　一念能生八万障　　一言能杀百千人　　暴风卒雨浑难进　　努气胮腮不易亲　　刀遂语生如斩竹　　火从心发欲烧身　　谷响已知赞毁等　　空华又觉顺违均　　从今忏却瞋心罪　　修习慈悲作佛因 忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。 已忏悔瞋恚罪竟。次忏愚痴。愚痴者亦是邪见之类。但约利钝故说二殊。触事生情。是境皆执所解僻谬。总名为痴。不必如牛羊之徒。方名痴毒。此痴行相比於无明。总别意殊。本末义殊。无明但迷真。我真空都执内身外境痴。则随於一事种种生情。行相已知。必须改悔。归於善友。习学大乘(二乘未免)。但亲近佛法僧三宝。同深必自得闻思修三慧。其定慧光既发。痴想何存。决运此心悔前下劣。 上来虽以忏谢犹恐未表虔诚。今更至心重说偈曰。 三毒已除前二毒　　还须相次忏愚痴　　愚痴不必如禽兽　　情现良由带是非　　互执有空频斗诤　　僻论因果妄情疑　　弃背正缘轻正法　　尊来邪教事邪师　　速访其宗相禀学　　勤寻善友早归依　　灭劫多生邪见种　　入佛知见正思惟 忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。 (无明贪等两重。已如上来忏灭。业报两事尚未忏除。但时众疲厌。留待别时。今且修毕其余法事)。 至心发愿 愿弟子等。从此忏悔三毒之后。生生世世。安住菩提之心。常修悲智行愿。速入菩萨离垢之地。性不含欲。於他财他所资用不生贪心。不愿不求。又愿永离瞋恚。於一切众生。恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄爱心。永舍贪恨怨害热恼。常思须顺行仁慈沾益。又愿永离邪见。住於正道。不行占卜。不取恶戒。心见正真。无诳无謟。於佛法僧。起决定信。乃至意业。随智慧行。慈悲喜舍。救摄一切。 上来虽已发愿。未表虔诚。今更至心重说偈言。 愿我忏余三毒后　　翻作菩提三种心　　大悲智愿不亏危　　贪爱瞋痴无起作(准华严宗受菩提心戒文。以大悲大智大愿三心。为菩提心体也)　　贪念全成大愿乐　　乐修一切诸善因(起信论云。乐修一切诸善行。华严疏。配为菩提心中大愿心也。文与愿乐义不异也)　　瞋心变作大慈悲　　悲愍有情相度脱　　痴毒翻为大智慧　　了达无边妙法门　　此三念念在心时　　即是菩提心显发　　但得发斯三种念　　自然引起六波罗　　六波罗蜜藉三心　　六道因缘在三毒　　三毒已息三心具　　六道因亡六度圆　　从今乃至证菩提　　世生世生无间断　　且愿此生无障难　　免令来世乏资粮　　临终了了不昏迷　　自在随心寄生处 发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。 ○白众等听说经中无常偈 凡圣本同常住性　　凡夫执相遂无常　　六道三途逼迫身　　世生世生老病死　　此老病死皆共嫌　　形仪丑恶极可厌　　少年客貌暂时间　　不久咸悉见枯羸　　假使寿命满百年　　终归不免无常逼　　老病死苦常随遂　　恒与众生作无利　　应当亲近善知识　　念念勒修常住因　　舍无常色获常色　　受想行识亦如是 圆觉道场礼忏禅观法事卷第四 [book_title]卷第五 圆觉道场禅观法事礼忏文卷第五 终南山草堂寺沙门　宗密　述 第六上 (普贤章。九唱二十二偈。忏身三三四)。 叹佛 (华严经第五十。赞述如来出见法门)。 如来应正等觉。以无量法而得出现。非以一缘。非以一事。如来出现而得成就(总相标也)。所谓与大法云。雨大法雨。能灭一切众生烦恼(一也)。能起一切众生善根(二也)。能止一切众生见惑。能成一切智慧法宝(四也)。分别一切众生心乐(五也)。雨大悲一味法水。随其说法无量差别(六也)。先起菩萨诸行智慧次起缘觉诸行智慧。次起声闻诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。一味法雨。随器差别(七也)。 普贤章 九唱二十二偈。征释用心(菩萨疑顿悟渐修。相一违故。佛为通之也)。 至心归命礼　　问悟修方便(云云)(后有一礼。同此余。毗卢遮那佛准常) 於是普贤菩萨白佛言。大悲世宝末世众生修大乘者(有正因性。能发心者)。闻此圆觉清净境界(过正缘闻了义)。云何修行。(指上正因正缘具者。用心之门。若未知觉性本圆。妄本如幻。即无此疑。只缘已知法空。却疑修行之义)世尊若彼众生(指闻前段经之人也。为作四重门)知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修於幻(一幻幻何修问也)。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻(二断灭谁修问)。若诸众生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱(三遮不修之失)。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻(四请修之方便)。 此一段经有两偈赞。 第一　三　正述经文 开示前章已顿悟　　从斯已下渐修治　　普贤谘问如来者　　渐修顿悟似相违　　既知生死皆如幻　　能知之智亦如斯　　云何以幻还修幻(一述幻幻何修问也)　　幻灭修行复是谁(二述断灭。谁修问)　　若总不修何解脱　　悟来何异昔迷时(二遮不修之下修)　　愿起慈悲哀末世　　由开方便普令知(四请修之方便) 第二　三　别释幻义 (幻者。谓世有幻法。依草木等幻。作人畜。宛似往来动作之相。须臾法谢。还成草木。然诸经教。幻喻偏多。良以五天此术颇众。见闻既审。法理易明。及博此方翻成难晓。今依古师。解华严如幻之文。法喻各开五法。喻中五者。如结一巾幻作一马。一所依巾。二幻师术法。三所幻马。四马有即无。五痴执为马。法中五者。一真性。二心识。三依他起。四我法即空。五迷执我法。下诸幻喻。皆仿此知)。 普贤举幻彰於法　　学者须知幻术功(上说幻义有五。今具配之)　　幻术(第一义如心识)能将巾作马(第二义如本性)　　宛然驰骤眼珍珑(三如依他起法)　　幻马是空看似有(四也如本理事)　　真巾是有隐成空(五也计执执)　　本惟如巾难可信　　诸缘似马易相从　　幻智若修幻妄体　　前马应寻后马迹　　举此因由将白佛　　真缘理例稍难通 次下如来赞问许说。及正说四段之中。初二段也。 尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生。得离诸幻(赞问)。汝今谛听。当为汝说(许说也。此后正说有四段之文。今此中有两段也)。 善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有(一标。幻从觉生。以为义本)。幻花虽灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心尽不动(二幻尽觉满已释前疑)。 此段经有四唱礼赞。 第三　二　且略销文 佛言汝等能征问　　今说当须审谛听　　无始无明(偈云。无始幻无明)诸幻化(洞了幻化故)　　皆依圆觉妙心生(皆生如来圆觉妙心)　　幻智对治幻妄想(众生幻心。还依幻灭)　　二幻皆除觉转明(诸幻尽灭。觉心不动)　　譬彼空华空里灭(犹妙幻华。从空而有。幻华虽灭)　　虚空岂可亦相倾(空性不坏) 此后征释。初幻从觉生之疑难。 第四　二　疑幻化杂秽 无明从净觉中起(二句)。故总相略通(六句)。 妄染如何起净中　　此言难晓更通□　　推寻方法惟心义　　展转相资有八重(一小乘段说一心。二相见俱存为一心。三摄相归见为一心。四摄所埽王为一心。五摄七埽八为一心。六摄藏识归如来藏为一心。七泥染净唯是一心。八总该万有为一心)　　真心常住常清净　　无始元来凡圣同　　为具随缘不变德　　灵明不碍见樊笼(释展转八重之意也) 第五　三　别相依流具通 众生心是真如佛　　与佛常同法界家　　迷之故号如来藏　　杂妄便名阿赖识　　法尔能生分别性　　见诸根境转芬葩　　不知此等从心变　　执为我法展群邪　　我身即起贪痴恚　　心心造业觅奢华　　业熟受身如影响　　循环生死永无渥 上二唱皆释幻化生觉心了。 第六　三　别释依幻智灭幻心 心智灭已。而觉心不动。 已说依真生妄染(结幻从觉生也)　　次论友妄却归真(标幻尽觉满也。次下释文有四重。皆是幻法。一根。二本无明贪瞋痴。三切业。四所受报也)　　了悟本心翻不觉(一也)　　发起菩提妙觉因　　因是三心悲智愿　　用翻三毒爱痴瞋(二也)　　勤修六度除诸业　　六度圆成业自论(三也)　　业已伦亡不受报　　尽超鬼畜狱天人(四也。故云诸幻尽灭也。诸谓四也)　　始觉其符於本觉　　是为无上法王身(觉心不动也) 此下第三展转离幻。正示用心。於中二。一法二喻。 善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离(此下密显真觉)。得无所离。即除诸幻。 第七　二　法说 上答悟修违妨难　　从慈委示用心门　　应当远离诸尘境　　能离之心亦勿存　　展转妄情离细念　　心无寄托绝尘痕　　得无所离除诸幻　　念尽方能合本源 譬如钻火两木相因火出。木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。 第八　二　喻说 除幻重重文义隐　　更将钻火喻彰明　　诸木本来含火性　　功力钻研火即生　　火从木出还烧木　　知因情显却除情　　烧木尽时火自灭　　破情空处智还其 善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。 第九　二　当第四幻觉不俱也 为除执着言除幻　　幻法全空非不除　　知幻本无即是离　　岂须方便作功夫　　欲治梦病诚非法　　勤扫空华定是愚　　觉在剎那无渐次　　真名离幻永无余 南无大慈大悲(云云)(十二礼)　普为四恩三有及法界众生。 此下忏十恶罪　至心忏悔 夫论忏悔者。本是改往修来。灭恶兴善。人生居世。谁人无过。学人失念尚起烦恼。罗汉结习动身口意。岂况凡夫而当无过。但智者先觉。觉即申忏悔。愚者覆藏。遂滋蔓。所以积习长夜。晓悟无期。若能惭悔发露。忏悔者岂唯灭罪而已。亦复增长无量功德。竖立如来炎妙果。若欲行此法者。先当外肃形仪。瞻奉尊像。内起情意。敬重法门。慊切至到。生二种心。何等为二。一者自念我此形命难可当保。一朝散坏。不知此身何时可复。若复不值诸佛贤圣。忽遭逢恶友。造诸罪业。应当堕落深坑险起。二者自念我此生中。虽得值遇如来正法。为佛弟子。弟子之法绍迷圣种。净身口意善法。自居而念。我等公然作恶。而后复藏。言他不知。谓彼不见隐匿。在心仿然无愧此宝。天下愚惑之甚。今现有十方诸佛。诸大菩萨。诸天神仙。何曾不以清净天眼。见於我等所作罪恶。又复幽显灵。祇善恶童子。注记罪福。纤毫无差。夫论作恶之人。命终之后。牛头狱卒录其精神。在阎罗王所。办核是非。当尔之时。一切怨对。皆未证据。各言汝先屠戮我身。炮煮蒸炙。或言剥夺我财物。离我眷属。我於今者始得。汝便於是现前证据。何得敢[言*事]。唯应甘心分受宿殃。如经所明。地狱之中。不枉治人。若其平生所作众罪。心自忘失者。是其生时。造恶之处。一切诸相。皆现在前。各言汝昔在於我边。作如是罪人。今何得[言*事]。故知作罪无逃避处。於是阎王切齿呵责。将付地狱。历劫穷年。无由求出。此事不远。不开他人。正是我身。当受此苦。虽父子至视。一旦到至。无代受者。众等相与及其形健体无众疾。各自努力。与性命竞。大怖时至。悔无所止。是故弟子等。稽首十方尽虚空界一切诸佛(尊法圣僧)。唯愿十方三宝。本尊卢舍那佛。忏悔主普贤菩萨。由证明我忏悔。忏悔烦恼鄣竟。今当次忏业彰鄣。夫业能庄饰世趣。所以六道果报不同。形类各别。须知皆业力所作。而凡夫之人。多於此中。好起疑惑。何以故。由见现在之人惑。有行善之者。触向轗轲。为恶之者。是事谐偶。是故愚者谓言善恶无分。不知业报有其三种。一者现报。二者生报。三者后报。现报者。今生造罪修福。现身即受苦乐之报。生报者。今身造业。来生受报。后报者。过去多生已造之业。乃至今身犹来受报直至来生。或第二生第三生。乃至百千万亿生中。方受其报。又或一此生造业。来生未受。至第二第三生乃至百千万生方受。皆名后报。今生修善。及有灾患者。此是前生。或多劫多生所造恶业之种。时至发现。今生善力。善力微弱。不能排遣。故有轗轲。非开今善。而西招今苦。凌有命生造罪。反受福庆者。亦是前生。多生决定善业发现。今生虽恶不能鄣碍。非开今罪。而招今福。明明佛勑须自审详。无以鄙情自生疑惑。已说业力因缘。次应正忏。然造业人有僧有俗。今且通明道俗。后即别忏。出家先通忏者。然业有善恶。不动三种。今唯忏恶业恶业自有七支。身三口四。今当次第一一忏悔。然身业三种。一事显相粗。制则易防。犯则过重。事既从粗至细。忏示自重之轻。今於此时。先忏身业三过。三过之中。先忏杀罪。 弟子比丘(某甲)等。与法界一切众生。从无量劫来。至于今日。杀害之罪。无量无边。遇境即为何论罪福。贪瞋猛盛。不避恩冤痴毒漫心。宁知进退倚官狭势。枉杀无辜。恃己威雄。滥害贤善。贪婪受嘱。酷虚内徒。气壮心凶。槌埋钝弱。四时八节。亲族团圆。祭礼鬼神。婚男嫁女。飞鹰走狗。布网张罗。枯竭陂池。焚烧山野。煎煮蚕茧。打扑蚊虻。厌祷符书。堕落胎孕。恣情相杀。无惭无愧。自作教他。见作随喜。破性命缘。断大慈种。所杀之者。皆结大冤。世生世生更相杀害。如是等罪。无量无边。以此因缘。当堕地狱。百劫千劫难计出期。受苦万端。卒陈宁尽。畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。受二种余报。一者短命。二者多病(此下每述二报。亦皆是华严之文)。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说杀生罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生杀生重罪。毕竟清净。 忏悔已。至心归命礼本尊释迦牟尼佛(业归鄣报鄣形於身口其相粗显。但归命化身佛。依教悔。责其鄣。即除发愿翻此。故例此文)。 次忏偷盗之罪。 又弟子等。与法界众。生从无量劫来。至于今日。偷盗之罪。无量无边。贪意不除。规谋千种。凡心难满。欺诈百端。剥夺僧尼。侵凌常住。夜行昼伏。凿壁穿墙。却富攻贫。詃良为贱。轻秤小斗。常带偷心。举动绝为。恒怀贼意。如是等罪。无量无边。以此因缘。当堕地狱。百劫千劫难计出期。受苦万端卒难陈说畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。受二种余报。一者贫穷。二者失财。不得自在。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。祝偷盗罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。偷盗重罪毕竟清净。 忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。 次忏淫欲之罪。 又弟子等。从无量劫来。至于今日。耽荒女色。不拣亲疎。淫盛转迷。宁论好丑。爱着色境。被缚如绳。贪嗜声尘。被惛如醉。僧伽蓝处纵意行非。清净招提公然结业。不羞不耻。何异畜生。无惭无愧。状如禽兽。戏场宴会。纵盗贪心。齐廗法莚。瞻视面目。耳随。声碍说法不闻。眼逐色迷尊容不睹。偷佛华果寄作人情。俗既如然。僧亦或尔。[寝-丬+(攸-ㄆ)]食俱辍。骨瘦形销。形虽是人。行如狂犳。如是等罪。无量无边。以是因缘。当堕地狱。男抱铜柱。女卧铁床。忧苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。犹有二种余报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说淫欲罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。今我与法界众生。淫欲重罪。毕竟清净。 忏悔已。至心归命本师释迦牟尼佛。 上来已忏身业之中。杀盗淫等三种罪竟。今当次忏口业四过。就四过中。妄语之罪。苗轻根重。为害偏多。是业道罪。及违制罪。破菩萨戒。犯波罗夷。若性若遮。悉皆结重(然谦己赞扬。随於世俗之言。设便事不称实。但不损前人。亦不结罪也)。是故须发猛利之心。先忏诳妄之语。 弟子等。从无量劫来。至于今日。妄语之罪。无量无边。口为祸媒。舌称斗本。善恶出於三生。褒贬由其一言。大害则灭族倾都。小愆则危身致命。性不真实。言发多虚。欺诳亲明。罔冒父母。或为医道。事事欺谩。药内加诸方中延缩。或开尽卜决。浪说吉凶。巧诈万端。曾无一实。符箓章醮。虚道招魂。酒脯呼神。假言赎魄。如是等罪。无量无边。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒难陈尽。畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。复有二种余报。一者多被诽谤。二者为他所诳。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说妄语罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。妄语重罪毕竟清净。 忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。 次忏绮语之罪。 又弟子等。从无量劫来。至于今日。行非贞谨。性好浮疎。恒以诡词惑於实事。言多绮艳。真伪难明。语则嚣虚。是非莫辨。风前起咏。志在矜夸。月下题篇。唯论声色。盗情调诡。岂觉非仪。纵意喧争。宁知夫德规图财食。故转他心希冀恩情。回换人志。致令质直之士意逐语迷。敦厚之夫耳随言惑。如是等罪。无量无边。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。若生人中。得二种果报。一者言无人信。二者语不明了。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦牟尼佛一切贤圣。烧香散华。说绮语罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。绮语重罪。毕竟清净。 忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。 次忏两舌之罪。 又弟子等。从无量劫来。至于今日。心多计校。语不可凭。性好交[加/言]。无所准的。传他言语。破坏两头。斗合词章。乖离彼此。彼有善言。不向此说。此有好语。翻作恶陈。伯叔姑姨因兹结恨。兄弟姊妹从此成疎。骨内分离。亲朋间坼。相憎如水火。相见似冤家。皆因两舌人斗揲。得如此一头两舌。难与往还。人面兽心。岂堪交密。将三寸舌。恼一切人。过等虚空。罪盈天地。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜