[book_name]圆觉经集注 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]64253 [book_dec]圆觉经集注，二卷，宋元粹述，居简序。 [book_img]Z_1195.jpg [book_title]圆觉经集注序 潼川沙门居简述 觉而不圆者有矣，夫未有圆而不觉者也。圆而不觉者有矣，夫未有觉而不圆者也。昭昭日用之间而不知也。一性圆具，不知故不觉也。性之所具曰圆。圆也者，凡愚不亏，圣神不盈，自本自根，与生俱生。圆同太虚，而无欠无余。太虚同受，而与之俱化。良由习与性离，情与智违。背大明处，即大闇室。悠悠长瞑，不了此觉。纵复亦了，觉而不圆。惟其不圆，其证亦尔。遂有修证之目为三种，行证之所以别也。所修者何？修此者也。所证者何？证此者也。所修不同，所证则一也。所觉不同，所圆则一也。故曰：一切众生，皆证圆觉。非觉之以妙觉，则止于其所觉。非圆之以至圆，则止于其所圆。自四十一地以前，皆止于其所止，而不知其所由止也。不修何以达其证？不证何以明其修？亡证而亡修，而妄冀夫所谓圆觉者，是今日适越而昔至也。修而后能证，证而后能忘。则十二大士，未始有问也。十万大众，未始有闻也。六尘不濯而清净，四病不药而瘳也。静幻寂，非一而非三。单复圆，无前无后也。如是乃至圆裹三世，清净平等，皆光明藏也。圭峰发明此经，造疏数万言，反约于广博浩繁之中，略为别本。由唐至今，广略并行。西南学徒，家有其书。於戏盛哉！江淮荆蛮，稍若不竞。天台再造于五季纠离之际，鼓行吴越间，作者辈出，巉然见头角。由是二家之言，肝胆楚越，咫尺云壤。彼所宗尚，我得排斥。我所宣演，彼得指议。异己之卓识，与共𡑡堵，必群而咻之，务其说之不售。同己之固陋，远在万里，必引而嗾之，欲其喙之必信。使二家之道，不沦于必争之口者几希。此吾古云粹师，所以愤悱慨慷，集注此经，而示其同也。以本宗之义，发他示之言。以他宗之奥，揭本宗之玄。本诸其理，不本诸其宗。参诸其心，不参诸其人。党非其同，伐非其异。平持其衡，婉立其言。俾滞于一曲者，知夫师子手足一金也，江河淮济一水也。毋求异于圭峰，亦毋以求同也。异其所异，而同其所同也。后五百世，有自圭峰而得古云，或自古云而得圭峰者，天也。非一人之私所能也。 [book_title]大方广圆觉修多罗了义经集注上(并序) 苕水沙门元粹述 大哉觉性，圆裹十方。魔佛同游，色心交彻。有见皆成妄想，无言犹在半途。一相不存，万机齐赴。故我薄伽梵，住圣凡之本际，振行证之宏纲。文殊问本起之因，遍吉咨如幻之行。克彰圆照，尽扫疑情。普眼章三学相资，观虽圆而渐助。金刚藏众生本佛，金混矿而须销。弥勒穷流转爱源，净慧扣证修地位。此下方法，不定圆摄，有三威德。闻行体思修，辩音启定轮。交互证悟了觉之执相，酬净业以令除。作止任灭之病根，示普觉而择友。圆觉禀三期而垂轨，善首持五目以流通。华贯环连，金声玉振。将规法利，盍阐义门。准天台一宗，探圭峰诸疏。萃乎精要，补以前闻。庶因言遣言，得月忘指者矣。 时宋嘉定七年岁在甲戌九月九日序 圭峰禅师宗密疏钞 鄣南法师神焕疏 东阳法师居式疏 竹庵法师可观手鉴 慈室法师妙云直解 苕水沙门元粹集诸疏精微，窃加私注。 大方广圆觉修多罗了义经集注上 夫经有总题，揽别文旨意而立。今法王自唱五名，备见贤善。首章结集者，撮要举五。前二又略陀罗尼三字。此十一字，十是别名，异群典故。经字通名，圣教通称。故以通从别，唯冠此部。竹庵释曰：圆觉，一性也。大方广，一性之有体、有相、有用也。圆觉一性，其体大故，绝诸分别，大小无外，竖通三世，横遍十方，无一法先此圆觉。圆觉即一切法，先天地而生，包天地而大。虽太虚空，于此圆觉中，亦细物尔。其相方故，轨持该摄，任持自在。虽流浪生死，受种种身，而此圆觉，曾不失之。故本经云：一切众生，皆证圆觉。虽依因善友，真正信解，而此圆觉，亦未尝得。故本经云：圆觉流出一切菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨得失，皆圆觉相。其用广故，此圆觉性，潜兴密应，无有休息，无有边际。故本经云：觉性遍满，圆无际故。六根遍满，八万四千陀罗尼门，遍满法界。以此大方广义，称叹诠显圆觉一性，具足如是体、相、用也。更无一法，在圆觉外。离一切相，等虚空界，即是如来清净法身。依此法身，无所不摄，故此圆觉，亦名如来藏。此经诠显如是之法，总号一经，名修多罗，契理说也。此经直指诸法根源，高超一切，故名了义，无过上也。经者，指此一经，始末所说，题目分明，故名大方广圆觉修多罗了义经。(祖述圭峰)今按：天台宗教，须列五章，谓释名、辨体、明宗、论用、判教也。盖经之有名，名下必有所诠之法为体。约何修行为宗，得何功力为用。然后区别何时之所说，何教之所收。渐顿偏圆，乃为教相。故此五义，凡释题目，阙一不可。又约人法喻三单，复具足七种立题。此经单法为名，觉性为体，圆照觉相为宗，断惑成佛为用，方等圆顿为教相。第一单法为名者，大方广圆觉，召所诠之理。修多罗了义，标能诠之教。理教俱法，简非人喻。大者法身周遍，方谓般若轨持，广则解脱无碍。离念之觉，即三名圆。极圣不增，下凡无减。毗卢身土，阿鼻色心，尽大方广，无非圆觉。言圆觉者，直指法体。以大方广，彰其德量，即具大方广之圆觉耳。梵语修多罗，华言契经。契机契理，义通诸教。此说圆极，特称了义，即修多罗中之了义也。经者，训常训法。常不可易，法乃同遵。广示翻译有无，及教行理三经通别，如天台大部。问：修多罗与经，华梵之异，双置题目，岂非重繁？曰：上则总指诸部，此则唯目当经。对总叹别，故非重也。又修多罗等，是佛自唱经之一字。结集体式，理当安尔。第二觉性为体者，经云：无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。又曰：圆觉自性，亦曰净圆觉性。斯为主质，宗用所依。虽究竟于法王，亦本成于凡下。亡名绝朕，横亘竖穷。举一即三，至三即一。万行之元首，一部之指归。免蹈群邪，当冥此体。第三圆照觉相为宗者，修行之要，是曰经宗。经云：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。既识圆觉，当起圆照。圆照，智也；觉相，境也。由境发智，以智照境，境智冥契，觉体斯圆。幻翳无明，当处寂灭。一经众行，莫不皆然。虽不定渐修，未乖圆照。第四、断惑成佛为用者。宗成显体，惑破果圆。经云：永断无明，方成佛道。因观觉相，达妄本虚，不待转除，名虚为断。断无断处，即佛道成。阐教度生，于兹备矣。第五、方等圆顿为教相者。总判诸经，立以四教。三藏唯谈生灭，正为二乘；通教诠示无生，衍门初首。别明破显圆彰，即具被机进否。复有五时：华严兼别说圆；鹿苑但施三藏；方等弹诃遍逗，四教并明；般若带通、别二，正说圆教；至若法华、涅槃，开权显实，扶律谈常，结会化源，卒难备举。伏读此典，当方等部圆顿教摄。经云：是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。又云：是经唯显如来境界。此圆教义。又云：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。又云：当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界。文既鄙斥小乘，义归方等。问：经文有云：亦摄渐修一切群品。得非此部兼偏小耶？曰：秪一圆教。云渐修者，圆中之渐耳。正如天台圆顿、渐次、不定三种止观，俱缘实相，尽是大乘。约行乃用，渐不定助。至下释经，此义当见。问：既唯圆顿，何异法华？曰：法华开权，非所拟也。五章成列一经大义，可举而行，览者悉之。 罽宾沙门佛陀多罗译 罽宾，梵语，亦云羯湿弥罗，北印度边鄙之名。此翻贱种，本贱役人，自立君长故也。沙门，此翻勤息，勤行众善，止息诸恶，出家之都名。按大藏开元目录：沙门佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽宾国人。于东都白马寺译圆觉经一部，不载年月。续古今译经图纪、贞元目录亦同。又北都藏海寺道诠法师疏云：羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，以长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都，于白马寺译成两卷，总二十八纸。其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。译之言易也，易梵为华耳。周制，达四方之言，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今翻西语而云译者，由汉世多事北方，而译官兼善西语，摩腾始至，译四十二章经，因以称焉。又寄等，四别也。译言通也，如东夷、西戎、南蛮、北狄，通谓四夷，故周礼通称象胥氏。 ○经文大分三段，始如是我闻止平等法会为序分，于是文殊师利下至圆觉章末为正宗分，于是贤善首下讫经为流通分。 △初、序分者。若例诸经，必具通、别二序。东阳云：今但通序，虽无发起，可用入定、集众，兼之以众。集不徒然，必有异闻。略疏云：序中证信，便是发起。谓佛入大光明藏，与一切佛同住众生清净觉地，现诸净土。菩萨主伴，皆入三昧，同一佛境。以表因果无异，凡圣同源。显发此经，旨趣如是。鄣南云：入定、同闻，俱属别序。通序略于住处及集众，二事具足。应云：一时婆伽婆在某处，与若干大众俱。梵本或具，译师略之。私谓经文明婆伽婆入定、现土、集众、同住，语势连属。若就中间，节为别序，巉绝不可。况佛出同居，其现净土，必依舍卫、耆山等处。经家不云者，表发意殊。至下，更释。今且准圭峰、东阳初序，分为六 初所闻法。 如是！ 且兼我闻。合释。即指法之辞也。如是之法，我从佛闻。佛地论云：谓结集时，诸菩萨众，咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许可言：如是当说，如我所闻。离释。如是者，信成就也。肇公云：信顺之辞。若就当经，凡圣因果不异，圆觉名如。唯此因果，方离过非为是。(圭峰)文如而理是，如名不异，是曰无非。通指一经，所传所诠，皆所闻体。约四教简，今独在圆。(私注) 二、能闻人 我闻： 即指阿难为能闻人。圣人无心，随世称我。我是耳主，总摄众缘：一根，二境，三空，四作意。故论云：耳识四缘生，四缘和合，故称闻也。(私注)若约此经旨趣，传法菩萨，以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。(圭峰) 三、闻法时 一时 师资合会，说听究竟，总言一时，异余时也。又诸方时分，延促不同，故但言一时。若约当宗，即心境泯，理智融，凡圣如，本始会，此诸二法皆一之时。(圭峰) 四、说法主 婆伽婆！ 佛地论云：薄伽梵声，依六义转：一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵，五不翻。中即多含不翻。(私注)涅槃云：能破烦恼名婆。伽婆，如来之异号也。亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。此经教主，四教三身，当是何佛？圭峰云：法报不分，非应化矣。如此定身，有何准的？今谓决是他受用报，法性尊特。但尊特有二：一曰现起，华严所明藏尘相是。二曰示现，即应娑婆三十二相。但约业识中道感应，一一称性，相相无边，法华光明尊特身是。此经既现净土，被圆顿机，非示现尊特，孰为教主？(慈室)五、说法处。 入于神通，大光明藏，三昧正受，一切如来，光严住持。是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。 藏，即宝性法界藏。起信心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体。尘沙德用，并蕴其中。百千通光，皆从斯起。故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光。息诸分别，智与理冥，名为入矣。安住藏中，不受诸受，名为正受。(圭峰)此经说处，即事而真，匪离娑婆。别论常寂，为表正宗所谈觉性平等，故入于大定，即首楞严禅三德理藏。此藏圆具，凡圣同源。横亘竖穷，不思议一。然理不自显，从理垂教。教主身土，全体起用。故曰：于不二境，现诸净土。所现净土，即说法处。通序兼别，意亦可了。古德皆谓大光明藏，是经说处。又文关西答舒王曰：顿乘所演，直示众生日用现前，不属古今，非干时处。且楞严等，亦明住处，非顿乘乎？前云一时，岂无时他？又光明藏，乃现土之本。何得据本，便为说处，昧所现土耶？二说不可，今释分二。 初、入冥觉性；二、于不二下，即体现土。初又三： 初、标三德妙定；二、一切下，显凡圣体同；三、身心下，明称体圆遍。神通、光明、定慧，用也。藏即法身，体也。二用即体，三德具足，称秘密藏。智冥此境，故名为入。三昧正受，华梵双彰，不堕邪思，故名正受。一切如来光严住持者，同一圆明，交参互照，安住不失也。是诸众生清净觉地者，真妄一际，染体元空，始本同依也。平等本际，竖深也。圆满十方，横遍也。不二随顺者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂灭故。现诸净土者，即寂光体，随类普应，见三土也。此经对告，俱是法身，正当实报。经末亦有八部杂众，通余二土。然此现土，岂离娑婆？义同法华三变之净。问：土既现净，佛岂常身？曰：现起无文，示现何爽？法华亦尔，于此勿疑。问：法华开权，可云示现，昔经安得从劣辨胜？曰：二乘在昔，弹斥淘汰，故须现起，方曰尊特。今对菩萨，现与不现，无妨化意。圭山谓不二随顺，译者回文不尽，应云随顺不二。焕师谓不二体也，随顺用也。直解谓诸字训于，恐皆未允，读者详之。(私注) 六、同闻众 与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 初标数列名，二与诸下同。佛入定菩萨等者，具云菩提萨埵、摩诃萨埵。菩提翻觉，萨埵翻有情。摩诃，大也。此有情信大法，解大义，发大心，趣大果，修大行，证大道。故华严中地前云摩诃萨，今是地上。(圭峰)列十二名者，敬依天台章疏，用三观解，观是菩萨万行之本故。文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。观合三德，秘密圆备，故名妙德。又云妙吉祥。普贤，大论观经同名遍吉。今居伏道之顶，其因周遍曰普。断道之后，邻于极圣曰贤。苟非三观一心，岂阶众伏之顶。普眼者，三观研心，普见诸法，生佛无二，此含悲智。谓普见诸法清净，名大智普眼。普见众生成佛，名大悲普眼。金刚藏者，金刚具三义：坚则物不能坏，利则能碎一切，明则体上莹彻。观心三德具足名藏。弥勒，此云慈氏。慈有三种：生缘、法缘、无缘，以对三观。又慈从姓名。阿逸多，此云无胜。三观能净三惑，名清净慧。三观能摧伏三障四魔，名威德自在。由三观故，获三陀罗尼、四无碍辩，名辩音。三观对治三道，名净诸业障。三观遍观诸法，同归实际，名普觉，亦即圆觉。贤善首者，贤则亚圣，善则顺理。三观顺理，为万善首也。(东阳)同住如来平等法会，孰为其主，孰为其伴，孰为问者，孰为答者，无非游戏大圆觉海。(竹庵)此经入定，若比余经，存没三异。一者余经出入，此但语入，会末无出定之相。二者余经但言定体，如法华云无量义处，金光明云甚深法性。今经具言体用，入于神通大光明藏，体也。于不二境现诸净土，用也。三者余经教主自入，此经主伴同入。何故尔耶？此经既谈圆觉止观之义，非禅不智，故首尾在定。况十二菩萨发起此经，必先入定，鉴现未机，然后启请。又具二种庄严，故能问能答也。纯被圆机，见那伽常在定，何出之有？定慧体合，必有妙用。法华虽亦纯圆，既非专止观，正欲开显小乘，故须出定。不明定用，小机未了，岂同入三昧耶？(鄣南)经末流通，既有杂众，岂应主伴尽入三昧？恐语菩萨同佛入耳。况最后无起定之文，与光明异，未应说听，始终在定。问者既云起座礼佛，教主一一赞许发扬，但恐序末译人略起定文耳。佛境难思，后贤审之。又法华光明但言定体者，且放光现瑞，出叙经王，亦何局体耶？今虽非要，不可不知。(私注) △二、正宗分有十一问答。圭峰判初一明信解，后十明行证，复论上、中、下根。东阳分为七科。咸师以初章同止观开解，后十章拟对十乘略评，如鄣南疏。鄣南自作广、略二门，初五番略明圆觉，后六番广明圆觉，其分科生起甚详。慈室以前二章开解，后九章修行。今谓诸师各擅其美，不暇广评。谨准北峰例，天台三种止观，俱是大乘同缘实相，约行收机，以渐、不定助大。分三段：初二章明圆觉行证，次四章明渐次行证，后五章明不定行证。初又二： ○初、文殊章正明圆顿行证二：初、请问三： 初进问威仪。 于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 此结集家叙也。于是二字，圭山谓之指法之辞，慈室谓蹑前之语。又以于是显通序，兼别求之，过矣。下诸章初，皆云于是，又如何解？即从座起者，曲礼云：请业则起，请益则起。右绕，西竺礼也。长跪者，有云：双膝至地，与翘跪异。下请于上曰白。(私注)即从座起等者，从法空之体，起悲济之用。以己最胜之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。敬是意业，意业无状，故以身口表之。经标白言，及下叹大悲，即口业矣。右绕，随顺义也，表顺觉性。三匝者，敬佛一体三宝，灭我三道等恶。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体，心境交参。(圭峰)天台章疏，多以叉手表权实合。(东阳)二、正述请问。三、 初问如来因行。 二、问菩萨发心。三、问末世离见。问：文殊位阶等觉，云何问发心义耶？答：若约顺机发起，权设此问，则无往不可。若约实行，竖深犹有后心，十乘十境横论，亦容不达，同浅位发问。故诸佛要集经，文殊不能起离意。女定下去，诸大士疑问，例此可通。(鄣南) 初问如来因行。 大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。 果具万德，偏举大悲者，咨询法要，本为众生，故具足十号，称世间尊。求证圆觉，故名法众。佛昔初发菩提之心，圆照本源，染体悉净，依此造入无上觉城，故云本起清净因地法行。夫求佛者，必正其因。因若非真，果终不克。故下如来广申此问，余二略结。(私注)过去菩萨，乃现在如来之因地。现在菩萨，实未来如来之因地。以至永永若欲断无明成佛果，谁不由斯正道乎？故下曰：能使末世众生，不堕邪见。(慈室) 二、问菩萨发心。 及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。 大乘之体，是本始觉。于觉悟中，发菩提心。正念真如，故清净矣。偈中直云菩提心也。华严云，忘失菩提心，而修诸善根，魔所摄持。既为所摄，即过患众多。故请发心因缘，令得永离。且中间忘失，犹被摄持。况都未发心诸行，岂离彼业。一发之后，永无忘失。无忘失故，魔惑不娆。下佛答，有无俱离，觉照亦泯。能所绝等，即离诸病。此乃不发一切心，名真发清净心也。(圭峰)夫大教发心，当信一切法，唯心体具，全心发生。互遍互收，即遮即照。离性离相，皆真皆如。心佛众生，三无差别。是则尘劳妄想，即大圆觉。苟不如是，非阿耨多罗三藐三菩提心矣。(私注) 三、问末世离见。 能使未来，末世众生，求大乘者，不堕邪见。 佛灭度后，正法像法，各一千年，末法万年。末法即为末世，去圣遥远，深可悬忧。故显益中，偏垂结指。(圭峰)末世发心，多滞偏权，及杂魔外。若无正解，宁免着邪。(私注)三三、展虔诚 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 正语而礼，非仪也。五体四支及头，若惟一度，未展虔诚。若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽已知，垂范应尔。(圭峰)请至三者，敬人重法之至也。(东阳) 二、佛答三： 初赞许。 尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得住正持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。 先赞后许。再言善哉者，智论释云：善之至也。善男子者，顺理曰：善男子刚断。汝等者，虽一人之言，言众人之意。得正住持者，安心觉海，任持万行，诫令审谛，勿杂余缘。(圭峰)净名曰：无以生灭心行，说实相法。既不可以生灭心说，亦不可以生灭心听。(东阳) 二、受旨。 时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 既蒙许说，愿乐欲闻，洁己虚心，收视反听而寂然也。赞许伫听之文，下十一段，皆同此释。(圭峰)三、正答二：初、长行二：初、广答。初、问二：初、总示，二、别释。总示中三义：圆觉，经体也；圆照，经宗也；永断无明，经用也。此则依体修宗，宗成有用。至别释中，先示无明，次明觉智，后显觉体，则是达妄成修，修必依体。总别相映，览者应知。初、标示，二、 初依体立教。 善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜教授菩萨。 如来于法自在，更无有上。陀罗尼翻总持，谓圆觉体中，有尘沙德用，从本以来，持之不失，故大即当体无边。门者，出入义也。荷泽云：知之一字，众妙之门，名为圆觉者，上述义相，今指法体也。非别有法，从中流出于外，但依觉性，显示诸门，功德无有穷尽，应用无有疲厌，名为流出。菩提翻觉，涅槃义翻，称为圆寂，谓觉性既圆，无法不寂。及波罗蜜者，此云彼岸到，翻对六蔽，略有六种，总翻诸染，即八万四千，非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名为教授。(圭峰)囊中之宝，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。拣异在缠，故云清净。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波罗蜜者，依上三谛之境，起八万行门也。教授菩萨者，教所被机也。(鄣南)无上法王，究竟果佛也。夫中道总持，复名圆觉，何人不具？何法不然？克论证知，故言佛有。即此圆觉，当体为门，全性起修，依理设教，义言出耳。所谓从无住本，立一切法。世教亦云：谁能出不由户？何莫由斯道也？慈室以圆觉为能通门，今所不韪。(私注) 二、照性断惑 一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 觉相，性也。圆照，修也。全性发修，以修契性，性非染污，故云清净。无明体空，修恶即性，毕竟寂灭，故云永断。成道者，觉智遍满，一成一，切成诸法，同体而成。一人发真，虚空销殒，方是圆佛成道之义。一佛既尔，十方三世诸佛咸然。(私注) 二、所释三：初、委明惑相体虚二。 初、明惑相三。 初徴 云何无明？ 不了一法界，故名曰无明。有通别枝本，正使习气。今约圆照，正断根本别惑，通及二习，无不该摄。(私注) 二、释二 初标定。 善男子，一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。 三教九界，未能了性，尽属一切中摄。起无初相，故名无始。以悟为迷，故名颠倒。情窦一凿，狂澜肆流，错乱多途，计执非一，故云种种。(慈室)今且按定其非，但云颠倒，未显其相。倒有所执，颠则荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西。既一方迷，余三俱转，故云易处。正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方。返推此迷，了无踪迹，无本来处，无今去处。(圭峰) 二、释相二。 初法喻示相。 妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。 四大和合，假名为身。缘虑之心，因尘故有。如影逐形生，故云缘影。众生不知常住真心，性净明体，亘彻三际，周遍刹尘，妄执身心，起诸结惑。如弃百千澄清大海，认一浮沤尔。上明颠倒，且喻迷方。今执身心，故譬华月。翳目所喻，即上颠倒。颠倒故执，由翳见华。文意法理，莫不如是。(私注)翳眼观空里，无华妄见华。捏目望月轮，月边别见月。空华幻月，皆喻妄见。亦可别配二喻，谓华喻认身，月喻认心。(圭峰) 二、即喻显迷。 善男子，空实无华，病者妄执；由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死。 空本无华，而执谓有，故曰惑。此虚空自性，华从翳生，而不自省，故曰迷。彼实华生处，从执为实，故名实华。(慈室)月喻例华，亦应云月实无二。捏者妄执，经文影略，故不具之。既执华从空生，不知从翳而起。翳则实是华生之处，非真实华。但怪空里有华，不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼，不知内畜迷情。(圭峰)由惑造业，因业受报。往来六道，生死循环。不识妄源，云何解脱。(私注) 三、结 故名无明。 二、显体虚三 初标体虚。 善男子，此无明者，非实有体。 修恶即性，障体元虚。(私注) 二、约喻显。 如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。 先约梦事，喻无明本空；次提空华，显梦无生灭。无生处故者，前据能见翳目，称实华生处；今约所对虚空，生灭叵得矣。圭峰约迷悟料拣，焕师不取，焕却以妄华为实华，今亦未然。(私注) 三、结流转。 一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。 虽曰无生，由妄见故，说名轮转。(私注) 二、释成圆照觉智二 初达妄本空。 善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。 修圆觉者，牒前所照。知者，照达之谓。(私注)即无轮转，无生死法也。亦无身心，无生死人也。既知空华，岂有轮转。还丹一粒，点铁成金。真理一言，点凡成圣。照五蕴空，度一切厄。外遗世界，内脱身心。不计身，身同虚空。不计心，心同法界。(圭峰)无明本来，自性空寂。非由今日，灭破方无。智者云：阴入皆如，无苦可舍。尘劳本清净，无集可断。以性夺修，诸行无作。(鄣南) 三、结成妙观 彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。 知觉空者，泯彼能观。知能观空，亦空华相。如前火之木，然诸薪已，亦复自然，此空观也。亦不可说无知觉性，假观也。有无俱遣，中观也。言虽前后，用在一心。言虑顿忘，故云净觉。觉智契理，故云随顺。又称净觉之随顺，乃即境之照也。据此等文，是圆行相。如何圭山，科为信解。(私注) 三、徴显所依觉体 何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故。 前明妙观，必全境发。境若不显，观无所依。是故徴显，令谛观一。又观是圆照，境即觉相。观若非觉，照不名圆。境若不圆，此相非觉。虚空性故，常不动故者，真谛也。真性如空，本来不动。如来藏中等，俗谛也。体具诸法，清净本然。生灭既亡，知见宁及。如法界性等，中道也。究彻三际，圆遍十方。绝待难思，互融互摄。是三即一，举一即三。魔佛同途，依正何别。前云有无俱遣，中观双遮。此曰究竟圆满，中谛双照。观谛互显，佛言妙矣。圭山谓法界性与如来藏，体同义别。在有情中，名如来藏。在非情中，名法界性。此涉宗眼，学者悉之。(私注) 二、结酬三意。 是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。 上问有三广答，因行而牒酬之，无余蕴矣。(私注)二、重颂，非孤起偈也。或为钝根重说，或为未来之徒，或为增明前说。凡言长行，偈颂相望，例有五对，谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目，皆长有偈无，答皆长广偈略，余随相当，对文当指。(圭峰)长行备偈中，略赴机宜乐耳。亦以略摄广，令易忆持，故分二 初标举。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 二、正颂二：初、颂广答三。 初颂圆照觉智。 文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地， 皆以智慧觉。 二、颂惑有体虚 了达于无明，知彼如空华，即能免流转。 又如梦中人，醒时不可得。 长行先释无明，偈中先颂觉智，以智照惑，故言了达。(私注) 三、颂所依觉体 觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界。 即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得， 本性圆满故。 即得下二句，长先偈后。成道亦无得，长无偈有。(圭峰)又如梦中人下四句，颂空也。觉遍下二句，颂假也。一佛成道，法界无非此佛之依正，故云遍十方。众幻下三句，颂中也。具乎遮照，众幻灭无处，遮空也。成道亦无得，遮假也。本性圆满，故双照二边，无所缺减也。问：下威德自在章，方立三观，如何此中便具出之？答：下文为未了者，特立显名。名出下文，义贯初后。(鄣南) 二、颂结酬。 菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生， 修此免邪见。 ○二、普贤章决疑的示顿相圆顿法行，已示宏纲。次在斯章决疑令喜，分二：初、请问；三、 初进问威仪。 于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 二、正述请问三。 初总问起。 大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？ 前明圆照觉相，永断无明，谛观体如，修证义足。今复问云何修行者，但决余疑，复疏前义耳。(私注)二、别徴难三。 初难以幻，还修于幻。 世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？ 此问从前知是空华，即无轮转等文。而来意云：身心既如幻，能知亦是幻。将幻还除幻，幻幻何穷尽。幻者，谓世有幻法，依草木等，幻作人畜，宛似往来动作之相。须臾法谢，还成草木。然诸经教，幻喻偏多。良以五天，此术颇众。见闻既审，法理易明。及传此方，翻成难晓。今依古师解华严如幻之文，法喻各开五法。喻中五者，如结一巾，幻作一马，一所依巾，二幻师术法，三所幻马，四马有即无，五痴执为马。法中五者，一真性，二心识，三依他起，四我法即空，五迷执我法。下诸幻喻，皆仿此知。(圭峰) 二、难幻灭无修幻人 若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？ 若以幻故，一切皆空。能所总无，遣谁修习。(圭峰) 三难不修，云何解脱？ 若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脱？ 众生正觉，理具情迷。若非全性起修，无从解脱。故难虽有三，意归修行。(私注)问：前具三观三谛之义，如何此中但问真空一义耶？答：三观俱幻，何独真空？如二十五王三昧，皆具三谛。(鄣南) 三、申问意。 愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？ 论云：若人唯念真如，不以方便种种熏修，终无得净。对于暂离，故言永离。谓初观一体，虽觉全真。后遇八风，纷然起妄。行如穷子，解似电光。何法修治，永离诸病。(圭峰)此虽问于方便渐次，然意且明圆顿行证。故下世尊违问而答云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。永离诸幻，修恶即性，极在妙觉。(私注) 三三展䖍诚。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 二、佛答三： 初赞许。 尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听！当为汝说。 末世众生下义，有问于如来之句。(私注) 二、受旨。 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 三、正答二：初、长行三。 初略示所依。 善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。 法华云：知法常无性，佛种从缘起。净名曰：从无住本，立一切法。故知九界实造，佛界权施，皆圆觉性之所发现。诸大乘教，诠旨咸然。是则以幻心观幻境，皆依觉性。称性无作，名为幻行。此行具足诸法，三谛圆融，幻尽觉圆，了无增减。故曰：并由理具，力有事用。若不先明觉性为行所依，纵云修幻，乃偏教中无体空耳。(私注)今文且约机应分对，故以众生为幻，如来为觉。种种幻化者，九界三道，依正假实也。圆觉妙心者，佛界三百法门也。(焕相对云：三百圆具，即三千。) 二、广释前难二：初、明幻灭觉存。释前二难三： 初喻显。 犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。 上文云空本无华，病者妄执。今云华从空有者，欲显华灭空现，故略于眼翳，径将华对空说。其实因眼有翳，故见空中生华。应知病眼见空华时，其华全体是空。翳除华灭，而虚空之体，本无增损。(慈室)幻华虽灭者，阐提断修善，诸佛断修恶也。空性不坏者，性之善恶，阐提与佛，莫断纤毫。(鄣南) 二法说 众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。 上说幻从觉生，染缘起也。此明幻尽觉满，净缘起也。(圭峰)上二句，释前初难，以幻修幻。下二句，释前次难，幻灭无心。既知幻从觉生，从真起妄。即识返迷归悟，全性起修。则以幻修幻，无可疑也。况觉性圆常，俱体俱用。诸幻虽尽，不入断灭。则幻灭无心，谁为修行？难亦自释。又诸幻尽灭者，复性名灭，非破灭也。(私注)众生幻心，还依幻灭者。创心修观，莫不以见思王数，为发观之始。从真起妄，本无明心。返妄归真，亦无明心。如以声止声，以楔出楔也。觉心不动者，虽三惑所熏之心，有生有灭。而能观三种妙观，未始改张，故云不动。(鄣南) 三、拂迹 依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。 觉性平等，离诸言相。对幻说觉，或有或无，咸成语见。幻觉顿忘，有无俱泯，则不动觉体，当处显现。(私注) 初二句正示，次二句牒上对幻说觉，后二句示无觉亦幻。此亦作下以幻修幻之张本。幻灭不动者，再结觉体。(慈室)依幻说觉，亦名为幻者，对幻说觉，犹属顺迷相待之义。既涉言思，觉成不觉。学者应知创心入道，对境立观之日，须分幻觉。用观照境之时，真妄泯合。若说有觉，犹未离幻者，未离见思也。说无觉者，亦复如是者，未离尘沙也。是故幻灭者，二边心灭，即断无明，中道得立。三观皆中，方名不动。(鄣南)二、约劝修幻行，释第三难。三、 初法。 善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。 一切菩萨等，标指当机也。应当者，诫劝也。离幻有四，一离诸幻之境，境为所离，智为能离。二离离幻之心，由坚执有能离之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦复远离。三遣离幻之离，离前能离，此离亦幻，故云远离为幻，亦复远离。四遣离离之离，离前第三，此心亦幻，故云离远离幻，亦复远离。此之四番，皆是以幻修幻。列虽次第，修在一心。所谓一念不生，前后际断。得无所离，即除诸幻者，结示得体除幻。学者果能向幻觉未兆之前，如来未说示处，体之照之，觉性本然，得无所离，则何德不显，何幻不除。天台谓之本自二空，圆离四性。下文云，若得如来寂灭，随顺本无寂寂，及寂灭者是也。(慈室)先示阴境。一切幻化虚妄境界者，一切虽多，不出九界三科之阴。内境则心，外境则色。因此妄境生起，妄能伐树得根，诸幻息矣。次示妙境。由坚执持，远离心故。心如幻者，亦复远离者，坚执是见思心远，即达真谛也。远离为幻，亦复远离者，达尘沙，即俗谛也。离远离幻，亦复远离者，达无明二边，即中道双遮也。得无所离，即除诸幻者，结成妙境，损之又损，以至于无为。(鄣南)大圆觉体，动念即乖，分别不生，方能契合。故结云，得无所离，即除诸幻。同上。是故幻灭名为不动，变其辞耳。(东阳) 二喻。 譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。 如有一段干木，以一木燧钻之，火出还将，却烧二木。木火既尽，烟自然灭，既成灰烬，任运飞散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，火喻遣。经文先云灰飞，译之倒也。(圭峰)钻火之喻，喻上观境，两木即境观。火出喻见理，木尽喻能所俱忘，灰飞喻惑落，烟灭喻情亡。圭峰云：经文先云灰飞，译之倒也。合是烟先灭，余灰飞散。式师云：灰犹有实，烟最浮虚。亦不须责译文之倒。但今谓约喻喻法，何须难喻。(鄣南) 三合 以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。 上二句，正合今劝修幻行，释第三难。举初难之词为合法者，盖问虽有三，意归修行故也。下二句，重结所依觉性常住，使修行者永无疑网。(私注) 三、顿相结酬。 善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。 修圆观者，造境即中，不假事禅方便。三观一心，亦无渐次。知幻即离，结妙境也。离幻即觉，结妙观也。一切下，结酬所请。(鄣南)前云作何方便，渐次修习，故佛结答。不作方便，亦无渐次，会通问文也。能知是幻，已名为离。但得离幻，即元是觉。更无阶级，渐变为觉。如人梦见身疮，问医求药，窹来既知是梦，更欲作何方便？若待方便修之，渐离即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄计，何名修行？(圭峰)二、重颂二：初、标举。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 二、正颂四。 初颂所依觉体。 普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明， 皆从诸如来，圆觉心建立。 无明之言，长无偈有。(圭峰) 二、颂幻灭觉存 犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭， 虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满， 觉心不动故。 展转拂迹，长有偈无。(圭峰) 三颂劝修幻行 若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻， 诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭。 合法之文，长有偈无。(圭峰) 四、颂结顿修相。 觉即无渐次，方便亦如是。 亦如是者，不作方便也。颂略结酬。(私注) ○二、渐次行证者，天台止观云：渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色无色定道。乃至后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深渐次止观相。(文)今普眼请云：演说菩萨修行渐次。答中具明戒定观慧。结酬又云：如是修行，如是渐次。既与止观大同，所谓解圆行次也。(私注)于此分四：初、普眼章，正明渐次行证二：初、请问，三、 初进问威仪。 于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 二、正述请问二 初正请。 大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？ 前闻顿行，不作方便，恐渐次机。谓知之即已，都不假修。故复请渐行，修戒定慧，开悟圆觉。思惟者，系缘法界，达阴本空。住持者，安心实相，不起妄念。禀戒习定，助成观慧，故云方便。圭峰谓思惟是思慧，住持是修慧。下伫听为闻慧。焕疏谓思惟请慧，住持请定，方便请戒。式师谓思惟是观，住持是止，方便即正修之前二十五法。今谓下结酬中，牒六如是。诸疏分对，未必全然。况二十五法，答中无文。义说成曲，读者详之。(私注)思惟请，示所修也。住持请，示所证也。但思惟必藉方便，住持必由开悟，故复请之。其修行渐次，亦当摄归所修。请虽有六，秪是修证。(慈室) 二、述意 世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。 为迷闷者，重扣所修，故略开悟。住持只言方便与思惟耳。又假说方便者，上请六事，无非出于善巧。故今结请，只以方便兼之。于无修证中，强言修证，故云假说。(慈室) 三三展䖍诚。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 二、佛答三： 初赞许。 尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。 二、受旨。 时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 三、正答二：初、长行三。 初标意。 善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。 夫净圆觉心，众生本具，诸佛究显。今返迷从悟，故指如来。(私注)应当正念，远离诸幻者。圭峰云：指前徴释。离幻用心，为起行本。若执定实，观行不成。故须蹑前，为方便矣。正念者，无念也。智论云：有念是魔业，无念是法印。与下离幻，反覆相成。离幻故正念，正念故离幻。式师云：正念，即诃五欲，弃五盖，行五法，亦调摄五事。若不然者，非住正念。咸师云：二边皆中，故云正念。远离诸幻者，指前标后也。今谓秪是总标耳。正念，即标戒定慧。诸幻，即三学所离。污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。(鄣南)二、广释二：初、戒定 先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。 奢摩他，翻止。止，定也。下文云至静为行。如来行此，已显圆觉，故令依之。又标如来，简非邪小。戒定兼学，堪入观门。虽安处徒众，互相策勤，必屏息攀缘，宴居静室。宴，默也，安也。夫欲修定慧，必摄身心。则宴坐之言，成前止行，成后观慧。故下即云恒作是念等。若以天台二十五方便拟释今文，则似初具五缘，但缺衣食一缘耳。坚持禁戒，持戒清净也。安处徒众，近善知识也。宴坐静室，即闲居静处，及息诸缘务也。文多止行者，欲明渐次行证，直云戒定方便，助成观慧。三学相由，即答渐次之问。然佛祖垂轨，广略随宜，未应一准。东阳慈室谓此文具二十五法，强以义求，今所不用。(私注)入道之首，故曰先依。戒为能依，奢摩他为所依。圆教三学，并称无作，盖依中理而行。特言如来者，性德三如来也。徒众者，同行同见人也。互相雕琢，为长道缘。圭峰引净名云：不必是坐，为宴坐也。今谓净名以圆斥小，故诃身子云：不起灭定，现诸威仪，是真宴坐。今文正令宴坐静室，岂得却以不坐而释之？然此中但标身仪，不云定相。以能显所，应入根本四禅，如常坐三昧。问：经何不言？答：根本四禅，佛之常谈。但举身仪，即知此定。(鄣南)二、观慧，诸疏皆以生法二空科释。今考不尔，分二：初、托阴明观二：初、约法推二：初、推穷阴境，二、 初约四大，观身如幻。 恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。 恒作是念者，意止观中，不得暂舍。言四大者，净名记云：四大为所造，四微为能造。以四微和合，造成四大，名四大造色。问：微义可知，大义云何？答：地、水、火、风，遍处皆有，故名大也。大论云：如佛说四大，无处不有，故名为大。各离者，从昔妄想，执四大为身，约俗谛和合而言。今约真谛破之，故云各离。此中应用不自他等四句推之，毕竟无体，能执情尽也。(鄣南)和合者，坚、湿、暖、动，假和合也。宝积经云：此身生时，与其父母四大种性，一类歌罗逻身。若唯地大，无水界者，譬如有人，握干麨灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地水，无火界者，譬如夏月，阴处肉团，无日光照，即便烂坏。若唯地水火，无风界者，则不增长精气。暖气者，气是四大之本，不唯是风，故水火中亦云气也。动转归风者，净名曰：是身无作，风力所转。皆云归者，既合大为身，今推身无主，故云归也。各离者，约观名离，非谓命终。故知四大相违，未审我身属于何大。若总相属，即是四我。若总不属，离四无我。见如实理，知四大假合，毕竟无体。(圭峰)经文约四大推身，盖破实法。略疏约四大亡我，我属假名。然大乘圆观，身心既空，我执亦尽。但说有阙具，不可不分。(私注)二、约根尘，观心寂灭。二、 初根对心生。 四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。 身本无身，缘四大有，故名四缘。六根依身而具，一往名中。四大从外而揽，一往名外。中外围空，而心又在中间，空处牢结，故云于中积聚。此缘即能缘心也。不实如气，同上缘影，皆显体虚也。无体则无相，又岂有名？今且以生灭见之，故言似。且以虑知召之，故言假。诸文只云名色者，亦此意也。(慈室)中外合成者，圭峰云：四大为中，六想为外。今谓意根亦在于内，发毛爪齿亦在于外，岂得例分之耶？妄有缘气者，圭峰云：此虚妄心，虽假缘生，不离真心气分，故云缘气。今谓缘气，即能执妄情。既云妄有，何谓真心？于中积聚者，对法尘领纳前境也。(鄣南)窃详中外之释，且准慈室。缘气者，即第六识，能造心王。谓妄身既成，根必对境，即有缘虑之气分。此心于中，起受想行，善恶无记，念念不息，故云于中积聚。此所起心相，俱非实有，故云似有缘相。王所俱心，但有名字，故云假名为心。(私注) 二、尘消心寂 善男子，此虚妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。 若以从真起妄，无明生法为言，必先有不觉之心，方有根尘世界。今就日用核之，意显因境有心，无尘则无心也。四大分解者，不止谓四大各归本性，此文须以请观音经地无坚性，水性无住，风性无碍，火大不实释之，方显无体。(慈室)缘尘者，四缘六尘也。心托六尘，尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散灭。缘尘既灭，心体即空，故决判云毕竟无有。言缘心者，即前缘气之心也。(圭峰)毕竟无有者，情尽垢除，不复更起也。(鄣南)于中者，非对外言，指法之辞耳。焕疏谓缘尘者，即能缘之心，所缘之尘，非经文意，宜依略疏。(私注) 二、结成观相。 善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。 彼之众生，指前修观人也。前破身心及六尘境，故此结云幻身灭等。灭谓寂灭，即空观也。幻尘灭故，幻灭亦灭者，生死既空，涅槃亦寂，假观也。后二句，中道常住，所谓诸幻虽尽，不入断灭。然此观相，三智一心，无惑不破，如大圆镜，明像宛然，常不离故。(私注)二、约喻显二：初、明幻灭观成二。 初喻。 譬如磨镜，垢尽明现， 修观如磨，智体如明。身心顿忘，则种智圆矣。(私注)夫镜性本明，非从外得。尘覆则隐，磨之则显。隐显虽殊，明性不异。(圭峰) 二合 善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。 既以身心合幻垢，则人执法执，性之与相，皆属幻垢。十方，乃十界也。清净，乃本具觉性显现，合上非幻不灭也。(慈室)二、诫迷真执妄二 初喻。 善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。 摩尼体性，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相，对则现中。青黄赤白黑五色，各各随方而现。五色喻五道，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄。故华严云，凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。(圭峰)五色喻五道，喻法对。当一往虽便，然九界众生，皆背性成迷，俱是认色，未识珠体。(东阳)摩尼，此翻离垢，即如意珠也。珠体本无五色，因色而映珠体，圆觉一性也。五色，身心五阴也。(竹庵) 二合二 初正合迷真。 善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。 随迷染之气类，应现而有也，亦复如是，乃合上喻。(慈室)幻从觉生，幻全是觉，昧觉执幻，非痴而何？其犹结水为冰，讵可见冰而忘水也？(私注) 由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢，说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。 本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。所离之垢既无，对离之智何立？者字贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。(圭峰)理绝假名，依幻说觉。觉圆幻尽，则能所忘矣。(私注) 二、观成历法二：初、总明证理。 善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。 幻身为主，外见东西。我相既无，更何方所。然虚空离识，亦非实有。故首楞严云：若有一人，发真归源，十方虚空，一时消殒。谓迷情所覆，觉处见空。尘影既消，空元是觉。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。(圭峰)顿了实法假名，性相等执，当体如幻，故云证得。达缘影之心，见镜像之身本无，故名为灭。无方即无方所，横遍也。无边即无边际，竖深也。由清净故如虚空，如虚空故得清净。此乃觉体显发，正是开悟之相，所发之体也。(慈室)达诸法虚幻，如影像不实，全是觉性，当处寂灭。得显此性，清净如空，遍一切处，亦无所在。既曰证得，必入圆位。位通浅深，观行相似，及分真也。(私注)二、历示三谛三：初、真谛。世出世间，自他依正，一一遍达。盖三千果成，咸称常乐也。分二：初、别显真净四：初、世间诸法，四、 初根识。 觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。 清净，即空之异名。大论云：毕竟空，即毕竟清净。以人畏空，故言清净。(鄣南)见尘者，不单说外色名尘，亦不说根、识名尘。根、尘、识三，自有文故。此见尘体，还是我执之心，就取相生过，而别立名。下皆牒见字。不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。根者，识所依故，能发识故。识者，随事攀缘，分别六尘。(圭峰)见尘者，此尘非外境，指胜义根。体是妄染，故名为尘。眼根等者，正指浮尘根也。既云鼻、舌、身、意，则觉知己在其中。细详识清净故，觉尘清净，二句似多。(慈室)性觉圆明，即心而显。历观诸法，莫不咸尔。既云心净，复言意者，先观一念，例显余心。重举意根，非无谓也。天台止观，破法遍后，例余阴、入，义亦同此。觉尘清净下，应更牒云：觉清净故，身根清净等。略云乃至，举觉尘后，次方及根，义势当尔。直解谓多二句者，不然。(私注) 二六、尘 善男子，根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。 六、皆名尘者，坌污心识故。(圭峰) 三四，大。 善男子，六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。 四、总例 善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。 上明根、识及六尘净，今复举十二处、十八界者，以阴、入、界三，随根开合，欲遍融泯，故重总例。(私注)四洲、四趣、四禅、四空、无想净居、梵王、六欲，为二十五有。然梵王在初禅，无想净居在第四禅。四禅位中别举此者，梵王有见外道，无想净居唯圣，异余天故。(圭峰) 二、出世间法 彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。 十力者，一知是处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。四无所畏者，一一切智，二漏尽，三说障道，四说尽苦道。四无碍智者，一义，二法，三辞，四乐说。十八不共法者，一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知已舍，七欲，八精进，九念，十慧，十一解脱，十二解脱知见。上六皆云无减。十三至十五，身口意业，随智慧行。十六至十八，以智慧知过去未来现在。三十七品者，此有七科，一四念处，二四正勤，三四如意足，四五根，五五力，六七觉支，七八正道。谓三四，二五，单七，只八，总三十七也。此十力等，具释如天台法界次第。乃至者，超越多法，三身，四智，五眼，六通等。八万四千陀罗尼门，总持一切法门，对治八万四千尘劳。故天台妙玄第一，引贤劫经，具论法数。(私注)前该六凡，此含四圣，则显十界清净，具足般若。广示八十一科法门，始自色心，终至无上正等菩提。此中略说，故云乃至。(慈室)从上觉圆明故，展转蹑前相由，以显世出世间诸法清净。至此五段，历法备周。余六七两段，但是结通他身他界，更无别义。(圭峰) 三、自他正报 善男子，一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。 智论云：照色等空，即名实相。实相本来自性清净。诸段清净，皆牒前文。唯此独指实相，以为净之所以。既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相。以观一切众生，不取于相，同圆觉性故。非谓一人修道，多人成佛。(圭峰)一身多身，盖显彼我一体故。十方亦应以十界释之，方与上凡圣清净一致也。(慈室) 四一、多依报 善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空圆裹三世，一切平等清净不动。 国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。况乃心冥觉性，识智无生。身土依真，染净俱泯。亘通法界，清净湛然。圆，谓圆遍虚空。裹，谓含裹三世。三世者，竖极。虚空者，横周也。一切者，横竖总该。平等者，本末味同。清净，乃都结七段。不动者，冥于一如。(圭峰)妙圆觉心，本周法界。唯心唯色，非外非中。互具互收，谁依谁正。迷情强隔，复本一如。故以自观他，以依例正。莫不称性平等，清净不动。(私注) 二、例明不动 善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。 前即色空无碍，此当泯绝无寄。法界观云动念，即乖法体，返显法体本不动也。虚空者，蹑前起后，由前云尽于虚空等。(圭峰)前历诸法，别显清净。今以不动，例明诸法。四大总世间，陀罗尼总出世间。虚空之言，总该依正及三世也。经文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切诸法，既皆全性而作。性本不动，法亦同如矣。净与不动，总当真谛。前文殊章，亦以平等不动转是空。(私注)二、俗谛二：初、体量遍满。 善男子，觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。 此亦兼摄十界依正，遍满即假也。文殊章亦以觉遍十方界是假。(慈室)觉性无际故遍满，性遍满故诸法遍也。(私注) 二、体德无坏 善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。 根性尘性者，此指自性，非谓泯根摄尘，归于一性。如百千灯等者，如一灯光，已满一室。更有一灯，光亦全满。百千灯光，一一如是。各不相坏，亦不混杂。室中之空，喻于法界。灯之光相，喻以根尘。谓一灯光，容多光相。即一光相，遍多光中。一一皆然，重重无尽。(圭峰)三中谛三 初亡憎爱 善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。 觉者，圆觉也。成就者，牒上开悟也。缚脱约惑，生死涅槃约报，持戒毁禁约业，久习初学约人。喻取能照前境之眼光。(慈室)于四对法，无胜劣心，同佛于三念之境。同之所由，经自徴释，云一切觉故。眼光者，光即眼识，现量所得，故无憎爱。首楞严云：其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指。云其目者，意取眼识。云汝识者，即是意识。亦可但随凡俗情见，以目瞳为是。(圭峰)宅心中道，造境皆如。憎爱是非，更谁分别。眼光者，即胜义根也。楞严第四云：见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵。彼以见精，为胜义根。今之眼光，即彼见精也。(私注)根尘既能复本清净，楞严云：根尘同源，缚脱无二。生死涅槃，持戒毁禁，久习初学，性平等故，无非圆觉。(竹庵) 二亡修证 善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。 圆觉普照，寂灭无二者，自心已空，但有觉照，宁有凡圣差别之二？冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体。佛之所极，极于寂照。于中者，寂照中也。阿僧祇，此云无数，是华严十大数之首。十者，谓阿僧祇(一)、无量(二)、无边(三)、无等(四)、不可数(五)、不可称(六)、不可思(七)、不可量(八)、不可说(九)、不可说不可说(十)。不可说即当第九，经论多用，故此举之。恒河沙者，河中沙数也。此河于阿耨池东面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙细如面。诸佛世界者，百千万亿僧祇等数之河，一一河中，一沙一界，显世界多矣。然尽虚空，遍法界，所有世界，莫算其数，为欲引机，造无边境，故假增积多数尔。又净秽等土，皆佛统之，故云佛界犹如空华。乱起乱灭者，缘无自性，全体即真。一切世界，皆依妄念。念既刹那不住，界亦起灭不停。又成住坏空，虽各二十增减，而世界无量无数，故总观起灭缤纷。问：法华云：我此土安隐，天人常充满。云何通？答：彼据理即事门，此约理夺事门，二皆无碍。不即不离者，世界不即圆觉，亦不离圆觉。如华与空，如金与器。由不离故，觉性夺之成空华。由不即故，世界不妨有起灭。无缚无脱者，文通上下。上则世界无净秽故，下则众生本成佛故。始知等者，始知即始觉，本成即本觉。始之与本，非二觉故。然说生本成佛，语惊凡听，理越常情。佛既罕言，愚夫多谤。唯是圆觉华严，余义含耳。(圭峰)修习成就者，全性起修。无修无成者，全修成性。无二者，中道双亡，寂照平等。于寂照中，依正迷悟，无非一如。故喻空华及昨梦也。(私注) 三、亡能所 善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中无能无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。 迷时生死无起，涅槃无灭。悟时非灭却生死，发起涅槃。称体而观，都无起灭。圣法非新来，凡心非灭去。又直言体无起灭来去。所证之境，非得真失妄，舍粗取妙。能证之心，都无分别，离于四病。(圭峰)所证者，全由性发，故无得失取舍。能证者，亦性德行，故无作止任灭。此且于能所中，离相离病，尚存能所故。又云：于此证中，无能无所。亡所故云毕竟无证，亡能故云亦无证者。(私注) 三、结酬 善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法亦不迷闷。 二重颂二 初标举。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 二、正颂三： 初颂观阴。 普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻， 身相属四大，心性归六尘。四大体各离， 谁为和合者？ 二、颂历法 如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界。 无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界， 犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。 三颂结酬。 初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道， 应如是修习。 ○二、金刚藏章释成本来成佛。由上普眼章末云：始知众生本来成佛，故此疑问。若本是佛，何须前说发心修行断无明耶？分二：初、请问，三、 初进问威仪。 于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 二、陈词请问三 初庆前所悟。 大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。 陀罗尼慧性，因地法行定性。(鄣南)此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。(圭峰) 二、正述三疑。 世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？ 初二句蹑前文为疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若诸下疑说妄为真，三十方下牒而纵之，责无穷过也。此三难意者，本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛本同无生，无生之中还应妄起，成佛义等，生否应齐。齐生则果，佛何尊齐？否则因违现事，进退不可，故有斯云。(圭峰)楞严第四富楼那亦有斯难云：若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？(同今初难，但彼兼报，今唯约惑。)后复难云：若此妙觉本妙觉明，(今云本成佛道。)与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，(今云后起无明。)如来今得妙空明觉，(今云一切如来。)山河大地有为习漏何当复生？(今云何时复生一切烦恼。)考彼答文，与今不远，深求问意，无越修性。若谓一切众生本来成佛，皆如来藏清净本然者，此约德性不变，凡圣平等，无迷无悟，无始无终，拟作思惟，俱成妄见。法华所谓知法常无性，天台所谓理具三千也。若曰本成佛道，后起无明，如来今得妙空明觉者，此约二修随缘，缘有染净，佛界顺修，九界逆修，既立悟迷，强分终始。法华所谓佛种从缘起，天台所谓事造三千也。今金刚藏据性德不变，难逆顺二修，(本来成佛，性德也。异生如来，二修也。)发起世尊之答，释成前说。至佛释中，以性泯修，约修显性，三疑俱遣，觉智斯圆，为诸菩萨最上教诲，信不诬矣。焕疏谓问但有二：初真妄互难，二生佛互难。只谓此章不问从真起妄，乃问真妄不合并立。至下净业章，方问从真起妄耳。今谓不问从真起妄，此说可尔。合三为二，其义不然。佛自结云：是故汝等便生三惑。读者宜审。(私注) 三、结意请答。 惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。 通论：疑者，犹豫为性，能障信心。别显五盖中，疑有三：一、疑自，谓己不能入理；二、疑师，谓彼不能善教；三、疑法，谓于所学，为令出离，为不出离。如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善则恶，悔恶则善。今请永断，即属恶也。然入道人，若未通决生佛同异，则或用功多时，反自疑悔。(圭峰) 三三展虔诚。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 二、佛答三： 初赞许。 尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。 二、受旨。 时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 三、正答二：初、长行四：初、反责起疑之本三。 初总指轮回。 善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。 一切世界，总指情器也。若不约情，何成轮回。次下六对，辨其轮回。谓但住有为，即属轮回心也。始终者，创变极证。(钞云：世界最初，从心变起，直至成佛，方得终尽。即此计度，是轮𢌞见。)生灭者，新新而起，念念落谢。前后者，过去未来。有无者，住劫空劫。聚散者，成劫坏劫。起止者，现行调伏。念念相续者，情界器界，皆依妄念。既所依不断，故能依亦然。循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生。惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取着，执我我所。舍谓舍离，厌苦所依。又于根身，则厌苦粗障为舍，欣净妙离为取。于器界，则厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。若取若舍，种种不同，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。(圭峰)凡夫舍空取有，二乘舍有取空，菩萨离边求中，皆轮回也。(东阳)一切世界，即三种世间，该乎九界。始终下六句，初三句明轮回心。初句约现在十二支，明始终生灭。二句约过未十二支，过去约前，未来明后，有无即上生灭义也。三句约成住坏空，住劫名聚，坏劫名散，成劫名起，空劫名止。四句约烦恼，故云念念相续。五句约苦道，故云循环往复。六句约业道，故云种种取舍。如屈步虫，取一舍一。圭峰何意约舍秽取净消经耶？(鄣南)始终等相，既是轮回。举世间法，莫不皆然。只如一人之身，始生终灭。或前有后无，或前无后有。四大之聚散，心识之起止。烦惑相续，苦报循环。种种境界，或取或舍。一身既尔，诸法例知。未必须约创变极证，成住坏空，十二因缘等，配对而解。又焕式二疏，通取三乘九界，释轮回相。今谓变易生死，其义虽通。准下弥勒章，显示轮回根本，且齐五道。问：法界唯心，本无净秽。倘存取舍，由是妄情。判属轮回，有何不可？曰：核夫欣厌取舍，虽谓迷真而起过，亦能顺教以成功。马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。但达修即性，则欣厌本空。况安养一门，诸佛共赞。往来法界，弥显唯心。托彼胜缘，速登宝觉。实生物归栖之正路，乃圣人汲引之妙权。苟惑教宗，未之可也。(私注)二、真随妄转。三、 初约法。 未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。 能观是轮回之心故，所观圆觉亦尔。如梦见宝物，物亦是梦故。(圭峰) 二、举喻。 譬如动目，能摇湛水；又如定眼，犹回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。 由目数动，湛水如波摇。如人动转眼睛，或手研捏眼角，故所见物，颠倒转动也。次眼识迟钝，旋火成轮相。如人火烧杖头，以手旋之，眼识不能迅速，趁及即见赤轮之相。岸移月运，但是云驶舟行。驶者，奔流急走之相。(圭峰)四喻者，初二喻真妄同源，后二喻未出轮回。动目摇湛水，喻妄中真定。眼随转火，喻真中妄。云月舟岸，喻圆觉性，即同流转也。(鄣南)直解谓：犹，乃似也。火只一块，以眼瞪视之，见其回旋，似于圆相。略疏作由字更详。(私注) 三法合。 善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？ 诸旋者，目眼云舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻于圆觉。何况下，正合也。(圭峰)上亦复如是一句，义似已合前文，此但提譬况结之耳。(私注) 三、结指前疑。 是故汝等便生三惑。 指前三疑为三惑，非见、思、尘沙、无明之惑。(私注)二、喻释现起之疑二：初、约性德离妄，通释三疑；三、 初譬喻。 善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虚空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。 不知华因翳有，妄执从空而生。不知迷真故妄，横执真能生妄。既得翳差，都不见华。因除迷心，故得清净。又执早晚更迷，犹说何时更翳，故云不可。问：翳差之者，或时更起，未必永无，如何为喻？答：夫喻者，但取当日一席之事，不说终身。譬如梦觉，岂可难云：何妨明夜，更睡还梦。翳华二法，非相待故者，翳不与华期，华不随翳生。但翳故妄见，非华实生也。(圭峰)幻翳生华，翳除华灭。虽翳华起灭，而空非有无。是知迷悟始终，俱成妄见。其妙圆觉性，生佛同如。楞严亦曰：此迷无本，性毕竟空。亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空本无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒。敕令再出，斯实狂痴。经旨炳然，若合符节。何有三惑，而不破也。(私注)初翳华，喻能对六根妄除。次空华，喻所对六尘妄灭。(鄣南) 二法合。 生死涅槃，同于起灭；妙觉圆照，离于华翳。 迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳，则双拂生死无明。虚空非暂有无，觉性何关迷悟。众生既知华起，约谁更难无明。无明生死既空，何责本来成佛。空华终不再起，果位何得还迷。由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩锁连环，不是三科别答。下金矿喻，即唯答佛不再迷。此疑过深，故重喻也。(圭峰)生死涅槃，随缘事也。妙觉圆照，不变理也。若知即事即理，则不动一法，俱入实际。荆溪曰：离泯照故，全泯照是。(私注) 三、结况 善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性？ 此以世空喻真空也。(鄣南)虚空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虚空之体性耶？觉为空性者，佛顶云：空生大觉中。又云：寂照含虚空。复言平等者，然圆觉虽是虚空之性，而冥合不分，周遍法界，无分无限，无别能依所依，故云平等。此意者，空在觉中，空尚常寂，况觉为空性，岂增减耶？喻犹不及，故云况复。(圭峰) 二、约修德显真别申后难 善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉亦复如是。 金在矿中，销矿金现，非销始有。若因销有，销顽石等亦应得金。故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金等者，此明在矿则隐，出矿则显，隐显虽殊，金性常一。不应说言本非成就者，释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者，合也。前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中众生成佛之义。故举空华元来不起，非后始灭法，合云生死涅槃同于起灭，所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销矿出金。华则始终本无，矿乃因销始尽。意云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背习显真，真显则究竟清净。若但用前喻，即拨无迷悟因果之相，便成邪见。若但用此喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齐，故说两事。故此喻唯答第三难也。(圭峰)此一喻意，虽正释第三佛不再迷之难，然既云金非销有，不应说言本非成就，义亦兼通前之二难，俱为释成本来成佛。至下重颂，略举一喻，盖以此也。虽兼释前正意，还是别申后难。如首楞严释富楼那第二番疑，亦举此喻云：又如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。问：众生本佛，背性成迷。今日闻熏，返迷归性。是则真妄，宛有始末。经论何云，无始无明？曰：觉理圆澄，初非迷悟。教门指决，似有始终。然生性虽真，奈从本不达。以本不达，故无明无始也。荆溪染净不二门取喻云：浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘，而浊成本有。浊虽本有，而全体是清。指要解曰：浊水喻迷中染心，清水喻果后净心。波喻三千俱用，湿喻三千俱体。水之波湿，常无增减。若其清浊，必各由缘。虽象入则浊，珠入则清。而其浊缘，与水俱有。从来未悟，故浊在前。如山抱玉，如沙有金。矿朴本有，水虽本浊。浊非水性，故全体是清。智者以譬喻得解，请勿再惑。(私注)此章徴释迷性始终。若了此问答，何必唐复礼法师说真妄偈？问：天下学者，清凉圭峰，皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始终，无非妄见。此之妄见，起必无因。故云：有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山，终不能著。有所疑者，皆轮回心。妄见尽处，唯一圆觉。销金之喻，未免涉修。须知金性，本不假销。不可以喻，喻真解脱。(竹庵) 三、示性令息妄心三：初、觉性元常 善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。 妙圆觉性，平等常住。即一切法，离一切相。(私注)先标觉心为宗，后方拂迹者，明非断灭。拂有三节：菩提、涅槃。拂，转依之名也。由转烦恼生死，故曰菩提、涅槃。体虽即真，名因妄得。次二节，皆双拂对待。圆觉性中，都无此事。若有少见，则迷圆觉。(圭峰) 二、思惟罔测二 初举况。 善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？ 此举劣况胜也。无余涅槃，身智俱寂，有思惟心，终不能至，何况能测圆觉境界？(私注)举胜彰劣，文有两对：初、小圣理智对，二、凡心真觉对。意云：小圣真智，尚不能亲到小圣之理，况凡心劣于前智，真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓岂亲天子？(圭峰) 二、喻显。 如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。 须弥翻妙高，此山四宝所成。轮回心，即思惟也。(私注) 三、指前劝诫。 是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。 若远指前文，即文殊章先断无明，或指余经皆如是说。(圭峰)取舍皆是轮回，意令先断，今重举以劝诫也。(慈室)四、结斥疑情非问三。 初、展转妄想。 善男子，有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。 二、不成方便。 善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。 指前疑情为浮心巧见。(私注) 三、结非正问。 如是分别，非为正问。 前赞善哉者，美其起教。此责非正者，显其实理。此一段疑，最障修证。若不徴起，末世长迷。刚藏所徴，意在佛责。故知责此之过，始彰徴起有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合。可审玩味，妙在斯焉。(圭峰)二偈颂二 初标举。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 二、正颂四。 初领反责疑本。 金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。 若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际， 不能入佛海。 长行先举妄想，偈文先举实性。(圭峰) 二、颂喻释现疑 譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金， 终以销成就。一成真金体，不复重为矿。 略不颂空，华影在后段故。(圭峰) 三颂示性息妄 生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。 向明觉性元常，与喻中合文意同，故空华喻义通前后。(私注) 四、颂结斥疑情 思惟犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心， 然后求圆觉。 初二句，长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。诘者，辨也。次二句，依解起行，与前结非正问互显。(私注) ○三、弥勒章显示轮回根本由前章云：先断无始轮回根本，今穷根本及能断性。分二：初、请问三。 初进问威仪。 于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 二、陈词正请三 初庆前闻 大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。 轮回者，前说始终生灭等，说妄名邪，圆觉名正。循环见者，如前三惑。(私注)二、述今问。问意有四：先问轮回根本，次问轮回种性，三问行门深浅，四问度生方便。总而言之，不出所断及能断也。分二： 初问所断轮回。 世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？ 云何当断轮回根本者，虽问当断，意在根本。下文即指恩爱贪欲，如伐树求根，灸病须穴也。于诸轮回，有几种性者，上总云种种取舍，皆是轮回。今究种种之言，的有几等堕轮回数。答中即指四生六趣是也。圭山于此章科判，偶乖起复，故准焕疏，先此示之。(私注) 二、问能断行愿。 修佛菩提，几等差别，回入尘劳？当设几种，教化方便，度诸众生？ 初二句问意者，道虽平等，行有浅深。故下，答以依二种障、五性差别。回入尘劳等者，即请下大悲方便化他愿力也。(私注) 三、结请意。 惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。 慧目如如，智也。心镜如如，境也。(慈室) 三三展䖍诚。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 二、佛答三： 初赞许。 尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。 实相者，离虚妄也。生死涅槃，俱寂灭故。无生忍者，忍是印可决定之义。证得诸法常住，名无生忍。以位对之，圆教初住。(私注) 二、受旨。 时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 三、正答二：初、长行二：初、广答二：初、答所断轮回三：初、指根本。 善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。 对五尘境，起贪欲心，三有沈回，无时断绝。法华云：诸苦所因，贪欲为本。故须离爱，方免轮回。(私注)恩爱即惑也，贪欲即业也。实由烦恼润业，业能润生，故有生死。是知轮回通以惑、业为根本。(慈室)二、明种性二：初、总示四生，三、 初、命因于欲 若诸世界，一切种性，卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲，而正性命。 既标云一切种性，显是答前于诸轮回有几种性之问。诸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下结云：爱欲为因，爱命为果。(私注)以四生配六道者，天及地狱化生，鬼通胎化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生。人畜各四，人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎则常人，湿则奈女(从枯老奈树中湿处而生)，化则劫初。畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然着地飞空，若水若陆，微细蠢动，或卵胎，或湿化，不可具分品类。皆因淫欲而正性命者，淫谓淫染，爱着但是情染，总名为淫。纵使化生，亦依业染。且约欲界轻重者，六受欲交抱，执手笑视淫(居地交夜摩，抱兜率，执手化乐，笑他化视)。四洲之人，同四王界。余诸异类，卵湿胎形，心染气传，难具分析。受性禀命，莫不由之。(圭峰) 二、欲滋于爱 当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令，生死相续。 虽四生性命，以欲为因，然欲因爱生，以爱为本。复由诸欲滋发爱性，故使苦报轮转相续。(私注) 三、结成因果 欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。 众生爱命，还依欲本者，爱谓爱心，命谓身命。虽欲从爱生，命从欲有，然由欲业滋助于爱，受报无穷，故曰还依欲本。(私注) 二、别明六趣二：初、别示三：初、恶趣。 由于欲境起诸违顺境，背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。 违顺皆是造业之境。种种业者，莫非三品：贪、嗔、痴。(慈室)由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故杀害、逼恼、打骂、陵辱，种种恶业，从此便兴。亦可境称爱心，而生耽着、淫盗、饮啖、侵夺、绮妄，种种恶业，文无者略也。言种种者，十不善等。无畜生者，取其文顺成句。以二例知，亦可翻译，传写脱漏，义必合有。故华严云：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。(圭峰) 二、天人 知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。 知欲可厌者，离恶道因。爱厌业道者，于舍恶法门，深生爱乐。舍恶乐善者，舍十恶，乐十善也，天人乐报也。华严云：十善业道，是人天受生因。判云乐报，粗相言之。若论人间八苦，天上五衰，地居斫截，残害驱摈，岂能免苦？若于天鬼畜中，开出修罗，即成六道。(圭峰)厌业之道，五戒十善也。(慈室) 三、定地。 又知诸爱，可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为，增上善果。 知其爱恶爱善，俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定。而不知乐舍之心，还同彼爱，故云还滋爱本。增上善果者，上二界殊胜依正二报也。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。(圭峰)色无色界，虽是有为，对下欲界，故名增上。乐舍者，趣举四禅八定之舍支，而此乐舍之心，本出于爱。(慈室) 二、总结： 皆轮回故，不成圣道。 三、劝令断三 初正劝。 是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。 贪欲爱渴，是业惑因。欲出轮回，先除此二。因若不断，苦报无穷。爱渴者，爱心至切，如渴须饮。(私注) 二、释疑 善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。 恐有疑云：既令舍爱，云何菩萨亦有贪爱故受生耶？故此通云：示现受生，非爱为本，但以大悲同事利物。故净名云：众生病则菩萨病。(圭峰) 三、显益 若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。 先能除舍，方可勤求。如出矿金，始堪为器。前但云贪爱，此云憎爱者，爱境违情，故生憎也。是知憎亦由爱，故虽兼憎，意但说爱。(圭峰)前云境背爱心，而生憎嫉，故兼言耳。(鄣南)能断三障，即名勤求。三障断处，心即清净。(慈室)二、答能断行愿二 初、行性差别二：初、总标。 善男子，一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。 发挥无明者，发扬分布，令显彰也。然根本无明，但迷真而已，本无差别。由贪欲不同，故熏发之，令成五别。(圭峰小钞)一切众生，枉受轮转。只为一念无始贪爱，发挥一切无明境界。佛名经云：有爱则生，无爱则灭。故知生死，贪爱为本。一切大教，皆如是说。浅深二障，差别五性。事障粗重为浅，理障微细为深。浅故先断，深故后除。此以障道近远，名为事理。五性者，若相宗执权教说，定性声闻，定性缘觉，及一阐提，三无佛性。菩萨及不定性，二有佛性。此取善恶性分也。今取新熏闻教，有所差别。一声闻，二缘觉，三菩萨，四不定性，五外道性。(竹庵)此段显示能断之行，正答前修佛菩提几等差别之问。夫行有深浅，由障有理事。依障论断，故行显五性。如病有轻重，故治之不齐也。贪欲无明，即二障之体。五性差别，乃浅深之行。又行约法，五性约人，寄人论法耳。发挥者，由本贪欲，即发无始无明，遂成二障。盖牒前所断，显今能断菩提行性。荆溪祖师曰：秪由忘智亲疏，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分二惑。义开六即，名智浅深。亦此意焉。当知五性，非轮回数，亦非约障以论深浅。旧解似误，宜究经文。(私注) 二、别释二。 初二障。 云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。 根本无明，亲障中道，名理障。枝末无明，牵生三界，名事障。约界内外，对论事理。小乘真理，望大乘还属变易生死。大乘变易生死，对小乘属真理。下明二乘，先断事障，即知是见思也。(鄣南)界外非无生死，以变易苦轻，但云碍正知见。见思亦障偏真，以分段苦重，但云续诸生死。(东阳)二、五性，三、 初徴 云何五性？ 一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃开二乘共为五性。初、凡夫性一段，经文科云：总明未熏，非五性数。今观经意，岂以合四为五耶？然亦未可会同相宗五性。今经但云未成，非永无成佛之义。(鄣南)二、释五。 初，凡夫性。 善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。 因缘生法所观之境，六道凡夫也。约此未断未证为一种，显下趣向断证为四种尔。(鄣南)闻教发心，观智犹弱，故事理障全未伏断，莫阶贤圣，且属凡夫也。简异第五，邪师过谬，成外道性。(私注) 二、二乘性。 若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。 同断见思，同出三界，但教有谛缘，惑论正习，缘觉侵习，小异耳。(私注) 三、菩萨性 善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。 发愿断障，义兼四弘。二障已伏，即当圆教观行之位。悟入者，此是解悟。二障永灭，方是证悟。事障若尽，入圆十信。理障若断，圆教初住，极至妙觉。(私注) 四，不定性。 善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。 一切众生，皆证圆觉。圭峰云：以己证知一切有情，无不是觉。译经讹也。应云：证诸众生，皆有圆觉。噫！圭峰疏序云：心本是佛，那得辄改。此中经文，亦有引经一切众生，即寂灭相，以证不讹。然终未能了一切如来，所修所证，皆本性德。若非性德，则名别修别证，非圆顿也。皆证圆觉，与夫本来成佛，相去几何。圭峰自谓教逢斯典，心开于一言之下。不谓此文，偶乖经意。(竹庵)略疏此解，先德皆不取。具如焕疏，盖不明性具故尔。学者当依法不依人可也。言不定性者，修习顿渐，或前或后也。性虽不定，但遇佛圆觉，无不趣极。故曰：根无大小，皆成佛道。(私注) 五，外道性。 若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。 本非外道，由不遇真正善知识，心行理外，故名外道。(竹庵) 三、结 是名众生五性差别。 圭峰云：若答菩提几等之文，应云菩提五性差别。今云众生五性，即知义属轮回。今谓非也。且五性中，菩萨性、不定性，皆悟圆觉，岂得亦属轮回耶？须知菩提乃所学之法，众生是能学之人。但造之有差，遂成五别。(鄣南) 二、悲愿度生 善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。 圆，乘真出假位也。(鄣南)大悲乃拔苦之本心，方便为设化之通轨。形相逆顺，四摄化物，无过于此。清净愿力，必兼四弘。(慈室)形相者，如观世音，随类应身。逆顺者，或为亲友以引之，或为怨家以怖之。同事者，四摄之一，意该余三，谓布施、爱语、利行。清净愿力，非希望报恩，亦非爱见。此同体大悲，称性大愿，性本具之，非别新得。(圭峰) 二、结酬 若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。 以增上心，发广大愿，皆无作四弘。住佛圆觉，即成佛道。依愿修行，即学法门。渐断诸障，即断烦恼。发是三愿，全在度生，此是因行。障尽下，果证也。清净殿，庄严域，皆是所证圆觉境界。(慈室)圆信诸法，即大圆觉，名增上心。普会自他，俱入实际，是菩萨愿。一切胜行，无愿不克，如普贤十大愿王，为无量智行之本也。佛意深切，智者勉诸。(私注)二、偈颂二：初、标举。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 二、正颂四。 初颂根本。 弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱。 皆由贪欲故，随落于生死。 二颂劝断 若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性， 皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟， 随顺菩萨愿，依止大涅槃。 初两句，正颂劝断中显益之文。因断必果亡，故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真，故连颂不定性、菩萨性。余三性，略得正修行，能断贪欲，根无大小，皆成佛果。故曰：不因差别性，皆得成佛道。因，依也。(私注) 三颂悲愿 十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死， 四、颂结酬。 现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见， 便归大圆觉。 大方广圆觉修多罗了义经集注上 [book_title]大方广圆觉修多罗了义经集注下 ○四、清净慧章判修证高下二：初、请问；三、 初进问威仪。 于是清净慧菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 二、正陈词句二 初庆前。 大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。 二、请后二。 初正问位次。 愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别？ 举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差。二义既乖，故须起问。(圭峰) 二、愿益未来 令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。 三三展䖍诚。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 二、佛答三： 初赞许。 尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。 二、受旨。 时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 三、正答二：初、长行二：初、明六即位。次有二，谓理同故即，事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免生上慢。又此六即收凡圣尽，九界三道属初理即，闻圆顿教属名字即，五品观行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位总为分真即，妙觉则名究竟即也。斯是天台圆教判位，宛与经合。初、理同故即三：初、法；二、 初正示理同。 善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及与众生。 圆满觉性，三谛具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具义，以性具十界，循界性而缘起，法法即性。是则菩萨众生，本是实相，复何取证于其间哉。平等真法界，佛不度众生，亦此谓也。实相，即是觉性异名。(私注)非性者，非前五性，及贪爱等轮回差别之性。性有者，前差别性，皆有圆觉。循，随也。圆觉不守自生，随缘遍诸差别之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不减。经云：法身流转五道，名曰众生。无取无证者，非当情之境。(圭峰) 二、徴释所以 何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。 以性夺修，故菩萨众生，二皆如幻。指幻即性，名幻化灭。如荆溪谓本虚名灭也。既皆即性，同一圆觉，故不复有能取证者。(慈室) 二喻。 譬如眼根，不自见眼， 若不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上文者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？(慈室) 三合 性自平等，无平等者。 圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。(竹庵)平等一性，天然如是，是外无有能平等者。若更云有心外见法，今学道人，谁不谈性？只为尚存能平等者，所以未能绝念归一。(慈室)二事异故六二：初、总明大意，二、 初、迷悟差别。 众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。 众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，九界因果也。不达三障，即是三德，故曰未能除灭。灭未灭者，达与未达矣耳。五即名达，理即未达。复约五即，前后相望，论灭未灭。(私注)迷即不觉，迷必对悟。悟即始觉，觉有深浅。故名字解心，虚通观行，伏而未断。相似粗惑，先落分真，断而未圆。此四位中，以幻修幻，皆妄功用。至究竟果，功用方息。对前理即，六位宛然，故云便显差别。(东阳) 二、复性一如 若得如来，寂灭随顺，实无寂灭，及寂灭者， 诸佛同证寂灭之理。随顺者，与本相应，无乖违也。后二句亡能所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。(圭峰)已入无功用地，心行处灭，言语道断，复性平等，犹如虚空。(竹庵)二、别示六即六。 初理即。 善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。 全体在迷，名为理即。纵禀权教，觉性未明。(东阳)不约凡迷，即无地位。故先标此，翻之彰信。我体元空，妄想为有。执为我故，便生爱着。我体所执，我见能执。(圭峰)妄想我者，错认四大。及爱我者，执我之见。既执此我，保之为常。生住异灭，殊不自知。从此身心，遂造诸业。憎爱造业，心也。五欲造业，境也。(慈室) 二、名字即： 若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。 善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉，灭亦圆觉，解妄为真，故云发明。此生劳虑，虽未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。(慈室)发明起灭，慧照朗然，显发心性，无始妄习，一时悟现。以冥真之慧，照起灭之念，起之与灭，念念皆知。翻前不知念念生灭即知等者，此生灭心迷性之时，性即起灭，妄念还自劳役心虑。(圭峰)悟圆觉性，不离起灭，故曰发明。即达日用现行烦恼，全是如来根本大智。此举果证以教初心，故曰教令开悟。后二句直解为优。(私注) 三、观行即 若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。 此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解，尚存能所，故障圆觉，不自在也。随顺，只是相应之义。结名凡夫者，天台定为圆教外凡，亦名五品位，具出法华分别功德品。(私注) 四、相似，即： 善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。 此能见前净解为碍，故断解碍。然能见智，名曰见觉。先断二惑(见思尘沙)，得六根净，似后真证，如鍮比金。住此见觉，还名觉碍。碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。问：前位顿伏三惑，此何二惑先断？曰：初心用观，事理顿忘。三观一心，故能圆伏。然智有微着，惑有粗细。约智明断，不无前后。故譬冶铁，粗垢先去。(私注)五分真，即四十一地。分证三德，分破无明。始从初住，终至金刚。分三：初证理，三 初法。 善男子，有照、有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。 有照有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉，二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照与照者同时寂灭。(私注)亦不可同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。(圭峰) 二喻。 譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。 人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。(私注) 三合 则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。 实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成以碍灭碍，如以声止声也。又能观，观即无明，是所观，即前有照有觉。故曰：碍心自灭诸碍，后二句泯能所。(私注)二、忘教。 修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。 夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指，喻于言教。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。意令证实忘标，故云毕竟非月。一切如来等者，正明诸佛同以言诠显理。故文殊般若云：总持无文字，文字显总持。(圭峰) 三、结位 此名菩萨已入地者随顺觉性。 若云入地方破无明，是别教义；今是圆位，借别名耳。又四十一位之所同依，故总云地。(私注)六、究竟即三。 初示境。 善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。 初二句总标也。列十对法，皆同真实。一、识智对。无念则得其正念，是智也。有念则为失念，是识也。念本自空，元自无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤曰破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智对。四、邪正对。五、真妄对。六、染净对。无行经云：贪欲即是道，恚痴亦复然。七、依正对。八、苦乐对。九、有性无性对。有性者，三乘性也。无性者，阐提性也。非唯他日回心现己，齐成佛道。十、缚解对。佛顶经云：根尘同源，缚脱无二。上之十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆妙。(圭峰)一切障碍，即究竟觉者。总标三障，即三德。下别约德障离成十对，当准圭峰疏解。但此经明二乘作佛，不异楞伽密对菩萨也。(鄣南) 二、明照。 法界海慧，照了诸相，犹如虚空， 平等大慧，深广如海，此慧离念，诸相皆空。(东阳) 三、结位 此名如来，随顺觉性。 结果位也。起信论云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。(圭峰)二、显入位法门三：初、圆修行相，二、 初、的示安心。 善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。 文有四节，每节二句。妄念攀缘，取着外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。(圭峰)此举十二时中至要之术。金刚般若云：离一切相，则名诸佛。(鄣南)行者当知，一切时处，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盘，无可留影。性德妙行，无越是矣。(私注) 二、依法悟入。 彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。 彼当机众，若闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道，亦同金刚经中不惊、不怖、不畏，甚为希有等。(圭峰) 二宿植德本。 善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。 验今开悟，顿契佛心。方达宿因，曩承熏习。(圭峰) 三印成佛智。 佛说是人，名为成就，一切种智。 一切种智，由斯而得。因果相摄，决定无疑。是以如来，印言成就。(圭峰)二、偈颂二： 初标举。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 二、正颂三： 初颂理同故即。 清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证。 无菩萨众生。 二、颂事异故六。 觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍， 菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相， 大觉悉圆满，名为遍随顺。 初二句颂总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟缺理。即名字，亦可以觉未觉兼之。(私注) 三颂入位法门 末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人， 现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。 虽有多方便，皆名随顺智。 后二句，总颂位行虽差，皆随顺智。(私注) ○三、不定行证四 ○初威德章显示行体二 初请问三。 初进问威仪。 于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 二、正陈词句三 初庆前。 大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。 觉心焕发，故曰光明。一念顿忘，即登圆住。不藉劬劳，肯綮修证也。(私注) 二、请后二。 初举喻立理。 世尊，譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。 城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明。今复咨询，忽涉非分。故先立理，请更投机。(圭峰) 二、正请行法 惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？ 方便渐次问所修之行，总有几种，问能修之人。(圭峰) 三、显益 令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。 三三展䖍诚。 作此语已，五体投地，如是三请，终而复始。 二、佛答三： 初赞许。 尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。 二、受旨。 时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 三、正答二：初、长行四：初、指体标行二。 初指体开解。 善男子，无上妙觉遍诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。 夫大圆觉体，最胜最妙，遍一切法，生佛一如。十方如来，皆由证此，故云出生。以理融行，行无不同。(东阳)无上妙觉者，性德之体，真妄同依，遍诸十方。出生如来者，体量周含，诸佛同证。与一切法，同体平等者，体德遍具，无非圆觉。(私注) 二、标举数。 方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。 随其根性，设教多端。循谓循随，性谓根性。众生根性，虽有万差。而此三门，一切收尽。(圭峰)一即无差，三即是差。此乃无差之差，无非是性。故云循性差别，当有三种。(慈室)性德之行，随根修入。根既不等，法亦何穷。如病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一，至一即三。处凡为三因，在圣为三德。大论则曰一心三智，天台则谓即空假中，此经则以静幻寂为行相也。盖依谛立观，全性发修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中谛立中观，究竟一切性，法界绝待。然此三观，既全性发，实匪修成。故于一心，宛有三用。俱破俱立，俱绝对待。非次第而入，非并别而观。十方如来，依此成佛。无边行海，圆摄无遗。此经三种，并存梵音。一奢摩他，华言翻止，以寂静为相，义当空观。二三摩钵提，此翻等至，亦云等持，以幻化为相，义当假观。三禅那，此翻静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。说虽次第，用在一心。全三之一，一必具三。次章纵有单复前后，实解圆而行不定耳。故此皆标悟净圆觉。下文亦曰，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持。又云，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修。一切群品，识此意矣，不唐驾说。又此三皆以观为名者，圆觉章云：修此圆觉三种净观，是名三观。初首方便三种净观，随学一事，三文称观，敢不依凭。若奢摩他翻止，辨音章云：清净定轮者，须知寂而能照，照不离寂。譬如止水无波，然后能鉴。虽定慧不二，从别名观。又观所依定，故称定轮。后偈云：无碍清净慧，皆依禅定生。楞严三名，与此不异。各从经意，三皆名止。涅槃中三，名义少殊。一奢摩他翻止，二毗婆舍那翻观，三优毕叉翻止观等。虽二名不同，体亦无别。禅那以双遮为离，优毕叉以双照为等也。(私注)方便者，所修习法，皆以此为门户，故由之而已。治病以药，病愈，药何用哉。圭峰依经，立三观名。一泯相澄神观，二起幻消尘观，三绝待灵心观。同天台三观，空假中也。他云异者，此明用心方便，彼则推穷性相。此不立境，彼多生解。今谓无有用观，而不立境，以观依境立故。初心解则俱解，后心行则俱行，无非方便，已如前说。天台诸文，推穷性相，此依龙树遣荡观门，为破执故。执若已破，何必推穷。为求当理，不敢分宗。(竹庵)若不穷诸法性相，妙观于何处用。若不对乎三谛，安知全境为智。呜呼，当宗尚昧，况他人乎。(慈室) 二、正明行相三：初、奢摩他三： 初标解。 善男子，若诸菩萨，悟净圆觉， 发心修行，欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性，以为行本。本即解也。依解而修，方为妙行。膏明相赖，目足更资。故下标本，皆同此矣。(圭峰)此圆觉体，万行根源。苟非先悟，则徒为苦行，非涅槃因。(东阳)此悟即解悟也。(慈室)二、释行二。 初、修观破障。 以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。 觉心初建，力尚尪微，理宜取静安详，方能展照。以静澄念见分别之识，烦劳动扰，因静生慧，故名静慧。客非本性，尘污自体，身心尘妄，不起名灭。(圭峰)身心客尘者，烦恼在心，约取计说，如身见等，故云身心。(鄣南)念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观，发一切智。则客尘烦恼，体是见思，假破尘沙，中破无明。若准次章，单修静行。有曰：永断烦恼，究竟成就，不起于座，使入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德秘藏。以证验修必一观，而三观三惑，一体而破也。楞严第一，陈如委答。客尘二字，意指见思，与今少异。(私注) 二、行成显德 便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。 由离根境，内心自闲。寂静清虚，轻安调畅。喧尘永息，粗重长袪。十方佛心，于中显现者。此明感应众生，圆明性体，与佛无殊。但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生。圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我之身心，亦能遍现十方佛中。今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。(圭峰)寂静，即真谛之体。菩萨证此，非小乘固执，故云轻安。世界，依报也。佛心，正报也。见思粗垢既尽，则中忘而外融。任运与十界凡圣依正，同一真空。故能眼见障外色，耳闻障外声。楞严明返流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。亦此位证相。镜喻寂静，像喻依正。(慈室)妙圆觉体，德量遍融。心佛众生，三无差别。智明体显，鉴净像生。此亦三谛圆彰，不止真空而已。(私注) 三、结名 此方便者，名奢摩他。 此翻云止，定之异名，寂静义也。谓于染净等境，心不妄缘故。寂静是显相，止是释名。此既修止，三皆名观者，此宗必具理事，定慧皆无障碍，故约止修观也。(圭峰)定慧不二，准文从别，如前已示。焕疏用三止释此行，三观释幻行，求之过矣，今所不用。(私注)二、三摩钵提，三、 初标解。 善男子，若诸菩萨，悟净圆觉， 二、释行三 初正示修发。 以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。 心性是识，识与根尘，各无自性，故名幻化。诸幻，即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力分，觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生也。根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适。(圭峰)幻者，即心识根尘。大悲，乃俗谛之体。(慈室)觉知根尘幻化不实，此定境也。即起诸幻下，正明修观，起幻除幻，自行断惑。变化等者，化他出假，四教四门，门门四谛，知病识药，授药方法，一一投机，故曰变化诸幻，而开幻众。然此幻相，并须心观，照知历历，然后起用。天台止观曰：如来在昔，以渐顿观心，偏圆具足，依此心观，为众生说。即其义也。由起幻故下，观成所发。次章，明单修幻行。既曰不失寂念，及诸静慧，故不可单以俗谛，定今所发。(私注) 二、重明离相。 一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。 一切菩萨等，复牒所修。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等，能照亦寂，谓非同幻境之观，亦皆是幻。能所俱遣，药病两忘，故云幻相永离。(私注) 三、总结举喻。 是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗， 土喻性德，苗喻观行。观行增进，如土长苗。圭峰云：如种谷等，依土长苗。收子之时，苗土俱弃。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？况偈云：如幻三摩提，如苗渐增长。(鄣南) 三、结名 此方便者，名三摩钵提。 亦名三摩钵底，此云等至。等持之中，能至圣位故。(圭峰)等至者，幻智于彼所化之境，平等普至也。今直作假观释之。(慈室)既前标圆解，亦举一即三，所谓一假一切假也。圆觉章有云：三摩正忆持。(私注) 三禅那三 初标解。 善男子若菩，萨悟净圆觉， 二、释行二 初明修相。 以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。 了知身心皆为挂碍者，无知觉之明为能离也。非心虑知，非身觉触明者，能离之体。碍无碍境者，能所俱遣亦可。碍谓生死，无碍涅槃也。受用者，属已资缘。世界者，共居国土。相在尘域者，依正互相由藉而住。自五品来，生身得忍，皆住分段。纵入变易，亦未离阴。此皆属碍，即无碍故，如器中锽也。但法文中未见即无碍义，须下喻显译者之巧也。如器下喻，烦恼下合。圭峰云：锽字不定，恐译人错，遂为三释。一依锽字，音横，训和，训乐，非器中声。取其声势击罄之类，其声锽锽然，译人稍拙。二作矿，音同，即大钟也。或写错以鐄为锽。三作簧，音黄，即笙簧之类。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此则译人不善此方音韵文字，故字与音俱错。他疏皆依此解。今谓圭峰之疏，多罪译师，盖伤于博达矣。且一代翻译，文质相称，无出觉救。所译此经，岂错一字，遂受不善方言音韵之责？广韵注锽字云：说文音皇。何得专以横音为咎耶？世人鞔鼓，内藏铁锽二条，取声韵之远。今经正取器微声大，以喻即碍处达无碍也。(鄣南)不取幻静至永得超过碍无碍境，显双遮二边，正入中道。受用下，明中道观体，周圆无际。相在之相，宜去声呼。秪是身心等相，一一即中，虽局而遍。(私注) 二、示观成。 便能内发，寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心，所不能及，众生寿命，皆为浮想。 寂灭即中谛之体，菩萨住此而不着，故曰轻安。(慈室)三谛俱中，故名寂灭。妙觉随顺寂灭境界者，妙圆觉智，契中道也。自他等者，此寂灭境，虽遍一切法，而离一切相。计五阴名众生，执长龄为寿命。(私注) 三、结名 此方便者，名为禅那。 此云静虑，正是双遮之体，此亦直作中观释之。(慈室) 三、总结彰圆 善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。 此三门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，行相各异。或多人同修一门，或一人具修多行，然必皆依此三种业，或具修三，或单或复，具如二十五轮所明。(圭峰)既三皆圆觉，又云圆证，验非单浅次第之行，随机同异，行体唯三。(私注) 四、较量显胜 善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果；不如有人闻此圆觉无碍法行，一刹那顷随顺修习。 偏小属权，圆乘称性。日月爝火，焉得与齐。(私注) 二、偈颂二 初标举。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 二、正颂三： 初颂标解。 威德汝当知，无上大觉心，本际无二相。 随顺诸方便，其数即无量，如来总开示。 便有三种类。 二、颂行相 寂静奢摩他，如镜照诸像，如幻三摩提， 如苗渐增长，禅那唯寂灭，如彼器中锽。 三颂总结 三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来， 及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故。 名究竟涅槃。 ○二、辩音章，明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单或复，前后更互，故曰不定。行虽不定，解必依圆。(私注)分二：初、请问三。 初进问威仪。 于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 二、正陈词句三 初庆前所闻。 大悲世尊，如是法门甚为希有。 二、问：几修习？ 世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？ 前说三观，虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？(圭峰) 三、申请问意 愿为大众，及末世众生，方便开示，令悟实相。 三三展䖍诚。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 二、佛答三： 初赞许。 尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。 二、受旨。 时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 三、正答二：初、长行三。 初叙意标数。 善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。 圆觉无修，明所依本。依末觉等，明诸轮意。轮者，摧辗义。能摧惑障，令正智转。(圭峰)本无修习，所修之法，及修习者。能修之人，性德无作也。依于未觉，幻力修习者。依于不觉，而有始觉修德之行也。定轮者，大经云：能观心定，名为上定。(鄣南) 二、列示修习三：初、三轮单修，二、二十一轮互修，三、一轮圆修。悫疏于此二十五轮，约喻各立一名。圭峰全用，今但准经静幻寂相科释也。(私注) 初、三轮单修三：初、静行。 若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。 二十五轮，皆有标列结。亦应一一标云，悟净圆觉，文繁故略。不起法空之座，便入寂灭涅槃。(圭峰)初门观行虽渐，发心教法，皆圆流通。末章云，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品是矣。只为圆法自在，所以随机入门。不妨单复修习，从渐入顿也。(竹庵)修时虽单，所入涅槃，既属圆顿，岂不一即具三。下二观准此。(慈室)问，单修一种，舍余二否。不舍非单，舍则幻行。云何不失寂念，及诸静慧。答，存三用一，非舍二轮。(鄣南) 二，幻行。 若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。 欲尽化度，须佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。静慧，空也。(慈室)虽变化种种作用，既标结云修，合是观心所照妙假，亦可自己觉力，名为佛力。陀罗尼者，中道总持，圆觉异名耳。前文云：有大陀罗尼门，名为圆觉。(私注) 三，寂行。 若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。 灭者，绝念也。独者，不假诸行，是绝待义。(圭峰)灭幻者，遮假岂不遮空。既双遮入中，又证实相。一即具三，弥为可信。(私注)二、二十一轮互修三：初七轮，静观为首，幻寂兼修。次七轮，幻观为首，静寂兼修。后七轮，寂观为首，静幻兼修。此三七中，各有三意：初二轮复修，次二具足修，后三轮齐修。且初七轮，依文分七：初先静后幻。 若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。 二、先静后寂 若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。 以静慧故，静也。证至静性，寂也。烦恼因亡，生死果丧。(圭峰) 三、先静，次幻，后寂。 若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。 四、先静，次寂，后幻。 若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。 五、先静齐幻寂 若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。 六、齐静幻后寂 若诸菩萨以至静力，资发变化后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。 七、齐静寂后幻 若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。 二、七轮幻观为首静寂兼修七 初、先幻后静 若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。 二、先幻后寂 若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。 三：先幻，次静，后寂。 若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。 四、先幻，次寂，后静。 若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。 五、先幻齐静寂 若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。 六、齐幻静后寂 若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。 七、齐幻寂后静 若诸菩萨以变化力资于寂然，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。 三、七轮寂观为首静幻兼修七 初先寂后静。 若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。 二、先寂后幻 若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。 三、先寂，次静，后幻。 若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。 四、先寂，次幻，后静。 若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。 五、先寂齐静幻 若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。 六、齐寂静后幻 若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。 七、齐寂幻后静 若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修那三摩钵提，后修奢摩他。 三、一轮圆修 若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。 圆顿妙观，造境即中，故云圆合。一切之言，该乎十界依正因果。又十界性相，法法皆实，无非三谛，故云于诸性相，无离觉性。绝念而观三谛觉性，故云圆修。三种自性，清净随顺也。(私注) 三、总结劝修 善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。 此示修习法式。梵行，戒也。寂静，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛。忏悔等者，多生业累，恐障净心。忏悔求哀，发露先罪。日数若少，虑不精诚。三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名字文句，置道场中，礼拜䖍诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习。若胜劣难分，不能自决，即凭圣力以卜。应信手取之，不宜简择。依所检结，开而视之。顿渐自知，无贪余观。心怀疑阻，并失前功。纵使再修，稍难成就。据根验理，必在于兹。无乃等闲，轻于事相。(圭峰)忏悔有三：作法取相，以无生为主。语泪俱下，故曰求哀。(东阳)三七日非正修，且决择所修耳。标者，纸签之类。记则二十五名，必束聚之。次则哀祷：我于何观？有种何观相？宜信手于中，以一签结之，然后取视。或得二十四轮为渐，后一轮为顿。岂复疑此观不成，悔彼观不得耶？(慈室)后圆觉章云：此观不得，复习彼观。以验诸轮，渐顿不定。(私注)二、偈颂二：初、标举。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 二、正颂三： 初颂叙意。 辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧， 皆依禅定生。 二颂修习 所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修。 有二十五种，十方诸如来，三世修行者， 无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人， 并法不随顺。 如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人，并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山两解，今用次义，须者往捡。(私注) 三、颂结劝。 一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。 随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。 ○三净业普觉二章示法病二 初、净业章，示我等四病二：初、请问三。 初进问威仪。 于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 二、正陈词句三 初庆前。 大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事。一切如来，因地行相，令诸大众，得未曾有。睹见调御，历恒沙劫，勤苦境界，一切功用，犹如一念。我等菩萨，深自庆慰， 广说三种法门，诸轮绮互，乃于觉性无差别中而辨其相，名不思议事调御者。十号中，一佛具万德，名亦无量，如华严名号品。(东阳)此悟因行也。夫果德称真，约理可照。因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃瓶盛多芥子，故深慰矣。(圭峰) 二、今问 世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸大众迷闷不入？ 因闻上章圆觉清净，本无修习，故今得以扣请。(慈室)染污者，须约修德不觉而示。性德本觉，何染之有？(鄣南) 三、请答 唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。 三三展䖍诚。 说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 二、佛答三： 尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。 二、受旨。 时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 三、正答二：初、长行三：初、略示二：初、举过正酬二。 初从妄生妄。 善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。 无始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，无中横计。我人等者，统为我相，展转约义，故有四名。四名复有二相：一迷识境，二迷智境。初者，情识所计，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，如金刚两论所说(天亲、无著)。迷智境者，证悟觉性，而带能所，从粗至细，展转遣之，即此经说，至文当知。颠倒者，真我本有，迷之谓无；妄我本空，执之谓有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道，堕于二乘。又总当二乘宗中，生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境者，由执四相为实我体，所以于自生爱，于他生憎，顺我者爱，违我者憎。于虚妄体重执虚妄者，四大五蕴，迷性妄生，众缘假合，已是虚妄。更于其上，重执我人。二妄生业，至苦乐果，故名为道。业成即受生死流转。厌流转者，息缘断惑。见涅槃者，趣寂沈空。(圭峰)三道流转，此乃六凡。妄见涅槃，乃二乘界。须知九界，背性成迷，尽成染污。(慈室)此经四相，对彼金刚，谓迷智境。若望中道，究论能执，亦是识情。以众生无始未离念故，故云妄想执有等。又此虽约证悟了觉以辨四相，似从粗至细，展转浅深。然详经意，恐一一相，各有粗细，俱浅并深。竹庵云：此章除四颠倒，我为根本。我执有粗有细，今现行粗执也。至于地位中人，微细执我，自不知觉，未能断除。若尚在信解，我相浩然。况未真正粗执我相，全同凡俗。其增长我慢，盖学佛者之大病也。宜乎熟读此之一章，现行执我，如破家贼。(手鉴文)憎爱二境者，虽憎爱属心，由心逐境迁，以所显能，故云也。于虚妄体，重执虚妄者，认四颠倒为我体，从我体起憎爱，故云重执。(私注) 二、障觉成迷 由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。 以妄想故，障清净觉。然本觉元如，迷情自隔，非觉违拒不容入也。其能入者，离念即觉，亦非觉性挽之令入。动念著有，息念沈空，是故动息皆归迷闷。前明从妄生妄，正答因何染污，此段结酬迷闷不入也。(私注) 二、重核妄本三。 初徴牒。 何以故？由有无始，本起无明，为己主宰。 动念既为背觉，息念即合契真。何故皆称迷闷？由有无始根本无明为我主故。动是我动，息是我息，我相既在，动息俱迷。(圭峰) 二、转释 一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命， 背觉已来，未逢师教，动乖佛慧，有若生盲。身心诸法，无非圆觉，以不了故，全是无明。无明我执，如人爱命，不自断也。(私注) 三、结过。 是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。 人若爱我则顺，人若违我则憎。以此之计，滋养无明。从始至今，无由得断。(慈室)相续者，本从无明而憎爱，憎爱还熏无明。种子现行，相续不断。将此求道，毕竟不成。(圭峰)二、广释二：初、列释四相。略疏云：然此我等，行相殊常。常者，但约迷执，初果已除。此乃直就修证，罗汉未晓。一、约事验我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潜续如命。又云：虽约计执浅深，说有四相差别，然唯是我见。故经文除别列四名之外，节节皆有我字。若除此执，便是圆觉。详夫略疏释此四相，已非初心现行粗执。钞指界外尘沙无明。今准前文，由执我等，妄见流转。后文不了四相，经劫修道，但名有为，不成圣果。经意正该见思粗垢。则知圭山取义太过。又约计浅深说四相者，且初一相，自有粗细。浅深之判，亦恐不尔。窃谓初心学者，偏乘暗证，未得谓得。展转横计，无越四执。是则证非绝念，悟犹背性。证悟既尔，了觉亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：认四颠倒，为实我体。乃至动息，皆归迷闷。竹庵指为现行粗执，似有眉目。若地位中，种智未满，我执微在。以金刚前，皆属凡故。故曰：其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。又曰：其心乃至圆悟涅槃。我人既然，余二例尔。经文存略，读者应知。俱浅并深，匪敢诬也。(私注)文为四：初、我相二：初、标显粗执，二、 初约法标。 善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。 舍妄证真名我相，以执所证故。(竹庵)者之一字，正指我体。(慈室)心所证者，圭峰云：心谓第七识，所证即第八识。见分一切众生，任运执为内我。今谓第七名二乘识，沈空之心，其位已深。此文且约凡夫现行见思之我，下文证于如来等，方竖论七八识耳。所言证者，取着为义，故下云是故证取。(鄣南) 二、约喻显。 善男子，譬如有人，百骸调适忽忘我身，四肢弦缓摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。 弦急缓慢，支体不调，手足失度之状。(圭峰)安则忘身，针艾疼楚，则认我也。譬修行者，无证则已，有证则着。故合云：是故证取，方现我体。然金屑虽贵，落眼成翳。如下文云：云何当知，法不解脱。彼末世众生，习菩提者，以己微证，为自清净，由不能尽我相根本。此非凡鄙境界，学佛高流，所当深诚也。(私注) 二、结指细相。 善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。 心证是能，如来下是所也。又所证中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。(圭峰)乃至等者，非但凡时取证属我，等觉后心转依之日，尚有此我也。(鄣南) 二人相二。 初粗相。 善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。 心悟证者，觉前非也。者字正名人相，不复认我，乃不作证。心悟亦如是，同前非也。(圭峰)执能悟为人相。(竹庵) 二、细执 善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。 圆悟是能，涅槃是所。殚，尽也。既入地位，虽尽除证理之执，尚少存能尽之悟，故成人相。(私注) 三、众生相三 初标示。 善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。 觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。亦是众多生起，不断绝义。(圭峰)对上我人，立此一名。我相执所，人相执能，各计一边，非众生义。今众生相，非我非人，双义名众也。(鄣南) 二、举喻。 善男子，譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。 借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也。既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。(圭峰) 三、结指。 善男子，但诸众生了证了悟皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。 了证者空，则我不及。了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者，心不忘故，即上者字。(圭峰) 四、寿命相二 初正释。 善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。 即心之照，故云清净。觉前三相，名觉所了。拟将此智，修习一切无漏之业。又业是业用，一切作用之智，名为业智。虽能除妄，而不自除，故不自见。不自见故，犹如命根。如命根者，兼取相续之义。(圭峰)执无漏智业，相续不断，犹如命根，名寿者相，非世有寿。此取如一期报，得暖息识，三事连持，命根不断。以喻执我不断，故名寿者。(竹庵)忘前了见，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智，所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。(私注) 二、显妄 善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消冰，无别有冰；知冰消者，存我、觉我亦复如是。 若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未妄，皆名尘垢。以存能觉、觉所觉故。故云觉所觉者，不离尘故。尘垢只是染污之义。经意正显能觉是妄。略疏谓一切觉者，是前三相。读者详之 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜