[book_name]大乘入楞伽经译注 [book_author]实叉难陀 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]113827 [book_dec]又名《楞伽经》、《入楞伽经》、《新译大乘入楞伽经》。印度大乘佛教经典。唐实叉难陀译。七卷。此经结构与十卷本*《入楞伽经》基本相同,内容亦主要为论述“五法”、“三自性”、“八识”、“二种无我法”。经文宣扬如能消灭阴覆于阿赖耶识的一切虚妄分别,一切根识也就随之而灭,由此说明离心无一切境界,三界唯心。经中提到真如、藏识、意识等一系列概念,为后来的《唯识论》、《起信论》所发挥。异译本参阅《楞伽阿跋多罗宝经》。 [book_img]Z_1302.jpg [book_title]罗婆那王劝请品第一 原典 如是我闻，一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法①三性②，诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧③神通诸力，随众生心现种种形，方便调伏，一切诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛国土而来此会，大慧菩萨摩诃萨为其上首。 尔时，世尊④于海龙王宫说法，过七日已，从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙⑤等，奉迎于佛。尔时如来，举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：昔诸如来应正等觉皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王开示此法。 尔时，罗婆那夜叉王以佛神力，闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天龙围绕。见海波浪，观其众会，藏识大海境界风动，转识浪起，发欢喜心，于其城中高声唱言：我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中，得大饶益。作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿右绕三匝，作众伎乐，供养如来，所持乐器，皆是大青因陀宝，琉璃等宝，以为间错，无价上衣，而用缠裹，其声美妙，音节相和。于中说偈而赞佛曰： 心自性法藏，无我离见垢； 证智之所知，愿佛为宣说。 善法集为身，证智常安乐； 变化自在者，愿入楞伽城。 过去佛菩萨，皆曾住此城； 此诸夜叉众，一心愿听法。 尔时，罗婆那王以都吒迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言： 世尊于七日，住摩竭海中； 然后出龙宫，安详升此岸。 我与诸采女，及夜叉⑥眷属， 输迦娑剌那，众中聪慧者， 悉以其神力，往诣如来所。 各下花宫殿，礼敬世所尊； 复以佛威神，对佛称己名。 我是罗刹⑦王，十首罗婆那； 今来诣佛所，愿佛摄受我； 及楞伽城中，所有诸众生。 过去无量佛，咸升宝山顶； 住楞伽城中，说自所证法。 世尊亦应尔，住彼宝严山； 菩萨众围绕，演说清净法。 我等于今日，及住楞伽众； 一心共欲闻，离言自证法。 我念去来世，所有无量佛； 菩萨共围绕，演说《楞伽经》。 此入楞伽典，昔佛所称赞； 愿佛同往尊，亦为众开演。 请佛为哀愍，无量夜叉众； 入彼宝严城，说此妙法门。 尔时，世尊闻是语已，即告之言：夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝劝请，诣宝山中，说自证法，未来诸佛，亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝，故受汝所请。作是语已，默然而住。 时罗婆那王即以所乘妙花宫殿奉施于佛，佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量采女歌咏赞叹，供养于佛，往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养；夜叉众中童男童女，以宝罗网，供养于佛；罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨，以挂其颈。尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言： 我今诸大士⑧，奉问于世尊； 一切诸如来，自证智境界。 我与夜叉众，及此诸菩萨； 一心愿欲闻，是故咸劝请。 汝是修行者，言论中最胜； 是故生尊敬，劝汝请问法。 自证清净法，究竟入佛地； 离外道二乘，一切诸过失。 注释 ①五法：五法有多种，如“相名五法”“理事五法”“提婆五法”“理智五法”等，此经所说之五法系“相名五法”。“相名五法”者，一“相”，二“名”，三“分别”，四“正智”，五“如如”。“相”者，世间森罗之万象；“名”者，诠释、称呼各种现象之名号；“分别”者，思量识别事理之谓，亦称“妄想”，指分别所变境象之能变心；“正智”者，亦即圣智，指能如实了知事物相状之智慧。以上四法均属有为法。“如如”者，由“正智”而证得之真如，此属无为法。此五法包摄有为、无为一切诸法。 ②三性：三性有二种：一善、恶、无记之三性，二遍、依、圆之三性。此经所说之三性，指遍、依、圆三性。“遍”者，“遍计所执性”，指虚妄执着外境外法为实有；“依”者，即“依他起性”，指借助于各种因缘所生诸法；“圆”者，即“圆成实性”，指一切有为法之真如实性。 ③三昧：亦称“三摩地”“三摩提”“三摩帝”等，意译为“定”或“正定”，亦即使心专注一处而不散乱。 ④世尊：佛之名号之一。佛有十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊（世尊即佛，合称佛世尊）。 ⑤天龙：诸天与龙神之简称，天即梵天帝释，龙即诸龙神，“天龙八部”中之二众。 ⑥夜叉：又译作“药叉”“阅叉”或“夜乞叉”，印度神话中一种小神灵，佛教中被列“天龙八部众”之一。 ⑦罗刹：又称“罗刹娑”“罗叉娑”，“恶鬼”之总名，译为暴恶、可畏等。 ⑧大士：菩萨之通称，有时又指佛或声闻等，意为有别于凡夫之道行高深之修行者。 译文 我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起。这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形象，方便说教，随机摄化，一切诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来，以大慧菩萨为上首。 其时，佛在海龙王宫说法，七日之后，从海中出来，有无数梵天、帝释、诸大护法天龙等，奉迎于佛。其时，佛举目看见了摩罗耶山顶的楞伽大城，便面带微笑地说：过去诸佛都在此地演说自己以正智证涅槃之法，此法既非外道之所猜测臆度之邪见，亦非二乘所修行之境界，我现在也为罗婆那王开示此法。 其时，罗婆那王借助于佛之神力，听到了佛所说的话，从很远的地方知道佛已从海龙王宫出来，现正为诸梵天、帝释及诸护法所簇拥围绕。时罗婆那王见海波浪不能现象，观其会中大众的如来藏识真如性海也是这样，因于无明境界风动，转识浪起，不能发现无边德用，即起欢喜心，高声说道：我应当到佛那里去，请佛到此城来开示说法，使我及诸天、世人于长夜中，得大光明，得大利益。说罢，即与诸眷属乘坐花宫殿前往佛之处所。到达之后，罗婆那王从宫殿上下来，并从右边环绕三周，以众伎乐供养于佛，所持乐器都是大青因陀罗宝（按：即帝释的青珠），其间杂以琉璃等宝，这些乐器都用上等的布料缠裹，其声美妙，音节和谐。罗婆那王于阵阵音乐声中唱说偈句赞颂于佛，曰： 诸佛所证真心自性，是诸法眼藏。 无人我、法我之执，远离一切妄见执着。 此种智慧唯佛世尊乃能证知， 愿世尊垂愍，为我等开示、宣说。 佛身集万善，于自证智境界恒常安乐， 变化自在，愿入楞伽城为我等说法。 过去世诸佛，也曾于此城中说法， 此间之夜叉诸部众，一心想听佛之演说。 其时，罗婆那王以都吒迦音歌赞颂完佛后，又以歌声而说颂曰： 世尊于过去七日中，于龙宫宣说佛法； 后从龙宫出来，安详登上此岸。 我与众采女，以及众多夜叉眷属等等， 还有皈依的婆罗门童子输迦，是超拔于众的聪慧者， 都以其神力，来到如来佛处所。 大家从花宫殿下来后，各各礼拜于佛； 又借助佛之神力，称说自己名号。 我是十头罗刹王，今日来佛所， 愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。 过去无数佛，都曾在此楞伽城中说自己所证之法门， 希请世尊也能这样，在众多菩萨的簇拥下， 到摩罗耶山顶之楞伽城去演说最上清净法门。 我及住于楞伽城的广大信众， 今日一心想听闻佛讲说自证之清净法门。 想念过去世无数佛，曾在诸大菩萨的簇拥下， 于此地演说《楞伽经》。 此行必会载入楞伽典，为过去佛陀所称赞， 愿佛同往尊，也为大众开示。 敬请佛慈悲哀怜无量夜叉众，入楞伽城为我等说此妙法门。 那时，世尊听到这些话后，即告诉罗婆那王：过去世诸佛，都哀怜于你，答应你的请求，来此楞伽城说自证法，未来诸佛，也会这样。这是个喜闻佛法、勤于修行之信众们的住所，我及诸菩萨哀怜于你，故愿意接受你的请求。说完此话，佛及诸菩萨等即默然而住。 当时罗婆那王即以所乘之妙花宫殿奉献于佛，佛坐于花宫殿上，罗婆那王及诸菩萨前呼后拥，众多采女歌咏赞叹，供养于佛，一起前往摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城后，罗婆那王及诸眷属，又作种种上妙供养；夜叉众中童男童女，以宝罗网供养于佛；罗婆那王又把宝璎珞奉献于佛及诸菩萨，把宝璎珞挂于佛及诸菩萨的项颈之上。其时，佛及诸菩萨受供养后，便简略讲说了各自所证境界之甚深法门。当时罗婆那王及其眷属，又特别地供养了大慧菩萨，并对他说： 我今众修行者，想请佛开示一切诸佛的自证智境界； 我及诸夜叉众，以及在座的众菩萨， 一心想听闻佛法，因此都请佛给予开示。 你是诸修行者中最善于谈论的， 因此大家都很敬佩你，希望你能向佛问法。 究竟什么是自证清净之法门？如何是入于佛的境界？ 如何才算远离外道二乘？以及如何才能远离一切过失？ 原典 尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上，皆现佛身，一一佛前，皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土，皆于中现。一一国中，悉有如来，一一佛前，咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严，等无有异。一一皆有大慧菩萨，而与请问，佛为开示自证智境。以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。 罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思维：向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物，今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城①？为翳所见？为炎所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？复更思维：一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说。见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。 时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别。往昔所种善根力故，一切法得如实见，不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行，为修行师，现种种身，善达方便，巧知诸地上精进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执着，内自觉悟，入如来藏②，趣于佛地。 闻虚空中，及宫殿内咸出声言：善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见一切如来，应如是见一切诸法，若异见者，则是断见。汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫着外见，莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界，所应得诸三昧法。汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀③诸见，亦不应着王位自在，亦不应住六定等中，若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执着，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底④，莫着二乘外道境界，以为胜乐，如凡修者之所分别。外道执着我，见有我相及实求那而生取着；二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行，破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执着于我，作诸异论，不能演说离执着见识性二义。善哉！楞伽王，汝先见佛思维此义，如是思维，乃是见佛。 尔时，罗婆那王复作是念，愿我更得奉见如来，如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐，是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。 注释 ①乾闼婆城：又译作“犍闼婆城”“犍闼缚城”等，意为幻化之城。据传有一乐师名乾闼婆，他能以幻术作楼阁等，故后来佛经中以“乾闼婆城”喻幻有实无之物。 ②如来藏：真如在烦恼中，谓之如来藏；真如出烦恼，谓之法身。此如来藏乃佛性之异名，按《佛性论》解释，此如来藏具有三义：一所摄义，亦即一切众生皆为真如佛性所摄；二隐覆义，亦即如来之性，为烦恼所覆，众生不见，故名为“藏”；三能摄义，真如虽在烦恼之中，但含有如来一切功德。 ③围陀：即吠陀，梵名Veda。古印度婆罗门教根本圣典之总称。原意为知识，即婆罗门教基本文献的神圣知识宝库，这里泛指外道婆罗门。 ④三摩钵底：又作“三摩钵提”“三摩跋提”等，禅定之一种。《玄应音义》释曰：欲入定时，名“三摩钵底”，正在定中，名“三摩半那”。 译文 其时，世尊以其神通之力，于该山中更变化出无数无量宝山，并且都以百千万亿妙宝庄严装饰。每一宝山又都有佛显现其顶，每一佛前都有罗婆那王及诸大众，十方世界一切国土也都于中显现。一一国中都有如来，一一佛前咸有罗婆那王及其眷属，都有楞伽大城阿输迦园，都是那样富丽庄严，毫无差异。同时都有大慧菩萨在向佛请问佛法，一一诸佛也都在演说开示自证智境界。以百千妙音声宣说完此经后，佛及诸菩萨都于空中隐而不见。 罗婆那王只见到自己身居本宫之中，他当下便想：刚才说法的是谁？又是谁听其说法？刚才所看到的一切究竟是什么？能见的又是谁？佛及诸国土大城众宝山林，这一切现在都哪里去了？难道是梦中所见吗？难道是幻化而成的吗？或者犹如幻有实无之乾闼婆城？或者眼睛有了毛病？或者为阳焰微尘的反映所迷惑？或者如梦中见石女生子？或者如烟焰旋火轮？旋即又想：世上一切诸法大概都是这样，本来实无其物，都是自心虚妄分别的结果，凡夫迷惑，不懂得这个道理。实际上，世上无有能见，也无所见，无有能说，也无所说。见佛听法都是虚妄分别，正如刚才所看到的，不能说是见到了佛，不起分别才能真正见到佛。 其时，罗婆那王当即开悟，弃除了一切杂染，证得诸法唯是自心所变现，住于无虚妄分别之境地。由于以往所种善根，得如实见一切法，了达外境即是自心，能以自智慧善巧观察，永离于一切邪见臆想，善于修行，为修行师，能于自身显种种色相，得种种大方便解，善知诸地精进之相，善观各种心识自体，断除三界相续身见，远离外道各种执着，以自智觉悟入于如来之藏，直趣佛地。 其时，听到虚空中及宫殿里都发出这样的声音：善哉！大王，像你所修学的，诸修行者都应该这样修学，应当这样见一切如来，应当这样见一切诸法，如若异此如实之见，即是断灭之见。自证之法，非心意识境界，故各种心识应当远离，应如理观察一切法性，应依智慧内修，莫着外见，莫着二乘外道所修句义境界，及二乘外道所得之诸三昧法。你不应乐戏论谈笑，也不应起吠陀外道之见，不应耽着王位自在，也不应住外道六邪定中，若能如此如实修行，即能摧破种种邪论恶见，能舍弃一切我见执着，能够以妙慧转识成智，入如来自证圣境。你应如此勤加修习，使所得之法更为清净，善修正定，由定发慧而至殊胜之位，莫着外道二乘境界，以为殊胜，如外道凡夫等修行者。外道执着于我，见有我相，及四大、蕴界处有实功能，而取着于色、声、香、味、触法；二乘见有十二因缘，不了性空，于中妄加分别。楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，于诸界中上品受生。楞伽王，此大乘行，能灭无明惑，能除诸业障，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执着于我，作种种异论，不能演说离见识性、法非法二义。善哉！楞伽王，你之前见到的只是佛对此义的见解，现在你能如是思维此义，乃是真见佛也。 其时罗婆那王又想重见如来，因为如来世尊于事理无碍之境，观达自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸化佛所做之事，住如来定，入三昧乐，所以称为大观行师，也称为大哀愍者，能烧断一切烦恼，断除一切分别妄想，众佛弟子所共围绕，善知一切众生之心，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见于如来，以重见因缘，未得觉悟者即得觉悟，已得觉悟者，不复退转，远离一切虚妄分别，住三昧乐，智慧增长，进入如来地。 原典 尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍①，为哀愍故，便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身，自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕，说自证智所行之法，亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。 尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盼，欣然大笑，于其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天②，遥见如来坐如须弥，楞伽山顶，欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑？身放光明，默然不动，住自证境，入三昧乐，如师子王，周回顾视，观罗婆那，念如实法。 尔时，大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐着语言文字，随言取义，而生迷惑，执取二乘外道之行，或作是念：世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？ 为断彼疑而问于佛，佛即告言：善哉！大慧，善哉！大慧，汝观世间愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人，为利自他，能作是问。大慧，此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉③，二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。 尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：楞伽王，汝欲问我，宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜，能以智慧思维观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受，住奢摩他④乐，远离二乘三昧过失，住于不动善慧法云菩萨之地，能如实知诸法无我。 注释 ①无生法忍：安住于无生无灭之理而不动心，亦即悟诸法不生不灭之理。 ②梵释四天：指梵天、帝释天及四天王。四天王即居于须弥山腰之由犍陀罗山的四个山头上的帝释天四将。 ③应正等觉：即“应供”与“正等觉”。“正等觉”又称“正遍知”，与“应供”均为佛之名号。 ④奢摩他：又称“舍摩他”“奢摩陀”，禅定七名之一，意为“止息”“寂静”。 译文 此时，世尊知道楞伽王马上就要证悟不生不灭法门，出于哀怜之心，便重现其身，连同刚才所变现之众多山城国土，也一并重新显现。其时，十首罗刹王重新见到刚才出现的一切景象：众多山城都十分富丽庄严，每一城中都有如来显现其中，每个如来都具三十二种相，而自己则出现于各个如来佛跟前，且每一如来佛之前都有大慧菩萨、夜叉等簇拥围绕，各各在说自证智所行之法门，又见十方诸佛国土，也都是这样毫无差别。 其时，世尊以其慧眼普观众会，突然如狮子王回头，欣然大笑，只见此时佛之眉间、髀胁、腰颈、肩臂各处的每一毛孔，都放出无量光明，如虹放彩，如日舒光，又如大火在炽热燃烧。其时，虚空中之梵天、帝释天及其四天王，遥见如来坐如须弥山，于楞伽山顶欣然大笑。其时众菩萨诸天众都在想：佛世尊于一切均坦然自在，今何故欣然大笑？通身放大光明，默默不动坐如须弥，住自证境地，入三昧妙乐，如狮子王四周环视，望着罗婆那王，念着如实之法。 此时，大慧菩萨受罗婆那王之请求，加之他洞悉在座诸菩萨之心思，深知未来一切众生都爱好执着于语言文字，常随言取义而生迷惑，执着于外道二乘之行，或者产生这样的念头：世尊已经远离诸识境界，是什么原因欣然大笑？ 为了破其疑惑，所以就向佛提问佛法，佛随即说：善哉！大慧，善哉！大慧，你怜悯众生为三世恶见所缠绕，为了使他们开悟，特意向我问法。诸多有智慧之人，为了自利利他，能够做这样的提问。大慧，此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉二种之义，现在你也提出这样的问题，今后的问法者也会提出这个问题。如来二种义差别之相，一切二乘及诸外道都不解其义。 其时，如来知楞伽王欲问此义，便告之曰：楞伽王，你欲问法，就快问吧，我会逐一为你解释的，满足你的愿望，使你欢喜，能够以智慧观察思维，远离一切虚妄分别，善知诸地境界，证得真实之义，入于禅定之乐，为诸如来之所摄受，安住于寂静之乐，远离二乘禅定的种种过失，住于诸佛菩萨之地，能如实知诸法本无自性。 原典 尔时，楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上，从座而起，诸采女众之所围绕，化作无量种种色花，种种色香、末香、涂香，幢幡、幰盖、冠佩、璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具；又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天龙乾闼婆等一切世间之所有者；又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器；又复化作大宝罗网遍覆一切佛菩萨上；复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已，即升虚空，高七多罗树。于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下。 即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：我今欲问如来二义，如是二义我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说，我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊，变化如来说，此二义非根本佛，根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍，说此二义，一切佛子心皆乐闻。 尔时，世尊告彼王言：汝应问，我当为汝说。 时夜叉王更着种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：如来常说，法尚应舍，何况非法？云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中，有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识①无差别相，如毛轮住非净智境，法性如是，云何可舍？ 尔时，佛告楞伽王言：楞伽王，汝岂不见瓶等败坏之法？凡夫于中妄生分别，汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见。凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王，如烧宫殿、园林，见种种焰，火性是一，所出光焰，由薪力故，长短大小各各差别，汝今云何不如是知法与非法差别之相？ 楞伽王，如一种子，生芽、茎、枝叶及以花果无量差别。外法如是，内法亦然。谓无明为缘，生蕴界处一切诸法，于三界中，受诸趣生，有苦乐、好丑、语默、行止各各差别；又如诸识，相虽是一，堕于境界有上、中、下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。 楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因。如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性，则无执着。瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗钵舍那②如实观察，名舍诸法。楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别，如实见者，若有若无，如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相，不可分别，但堕世俗，说有名字，非如瓶等，而可取着，以彼非是识之所取，如是分别，亦应舍离。是名舍法与舍非法。 楞伽王，汝先所问，我已说竟。楞伽王，汝言我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。楞伽王，汝言过去但是分别，未来亦然。我亦同彼。楞伽王，彼诸佛法，皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证。为令众生得安乐故，而演说法。以无相智，说名如来，是故如来以智为体，智为身故，不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知，世间众生悉亦如是，无业无报，诸法亦然，无闻无说。 楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王，能如是见，名为正见，若他见者名分别见，由分别故，取着于二。楞伽王，譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别，而起取着，此亦如是。法与非法唯是分别，由分别故，不能舍离，但更增长，一切虚妄，不得寂灭。寂灭者，所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。 注释 ①阿赖耶识：亦作“阿梨耶识”“阿剌耶识”“藏识”“无没识”等，瑜伽行派所立心法“八识”的第八识，具有含藏一切诸法种子之义。 ②毗钵舍那：又作“毗婆舍那”，意译为“观”，观见事理之谓。 译文 其时，楞伽王承蒙佛之应允，即于清净光明如大莲花的宝山之顶，从座而起，为众多采女所围绕簇拥，顿时又化作无数种颜色之花，种种花香、末香、涂香以及幢幡、幰盖、冠佩、璎珞等种种世间所未曾见的装饰；又变化作欲界之各种乐器，超过于诸天龙神及乐神乾闼婆之所有者；更变化作十方佛土以前所曾见过的种种乐器；再复化作大宝罗网，盖覆于诸佛菩萨之上；又化作种种上妙衣服，并竖立起幢幡以为供养。做完这一切后，楞伽王即升至虚空，有七多罗树高。在虚空中又变化出种种彩云以作供养，并奏出种种音乐，音乐声自空中而下，环绕不息。 其时，楞伽王即坐于如大莲花之宝山顶上，极是欣悦恭敬地说：我今欲问如来二种义，此二义我从前已经请教过过去诸佛，过去诸佛也已经为我解说过，我今所问仍是此如来二义，但愿世尊慈悲，更为解说。世尊，变化佛曾说，此二义不是根本佛所说，根本佛说三昧乐法门，不说虚妄分别法门。善哉！世尊于一切法自在无碍，但愿世尊悲怜我等，进一步宣说此如来二义，一切佛子都十分想听世尊演说。 其时，世尊告诉楞伽王说：此二义你应当问，我也应当为你等宣说。 当时夜叉王更着种种宝冠璎珞，用各种宝物庄严其身，并应声道：如来常说，一切法都应该舍去，更何况非法？为什么必须舍去一切法及非法呢？那么，何者是法？何者是非法呢？法如果应该舍弃，为什么有二法之分呢？有二法之分，即是虚妄分别之相，诸如有体无体，有实无实，都是一种虚妄分别，不能了知阿赖耶识无差别之相，就像毛轮住于不净之境一样，法性本来就是这样，如何舍弃？ 其时，佛对楞伽王说：楞伽王，你难道不曾看见过瓶等无常之物吗？愚妄凡夫为假相所迷惑，于中虚妄分别此是瓶，彼是非瓶，你何不借此去理解何者为法？何者为非法？这是凡夫之所分别，非是圣智见。在凡夫眼里，有此种相、那种相，智者不为各种假相所迷惑。楞伽王，譬如用火燃烧宫殿、园林，看到种种烟焰，但其火性是一，所出现的种种烟焰，是由各种长短大小不同之木料所产生的，你今何不借此去理解何者是法？何者是非法？ 楞伽王，如一颗种子，发芽、生根、长枝、开花并结出种种果实，差别甚大。外法是这样，佛法也是如此。以无明为缘，生出五蕴、十二处、十八界等，一切诸法，于欲界、色界、无色界三界中，因缘而生，有苦乐、美丑、语默、行止诸种差别；又如诸识，相虽是一，所堕之境界有上、中、下、染净、善恶之种种差别。楞伽王，不但以上所言诸法有如是差别，就是修行者修各种观行时，由于各自之智慧、境界不同，所见亦各有差别，何况法与非法，岂能无种种差别？楞伽王，法与非法之差别，应知此均属相分别。 楞伽王，何者是法？二乘及诸外道，虚妄分别说有实法存在，这是导致有种种法存在的主要原因。如此之种种法，均应舍离，不应该于中取分别之相。能洞见自心法性，则能做到无所执着。诸如瓶等事物，乃是凡愚之所虚妄分别执着，本无有体，诸修行者如能以理如实观察，即为舍离诸法。楞伽王，何者非法？所谓诸法无自性、无形相，永远抛弃一切虚妄分别，如实观察诸法若有若无，达到这种境界，其余妄见皆不生起，这就叫舍离非法。此外，还有一种“非法”，亦即如兔角、石女儿等，皆无自性相，不可分别，只是随世俗言说，而有其名，不像瓶等，看得见摸得着，以其不是诸识之所能取着，这种分别亦应该舍离。这就是舍离法与非法。 楞伽王，你刚才所问的，我已经回答完了。楞伽王，你说你于过去诸如来处所已经问过此义，彼诸如来曾为你作过解说。楞伽王，你所说的“过去”本身，乃是一种“分别”，说“未来”亦是一样。我与过去诸佛并没有什么差别。楞伽王，诸佛所说之法，皆离分别，超出戏论，非如有色有相之物，只有圣智能够证知。为了使众生得到安乐，因而才演说。因其是无相之智，故称之为如来，因此，如来者，以智为体；因以智为身，因此不可分别，既无能分别，亦无所分别，不可以众生相妄加分别。何以无能分别？因有意识而才有诸境界生起，而有色形诸相，因此，无能分别，亦无所分别。楞伽王，譬如壁上彩画之众生，无有觉知，世间的众生也是这样，无有“业”，亦无“果报”，一切诸法也是这样，不可闻不可说。 楞伽王，世间众生犹如幻术所变，凡夫外道不识此理。楞伽王，能如是见，名为正见，否则，则是分别见，由虚妄分别，有二元之对待。楞伽王，譬如有人于水中自见其像，于灯月下自见其影，于山谷中自闻其声响，便生错觉，分别取着，以自心取自心。法与非法也是一样，实乃虚妄分别的产物，对此如不能舍离，只会更加增长虚妄之见，永远不得寂灭。若了达虚妄寂灭一缘，则是最胜三昧，由此能生自证圣智，以如来藏妙净明心而为境界。 [book_title]集一切法品第二之一 原典 尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌曲躬恭敬而说颂言： 世间离生灭，譬如虚空花； 智不得有无，而兴大悲心。 一切法如幻，远离于心识； 智不得有无，而兴大悲心。 世间恒如梦，远离于断常； 智不得有无，而兴大悲心。 知人法无我，烦恼及尔焰； 常清净无相，而兴大悲心。 佛不住涅槃，涅槃不住佛； 远离觉不觉，若有若非有。 法身如幻梦，云何可称赞？ 知无性无生，乃名称赞佛。 佛无根境相，不见名见佛； 云何于牟尼，而能有赞毁？ 若见于牟尼，寂静远离生； 是人今后世，离着无所取。 尔时，大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名： 我名为大慧，通达于大乘， 今以百八义，仰谘尊中上。 时世间解①闻是语已，普观众会而作是言： 汝等诸佛子，今皆恣所问， 我当为汝说，自证之境界。 尔时，大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足，以偈问曰： 云何起计度？云何净计度？ 云何起迷惑？云何净迷惑？ 云何名佛子，及无影次第？ 云何刹土化，相及诸外道？ 解脱至何所？谁缚谁能解？ 云何禅境界？何故有三乘？ 彼以何缘生？何作何能作？ 谁说二俱异？云何诸有起？ 云何无色定②，及与灭尽定③？ 云何为想灭？云何从定觉？ 云何所作生？谁去及持身？ 云何见诸物？云何入诸地？ 云何有佛子？谁能破三有④？ 何处身云何？生复往何处？ 云何得神通，自在及三昧？ 三昧心何相？愿佛为我说。 云何名藏识⑤？云何名意识⑥？ 云何起诸见？云何退诸见？ 云何性非性？云何唯是心？ 何因建立相？云何成无我？ 云何无众生？云何随俗说？ 云何得不起，常见及断见？ 云何佛外道？其相不相违？ 何故当来世，种种诸异部？ 云何为性空？云何刹那灭？ 胎藏⑦云何起？云何世不动？ 云何诸世间，如幻亦如梦？ 乾城及阳焰⑧，乃至水中月？ 云何菩提分？觉分从何起？ 注释 ①世间解：佛之十大尊号之一。 ②无色定：此指外道之“四空定”，亦即虽空诸法，而不能见“我空”，故还流转于三世。 ③灭尽定：又称“灭尽三昧”“灭想受定”“灭定”，意为指灭尽六识之心、心所之禅定。 ④三有：三界之异名，此指三界生死之境界：一欲有，欲界之生死；二色有，色界之生死；三无色有，无色界之生死。 ⑤藏识：八识中第八之阿赖耶识之异名，意为含藏一切种子之识。 ⑥意识：八识中的第六识，依意根而起，以法为境的认识。 ⑦胎藏：胎藏具有隐覆、含藏二义。一隐覆义，如人隐于母胎之中，佛性隐于烦恼之中；二含藏义，如母胎含藏子体，佛性具足一切功德。此处指依如来藏而有生死，与生死胎为藏。 ⑧阳焰：或作“飏焰”，原指春天时日光映浮尘，见微尘四处游动，即《庄子》书中所说之“野马尘埃”。佛经中常以此为喻，说渴鹿见阳焰，便生水想，竞相驰趣。 译文 其时，大慧菩萨与摩帝菩萨一起游历诸佛国土，借助于佛之神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，双手合掌，向佛鞠躬致敬，并说颂曰： 世间一切无生无灭，犹如虚空中之花， 智者不着有着无，而起大悲之心。 一切诸法如梦如幻，远离于心意意识， 智者不着有着无，而起大悲之心。 世间一切常如梦幻，远离于恒常与断灭， 智者不着有着无，而起大悲之心。 懂得人法俱无自性，一切烦恼与惑障， 常清净而无自相，而起大悲之心。 佛不住于涅槃，涅槃也不住佛； 觉与不觉均悉远离，一切诸佛有而非有。 法身亦如梦如幻，怎么可以称颂呢？ 识得无生无性之理，此乃真赞颂佛。 佛无诸根境之相，不见佛乃名真见， 如何能对释迦牟尼佛有所赞毁呢？ 若真能见到佛，则寂静远离于生灭， 此人当今后世，远离执着一无所取。 其时，大慧菩萨颂赞佛之后，自说姓名： 我名为大慧，通达于大乘， 今以百八义，请教于世尊。 当时，世尊听了大慧菩萨的话后，普观众会并说： 佛门众弟子，今都来问我佛法， 我当为你等说，自证圣智境界。 其时，大慧菩萨蒙佛俯允，顶礼佛足，并以偈颂问于世尊： 妄计性是如何生起的，又应如何断灭？ 无明惑染是如何生起的，又应如何断灭？ 因何而名为佛子？无相法中因何而有次第？ 何因有十方国土，及种种化相和诸外道？ 解脱后去往何处？被谁所缚？谁能解缚？ 禅以何为境界？何故而有三乘之分？ 诸法以何因缘而生？谁是能生因，谁是所作果？ 谁说一异俱不俱？色无色三界因何而起？ 如何是小乘外道之四空定？如何是灭尽定？ 如何灭想受定？如何从定得觉？ 因如何生果？身又如何去住？ 如何观见五法、三自性？如何趣入如来地？ 因何有佛子？谁又是破三界生死者？ 破三界生死者身又如何？既破三界又往何处生？ 如何得种种神通，以及自在三昧？ 三昧心是何相状？愿佛为我等解说。 何因名为藏识？又何故名为意识？ 因何起诸法种种见？如何灭尽所见？ 为何已有三乘五性差别，又说一切唯是心？ 因何建立种种相？又如何成立无我义？ 如何说无众生寿者等，因何又随俗说有？ 如何是不起常见？如何是不起断见？ 为何佛与外道，其相多有不相违背者？ 为何于未来，有十八部等种种差别？ 如何是一切法其性本空？何因诸法刹那生灭？ 如来藏如何生起诸法？世间诸法生灭体性何故不动？ 为何说世间一切诸法，如幻又如梦？ 又如乾闼婆城和阳焰微尘，乃至水中月？ 何谓三十七菩提分？此等菩提分又是如何生起？ 原典 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，何者是一百八句？ 佛言：所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句……文字句非文字句。大慧，此一百八句皆是过去诸佛所说。 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？ 佛言：大慧，诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。 大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。现识①与分别事识②，此二识无异，相互为因。大慧，现识以不思议薰变③为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论、虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。大慧，譬如泥团与微尘，非异非不异，金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。 大慧，转识④藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说相续识从作者⑤生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者生为因故。作者是何？彼计胜性丈夫自在时及微尘为能作者。 注释 ①现识：阿赖耶识之异名，谓一切诸法皆依阿赖耶识而现起，故名。 ②分别事识：八识中除阿赖耶识外之其他七识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。与色、声、香、味、触、法诸境相对，而起虚妄分别，故名。 ③不思议薰变：谓真如不可薰，而能受薰，真如受无明之薰习而生诸妄法，称为不思议薰。 ④转识：《唯识论》所说八识，第八之阿赖耶识为本识，余七识为转识，亦即阿赖耶识转生之末识。 ⑤作者：外道十六神我之一，以此神我为生因，做众事。 译文 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，何者是一百零八句？ 佛说：一百零八句者，亦即生句与非生句，常句与无常句，相句与非相句，住异句与非住异句，刹那句与非刹那句，自性句与非自性句，空句与非空句，断句与非断句，心句与非心句……文字句与非文字句。大慧，此一百零八句义都是过去诸佛之说。 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸识有几种生住灭？ 佛说：大慧，诸识有二种生住灭，这二种生住灭不是凡夫及因位菩萨智慧所能认识的。二种生住灭者，所谓相续（“相续”即因果流转相续不断之意）生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，即转相、业相和真相。真相者，如来藏心，在缠不染，不生不灭者，名真相；根本无明令如来藏海起诸识浪，动而作业，此即阿赖耶识极微细之相，名业相；依前业相转成能缘所缘之境，生七转识，名为转相。 大慧，识广说有八（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），略说有二，谓“现识”（即阿赖耶识）及“分别事识”（即前七识）。大慧，譬如镜中显现诸色相，现识也是这样。现识与分别事识二者无异，相互为因。大慧，现识以不思议薰变（即无明薰习真如而生妄法）为因；分别事识以虚妄分别境界及各种戏论、习气为因。大慧，阿赖耶识虚妄分别各种习气灭，即一切根识皆灭，此为相灭。大慧，所谓相续灭者，即所依之因、缘皆灭，此为相续灭。所依之因者，如无始戏论、虚妄习气等等；而所缘者，即自心所见之虚妄分别境界。大慧，譬如泥团与微尘，既非异又非不异；金与各种由金做成的器具也是一样。大慧，如果泥团与微尘异，那么，泥团应不是由微尘构成的，但实际上，泥团是由众多微尘构成的，所以说二者不异；如若不异，泥团与微尘应该毫无差别。 大慧，藏识（即阿赖耶识）与诸转识（即八识中之前七识）若异，藏识则非是彼七转识之因；若不异者，转识灭后，藏识也应灭，但实际上，藏识之真实相不灭。大慧，藏识之真实相不灭，而其业相则有生灭。若藏识之真实相灭，则藏识应灭；若藏识灭，此则与外道之断灭论无异。大慧，彼诸外道见身命终时，四大离散，眼等六识不能取境，即以为无始相续识永灭，更无业报受生相续。大慧，彼诸外道说相续识从神我生，不说眼等诸识从色等因缘生，只认神我为生因，故名之为外道。造作者是谁呢？彼以胜妙天主、神我、大自在天及微尘为能作者。 原典 复次，大慧，有七种自性①：所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。 复次，大慧，有七种第一义：所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉法自性第一义心，以此心成就如来世间、出世间最上法，以圣慧眼入自、共相种种安立，其所安立不与外道恶见共。 大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有见无，而起言说。大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想、三有、苦及无知爱业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物，依时而住；或计蕴界处②，依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续若作用、若生若灭、若诸有、若涅槃、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。 注释 ①七种自性：此有二解。一是宋宝臣在《注大乘入楞伽经》中对七种自性的诠释，认为此七种自性主要是阐明“染净二缘，真妄识体”，而释“集自性”为烦恼，谓烦恼体性能集善恶等业；既有集因，必有未来果报，故言“性自性”；既有苦果，必有形相，故言“相自性”；形相即从四大种子生，故言“大种自性”；而四大乃从因缘所成，故言“因自性”“缘自性”“成自性”。但是丁福保在《佛学大辞典》中认为此是指如来有七种不变之性（详见丁福保编《佛学大辞典》，文物出版社一九八四年版，第五一九页），认为所谓“集自性”，即万善聚集之因；二“性自性”者，即万善聚之因各有自性存其内；三“相自性”者，即万善聚之因各有相现于外；四“大种自性”者，大种即地水风火四大之种子，此谓四大各有自性，今就圣报而言，即此大种自性乃是法性五蕴之果；五“因自性”者，即证圣果报之因；六“缘自性”者，即证圣果报之助缘；七“成自性”者，即成就如来果德之性。笔者以为宝臣说较符合经文之本义，故取宝臣说。 ②蕴界处：指五蕴：色、受、想、行、识；十二处：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六境（色、声、香、味、触、法）；十八界：十二处加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。泛指一切诸法。 译文 此外，大慧，有七种自性：所谓集自性（谓烦恼体性，能集善恶诸业，故名烦恼为集自性）、性自性（既有集因，必有未来苦果，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大种自性（形相从四大之种子生，故言大种自性）、因自性、缘自性、成自性（既有四大，即从因缘所成，故言因自性、缘自性、成自性）。 此外，大慧，有七种第一义：所谓心所行境界，智所行境界，二见所行境界，超二见所行境界，过佛子地境界，如来所行境界，如来自证圣智所行的境界。（心所行境界者，谓发心菩萨，缘第一义法性如来藏心，故名心所行胜解行地菩萨；智所行境界者，缘于真如，起十种智慧，故名智所行初地菩萨；正证真如，见人、法二种无我，故名二见所行；八地菩萨，超二乘，过七地，故名超二见所行；十地菩萨超九地，九地又名佛子地，故名。后二地即佛地。）大慧，这是过去、未来、现在如来自性第一义心，以此第一义心成就世间、出世间最上之法，以佛智慧，建立各种自相、共相，而此自相、共相不同于外道之恶见。 大慧，何谓外道之恶见呢？外道之恶见者，即不懂得种种境界乃是虚妄分别的结果，而于究竟真理、诸法实相上见有或见无，妄起言说。大慧，我今当说，若了知诸境如梦如幻，均是自心之所显现，则一切妄想、三界生死、一切诸苦及无知爱业诸缘，悉皆尽灭。大慧，有诸沙门、婆罗门，虚妄执着有及非有，于因果外计着各种事物的显现，依时而住，此皆外道之主张；或虚妄执着五蕴、十二处、十八界等，依因缘生住，无常变异，生已即灭，不了常住真心，这都是外道之看法。大慧，如认为相续之体始无后有，视蕴界入名为涅槃，目修道所得名为果，凡此等等，皆是破坏诸法因果相续之断灭见。为什么这么说呢？因他们不能如实观察的缘故，因不见根本的缘故。 原典 大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如焦种不能生芽，此亦如是。若蕴界处，法已当灭，应知则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无有识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合①为缘，是因果性，可说为有，过、现、未来从无生有。此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉，无智妄称一切智说。 大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法，皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外，作如是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆藏识境界，无能所取及生住灭，如是思维恒住不舍。 大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧②，当得佛身恒住如如，起诸变化，力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道，及心意识转依，次第成如来身。 大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量③，观察三有无始时来妄习所起，思维佛地无相无生，自证圣法，得心自在无功用行，如如意宝，随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。 注释 ①三合：指根、境、识三事和合。 ②金刚喻三昧：禅定之一种，此定如金刚，能摧破一切障碍，通达无碍。 ③心量：心量有两种，一是凡夫之心量，心起妄想，各种度量执着；二是如来真证之心量，远离一切能缘所缘而住于无心之心。 译文 大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；烧焦的种子，就不能再发芽，此中的道理也是这样。蕴界处诸法虽生即灭，应知此等诸法无自性故，只是自心虚妄分别的结果。此外，大慧，如果本无有识，三缘和合则生，那么龟应该生毛，沙也应该出油，如此，你所依据的理论就不能成立了，这与佛法之究竟义是相违背的，所做的事业也是徒劳无益的。实际上，龟本无毛，沙本无油，三缘体空，如何生果？又，大慧，外道说三缘和合，是因果性，可说为有，成过去、未来、现在三世诸法。此乃邪谬相承及自恶见，故作如是说。大慧，诸愚昧凡夫为恶见所迷，不能自知愚痴，反而妄称此即是一切智说。 大慧，又有沙门、婆罗门看到了一切诸法皆无自性，有如空中之云，又如飘忽不定之火焰，如幻有实无之乾闼婆城，如梦如幻如焰，如水中月，如梦中所见到的一切，均不离自心，由无始妄见薰习，取以为外，如此思维观察诸法，断除各种分别之见，也远离虚妄心所取的一切名义，了知自身及一切事物都是藏识之所显现，既无能取，亦无所取，更无各种生住灭，如此思维观察，锲而不舍。 大慧，此大菩萨不久即可得生死涅槃平等无二之心，大悲方便之行，观众生如幻如影，从各种缘而生起，知一切境界离开自心即一无所得，行于实相无相之道，从诸地渐进而升，住于三昧乐之境界，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了达一切诸法如幻之理的禅定），离绝众虚幻之影像，成就最上智慧，证得不生不灭之理，入于金刚喻三昧（指断除一切烦恼之禅定），证得佛身，常住于如如之境，具诸神通，变化自在。大慧，以各种方便化现游众佛国，远离外道及心意识之辗转转依，次第成就如来之身。 大慧，大菩萨欲得佛身，应当远离蕴界处诸法，远离心因缘所生之各种生灭法，远离各种戏论及种种虚妄分别，但住于远离一切能缘所缘如来真证心量，观察三界无始以来为妄习所薰而起生死种种分别，思维无相无生之佛境界，自证圣法，得心自在无碍之功用，犹如如意宝珠，随宜现身，达于唯心之境，渐渐入于佛地。因此，大慧，一切大菩萨于此法应当善于修学。 [book_title]集一切法品第二之二 原典 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为我说心、意、意识、五法、自性相众妙法门。此时，一切诸佛菩萨入自心境，离所行相，称真实义诸佛教心①。唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。 尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取着于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。 大慧，因所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识②身转。大慧，与五识俱，或因了别差别境相有意识生，然彼诸识不作是念：我等同时，展转为因。而于自心所现境界，分别执着俱时而起，无差别相，各了自境。大慧，诸修行者入于三昧，以习力微，起而不觉知，但作是念，我灭诸识，入于三昧，实不灭识而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境名为识灭。 大慧，如是藏识行相微细，唯诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道，定慧之力，皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。大慧，诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通，诸佛灌顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱业无明生死大海，是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行，大善知识。 尔时，世尊重说颂言： 譬如巨海浪，斯由猛风起； 洪波鼓溟壑，无有断绝时。 藏识海常住，境界风所动； 种种诸识浪，腾跃而转生。 青赤等诸色，盐贝乳石蜜； 花果日月光，非异非不异。 意等七种识，应知亦如是； 如海共波浪，心俱和合生。 譬如海水动，种种波浪转。 尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问曰： 青赤诸色像，众生识显现； 如浪种种法，云何愿佛说。 尔时，世尊以颂答曰： 青赤诸色像，浪上不可得； 言心起众相，开悟诸凡夫。 而彼本无起，自心所取离； 能取及所取，与彼波浪同。 身资财安住，众生识所现； 是故见此起，与浪无差别。 注释 ①真实义诸佛教心：佛教言心，凡有四种：一者众生当前现实之人心，梵音称为“纥利陀耶”；二者缘虑心，佛教中所云之心所法；三者集起心，能聚诸法种子，起种种现行，指第八识即阿赖耶识，梵音曰“质多耶”；四者真实心，梵音为“乾栗陀耶”，即此经所云之“真实义诸佛教心”。 ②五识：瑜伽行派八识中的前五识，依眼、耳、鼻、舌、身五根而生，缘色、声、香、味、触五境之心识。此八识因能变现万法，又称之为“能变”，其中第八之阿赖耶识为“初能变”，第七之末那识为“次能变”，前六识为“三能变”。 译文 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说心、意、意识及五法、三自性等众妙法门。这是一切诸佛菩萨入自心境界，离所行相之真实佛心。但愿世尊为此山中之诸菩萨，随顺过去诸佛，演说此如来藏识法身境界。 其时，世尊告诉大慧菩萨说：有四种因缘而眼识生：一者不觉知外境是自心之所显现，而虚妄分别执着；二者从无始以来，为色之妄想所迷惑薰习；三者识之自性即在于思量、了别；四者喜乐见诸色相。大慧，正是由此四缘，故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是这样，耳、鼻、舌、身诸识也是如此，于一切根尘毛孔眼等，诸转识顿生，譬如明镜一照，众色相顿时显现；或渐生，如风吹大海，波浪随着生起。如来藏心海也是如此，外境风吹，诸转识则起，造业受报，生死不绝。 大慧，因（即第八之如来藏识）所作相（即余七转）既非一，亦非异，第八识所变现之根身境界（即生相），六、七二识执为实我实法，由此引起前五识之种种造业，感诸果报，生死不绝。这都是不明了色等诸尘皆是由妄心分别所现。大慧，眼等五识与色等五尘俱时，因为了别色等差别之相故意识生，所以应当了知，根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知一切均是自心之所妄现，以为各自能了自分境界。因此分别各自境界，执着自识之名。大慧，有些修行者入于三昧时，以为诸识俱灭，不知诸识习气种子，依于藏识不灭，自以为已灭诸识，入于三昧境界，实则未入三昧境界，因为其所谓灭识，只是六识不取诸尘境界，而未灭习气种子。 大慧，藏识生、住、异、灭四相，甚微甚细，唯佛与住地菩萨方能了知，此外，修二乘及诸外道之禅定、智慧者，皆不能知。只有修习如实行者，以其智慧，方能了知诸地性相，善达种种句义，觉了无边佛所广集善根，不虚妄分别取着自心所见，是为能知。大慧，诸修行者晏处山林，上中下修，能见自心之两种生住灭，得无量自在力神通三昧，诸佛为其灌顶授记，知心、意、意识自心自体境界，离脱爱业无明生死大海，所以，你等应当亲近诸佛菩萨，如实修行，成为大善知识。 其时，佛重说偈颂曰： 譬如巨海浪，乃由大风而起， 风高浪急，此伏彼起，永无断绝之时。 如来藏识亦如大海，因无明境界风，起各种识浪， 辗转相生，无有断绝。 青赤诸颜色所起之眼识，珂贝等音声所起之耳识， 檀乳等芳香所起之鼻识，咸淡诸味所起之舌识， 如是七识，与之藏识，既非同，亦非异。 譬如水与波浪，日月与光明，非同非异， 七识与藏识非同非异亦是这样。 意等七种识，有如海波浪， 因风而水动，种种波浪转。 其时，大慧菩萨以偈颂问曰： 为何青赤等色相，乃由眼等诸识所显现； 如大海中所起的波浪，请世尊加以解说。 其时，世尊当即以颂作答，曰： 青赤诸色相，如海中波浪， 均空无自性，故言不可得； 青赤诸色相，均依如来藏而起， 故亦非一无所有，应知此非一非异之道理。 然彼如来藏清净心本无有生起， 只是众生虚妄分别、虚妄执着； 一切能取及所取，与大海中之波浪毫无二致。 一切众生及以一切资生财物，乃是由众生之心识，虚妄分别所现。 因此，一切诸法，森罗万象，与大海中之波浪毫无差别。 原典 复次，大慧，菩萨摩诃萨若欲了知能取所取①分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞、睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。 复次，大慧，菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习，一切二乘外道相故得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故，而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相，若得此相，即到自证圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。 尔时，大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门，知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘外道三昧之乐，见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法自性，以一切佛法身智慧而自庄严入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天②，成如来身。 佛言：大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解。想兔无角，起于无见，如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种③求那尘等诸物，形量分位，各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故，分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得，圣智所行远离彼见，是故于此不应分别。 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？ 佛言：不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故，以角分别为其所依，所依为因离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别，异兔角者，则非角因，若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。 大慧，复有外道，见色形状虚空分齐而生执着，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析其尘，其相不现，彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。大慧，汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别，汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。 尔时，世尊即说颂言： 心所见无有，唯依心故起； 身次所住影，众生藏识现。 心意及与识，自性五种法； 二无我清净，诸导师演说。 长短共观待，展转互相生； 因有故成无，因无故成有。 微尘分别事，不起色分别； 唯心所安立，恶见者不信。 外道非行处，声闻亦复然； 救世之所说，自证之境界。 注释 ①能取所取：亦称“能缘”“所缘”。谓眼等心识，攀缘色等诸境。眼等诸识为能缘、能取，色等外境为所缘、所取。 ②色究竟天：色界十八天之一，为色界之最高境界，故称色究竟天。 ③大种：即地、水、风、火四大。此四大遍于一切诸法，故名大；能造一切诸法，故名种。 译文 此外，大慧，大菩萨若欲了知能取（眼等诸识攀缘色等外境）、所取（为眼等心识所攀缘之色等诸外境）的分别境界，皆是自心之所现者，应当远离愦闹、昏滞、睡眠诸障，勤加修习，远离曾所听闻之外道、二乘之法，了达诸法悉是自心分别之相。 又，大慧，大菩萨若欲了达自心分别之相，应于圣智三相勤加修学。何谓三相？亦即无影像相、一切诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相，即舍离跛驴（喻未得无功用慧者）智慧心相，入于菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，所谓无影像相者，即由于惯习，外道二乘种种相生，此种相本为佛所呵斥，但为使其回心归正，故应观察修习；一切诸佛愿持相者，谓诸佛本发誓愿，住持世间，利乐有情，严净国土；自证圣智所趣相者，谓对一切法相皆不执着，得如幻三昧身，于诸佛地进趣修行。大慧，若修习此三相，即能到如来佛地，你及诸大菩萨应勤加修习。 其时，大慧菩萨知道一切菩萨心中所想，承佛之威力，对佛说：请佛为我等再说一百零八句差别所依，五法圣智事，三自性法门等。一切诸佛，为诸大菩萨堕自相、共相，说此妄计所执自性，知此妄计所执自性之义，即能清净入人无我、法无我境界，善解诸地，得超越一切外道、声闻、缘觉之三昧乐，见诸如来不可思议境界。彻底舍离五法自体行相，以佛智慧入于如幻三昧境界，住一生补处菩萨所居处，成就如来之身。 佛说：大慧，有一种外道，见一切法随因而灭，遂生分别想。兔本无角，起于无见，如兔角无，一切诸法也是这样。又有外道，见四大和合而能生物，一切根身尘境缘未散时，形量千差万别，故而生兔无角、牛有角之想。大慧，此堕虚妄分别之见，不明了万法唯是自心，但于自心妄加分别。大慧，一切众生及国土世间，一切正报及与依报，一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法也是这样，勿生分别。为什么说兔角离于有无呢？此乃是相待而言，因牛有角，而兔则无角，相对待而言，故言兔角无。但牛角之有，乃至世间一切诸法，其自体性，都不可得，佛之智慧远离此种种有无之见，因此，于此不应妄加分别。 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，彼既离有见，不以作牛有角想，岂不又妄计无了吗？ 佛答道：不以分别心来观待相而说无。为什么呢？彼妄见者，以虚妄分别为生因，以角之有无作为分别之依据，既以所依为因，即妄计有无，但是，分别与角，都无自性，离异不异，非由相待牛角而显兔角无。大慧，若此分别不同于兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。大慧，分析牛角乃至各种事物，都无自性，都不可求。相对于有角而言无角，如此分别不合于道理。牛角兔角均无自性，都不可求，又是谁待于谁呢？相待既不能成立，待于有故言兔角无，不应妄加分别，非正因故。有无论谓有以无为因，无以有为因，二因既不正，言有言无、执有执我皆属戏论。 大慧，又有外道见虚空无形相分齐，色相异于虚空，有形状质碍之变异，而生执着，言色异空，起妄分别。大慧，虚空即是色，以色大入于虚空故。大慧，色即是虚空，色与虚空互为能所，以依色分别虚空，依虚空分别色故。色与虚空之关系应如是知。大慧，四大所生，其相各异，不住于虚空，然四大中非无虚空，色性即是空。大慧，兔角也是这样，相对于牛角而言兔角无。大慧，分析牛角乃至世间万物，均无其自性，兔角又何所待而言无呢？若相对于其他事物言，也是如此。大慧，你应远离兔角牛角、虚空与色等种种分别，和诸大菩萨，应当经常观察自心所现之种种虚妄分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。 其时，世尊即说颂曰： 一切诸法均无自性，唯由自心显现而起； 众生及一切器世间，都是藏识之所显现。 心、意及意识，自性及五法， 无人我、法我，诸佛如是说。 长短及各种互相对待之物，辗转互相生； 因有故成无，因无故成有。 分析微尘及一切法，不起色与虚空之分别； 都是自心之所安立，一切恶见邪说都不可置信。 不可取外道及二乘之修行方法， 应学诸佛之所说所行之自证智法门。 原典 尔时，大慧菩萨摩诃萨为净心现流故而请佛言：世尊，云何净诸众生自心现流？为渐次净？为顿净耶？ 佛言：大慧，渐净非顿。如庵罗果，渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐净非顿；如陶师造器，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐而非顿；譬如大地生诸草木，渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别；如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现于身及资生国土，一切境界，报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行；譬如法佛顿现报佛及以化佛，光明照耀，自证圣境亦复如是，顿现法相而为照耀，令离一切有无恶见。 复次，大慧，法性所流佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属，种种幻事，皆无自性，而诸众生种种执着取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执着缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取着境界习气力故，于缘起性中，有妄计性各种相现，是名妄计性生。大慧，是名法性所流佛说法相。 大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴界处法，及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。复次，大慧，法性佛非所攀缘，一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。是故，大慧，于自证圣智胜境界相当勤修学，于自心所现分别见相当速舍离。 复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执着自性相。云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界，离欲寂灭故，于蕴界处若自若共外不坏相，如实了知，故心住一境。住一境已，获禅解脱三昧道果，而得出离，住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐，诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。 大慧，云何分别执着自性相？所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相，分别执着，是名声闻乘分别执着相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。 译文 其时，大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言：世尊，如何净除众生心习现流？是渐净，还是顿净？ 佛说：大慧，渐净非顿净。如庵罗果，渐熟非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐净非顿净；如陶匠造器，渐成非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿；譬如大地生草木，渐生非顿生，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿。大慧，譬如人学音乐书画等种种技艺，渐成非顿成，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐而非顿。另外，譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净除众生心习现流也是这样，顿现一切无相境界而无分别；如日月一时遍照一切色相，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现一切众生及诸佛国土，报佛如来也是这样，顿能成熟一切众生，令其于色究竟天清净修行；譬如法身佛顿现报身佛及与化身佛，放大光明照诸世间，自证圣智境界也是这样，顿现法相而为照耀，令一切众生离于有无之恶见。（以上所说净众生尽心习现流之四渐、四顿，乃是对不同根机而言，对钝根者渐净，对利根者顿净。） 又，大慧，报身佛说一切自相、共相法，是自心本识习气因相，及妄计所执因相，更相系缚，种种幻事，众生虚妄执着，以为真实，实皆无自性，悉不可得。又，大慧，譬如幻术师以幻术，用草木瓦石幻化而成各种色相，令见者生种种分别，实际上皆不真实。大慧，自相、共相一切诸法也是这样，本无自性，依他缘而起，犹如幻事，而诸众生虚妄计度，执以为实，此即是妄计自性执着缘起自性而起，此即是报身佛所说法相。 大慧，法性佛所说法者，离一切妄想心相，建立自证圣智所证境界。大慧，化佛广说六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及五蕴、十二处、十八界，及解脱、诸识行相，随宜建立诸法差别，超越外道恶见，超无色所行。又，大慧，法性佛远离一切攀缘妄念，远离一切所缘妄法，亦远离一切所作妄业，非凡夫二乘及外道执着我相所取境界。所以，大慧，于自证圣智境界相当勤加修习，于自心所现的分别见相二分宜速远离。 又，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相和分别执着自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相？谓达苦、空、无常、无我境界，厌离五欲，栖心寂灭，于蕴界处一切诸法，若自相若共相，不坏其相，未达法无我，然达人无我，如是了知，心住于一境。住一境已，遂获诸禅解脱三昧道果，而得出离，住自证圣智境界乐。但断现行烦恼，未断习气烦恼；但离分段生死，未断变易生死，此名声闻乘自证圣智境界相。大菩萨虽也得此圣智境界相，但以大悲本愿故，不入于涅槃，不取此三昧乐，大菩萨对此自证圣智乐不应修学。 大慧，何谓分别执着自性相？谓知四大所造色等诸法，非如外道所言是神我等生，然取着于如来止啼授药等权便说，于自、共相妄想执着，此名声闻乘分别执着自性相。大菩萨于此法中应知、应舍，更入于人无我、法无我境界，由之渐进诸地。 原典 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？ 佛言：大慧，非诸外道作者得常不思议，所以者何？诸外道常不思议因自相不成，既因自相不成，以何显示常不思议？大慧，外道所说常不思议若因自相成彼则有常，但以作者为因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因。离有无故非作者，如虚空涅槃寂灭法，故常不思议。是故，我说常不思议，不同外道所有争论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。 复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已比知是常。我亦见所作法有已还无，无常已不因此说为常。大慧，外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同于兔角，故常不思议唯是分别但有言说，何故彼因同于兔角，无自因相故。大慧，我常不思议以自证为因相，不以外法有已还无无常为因，外道反此。曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。 复次，大慧，诸声闻①畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘②，不说唯心无有境界。大慧，彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮回不绝。 复次，大慧，去、来、现在诸如来说一切法不生，何以故？自心所见非有性故，离有无生故，如兔马等角，凡愚妄取。唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现，彼诸愚夫，堕生住灭③二见中故，于中妄起有无分别。大慧，汝于此义当勤修学。 注释 ①声闻：指听闻佛之言教，修习“四谛”法等而得觉悟，其修行的最高境界是得阿罗汉果。 ②三乘：指引导众生到彼岸、得解脱的三种方法或途径。三乘在佛教中有种种之分，如大乘之三乘、小乘之三乘、大小合论之三乘以及与一乘相对之三乘，通常以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（或佛乘）说三乘。 ③生住灭：亦即藏识之生、住、异、灭四相。藏识之体无生灭，由于无明动念，而有生、住、异、灭四相。四相前细后粗，最细者为生相，最粗者为灭相，中间是住相、异相。 译文 其时，大慧菩萨对佛说：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，不同于外道所说常不思议作者吗？ 佛说：大慧，此自证圣智第一义境，不同于外道所说的作者得常不思议，为什么呢？外道以作者为常不思议因相，此因自相不相应，以何显于常不思议境？大慧，外道所说的常不思议若因自相相应，则是常，非常不思议境。大慧，我所说的第一义常不思议因自相成，由能所因相俱离有无，自证圣智所行相故有相而非别境，以第一义智其因故有因而非生灭。离有离无故非作者，譬如虚空、涅槃寂灭法，故常不思议。所以，我说如来自证圣智常不思议，不同于外道所说的常不思议。大慧，此常不思议是如来自证圣智所行真理，所以大菩萨应当勤加修学。 此外，大慧，外道所说的常不思议，以无常变异为因，非是以自觉所行相为因，故是无常不思议，非是常不思议。大慧，外道所谓常不思议，以世间所作法生而还灭、有而还无，此属无常非是常。我也见世间所作法生而还灭、有而还无，说之为无常，不说之为常。大慧，外道以此等无常因相说常不思议，此因相本身即不真实，如同兔角，故其所说常不思议唯是妄想言说，为什么呢？其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所说的常不思议以自证圣智为因，不以外法之无常变易为因，外道则与此相反。实际上，如果不懂得自因之相离有无、超情识，而妄计在于自证圣智所行相外，如此之常不思议不应说。 又，大慧，诸声闻畏怖生死轮回之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差别之相，实是虚妄分别的结果，妄以灰身灭智、诸根境灭为涅槃，不知证自智境、转染成净为大涅槃。彼愚痴人以生死异涅槃，为此愚夫说断生死入涅槃，故说三乘种性，彼愚痴人以为此三乘说为究竟义，不说一切唯心，心外无境。大慧，此诸声闻不知过去、未来、现在三世诸佛所说自心境界，取心外之境，常于六道轮回不绝。 又，大慧，过去、未来、现在三世诸佛说一切法不生，因为一切诸法皆是自心虚妄分别所见，均无自性，离有生、无生二种见故，譬如兔、马之角，本无生灭、有无，愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证境界，一切法自体性不生，非愚夫有无分别境界。大慧，众生及其所依住之器世间，一切皆是藏识影像，能所二取之所变现，均无自性，彼诸愚夫为生住异灭种种现象所迷惑，于中妄起有无分别之见。因此，大慧，你等大菩萨应于一切法不生义中勤加修学。 原典 复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性、缘觉①乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相、共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死。正师子吼言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，修习人无我，乃至生于得涅槃觉。 大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃；复有说言见一切法，因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想，应勤修习，舍此恶见。 大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪，离愦闹缘，无所执着，有时闻说现种种身，或聚或散神通变化。其心信受无所违逆，当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。 大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财，建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解，而顺修学。大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我净烦恼习，毕竟当得如来之身。 尔时，世尊即说颂言： 预流②一来果③，不还④阿罗汉⑤； 是等诸圣人，其心悉迷惑。 我所立三乘，一乘及非乘； 为愚夫少智，乐寂诸圣说。 第一义法门，远离于二取； 住于无境界，何建立三乘？ 诸禅及无量，无色三摩提； 乃至灭受想，唯心不可得。 复次，大慧，此中一阐提何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言此非随顺契经调伏解脱之说，作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未入涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。 大慧菩萨言：世尊，此中何者毕竟不入涅槃？ 佛言：大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何？佛于一切众生无舍时故，是故菩萨一阐提不入涅槃。 注释 ①缘觉：或称“独觉”，即于无佛之世，观缘起法，独自觉悟。 ②预流：声闻乘四果之一，或作“须陀洹果”。意为初入圣流，是四果中最低的一个果位。 ③一来果：声闻乘四果之一，或作“斯陀含果”。得此果者虽已断欲界九品修惑之前六品，但尚余后三品之修惑，故尚须一往一来于天上人间受生，故名“一来果”。 ④不还：声闻乘四果之一，或作“阿那含果”。得此果者已断尽“一来果”位，尚余之后三品修惑，不再来欲界受生，其后受生必在色界、无色界。 ⑤阿罗汉：声闻乘四果之一，也作“不生”“杀贼”等。此果已断尽一切见、修二惑，不再来三界受生，是声闻乘之最高果位。 译文 此外，大慧，有五种种性。哪五种种性呢？即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧，如何知是声闻乘种性？谓如闻说于五蕴、十二处、十八界一切诸法自相共相，听闻苦、集、灭、道四圣谛时，悲喜交集，喜乐修学，而对于缘起之相不乐观悟，应知此是声闻乘种性。达此声闻乘境界者，相当于菩萨第五、第六地，断现行烦恼而未断习气及所知障，未度不思议变易死。此等众生常自以为：我生已尽，道行已立，所作已办，日后不再轮回受报，达于人无我境界，乃至趣入涅槃境界。 大慧，还有一类众生求证涅槃，妄计觉知我、人、众生、寿者等各各差别，谓此是涅槃；另有一类众生，说言一切诸法，因神我而有，谓此即是涅槃。大慧，此等众生不得解脱，因为都未能通达法无我。这是声闻乘及外道种性，于未出离苦海而自以为已超脱生死，你等应勤修习，舍此种种恶见，以期趣入如来种性。 大慧，如何知是缘觉乘种性？谓若听闻缘起诸法，无量欢欣，喜乐修学，远离愦闹吵杂的种种因缘，无所染着，或时闻说现种种身，或一身分为多身，或多身合为一身，神通变化，无碍自在。一心信受此缘起法，决不违背，当知此即是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。 大慧，如来乘种性所证法有三种，一是自性无自性法，二是内身自证圣智法，三是外诸佛刹广大法。所谓自性无自性法者，即三自性三无性秘密法；内身自证圣智法者，即佛所自证之一乘了义不思议真实法；外诸佛刹广大法者，即以大悲愿摄化众生、庄严净土，究竟到于一切智地法。大慧，若有闻说此法，及见自心所现之正依二报，建立阿赖耶识不思议境者，不惊、不怖、不畏，当知此即是如来乘种性。大慧，不定种性者，谓若闻说三乘法时，随生信入，顺学而成，其性可移而不固定，故称不定种性。大慧，为不定种性者而说是种性，令其知权趣实，证入第八无所有地，故说此种性。大慧，彼声闻乘种性，若能证知识性，见法无我，断烦恼结，最终当入佛地，得如来身。 其时，世尊即说颂言： 预入圣流之须陀洹，一来天人受报之斯陀含， 不再受生欲界之阿那含，永无生死果报之阿罗汉， 如是声闻乘四圣人，其心皆悉迷惑。 我所立三乘，一乘及非乘， 为愚夫愚妇随机方便说。 第一义法门，远离于有无， 安住于无所有境界，何有三乘之名？ 如来所说诸禅三昧、灭尽定诸法， 为愚妄凡夫作如是说，离心不可得。 此外，大慧，此中一阐提何故没有追求解脱、入涅槃之欲望？大慧，因他已经断绝了一切善根的缘故，因他已发愿为济度一切众生出离生死苦海，众生不度尽，永不入涅槃的缘故（此指大悲阐提）。何谓断绝一切善根？即其诽谤大乘法藏，不随顺佛经诸解脱之说，善根断尽，不入于涅槃。何谓为无始众生发愿不入涅槃？谓诸菩萨曾发愿，欲济度一切众生入于涅槃，若有一众生未入涅槃，我即不入。就其不入涅槃说，此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即属于无种性者。 大慧菩萨说：世尊，此中何者是毕竟不入于涅槃者？ 佛说：大慧，彼菩萨一阐提，了知一切法本来寂灭，与涅槃无异，是毕竟不入于涅槃者，并不是那种断尽善根一阐提者。为什么这样说呢？因为断善根一阐提，以佛之威力，其后善根还生，为什么呢？佛对于一切众生都不会抛弃，所以，毕竟不入于涅槃者，只有菩萨一阐提。 原典 复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种种显现，生计着故。大慧，彼计着事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计着相，事相计着相。大慧，事计着相者，谓计着内外法；相计着相者，谓即彼内外法中，计着自、共相，是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性如来藏心。 尔时，世尊即说颂言： 名相分别，二自性相； 正智真如，是圆成性。 大慧，是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。 复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。大慧，何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所。无知爱业之所生起，眼等识生取于色等而生计着，又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停，如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净处，如飞蝇；不知厌足，如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮；种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。 大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我、我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自、共相，虚妄分别，种种相现，愚夫分别非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云。诸有所作皆悉已办，住是地已，有大宝莲花王众宝庄严，于其花上有宝宫殿，状如莲花，菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶，超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。 译文 此外，大慧，大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相？即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧，妄计自性从诸法之形相生。如何从诸法之形相生？谓其从因缘而起的现象中，起种种执着。大慧，此种执着于缘起事相之妄计性，更可分为二种，这就是诸佛所说的名相执着和事相执着。大慧，所谓事相执着者，即于内外法中起执着于自相、共相；所谓名相执着者，即于内外法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此即是二种妄计自性相。大慧，诸法从因缘而生，此即名缘起自性。何谓圆成实性？谓离名相事相一切分别，自证圣智所行之真如境界。大慧，此即如来藏自性清净心。 其时，世尊即说颂曰： 名相分别，是妄计缘起二性相； 正智如如，即是圆成实性。 大慧，以上所说即是五法、三自性法门，自证圣智所行境界，你等大菩萨应勤加修学。 此外，大慧，大菩萨应当善于观察、了知二无我相。何谓二无我相？所谓人无我、法无我。大慧，何谓人无我？谓五蕴、十二处、十八界一切诸法，都无其主宰、实在之性。一切无知爱业之所生起，眼等诸识取着于色而虚妄执着，乃至一切可见之国土世间，都是如来藏自性清净心之所显现，刹那相续，念念不住，如河流、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净之处，如飞蝇；不知满足，转薪更炽，如猛火。为无始虚伪习业所薰，于三途六趣中轮转不息，如汲水轮循环不停；种种色身如木人，因机关而动，如死尸借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我，如木人死尸，是名无人我智。 大慧，如何是法无我智？谓知蕴界处诸法是妄计性，如蕴界处空无我、我所，唯共积集烦恼业故，如以业爱之绳自缚，由因缘辗转相生，实在是无我无作者。一切诸法也是这样，离自相共相，由虚妄分别，种种相现，愚夫妄加分别，非诸圣者之智见。这样观察一切诸法，远离一切心、意、识名相妄想，是名大菩萨法无我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第渐进乃至十地。住此地后，有大宝宫殿莲花王座，菩萨成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩萨前后围绕，一切诸佛从十方来，以手摩顶授予佛位，如转轮王授太子王位，超菩萨地，获如来身。大慧，此是名见法无我相，你及诸大菩萨应当勤加修学。 原典 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，破建立常诽谤断见，令于正法不生毁谤。 佛受其请，即说颂言： 身资财所住，皆唯心影像， 凡愚不能了，起建立诽谤， 所起但是心，离心不可得。 尔时，世尊欲重明此义，告大慧言：有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法，求不可得，不善观察，遂生诽谤，此是建立诽谤相。 大慧，云何无有相建立相？谓于蕴界处自相、共相本无所有，而生计着，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。云何无有见建立见？谓于蕴界处建立我、人、众生等见，是名无有见建立见。云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼色明念等为因，如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭无作性，执着建立。大慧，此离非性一切诸法，离于有无，犹如毛轮、兔、马等角，是名无有性建立性。 大慧，建立诽谤皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故汝等当勤观察，远离此见。大慧，菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身，如依缘起，起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中花、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧。得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是心，悉令远离有、无等执。 译文 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说建立诽谤相，使我及诸大菩萨离此恶见，速得无上正等正觉，得正觉后，于正法不生诽谤。 佛接受大慧劝请，即说偈颂曰： 众生及器世间依正诸法，都是自心之影像， 愚痴凡夫不识此理，起无中说有、有中说无之建立诽谤相， 此诸所起实在只是心之作用，离开自心一切了不可得。 其时，世尊为了重明此义，便对大慧说：有四种于无中说有之“建立”。哪四种呢？一是无有相建立相，二无有见建立见，三无有因建立因，四无有性建立性。大慧，所谓诽谤相者，亦即于诸恶见所建立之法，不善于观察，不见诸法之实相，即言一切诸法皆无，此即是诽谤相。 大慧，何谓无有相建立相？亦即蕴界处诸法之自相、共相，本无所有，但却于此而生计着诸法之自相与共相，如此邪妄分别，乃由无始以来各种恶习所薰而成，此即是无有相建立相。如何是无有见建立见？亦即于蕴界处诸法建立我、人、众生、寿者等见，此即是无有见建立见。如何是无有因建立因？亦即初识本来非从因而生，后因眼色等而生如幻，生而有，有而还灭，念念不住，是名无有因建立因。如何是无有性建立性？亦即涅槃、虚空、非择灭三无为法，本来无有作法，而于此生计着。大慧，此法离性、非性，离于有无，一切诸法犹如毛轮、兔角，此是名无有性建立性。 大慧，于无说有之“建立”和于有说无之“诽谤”，二者都是凡愚不了一切唯心所现而妄生分别，此非是圣者之见。因此，你应当勤加观察，远离此二种恶见。大慧，大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我，为利益众生，故现种种身，如依缘起性而起种种法，也如摩尼宝珠不作于心而随色变现，出现于各种佛会，听闻佛法，了知一切法如幻、如梦、如影、如镜中花、如水中月，远离生灭、断常等恶见，不住于声闻、缘觉二乘境界，成就无量百千亿三昧。既得三昧，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，弘扬三宝，证正等觉，成如来身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是自心所现，令悉远离有、无等执着。 原典 尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟此相故，离有、无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言：谛听，当为汝说。大慧，空者即是妄计性句义。大慧，为执着妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧，略说空性有七种。谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。 云何相空？谓一切法自相、共相空，展转积聚互相待故。分析推求无所有故，自他及共皆不生故。自、共相无生亦无住，是故名一切法自相空。 云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。 云何无行空？所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行，是名无行空。 云何行空？所谓诸蕴由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。 云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性无可言说，是名不可说空。 云何第一义圣智大空？谓得自证智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。 云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂，无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧，一切诸法自、共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。 复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。大慧，无自性者以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃有生死，生死涅槃无相违相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤修学。 尔时，世尊重说颂言： 我常说空法，远离于断常； 生死如幻梦，而业亦不坏。 虚空及涅槃，灭度亦如是； 愚夫妄分别，诸圣离有无。 尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中，譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别，令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫着言说。 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切人生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中；外道说我是常作者，离于求那自在无灭，世尊所说如来藏义，岂不同于外道说我耶？ 佛言：大慧，我说如来藏不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我，大慧，譬如陶师于泥聚中，以人功、水杖、轮绳方便作种种器，如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧，我说如来藏，为摄着我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我，若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。 尔时，世尊即说颂曰： 士夫相续蕴，众缘及微尘； 胜自在作者，此但心分别。 译文 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟得此相，离有、无分别，速得无上正等正觉。 佛说：你等好好听着，我当为你等演说。大慧，空者，即是妄计性法体（虚妄分别诸法，实无自性、自体）。大慧，为执着于妄计性者，说空、无生、无二、无自性。大慧，略说空性有七种。即相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。 何谓相空？谓一切法因缘和合，辗转而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，无自体故，此即名一切自相空。 何谓自性空？谓一切法均无自性，名自性空。 何谓无行空？谓一切法本性常寂灭，无有诸行，是名无行空。 何谓行空？谓五蕴诸法，从众缘而起，离我、我所，是名行空。 何谓一切法不可说空？谓一切法从妄想所起，无自性、离言说，是名不可说空。 何谓第一义圣智大空？谓诸佛得自觉圣智第一义时，一切妄想、恶见、习气悉皆远离，是名第一义圣智大空。 何谓彼彼空？谓于此无彼，于彼无此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗舍佉优婆夷，信仰三宝，造立精舍供比丘安住，于中不养象马牛羊等）母堂，无有象马牛羊等，我说其堂空，不是说其堂无比丘众。大慧，非指堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓其他处无象马牛羊。大慧，一切法自相、共相，于此于彼求不可得，是故说名彼彼空。以上所说即是七种空。大慧，此七种空中，彼彼空最粗，你等应当远离。 此外，大慧，所谓无生者，自体不生，非无因缘等生，住八地如幻三昧以上，称此为无生。大慧，无自性者，以自体不生故说无自性。大慧，一切法无自性，念念不住，因缘而起，故名无自性。何谓无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相对待而得成立，无待而不能成立，无自体自性故。大慧，非于生死之外而有涅槃，一切法也是这样，此即是无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，此法你等当勤修学。 其时，世尊重说颂曰： 我常说一切诸法自性本空，远离断灭与真常； 生与死如梦亦如幻，都是愚痴者造业之结果。 生死之与涅槃，本来无二亦无别； 愚夫愚妇虚妄分别，一切诸佛离于有无。 其时，世尊又对大慧菩萨说：大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说经典之中，佛经中都有此义。大慧，佛经随顺一切众生心而说，但其真实义不在于文字言句之中。譬如春时阳焰，诱惑诸兽生水想，而实无水。众经所说也是这样，随诸众生之根机智慧，而有种种说法，为令各类众生皆得欢喜，方便趣入，并非佛经中所说的每句话，都是显示佛教真实义。大慧，你应当依义，莫依于语言文字。 其时，大慧菩萨对佛说：世尊，有些经中说言，如来藏本性清净，一切众生贪嗔痴中均有如来身，常无染垢，德相具足，如无价宝在垢衣中；外道说有恒常不变的神我，能造作众生五蕴等，遍诸趣中无有生灭，现在世尊所说如来藏义，岂不与外道所说相同？ 佛说：大慧，如来藏不同于外道所说之神我。大慧，如来以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等义说如来藏，为令愚夫离无我之怖畏，于无所有境界说如来藏门。未来、现在诸大菩萨不应于此执为有我，大慧，如陶匠于泥水中，以轮绳、水杖、人功做种种器，如来也是这样，于法无我中，以随机摄化，方便说法，或说如来藏，或说无我，种种名称各各不同。大慧，我说如来藏，为摄化执着于我之诸外道，使其离于妄见，入三解脱，速得无上正等正觉。所以诸佛所说之如来藏，不同于外道所说之神我，若欲离于外道见者，应知无我、如来藏义。 其时，世尊重说颂曰： 外道计由神我故诸蕴相续不断，又计与生法为缘； 或计一切悉是胜妙自在天所作，此都是心量妄想。 原典 尔时，大慧菩萨观未来一切众生，复请佛言：愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。 佛言：大慧，菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。大慧，云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无来去，无始执着过习所薰，三界种种色行名言系缚，身资所住分别随入之所显现，菩萨摩诃萨如是观察自心所现。 大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得。知无体实远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心、意、意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身①。 大慧言：世尊，以何因缘名意生身？ 佛言：大慧，意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍，意生身者亦复如是。如幻三昧，力通自在，诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执着，虚妄恶习为其因故，如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧，是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。 尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。 佛言：大慧，一切法因缘生二种，谓内及外。外者谓以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合成瓶，如泥瓶、缕迭、草席、种芽、酪酥，悉亦如是，名外缘前后转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。 大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧，当有因者，谓内外法作因生果；相属因者，谓内外法从缘，生果蕴种子等；相因者，作无间相生相续果；能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王；显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物；观待因者，谓灭时相续断无妄想生。 大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故？大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求因相不可得故；若渐生者，求其体相亦不可得，如未生子，云何名父？诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘②等，能生所生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执着相故。大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故。外自、共相皆无性故，惟除识起自分别见。大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。 注释 ①意生身：指初地以上菩萨之受生，无碍自在，随意而生，名意生身。 ②因缘、所缘缘、无间缘、增上缘：统称为四缘，指一切有为法借以生起的四类条件，其中“因缘”指生起事物、造成业报之原因和条件，如六根为因，六尘为缘；“无间缘”指诸法相续而生，次第无间；“所缘缘”指诸法为心识之认识对象，为心之所缘虑；“增上缘”指六根能照境发识，有增上之力用。 译文 其时，大慧菩萨普观未来一切众生，又对佛说：请佛为我等说诸大菩萨修行法。 佛说：大慧，大菩萨有四种修行方法。哪四种呢？一者善于观察自心所现诸法，二者远离生、住、异、灭等见，三者善知外法均无自性，四者专求自证圣智境界。若菩萨成就此四种法，则名为大修行者。大慧，如何观察自心所现？亦即观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无去来，种种色行名言、根身器界，唯是无始过习所薰，明了一切法皆从自心起，皆从妄念起，大菩萨应如是观察自心所现。 大慧，如何得离生、住、异、灭见？亦即观一切法如梦、如幻，自相、他相、共相悉皆不生；观诸法悉是自心量之所现，所见外物本无自性，诸识悉皆不生；观众因缘本无积聚，三界诸法因缘而有。如是观时，内外一切诸法皆无自性，悉不可得。知诸法无自体、自性，远离生见，证如幻性，得不生不灭智，住第八地，远离心、意、意识、五法体相，得二无我境，获如意身。 大慧问道：世尊，如何名意生身？ 佛说：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、无碍、遍到三义一样，意生身者，即菩萨得如幻三昧，能现形十方以化众生。大慧，譬如心意于无量遥远之国土之外，忆念先前所见物事，念念相续，即可到达彼等物事，不是身体及山河石壁等所能障碍，意生身者也是这样。菩萨得如幻三昧，力通自在，诸相庄严，可随意现形十方，以化众生，如此是名菩萨得远离于生、住、灭见。大慧，如何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，为无始恶习之所薰，种种戏论之所执着，如是观察一切法时，即是专求自证圣智境界。大慧，菩萨具以上所说四种修行法，即成大修行者，你等应当勤加修学。 其时，大慧菩萨又对佛说：请为我等说一切法因缘相，令我及诸大菩萨了达其义，离有无见，不虚妄执着诸法渐生顿生。 佛说：大慧，一切法因缘生有二种：内因缘生和外因缘生。外因缘生者，如以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合而成瓶等，缕迭、草席、种芽、酪酥等也是这样，此等名外缘前后转生。内因缘生者，谓无明爱业等蕴界处诸法，此但是愚夫之虚妄分别。 大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因和观待因。大慧，当有因者，谓内外法一并为因，而生果；相属因者，谓内外法一并为缘，而生果；相因者，谓互为果相，相续不断；能作因者，一切法均能作为成就自身之增上缘，如因转轮王，国人而得安乐；显了因者，谓能所因果互相发明，如灯照物；观待因者，长短高下互为因，因果关系亦然，因灭果起，相续不断，不见虚妄生法。 大慧，此是愚夫虚妄分别，非渐次生，亦非顿生，为什么呢？大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得也；若渐生者，求其体相亦不可得，如未生子时，如何名父？诸计度人所言以因缘、所缘缘、无间缘等四缘（详见原典之注释）所生法相，系属次第生者，皆不可得，皆是心量妄想执着相。大慧，渐次与顿皆悉不生，只是心现诸根身器界尔。一切外法自相、共相悉皆无性，只是虚妄识生，自心分别见尔。大慧，因此之故，应离因缘和合相中渐生、顿生之见。 [book_title]集一切法品第二之三 原典 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中，而得清净。 佛言：大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计着过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执着自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计着过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。 大慧复言：世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处何因云何而起？ 佛言：依头、胸、喉、鼻、唇、颚、齿、舌和合而起。 大慧复言：世尊，言语分别为异为不异？ 佛言：大慧，非异非不异。何以故？分别为因起言语故，若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异亦非不异。 大慧复言：世尊，为言语是第一义①？为所说是第一义？ 佛告大慧：非言语是，亦非所说，何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相，言语有相不能显示；第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。 尔时，世尊重说颂言： 诸法无自性，亦复无言说； 不见空空义，愚夫故流转。 一切法无性，离言语分别； 诸有如梦化，非生死涅槃。 如王及长者，为令诸子喜； 先示相似物，后赐真实者。 我今亦复然，先说相似法； 后乃为其演，自证实际法。 注释 ①第一义：即最深奥、最究竟之义理。 译文 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说言说分别相心法门，使我及诸大菩萨善知此言说分别相，通达能说所说二义，速得无上正等正觉，令一切众生于此二义中而得解脱。 佛说：大慧，有四种言说分别相，即相言说、梦言说、计着过恶言说、无始妄想言说。大慧，所谓相言说者，即是执着色等诸相而生；所谓梦言说者，即是依梦等不实境界而生；所谓计着过恶言说者，即是忆念、计着以往之所闻所作业而生；所谓无始妄想言说者，即是为无始戏论、烦恼种子薰习而生。此即是四种言说分别相。 大慧又对佛说：世尊，请为我等说言语分别所行之相，何处何因因何而起？ 佛说：言说从头、胸、喉、鼻、唇、腭、齿、舌和合而生。 大慧又问：世尊，言语分别为异为不异？ 佛说：大慧，既非异，亦非不异。为什么这么说呢？因为言语是从分别而起的，若言说与分别异，则不应因分别而起言说；若言说与分别不异，分别并不显义，那么言说也应不显义，但言说是能显义的。因此，言说与分别既异又不异。 大慧又问佛：世尊，言语是第一义呢，还是所说是第一义？ 佛对大慧菩萨说：言语与所说均非第一义，为什么呢？第一义是自证圣智三昧乐处，因言而入，但非即是言说本身。第一义是自证圣智境界，非是言语分别智境界，言语分别不能显示第一义。大慧，因为言语生灭不定，从众缘生，属无常，故言语不能显示第一义。第一义者，无自他之相，言语乃是有相，故不能显示；第一义者，但唯证入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言语妄说不能显示。所以，大慧，应当远离言语分别。 其时，世尊重说颂曰： 诸法无自性，亦无有言说； 不见性空无自性义，愚夫流转于生死。 一切法无性，离言说分别； 万有如梦如幻，生死涅槃无一定之相。 譬如大王长者，为使诸子高兴， 先给予相似之物，后再赐予真实之宝。 我今也一样，先说相似法， 然后为你等演说，自证圣智法门。 原典 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说离一异①、俱不俱、有无非有无、常无常等一切外道所不能行，自证圣者所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境。渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。 佛言：大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量妄习为因，执着外物分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等自性。大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所薰②，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执着之中。 大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执着城种妄习薰故，而作城想，外道亦尔，以无始来妄习薰故，不能了达自心所现，着一异等种种言说。 大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何，如是之人是黠慧不？ 答言：不也。 大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执着一异有无等见。 大慧，譬如画像，无高无下，愚夫妄见，作高下想，未来外道亦复如是，恶见薰习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无，无生之论，亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱，欲求胜法，宜速远离。 大慧，譬如翳目，见有毛轮，互相谓言，此事希有，而此毛轮，非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别执着一异俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。 大慧，譬如火轮，实非是轮，愚夫取着，非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执着一异俱不俱等，一切法生。 大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所薰，说非有为生坏于缘有。 复次，大慧，立三种量③已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则着我、人、众生、寿者。大慧，一切诸法自相、共相，是化佛④说，非法佛说。大慧，化佛说法但随愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。 大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。外道亦尔，诸见所薰，不了自心，于一异等而生分别。 大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像而执一异俱不俱相。 大慧，譬如谷响，依风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别薰习力故，起于一异俱不俱见。 大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所薰，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。 大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实，愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，着一异等虚妄言说。是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。 注释 ①一异：彼此皆同曰“一”，彼此皆异曰“异”，指偏于一端或把两端相互隔绝、对立。 ②所薰：原指七转识薰习种子识，此指虚妄分别之戏论薰习心识，而见有外境外法。 ③三种量：即“现量”“比量”“圣言量”。量是标准、尺度的意思，指判别真伪、是非的标准。“现量”即感觉，是感觉器官对于具体事物的直接反映，尚未加入概念的思维分别活动，不能用语言表述；“比量”即在现量的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知推论未知的论证形式；“圣言量”是以自己所尊奉的圣典或圣人之言论为衡量是非的标准。 ④化佛：即应身、报身、法身三身如来中的应身如来，亦称化身佛或化佛。 译文 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切外道所不能行，世尊自证圣智所行之境界，远离妄计自相共相，入真实第一义境界。以无功用本愿力，了知诸渐进佛地，及一切诸法皆是自心虚妄分别所见等，令我及诸大菩萨于如是等法门，远离妄计自相共相见，速证无上正等正觉，普令一切众生具足圆满功德。 佛说：大慧，善哉！善哉！你哀怜世间众生，问我此义，多所安乐，多所饶益。大慧，凡夫无智，不知诸法是自心量妄习之所变现，执着、分别外法为一为异、为俱为不俱、为有为无、为常为无常等等。大慧，此譬如群兽为渴所逼，于阳焰而生水想，迷惑驰趣，不知此乃非水。愚痴凡夫也是这样，为无始戏论分别所薰，贪嗔痴三毒攻心，喜乐声色境界，见生、住、异、灭，取内外诸法，堕于一异等执着之中。 大慧，如幻有实无之乾闼婆城非城非非城，无智凡夫无始时来，为城非城等种种妄习所薰，而作城想，外道也是这样，为无始妄习所薰，不能了达自心所现皆虚妄故，执着于一异等种种言说。 大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林等种种现象，醒后忆念梦中不实之事。大慧，你以为这样的人聪明吗？ 大慧答道：不聪明。 佛说：大慧，外道也是这样，为恶见所薰，不了万法唯心，执着一异、有无等见。 大慧，譬如画像，本无高下，愚夫妄见，作高下想，外道也是这样，为恶见所薰，妄心增长，执一执异，自坏坏他，于离有无，无生之论，也说为无，此坏因果之性，拔善根本，应知此种分别有无起自他见之人，当堕地狱，若欲求取胜法，应速远离此各种分别执着。 大慧，譬如眼有疾，见虚空中有毛轮，就对人说：你等看到了吗？此虚空中有青黄赤白等等色相。而彼毛轮本自无体，非有非无，既可见又不可见。外道也是这样，为恶见所薰，分别执着一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。 大慧，譬如火轮，实非是轮，愚夫取着，非圣智者。外道也是这样，为恶见所薰，执着一异、俱不俱等，一切诸法，由是而生。 大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以为即是玻璃珠，争相求取，然其水泡非珠非非珠，既可取又不可取。外道也是这样，为恶见分别习气所薰，分别执着，说非有法从因缘生，又说实有法灭。 此外，大慧，立现量、比量、圣言量，并认为实有自证圣智离二自体，此亦属虚妄分别。大慧，诸修行者，应灭心、意、意识，离能取、所取，入如来地，于有及无不生妄想。大慧，诸修行者若于自证圣智境界作有无想，则也执着于我、人、寿者、众生诸相。大慧，一切诸法自相共相，是化身佛所说，非法身佛所说。大慧，化身佛说法随顺于愚夫等无智之见，不都直接显示自证圣智三昧乐境。 大慧，譬如水中有树影现，其非影非非影，非树非非树。外道也是这样，为习见所薰，不了万法唯是自心所现，于一异等而生分别执着。 大慧，譬如明镜，随缘得见一切色相，彼非像又非非像，有缘得见，无缘则不见，愚夫妄加分别，作像想。外道也是这样，于自心所现种种有形象，而执一异、俱不俱相。 大慧，譬如山谷中之声响，依赖于风、水、人等，众缘和合，声响则起，彼声非有非无，以所闻之声非声故。外道也是这样，为习气所薰，自心分别，而起一异、俱不俱等见。 大慧，譬如大地无草木处，日光与尘土和合，见似有水波动，其波非有非无，因想而异故；愚痴凡夫也是这样，为无始戏论恶习所薰，于圣智自证法中见生住异灭、一异、有无、俱不俱等。 大慧，譬如木头人和死尸，借助于机关运转和咒术之力而得运行，愚痴之人以为真实，遂顺从外道，起诸恶见，执着于一异等虚妄言说。大慧，你等当于圣智所证法中，离生住异灭诸见，离有无、一异、俱不俱等一切分别。 原典 复次，大慧，有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连皆是无常、苦、不净相，如是观察坚着不舍，渐次增胜至无想灭定①，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓知自共相、人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸如来禅？谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？ 佛告大慧：一切识自性习气及藏识、意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去、来、现在一切圣者自证智所行故。复次，大慧，大般涅槃不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。复次，大慧，声闻、缘觉知自共相舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。 复次，大慧，有二自性相。何者为二？谓执着言说自性相、执着诸法自性相。执着言说自性相者，以无始戏论执着言说习气故起；执着诸法自性相者，以不觉自心所现故起。复次，大慧，诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。云何为二？谓令入三昧及身现其前，手灌其顶。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力，故入菩萨大乘光明定。入已，十方诸佛普现其前，身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相。菩萨摩诃萨者是。 大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力，入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相。至法云地处，大莲花微妙宫殿坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金，薝卜花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上，而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已，而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。 复次，大慧，诸菩萨摩诃萨入于三昧，现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨摩诃萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者？聋盲喑哑离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。 大慧菩萨复白佛言：何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中，手灌其顶？ 佛言：大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。 尔时，世尊重说颂言： 世尊清净愿，有大加持力； 初地十地中，三昧及灌顶。 注释 ①无想灭定：诸外道以无想天为修行之最高境界，为达此境界所修之灭一切心想之禅定。此禅定之特点，是灭诸心法，而达于无想无念。 译文 此外，大慧，有四种禅。哪四种呢？有愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧，什么是愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自己他人之身皆是无常、苦、不净，如是观察执着不舍，由此渐增进至灭一切心法、无想无念之境界，此则名为愚夫所行禅。如何是观察义禅？谓知自共相、人无我，并知外道之法悉皆不实，于法无我诸地行相，随顺观察，是名观察义禅。如何是攀缘真如禅？知人无我、法无我，是对治二种我见，本身亦不真实，不起二无我妄念，是名攀缘真如禅。如何是诸如来禅？谓得如来地自证圣智真实法身，常住寂灭，令诸众生得禅定乐、菩提乐、涅槃乐及得如来智慧法身不思议事，是名诸如来禅。 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？ 佛对大慧说：诸识等见习转已，是名涅槃，亦即是诸法性空境界。又，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及有无等见。什么是非常？即离自共相之妄想分别。什么是非断？谓三世如来所证得故，是以非断。又，大慧，涅槃不坏不死，是诸修行者之所归趣。若有死则有生，而涅槃不更受生相续，故涅槃不死；若坏者应是有为法，而涅槃是无为法，故不坏。又，大慧，涅槃无烦恼可舍，无菩提可得，非断亦非常，不一亦不异，此是名涅槃。又，大慧，声闻、缘觉知自共相，烦恼障灭，不生颠倒，不起未来生死分别，彼于其中生涅槃想。 此外，大慧，有二种自性相。哪二种呢？一是执着言说自性相，二是执着诸法自性相。执着言说自性相者，以无始以来妄想言说习气不断故，计着有言说自性相；执着诸法自性相者，以不觉诸法是自心所起，虚妄执着。又，大慧，诸佛有二种加持加诸菩萨，令其顶佛足请问众义。哪二种呢？谓令其入三昧，身现其前，手灌其顶，为其授记。大慧，初地大菩萨蒙诸佛加持之力，入于菩萨大光明定。入定之后，十方诸佛普现其前，以身语诸业加持，如金刚藏，华严会中住初地时，及余成就初地功德相，菩萨亦如是加持。 大慧，此大菩萨蒙佛神力，入三昧后，于百千劫积集善根故，渐入诸地，能达治所治相。至法云地者，坐于大莲花微妙宫殿之宝座上，同类菩萨众所围绕，头戴宝冠，身如黄金，薝卜花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛伸展莲花手，于其座上，而为其灌顶，如转轮圣王太子受记，得大自在，此菩萨也是这样，是名为二种加持。菩萨为二种加持力故，能亲见一切诸佛，若不如是则不能。 又，大慧，大菩萨入于三昧，善说法要，皆由佛加持力故。大慧，若诸菩萨离佛加持而能说法者，则凡夫亦能说法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器等无情物也能演唱法音，况有情众生？凡受佛加持者，一切盲聋哑者，都能获得解脱。大慧，如来加持之力有如此广大的作用。 大慧又对佛说：何故如来以其加持力令诸菩萨入于初地及十地中？ 佛说：大慧，为欲令其远离二种过故，须加持初地；为令其不堕声闻地故，须加持十地；为诸菩萨速入如来地，为诸菩萨所得法加倍增长，故佛为诸菩萨加持。大慧，若不加持，彼菩萨堕外道及声闻地中，则不能得无上正等正觉，所以如来以加持力摄诸菩萨。 其时，世尊重说颂曰： 如来世尊以其清净愿，为诸菩萨加持； 为令其远离二种过失加持初地， 为令其不堕于声闻加持十地。 原典 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起是由作起非自体起，外道亦说胜性自在时我微尘生于诸法，今佛世尊但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说以作者故，于无生有，世尊亦说以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因，非说有因；世尊说言此有故彼有，若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生，世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过；又，此有故彼有者，则无有因。 佛言：大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。 大慧菩萨复白佛言：世尊有言说，故必有诸法，若无诸法，言依何起？ 佛言：虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说？大慧，彼非有非非有，而有言说耳。大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧，非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。 尔时，世尊重说颂言： 如虚空兔角，及与石女儿； 无而有言说，妄计法如是。 因缘和合中，愚夫妄谓生； 不能如实解，流转于三有。 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊所说常声，依何处说？ 佛言：大慧，依妄法说。以诸妄法圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻境像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故，如恒河水，有见不见，饿鬼不见，不可言有，余所见故，不可言无。圣于妄法离颠倒见。 大慧，妄法是常，相不异故，非诸妄有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉，若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者当知则是愚夫戏论，非圣言说。 大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。大慧，圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计着自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法，成缘觉种性？谓即执着自相共相时，离于愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死大乘。 大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法诸圣智者心、意、意识诸恶习自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离于心识。我今明了显示此句离分别者，悉离一切诸分别故。 大慧菩萨白世尊言：世尊所说妄法，为有为无？ 佛言：如幻，无执着相故，若执着相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。 译文 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果世尊所说缘起，是由作起而非由心自体而起，外道亦说胜自在天而生诸法，今佛与外道所说只是名称有不同而已，非是义理有所别。世尊，外道说言以神我故，从无生有，世尊也说以因缘故，一切诸法本无而生，生后还灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因，非说有因；世尊说言此有故彼有，若一时建立，非次相待而有，其义不能成立。所以，外道所说胜于世尊所说。为什么这么说呢？外道说因不从缘生而有所生，世尊所说，果待于因，因又待于因，如是辗转成无穷过；又，此有故彼有，则是无因。 佛说：大慧，我了达诸法非有无生，但唯心现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了达诸法唯心所现，执着能取所取，以外境为若有若无，此等过失，非我所说。 大慧菩萨又对佛说：世尊有言说，故必有诸法，若无诸法，言说依何而起？ 佛说：大慧，虽无诸法，也有言说，岂没听过龟毛、兔角、石女儿等，本无此等诸法，世人于中皆起言说？大慧，其非有亦非非有，只有言说而已。大慧，如果像你所说的，有言说必有诸法，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假立而已。大慧，或有佛土在扬眉瞬目、微笑呻中而显法，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土中，但瞪视不瞬令诸菩萨获无生法忍及诸三昧。大慧，非由言说才有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，而事相宛然。 其时，世尊重说颂曰： 譬如虚空兔角，及与石女儿等； 实无而有言说，妄计法也是如此。 因缘和合之中，愚夫妄以为生； 不能如实理解，故流转于三界。 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊在其他经中所说的诸如十二因缘、常乐我净等，依何处说？ 佛说：大慧，依妄法说。因为诸圣即依此妄法现，但不于妄法起有无等见。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻镜像等，无智之人生颠倒见，以为实法，有智之人不这样看，但此种种幻影、梦境非不现起。大慧，妄法现起时有种种差别，但非无常。何故非无常呢？因为妄法离于有无，因为愚痴凡夫于离有无处起种种见解，如恒河水，饿鬼不见，不可言其有，其他众生见之，不可言无。所以圣人于虚妄法，悉离颠倒有无之见。 大慧，虚妄法是常，因无各种异相可得，并非虚妄法本身有种种差别，而是因为各种妄想而有差别，所以一切妄法其体是常。大慧，如何才能得妄法之真实性相？即如诸圣者那样，不于妄法起颠倒见，也不起真实见，若于妄法中生心动念，则非圣者之智；于妄法生心动念者，则是凡夫戏论，非圣人见解。 大慧，若于妄法起颠倒见与正见，则能生起二种种性，一是凡夫种性，二是圣种性。大慧，圣种性又有三种，即声闻、缘觉、佛乘。大慧，为何愚夫分别妄法能生声闻乘种性？亦即愚夫观察妄法，取自相共相，遂起声闻乘种性。那么何谓愚夫分别妄法而起缘觉乘种性？亦即执着诸法自相共相时，不乐愦闹，喜独自观察。大慧，何谓智者观察妄法而得成就佛乘种性？亦即智者在观察妄法时，能了达一切诸法唯是自心分别所见，此外更无别法。大慧，若有愚夫分别妄法，取种种性相，执着实我实法，此则起生死乘种性。 大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物，离于有无，乃诸心识恶习转依之产物，亦即圣人转妄法为真如，所以真如离于心识。我今明确指出，如能了达此真如、妄法之若即若离之关系，即于一切都能明了通达。 大慧菩萨又对佛说：世尊所说妄法，为有为无？ 佛说：此妄法如幻影，不可以有无计着，若执着有性相者，即是真实不可转，如此则诸缘起妄法，这与外道以有作者生一切法相类。 原典 复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。 大慧言：世尊，为依执着种种幻相，言一切法犹如幻耶？为依此执着颠倒相耶？若依执着种种幻相言一切法犹如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现如幻，是故世尊，不可说言依于执着种种幻相言一切法与幻相似。 佛言：大慧，不依执着种种幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自相、共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计着种种色相。 尔时，世尊重说颂言： 非幻无相似，亦非有诸法； 不实速如电，如幻应当知。 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生①，又言如幻，将非所说前后相违。 佛言：大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯得自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执着分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。大慧，说 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜