[book_name]大乘入诸佛境界智光明经 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]17746 [book_dec]宋中印土沙门法护等译,佛在鹫峰法界殿中，与二万五千比丘，七百二十万俱胝那庾多菩萨俱。放光集十方众。有师子座出偈赞佛。佛升师座。妙吉祥菩萨请问，不生不灭，是何增语？佛言，不生不灭，即是如来增语。因为广说琉璃地映帝释宫影喻，忉利天大法鼓喻，空中风云水喻，大梵王喻，日光照喻，摩尼宝喻，响喻，地喻，虚空喻等。及说种种法句，种种菩萨胜行，于是妙吉祥偈赞礼佛，佛为较显持经功德。 [book_img]Z_1304.jpg [book_title]卷一 如是我闻，一时世尊，在王舍城鹫峰山半月妙峰法界殿中。与大刍众二万五千人俱皆阿罗汉。一切漏尽离诸烦恼。心善解脱慧善解脱。如大龙王。诸所应作修作已办。去除担逮得己利。尽诸有结心智解脱。诸心自在到於彼岸。阿若憍陈如等十八大声闻。而为上复有七百二十万俱胝那庾多菩萨摩诃萨众。其名曰妙吉祥童真菩萨摩诃萨。财吉祥菩萨摩萨。觉吉祥菩萨摩诃萨。药王菩萨摩诃萨。药上菩萨摩诃萨等。是诸菩萨。皆悉善转不退法轮。悉於宝积方广正法而善请问。住法雲地其慧高广犹若须弥。善能观察一切法空无相愿。无生无起无性照明广大。甚深法理善威仪道。而诸菩萨皆是各各世界百千俱胝那庾多佛如来遣来至此。悉能出生诸神通事。安住诸法自性清净。 尔时世尊即作是念。此诸菩萨摩诃萨众。具广大威德为求法故。从克伽沙数等大威世界。迅疾如风来此集会。我今应为开明宣说广大正法。或现光相广大照曜。复令此诸菩摩诃萨众。於此会中闻所说法请问其义。尔时世尊即放光明。遍照十方不可思议如微尘等千大千世界。即时十方一一方分。各有十佛刹不可说如微尘等。百千俱胝那庾多菩萨摩诃众来此集会。一一菩萨各现不可思议菩萨所有神通。而来到佛会已，各以不可思议妙色供而供养佛。各各处自愿力出生莲花座中瞻仰世尊，是时法界殿中自然出现大宝莲花藏师子座。纵广正等阿僧祇俱胝由旬次第高显。以众光明摩尼宝所成。以电光明摩尼宝而为界道不思议光明摩尼宝为莲花茎。无比喻摩尼宝而为间错。超越譬喻光明摩尼宝作殊妙鬘。自王摩尼宝网垂覆其上。竖立种种光明摩尼宝盖及宝幢幡。而彼大摩尼宝莲花藏师子座上。遍出现十阿僧祇百千俱胝那庾多光明。其光普照十方世界。是时十方一一方分。有十佛刹可说微尘数等。百千俱胝那庾多天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。帝释梵王世天等。皆来集会。是中或有处宝楼阁与不思议百千俱胝那庾多天女众等奏妙音乐。或处花所成楼阁。或处龙坚栴檀香所成楼阁。或处真珠所成楼阁。或处大金刚宝所成楼阁。或金刚光明摩尼宝所成楼阁。或处浑金所成楼阁。或处一切光明积集摩尼宝王所成楼阁。或自在王摩尼宝所成楼阁。或处如意宝所成楼阁。或处帝青摩尼宝所成楼阁。或处大海之中净庄严普遍光明大摩尼宝所成楼阁。皆有阿僧祇不思议百千俱胝那庾多天女众等。奏妙音乘空而来。到佛会已，皆以不思议无等比超越分量诸妙供养。供养佛已，各各於自愿力出座中瞻仰世尊，时此三千大千世界。悉成阎浮檀金殊妙色相。自然出现种种摩尼宝庄严树妙衣服树。龙坚旃檀香树。妙宝所成电光明摩尼宝网垂覆其上。竖立宝盖及宝幢幡。其诸间皆有阿僧祇百千俱胝那庾多天女。执持半身真珠婴珞。或复执持摩尼宝鬘。 时彼大摩尼宝莲花藏师子座中。自然有声说伽陀曰：人中王来就此座，本从福力所出生。普令众愿悉圆成，胜二足尊愿摄受。此我身相宝所成，中一宝谓莲花座。 随其意乐人中尊，能满诸愿救世者，今此宝成莲花座，於此世间最殊妙。为俱胝众说法门，闻者皆令得此座。汝身出现千光相，普遍照曜诸世间。 我观此相欢喜生，愿佛今就我此座。速就座已摄受我，此座数有八俱胝。今自然智牟尼尊，登座普摄诸群品。 尔时世尊从本座起。即於宝莲花藏师子座上。加趺而坐。普遍观察一切菩萨人天大众为诸菩萨欲当宣说最上妙法尔时一切大菩萨众咸作是念。若我今时得闻妙吉祥童真菩萨请如来应供正等正觉不生不灭甚深正法。斯为庆幸尔时妙吉祥童真菩萨先在会中。知诸菩萨诃萨众心之所念。即从座起。前白佛言：世尊，如佛所说不生不灭。此所宣说当是世尊，法增语。即说伽陀而伸请问。 不生与不灭，此是佛所说，大慧相云何，於此中宣演。若法不生灭，即无见无因。佛大牟尼尊，复云何宣说。 此十方菩萨，诸佛故遣来。求大智法门，愿尊说正法。 尔时世尊，赞妙吉祥童真菩萨摩诃萨言：善哉善哉妙吉祥。汝今善能请问如来如是义如汝意者，广为多人作大利益。悲愍世间令其修行普得安乐。复能利乐诸天人众。今此所诸大菩萨摩诃萨众。为得佛地故不生恐怖。是处施作亦无所畏复无惊悚妙吉祥。彼等皆得智所摄。如来今此说如是法。所谓不生不灭。妙吉祥。不生灭者，此说即是如来增语。譬吠琉璃宝成大地相。於彼所成大地相中。而有忉利天中帝释天主所居之处大广胜殿。而彼主常处其中。受天五欲胜妙快乐嬉戏自在。彼诸天众呼彼阎浮提中若男若女童男童女一切众。谓言善来。汝等且观帝释天主大广胜殿。天主於中受胜妙乐。汝等来此广行布施。修福事积集戒行。汝等当知。今此帝释天主所居大广胜殿神通具足。汝等宜应修作福事。愿获报如彼天主。安处天宫受胜妙乐。是时阎浮提中若男若女童男童女一切人众。见此吠琉宝所成大地帝释天主大广胜殿。见已合掌执持香花向空散掷。作如是言：愿我等当来亦获相。如帝释天主居广胜殿。受胜妙乐嬉戏目在。然彼人众而悉不知影像对现琉璃大地。忉天中帝释天主。大广胜殿清净所成犹如影像。妙吉祥。彼帝释天主以广行布施。修作福事集戒行。宿善根力广成熟故。感彼天中胜妙宫殿。妙吉祥。而彼吠琉璃地本无所有。忉利天及彼帝释天主所居大广胜殿亦无所有。皆是清净所成影像对现而亦常在。而实不生亦复灭。妙吉祥。一切众生亦复如是，以清净心如实观想。如来即为对现身相。复以如来威神故。令诸众生得见如来。然本无实不生不灭。无性非无性。无见非无见。非世间非非世间无状貌非无状貌。妙吉祥。一切众生但以如来对现影像而为所缘。散掷香花衣服妙宝而为养。作如是言：愿我当来获胜妙报。同彼如来应供正等正觉。彼诸众生求佛智故广行布施修作福事积集戒行。回向愿当得如来智。 复次妙吉祥。又如吠琉璃宝所成大地。帝释天主对现影像。无动转无领受无戏论。无别不离分别。无计度不离计度。非思惟作意。寂静清凉无生无灭。无见无闻无嗅无味无触想。无施设无表了。妙吉祥。如来应供正等正觉亦复如是，无动转无领受无戏论。无分别离分别。无计度不离计度。非思惟作意。寂静清凉无生无灭。无见无闻无嗅无味无触无想无施设无表了。如是等如来无所生趣向。诸所对现皆如影像。随诸众生信解差别。现诸色寿量分限。但为成熟信解力故。是菩提器彼众生者即为对现。随其意乐随其信解。令诸众得闻法要。如所乐欲知三乘相。如所乐欲悉得解脱。妙吉祥。又如忉利天中帝释天主。以力成办故。有大法鼓出妙法音。处虚空中大广胜殿上。彼诸天子极目彻视。不能观见。妙祥。彼大法鼓。若或忉利天中诸天子众。耽面嬉戏五欲自娱心生放逸。而不乐入善法堂歌咏法音。或时帝释天主五欲娱乐。亦复放逸不处法座为众说法。彼大法鼓处虚空中极目视。超眼境界不可观见。自然出声令诸天子开明警觉。谓言：诸仁者，色声香味触是无常汝等今时勿生放逸。无令速疾离失宫殿。诸行是苦诸行皆空。诸法无我勿生放逸。此苦蕴佗趣复生。汝诸仁者，宜当精勤歌咏正法。游戏法园求法真实爱乐正法。於正法中随念作即得不离天中五欲娱乐。妙吉祥。然彼大法鼓。无分别无离分别。超眼境界不生不灭。出言道离心意识。其大法鼓所出法音令彼天众常所开觉惊怖迷乱。即入善法堂中歌咏正法。戏法园求法真实爱乐正法。於正法中随念作意。天趣殁已胜处受生。又复帝释天主。入善堂处于法座。为诸天众宣说法要。若时与彼阿修罗众。而共斗战天众或负。彼大法鼓自然声。阿修罗众惊怖迷乱驰走而去。妙吉祥。然彼法鼓亦无我相。复无言说自然隐殁。大法者无所观瞩。住於真实无心无思。无相无色无声无性。亦复无二超眼境界。妙吉祥。以彼利天中诸天子众宿善业故。有大法鼓出妙法音。令彼天众一切尧乱随烦恼等皆悉寂止。大法鼓而亦常在。然其无心亦无所思。无相无色无声无性亦复无二。如来应供正等正觉亦如是，无见无观然亦常在。而无我相无心无思。无相无色无声无性超眼境界。但随众生宿业报。随其信解为说法音。令其开晓闻法音故。使诸众生一切尧乱随烦恼等皆得寂止。法音声当知即是如来音声。妙吉祥。是法音声而无其实。如来但为一切世间权巧施设。随众生宿善业报。如来乃为出法音声。随诸众生各各意乐而生解了。为令一切众生皆得安乐诸放逸者咸皆警悟。妙吉祥。一切众生闻法音已，皆愿当得如来身相。彼新发意菩萨及诸夫异生。但以如来善法出生而为所缘。令其得闻如来法音。妙吉祥。如来应供正等正觉所不生不灭甚深法理应如是知。 [book_title]卷二 复次妙吉祥。譬如炎夏向残雨际初月时景方来。以诸众生宿业报故。此大地中一切种禾稼药草树林而悉成长。时虚空中大风吹击大水流注。是时大地而悉滋养。阎浮提中一切众。见是相已咸生欢喜。其心適悦想此世间有大雲起。妙吉祥。而此空中有大水蕴流注大是时阎浮提中一切人众。即作是念。今此大地大水流注。岂非此中有大雲起。作是念已咸是言：奇哉大雲降注大水充满大地。妙吉祥。而彼大水非雲所有非雲施设。但以大风吹击故有大水充满大地。即彼水蕴以其众生宿业报力。随时隐没。风所摄持风所破散。如雲注妙吉祥。但由众生宿业报故。乃於空中大水流注。非雲所有非雲施设。雲无所生非从心入离於来去彼善根成熟。诸菩萨摩诃萨及声闻缘觉诸异生等亦复如是，谓由彼等随智所乐。集胜行种善根故。如来应供正等正觉出现世间。为诸众生示涅槃道对现无碍。如来处於天众中。诸有所说名字建立悉无别异。妙吉祥应知。如来於天人众中所出音声。而无其实都所有。妙吉祥。如来无相离诸相故。无方处不离方处。无实所成无生无灭。如来为诸天人间。随宜对现广说正法悉充足已，而彼新发意菩萨及诸愚夫异生。以宿善业报乐涅槃法而度者，不见如来有所对现。皆谓如来入大涅槃。妙吉祥。如来若生若灭悉无所有。以佛如不生灭故。如来应供正等正觉本来寂静。如来无实如其大水。所缘无实雲亦无实。无生无雲无实故。乃於世间假施设有。如来诸有说法所缘。亦复如是而无其实。不生不灭本来如如来应供正等正觉。於是无生法中。为诸世间假名安立。妙吉祥。又如大梵天王胜中最胜於十三千大千世界。百三千大千世界中。而得自在。日日观察一切天众。下至四大王天乃边际。以其大梵天王，遍於诸天常观察故。彼彼一切诸天子众。各各天中五欲娱乐。彼娱已鼓吹歌音。复止息已舍诸乐事。各各合掌尊重恭敬。瞻仰梵王目不暂舍。诸天子众各各求大梵王出现世间成熟善根。是时大梵天王，於须臾顷即为出现。若此大梵天王天报灭时别有大梵天王安立宫殿。若十若百三千大千世界之中。以宿愿力故而得自在。彼诸天子亦宿世善根成熟故。感彼大梵天王日日观察一切天众。乃至大梵天王於须臾顷即为出现。妙祥。彼大梵天王都无所有无处所。无动转悉空无实。无文字无音声。无说无性无思无相。心意识无生无灭。为彼诸天子众随宜对现。以其大梵天王宿世善根愿力所建立故。诸天子宿世善根亦成熟故。然彼诸天子众。亦不作是念。今此大梵天王诸所化现於空自在。无有无文字。无音声无说。无性无相状。非思惟离心意识。无生无灭。妙吉祥。如来应供正等觉亦复如是，於空自在。无有实无文字。无音声无说。无性无相状。非思惟离心意识。无无灭。如来应供正等正觉。但以宿昔菩萨行愿力等所建立故。又以彼诸新发意菩萨。及一声闻缘觉诸愚夫异生等。宿昔善根成熟建立故。如来乃以百千种相。而为庄严出现世间。如影像。无处所无动转。亦无新发意菩萨。无一切声闻缘觉愚夫异生。亦无如来於空自在无有实无文字。无音声无说。无性无相状。非思惟离心意识。无生无灭。妙吉祥。以诸法故。如来身相乃有百千种相而为庄严。现起如来诸威仪道设诸法用。随诸众生种种信解说大法。其所说法令诸众生一切尧乱随烦恼等皆得寂止。如来平等於一切处住平等舍。离疑惑亦无差别。妙吉祥。以是缘故当知不生不灭。皆是如来方便增语尔时世尊说伽陀曰： 如来无生法本常，一切法与善逝等。有所执相乃愚痴，无实法於世间转。如来所成如影像，一切善法皆无漏。一切皆遍佛真如，三种影像世间现。 复次妙吉祥。如日光明行阎浮提。从东方出。先照须弥山王。次照铁围山大铁围山。照馀诸大山。次照黑山。次照一切高显地方。次照一切此阎浮提低下地方。然彼日光悉无别不离分别。非思惟非不思惟。离心意识。又日光明无生无灭。无诸相状以离相故。复无意离作意故。无诸戏论离戏论故。无诸损恼离损恼故。非此非彼。非高非下。非缚非解。有智非无智。非有烦恼非离烦恼。非真实语非虚妄语。非此岸非彼岸。非平非不平。非水陆。非寻伺非离寻伺。非色非非色。妙吉祥。为由大地有高下中容故。光明照亦下中上影差别。如来应供正等正觉亦复如是，无生无灭。无诸相状以离相故。复无作意离作意故。诸戏论离戏论故。无诸损恼离损恼故。非此非彼。非高非下。非缚非解。非有智非无智。有烦恼非离烦恼。非真实语非虚妄语。非此岸非彼岸。非平非不平。非水非陆。非一切智非一切智。非寻伺非离寻伺。非积集非不积集。非有念非无念。非思惟非离思惟。非意生非意生。非名非非名。非色非非色。非说非非说。非表了非无表了。非见非无见。非眼境非眼境。非开导非不开导。非得果非不得果。非分别非不分别。非离分别非不离分别。妙祥。如来日轮光明。於三界中普遍照曜。所照亦无中边障碍。如来所放智日光明。先照菩深固大山。次照住缘觉乘诸众生等。次照住声闻乘诸众生等。次照善根深固信解众生。次著边执者，及邪定聚众生。如来所放智日光明。但为成熟长养诸众生故。出生未来因故。长善法语故。如来平等於一切处住平等舍。离诸疑惑亦无差别。妙吉祥。如来智日光明不是念。此众生类具大信解。我当为说广大之法。此众生类不为说法亦不分别。此类众生具萨信解。此类众生具缘觉信解。此类众生具声闻信解。此类众生有善意乐。此类众生下劣意。又复不作如是思惟。此大信解众生。我当为说菩萨之法。此中信解众生。我当为说缘之法。此下信解众生。我当为说声闻之法。此善意乐及正见众生。我当为彼清净意乐。乃住邪定聚诸众生等。随其所乐当为说法。如来智日光明不生如是种种分别。何以故？如来日光明照破一切分别遍计及分别所起。妙吉祥。当知为诸众生种种意乐有差别故。如来智光明所照亦复差别。 复次妙吉祥。又如大海之中。有能圆满一切意乐大摩尼宝。置高幢上。随诸众生所有乐。自然有声令其知觉随意皆得。然彼大摩尼宝。都无分别不离分别。非心非离心。非思非不思惟。离心意识。妙吉祥。如来亦复如是，无分别不离分别。非心非离心。非思惟非思惟。离心意识。无能取无所龋无当得无已得。无差别谛。无贪无瞋无痴。无实无虚。常非无常。无光明非无光明。非世间非非世间。无寻无伺。无生无灭。非思惟非离思惟。自性无自性空。无出无入。无性可龋无言说言说断故。无喜爱无离喜爱喜爱断故。无数离数量故。无趣类无趣类所向诸趣断故。一切所行而悉断故。无见无观无所龋非容受非容受。非和合非不和合。无分别无计度。无障碍无表示。非染非净。无名无色相。无业无报。无过去无未来无现在。无少法可得。无文字无音声。离诸音声故。无相状离诸相故。内非外亦非中间。而有所得。妙吉祥。如来智宝深心清净。安置大悲最上胜幢。随诸众生乐信解。出妙音声随宜说法。令诸众生咸得解了。如来平等於一切处住平等舍。离诸疑惑无差别。 复次妙吉祥。如响应声。随彼响声众生知觉。是声无实。非过去非未来非现在。非内外亦非中间。而有所得。无生无灭非断非常。非有智非无智。非有慧非无慧。非明非非明非解脱非不解脱。非有罪非无罪。非念非无念。非有住非无祝非坐非不坐。非地界非水风界。非有为非无为。非戏论非离戏论。非有造作非无造作。非见非无见。无文字无音声超越音声故。非称量出过称量故。无相状离诸相故。非寂静非不寂静。非长非短。非思非思。非状貌非无状貌。非世间非非世间。诸见自性空。无念无作意。无寻无伺。离心意识切处平等。离诸分别出过三世。妙吉祥。如来所出种种音声。皆如响应。但随一切众生种意乐。乃出音声随宜施设。令诸众生皆得解了。如来亦然。非过去未来现在。非内非外亦中间。而有所得。不生不灭不断不常。非有智非无智。非有慧非无慧。非明非非明。非解非不解脱。非有罪非无罪。非念非无念。非有住非无祝非坐非不坐。非地界非水火风界非有为非无为。非戏论非离戏论。非见非无见。无文字无音声。超越音声故。非称量出过量故。无相状离诸相故。非寂静非不寂静。非长非短。非思非无思。非状貌非无状貌。非间非非世间。诸见自性空。无念无作意。无寻无伺。离心意识。一切处平等离诸分别出过世。妙吉祥。如来随诸众生种种信解种种意乐。出妙音声随宜说法。令诸众生咸得解了。如世间依止於地由地安立一切树林药草悉得生成广多增长。然彼大地都无分别不离分别。切处平等无差别分别离心意识。一切众生亦复如是，依止如来皆由如来之所安立。一切善悉得生成广多增长。所谓声闻乘缘觉乘菩萨乘。及馀外道梵志尼乾陀等。一切邪外总略。至邪定聚众生。彼彼所有善根。皆悉依止如来安立。悉得生成广多增长。然佛如来都无分不离分别。一切分别非分别所缘。作意皆悉断故。妙吉祥。如来应供正等正觉。离心意识无寻伺无观示。无思惟无作意。於一切处住平等舍悉无差别。譬如虚空於一切处。无高无亦无差别无生无灭。非过去未来现在。无色相无戏论。无表示无系著无称量无比喻。无安无所龋超眼境界离心意识。乃至超越诸语言道。於一切处悉无所祝 [book_title]卷三 复次妙吉祥。众生相状有下中上故。乃谓虚空有下中上。如来应供正等正觉亦复如是一切处平等无差别分别。无生无灭。非过去未来现在。无色相无戏论。无表示无施设。无触无系著。无称量过诸称量。无比喻超越比喻。无住无取超眼境界。离心意识无状貌。无字无音声。无作意无出无入。无高无下超言境界。於一切处随知随入。但为众生有下中上故见如来有下中上。妙吉祥。如来亦不作是念。今此一类下品信解众生。我当为现下品身此之一类中品信解众生。我当为现中品身相。此之一类上品信解众生。我当为现上品身相如来说法亦复如是，但以一音为众生说。随众生类各得解了。如来又复不作是念。此类众下品信解。我当为说声闻乘法。此类众生中品信解。我当为说缘觉乘法。此类众生上品信我当为说菩萨乘法。如来又复不作是念。此类众生信解布施。我当为说布施波罗蜜多法。类众生信解持戒忍辱精进禅定智慧。我当为说彼等诸波罗蜜多法。如来於诸法中不生分别何以故？如来法身毕竟无生。如来以无生故。不以名色宣说随识而转。如来於刹那间暂无别。如来具无尽相。尽际实际皆决定故。是即一切法平等际。如来应供正等正觉。一切处等。无下中上差别分别。一切法平等。无下中上差别分别。亦复如是，何以故？以一切法所得故。妙吉祥。若一切法无所得。即一切法平等。若法平等即法常祝若常住即无动。无动即无依。若一切法无所依止。即心无所祝心无住故。即无生而生。若如是观即心心转而不颠倒。彼不颠倒心即如说而得。若如说而得即无戏论。若无戏论即无所行。若无所即无流散。若无流散即无聚集。若法无流散即法性无违。若法性无违即一切处而悉随顺。一切处随顺即法自性无动。若法自性无动即法自性乃有所得。若法自性有所得者，即无有法而可决择。何以故？当知因缘所生性故。若因缘生性即毕竟无生。若毕竟无生即得寂静若得寂静即一切法作意悉同无依。若一切法作意悉同无依即都无依止。若无依止即无得无得。若无得无非得即得法常祝若得法常住即深固法相应。若深固法相应即无有少法可住亦无佛法。何以故？觉了空性故。若觉了空性即是菩提。如是空无相无愿无造作。无著无无取无依。悉觉了故。即是菩提。菩提者与深固法相应。相应之名由是建立。是故无高无法相应。无作非无作相应。无缚无解相应。无一性无多性相应。无来无去相应。是即深固相应。若深固法相应。彼即无所相应亦无所断复无果证。何以故？心法本来自性明亮。但客尘烦恼之所坌污。而实不能染污自性。若自性明亮即无烦恼。若无烦恼即无对治。谓以治烦恼皆悉断故。所以者何。无已净。无当净不离清净本来如是，若清净即无生。若无生无动。若无动即断诸喜悦。一切所爱皆亦断灭。若诸爱灭彼即无生。若法无生即是菩提。菩提即平等。若平等即真如。若真如即一切有为无为法而悉无祝若真如中无彼有为及无法即无二施设。若有为无为法无二施设彼即真如。若彼真如即无异真如。若无异真如。无类真如。若无种类真如即无来真如。若无来真如即无去真如。若无去真如即如所说真如。如所说真如即无生真如。若无生真如即无染无净。若无染无净即无生无灭。若无生无灭即槃平等。若涅槃平等即无生死亦无涅槃。若无生死亦无涅槃。即无过去未来现在。若无过未来现在。即无下中上法。若无下中上法。彼即是真如。真如之名由是建立。此说真如。名实性。此说实性。亦名如性。此说如性。亦即真如。真如与我而本无二。亦无种类。无义者即是菩提。菩提者觉了义。此所说义。即是证入三解脱门之智。宣说一切法智。解入切法三世平等。一切法无破坏义。此所说义即是无义。无音声无记说。无诠表及诠表所起此说名智。所谓义随知智识随知智。此说智义。即是如性智义。识随知智义。如是胜义即法性。彼法性义即是义随知智识随知智。胜义随知智。如其法性即如其义。若法性即法住法寂静性。彼法寂静即无所转。若法无转。即文与义而悉平等。若文义平等。即无二之义等。若彼义平等义识亦平等。此即是为入无二门平等之智。由是世俗胜义而悉平等。世俗平等故。即空义平等性平等。若空性义平等故。即补特伽罗平等性平等。若补特伽罗平等即法平等性平等。若法平等故。即信解平等性平等。若信解平等彼觉了故。即是菩提。妙祥。若於色平等性有著有碍者，即於眼有碍。以色及眼自性智无所碍故。若於诸见有著有者，即於身有碍。以诸见趣身中自性空智无所碍故。若於不深固作意有著有碍者，即於法明有碍。以深固作意伺察诸法自性空智无所碍故。若於疑惑垢染有著有碍者，即於解脱有以信解解脱如实之智无所碍故。若於懈怠垢染有著有碍者，即於现证坚固精进有碍。以如说法觉了之性无所碍故。若於诸障有著有碍者，即於七觉支法有碍。以无障解脱智无所碍应知一切法自性清净。但由因缘和合而转。而诸菩萨当善了知一切法中染因净因。若染因净因。皆清净已即无所祝谓我所起及见所起是染因。入无我法忍辱是净因。我我所见是因。於内寂静外无所行是净因。欲瞋害寻是染因。慈悲喜舍入伺察法忍辱是净因。四颠倒染因。四念处是净因。五盖是染因。五根是净因。六处是染因。六念是净因。七不正法是因。七觉支法是净因。八邪法是染因。八正法是净因。九恼处是染因。九次第定是净因。不善业道是染因。十善业道是净因。总要而言：一切不善作意皆是染因。一切善作意皆是因。若染因若净因。彼一切法自性皆空。无众生无寿者，无养者无补特伽罗。无主宰。无受无所作。如幻无相内心寂静。若内寂静是即遍寂。若遍寂即自性。若法自性即无所得。无所得即无依止。若无依止即如虚空。当知染净。彼一切法与虚空等。然彼虚空亦不坏法何以故？妙吉祥。是中无有少法可得若生若灭。妙吉祥白佛言：世尊，若尔者如来取证菩皆谓何乎。佛言：妙吉祥。如来以无根本无住故得菩提。妙吉祥言：何名根本复何名祝言：妙吉祥。有身为根本。依虚妄分别而祝诸佛如来以菩提平等故。即是一切法平等智是故说名无根本无祝如来以如是故现成正觉。妙吉祥。当知诸法寂静近寂。何名寂静何近寂。内谓寂静外谓近寂。何以故？以眼空故我我所自性亦空。此名寂静。知眼空已色无龋此名近寂。以耳空故我我所自性亦空。此名寂静。知耳空已声无所龋此名近寂。以空故我我所自性亦空。此名寂静。知鼻空已香无所龋此名近寂。以舌空故我我所自性亦此名寂静。知舌空已味无所龋此名近寂。以身空故我我所自性亦空。此名寂静。知身空触无所龋此名近寂。以意空故我我所自性亦空。此名寂静。知意空已法无所龋此名近妙吉祥。菩提自性明亮。心自性明亮。以何因故。说自性明亮。谓即自性无染污故与虚空虚空自性而悉周遍。如虚空性。毕竟自性本明亮故。又妙吉祥。菩提无入无出。何名无入出。谓无摄取故名无入。谓无弃舍故名无出。如来证解无入无出。如所证解即同真如。无无彼以一切法离彼此故。是故如来现成正觉。又妙吉祥。菩提无相亦无所缘。何名无相及所缘。谓眼识无所得此名无相。色无所观此名无所缘。耳识无所得此名无相。声无所闻此无所缘。鼻识无所得此名无相。香无所嗅此名无所缘。舌识无所得此名无相。味无所尝此无所缘。身识无所得此名无相。触无所觉此名无所缘。意识无所得此名无相。法无所分别名无所缘。妙吉祥。此等皆是诸圣境界。所有三界非圣境界。由是应行圣境界故。又妙吉菩提非过去未来现在。三世平等故。三轮断故。三轮者，谓过去心不转。未来识无龋现意无动。彼心意识设有所祝而无分别不离分别。无计度不离计度。无过去已作。无未来纳。无现在戏论。又妙吉祥。菩提非身得。无所为故。非身得者，谓即眼识无所了知。耳舌身意识无所了知。以非心意识所了知故。即是无为。此说无为。谓即无生无住无灭三轮净。如其无为。於有为法应如是知。何以故？一切法无自性故。以法无自性。即法无有二又妙吉祥。菩提是无差别句。何名无差别。复何名句。谓无想是无差别。真如是句。无住无差别。法界是句。无种种性是无差别。实际是句。无所缘是无差别。无动是句。空是无别。无相是句。无寻伺是无差别。无想是句。无求愿是无差别。无众生是句。众生无自性无差别。虚空是句。无所得是无差别。无生是句。无灭是无差别。无为是句。无所行是无别。菩提是句。寂止是无差别。涅槃是句。无所取是无差别。无生是句。又妙吉祥。菩提非身可证。何以故？身虽有生无思无动。如草木瓦砾。其心如幻。空虚不实无所造作。妙祥。若於身心如实觉了。即是菩提。世俗所行非胜义谛。何以故？胜义谛中无身无心无法非法。无实无不实。无真无妄。无语言无非语言：一切法是菩提。所以者何。菩提无处所非语言诠表，犹如虚空无处所故。亦无造作无生无灭。非语言诠表。如来以菩提无处所。造作无生灭。无诠表故。如实如理审伺察时。彼一切法悉无言说。菩提亦复如是，如实伺时亦无言说。何以故？语言无实故无生灭故又妙吉祥。菩提无所取无含藏。何名无所龋名无含藏。了知眼故名无所龋色无所得名无含藏。了知耳故名无所龋声无所得名无含了知鼻故名无所龋香无所得名无含藏。了知舌故名无所龋味无所得名无含藏。了知身名无所龋触无所得名无含藏。了知意故名无所龋法无所得名无含藏。如来以是无所取含藏故。现证菩提证菩提已，於眼无所取色无所得眼识无祝耳无所取声无所得耳识无住鼻无所取香无所得鼻识无祝舌无所取味无所得舌识无祝身无所取触无所得身识无祝无所取法无所得意识无祝以识无住故。乃名如来应供正等正觉。又妙吉祥当知。众生有种法而住於心。何等为四。谓色受想行一切众生而住其心。谓以众生於四法中心有住故。来乃说。不生不灭无所了知。建立菩提名之为空。以菩提空故。即一切法空如来亦空。以空故现成正觉。妙吉祥。非为空故取证菩提亦空。当知法中有一理智。所谓空性。以菩提空故即菩提无二。是故菩提及空悉无种类。何以故？彼一切法本无二故。无状貌无种类。名无相离心意识。无生无灭无行无不行。亦无积集无文字无忘失。由如是故。乃说诸法空所龋此中所说非胜义谛。谓胜义谛中无法可得乃说名空。妙吉祥。譬如虚空故。此说虚者，谓无言故名为虚空。妙吉祥。空亦复如是，此所说空。谓无言故名之为空。若如是解即一切法无名。以无名故彼一切法假名施设。妙吉祥。名者不在方不离方。如名不在方不方故。於法名字乃有所说，其所说法亦不在方不离方。彼一切法亦复如是，如来了知本来是，不生不灭无起无相。离心意识无文字无音声。如所了知亦然解脱如吉祥。当知一切法缚无解。 [book_title]卷四 （三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净译） 佛言：妙吉祥。菩提者与虚空等。谓以虚空无高无下。菩提亦然无高无下。由是如来等正觉。虽成正觉。亦无少法如微尘许若高若下诸所施作。此如是法若如是知即是实智。吉祥。以何义故名为实智。谓一切法了无根本无生无灭。彼无实性亦无所得。若有实性即灭法。彼虽有生而无主宰复无摄受。妙吉祥。若无主宰无摄受法即是灭法。此等诸法若生灭。当知皆是缘法所转。亦非此中有少法可转。然佛如来不於诸法说断灭相。 复次妙吉祥。菩提者即是如说句。以何义故名如说句。如说句者即是菩提。如其菩提受想行识亦然。而不离真如。如其菩提眼耳鼻舌身意。色声香味触法处亦然。而不离真如如其菩提眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触身识界。意界法界意识界亦然。而不离真如。如其菩提地界水界火界风界亦然。而不离真此等诸法如是施设。其所施设谓蕴处界。由是如来成等正觉。所成正觉离颠倒法。如其先後法亦然中法亦然。前际不生後际不去中际性离。此如是法是即名为如所说句。如其一法法亦然。如其多法一法亦然。妙吉祥。若一性若多性皆无所得。若有相若无相无入无祝名为相何名无相。所言相者，谓即生起一切善法。言无相者，谓一切法无所得故。又相者即心无所住分位。无相者即无相三摩地解脱法门。又相者即一切法思惟称量算数伺察。无者谓出过称量。何名出过称量。谓识法无故。又相者即有为伺察。无相者即无为伺察复次吉祥。菩提者即是无漏无龋何名无漏。何名无龋无漏者，谓离四种有漏之法。何等为一者欲漏。二者有漏。三者无明漏。四者见漏。无取者，谓离四种取著之法。何等为四。者欲龋二者见龋三者戒禁龋四者我语龋如是四龋悉由无明暗蔽爱法滋润互相取妙吉祥。若或本初於我语取根本。能了知者即我清净。我清净已，随知一切众生清净。由清净故即彼一切众生清净。若一切众生清净即法无二无二种类。彼无二义即无生无灭。妙祥。若无生无灭即无心意识可转。若无心意识可转即无分别。若无分别即深固作意相应无不能发起。若彼无明不发起者，即十二有支亦不生长。若十二有支不生长者即法无生。若无生即法决定。若法决定即调伏义。若调伏义即是胜义。若其胜义即离补特伽罗义。若离特伽罗义即不可说义。若不可说义即缘生义。若缘生义即是法义。若法义即如来义。如是说，若见缘生即能见法。若能见法即见如来。彼诸所见。若其如理审伺察时。是中亦无少可见。妙吉祥。何名少法。谓心所缘。若无心所缘即无所见。由如是法故如来成等正觉。等故平等。 复次妙吉祥。菩提者，是清净义。无垢义。无著义。何名清净。何名无垢。何名无著谓空解脱门即是清净。无相解脱门即是无垢。无愿解脱门即是无著。无生是清净。无作意无垢。无起是无著。自性是清净。圆净是无垢。明亮是无著。无戏论是清净。离戏论是无戏论寂止是无著。真如是清净。法界是无垢。实际是无著。虚空是清净。寥廓是无垢。广是无著。了知内法是清净。外无所行是无垢。内外无所得是无著。了知蕴法是清净。界法性是无垢。离诸处法是无著。过去尽智是清净。未来无生智是无垢。现在法界安住智是无妙吉祥。此如是等。清净无垢无著诸义。於一句中普能摄入。谓寂静句。若寂静即遍寂。遍寂即近寂。若近寂即寂止。若寂止此说即是大牟尼法。 复次妙吉祥。如其虚空菩提亦然。如其菩提诸法亦然。如其诸法众生亦然。如其众生土亦然。如其刹土涅盘亦然。妙吉祥。此说即是涅盘平等。为一切法毕竟边际清净之因。对治离对治因。本来清净。本来无垢。本来无著。如来了知彼一切法。如是相故现成正觉然後观察诸众生界。建立清净无垢无著游戏法门。以是名字於诸众生大悲心转复次妙吉祥云何是菩萨所行菩萨胜行。谓若菩萨无尽无不荆无生无不生。於毕竟尽相无所领受。然不坏毕竟无生。妙吉祥。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。 复次妙吉祥。菩萨於过去心已尽此无所行。未来心未至此无所行。现在心无住此无所菩萨於其过去未来现在诸心悉无所著。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。 又复布施之法。诸佛如来与诸菩萨。而无其二无二种类。菩萨若如是行。是为菩萨胜持戒忍辱精进禅定智慧亦复如是，诸佛如来与诸菩萨。而无其二无二种类。菩萨若如是行是为菩萨胜行。 又妙吉祥。菩萨不行色空。不行色不空。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。何以故？色是空色自性空。受想行识亦复如是，是故不行识空。不行识不空。菩萨若如是行。是为菩胜行。何以故？谓心意识无所得故。妙吉祥。此中无少法可有若知若断若修若证。悉无所由如是故。此说名荆如是乃为毕竟尽相。若毕竟尽即无所荆无尽亦无荆何以故？如说尽故。若如所说尽彼即无法可荆若无法可尽即是无为。若无为即无生亦无灭。若佛出若不出世法性常祝以法住故即是法界。如法界住故智无所转亦非无转。以智无转非无转如是法理若悟入者，即得无漏无生无灭。此名漏荆妙吉祥。是故当知虽复世俗音声文字聚施设。是中无有少法若生若灭。 尔时妙吉祥童真菩萨摩诃萨即从座起。偏袒右肩右膝著地向佛合掌。以妙伽陀伸赞叹无形显色无状貌，是中无灭亦无生。无住亦复根本无，无所缘尊今赞礼。 以无住故无出入，亦复无彼诸分位。已能解脱六处长，无所缘尊今赞礼。一切法中无所住，有性无性皆远离。诸行平等得圆成，无所缘尊今赞礼。 已能出离於三界，虚空平等性中祝世间诸欲不染心，无所缘尊今赞礼。三摩呬多常安处行住坐卧亦复然。诸威仪事妙肃成，无所缘尊今赞礼。 平等而来平等去，平等性中妙安祝不坏平等性法门，无所缘尊今赞礼。大圣善入平等性，诸法皆住等引心。遍入无相妙法门，无所缘尊今赞礼。 大圣无住无所缘，定中高积慧峰峻。普遍诸法得圆成，无所缘尊今赞礼。众生威仪及色相，语言音声亦复然。普能示现刹那间，无所缘尊今赞礼。 大圣已离於名色，於蕴界法亦普断。复能善入无相门，无所缘尊今赞礼。大圣善离於诸相，诸相境界亦远离。已能善入无相门，无所缘尊今赞礼。 无所思惟无分别，净意亦复无所祝无诸作意无念生，无所缘尊今赞礼。譬如虚空无含藏，已离戏论无所著。其心平等复如空，无所缘尊今赞礼。 譬如虚空无中边，诸佛法性亦如是，已能超越三世门，无所缘尊今赞礼。诸佛犹如虚空相，即此虚空亦无相。已能解脱事及因，无所缘尊今赞礼。 一切法中无依止，如水中月无所龋无我相亦无音声，无所缘尊今赞礼。大圣不依止蕴法，界处诸法亦复然。已能解脱颠倒心，无所缘尊今赞礼。 大圣已离於二边，亦复断除於我见。法界平等得圆成，无所缘尊今赞礼。色相名数已解脱，亦复远离不正法。无取无舍平等心，无所缘尊今赞礼。 已能超越诸魔法一切法中悉通达。妙入无障碍法门，无所缘尊今赞礼。正智不说诸法有，亦复不说诸法无。无语言道无发生，无所缘尊今赞礼。 圣不依止於二法，久已摧折我慢幢。解脱二无二法门，无所缘尊今赞礼。所有身语意过失，大圣久已普除断。不可譬喻不可思，无所缘尊今赞礼。 大圣无转无发悟，一切过失悉远离。智为先导遍所行，无所缘尊今赞礼。无漏净念最微妙，实不实法悉了知。亦无系著无思惟，无所缘尊今赞礼。 大圣於心无所缘，而能遍知一切心。亦无自他想念生，无所缘尊今赞礼。无所缘中有所缘，於一切心不迷著。无障碍法已圆明，无所缘尊今赞礼。 大圣於心无所缘，亦复自性无所有。无心平等得圆成，无所缘尊今赞礼。大圣不依於智法，而能遍观诸刹土。一切众生行亦然，无所缘尊今赞礼。 智者於心无所得，是中亦复毕竟无。於一切法正遍知，无所缘尊今赞礼。知一切法皆如幻，即此幻亦无所有。已能解脱幻法门，无所缘尊今赞礼。 正觉虽行於世间，亦不依止於世法。复无世间分别心，无所缘尊今赞礼。大圣於彼空中行，由空所成空境界。空与非空圣所宣，无所缘尊今赞礼。 现大神通起化事，悉依如幻三摩地。离种种性遍入门，无所缘尊今赞礼。了知非一非多性，若近若远无所转。无高无下平等心，无所缘尊今赞礼。 金刚喻定现在前，一刹那中成正觉。遍入无对碍法门，无所缘尊今赞礼。虽知涅盘无所动，亦於三世善调伏。具足种种方便门，无所缘尊今赞礼。 於彼一切众生类，善解智慧及方便。然亦不动涅盘门，无所缘尊今赞礼。大圣无相无发悟，已离戏论无对碍。无我故无对碍心，无所缘尊今赞礼。 已离疑惑无过失，无我我所亦复然。 於一切处正遍知，无所缘尊今赞礼。 [book_title]卷五 （惟净译） 稽首十力度烦恼，稽首广大施无畏。善住不共诸法中，稽首世间尊胜者，稽首能断众结缚，稽首已住於彼岸。稽首救世诸苦尊，稽首不住於生死。 普遍通达众生行，於一切处离意念。如莲不著於水中，净空寂默常亲近。圣师种种无上句，稽首无缘度染海。普遍善观诸相门，於诸愿求无所有。 佛大威力不思议，犹如虚空无依止。稽首广持胜德门，稽首犹如妙高胜。 尔时世尊赞妙吉祥童真菩萨摩诃萨言：善哉善哉妙吉祥。如是如是妙吉祥。勿於诸佛色相见。勿於诸法谓其无相。勿谓诸佛独居法界。亦勿谓佛处大众中。当知诸佛无见无闻无所供养无供养者，诸佛如来无有少法若一性若多性而可施作。亦勿谓佛得菩提果。亦勿佛有法可现。无见无闻无念无知。佛亦无言已说现说当说诸法。亦非诸佛现成正觉。亦无法能成正觉。亦非诸佛断染证净。设有所作离见闻觉知。何以故？妙吉祥当知。一切法本清净故。 复次妙吉祥。汝等当知此经功德不可思议。若有菩萨以三千大千世界微尘等数一切众普令建立成缘觉果。然於此正法不生信解。若有菩萨於此正法生信解者，其所获福比前福广多无量。何况自书或教人书。所得福蕴倍复增胜。 又妙吉祥。若复有人以三千大千世界所有一切众生之类。若卵生若胎生。若湿生若化若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。若二足若四足。若无足若多足。彼如等诸众生类。普令建立皆得人身。得人身已悉令发起大菩提心。发大菩提心已一一菩萨。不可思议克伽沙数佛刹土中。为微尘等诸佛菩萨并声闻众。以饮食衣服坐卧之物。病缘药及诸乐具。供给供养经克伽沙劫。彼彼诸佛入涅盘後。造七宝塔广一由旬高百由旬众界道。摩尼真珠殊妙严饰。竖立种种宝幢幡盖。自在王宝妙网垂覆种种庄严。若复有人深清净。能於如是入诸佛境界智光明庄严甚深正法。闻已信解或复悟入。起清净心少略乃至四句偈为人演说。此所获福不可称数。现证佛智成办福行殊胜事业。比前菩萨布施福蕴。分不及一。千分不及一。百千分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分数分譬喻分。乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。又妙吉祥。若有在家菩萨於阿僧祇克伽沙数诸菩萨及声闻所。以其饮食衣服坐卧之具病缘医药。经阿僧祇克伽沙劫供给供养。或有出菩萨戒行清净深心具足。於其一切牛畜聚中。少略乃至施以一食。此获福蕴比前福蕴。百不及一。千分不及一。百千分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分数分及喻分。乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。 又妙吉祥。若三千大千世界如微尘等出家菩萨。若行具足深心清净者，一一菩萨於十世界阿僧祇克伽沙数诸佛菩萨及声闻所。以其饮食衣服坐卧之具病缘医药。经阿僧祇伽沙数劫中供给供养。彼诸菩萨所获福蕴其数无量。若有菩萨或在家者或出家者，戒行具深心清净。於此正法闻已信解。若自书写或教人书。此所获福比前菩萨布施福蕴倍复增胜百分不及一。千分不及一。百千俱胝算数譬喻。皆不及一。 又妙吉祥。若有菩萨以三千大千世界满中七宝。经三千大千世界微尘数劫。布施供养菩萨等。若有菩萨於此正法。少略乃至一四句偈。能解入者此所获福。比前福蕴百分不及千分不及一。百千俱胝算数譬喻。皆不及一。 妙吉祥。且置如上经三千大千世界微尘数劫布施福行。妙吉祥。假使阿僧祇克伽沙等诸菩萨。一一菩萨皆於阿僧祇克伽沙数佛刹土中。以阎浮檀金所成诸妙宝树及殊妙衣普遍光明真珠摩尼宝网垂覆。自在王摩尼宝所成楼阁。以电光明摩尼宝。而为界道。竖立妙幢幡宝盖。圆满作已，普为阿僧祇克伽沙数佛世尊等日日供养。如是经于阿僧祇克沙劫修布施行。或有菩萨於此最上甚深正法生信解已，少略乃至一四句偈。为馀菩萨如理说令其解入。此获福蕴比前菩萨布施福蕴。百分不及一。千分不及一。百千俱胝算数譬喻皆不及一。 又妙吉祥。正使三界成已，所有一切地狱饿鬼畜生趣中诸众生类。若有在家菩萨为彼狱饿鬼畜生趣中一切众生普令救拔。得出离已皆悉建立成缘觉果。若有出家菩萨於诸牛畜中。少略乃至施以一食。此所获福无有称量。 又妙吉祥。正使十方所有一切佛刹土中。不可说俱胝那庾多百千如微尘等出家菩萨。一菩萨於十方世界一一方分皆有十佛刹不可说俱胝那庾多百千如微尘等诸佛世尊，彼一一并诸菩萨声闻大众。经十佛刹不可说俱胝那庾多百千微尘数劫。以饮食衣服坐卧之具病缘药。为彼一一诸佛如来。於日日中以十佛刹不可说俱胝那庾多百千如微尘等世界充满自在摩尼妙宝布施供养。若有菩萨於此正法生信解已，於其牛畜聚中少略乃至施以一食。此所福比前菩萨布施福蕴。百分不及一。千分不及一。百千俱胝算数譬喻。皆不及一。何以故今此正法若得闻者，即得不退转。诸大菩萨大智印故。 又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。悉令建立皆住随信行地。若有菩萨一众生建立令住随义行地。此所获福无有称量。 又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生建立令住随义行地。若有菩萨为一众建立令住随法行地。此所获福无有称量。 又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住随法行地。若有菩萨为一生建立令住须陀洹果。此所获福无有称量。 又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住须陀洹果。若有菩萨为一生建立令住斯陀含果。此所获福无有称量又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生建立令住斯陀含果。若有菩萨为一众生建立令住阿那含果。此所获福无有称量。 又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住阿那含果。若有菩萨为一生建立令住阿罗汉果。此所获福无有称量。 又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住阿罗汉果。若有菩萨为一生建立令住缘觉之果。此所获福无有称量。 又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住缘觉之果。若有菩萨为一生建立令发大菩提心。此所获福无有称量。 又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令发菩提心已，若有菩萨为一生建立令住不退转位。此所获福无有称量。 又妙吉祥。正使菩萨普为一切众生。建立皆住不退转位。若有菩萨发清净心。於此最甚深正法。正信解已，能自书写若教人书。或复为他广大宣说。少略乃至令一众生於此最甚深正法信解悟入者，所获福蕴无量无数不可称计。 尔时世尊，普为大众说伽陀曰：若有诸菩萨，供十俱胝佛。受持正法门，极尽时边际。复於甚深典，爱乐而听受。 此福广无边，果报中最胜。若有诸菩萨，神力往十方。十俱胝佛所，亲近而供养。遍礼人中尊，最上诸正士。 悲愍诸众生，增长众利乐。今此甚深经，诸佛共宣说。若能为他人，须臾敷演者，是即佛教中，善开发净信。 彼所获福果，广大复最胜。诸佛大悲愍，宣示此正法。如广大灯明，普照人天界。中有猛利慧，及具大力者， 能发信解心，速得成佛果。如是善逝教，若有得闻者，闻已复为他，展转而宣演。如为彼诸佛，最上人中尊。 入大无馀依，清净涅盘已，能建立宝塔，增耸复殊妙。众宝所庄严，高逾有顶际。竖立胜幡盖，宝铃出妙声。 上彻有顶天，严好而广大。若有诸菩萨，爱乐此经典。於如是相中，闻已发净信。於彼清净处，安布是正法。 此所获福蕴，广大而最胜。若有诸菩萨，受持此正法。广为他流通，涤除吝法垢。此所获福蕴，功德胜无量。 趣求大菩提，随愿而获得。此甚深经典，诸佛之所宣。诸大菩萨众，多受持宣演。十方一切佛，悉於虚空界。 普现诸佛身，令一切瞻仰。 佛说此经已，妙吉祥菩萨摩诃萨，并馀无数不思议不可说诸菩萨众。及大声闻。一切间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。