[book_name]大乘本生心地观经全译 [book_author]般若 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]82600 [book_dec]凡八卷。唐代般若译。略称本生心地观经、心地观经。今收于大正藏第三册。乃释迦如来于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨叙述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道。计分序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗蜜多品、功德庄严品、观心品、发菩提心品、成佛品、嘱累品等十三品。关于本经之传译，据卷首御制序载，此经梵本系唐高宗时代之师子国王所献，逮元和年间，始由般若三藏等八人奉诏译之，复由谏议大夫孟兰等四人修饰而成。 [book_img]Z_1351.jpg [book_title]卷一 法会盛况及说法因缘 这部《大乘本生心地观经》，是我阿难亲自听佛陀说的，现在照样复说。 有一天，佛陀在王舍城耆阇崛山中，升座说法，当时参加法会的，有大比丘三万二千人，他们都是已证圣果的阿罗汉，心中没有任何挂碍，不再受贪爱的束缚；智慧明澈，没有任何障蔽；以自利方面说，所应做的都做了，已经功行圆满，舍弃了一切生死重担，解除了一切生死症结，获得自由自在，常安住于清净的禁戒中，不会稍有违犯，以善巧方便、智慧，美化自己的人生，亲自证到八种解脱，超越了生死苦海，踏上了觉悟的彼岸。他们是长老阿若憍陈如、阿史波室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦叶、憍梵波提、罗波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼驮、微妙臂、须菩提、薄拘罗陀、孙陀罗难陀、罗睺罗等，这些长老阿罗汉及尚在学地的阿难陀等，都各偕若干百千眷属，向佛顶礼后，退坐一侧，恭候佛陀说法。 另有很多大菩萨，也在座听法，他们都是一生候补佛位的大法王子，具有很大的威德，像大龙王一样，百福圆满；身放光明，犹如千日同时普照，能破除一切昏暗；智慧澄澈，胜过大海，已能分明了解佛陀的秘密境界；高举着大法的火炬，引导迷茫的众生，走向正觉的坦途；在生死海中，做大船师，济度众生，使同登彼岸；他们怜爱众生，就像爱护自己的婴儿一般，不论任何时候，常常使众生能得到安乐。他们的名声，远播十方。以微妙的神通力，自由自在地游戏于十方世界，化度众生，并通达一切总持法门，具备了四种无碍辩才，能随意圆满成就大愿，能巧妙地自由成就各种事业，随时随地可自在地入于正定，能随心所欲，圆满福德，常为众生不请自来的善友。无量劫以来，都精进不懈，勤苦地修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，曾一一奉侍十方诸佛。虽然断除了一切烦恼，但不愿独自安住寂然清净的涅槃境界，常至无佛世界，演说深妙大法，化导众生。能折服一切外道，消弭他们的邪恶心念，拔除他们执着断见与常见的原因，令生正见。这样的奔波济度众生，却没有往来奔波的形迹。这正是无心庄严十方佛土，而自然庄严了十方佛土，不说而说，妙理寂然，以无所住而住，广度人天大众，同时享受湛然常寂的广大法乐。以精进为甲，以智慧为剑，破魔众而击法鼓，身常遍坐一切道场。吹大法螺，以觉悟各类众生，使一切众生，普皆蒙受利益。凡听到这些菩萨名号的，或见到这些菩萨身相的，都不会空过。因为他们具备了天眼、宿命、漏尽的三达智，明了过去、现在、未来的三世因果，善知各类众生的根机利钝，能够对症下药，使不再生疑惑。布大法云，澍甘露法雨，转不退转智印法轮，封闭生地狱之路，开启清净涅槃之门，发大誓愿，要尽未来际，度脱群生。这些大菩萨，不久都当得阿耨多罗三藐三菩提。 他们的名字是：无垢菩萨、弥勒菩萨、狮子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能施念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨等大菩萨，各各偕同若干百千眷属。 同时参加法席的，还有亿万六欲天子，他们是：善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子等，如是等天子，以释提桓因而为上首，并各偕若干百千眷属俱。他们都深深爱乐大乘妙法，愿追随侍奉三世如来，入于不可思议的秘密境界，庄严一切佛陀的道场。 还有如恒河沙数的色界天子，他们的名字是：大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子，如是等天子，以光明大梵天王而为上首。他们都具备了三昧神通，乐说辩才，曾经历事诸佛。不论过去、现在、未来三世如来，在菩提树下，坐金刚座，破魔军后，证菩提道果时，他们都遍至众会道场，最先劝请如来演说妙法，开甘露门，度人天大众；自己也善体悟诸佛的秘密意趣，于菩提道上，永远不会再退转。他们都各偕若干百千眷属，参加法会。 还有很多很多的大龙王，也各率领若干百千眷属，参加法会。如摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王等，如是等龙王，以娑竭罗龙王为首。他们都爱乐大乘妙法，皆发大誓愿，永远恭敬护持三宝。 还有五万八千药叉神，如大师子王药叉神、转轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲华光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神、雨众珍宝药叉神、摩尼钵罗药叉神，这些药叉神，以僧慎尔邪药叉神为首。他们都具备了难以思议的智光、难以思议的智炬、难以思议的智行、难以思议的智聚，能制伏恶鬼，使众生获得安乐，增延福德智慧，也能守护大乘妙法，不让断绝。这些药叉神，也各偕有若干百千眷属，一同参与法会。 还有八万九千乾闼婆王，也各偕若干百千眷属等，参与了法会。如顶上宝冠乾闼婆王、普放光明乾闼婆王、金刚宝幢乾闼婆王、妙音清净乾闼婆王、遍至众会乾闼婆王、普现诸方乾闼婆王、爱乐大乘乾闼婆王、转不退轮乾闼婆王，这些乾闼婆王等，以诸根清净乾闼婆王为首。他们都对大乘佛法，深深地爱乐恭敬，为了利乐众生，永不会懈怠，也不会感到厌倦。 还有千亿阿修罗王，也各偕同若干百千眷属与会。如罗睺罗阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明遍照阿修罗王、斗战恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王等，这些阿修罗王，以广大妙辩阿修罗王以为上首。他们都善能修习舍离一切我慢的法门，受持大乘妙法，尊重佛、法、僧三宝。 还有五亿迦楼罗王，各偕若干百千眷属。如宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虚空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王等，这些迦楼罗王，以宝光迦楼罗王为上首。他们都成就了不起法忍，善于利益一切众生。 还有九亿紧那罗王，各偕同若干百千眷属。如动地紧那罗王、妙宝华幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、火法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王等，这些紧那罗王，以悦意乐声紧那罗王而为上首。他们都具备了清净妙慧，身心快乐，游戏自在。 复有九万八千摩睺罗伽王，各自率领若干百千眷属。如妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王等，这些摩睺罗伽王，以游戏神通摩睺罗伽王为首。他们都能够修习善巧方便，令一切众生，永远脱离爱欲的缠缚。 还有他方世界，万亿国土的转轮圣王，也各偕若干百千眷属，恭临法会。如金轮转轮圣王、银轮转轮圣王、铜轮转轮圣王、铁轮转轮圣王，各与七宝千子，庄饰着很多的象车、马车，以及无数宝幢，悬挂着大宝幡、华鬘、宝盖、缯彩白拂，并种种珍奇的妙宝璎珞，涂香、末香，和合万种微妙殊香，各捧着无价的众宝香炉，烧大宝香，诚敬地供养世尊，以美妙的言辞，颂扬如来的甚深智海，然后表示自己的愿望说：“世尊！我现在不求三界以内，有漏的人天福报，唯一所求的，是出世的阿耨多罗三藐三菩提道果。我已知道，三界中的人天福乐，是不会永久的，现在虽处于尊贵的地位，一旦福报完了，还是难免要堕落恶道，受无量苦。哪一个具有智慧的人，愿意贪恋世间短暂的福乐呢？”说毕，都一心合掌，恭敬地侍立一侧。 还有当时的十六大国的国王以及诸小王，也都恭与法会，各偕眷属一万二万，以至百千万不等。如迦毗罗国的净饭大王、摩伽陀国的频婆娑罗王、波罗柰国的迦斯大王、有于陀国的于阐大王、娑罗国的迦毗那王等十六大王及诸小王，他们以舍卫国主波斯匿王月光为首。他们都具备了福德、智慧和神通，有大威望。和转轮圣王一样，一切怨敌自然顺服，国富兵强，人民安乐。这些国王，都曾在无量佛所，种下了诸多善根，常受诸佛的爱护与怀念。在这庄严劫中，千佛出世，他们都是护法的施主。将来在贤劫中，千佛相继出世的时代，这些国王，也是护法的施主。再后的星宿劫中，也有千佛相继出世，他们仍是护法施主。以至未来的一切佛陀出现世间，这些国王因为本愿力的缘故，一样常为施主，利益一切众生，随宜善入各种方便法门。他们在表面上看，虽做国王，却都不会贪恋世俗的五欲之乐，而都是厌弃生死，修解脱因，勤求佛道的行者。深深爱乐于大乘法，化利群生，且不执着一切相，继续撒播三宝种子，使永不断绝。当时他们为了听法，也恭至佛陀说法的道场，并广陈珍馐美食，严持香花，供养如来。 同时十六大国王的夫人，也各携带眷属若干千人，进入道场，她们是韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界无比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人等，这十六大国中的夫人以殊胜妙颜夫人而为上首。她们都能善入无量正定，为了化度众生，特别以女身出现世间，以空、无相、无愿等三种解脱门，修习其心，具大智慧，福德圆满，由于无缘大慈，无碍大悲，怜悯众生，好像保护赤子一般。因本愿力，得遇世尊，为了听法，特至佛陀住处，瞻仰佛陀尊颜，眼也不眨一下，并以无量种人间的上妙供品，奉献世尊，以无数妙宝璎珞，供养如来。 复有无数的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及很多的婆罗门、刹帝利、薛舍戍达罗，以及各国的长者居士、一切人民。这些僧俗大众，都有了清净的信仰，具殷重心，宿种善根，故此生得值佛法，为求出世正道，感到难逢难遇，特赶往佛陀居处，也各带着若干眷属等，一心合掌，恭敬侍立，静待法音。 也有无数的外道徒众，各偕若干百千眷属，来入道场，如苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽耶陀外道等，他们以路伽耶治迦儞外道为上首。他们虽是外道，但都已具备了天眼、天耳、宿命、他心、神足等五种神通，飞行自在。也感到佛陀说法，实在是稀有难得的机缘，为了想听佛陀说法，特赶至佛陀的道场。 还有无数的非人饿鬼，也各携同若干百千眷属，参加法会，如无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食洟唾鬼、食不饱鬼、毗舍阇鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼，等等，他们以毗卢陀伽大鬼神王而为上首。这些鬼界众生，都舍弃了恶毒心念，皈依了佛、法、僧三宝，卫护如来正法。为了听法，来到佛前，五体投地地礼拜，渴望世尊开示正法。 还有无量无数的禽兽之王，也各与若干百千眷属，恭临佛所。如命命鸟王、鹦鹉鸟王，及师子王、象王、鹿王等，这些禽兽之王，以金色师子王而为首席。他们都已经皈依了如来大师，为了听法，各随愿力，供养世尊，并祈求说：“唯愿如来，哀悯我们，纳受这些微少的供养，使永远不造地狱、畜生、饿鬼等三恶道的业因，长得享受人天福乐的果报。愿开启大乘甘露法门，使我们速断愚痴，立即获得解脱。”他们虔敬祈请以后，都一心合掌，瞻仰如来，恭待开演正法。 还有百千琰魔罗王，以及无数的大罗刹，种种形类，各种恶王，幽冥官属，计较罪福的狱吏刑司等，因受佛陀威神力的感召，都舍弃了恶毒的心念，跟随琰魔罗王，同来听法，并向佛陀祈请说：“世间一切众生，因为愚昧无知，为了贪求虚幻的五欲之乐，致造五逆大罪，堕落各种地狱受苦，轮转无穷，难得脱离。自作业因，自受苦报，就像春蚕作茧自缚一样。唯愿如来怜悯，雨大法雨，灭地狱火，施清凉风，除一切热恼，开解脱之门，封闭三恶道的苦趣。”说毕，又献各种珍宝，供养如来，一心恭敬，绕佛百千次，再与百千眷属，各各礼佛，然后退至一侧，静待佛陀说法。 当圣凡大众云集的时候，世尊正坐在宝莲花师子座上。这师子座，是绀青的琉璃色，各种珍奇交错装饰，花以颇梨宝珠为茎，紫磨黄金为叶，莲花台的花须为摩尼宝珠，以八万四千阎浮檀金大宝莲花作为陪衬，参与法席的大众，四面围绕，恭敬供养，尊重赞颂。 那时佛陀在师子座上，结跏趺坐，入有顶天极善三昧，这种定名为心璎珞宝庄严王，住此定中，身心不动。威仪非常特殊，就像在大海中，自然耸立的苏迷卢山一般。也如百千个太阳同时放光，照耀虚空，消除一切昏暗。亦似无数明月，众星拱卫，放清凉光，朗照世界。 当时无色界一切天子，于虚空中，散无量微妙香花，如彩云随风飘飞。色界诸天、十八梵王，也雨各色各样的香花，无数天花，五彩缤纷，百千种梵天妙香，弥漫虚空。六欲诸天及天子众，也以天福力，纷散种种鲜花；如优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花、瞻卜迦花、阿提目多花、波利尸迦花、苏摩那花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花等，在虚空中，纷纷乱坠，以供养佛及众法宝。又雨天上无价宝香，且如香云，呈百宝色，以天人的神通力，使香气充满世界，以供养法会大众。 这时世尊，从有顶极善三昧中出，不离本座，又进入狮子奋迅三昧，现大神通，使这三千大千世界，立即发生六种震动——动、极动、遍极动，涌、极涌、遍极涌，振、极振、遍极振，击、极击、遍极击，吼、极吼、遍极吼，爆、极爆、遍极爆。 又令这世界东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没，土地严净，普皆柔软，滋生花卉草木，利益众生，使这三千大千世界，没有地狱、饿鬼、畜生等三恶道，无间地狱的众生，都脱离了罪苦。立舍恶道的报身，转生人道，或生六欲各天上，都获得了宿命通，非常欢喜地，争相来到佛前。以殷重心，恭敬顶礼，并捧着各种珍贵宝物，无数璎珞，以供养佛，且悟三轮体空，以报佛恩。 当时如来，于胸臆间及全身毛孔，放大光明，这名菩萨游戏神通，使于阿耨多罗三藐三菩提道，永不退转。这光明的颜色，如阎浮檀金。这金色光明，普照三千大千世界及其他世界，以至百亿妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、宝山，及弥楼山、大弥楼山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、小铁围山、大铁围山、江河大海、流泉浴池，以及百亿四大洲界、日月星辰、天宫龙宫、一切神宫并各国都邑、王宫聚落、琰魔罗界所有一切八寒八热各地狱中，罪业众生受苦的状况，以至十方畜生、饿鬼受苦情形，一切世间五道众生受苦享乐等相状，皆在如来这金色光中，分明显现出来。 同时也影现出菩萨修学佛道的过程，如释迦佛在因地时，为光明王，从最初发阿耨多罗三藐三菩提心开始，至菩提树下，亲证佛果，娑罗树林中，入大涅槃，这期间，经百万三大阿僧祇劫中，所有一切慈、悲、喜、舍的妙行，八万四千波罗蜜，以至过去做金轮圣王时，统治四天下，土广民众，国家富饶，人民安乐，以正法化世，一切珍宝，充满国界。那时圣王，观察世间一切，皆是无常虚幻不实，因厌弃五欲之乐，舍离王位，出家学道。有时做大国王的爱子，却舍弃身命，以饱饿虎。或为尸毗王，割身肉以救鸽命。或为了救一孕鹿，甘愿以鹿王身而替死。或在雪山，为了求教半偈，甘舍全身。又如佛陀的降生于净饭王家，舍弃后宫六万婇女，及各种上妙伎乐，夜半逾城出家，修了六年的苦行，每日只吃些麻麦，以至降伏各种外道，于菩提树下，破魔军众，得证阿耨多罗三藐三菩提等过程。像这样百千恒河沙数的难思议愿行，一切经过都从金色光明中，历历分明，一一影现出来。 这金色的光明，不但能影现过去的一切，也同时影现未来的种种，如当时影现如来不可思议的八大宝塔：拘娑罗国净饭王宫的生处宝塔。摩伽陀国，摩伽耶城边，菩提树下的成佛宝塔。波罗柰国鹿野园中，初转法轮的度人宝塔。舍卫国中给孤独园，与各种外道，六个月的辩论，得一切智的声名宝塔。安达罗国，曲女城外，升忉利天，为母说法，与梵天王及天帝释十二万众，从三十三天，现三道宝阶，返回这世界的神异宝塔。摩揭陀国王舍城边耆阇崛山中，说《大般若》《法华》一乘、《心地》等经的大乘宝塔。毗舍离国，庵罗卫林，维摩长者不可思议的现疾宝塔。拘尸罗国跋提河边，娑罗树林中的圆寂宝塔。这八大宝塔，是大圣佛陀的化仪，人天有情的归依处，恭敬供养，为成佛因。如是音声及各种影像，都是三世难以思议的事迹，皆一一于大光明中显现。十方世界，过去、现在、未来三世诸佛及大菩萨，道场会众，各种神通变化的稀有事，以及如来所说妙法，都能如响斯应，在这大光明中，可见可闻。一切众生，遇到这种光明，亲见这些祥瑞的景象，没有不发无等等阿耨多罗三藐三菩提心的。当时会中大众，亲见佛陀这种不可思议的神通力，实是前所未见未闻，互相议论说：“如来今天入正定中，放这样大光明，照遍十方世界，使我们亲见如来过去种种不可思议的事迹，调伏这浊恶世界的邪见众生，使生正信正解，趣向于菩提大道。稀有的如来，能为一切世间之父，无量劫中难得一见，我们是累劫勤苦修行，才得值遇三界人天大师。唯愿慈尊，哀悯世间的苦难众生，从定中起，演说高深大法，示教利喜。”大家议论之后，都虔敬地仰望慈颜，默默地期待佛陀出定说法。 那时会中有一位菩萨，名“师子吼”，这位菩萨，已经三僧祇耶，修诸福德智慧，在贤劫中，将要依次登上候补佛处，受灌顶位，做大法王。所以他能体会佛陀的密意，当时环视大众一周，高声宣告说：“我在过去无量劫前，已发阿耨多罗三藐三菩提心，历事恒河沙数诸佛，曾在第一众会道场中，见过如来不可思议的神通变化，但没有见过像现在的金色光明，能影现一切菩萨愿行，以及如来的种种相貌，使能亲见三世难思议的事迹。希望诸位仁者，一心合掌，瞻仰尊颜，静待从定中起，授甘露法药，除热恼疾，让我们亲证法身常、乐、我、净。基于两种原因，一切如来，不会久住于正定之中：第一是大慈，第二是大悲。以有大慈心的缘故，要使众生快乐；因大悲心的缘故，要解除众生的苦恼。由无量劫中，以这二法熏修其心，方得成为正觉的佛陀。世间一切众生，苦恼是很多很多的，根据这个道理判断，不要多久，如来一定会从定中起，为我们演说心地观门的大乘妙法。希望各位不要求人天的福乐，趁早求出世的阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢？世尊今天，从胸臆间，放金色光明，所照之处，皆如金色。佛这样显示，意义是很深远的，一切世间的声闻、缘觉，尽一切智力去揣摩、思量，也不能够了解。你们凡夫，因为不观自心，所以常漂流生死海中，头出头没，不得解脱。诸佛、菩萨，因能观自心，如幻如化，没有任何执着，所以能超越生死苦海，到达涅槃彼岸。三世如来，都是一样，今日如来放这样的金光，不是没有因缘的。”当时的会中大众，听了师子吼菩萨的话，都欢喜万分，无限兴奋。 这时师子吼菩萨，为重申仰赞，又以偈说： 敬礼天人大觉尊，恒沙福智皆圆满； 金光百福庄严相，发起众生爱乐心。 超过三界独居尊，功德最胜无伦匹； 普用神通自在力，随所造业现其前。 我以天眼观世间，一切无有如佛者； 希有金容如满月，希有过于优昙华。 无边福智利群生，大光普照如千日； 愚痴众生长夜苦，蒙光所照悉皆除。 我观如来昔所行，亲近供养无数佛； 经历僧祇无量劫，为众生故趣菩提。 常于生死苦海中，作大船师济群品； 演说甘露真净法，令入无为解脱门。 三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜； 因圆满果成正觉，住世凝然无去来。 一一相好周法界，十方诸佛相皆然； 甚深境界难思议，一切人天莫能测。 诸佛体用无差别，如千灯照互增明； 智慧如空无有边，应物现形如水月。 无边法界常寂然，如如不动等虚空； 如来清净妙法身，自然具足恒沙德。 周遍法界无穷尽，不生不灭无去来； 法王常住妙法宫，法身光明靡不照。 如来法性无挂碍，随缘普应利群生； 众生各见在其前，为我宣说甘露法。 随心能灭诸烦恼，人天众苦悉皆除； 破有法王甚奇特，光明照耀如金山。 为度众生出世间，能燃法炬破昏暗； 众生没在生死海，轮回五趣无出期。 善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸； 大智方便不可量，恒与众生无尽乐。 能为世间大慈父，怜悯一切诸有情； 如来出世甚难值，无数亿劫时一现。 譬如优昙妙瑞华，一切人天所希有； 于无量劫时一现，睹佛出世亦同然。 是诸众生无福慧，恒处沉沦生死海； 亿劫不见诸如来，随诸恶业恒受苦。 我等无数百千劫，修四无量三解脱； 今见大圣牟尼尊，犹如盲龟值浮木。 愿于来世恒沙劫，念念不舍天人师； 如影随形不暂离，昼夜勤修于种智。 唯愿世尊哀悯我，常令得见大慈尊； 三业无倦常奉持，愿共众生成正觉。 今者三界大导师，座上跏趺入三昧； 独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。 世间一切梵天魔，莫能警觉如来定； 此界他方凡圣众，悉知调御住于禅。 广设无边微妙供，奉献能仁最胜德； 六欲诸天来供养，天华乱坠遍虚空。 十善报应无价香，变化香云百宝色； 遍覆人天无量众，雨杂妙宝献如来。 香气氛氲三宝前，百千伎乐临空界； 不鼓自鸣成妙曲，供养人中两足尊。 十八梵众雨天华，及雨杂宝千万种； 梵摩尼珠妙璎珞，众宝严饰天妙衣。 大宝花幢悬胜幡，持以供养牟尼尊； 无色界天雨宝华，其花广大如车轮。 雨微细香满世界，供养三昧难思议； 龙王修罗人非人，奉献所感珍妙宝。 各以供养天中天，乐闻最胜菩提道； 时薄伽梵大医王，善治世间烦恼苦。 师子频伸三昧力，六种震动遍三千； 以此觉悟诸有缘，于此无缘了不觉。 随彼人天应可度，见佛种种诸神通； 瞻仰月面牟尼尊，以净三业皆云集。 如来能以无缘慈，饶益众生成胜德； 胸臆放此大光明，名诸菩萨不退转。 如劫尽时七日现，炽然照耀放千光； 世间所有诸光明，不及一佛毛孔光。 无量无碍大神光，遍照十方诸佛刹； 如来福智皆圆满，所放神光亦无比。 其光赫奕如金色，遍照十方诸国土； 大圣金光影现中，悉见世间诸色像。 三千大千诸世界，所有一切诸山王， 四宝所成妙高山，雪山香山七宝山， 目真邻陀弥楼山，大铁围山小山等， 大海江河及浴池，无数百亿四大洲， 日月星辰众宝宫，天宫龙宫诸神宫， 国邑王宫诸聚落，如是光中悉显现。 又现如来往昔因，积功累德求佛道。 如来昔在尸毗国，曾居尊位作人王； 国界珍宝皆充盈，常以正法化于世。 慈悲喜舍恒无倦，能舍难舍趣菩提； 割身救鸽尝无悔，深深悲悯救众生。 时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道， 摄心猛勇勤精进，为求半偈舍全身； 以求正法因缘故，十二劫超生死苦。 昔为摩纳仙人时，布发供养燃灯佛； 以是精进因缘故，八劫超于生死海。 昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎； 自利利他因缘故，十一劫超生死因。 流水长者大医王，平等救护众生故， 济鱼各得生天上，天雨璎珞来报恩， 七日翘足赞如来，以精进故超九劫。 昔为六牙白象王，其牙殊妙无能比， 舍身命故投猎者，求佛无上大菩提。 或作圆满福智王，施眼精进求佛道； 又作金色大鹿王，舍身精进求佛道； 为迦尸国慈力王，全身施与五夜叉； 又作大国庄严王，以妻子施无吝惜； 或为最上身菩萨，头目髓脑施众生； 如是菩萨行慈悲，皆愿求证菩提道。 佛昔曾作转轮王，四洲珍宝皆充满， 具足千子诸眷属，十善化人百千劫， 国土安隐如天宫，受五欲乐无穷尽。 时彼轮王觉自身，及以世间不牢固； 无想诸天八万岁，福尽还归诸恶道。 犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光； 了达三界如火宅，八苦充满难可出。 未得解脱超彼岸，谁有智者乐轮回？ 唯有出世如来身，不生不灭常安乐。 如是难行菩萨行，一切悉现金光内； 又此光中现八塔，皆是众生良福田。 净饭王宫生处塔，菩提树下成佛塔， 鹿野园中法轮塔，给孤独园名称塔， 曲女城边宝阶塔，耆阇崛山般若塔， 庵罗卫林维摩塔，娑罗林中圆寂塔。 如是世尊八宝塔，诸天龙神常供养； 金刚密迹四天王，昼夜护持恒不离。 若造八塔而供养，现身福寿自延长； 增长智慧众所尊，世出世愿皆圆满。 若人礼拜及心念，如是八塔不思议； 二人获福等无差，速证无上菩提道。 如是三世利益事，于此光中无不见； 十方佛土诸菩萨，神通游戏众灵仙。 万亿国土转轮王，寻此光明普云集， 各以神力来供养，雨如意宝奉慈尊。 诸天伎乐百千种，不鼓自然出妙音； 天华乱坠满虚空，众香普熏于大会。 宝幢无数诸璎珞，持以供养人中尊； 微妙伽陀赞如来，善哉能入于三昧。 现不思议大神力，调伏难化诸有情； 唯愿世尊从定起，为诸众生转法轮。 永断一切诸烦恼，令住无住大涅槃； 如我等类心清净，从万亿国来听法， 以三昧力常谛观，于我微供哀纳受。 能施所施及施物，于三世中无所得； 我等安住最胜心，供养一切十方佛。 [book_title]卷二 开示知恩报恩之道（上） 狮子吼菩萨，说偈赞佛后，世尊当即从正定中，安详而起，向弥勒菩萨等大菩萨说：“很好！很好！你与各位大士、诸善男子，为了想亲近世间的慈父，欲听闻出世间的大法，以思维如实不二的真理，修证如实不二的智慧，所以来到佛所，供养恭敬。我现在要演说根本心地、微妙难以思议的大法，以引导众生，皆能从闻、思、修，证入佛的智慧。这样的微妙大法，诸佛如来，于无量劫中，才得一说。而如来世尊的降世，又很难得值遇，正如优昙花一样，难得一见。就是如来出现世间，欲说这样的大法，也很不容易。为什么呢？因为一切众生，没有大乘菩萨的愿行，志在小乘的声闻、缘觉等道果，厌恶生死轮回，希望永远居于清净寂然的涅槃境界，不愿追求大乘常、乐、我、净的菩提妙果。但是诸佛说法，有一定的因缘，所以凡有所说，必上合真理，下合众生心理要求，因之有下列四种情形之一，佛陀就不会说法：一、不是说法的场所不说。二、不是说法的时机不说。三、不是受持佛法的对象不说。四、不合说法的仪轨不说。一旦如来说法，一定是对症下药，能令服食者药到病除，这是如来独具的功能德用。声闻、缘觉等二乘圣者，厌生死而欣涅槃，没有获得究竟的自由自在，不能与诸大菩萨安住于同一境界，由于众生的根性复杂，故佛陀虽出现于世，而说这种菩提正道心地法门的时机，当然也就不会太多，所以这菩提正道的心地法门，是千生万劫，难得见闻的大法。若有善男子、善女人，听了这微妙的大法，能够有顷刻的时间，摒除妄念，反观本源心地，就可熏成无上大菩提道种，不久当可坐于菩提树王下的金刚宝座上，得亲证阿耨多罗三藐三菩提。” 当时在座的有王舍城的五百位长者，如妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者等，这些大富长者，都确立了正知正见，特至会场供养如来，与会中诸圣贤众，听了世尊赞扬大乘的心地法门以后，却在心中这样想着：我见到了如来放金色光明，光中影现出菩萨各种难行的苦行。我不喜欢行苦行心，谁愿意永远留在生死苦海中，为一切众生受这些痛苦烦恼呢？因有了这种想法，于是立即从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪地，合掌恭敬，异口同声地对佛陀说：“世尊！我们不喜欢大乘的诸菩萨行，也不喜欢听到苦行的言说。为什么呢？一切菩萨所修的行愿，都不是知恩报恩的行为，因为他们远离父母，独自出家修道，以妻子儿女，施给所欲求的人，就是自己的头目脑髓，只要有人来求取，也一定满足别人的愿望，毫不爱惜地施舍。这样受各种逼恼，需要三僧祇劫那么长远的时间，同时又要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，以及八万四千波罗蜜行，方能超越生死苦海，达到菩提彼岸的大安乐处。这样艰难辛苦，还不如追求二乘道果的好，只需三生百劫，修集资粮，就可断生死因，证涅槃圣果，速至安乐处，然后依此化度父母，才算是知恩报恩的人。” 当时佛慈和地告诉五百长者说：“很好！很好！你们听到我赞扬大乘菩萨道，虽然有畏惧退堕的心念，但是，却引起我说大乘的微妙义理，使将来世间不知恩德的一切众生，能够获得利益安乐。你们要仔细地听，好好地思维，我现为你们分别讲述，世间以及出世间，哪些是有恩于我们的。善男子！你们所说的道理，并不正确，是片面的，不是普遍而完善的，单以报父母恩而言，也是偏私而狭义的。须知世间有恩于我们的，共有四种：一是父母恩，二是众生恩，三是国王恩，四是佛、法、僧三宝恩。这四种恩德，一切众生，是平等地享受的，每一众生，都应报此四种大恩。善男子！父母恩是什么？就是父有使你欢乐的慈恩，母有解除你苦痛的悲恩。尤其是母的悲恩，就是我住世说上一劫，也是说不完的，现在只为你们大略地说少部分。假若有人为了求得福德，特别恭敬地供养一百位净行的大婆罗门、一百位具备了五种神通（天眼、天耳、神足、宿命、他心）的仙人，以及一百位善友，请他们居于七宝建造的上妙堂内，以百千种珍馐美味，并各种璎珞、众宝衣服，各房舍皆熏以栴檀、沉香，百宝装饰的床褥等卧具，以疗治百病的汤药，等等，无所缺少，这样一心供养，满百千劫，所得的福德，应当是多到不可计算了。如果有人，于一念之间，心存孝顺，以微少的物质，供养悲母色身享用，随所侍奉，比前所得福德，要胜过百千万倍，甚至不可较量。 “当知世间上的母亲，护念子女的情爱，是无与伦比的，恩泽加被于未成形。自受胎时开始，在十月怀胎期间，不论行、住、坐、卧，所受的各种苦恼，不是言语可以形容的。纵然遇到欢乐的事，或锦衣玉食，也无心享受，常怀着忧虑、恐惧等心情。想起将来生产的时候，必受许多痛苦，昼夜忧愁苦恼。若是难产，更如千刀割体，甚至因而致死；如果顺利生产，诸亲眷属，大家欢喜庆贺，母更若贫女忽得如意宝珠，说不出的喜悦，听到婴儿的哭声，就像闻美妙的音乐一般。子女以母的胸膛为床寝处，左右膝上，是子女的游乐场，饥饮母胸膛间的甘露泉。这种养育之恩，实在弥于普天，怜爱之德，广大无比。世间最高的，莫过于山岳，悲母的恩德，比须弥山还要高；世间最重的，莫过于大地，悲母的深恩，比大地还要重。 “世间男女，若背弃父母的深恩厚德，而不孝顺，令他的父母生怨恨心，只要母亲发一恶言，子女就会入恶道受苦，或堕地狱，或堕饿鬼，或入畜生类。世间最快速的莫过于暴风，这一念怨恨之微，报应的快速，比暴风还要迅速，而且一切如来、金刚天等，以及具有五种神通的仙人，都没有办法救护他。 “如果有善男子、善女人，谨遵悲母的教训，孝顺而不拂逆，必得一切天人顾念、庇护，福乐无尽。这样的男女，就名为尊贵的天人种类，也许是菩萨为了化度众生，示现男女，孝顺恭敬，饶益父母。 “如果有善男子、善女人，为报母亲的深恩，就算在一劫长久的时间中，每日三餐，割自身的肉，以奉养父母，也不能报答父母对自己一日之恩。是何道理呢？一切男女，当处母胎时，即口吮乳根，吸饮母血，诞生以后，幼稚之前，所饮的母乳，多达百八十斛。母亲得到好吃的、好衣服，等等，必先给子女，不论愚痴、鄙陋、美丑，等等，情爱总是不变的。从前有一女人，远游他国，抱着自己的孩子，横渡殑伽河的时候，没有料到河水忽然暴涨，因舍不得丢弃孩子，以致同遭溺毙，这个母亲就因为这慈心善根力的缘故，立即超升色究竟天，作大梵天王。由以上所说归纳起来，当知母亲具备了十种德行：一名为大地——于母胎中，为子女所依托孕育。二名能生——经历各种痛苦而生产。三名能正——常以母手调理五根。四名养育——能随四季时宜，尽心抚养。五名智者——能以各种方便促使子女，俾生智慧。六名庄严——以妙璎珞而装饰之。七名安稳——以母怀抱为止息处，最为安全。八名教授——以善巧方便教导子女。九名教诫——以善巧的语言，使子女远离一切恶行。十名与业——能以家业，授予子女。 “善男子！一切世间，以什么为最富？何者为最贫？悲母在堂就名之为富，悲母不在就名最贫。母在名为日中，母死就名为日没。悲母在时名月明，悲母亡时名夜暗。所以你们要精勤修习孝养父母之道，这和有人供养佛陀的福德一样，平等平等，没有丝毫差别，应当是这样去报父母的恩德。 “众生对我们有什么恩德呢？当知自无始以来，一切众生轮转五道，经过百千万劫，于这多生多劫中，曾互为父母。既曾互为父母，那么一切男子，即是慈父，一切女人，即是悲母。由于从前各生中，有大悲恩的缘故，亦如现生父母的恩相等无异。这样从前所受的恩泽，尚未能报答，或者因为妄业所使，有时孝顺，有时违逆，甚至因执着妄业，视为怨仇。这又是什么缘故呢？因为无明的障蔽，失去了宿命智，不能明白过去曾为父母；所以我们要对一切众生，常作报恩想，互利互助，不能利益一切众生的，名为不孝。因为这个缘故，各类众生，于一切时中，亦对我们有大恩德，实在难以报答。这样的事实，就名众生恩。 “国王对人有什么恩呢？当知国王的福德最胜，虽生在人间，却能自主自在，三十三天的各位天子，常常给他力量。由于国王的保护，国界以内，山河大地，尽大海际，皆属国王所有，一人的福德，胜过全国一切众生的福德。这样的大圣王，以正法教化臣民，能令一切众生，统皆安居乐业。譬如世间的一切殿堂，以梁柱为根本；人民能享受丰乐的生活，当以国王为依赖，因为一切须赖国王才有。也像大梵天王，能生万物，圣王能制定治国的正法，利益一切众生。也如日光天子的光明，能照耀世间。圣王治世，也能观察天下，使人民安乐。国王若失政，人民就无所依靠。若以正法化世，勤政爱民，八大恐怖就不会入其国境：如他国的入侵、国内的叛逆、恶鬼疾病的流行、人民饥馑、非时的风雨、过时的风雨、日月薄蚀、星宿变怪等。国王能以正法化导，利益人民，以上所说的八种灾难，就不能侵损其国。譬如长者，唯有一独生子，爱护照顾，自是无微不至。凡对独子有利益的事，无所不为，昼夜所想的，是怎样使儿子安适欢乐；国家的大圣王，对待人民，也是如此，等视群生，犹如赤子，护念人民的心，无分昼夜，从不会大意。 “这样的人中之王，常令人民，勤修十种善行——不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。这样的人王，名为福德主。若是不教人民修以上十种善行，就名非福德主。为什么呢？若王国以内，有一人修善业，他所做的福德，皆分为七分，造善业的人，自得五分，他的国王，当得二分，因善是由于国王的教令而修的，所以福利同享；若造十恶业，也是如此，有祸同当。国内一切田地、园林所生产之物，也皆为七分，生产者五分，国王得二。 “若有人王，成就了正见，依正道教民治国，名为天主，这是因为他以天道善法教化世人。各天的善神及护世天王，常护卫王宫，虽身在人间，而修行天业，赏善罚恶，没有偏党等等的缘故。 “这样的圣主，名为正法王。以这些因缘，所以能成就如下的十德：一名能照——能以智慧眼观照世间。二名庄严——以大福德庄严国土。三名与乐——能令人民安居乐业。四名伏怨——能使一切怨敌，自然慑伏，不敢为患。五名离怖——能使人民没有前说八难的恐怖。六名住贤——能令贤人集聚，详议国事。七名法本——能令百姓安分守己，谨遵王法。八名持世——以天王教法，护持世间。九名业主——为人民一切善恶业之主。十名人主——一切人民都以国王为主。世间一切国王，都是因前世所修的福德，感得现生果报，成就以上十种胜德。 “大梵天王及忉利天，会常帮助人王享受优胜妙乐；诸罗刹王及各神祇，虽不现身，但也常在暗中，卫护国王及其眷属。若是国王见人民造各种恶业，不加制止，这些天神等，就都会远离他而去。若见行善，就会欢喜赞扬地说：‘我们的圣王！使龙天喜悦，澍甘露雨，使风调雨顺，五谷丰收，人民安乐。’ “若是亲贤良而远恶人，普遍利益世间，使人民皆从正化，国内必出现如意宝珠，邻国皆会来归顺，人和非人，没有不称赞的。 “假使王国之内，有恶人生叛逆心，这人会立刻福报衰退，命终之后，必堕地狱中，历经畜生各道，备受苦报。因为辜负圣王深恩，起这样叛逆的恶念，致招这样的恶报。若有人民，发善心，起善行，恭敬诚实，辅佐仁王，尊重如佛，这人必然现生安乐，有所愿求，没有不称心如意的；因为一切国王，在过去世中，都曾受过如来的清净禁戒，故常为人之王，享受安稳快乐的果报。由于这样的因缘，当知拂心的苦报或顺意的福报，都如影随形，如响斯应，毫厘不差。综上所说，可知圣王的恩德，是如何的广大了！ “善男子！前说的三种功德，虽然深重，尚属世间的常法，是可以想象、测度、言说的。现在说到三宝恩，乃是属于超世间法，根本不可以心思言议而测度，所以又名不思议恩，自无始劫以来，三宝之利乐一切众生，从来没有休歇。诸佛的清净法身，真善无漏，是无数大劫因地修行之所证得，永远断尽了一切三有的业果。功德累积如巍峨的宝山，天上天下，无有可与伦比，世间一切凡夫、二乘圣者以及大乘菩萨，都不能尽知尽见。三宝的福德，深广莫测，犹如大海，智慧无碍，等于虚空。神通变化，充满世间，光明遍照，十方世界。这三宝的功德，虽然无量无边，但一切众生，自无始以来，为烦恼障所蒙蔽，却是不识不知，不能察觉，以致常自沉沦生死苦海，永不出离；唯有三宝出世，做大船师，能载之横渡爱流，超登彼岸，故一切有智慧的人，都虔诚瞻仰，敬恭三宝。 “诸善男子！唯一的佛宝，具有三种身相：一是自性身，二是受用身，三是变化身。第一种自性佛身，是一切万物实相的理体，从来就没有生灭、净秽、去来、增减等相状，非经三大阿僧祇劫修行，因圆果满，不能证得；因此必断烦恼、所知二障，净除我、法二执，才能显现，体遍法界，无所不在，这是诸佛的所共证，佛佛平等不二。第二种受用佛身，为智德所成，是平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智等四智的总相，不再因受熏染而生变化，真常而无漏，但能常起应化妙用，度脱众生。因为诸佛各自恒审思量没有我性，故各自遍满法界，却不会互成障碍，平等平等。第三种变化佛身，对众生有大恩德，这也是自受用身所显现，随机应化，利益众生，拔苦与乐，乃由禅定神通而变现者，现大现小，随类化身。佛的三身体相，虽有不同，但体性是一，不即不离，无来无去，佛佛道同，是各各遍虚空，满法界的。 “善男子！佛的自性身，没有任何相状，也不可以言语形容，文字论证，但确是周遍法界，圆满无缺，无所不在，凝然常存，绝对真实。佛的受用身则有二种：一是自受用身，二是他受用身。 “何以名自受用身呢？这是由于三僧祇劫的漫长时间中，所修六度万行圆满，使一切众生皆得到利益和安乐后，超越十地菩萨而证等觉菩萨圣位时，即运身直往色究竟天，就在此天显现超越三界的净妙国土，坐在无数量的大宝莲花上，受不可说的海会菩萨围绕，证得第八识最极清净无垢的自性分，顶佩这无垢缯，受大众供养恭敬，尊重赞叹；这是三祇修因，功德圆满所感的果报，名为后报利益。这时，菩萨入金刚定，断除一切微细的所知障和烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，这亲证的妙觉佛果，名现在利益。 “这真正的报身佛，是有始无终的，寿命劫数没有限量，自初成正觉起，穷未来际，永远都是诸根相好，遍周法界，四智圆满，是真报身受用的法乐。是哪四智呢？一是大圆镜智：这是由异熟识（有阿赖耶、八识、含藏识等异名）转变而成的智慧，好像大圆镜能映现各种色像一样；如来的镜智中，也能显现众生一切善恶各业，纤芥不遗，因此名为大圆镜智。因受大悲心的驱使，恒缘众生，永不舍弃。但依大智，一切能常如法性，而无违逆。双观真俗，从不间断，常能执持真净无漏根身，为一切功德所依止。二是平等性智：这是由执着我见的第七识转化而成的智慧，我见既除，所以能识自他平等，并没有二种我性，因此名为平等性智。三是妙观察智：这是由分别意识的第六识所转化，七识既转，我见已除，故能立于绝对的立场，观察世间一切的自相、共相，可在众会中，随机演说一切微妙大法，使众生都能向菩萨道前进，不再退堕，因之名为妙观察智。四是成所作智：这是由眼、耳、鼻、舌、身等五识转化而成的智慧，有了这种智慧，就能示现各形各类，种种化身，引导一切众生，使善业成熟，所以名为成所作智。 “以这四种智慧做前导，并具备八万四千智门，这一切一切的功德妙法，就叫作如来的自受用身。 “各位善男子！如来的他受用身，则是指具备了八万四千相好，居于真正清净报土，只说一乘大法，令诸大菩萨，享受大乘的微妙法乐而言。一切如来，为化导十地的菩萨众，示现有十种他受用身。第一种他受用佛身，坐百叶莲花座，为初地菩萨说百法明门，菩萨得到证悟以后，就起大神通变化，遍满百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身，坐千叶莲花座，为二地菩萨说千法明门，菩萨证悟以后，运用大神通变化，遍满千佛世界，利益安乐无量的众生。第三佛身，坐万叶莲花座，为三地菩萨说万法明门，菩萨证悟以后，即起大神通变化，遍满万佛世界，利益安乐无数众生。 “这样逐次增长，以至十地的他受用身，坐不可说妙宝莲花座上，为十地菩萨，说无量数诸法明门，菩萨证悟以后，起大神通变化，遍满于不可说诸佛微妙国土，利益安乐不可宣说无量无边的各类众生。这十种他受用身，都曾坐七宝菩提树王下的金刚座上，证得阿耨多罗三藐三菩提。 “各位善男子！每一花叶，各为一三千大千世界，各有一百亿座妙高山王，以及四大部洲，日月星辰，三界诸天，无不具足。每一叶上，各南赡部洲，都有菩提树王和金刚座，有百千万以至不可说大小化佛，各于菩提树王下，破魔军后，同时证得阿耨多罗三藐三菩提。这些大小化佛的身相，各皆具足三十二相、八十种好，为具有各种资粮及四种善根的诸菩萨等，并二乘凡夫，随宜宣说三乘妙法。譬如对诸菩萨，就说相应的六波罗蜜，使得阿耨多罗三藐三菩提的究竟佛慧。为求辟支佛的，就说相应的十二因缘法。为求声闻的，说相应的四圣谛法，使脱离生老病死，得究竟涅槃。为其他的众生，就说人天乘的教法，使获得人天的安乐妙果。所有这些大小化佛，都各自名为佛的变化身。 “善男子！这样的二种应化身佛，虽示现灭度，但这佛身，却是相续不断，常住世间的。各位善男子！只一佛宝，就有这样无量无边、不可思议、利乐众生的广大恩德，因为这缘故所以名为如来、应供、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。善男子！一佛宝中，具足六种微妙的功德。第一是无上的大功德田。第二是有无上的大恩德。第三是无足二足及多足众生中尊。第四是极难值遇，如优昙花。第五是独一出现三千大千世界。第六是世出世的功德，一切义理圆满。具备了这六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。” 当时五百长者敬问佛陀：“世尊！如佛所说，一佛宝中，就有无量化佛，充满世界，利乐众生，为什么世间的众生，多不能见到佛，而受诸多苦恼呢？” 佛告诉五百长者说：“譬如日光天子，放百千光，照明世间，但是盲人，却不见光明。汝善男子，以为这是日光天子的过咎吗？” 长者回答说：“不是的，世尊！” 佛说：“善男子！诸佛如来常常演说正法，利乐有情，但是一切众生常造恶业，都不觉知，没有惭愧心，对于佛、法、僧，不喜欢亲近，这样的众生，罪根深重，经过无量劫，不能听到三宝的名字，就和盲人不能见到日光一样。若有众生，恭敬如来，喜爱大乘正法，尊重三宝，当知这种人，就会业障消除，福智增长，善根成就，速得见佛，并且永离生死，当证菩提。 “诸善男子！如一佛宝，有无量佛。如来所说的法宝，也是一样，一法宝中，有无量的义理。善男子！于法宝中，共分四种：一是教法，二是理法，三是行法，四是果法。 “一切无漏法，能破无明、烦恼、业障、声名的文句，名为教法。有无等法，名为理法。戒、定、慧行，名为行法。无为妙果，名为果法。这四种法，统名为法宝，引导众生，出生死海，到于彼岸。 “善男子！诸佛所师从的，就是法宝，因为三世诸佛，依法修行，才能断除一切障碍，得成菩提，尽未来际，利益众生。所以三世如来，常能供养诸波罗蜜的微妙法宝，何况三界一切众生未得解脱，岂能不敬重微妙法宝？善男子！我过去曾为求法人王，为了求正法而入大火坑，所以永断生死，得大菩提。因为法宝，能破一切生死的牢狱，就像金刚能破坏万物一样。又法宝能除众生的痴暗，如日天子能除世界的黑暗。法宝能救众生的贫乏，如摩尼珠能雨众宝。法宝能给予众生喜乐，就如天鼓，能使诸天喜乐一样。法宝能为诸天宝阶，听闻正法，得生天故。法宝如坚牢的大船，能使众生渡生死海，到达涅槃彼岸。法宝犹如转轮圣王，能除众生的三毒烦恼贼。法宝能为珍妙衣服，可以覆盖无惭心的一切众生。法宝犹如金刚甲胄，能使众生破四魔，证菩提。法宝犹如智慧利刃，能割断众生的生死系缚。法宝也正是三乘宝车，能载运众生，出生死火宅。法宝犹如一切明灯，能照亮三途的黑暗。法宝犹如弓箭矛盾，能镇国界摧破仇敌。法宝犹如险路导师，能善为诱导众生，到达宝所。 “善男子！三世如来，所说的妙法，有这样种种不可思议的事实，是名法宝不思议恩。 “善男子！世出世间，有三种僧：一是菩萨僧，二是声闻僧，三是凡夫僧。如文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。舍利弗、目犍连等是声闻僧。若有严持个别禁戒的真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他人演说、开示众圣的道法，利乐众生的名为凡夫僧。他们虽未能断除烦恼，获得清净戒、定及慧解脱，但供养者，一样获得无量福德，所以这三种僧，都名真福田僧。 “还有一类正见比丘，也名福田僧。何以名正见比丘呢？就是对佛的舍利、经像，并一切正法、僧、圣所制定的禁戒等，深生敬信，自己不起邪见，也使他人不生邪见，能宣说正法，赞叹一乘，深信因果，常发菩提大愿，随自己的过犯，悔除业障，这就名为正见比丘。当知这等人，深信三宝的力量，胜过一切外道百千万倍，也胜过四种转轮圣王，何况其他一切众生，就好像郁金花一样，虽然凋谢了，还是比一切杂花香。正见比丘，也是如此，胜过其他众生百千万倍，虽毁犯禁戒，但不失正见，因为这个缘故，仍然名为福田僧。善男子、善女人等，若供养这种福田僧，所得福德，也是没有穷尽的，和供养前说三种真福田僧的功德，完全一样，没有任何差别。这四类圣凡僧宝，利乐有情，永不休歇，这就名为僧宝不思议恩。” 当时五百长者，又向佛祈请说：“世尊！我们今日听了佛陀的法音，知道了三宝对世间的利益，可是尚不知佛、法、僧，何以称之为宝，愿佛解说，使在场的会众及未来世敬信三宝的一切有情，信心坚定，永不怀疑，令入三宝不思议海。” 佛告诉他们说：“善哉！善哉！汝善男子！能问如来的甚深妙法，使未来世，一切众生，得到利益和安乐。譬如世间第一等珍宝，具备了十种意义，庄严国界，饶益有情。佛、法、僧宝，也是如此，具备了如下十种意义。一是坚牢——像摩尼珠宝一般，没有人能够破坏；佛、法、僧宝，也是如此，一切外道天魔，皆不能破坏。二是无垢——世间胜宝，清净光洁，不杂尘垢；佛、法、僧宝，也是如此，皆能远离烦恼的尘垢。三是与乐——如天德瓶，能施与安乐；佛、法、僧宝，也是如此，能施与众生世间乐和出世间乐。四是难遇——如吉祥宝，稀有难得；佛、法、僧宝，也是如此，业障深重的有情，亿劫难得值遇。五是能破——如如意宝珠，能破贫穷；佛、法、僧宝，也是如此，能破世间一切贫苦。六是威德——如转轮王，所有轮宝，能降伏一切怨敌；佛、法、僧宝，也是如此，具备了六种神通，能降伏四魔。七是满愿——如摩尼珠，随心所求，能雨众宝；佛、法、僧宝，也是如此，能满足众生所修的一切善愿。八是庄严——如世间的珍宝，能庄严王宫一样；佛、法、僧宝，也是如此，能庄严法王的菩提宝宫。九是最妙——如天妙宝，最为微妙；佛、法、僧宝，也是如此，超过世间一切，最胜最妙的珍宝。十是不变——譬如真金，入火不变；佛、法、僧宝，也是如此，世间的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉等八风，不能动摇其心。 “佛、法、僧宝，具备了无量神通变化，利乐有情，没有片刻休息，因为这个缘故，诸佛、法、僧，所以说名为宝。善男子！我已为你们大略地说了世间和出世间四种有恩之处，你们应当知道，凡修菩萨行的，应该报答这四种大恩。” 当时五百长者，又再请问：“世尊！这四种恩，最难报答，要怎样的修行，才能酬报呢？” 佛当即告诉他们说：“善男子！为了求菩萨道，共有三类十种波罗蜜，也就是有深浅不同的三大层次。一是十种布施波罗蜜多。二是十种亲近波罗蜜多。三是十种真实波罗蜜多。 “若是有善男子、善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心，能够以堆满三千大千世界那样多的七宝，布施无量的贫穷众生，这样的布施，只能名布施波罗蜜多，不得名为真实波罗蜜多。 “若有善男子、善女人，已发大悲心，为了求无上正等菩提，以妻儿施与他人，以至身肉手足、头目脑髓以及性命，施给所求的人，也心无吝惜，这样的布施，也只能名亲近波罗蜜多，仍不得名为真实波罗蜜多。 “若有善男子、善女人，发起无上的大菩提心，不怀任何自利希求，且劝诸众生，同发无上大菩提心。以真实法，甚至一四句偈施一众生，使趋向无上正等菩提，这就名真实波罗蜜多。前说第一二两种布施，不名报恩；若善男子、善女人，能修这第三种真实波罗蜜多，才是真正能酬报四恩。因为前二布施，怀有所得心，第三种布施，是没有所得心的。以真实法，施一切有情，使发无上大菩提心，这人将来得菩提道果的时候，广度众生，没有穷尽，能使三宝的种子，永不会断绝，因为这个缘故，所以名为报恩。” 那时五百长者，听到从没有听过的报恩大法，内心充满了从没有过的喜悦，也都发心求取菩提，立即证得忍辱三昧，入不思议智，并且永不退转。会中八万四千众生，皆发菩提心，得坚固信及忍辱三昧，海会大众，都得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍。无量众生，发菩提心，住不退位。 随后佛再告诉五百长者说：“未来世中的一切众生，若有人得闻这《心地观经·报四恩品》，受持、读习、解说、书写，使广为传布，这等人一定福智增长，能得诸天护佑，当生身无疾病，寿命增延。若命终时，立即会往生弥勒内院，见到弥勒菩萨眉间白毫相光而超越生死，将来在龙华三会上，当得解脱。十方的净土，可以随意往生，见佛闻法，入正定聚，并将很快地证得阿耨多罗三藐三菩提的如来智慧。” [book_title]卷三 开示知恩报恩之道（下） 当佛陀在王舍城演说这《心地观经》的时候，在王舍大城的东北八十由旬的地方，有一个小国名增长福，这个小国中，有一位长者名叫智光，已是衰老残年，只有一独生子，但是性情顽劣，不孝顺父母，任何教诲，他都不听。听说释迦如来在王舍城的耆阇崛山，为这个浊恶世界的无量众生，宣讲大乘的报恩大法，为了听法的缘故，乃亲携恶子并他们的眷属，特别带着供品，到了佛的住所，恭敬供养之后，长者向佛祈求说：“我有一子，性情顽劣，不听父母教诲，今听佛说报四恩的大法，为了听法，特来到佛前，唯愿世尊，为我等及诸眷属，宣说四恩的高深义理，使我的恶子生孝顺心，使我们当生就得到安乐。” 当时，佛告诉智光说：“很好！很好！你为了听法，特别到我这里来，供养恭敬，既然喜欢听这报恩大法。你就用心地听，好好思量。若有善男子、善女人，发菩提心，为了听闻法要而奔走，这人举足下足，随其远近，他所经过的土地，皆化为微尘，因是为了听法的缘故，将会感得微尘数的金轮圣王果报。圣王报完了，会转为欲界天子，欲界天报尽，再为大梵天王，而且会见佛闻法，能速证妙果。你大长者和眷属等，为了听法到我这里来，经过了八十由旬土地，将这些土地化作微尘，每一微尘都能感得人天轮王果报，闻法之后，将来一定证得阿耨多罗三藐三菩提。”我虽然已经说过了甚深四恩的微妙义理，现在还是以偈为你再说一次： 最胜法王大圣主，一切人天非等伦； 具诸相好以严身，智海如空无有量。 自他利行皆圆满，名称普闻诸国土； 永断烦恼余习气，善持密行护诸根。 百四十种不共德，广大福海悉圆满； 三昧神通皆具足，八自在宫常游乐。 十方人天及外道，无有能难调御师； 金口能宣无碍辩，虽无能问而自说。 如大海潮时不失，亦如天鼓称天心， 如是自在唯佛有，非五通仙魔梵等。 难思劫海修行愿，证获如是大神通； 我入三昧大寂室，观察诸根及药病。 自出禅定而赞叹，三世佛法心地门， 时诸长者退大心，乐住二乘自利行。 我开大智方便教，引入三空解脱门； 如来意趣莫能量，唯佛能知真秘密。 利根声闻及独觉，勤求不退诸菩萨； 十二劫数共度量，无有能知其少分。 假使十方凡圣智，受与一人为智者； 如是智者如竹林，不能测量其少分。 世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果； 五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德。 我为开示于四恩，令入正见菩提道； 慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐。 慈父恩高如山王，悲母恩深如大海； 若我住世于一劫，说悲母恩不能尽。 我今略说于少分，犹如蚊虻饮大海， 假使有人为福德，供养净行婆罗门， 五通神仙自在者，大智师长及善友， 安置七珍为堂殿，及以牛头栴檀房， 疗治万病诸汤药，盛满金银器物中， 如是供养日三时，乃至数盈于百劫， 不如一念申少分，供养悲母大恩田， 福德无边不可量，算分喻分皆无比。 世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦， 于五欲乐情不着，随时饮食亦同然。 昼夜常怀悲悯心，行住坐卧受诸苦。 若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节， 迷惑东西不能辩，遍身疼痛无所堪， 或因此难而命终，六亲眷属咸悲恼， 如是众苦皆由子，忧悲痛切非口宣。 若得平复身安乐，如贫获宝喜难量， 顾视容颜无厌足，怜念之心不暂舍。 母子恩情常若是，出入不离胸臆前， 母乳犹如甘露泉，长养及时曾无竭； 慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量。 世间大地称为重，悲母恩重过于彼； 世间须弥称为高，悲母恩高过于彼； 世间速疾唯猛风，母心一念过于彼。 若有众生行不孝，令母暂时起恨心， 怨念之辞少分生，子乃随言遭苦难； 一切佛与金刚天，神仙秘法无能救。 若有男女依母教，承顺颜色不相违； 一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。 若能承顺于悲母，如是男女悉非凡， 大悲菩萨化人间，示现报恩诸方便。 若有男子及女人，为报母恩行孝养， 割肉刺血常供给，如是数盈于一劫， 种种勤修于孝道，犹未能报暂时恩。 十月处于胎藏中，常衔乳根饮胎血； 自为婴孩及童子，所饮母乳百斛余。 饮食汤药妙衣服，子先母后为常则； 子若愚痴人所恶，母亦恩怜不弃遗。 昔有女人抱其子，渡于恒河水瀑流； 以沉水故力难前，与子俱没无能舍； 为是慈念善根力，命终上生于梵天； 长受梵天三昧乐，得遇如来受佛记。 一名大地二能生，三能正者四养育， 五与智者六庄严，七名安隐八教授， 九教诫者十与业，余恩不过于母恩。 何法世间最富有？何法世间最贫无？ 母在堂时为最富，母不在时为最贫， 母在之时为日中，悲母亡时为日没， 母在之时皆圆满，悲母亡时悉空虚。 世间一切善男女，恩重父母如丘山， 应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。 不惜身命奉甘旨，未曾一念亏色养； 如其父母奄丧时，将欲报恩诚不及。 佛昔修行为慈母，感得相好金色身， 名闻广大遍十方，一切人天咸稽首， 人与非人皆恭敬，自缘往昔报慈恩。 我升三十三天宫，三月为母说真法， 令母听闻归正道，悟无生忍常不退。 如是皆为报悲恩，虽报恩深犹未足。 神通第一目犍连，已断三界诸烦恼， 以神通力观慈母，见在受苦饿鬼中。 目连自往报母恩，救免慈亲所受苦， 上生他化诸天众，共为游乐处天宫， 当知父母恩最深，诸佛圣贤咸报德。 若人至心供养佛，复有精勤修孝养， 如是二人福无异，三世受报亦无穷。 世人为子造诸罪，堕在三涂长受苦， 男女非圣无神通，不见轮回难可报。 哀哉世人无圣力，不能拔济于慈母， 以是因缘汝当知，勤修福利诸功德。 以其男女追胜福，有大金光照地狱， 光中演说深妙音，开悟父母令发意。 忆昔所生常造罪，一念悔心悉除灭， 口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。 往生人天长受乐，见佛闻法当成佛； 或生十方净土中，七宝莲华为父母； 华开见佛悟无生，不退菩萨为同学； 获六神通自在力，得入菩提微妙宫； 皆是菩萨为男女，乘大愿力化人间； 是名真报父母恩，汝等众生共修学。 有情轮回生六道，犹如车轮无始终， 或为父母为男女，世世生生互有恩， 如见父母等无差，不证圣智无由识。 一切男子皆是父，一切女人皆是母， 如何未报前世恩，却生异念成怨嫉。 常须报恩互饶益，不应打骂致怨嫌； 若欲增修福智门，昼夜六时当发愿； 愿我生生无量劫，得宿住智大神通， 能知过去百千生，更相忆识为父母。 循环六趣四生中，令我一念常至彼， 为说妙法离苦因，使得人天长受乐。 劝发坚固菩提愿，修行菩萨六度门， 永断二种生死因，疾证涅槃无上道。 十方一切诸国王，正法化人为圣主， 国王福德为最胜，所作自在名为天。 三十三天及余天，恒将福力助王化， 诸天拥护如一子，以是得称天子名。 世间以王为根本，一切人民为所依， 犹如世间诸舍宅，柱为根本而成立。 王以正法化人民，如大梵王生万物， 王行非法无政理，如琰魔王灭世间。 王所容受奸邪人，象蹋华池等无异； 忽谓时逢浊恶世，当知善恶是王修。 如日天子照世间，国王化世亦如是； 日光夜分虽不照，能使有情得安乐； 王以非法化于世，一切人民无所依。 世间所有诸恐怖，依王福力不能生； 人民所成安隐乐，当知是王福所及。 世间所有胜妙华，依王福力而开敷； 世间所有妙园林，依王福力皆滋茂； 世间所有诸药草，依王福力差诸疾； 世间百谷及苗稼，依王福力皆成实； 世间人民受丰乐，依王福力常自然； 譬如长者有一子，智慧端严世无比， 父母恩爱如眼目，昼夜常生护念心， 国大圣王亦如是，爱念众生如一子。 养育耆年拯孤独，赏罚之心常不二； 如是仁王为圣主，群生敬仰等如来。 仁王化治国无灾，万姓恭勤常安稳； 国王无法化于世，疾疫流行灾有情。 如是一切人非人，罪福昭然无所覆； 善恶法中分七分，造者获五王得二； 园林田宅悉皆然，所税等分亦如是。 转轮圣王出现时，分作六分王得一； 时诸人民得五分，善恶业报亦皆然。 若有人王修正见，如法化世名天主； 以依天法化世间，毗沙门王常拥护； 及余三天罗刹众，皆当守护圣王宫。 圣王出世理国时，饶益众生成十德： 一名能照于国界，二名庄严于国土， 三名能与诸安乐，四名能伏诸怨敌， 五名能遮诸恐怖，六名修集诸圣贤， 七名诸法为根本，八名护持于世间， 九名能作造化功，十名国界人民主。 若王成就十胜德，梵王帝释及诸天， 夜叉罗刹鬼神王，隐身常来护国界。 龙王欢喜降甘雨，五谷成熟万姓安， 国中处处生珍宝，人马强力无怨敌， 如意宝珠现王前，境外诸王自宾伏。 若生不善于王国，一念起心成众恶， 是人命终堕地狱，受苦永劫无出期， 若有勤神助国王，诸天护念增荣禄。 智光长者汝应知，一切人王业所感， 诸法无不因缘成，若无因缘无诸法。 说无生天及恶趣，如是之人不了因， 无因无果大邪见，不知罪福生妄计。 王今所受诸福乐，往昔曾持三净戒， 戒德熏修所招感，人天妙果获王身。 若人发起菩提心，愿力资成无上果， 坚持上品清净戒，起居自在为法王， 神通变化满十方，随缘普济诸群品。 中品受持菩萨戒，福得自在转轮王， 随心所作尽皆成，无量人天悉遵奉。 下上品持大鬼王，一切非人咸率伏， 受持戒品虽缺犯，由戒胜故得为王。 下中品持禽兽王，一切飞走皆归伏， 于清净戒有缺犯，由戒胜故得为王。 下下品持琰魔王，处地狱中常自在， 虽毁禁戒生恶道，由戒胜故得为王。 以是义故诸众生，应受菩萨清净戒， 善能护持无缺犯，随所生处作人王。 若有不受如来戒，尚不能得野干身， 何况能感人天中，最胜快乐居王位？ 是故王者非无因，戒业精勤成妙果。 国王自是人民主，慈恤如母养婴儿， 如是人王有大恩，抚育之心难可报。 以是因缘诸有情，若能修证大菩提， 于诸众生起大悲，应受如来三聚戒。 若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭， 起罪之因有十缘，身三口四及意三。 生死无始罪无穷，烦恼大海深无底， 业障峻极如须弥，造业由因二种起。 所谓现行及种子，藏识持缘一切种， 如影随形不离身，一切时中障圣道。 近障人天妙乐果，远障无上菩提果； 在家能招烦恼因，出家亦破清净戒。 若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除， 犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。 忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路， 忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠， 忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫， 忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华， 忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。 若能如法忏悔者，当依二种观门修： 一者观事灭罪门，二者观理灭罪门。 观事灭罪有其三，上中下根为三品。 若有上根求净戒，发大精进心无退， 悲泪泣血常精恳，哀感遍身皆血现； 系念十方三宝所，并余六道诸众生； 长跪合掌心不乱，发露洗心求忏悔： 唯愿十方三世佛，以大慈悲哀悯我！ 我处轮回无所依，生死长夜常不觉； 我在凡夫具诸缚，狂心颠倒遍攀缘； 我处三界火宅中，妄染六尘无救护； 我生贫穷下贱家，不得自在常受苦； 我生邪见父母家，造罪依于恶眷属； 唯愿诸佛大慈尊，哀悯护念如一子！ 一忏不复造诸罪，三世如来当证明， 如是勇猛忏悔者，名为上品求净戒。 若有中根求戒者，一心勇猛忏诸罪， 涕泪交横不觉知，遍身流汗哀求佛， 发露无始生死业，愿大悲水洗尘劳， 涤除罪障净六根，施我菩萨三聚戒。 我愿坚持不退转，精修度脱苦众生， 自未得度先度他，尽未来际常无断。 如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提， 能感三宝灵异相，是名中品大忏悔。 若有下根求净戒，发是无上菩提心， 涕泪悲泣身毛竖，于所造罪深惭愧， 对于十方三宝所，及以六道众生前， 至诚发露无始来，所有恼乱诸众生， 起于无碍大悲心，不惜身命悔三业。 已作之罪皆发露，未作之恶更不造， 如是三品忏诸罪，皆名第一清净戒。 以惭愧水洗尘劳，身心俱为清净品， 诸善男子汝当知，已说净观诸忏悔。 于其事理无差别，但以根缘应不同， 若欲修习观正理，远离一切诸散乱， 着新净衣跏趺坐，摄心正念离诸缘， 常观诸佛妙法身，体性如空不可得。 一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起， 如是罪相本来空，三世之中无所得。 非内非外非中间，性相如如俱不动， 真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。 非有非无非有无，非不有无离名相， 周遍法界无生灭，诸佛本来同一体。 唯愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心， 愿我早悟真性源，速证如来无上道！ 若有清信善男子，日夜能观妙理空， 一切罪障自消除，是名最上持净戒。 若人观知实相空，能灭一切诸重罪， 犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木； 诸善男子真实观，名为诸佛秘要门。 若欲为他广分别，无智人中勿宣说； 一切凡愚众生类，闻必生疑心不信。 若有智者生信解，念念观察悟真如； 十方诸佛皆现前，菩提妙果自然证。 善男子等我灭后，未来世中净信者， 于二观门常忏悔，当受菩萨三聚戒。 若欲受持上品戒，应请戒师佛菩萨： 请我释迦牟尼佛，当为菩萨戒和尚； 龙种净智尊王佛，当为净戒阿阇黎； 未来导师弥勒佛，当为清净教授师； 现在十方两足尊，当为清净证戒师； 十方一切诸菩萨，当为修学戒伴侣； 释梵四王金刚天，当为学戒外护众； 奉请如是佛菩萨，及以现前传戒师， 普为报于四恩故，发起清净菩提心。 应受菩萨三聚戒，饶益一切有情戒， 修摄一切善法戒，修摄一切律仪戒。 如是三聚清净戒，三世如来所护念； 无闻非法诸有情，无量劫中未闻见。 唯有过去十方佛，已受净戒常护持， 二障烦恼永断除，获证无上菩提果。 未来一切诸世尊，守护三聚净戒宝， 断除三障并习气，当证正等大菩提。 现在十方诸善逝，俱修三聚净戒因， 永断生死苦轮回，得证三身菩提果。 超越生死深大海，菩萨净戒为船筏； 永断贪嗔痴系缚，菩萨净戒为利剑。 生死崄道诸怖畏，菩萨净戒为舍宅； 息除贫贱诸苦因，净戒能为如意宝。 鬼魅所着诸疾病，菩萨净戒为良药； 人天为王得自在，三聚净戒作良缘。 及余四趣诸王身，净戒为缘获胜果； 是故能修自在因，当得为王受尊贵。 应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒， 诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏。 三界诸天诸善神，卫护王身及眷属， 一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。 是故受持菩萨戒，感世出世无为果； 三宝常住化于世，恩德广大不思议。 过未及现劫海中，功德利生无休息； 佛日千光恒照世，利益群生度有缘。 无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见； 法宝一味无变易，前佛后佛说皆同。 如雨一味普能沾，草木滋荣大小别； 众生随根各得解，草木禀润亦差殊。 菩萨声闻化众生，如大河水流不竭； 众生无信化不被，如处幽冥日难照。 如来月光甚清凉，能除众暗亦如是； 犹如覆盆月不照，迷惑众生亦如是。 法宝甘露妙良药，能治一切烦恼病； 有信服药证菩提，无信随缘堕恶道。 菩萨声闻常在世，无数方便度众生， 能有众生信乐心，各入三乘安乐位。 如来不出于世间，一切众生入邪道， 永离甘露饮毒药，长溺苦海无出期。 佛日出现三千界，放大光明照长夜， 众生如睡不觉知，蒙光得入无为室。 如来未说一乘法，十方国土悉空虚， 发心修行成正觉，一切佛土皆严净。 一乘法宝诸佛母，三世如来从此生， 般若方便无间修，解脱道成登妙觉。 若佛菩萨不出现，世间众生无导师， 生死崄难无由过，如何得至于宝所。 以大愿力为善友，常说妙法令修行， 趣向十地证菩提，善入涅槃安乐处。 大悲菩萨化世间，方便引导众生故， 内秘一乘真实行，外现缘觉及声闻。 钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫； 不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。 众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中， 若遇善友发大心，三种炼磨修妙行。 永断烦恼所知障，证得如来常住身， 菩提妙果不难成，真善知识实难遇。 一切菩萨修胜道，四种法要应当知： 亲近善友为第一，听闻正法为第二， 如理思量为第三，如法修证为第四， 十方一切大圣主，修是四法证菩提。 汝诸长者大会众，及未来世清信士， 如是四法菩萨地，要当修习成佛道。 善男子等应谛听，如来所说四恩者， 佛宝之恩最为上，为度众生发大心， 三僧企耶大劫中，具修百千诸苦行， 功德圆满遍法界，十地究竟证三身。 法身体遍诸众生，万德凝然性常住， 不生不灭无来去，不一不异非常断。 法界遍满如虚空，一切如来共修证， 有为无为诸功德，依止法身常清净。 法身本性如虚空，远离六尘无所染， 法身无形离诸相，能相所相悉皆空。 如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭， 远离一切诸分别，心行处灭体皆如。 为欲证得如来身，菩萨善修于万行， 智体无为真法性，色心一切诸佛同。 譬如飞鸟至金山，能使鸟身同彼色， 一切菩萨如飞鸟，法身佛体类金山。 自受用身诸相好，一一遍满十方刹， 四智圆明受法乐，前佛后佛体皆同。 虽遍法界无障碍，如是妙境不思议， 是身常住报佛土，自受法乐无间断。 他受用身诸相好，随机应现无增减， 为化地上诸菩萨，一佛现于十种身。 随所应现各不同，展转倍增至无极， 称根为说诸法要，令受法乐入一乘。 彼获神通渐增长，所悟法门亦如是， 下地菩萨起智慧，不能了达于上地。 能化所化随地增，各随本缘为所属， 或一菩萨多佛化，或多菩萨一佛化。 如是十佛成正觉，各坐七宝菩提树， 前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。 十佛所坐莲花台，周遍各有百千叶， 一一叶中一佛土，即是三千大千界。 一一界中有百亿，日月星辰四大洲， 六欲诸天及四禅，空处识处非想等。 其四洲中南赡部，一一各有金刚座， 及以菩提大树王，尔所变化诸佛身， 一时证得菩提道，转妙法轮于大千， 菩萨缘觉及声闻，随所根宜成圣果。 如是所说三身佛，最上无比名为宝； 应化二身所说法，教理行果为法宝， 诸佛以法为大师，修心所证菩提道， 法宝三世无变易，一切诸佛皆归学， 我今顶礼萨婆若，故说法宝为佛师。 或入猛火不能烧，应时即得真解脱； 法宝能摧生死狱，犹如金刚碎万物； 法宝能照众生心，如日天子临空界； 法宝能作坚牢船，能渡爱河超彼岸； 法宝能与众生乐，譬如天鼓应天心； 法宝能济众生贫，如摩尼珠雨众宝； 法宝能为三宝阶，闻法修因生上界； 法宝金轮大圣王，以大法力破四魔； 法宝能为大宝车，能运众生出火宅； 法宝能为大导师，能引众生至宝所； 法宝能吹大法螺，觉悟众生成佛道； 法宝能为大法灯，能照生死诸黑暗； 法宝能为金刚剑，能镇国界伏诸怨。 三世如来所说法，能利众生脱苦缚， 引入涅槃安乐城，是名法宝恩难报。 智光长者汝谛听，世出世僧有三种， 菩萨声闻圣凡众，能益众生为福田。 文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母， 十方如来初发心，皆是文殊教化力。 一切世界诸有情，闻名见身及光相， 并见随类诸化现，皆成佛道难思议。 弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉， 以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生， 处于第四兜率天，四十九重如意殿， 昼夜恒说不退行，无数方便度人天。 八功德水妙华池，诸有缘者悉同生， 我今弟子付弥勒，龙华会中得解脱。 于末法中善男子，一抟之食施众生， 以是善根见弥勒，当得菩提究竟道。 舍利弗等大声闻，智慧神通化群生。 若能成就解脱戒，真是修行正见人， 为他说法传大乘，如是福田为第一。 或有一类凡夫僧，戒品不全生正见， 赞咏一乘微妙法，随犯随悔障消除， 为诸众生成佛因，如是凡夫亦僧宝。 如郁金华虽萎悴，犹胜一切诸妙华， 正见比丘亦如是，四种轮王所不及。 如是四类圣凡僧，利乐有情无暂歇， 称为世间良福田，是名僧宝大恩德。 如我所说四恩义，是名能造世间田， 一切万物从是生，若离四恩不可得。 譬如世间诸色尘，能造四大而得生， 有情世间亦复然，由彼四恩得安立。 那时智光和他的儿子及眷属等，听了佛说四种大恩，都欢喜得了不得，长者合掌说：“太好了！太好了！大慈的世尊！为浊恶世界不信因果，不孝顺父母邪见众生，说真妙法，以利乐世间。唯愿世尊，说报恩的意义，我们既领悟了四恩的深广，但是尚不知道，要修什么善业，才能报答这种深恩厚德？” 佛开示智光长者说：“善男子！我已经为五百长者广说，现在再为你略说。若有善男子、善女人，以有所得心，求阿耨多罗三藐三菩提，精勤修行十波罗蜜，未名报恩。若人以无所得心，于须臾之间，能行一善，乃名报恩。因为一切如来，以无所得心，方成佛道，化诸众生。若有净信男子等，能听闻这经，并信解受持，或为人解说、书写，以无所得的三轮体空，甚至私下为一人说四句法，使除邪见心，趣向菩提大道，就名为四恩总报。因为这人当得无上菩提，将能辗转教化无量众生，令入佛道，使三宝种子，永不会断绝。” 当时智光长者，听了佛说的偈语以后，立即证得忍辱三昧，厌离世间，得不退转。他的儿子等八千人，都证得这三昧，并发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，另四万八千人，也证三昧，远离尘垢，得法眼净。 [book_title]卷四 舍俗出家的殊胜意义 当时智光长者，受了佛陀威神力的感召，立即从座位上站起来，虔诚地向佛陀顶礼致敬，然后合掌当胸，恭敬地对佛陀说：“我现在听了佛陀讲最高的报恩微妙大法，内心实在无比的欢喜，正像一个饥饿的人，忽然得到甘露和美好的食物一样。现在为了报答父母、众生、国王、三宝等四种大恩，我想归投佛、法、僧三宝，出家修道，以便常常勤苦精进，希望证得菩提道果。可是大慈大悲的佛陀，从前在毗舍离城，曾嘉许无垢称居士说：‘你无垢称，因知清净心，是善业的根本，不善的心，是恶业的根本。因为心清净，所以世界清净。心怀杂秽，所以世界也就杂秽了。在佛法中，心为主宰，一切善恶行为，没有不是由心来决定的。你现在虽然是在家的居士，但是有大福德，一切财宝，都很充足，男女眷属，都平安和乐，也具备了正知正见，从不毁谤三宝，常以孝顺心，恭敬尊亲，常起大慈悲心，救助贫穷孤独，甚至蝼蚁一类的小生物，也不忍心加害。以忍辱为衣，以慈悲为室，对有德的人，常怀恭敬的心，从不起骄狂傲慢的意念。怜悯一切众生，如同父母爱护赤子一样。不贪钱财，且常乐善好施，殷勤供养三宝，从不感到厌烦，就是为法牺牲身家性命，也在所不惜。这样的在家居士，虽然没有出家，但已具备了无量无边的功德，将来一定能够万行圆满，超出三界，证到大菩提道果。你能这样地修心，就是真正的沙门，也是婆罗门，是真正的出家，这就叫作在家的出家人。’ “世尊又曾在迦兰陀的竹林精舍，对六群恶性比丘教诫说：‘你们比丘！仔细地听着，要想入佛法海，是以信为根本的；要想渡过生死河，戒就是船筏。一个出家的比丘，若不能严守禁戒，依然贪恋世俗的欢乐，损毁佛陀所订制的禁戒，或是失却正知正见，而入邪见林中，引导无数的人，随着堕入大深坑内，这样的比丘，虽然出家，但不能看作出家人，不配称为沙门，也不是婆罗门。因为这等人，外貌虽似沙门，实在心常在家，这样的沙门，没有远离世俗乐欲的行径。远离世俗的乐欲，可从两方面去看，一是身远离，二是心远离。所谓身远离，就是能身处空闲，不入世俗欲乐环境，没有享受世俗欲乐的行为。所谓心远离，就是对于世俗的欲乐，不但不去沾染，而且在心理上，根本没有恋慕向往的意念，如果身虽远离欲乐环境，而心存贪恋爱慕，这样的人，也不能算是真正的远离行者。如果净信男子或净信女人，身在世俗群中，却能发无上道心，常以大慈大悲的胸怀，做济人利物的事业，这样修行，就是真正的远离行。’当时六群恶性比丘，听了世尊这样的教诫，都曾证得了柔顺忍。 “现在我虽然敬信世尊所有的训诫，但不知到底在家好呢，还是出家好。伟大的世尊！您是能解决世间一切疑难的，对世间一切，无所不知，是说真实话的，是说一不二的，是知道的，是开道的。唯愿如来，为我们在会大众以及千秋后世的一切众生，弃舍方便的说法，开示我们究竟应该怎么选择，使永离疑悔，令入佛道。现在这会众中，有二种菩萨，一是出家菩萨，二是在家菩萨。这两种菩萨，都善能利益一切有情，永远没有休息。 “依我自己的想法，出家的菩萨，不如在家修菩萨行的好。为什么呢？因为从前有位金轮王，发了阿耨多罗三藐三菩提心，觉悟到世间的一切，都是无常的、痛苦的、虚幻不实的，终于舍弃了王位，如弃涕唾，以清净心出家，入于佛道。当时后宫的夫人以及八万四千名女眷，见王出家，都恋恋不舍，伤心已极，痛苦之情，如入地狱。这位金轮王登位之初，所感得的宝女以及千子，还有大臣眷属等，因伤别离，都跟着舍俗出家，哀号哭泣，声震四天下，每个人都自言自语地问：‘我王的福德智慧，无量无边，为什么要舍弃我们而出家？使我们在茫茫人世中，无依无靠，今后怎么办？’ “如果有净信男女，皈依佛、法、僧，发菩提心，也要割爱辞亲，出家修道，而父母爱子情深，必不忍别离，一定会悲痛哀号，如涸辙中鱼，宛转于地，痛苦不堪，也会如那位金轮王眷属的情形一样。出家菩萨，原应利乐一切众生，为何反使父母妻子、六亲眷属，伤心痛苦，使无数众生，受大苦恼？因为这些缘故，我觉得出家菩萨没有慈悲心，不能利益众生，反不如在家菩萨，具有大慈悲心，怜悯众生，利益一切。” 佛陀听完智光长者的申述，慈和地赞许说：“很好！很好！你以大慈大悲的心情，劝请我解说出家和在家二种菩萨的胜劣。你的意思，以为出家菩萨不如在家菩萨，事实上不然。应知出家菩萨胜过在家菩萨无量无边，是无法相比的。因为出家菩萨对在家的所有种种过恶，已用正智慧力，做过深入详尽的观察。所谓世间一切众生的舍宅，积聚其中，不知满足，就如大海，纳受一切大小河流，没有见到满溢一样。善男子！在香山以南，雪山以北，有一阿耨池，池中有四大龙王，各居一角，东南的龙王白象头，西南龙王水牛头，西北龙王狮子头，东北龙王大马头。这四大龙王，从四角各涌出一条大河，一是殑伽河，这河流到哪里，白象随着到哪里。二是信渡河，这河流到哪里，水牛也就随到哪里。三是薄刍河，河流所经之处，狮子随至。四是私陀河，河流所经之处，大马随至。这四大河流，每河都汇聚了五百条中河，每条中河又各汇聚五百条小河。这些大河小河，皆汇流入海，但是从没有看见大海有满溢的时候。 “世间众生，所有一切居处舍宅，也是如此，从四面八方，收集各种珍宝，聚积于舍宅之中，也未见满足的时候。而为了多求积聚，反广造种种罪业，一旦死期到来，自然舍弃舍宅，然而宅主却要随业受报，千生万劫，没有了期。 “善男子！所谓舍宅，就是五蕴假合的身体，宅主就是你的本有神识。凡是有智慧的人，谁愿贪恋这有为易坏的舍宅？唯有菩提安乐宝宫，才能永离生老病死、忧悲苦恼。果真是智慧高、信心坚、善根深厚的善男子，要想化度父母妻子以及眷属，出生死海，令入无为永恒的甘露舍宅，就须皈依三宝，出家学道。” 当时如来又以偈说： 出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比； 在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难。 出家闲旷若虚空，自在无为离系着； 谛观在家多过失，造诸罪业无有边。 营生贪求恒不足，犹如大海难可满； 阿耨达池龙王等，四角涌出四大河； 大中小河所有水，昼夜流注无暂歇； 然彼大海未尝满，所贪舍宅亦如是。 在家多起诸恶业，未尝洗忏令灭除， 空知爱念危脆身，不觉命随朝露尽。 琰魔使者相催逼，妻子屋宅无所随； 幽冥黑暗长夜中，独往死门随业受。 诸佛出现起悲悯，欲令众生厌世间； 汝今已获难得身，当勤精进勿放逸。 在家屋宅深可厌，空寂宝舍难思议， 永离病苦及忧恼，诸有智者善观察。 当来净信善男女，欲度父母及眷属， 令入无为甘露城，愿求出家修妙道； 渐渐修行成正觉，当转无上大法轮。 “复次，善男子！出家的菩萨，视世间舍宅，犹如石火，深生厌患。为什么呢？譬如星星之火，能焚烧一切草木。世间舍宅，也是如此，只因为一念贪心，四方奔走，纵有所得，总是不会感到满足，永远贪得无厌，仍像一无所得一样；因为日夜地追求满足，却永远得不到满足，以致产生无限烦恼，像火在内心燃烧一般。世间一切舍宅，所以能产生无量烦恼之火，就是这一念贪心，贪心一起，就永远不会知足了。世间财宝，犹如草木，贪欲之心，如世舍宅。因为这个缘故，所以一切诸佛，说这三界名为火宅。善男子！出家菩萨，能作这样的观察，厌离世间，这才是真正的出家。” 当时佛陀并再以偈说： 出家菩萨观世宅，犹如人间微少火， 一切草木渐能烧，世宅当知亦如是。 众生所有众财宝，更互追求常不足， 求不得苦恒在心，老病死火无时灭。 以是因缘诸世尊，说于三界如火宅； 若欲超过三界苦，应修梵行作沙门； 三昧神通得现前，自利利他悉圆满。 “其次，善男子！若真喜爱出家，要视世间的舍宅，好像在深山石窟中的大宝藏一样。譬如有一长者，唯有一子，但家中豪富，金银财宝，不计其数，奴婢甚众，象马成群。后来长者忽患重病，名医良药，不能医治，长者自知不久当死，只好嘱咐儿子说：‘我已经快要死了，所有的财产，你要勤加守护，不要使这个家衰败了。’ “长者死后，他儿子不遵父亲的遗训，行为放荡，尽情挥霍，大好家业，很快地就败完了，僮仆星散，田舍易主，他的母亲也因之忧恼而死，剩下他一人，孤苦无以为生，只好到山中去拾柴采果，换些微薄小利维生。有一天到山中拾柴，忽遇天降大雪，偶然躲入一石窟，暂避风雪，没有想到这是古代国王的藏宝之所，金银财宝，堆积如山，因为数百年来，人迹不到，所以从来没有人发现。这位昔富今贫的浪子，忽然发现这么多金银财宝，真是说不出的欢喜，正在计算如何重起房舍，娶妻室，买奴仆；不料来了一群贼寇，他们因追逐一只鹿，也是无意间发现这个宝所，见这位浪子正在分配金银，于是放弃追鹿，立刻杀了这个浪子，夺走全部金银财宝。 “世间的愚痴凡夫，就和这贫穷浪子相似，深深地贪爱世间欲乐，不喜欢出离。深山中的石窟，好比世间舍宅；所藏的金宝，好比善根；群贼好比琰魔使者，随业受报，堕三恶道，不能听到父母三宝的名字，丧失了善根。因为这个缘故，应当厌离世间舍宅，发无上菩提心，出家修道，希望修成妙觉。” 那时如来再以偈说： 爱乐在家诸菩萨，观于舍宅如宝藏； 譬如长者有一子，其家大富饶财宝， 奴婢仆从及象马，一切所须无不丰。 于后长者身有病，举世良医皆拱手， 临终告命诸亲族，付嘱家财与其子， 教诲令存孝养心，当勤享祀无断绝。 是时其子违父命，广纵愚痴多放逸， 老母怀忧疾病身，又因恶子寻丧逝。 眷属乖离无所托，拾薪货鬻以为常， 往彼山中遇风雪，入于石窟而暂息。 窟中往昔藏妙宝，已经久远无人知， 樵人得遇真金藏，心怀踊跃生希有， 寻时分配真金宝，随意所欲悉用之， 或以造舍或妻财，奴婢象马并车乘， 校计未来无能舍，群贼因鹿到其前， 是彼怨家会遇时，遂杀贫人取金去。 愚痴众生亦如是，石窟犹如世间宅， 伏藏真金比善根，琰魔鬼使如劫贼； 以是因缘诸佛子，早趣出家修善品。 应观身命类浮泡，勤修戒忍波罗蜜； 当诣七宝菩提树，金刚座上证如如； 常住不灭难思议，转正法轮化群品。 “再次，善男子！世间所有一切舍宅，就好像掺了毒药的甘露饮食。譬如长者，唯有一子，聪慧利根，而且了解迦楼罗的秘密观门，能辨认毒药，并知善巧方便，父母无比的怜爱。一天有事到市肆去了，尚未回家，他的父母和诸亲族，在家欢聚饮宴，不知有一冤家，秘密地将毒药掺在饮食中，他的父母以及亲族，不知食物已经下毒，照常吃喝。他回来之后，又将预为留着的美好食物，给儿子吃，他当时不饿，没有立刻食用，因念迦楼罗秘密观门，知食物中有毒。他虽知父母等都中了毒，当时并未说破，因为怕父母知道之后，心中着急，反使毒性发作得更快，于是以方便对父母说：‘我现在不能吃，先要回到市上去，等回来再吃，因为我买了一颗无价的宝珠，放在柜子里，忘记上锁了。’父母听说儿子买了宝珠，非常高兴，也不阻拦，由他自去。长者的儿子出门以后，就赶往一医生家，求取阿伽陀药，以便解除父母等的剧毒，得药后，飞奔回家，以乳、酥和糖合煎阿伽陀。待药煎好后才告诉父母说：‘请父母饮这甘露，这是雪山的阿伽陀药，因为父母都误服了毒药，我所以先要外出，就是要为父母及亲属求这不死妙药去的。’父母及亲族等，皆大欢喜，立服妙药，吐出毒气，不但没有被毒死，且因而延年益寿。 “出家菩萨，就和这长者子外出求药一样。过去的父母，沉沦生死，现在的父母，不能出离，未来的生死，难得断尽，现在的烦恼，难以伏除，因为这些缘故，为了度父母及诸众生，激发同体大慈悲心，求大菩提，出家入道。善男子！这就名舍宅如杂毒药的甘美饮食。” 那时如来以偈重述说： 世间所有诸舍宅，说名杂毒甘美食； 譬如长者有一子，聪明利智复多才， 善迦楼罗秘密门，能辩毒药巧方便。 子有事缘往肆，暂时货易未还家， 父母宴乐会诸亲，百味珍羞皆具足。 有一恶人持毒药，密来致之于饮食， 其子是时不在家，父母为儿留一分。 举家误服杂毒药，子念观门知有毒， 即便奔驰到医所，求得伽陀不死药， 三味和煎药已成，遂白诸亲速令服。 如是所服如甘露，差诸杂毒皆安乐， 一切信心善男子，出家修道亦如是。 为济父母及众生，所服烦恼诸毒药， 狂心颠倒造诸罪，永沉生死忧悲海。 割爱辞亲入佛道，得近调御大医王； 所修无漏阿伽陀，还生父母三界宅； 令服法药断三障，当证无上菩提果。 尽未来际常不灭，能度众生作归依， 毕竟处于大涅槃，及佛菩提圆镜智。 “复次，善男子！出家的菩萨，常观世间一切舍宅，犹如大风，一刻也不能停留。为什么呢？善男子！在家人的心，常起妄想，执着虚幻的外境，不能彻底了解世间的真相，愚痴昏醉，在感触的境界中，颠倒一生。且又不常住一境，恶觉易起，善心难生，由于妄想的缘故，所以产生各种烦恼。因为有许多的烦恼，又造善恶诸业，依善恶业，自然就会招感五趣的果报，就这样的生死不断。唯具有正见的人，能使心不颠倒而作诸善业，因三种善根及信力等，增长法尔如是的无漏种子，便能起无漏种子三昧神通，如是如是的证圣相续。若能降伏妄想，修习正观，一切烦恼，自会完全永尽无余。” 当时智光长者向佛祈请说：“世尊！修习正观，有无尽法门，到底应该以哪种正观，才能克服妄想？” 世尊告长者说：“善男子！应当修习无相正观，就能降伏妄想，唯观实性，不见实相，因为一切诸法的体性，本来空寂，无见无知，这才名为正观。若有佛子，安住于正念，这样地去观察，长时间地修习无为，妄想的猛风，自会寂然不动，自然圣智现前，证理圆成。善男子！这就名为贤圣，名菩萨，名为如来阿耨多罗三藐三菩提。因为这个缘故，一切菩萨，所以要降伏妄心，使永不再起，为了要报四恩，而成就四德，出家学道，息妄想心，经过无量劫，然后成佛道。” 那时如来并再以偈说： 出家菩萨观在家，犹如暴风不暂住； 亦如妄执水中月，分别计度以为实。 水中本来月影无，净水为缘见本月； 诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我。 即此从缘法非真，妄想分别计为有； 若能断除于二执，当证无上大菩提。 凡情妄想如黑风，吹生死林念念起， 四颠倒鬼常随逐，令造五种无间因， 三不善根现为缠，生死轮回镇相续。 若人闻经深信解，正见能除颠倒心， 菩提种子念念生，大智神通三昧起。 若能修习深妙观，惑业苦果无由起， 唯观实相真性如，能所俱亡离诸见。 男女性相本来空，妄执随缘生二相， 如来永断妄想因，真性本无男女相。 菩提妙果证皆同，妄计凡夫生异相， 三十二相本非相，了相非相为实相。 若人出家修梵行，摄心寂静处空闲， 是为菩萨真净心，不久当证菩提果。 “复次，善男子！出家的菩萨，日夜常视世间舍宅，一切都是烦恼的产生处。为什么呢？如有一人，造立舍宅，以各种宝物加以装饰，造好之后，念念执着这舍宅是我所有，不属他人，我这舍宅，最为吉祥，是别人的舍宅所不能比的，这样的执着，就能产生烦恼。这自我意识和我所执着的一切，就是产生烦恼的根本，以致八万四千诸尘劳门，交相竞起，充满舍宅中。为什么会这样呢？因为在家凡夫，深深地贪着五欲之乐，妻子眷属、奴婢仆从，统皆具足。由于这些因缘，如是生老病死、忧悲苦恼、怨憎会合、恩爱别离、贫穷诸衰以及求之而不得等苦，如影随形，如响应声，世世相续，永不断绝。如是众苦，非无所因，都是以大小烦恼而为根本。一切财宝，固然可由追求而得，若是因缘不足，就不可强求，若要强求，也得不到。基于这个道理，一切烦恼的产生，是因追求而来。若没有追求的心，无量烦恼，都会断尽。然而现在这个身体，是众苦的依附之所，凡是有智慧的人，都应当厌离，如过去迦叶如来，为诸禽兽开示的偈语说： 是身为苦本，余苦为枝叶； 若能断苦本，众苦悉皆除。 汝等先世业，造罪心不悔； 感得不可爱，杂类受苦身。 若起殷重心，一念求忏悔， 如火焚山泽，众罪皆消灭。 是身苦不净，无我及无常； 汝等咸应当，深生厌离心。 “当时无量禽兽等，听了这偈语之后，因一念至诚忏悔，便舍恶道，转生第四天，觐见了一生补处的大菩萨，亲闻直趋究竟涅槃的不退大法。以是因缘，现在这个多苦的色身，犹如舍宅，一切烦恼，就是宅主。是故净信男子等，若发菩提心，出家入道，必得解脱众苦，都会成就阿耨多罗三藐三菩提。” 当时如来并再以偈说： 出家菩萨恒观察，舍宅所生诸烦恼。 如有一人造舍宅，种种珍宝以严饰， 自念壮丽无能比，不属他人唯我有， 工巧所修最殊妙，世间舍宅无能及。 如是分别生执着，以我我所为根本， 八万四千诸烦恼，充满舍宅以为灾。 世间一切诸男女，六亲眷属皆圆满， 以是因缘生众苦，所谓生老及病死， 忧悲苦恼常随逐，如影随形不暂离。 诸苦所因贪欲生，若断追求尽诸苦。 是身能为诸苦本，勤修厌离趣菩提。 三界身心如舍宅，烦恼宅主居其中； 汝等应发菩提心，舍离凡夫出三界。 “复次，善男子！出家菩萨，对于在家，当常作如下的观想。好像某大国中，有一大长者，家业豪富，财宝无量，由于多劫中的父子因缘，相续不断地修诸善行，声名远播。这位大长者，把所有的财宝，分作四份。以一份生息，维持家业不衰；以一份作为寻常日用所需；以一份惠施贫穷孤独；以一份救济宗亲以及往来客旅。这样四分做法，从未改变，也无间断，父子相承，以成定制。 “后来有一子，愚痴顽劣，深深贪恋五欲之乐，任意胡为，大背父母教诫，不依四业旧规，大兴土木，亭台楼阁，倍于常制，众宝严饰，极尽侈华，以琉璃布地，宝窗交映，龙首鱼形，各尽奇巧，微妙音乐，昼夜不绝，享受五欲之乐，如同天宫，因此鬼神憎嫌，人天唾弃。有一天邻家忽然起火，火势凶猛，随风蔓延，烧及库藏及诸楼阁，时长者子，见猛火起，极为愤怒，立即命妻子眷属并诸奴仆，进入楼阁，紧闭门窗；因为这愚蠢的处置，所有的人，全被烧死。 “在家凡夫，也和这情形一样，这世间的愚人像长者子，诸佛如来就像长者。世间凡夫，不遵从佛的教诫，造诸恶业，致坠三恶道，受大苦恼。因为这个缘故，出家菩萨，当观在家如长者子，不顺父母，致遭火灾，妻子俱死。善男子等，对人类世俗之乐，应生厌离之心，应当修清净行，求证菩提道果。” 那时如来又以偈说： 出家菩萨观在家，犹如长者生愚子， 其家富有诸财宝，久远相承无阙乏。 先世家业传子孙，一切资产为四分， 常修胜行无过恶，名称遍满诸国土。 金银珍宝数无边，出入息利遍他国， 慈悲喜舍心无倦，惠施孤贫常不绝。 长者最后生一子，愚痴不孝无智慧， 年齿已迈筋力衰，家财内外皆付子。 子违父命行放逸，四业不绍堕于家， 造立七层珍宝楼，用绀琉璃作窗牖。 歌吹管弦曾不歇，常以不善师于心， 受五欲乐如天宫，一切龙神皆远离。 邻家欻然灾火起，猛焰随风难可禁， 库藏珍财及妻子，层楼舍宅悉焚烧。 积恶招殃遂灭身，妻子眷属同殒殁， 三世诸佛如长者，一切凡夫是愚子。 不修正道起邪心，命终堕在诸恶趣， 长劫独受焚烧苦，如是展转无尽期。 在家佛子汝当知，不贪世乐勤修证， 厌世出家修梵行，山林寂静离诸缘。 为报四恩修胜德，当于三界为法王， 尽未来际度众生，作不请友常说法， 永截爱流超彼岸，住于清净涅槃城。 “复次，善男子！出家菩萨，应当把世间一切舍宅，看作一场大梦。譬如长者，有一童女，年方十五岁，端正秀美，时与父母共住于三层楼上，使爱女享受人间的欢乐，晚间与母同宿在宝床上，安然熟睡。不想这童女，梦见父母将她嫁与夫家，过了好几年，才生一子，五官端正，有聪慧相，全心抚养，日渐长大，已能学步。一日陪他在楼上玩，不慎从楼上跌下去，尚未坠地，就被一饿虎接着吞吃了。这时童女更加惊怖，大声哭叫，因而吓醒了。父母当即百般抚爱慰问，为何惊叫，童女羞涩地不肯说，她的母亲一再悄悄询问，童女才告诉她梦中的情形。善男子！世间生死的有为舍宅，长处在轮回之中，未得真正的觉悟以前，你所经历的离合名位，常如梦中。生老病死三界舍宅，也和那童女在梦中的虚妄分别一样。琰魔鬼使，忽然而至，也如饿虎于虚空中，接住婴孩而吞食之。一切众生，念念无常，老病死苦，也是如此。哪有智者会爱乐这假合之身？以是因缘，在生死的长夜梦中，应该发菩提心，厌离世间，当得如来的常住妙果。” 那时如来又以偈重述说： 佛子至求无上道，当观舍宅如梦中。 譬如富贵大长者，有一童女妙端严， 随其父母上高楼，观视游从甚欢乐。 女向楼中作是梦，分明梦见适他人， 后于夫家诞一子，其母爱念心怜悯。 子上楼台耽喜乐，因危坠堕于虎口， 遂乃失声从梦觉，方知梦想本非真。 无明暗障如长夜，未成正觉如梦中， 生死世间常不实，妄想分别亦如是。 唯有四智大圆明，破暗称为真妙觉。 无常念念如饿虎，有为虚假难久停， 宿鸟平旦各分飞，命尽别离亦如是。 往来任业受诸报，父母恩情不相识， 哀哉凡夫生死身，轮转三涂长受苦。 若知善恶随业感，应当忏悔令消灭， 一切人天妙乐果，惭愧正见为所因， 应发坚固菩提心，被精进甲勤修学。 “复次，善男子！出家菩萨，当观想这世间舍宅，如牝马口海一样，喷出烈焰，吞纳四河，百川众流，无不烧尽。譬如从前罗陀国中，有一位菩萨，名妙得彼岸，这位菩萨，有慈悲襟怀，常存利世之心。有一群商人，入海采宝，欲请这位菩萨同舟而行，使能顺利到达宝洲，即使遇到险难，也能安然渡过，不会发生阻碍。但这位菩萨年纪衰老，已到了百岁的高龄，起坐都要人扶持，行动已经无力。有一商主，亲至菩萨的住所，礼拜供养之后，向菩萨启请说：‘我们欲入海采取珍宝，使永离贫穷，得大富贵，现在请菩萨和我一同前往。’ “菩萨告诉商主说：‘我现在已经衰老，体力微弱，四肢乏力，行动不便，不能入海了。’ “商主恳求说：‘唯愿大士，秉着慈悲心，哀悯我，接受我的请求，你只要安坐在船中，我就心满意足了。’ “菩萨见他这样恳求，只好满足他的愿望，一同乘船入海，直向东南方向驶去。不想遇到了北风，把他们吹向了南海。风猛浪急，经过了七日七夜，发现海水都成金黄色，好像熔化的金水一般。当时众商人问菩萨说：‘这海水为什么都是黄金色呢？’ “菩萨告诉他们：‘你们应当知道，我们现在已经到了黄金大海，无量无边的紫磨真金充满了大海，因为金宝交映，所以水都变成了金色。你们既然错了方向，漂到这黄金海中，应该各自勤求，设法归还北方。’ “又经过了好几天，发现海水完全是白色，就如航行在雪地上一般。菩萨又告诉他们说：‘我们现在已到了珍珠大海，白玉珍珠充满海中，珠映水色，所以纯白。你们应当努力同心，使船航向北方。’ “又经过几天的奋斗，海水都变成了青色，像青色的琉璃一般。菩萨又告诉他们说：‘你们现在又到了青玻璃海，无量无边的青玻璃宝充满海中，水与玻璃之色交映，所以水成青色。’ “又航行了好几天，海水变成了红色，像在血海中航行。菩萨又告诉大家说：‘我们现在已到了红玻璃海，无量无边的红玻璃宝充满海中，因宝色赤红，与水交映而成红色。’ “又经数日，见海水变黑，像墨汁一般，遥闻猛火爆裂之声，好似大火焚烧干燥的竹林，火猛声急，非常恐怖，这种情形，不但从来没有见过，也没有听说过。又见大火起自南方，火峰突起，高逾百丈，烈焰飞空，或合或散，火花四射，快如闪电，浓烟云涌，遮天蔽日，这样的惊险情状，也是从未曾见闻。船中商人，惊惶万状，以为身命难保。于是菩萨告众人说：‘你们现在已陷于恐怖中，因为我们进入了牝马口海，都会被烧死。为什么呢？由诸众生的业增上力，自然天火能烧海水，若是天火不烧海水，在一日一夜之间，一切陆地，都要变成大海，所有众生，都会被洪水淹没。现在我们因遇着大暴风，漂流到了这里，我和你们都活不久了。’ “那时船中，有千多人，同时悲号哀叫，捶胸顿足，号叫着说：‘我们现在为了求取珍宝，漂流在大海中，又遇着这等险难，有什么办法，可以脱离此难呢？’这时同船的千多人，都至诚恳切，或称悲母，或称慈父，或求梵天，或求摩醯首罗天王，或求大力那罗延天，有的皈依妙得彼岸菩萨，并祈求说：‘唯愿菩萨，救济我们，得免此难。’ “当时妙得彼岸菩萨，为了使众人脱离恐怖，特以偈开示说： 世间最上大丈夫，虽入死门不生畏； 汝若忧悲失智慧，应当一心设方便。 若得善巧方便门，离诸八难超彼岸； 是故安心勿忧惧，应当恳念大慈尊。 “菩萨说偈后，就烧众名香，礼拜供养十万诸佛，发愿说：‘南无十方诸佛，南无十方诸佛，诸大菩萨摩诃萨众，四向四果一切贤圣，有天眼的，有天耳的，知他心的，众自在的。我为众生，运大悲心，弃舍身命，济诸苦难。现在我身，有一善根，就是受持如来不妄语戒，无量生中，未曾缺犯。若我一生有过妄语，现在这种暴风，就更加强劲。若是戒德非虚妄者，显以此善根回施一切，我与众生，当成佛道。若是真实不虚，愿此暴风，立刻停息，顺风随念而起，这些众生，就是我身，众生与我，等无差别。’ “妙得彼岸菩萨，发起这等同体大悲的无碍大愿之后，暴风果然应念停止，便得顺风，使众人脱离了危难，到达了宝所，终于获得了各种珍宝。 “那时菩萨告商人说：‘这样的珍宝，是难逢难遇的，你们因先世广行布施，所以得遇这等众妙珍宝；但是从前布施时，心存吝惜，故遇暴风。你们这些商人，采取珍宝，应该知所限量，不要放纵贪心，过分多取，以免又招致大难，应知众宝之中，还是以命宝为最珍贵，能保持性命，就是无价的珍宝。’ “当时诸商人等，受了菩萨的教诲，都能知足，不敢多取。当时众生得免灾难，又获得了大珍宝，远离了贫穷，到达了彼岸。 “诸善男子！出家菩萨，也是这样亲近诸佛以及善友知识，如彼商人，得遇菩萨，永离生死，到达彼岸，一如商主获得大富贵。世间所有的有为舍宅，如牝马口海，能烧众流，出家菩萨，也是这样审察谛观在家的过失。汝善男子，不染世间五欲之乐，厌离三界的生死苦难，所以得入清凉安乐大城。” 那时如来又以偈重述说： 出家菩萨观舍宅，如牝马海烧众流， 譬如往昔罗陀国，有一菩萨名得岸。 具大富智巧方便，无缘慈悲摄有情， 得是菩萨乘舶船，商人获宝超彼岸。 然是大士年衰老，不乐利他好禅寂， 有一商主请菩萨，欲入大海求珍宝。 唯愿大士受我请，令我富饶无阙乏， 于是菩萨运大悲，即便受请乘舶船。 时张大帆遇顺风，直往东南诣宝所， 忽遇暴风吹舶船，漂堕南海迷所往。 经过七日大海水，悉皆变作黄金色， 紫磨黄金满海中，宝映光现真金色。 复经数日大海水，变为白色如珂雪， 真珠珍宝满海中，所以海水成白色。 又经数日大海水，变作绀青如琉璃， 青玻璃珠满大海，所以水作绀青色。 又经数日大海水，悉皆变作红赤色， 红玻璃珠满海中，故变水色同于彼。 复经数日大海水，变为黑水如墨汁， 如是天火所焚烧，海水尽皆如墨色。 此海名为牝马口，吞纳四海及众流， 一切船舶若经过，有人到此多皆死。 天火炽盛如山积，爆裂之声如雷震， 众人遥见心惊怖，号叫捶胸白大师。 于是菩萨起慈悲，不惜身命垂救护， 暴风寻止顺风起，渡于险难至宝所。 各获珍琦达彼岸，永离贫穷受安乐， 出家菩萨亦如是，亲近诸佛如商主。 永离火宅超真觉，犹如商人归本处， 世间所有诸宅舍，如彼牝马大口海。 出家常厌于在家，不染世间离五欲， 乐住空闲心不动，善达甚深真妙理。 或处人间聚落中，如蜂采华无所损， 四威仪中恒利物，不贪世乐及名闻。 口中常出柔软音，粗鄙恶言断相续， 知恩报恩修善业，自他俱得入真常。 “那时智光及诸长者一万人等，异口同声对佛说：“善哉世尊！稀有善逝！世尊所说的这些微妙第一、善巧方便、饶益有情的大法，我们都如佛所说的，已了解世间舍宅，犹如牢狱，一切恶法，都是从舍宅产生。出家的人，实在有无量无边的殊胜利益，由是我等，都极喜欢出家，希望现在将来，都享受清净法乐。” 那时世尊告诸长者说：“善哉！善哉！你们发心，乐欲出家。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，只要一日一夜出家修道，就能在二百万劫中，不会堕入恶趣，常生善处，享受殊胜妙乐，值遇善知识，永不再退转，并得值遇诸佛授菩提记，终会坐金刚座，成正觉道。不过出家者，持戒最难，要能够持戒，才是真正的出家。” 时诸长者回答说：“世尊！我们愿持戒修诸梵行，愿我速出生死苦海，愿我速入常乐宝宫，愿我广度一切众生，愿我疾速证得无生智。” 世尊于是嘱咐弥勒菩萨及文殊师利说：“这些长者，付托给你们，劝令出家，受持净戒。” 时九千人，于弥勒前出家修道，受持佛戒。七千人等于文殊前出家修道，受佛禁戒。这些人既得出家，立即成就法忍，于如来秘密境界，不再退转。无量等人发菩提心，至不退转位，无数的天人远离尘垢，证得法眼清净。 [book_title]卷五 如何做一个清净比丘 当智光和诸长者出家以后，他们立刻整理法服，五体投地，向如来顶礼，然后合掌恭敬地说：“世尊！我们听了佛陀开示在家的种种过失，真是前所未闻，现在已发菩提心，舍弃尘俗，剃除须发而做比丘。唯愿如来应正等觉，为我们及诸众生，演说出家的殊胜功德，使听到的人，都能发清净心，舍俗出家，远离垢秽之业，乐修梵行，使佛种不断。世尊的大恩，以无缘的慈悲，怜惘众生，就如对罗睺罗一样。仰祈佛陀开示出家的菩萨，应该怎样使道心坚定不移？怎样修习无垢的净业？怎样调伏这烦恼不安的妄心？” 当时世尊赞许智光及诸比丘说：“很好！很好！是真正的佛弟子，能为未来的一切众生，向如来请问这些事。是的，正如你所说，如来世尊，怜悯众生，犹如一子，平等无二。你现在仔细地听，好好地思量，我当为你分别演说。出家的菩萨，当如以下所说安住其心，以及修行无垢的净业，调伏烦恼的妄心。” 智光欢喜地说：“是的，世尊！我们很乐意恭听。” 佛告智光比丘说：“出家菩萨，应这样的安住其心，就是常作如下的观想：我现在已得人身，眼、耳、鼻、舌等诸根具足，到底是从哪里来，而在这里出生？我在三界中，将来又要生于何界？于四大洲中，又生于何处？六道之中，受生何道？是什么因缘，能够离开父母妻子以及眷属，出家修道，而后免受八难之身？ “庄严劫中，过去千佛，都已涅槃。未来的星宿劫中，千佛尚未出世。现在贤劫中的千佛，几佛如来，已经出世，化缘已尽又入涅槃？尚有几佛，未曾出世？ “现在这些众生，机缘尚未成熟，没有听闻过正法，要等到什么时候，弥勒菩萨才从兜率天下生人间，示现成佛？在我身中，有什么善业？戒、定、慧学，当有何德？过去诸佛出世，既然都不曾遇到，将来出世的佛陀，我可以见得到吗？我现在凡夫地，身、口、意三业烦恼，哪一种最重？一生以来，造了些什么罪业？在什么佛前，曾种善根？我这个身命，还能活多久？ “今天已过去了，寿命也就随着减少一天，像羊被牵着往屠场去一样，渐向死亡接近，没有办法逃避，身坏命终，又生于何处？如何能免除三恶道苦？我希望延年益寿，但却念念衰老，无时暂停，哪有智者，会爱恋着这假合的身体？ “智光当知，出家的菩萨，不论昼夜，常是这样观察，所以不贪恋世间，享受五欲的乐趣，常精勤修习净业，一刻也不放松，像是要去掉压在头顶上的巨石，也好像救燃眉之急。心常忏悔过去所造成的罪业，安住如是四无垢性，一心修行十二种头陀行，调伏其心，如旃陀罗（印度阶级中的贱民）。这样的佛子，才叫作真正的出家。 “智光比丘，为什么说修行如旃陀罗，才是真实的修沙门行呢？由于旃陀罗于外出时，必须手执锡杖，不敢走路的正中，若有人接近他，就要振动锡杖，发出声音，使来人能听到，自己则背转身躯，避免与之照面，免损伤对方的尊贵。在大众中常怀着谦卑低贱的心，不敢轻慢任何人，被人呵责时，也不生怨恨心，从不想报复，受辱挨打，也默然接受，毫不嗔怒。是什么缘故呢？因他自知种姓低贱，不能够和其他三种阶级平等，所以认为挨打受骂，乃理所当然，所以不会发怒而想报复。智光你当知道，出家修菩萨行的人，也应具备这样的心态。当知初出家的菩萨，剃除须发，如同初生的婴儿，好像另外换了一个人身；每天托钵乞食，依靠施主活命；身着袈裟，如披甲胄；持锡杖而行，就好像手持戈矛；执智慧剑，破烦恼贼；修婴儿一般的心行，以求利益一切众生，所以一切贪、嗔、痴的三毒利箭，不能射入真正沙门的身中。 “出家的菩萨，常以三种观想，修忍辱行，方名真正出家：一是观想一切众生，都是佛陀的化身，自己是实在的凡夫。二是观想一切有情众生，都是尊贵主人，将自己视作卑贱的僮仆。三是观想一切众生，皆如我的父母，我是他们的子女。出家菩萨，能常作这样观想，若是挨打受骂，自然就不会起报复的念头了，这就是善巧方便调伏其心。 “智光比丘！你们仔细地听着，什么是四无垢性呢？即对衣服、饮食、卧具、汤药等四事，不论精粗，无所拣择，皆能心满意足，不贪求美好，这就名四无垢性。比丘们！为什么说这样四行是无垢性？智光当知，诸佛如来所说的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七品菩提分法，皆是由这无垢性开展而来，有了三十七品菩提分法，才能使佛、法、僧三宝永不断绝，所以得名为无垢性。” 当时世尊并以偈说： 智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作， 无缘大慈摄众生，犹如一子皆平等。 发菩提心求正觉，应作三种成佛法， 心常住四无垢性，当修十二头陀行。 下心犹如旃陀罗，四威仪中作是念： 十方无量诸菩萨，刹那刹那趣圣道。 彼既修证我亦尔，如何流转三界中？ 恒居生死无量苦，我今是身住何界？ 六道轮回处何道？胎卵湿化受何生？ 身口意业于何修？所造罪中何者重？ 三性之心何心多？如是微细观察已， 大慈大悲恒相续，大喜大舍为先心。 为有缘者说妙法，昼夜修心不暂停， 如去顶石救头燃，念三观门常不离。 观诸有情是佛身，唯我独处于凡类； 一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱； 世间众生同父母，我如男女行孝养。 被他打骂不嗔嫌，勤修忍辱无怨嫉； 四事供养心不着，是则名为无垢性。 三十七品菩提分，及以如来果报身， 如是殊胜无漏法，四无垢性为根本； 不放逸行常修习，是名出家真佛子。 菩萨智种念念增，无漏圣道皆成就， 速得超于无量劫，端坐华王法界中。 福智二严皆圆满，无边劫海利群生， 由无垢性皆成就，证获如来常住果。 “复次，智光比丘！出家的菩萨，对于衣服，不应贪求美好，当不论粗细，随其所得，欢喜接受，使施者也生欢喜心而种福田。不要嫌弃粗恶，不能以巧妙的说辞，诱使他人供施美衣华服，以符自己的贪心。世间的凡夫，为贪求美衣华服，致造恶业，终堕恶道，经无量劫，不遇诸佛，不闻正法。受苦报完毕，再生人间，仍会贫穷困苦，所求不得，昼夜受苦恼逼迫，衣不蔽体，食不能养命。这样的众苦交迫，都是由于过去世，为了求贪美好的衣服，多杀生命，致造种种罪业的缘故。出家菩萨，就不是这样的，随其所得，不嫌粗恶，都以惭愧心而接受，以充法衣，故能得十种优胜的利益：一、能遮蔽身体，远离羞耻，具足惭愧，修行善法。二、免受寒热，以及蚊蝇、恶兽、毒虫的侵害，能安然修道。三、以能显现沙门的出家相貌，使见者欢喜，远离邪心。四、袈裟就是人天宝幢之相，见者若尊重礼敬，得生梵天。五、身披袈裟的时候，观想自如宝幢，这样能使众罪消灭，福德增长。六、袈裟所以染成粗恶的颜色，可使不生贪爱，远离五欲火坑。七、袈裟是三世诸佛所着的净衣，象征烦恼永断，可作众生的福田。八、身着袈裟，罪业消除，十善业道，念念增长。九、袈裟好似肥沃的良田，能使菩萨增长道心。十、袈裟犹如甲胄，一切烦恼毒箭，不能伤害。 “智光！你应当知道，因为这个缘故，三世诸佛，以及缘觉、声闻，现清净的出家相，都是身着袈裟，三种圣者同坐解脱宝床，执持智慧剑，破烦恼魔，同证入一味诸法实相之理，同证入清净的涅槃境界。” 当时世尊又以偈说： 智光比丘应善听！大福田衣十胜利； 世间衣服增欲染，如来法服不如是。 法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田； 远离寒暑及毒虫，道心坚固得究竟； 示现出家离贪欲，断除五见正修持； 瞻礼袈裟宝幢相，恭敬生于梵王福； 佛子披衣生塔想，生福灭罪感人天； 肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗； 诸佛称赞为良田，利乐群生此为最； 袈裟神力不思议，能令修植菩提行； 道芽增长如春苗，菩提妙果类秋实； 坚固金刚真甲胄，烦恼毒箭不能害。 我今略赞十胜利，历劫广说无有边。 若有龙身披一缕，得脱金翅鸟王食。 若人渡海持此衣，不怖龙鱼诸鬼难； 雷电霹雳天之怒，披袈裟者无恐畏。 白衣若能亲捧持，一切恶鬼无能近； 若能发心求出家，厌离世间修佛道， 十方魔宫皆振动，是人速证法王身。 “复次，智光菩萨！出家的佛弟子，应当常以乞食自活，至死不改变这心志。什么缘故呢？一切有情，都须以食物而活命，是以乞食的利益无穷。你们应当知道，出家的菩萨，常行乞食，有十种殊胜的利益：第一，常行乞食以自活命，自然出入自由，无所牵挂，灭除贪心。第二，乞食的时候，先说妙法，使生善心，然后才自进食。第三，为不肯施舍的人，发大悲心，为说正法，使能起施舍心而生胜福。第四，依佛教示而行，提高持戒品行，使福德圆满，智慧无穷。第五，因常乞食，不论七种傲慢心或九种傲慢心，都会自然消失，由是众生恭敬是良福田。第六，当乞食的时候，修忍辱三昧，降伏憍慢心，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。第七，你们佛子，随佛修学佛法，住持三宝，能广利有情。第八，当乞食的时候，不为求美好饮食，以希望心，故意赞扬一切男子女人，诱使布施。第九，当乞食时，须依次行乞，不应分别贫富贵贱的家庭。第十，常行乞食，诸佛欢喜，是获得一切智的最佳因缘。 “智光菩萨！我为你们略说乞食的殊胜利益，有如上十种，若详细地分别解说，是无量无边的。你们比丘等，以及将来凡发心求佛道的众生，都应该这样学习。” 随后又以偈说： 智光菩萨汝谛听！出家大士应离贪； 当发出世修行心，乞食头陀为根本。 凡夫住于有漏食，圣者悉依无漏食； 有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。 我为汝等诸佛子，开演出世二利行； 三世如来所称赞，乞食功德有十利： 偏称此行最为胜，出入自在无系缚； 先令施主发初心，令趣菩提然后食； 为除悭贪说妙法，能趣大舍无量心； 依大师教行乞食，增长无量诸梵行； 七九种慢自除灭，为诸人天所尊敬； 如来顶相不可见，转妙法轮化十方； 尽未来际传此法，使不断绝三宝种； 若为饮食起妄心，不应赞叹诸男女； 起大慈悲平等意，不生分别贫与富； 清净乞食佛所赞，一切种智从此生。 三世如来出于世，为诸众生说四食； 段触思识为其四，皆是有漏世间食。 唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者； 汝等厌离世间味，当求出世无漏食。 “复次，智光菩萨！出家的佛弟子，对于医药，也不应贪求珍贵的药物，若是患了病，以别人煎过的弃药，或可治病的普通药物就可以了。或采用一般药用的野生果类，如诃梨、毗梨、阿摩勒等果。总之当以价钱低廉的为是，甚至终生只服弃药，不求珍贵，这样是名真实的沙门。出家佛弟子如果常服弃药，可获得十种殊胜利益。是哪十种呢？第一，不会为了药物而求人，永息贪心，安住正念。第二，修不净观容易成就，使能坚定出世的道心。第三，对于珍味不起贪着，能速证正智，餐禅悦法味。第四，对于世间一切财物，常能知足，可早日获得解脱。第五，不接近世间的一切凡夫，常亲近出世的清净善友。第六，对于他人煎服过的弃药，尚不嫌恶，对于饮食精粗，当更不会计较，而获得解脱自在了。第七，身有病时，尚不希望服用珍贵的药品，对其他一切，必然也看得很淡，能得一切世间的普遍尊敬。第八，能很快地调伏一切烦恼病，证得如来常住不变的清净法身。第九，永远断除欲、色、无色等三界的一切烦恼，能治疗众生身体上及心理上的重病。第十，能遵照佛陀的教示修菩萨行，使福德智慧两皆渐趋圆满，终能证得大菩提圣果。 “智光你应当知道，我现只为你略说服弃药的十种利益，这样的妙行，不论过去、现在、未来的出家菩萨，都要共同修学的。你们都应当为众生演说，广为弘扬，不要使这种妙法失传，就是为如来广设供养了；这是世间任何财物供养所不能及的。能这样，对于菩萨行，不会再生退堕心，将能很快地证得无上正等正觉的佛果。” 当时世尊并以偈说： 智光比丘汝善听！出家所服无垢药， 菩萨妙行此为先，众生有病如己病。 以大悲恩救众苦，复用慈心施安乐， 最上妙药与他人，前人所弃而自服。 菩萨不择贵贱药，但疗众病令安隐， 取他所弃之余药，饮服以充治所疾。 取他弃药有十利，三世如来共称赞。 虽求医药不近他，永息追求住正念； 不净观门易成熟，而能远作菩提因； 不着甘味离诸贪，当求法喜禅悦食； 于世财宝能知足，获得无漏七圣财； 舍彼凡愚不共住，亲近圣贤为良友； 由是不嫌众弃药，亦于饮食断贪求； 珍膳妙药不希望，世间所以咸尊重； 能疗身心烦恼病，悟得真如法性身； 永断三界诸习气，证得无上真解脱； 能顺佛教趣菩提，福智圆成报身果。 汝等佛子皆修学，当坐金刚真道场。 “再次，智光！出家的菩萨，当远离喧闹的环境，安住于清净幽寂的阿兰若，修摄身心，无量千岁，以求佛道。过去、现在、将来三世的如来，都要离开一切喧闹的环境，安居于寂静的处所，才能精勤用功，修习万行，得证菩提道果。缘觉、声闻及一切圣贤，能够证得圣果，也都是这样，要远避尘嚣的。寂静的阿兰若，有十种功德，能令人证得菩提道果。是哪十种殊胜功德呢？第一，住阿兰若，能得自由自在，不受干扰。行、住、坐、卧四威仪中，皆能如法，不至以他人当前，才刻意收摄身心，因道心已坚，一举一动，无一不合于规范。二、没有我所贪爱的东西，自然也没有自我的意念，这就名为阿兰若，因宿树下或岩洞之中，无所执着的缘故。三、对于衣服床座等，没有贪爱和分别，自然烦恼渐薄，于是当可卧四种无畏的床座；也就是佛陀登座说法的时候，具备的四种无畏心态，即（一）一切智无所畏。因佛陀具备了一切智，再没有能胜过他的，所以无所畏怯。（二）漏尽智无所畏。佛已断除一切烦恼，不再受一切世事所扰乱，所以无所畏。（三）说障道无所畏。佛在外道邪师众中，说正法道，不会为邪师外道所蒙蔽，所以无所畏。（四）尽苦道无所畏。佛为众生说苦谛法，令众生脱离苦海，所以无所畏。四、阿兰若处，远离尘嚣，贪、嗔、痴三毒，自然微薄，因为没有引发贪、嗔、痴的外境。五、因为住阿兰若，已舍弃追求人天的五欲乐趣，自能进修超欲界的禅定，甚至可得出世的闻、思、修慧。六、能舍弃城市尘嚣闹区，安住幽寂的林泉，为修习佛道，不顾虑自身的危险。七、能乐于安住幽寂的阿兰若，自因境静而心也易静，心与境都静了，当易得禅定，既得禅定，那么对世间一切事业，都易成就了；因为有了定力，自然可以克服一切艰难困苦。八、既能克服世间一切困难，能成就世间事业，以这一切世间事业为基础，进而修出世间事业，当然也易于成就，因禅定力能克服障碍，这都是由于住阿兰若的缘故。九、阿兰若处，好像虚空，虚空能包罗万物，阿兰若就似包罗三昧的虚空，百千种三昧，皆能于阿兰若中修得。十、住阿兰若，不但以阿兰若为舍宅，因心清净遍满虚空而无障碍，亦不异以虚空而为舍宅。 “智光！你当知道，阿兰若处，有这样的无量功德。由于这个因缘，所以出家的佛弟子，宁愿舍弃生命，也不要离开山林寂静之处。若是为听讲佛法，或者为了供养病患、师僧、父母等原因，离开阿兰若，进入城市村庄中，也应事毕就速回。如果有特别原因，不能立刻返归阿兰若处，也应当这样想：现在寄身市镇中，也像在山林中一样，所得财物，皆虚假如梦，不应贪爱执着。这样的佛弟子，才能名为出家的菩萨。” 当时世尊并以偈说： 智光汝等善谛听，无烦恼人所住处： 远离喧闹处寂静，此是神仙所居处； 三世菩萨求菩提，于兰若中成正觉。 缘觉声闻诸圣众，亦于此处证菩提； 住阿兰若获十利，能令证得三乘果。 自在游行如狮子，四威仪中无系缚； 山林树下圣所乐，无我我所名兰若； 衣服卧具无系着，坐四无畏师子座； 离诸烦恼名兰若，一切贪爱无所着； 常居物外厌尘劳，不乐世间五欲乐； 远离愦闹寂静者，弃身舍命求佛道； 能住寂静无人声，于诸散乱心不起； 世出世间诸善业，心无障碍皆成就； 由是兰若为根本，能生百千诸三昧； 以大空寂为虚空，行者身心无障碍； 具足如是十胜利，是故众圣常居止。 智光汝等诸佛子，若欲速成一切智， 乃至梦中莫舍离，阿兰若处菩提道。 我灭度后发心者，而能住于兰若处， 不久当坐宝华王，证得法身常乐果。 当时世尊说以上法要的时候，有无量百千初发心的人，于无上佛道，获得不退转的信心。智光等诸菩萨众，得陀罗尼，具大神通。百万人天发菩提意，悟三解脱。 这时候如来又告大众说：“若有净信的善男子、善女人，听了以上所说四无垢性的甚深法门，而能够受持，或读习、解说、书写，这样的人，所生之处，必会遇到善知识，对于修菩萨行，永不会再退堕，也不会受诸业烦恼的扰乱，并且现世就可获得大福报、大智慧，能住持三宝，得自在力，承继佛种，使不断绝。命终之后，必生知足天宫，觐见弥勒菩萨，证不退转，将来在龙华初会中，就得闻正法，受菩提记，速成佛道。如果愿生十方佛土，随他自己的意愿而得往生，见佛闻法，于阿耨多罗三藐三菩提道，永不会再退转。” 幽栖山林好修行 佛陀说完阿兰若十利等大法后，当时会中有一位大菩萨名常精进，承佛的威神力，立刻从座位上站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，恭敬地合掌请问佛陀说：“世尊！如佛所说的，阿兰若处是菩提道场，若是有发心求菩提道的，就不应该舍离阿兰若处。可是在阿兰若中，本来就有很多众生，如虎、豹、豺、狼、毒虫、恶兽，以至飞鸟、猎人等，这些众生，既不认识如来，不曾听闻正法，又不尊敬僧宝，这些众生是没有善根的，只互相残害，离解脱道实在很遥远。为何不能速成佛道？佛陀为什么令修学人住阿兰若，说是能速得成佛呢？唯愿世尊为诸众生，分别解说，使断疑生信，令生欢喜，而发菩提心，依法修行，永不退转。” 当时佛告常精进菩萨：“很好！很好！善男子！你以大慈心，请问如来清净解脱之道，利益将来诸修行人，实在功德无量。你仔细听着，并好好地思维分析，我现在为你分别演说阿兰若处种种功德。” 常精进菩萨恭顺地答：“是的，世尊！我们都会欢喜地恭听。” 随后佛开导常精进菩萨说：“如你所问，住阿兰若处，如果能够得成圣果，那么山林之中，很多的众生，又是什么缘故，不能够成佛？当知这两者是不可以相提并论的。是何道理呢？因为那些众生，不认识佛、法、僧三宝，不知厌足，又不能分别善恶，在山林中，虽然蕴藏着各种世间珍宝，也是不识不知。菩萨就不是这样的，善男子！菩萨能知道佛、法、僧是出世的三宝，对于山林中蕴藏的世间七珍宝物，都能辨别各自的颜色形状，虽知蕴藏处所，但不会贪求，甚至不愿见到，何况求取据为己有？ “因菩萨出家修行，愿心坚定，不惜身家性命，舍离父母等六亲眷属，乐于安住山林。并常这样观察：‘假使这三千大千世界，将要毁灭的时候，会同时出现七个太阳，高温笼罩之下，必普遍发生火灾，焚毁万物，日月星辰、妙高山王以及七大金山和铁围山等，都会同时散灭；纵居三界顶端的非非想天，到八万劫的最后，仍然会堕落下界；转轮圣王，虽然有千子围绕，七宝眷属随侍，四洲归服，但福报享尽，大限到来时，也不能多留片刻。 “‘我现在也是这样，纵然能保持寿命百岁，七宝具足，享受人间各种快乐，一旦死神降临，终逃不出无常的定律。’也常作这样思维：‘我现在不如代父母及愚痴众生，修超出三界的菩萨行，将来证得金刚不坏的身体，再来三界之内，精进不息，救度父母。’因发了这样的菩萨大心，所以安住阿兰若。 “既发大愿，又立誓以自励，以求圆满愿行，于是上根的菩萨自誓说：‘愿我在未成佛以前，不居屋舍，露天席地，刻苦精进，常坐不卧。’中根的菩萨自誓说：‘愿我未成佛以前，于树林中，专心修道，常坐不卧。’下根的菩萨自誓说：‘愿我在未成佛以前，只居石室，常坐不卧。’ “上、中、下三等根机的出家菩萨，各坐本座，作如是念：‘过去菩萨坐于此座，而能证得陀罗尼门，功德自在。过去、现在、未来诸菩萨等，都于此座得陀罗尼门，修证自在；我现在住此阿兰若，也是这样，必将成就陀罗尼而得自在，若是不能成就而得自在，就决不舍离阿兰若处。’ “由于菩萨的根机不同，誓愿求证的道果也就不一样。有等菩萨没有圆满证得慈、悲、喜、舍等四无量心以前，决不离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得天眼、天耳、神足、他心、宿命等五种神通力以前，决不离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜以前，是决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满成就各种善巧方便以前，是决不会离开阿兰若处。 “有等菩萨，若不能调和一切众生的身、口、意等三业，制止他们的各种恶行，就决不会离开阿兰若处。有等菩萨，若不能圆满修习布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的法，就决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念方法以前，是决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有成就博学多闻及证得智慧以前，决不离开阿兰若处。有等菩萨，在坚贞不移的信力没有建立以前，决不会舍离阿兰若处。有等菩萨，在没有断除六十二种邪见以前，决不会离开阿兰若处。 “有等菩萨，在没有修习正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八正道以前，是不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有永远断绝烦恼、所知二障的习气以前，是决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得应病与药的微妙智慧以前，就决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满成就大菩提心以前，决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得恒河沙数三昧以前，决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有成就无量的神通以前，永远不会离开阿兰若处。 “有等菩萨，以禅定中的神通力，见内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空十八种空，但心不惊疑，这等大事若没有成就以前，永远不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得一切智慧以前，决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得一切种智以前，永不会离开阿兰若处。有等菩萨，在尚没有修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七种菩提分法以前，永不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满六度万行，位登十地圣位以前，永远不会离开阿兰若处。有等菩萨，于百劫之中，若不能修行相好善业以前，决不会离开阿兰若处。 “有等菩萨，在没有圆满证得如来的平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智四智，永不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得大涅槃以前，永不会离开阿兰若处。有等菩萨，坐金刚座上，在没有证得阿耨多罗三藐三菩提佛果以前，就永不起座，这就名为菩萨的阿兰若行。这是以大誓愿为根本，趋向解脱为目的，自与原住于山林的禽兽及猎人、隐士之类不同。 “善男子！出家的菩萨，因发菩提心，入住于山林中，以上说的三种座， ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜