[book_name]大乘本生心地观经讲记 [book_author]太虚 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]211503 [book_dec]太虚大师讲述，二十一年十二月在闽南佛学院。大乘法中有此一部，名题本生心地观经，就这经题一看，便知道经中的殊胜意义。大乘是从比喻上来显示佛法的。乘是车乘。大乘，这辆车乘大到何种程度？小的车乘，自己一个人开车，把自己一个运载到要去的地点罢了；这辆大车乘大极了。不是运载的‘人的多数’，而能运载的是‘无数的人’。所要运达的行程不是有数可纪录的，而将是到达到无限无边际的超世间的越空间深远的妙境中去的，这便是大乘。 [book_img]Z_1353.jpg [book_title]悬论 大乘本生心地观经序 默 如 大乘法中有此一部，名题本生心地观经，就这经题一看，便知道经中的殊胜意义。 大乘是从比喻上来显示佛法的。乘是车乘。大乘，这辆车乘大到何种程度？小的车乘，自己一个人开车，把自己一个运载到要去的地点罢了；这辆大车乘大极了。不是运载的‘人的多数’，而能运载的是‘无数的人’。所要运达的行程不是有数可纪录的，而将是到达到无限无边际的超世间的越空间深远的妙境中去的，这便是大乘。 大乘教法，计有十二分教：长行、孤起、重颂三分教，是经文的体裁；余九分教中，有说法的仪式，也有收摄经中的内容的。本生和本事的二分，前者是诠说佛陀之往事的，后者是记载菩萨之因行的。此经中之本身，是揭发大圣佛陀的已往的三世之故事。 本经共分十三品：一、序品；二、报恩品；三、厌舍品；四、无垢品；五、阿兰若品；六、离世间品；七、厌身品；八、波罗密多品；九、功德庄严品；十、观心品；十一、发心品；十二、成佛品；十三、嘱累品。头尾的两品，是序分、流通分。其余中间的九品，是正宗分。在正宗分的第一报恩品，是说出‘有恩必应报答’的，著重在对社会上的一般在家的信众；第二至第五品，主要是对出家众的说法：厌舍品，是说厌舍俗家趣向佛法之途径的，强调出家的功德无为自在，在家迫窄犹如牢狱；无垢品，说明四事供养，是有垢性的，于饮食衣服卧具汤药，能够不起贪著的意念，仅是能够维持最低的生活，那末，身心的垢染性自然会无有了；阿兰若品，强调修行的人，宜住于阿兰若的寂静处，依止于静处，非但有益身心的修学，三乘出世的功德，发定、启慧、证果，莫不于阿兰若处而得；离世间品，说明世间苦恼灾患的严重性、危险性、恐怖性、烦恼性，摆脱这些扰乱、牵缠，就要离避世间才能修行清净法；厌身品，这一品是阐发的声闻行。身是分段的个体，生死的张本，要超出世间，需修四念住：首先观察不净之身段，对之起厌，而达到身灭证无为果才能了脱生死；波罗密多、功德庄严的二品，这是大乘所修的法门。前品是明十度而是菩萨的修行；后品明功德庄严而是菩萨的绩效。观心、发心、成佛的三品，分别启发大乘菩萨的境、行、果的。全文十三品，略叙如此。 本经中如何叙述佛陀的本事？佛于人天大众俱集鹫峰因缘成熟时，从胸臆毛孔间放出金色的光明，照射到大千世界，天宫、龙宫、地狱饿鬼同蒙照及。于此光中，现出佛过去世，最初发心，坐菩提树成正觉，双林入灭，其中三无数劫的修行慈悲喜舍、八万波罗密行；又于光中示现现在降生净饭王宫，舍去王宫上妙娱乐，越城骑马入山，苦行、度生、说法、降魔、行难行之事；又于光中，影现如来灭后安坐在宝塔中，般若塔、法华塔、无量宝塔。如来三世的所有业行，皆得示现在此金色光中。 本经中如何说明观心的心地法门？这一法门，叫行者观其自心的。心是无形相的，所以用地来比喻心，而且，心有类似于地的，所以把心地合成一名。心地观，是字的倒装，实际上，便是观心地。叫行者如法的观照自己的心地：一、正观心地：心同、地同。地有能生义，心亦有能生义，一切丛林植物皆从地生；一切善恶等法六凡四圣的果体，皆从自心生起的。地有所依止义，心亦为有依止义，地能为矿植动物所依止，心亦为五蕴六根十八界世出世间漏无漏法所依止的；二、观心幻妄：心体幻化不实，由于虚妄偏执，演出染污形态，经中约以二十六种比喻来说明之；三、观心空寂：心无所在，非内、非外、非中间住；四、心即法界：心体离言，超脱空有，当体便是一真法界。 本经立名为本生心地观经，窃以为有二种意义： 一、本经计共十三品，从人天的世间法说来，说到二乘厌身的出世间法，再说到大乘六度行，归结到佛乘的境行果，逐渐依次循序的发明行者由浅入深的途径，颇有瑜伽师地论的十七地的风格，教理丰富，包容广博。即因统摄备至，一经题中，未便全彰其义，乃取本事及观心的二义，从权而立这一经题的。 二、本经十三品，每品皆具独特的丰富意义，皆足以启发人生向上进修的意志，品品并能构成个别的一卷经的。此种极有价值的理论，当然不可抹杀的了。然而，本事及观心二义，尤其深长的意义，指示大乘行者的意念的醒悟，这是一个最可靠而实用的法门，因此取之而立这一经题的。 本生与观心，对于行者究有何种意义？有何利益？取之立为经题，不难推知道深意。按佛的本事，大乘经中够详尽了。人不能做、不肯做、做不到的一切，佛都能做到。他的慈悲德，爱众生如罗侯罗一般；他的牺牲德、施舍德，不惜以全身肌肉代替莺鸽赎身而任捕捉者的刀割；他的忍辱德，往昔为歌王截断身体而不动心；他的精进德，跷足而超劫先成佛；他的相好德、威猛德，乃至百四十种不共功德，其功德，是说不尽了。经中特别强调这些佛的功德，是寄望于行者的、慰勉于行者的，要行者首先起发信心，渴仰于佛的，进而生起愿欲心来，累身奉献三宝，毅志专心效佛所行之本事，达到自己完具佛所具备的一切功德。行者果能体达到这种意思而能力行以达到所愿，完成福德，那就是本经标立此题的深旨。其次，再说到观心：本经尽管有十三品之多，观心品，是特别而重要的。行者如能观心，知心幻寂，就不迷执；执去了，妄惑就可以不生；惑不生，智慧就得增长起来；智慧增长，就消灭烦恼，惑灭智生，于行者就有实用，完成断德。这也是本经标立此题的深旨。 三、本经十三品，品品皆有本生意，品品所诠说的一功行，都是佛过去本生之事，若报恩乃至成佛，那一品，不是佛过去所习行的呢！又，本经十三品，品品皆有观心义。品品所说的法皆是离不了心的，若是离了心，还有什么法呢？若报恩乃至成佛，都靠著心的。心不想报恩，心不欲成佛，那末，如何能报恩、成佛，那一品，不是观心上而起的妙用呢？再者，本生即观心，观心即本生，本生离开了心，就没有本生了；观心离开了本生，也就没有观心了。简言之：观心即是心，本生即是佛。心、佛、众生是三无差别的。本经取立此题，就是显示心佛一体的深旨，俾使行者开显自心圆成佛果的。 遥居纽约的浩霖法师，近数年来，在美弘化，前后印行多种佛经，广事宣扬，普施法雨，感化了千万群众，归向三宝。今值其所所主持的东禅寺已届十周年，一般信众，听到这个喜讯佳音，同声相应的齐来为他热闹一番，对他这个十周纪念要来个大大的庆祝，恭贺他。浩师既通世法，又深明佛法，想出一个对他们一番善意的回报，认为他们‘既到宝山，不应空手而归’，用什么给他们呢？希望他们——广大的群众，不单是到寺中吃一餐的，要他们尝尝到法喜的纯净美味的，要他们作心地观，看看自己的心，现出自心上的明晶莹澈之光，在此莹净的心光上，复又显现出大圣释尊往古世中正在修因证果的一切慈悲愿行功德庄严的本事，依释尊的业行而照样的大家自己去做如此的业行。浩师本此意念，印行大乘本生心地观经若干部散发给他们，以期符合自心愿乐的这一回报。今天我正在阅藏时，转来纽约的电话，要我在将付印行的本经前写一篇序，仅就有我所知道的陈述如此。 中华民国七十一年二月十九日于台北法云寺 悬 论 一 题旨明晰 就本经之题目即可以说明本经宗旨之所在。依大乘本生心地观经一题看来，本经宗旨似唯在摄化大乘之机，而实际上本经通摄五乘及三乘共法，惟以其中一分之大乘不共法为尤要耳。 甲、经 通指一切经典，凡为佛陀所宣说或为佛陀所曾印证者皆名曰经。梵音‘修多罗’、或‘修妒路’、‘素怛缆’，有线的意义，取能贯穿文义摄化生机之意；与华言经字意义相符，故译为经。或可称为契经，即是上契真理下契群机。 乙、大乘 通指一切大乘经典而言，如妙法莲华经亦题曰大乘，及其余题以方等·或大方广等皆是。大乘是对小乘而言：乘有运载之义，若能观大乘境修大乘行，即能运载凡夫至于无上菩提涅槃之大果，自运既圆，运他亦无有穷尽，故名大乘。换言之、大乘之义，乃在解释一切凡夫染缚而入无上佛果。大乘法不外境、行、果三义：若能于一切诸法性相如实了达，即是大乘所观的境；依境而起行，即是修学六度、十度一切无量无边法门，凡有利于有情的，大乘菩萨皆应修学；经过十信、十住、十行、十回向、十地、三阿僧祇劫而得到究竟之佛果，即是由行而得果。依此境、行、果法能如实施行，即为大乘妙法。大乘法不独限于经藏，亦有大乘之论藏及律藏，此经是大乘经藏中之一部。既超出人、天、二乘之上，而又通摄五乘诸法。 丙、本生 是十二分教之一，如云‘长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有’。本生乃指释迦牟尼佛三世本生之因果；而十二分中之本事，则是明诸弟子事者。此经序品中说：‘释迦菩萨于往昔时作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提树下得成佛道，娑罗林中入于涅槃，于其中间三僧企耶、百万劫中所有一切慈悲喜舍八万四千波罗密....’，根据这些文义，可以明白本生是指释迦牟尼佛本生之事的。从过去三祇修行，及现在八相成佛乃至未来设立塔庙，其间经过无数量劫发菩提心，从凡夫地至究竟成佛度生；这是显然把释尊本生的内容特色都表现出来了。 丁 心地观 当知一切诸法皆从心地而生，皆从心地而起。在摄境归心、摄用归体、摄事归理、摄相归性的看法上，无论那项事，他的出发点都归于心。‘一切唯心造’，三界之中无一法而不以心为主的。本经的观心品里说：‘三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。譬如万物皆从地生，如是心法生世出世善恶五趣、有学无学、独觉、菩萨及于如来，以是因缘三界唯心’。成佛果是此心，迷于生死苦海也是此心。总之、三界上下法，唯此一心作。此心普遍于一切诸法之中，能有变生转现的功能，所以以地喻心，而心名为地。 然在此中以地喻心者，可有两种意义：1.能生：此心能生一切世出世间善恶因果，乃至菩萨一切无漏诸法，如大地之一切草木丛林，皆依大地而生长。2.所依：如江河汉海一切之水，五岳千峦一切之山，及动物、植物与人类所应用之器具种种，一切皆以大地为所依而住；心亦如是，能为一切法之所依止。有此能生、所依二义，所以喻心以地，曰心地。 依此、可以明白观察心地是怎样的紧要了。假若观心而了知即心自性之诸法实相者，则了知心心所法，无内无外亦无中间，于诸法中求不可得，故心性本空，不生不灭，无来无去，无有上下差别之相，平等平等。以善观不善观之不同，于是有佛与异生的差别。以诸差别之事由心而起，依心而住，若能善观心者，则能通达诸法之相，亦能究竟解脱。如经云‘能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚’。若能如此如实观察，名之曰心地观。所以若人善观此心，了知心之本性，即能如实了知一切诸法实性，所谓不生不灭，不垢不净，本来寂静，自性涅槃。若人善观于心，亦即能了达世出世间一切因果邪正；能了达世出世间一切因果邪正，即能了知诸法法相，若了知诸法法相，即能依如实了解而修集福智，乃至即能证得究竟之涅槃，依此义故说心地观。此心地观即是本经之宗旨，亦即是观大乘之境，修大乘之行，乃至证大乘之果。也就是释迦牟尼佛本生诸事之说明。 二 译史确实 古来诸师所宏扬之一切经典，近人从历史上严格的考察起来，往往有不明确的地方，使人疑惑。例如楞严经、起信论等，皆以译史不明致生疑窦，于宏扬流通及人的信仰上亦发生相当的不良影响。本经向来少有讲释，现在乃从大藏经中特别提出来讲。若翻译之史实不明确，也不免有不足信今而传后的遗憾，故当一考其译史。经上题‘唐罽宾三藏般若等译’。等者、等有其他的人，可见其不是一个人译的，唐宪宗的序文说：‘大乘本生心地观经者，释迦如来于耆阇崛山与文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说也。其梵夹，我烈祖高宗之代，师子国之所献也’。这可以知本经来历之确实，梵本此经不是宪宗时才有，高宗时就已有了。所谓师子国者，即现在之锡兰岛。人每以锡兰属于印度，然非事实，不过印度佛教流传于锡兰岛最早，一直到现在还没有衰败。自来认锡兰岛为纯粹小乘佛教，也不尽然，过去于大乘之法，也有相当的传布，如本经即彼国所献；义净三藏、不空三藏等也曾住于锡兰，可见锡兰也有大乘佛法。而且、从海路来华之佛法，皆经此岛，故此可决定是信史。又云‘宝之历年，秘于中禁，朕嗣守丕业，虔奉昌图，听政之暇，澡心于此，以为摄念之旨。……乃出其梵本，于醴泉寺诏京师义学大德罽宾三藏般若等八人翻译其旨，命谏议大夫孟简等四人润色其文，列为八卷，勒成一部’。这样的描写此经的翻译史实，是值得注意的。 此经翻译者，是罽宾三藏般若等，则般若其人的历史也不可不加考察。贞元新定释教目录卷十七云‘法师梵名般刺若──唐言智慧，北天竺境迦毕式国人也──言罽宾者讹略，姓乔答摩氏──言瞿昙者讹略不正。颖悟天假，七岁发心，违侍二亲归依三宝。……届于上国矣’。这段文章，叙说般若法师出家的因缘，在天竺求法十八年，后来由锡兰到广州，这是建中三年的事情。到了贞元二年，法师舅氏之子神策正将罗好心者，将法师首先所译的‘大乘理趣六波罗密多经’表闻于帝，于是乃下制曰：‘中书门下牒、王希迁牒、奉敕：释教深微，道俗虔敬，皆因梵本法被中华，宜令王希迁与所司精选有道行僧，就西明寺重更翻译，讫闻奏。牒至，准敕故牒，贞元四年四月十九日牒。及牒祠部准敕亦然。传牒京城诸寺，大德罽宾三藏沙门般若宣释梵本，翰林待诏光林寺沙门利言译梵语，西明寺沙门圆照笔受，道液、良秀、圆照润文，应真、超悟、道岸、□空并同证义。……敕王希迁、王孟涉、马有麟等送梵本经至西明寺翻译’。此经翻译的年代，根据贞元新定释教录，是贞元六年岁次庚午译的。 此经从释尊在灵山对诸菩萨说法，结集之后流通到锡兰岛。在高宗时代再流通来中国，后来因宪宗弘护佛法之热忱及般若等翻译之努力，然后才译为华文。这样，此经翻译的历史，是十分确实的了。 三 法义丰富 此经的译史，已经大体说清楚了，这里更要解述本经构成的要素，分两段来讲： 甲 法备五乘 此中所谓五乘，指人、天、声闻、缘觉、菩萨乘；或人天、声闻、缘觉、菩萨、佛乘，以人天同以五戒十善运出四趣故。还有一样说法：欲界人天乘、色无色天乘、声闻、缘觉、佛乘。色无色天乘、亦名梵乘，梵者净也，谓色界诸天以根本禅运出欲界故。此经在题旨上标定是大乘，但他的内容是随顺诸乘的机宜而施教的；所以经中法义极其宏富，也可以说是应诸乘而说的教法。 怎样看出此经的法义有五乘呢？这可从此经的构成，分三方面来说： 1.五乘共法分二：一、欲界人天乘之五乘共法，即此经中的报恩品。二、色无色天乘之五乘共法，又分二：一、出家戒之超欲界法──十信，即厌舍品和无垢性品。二、离欲界定之超上界法──十住，即阿兰那品和离世间品。 2.三乘共法分二：一、大乘共法二乘法──十行，即厌身品。二、二乘回趣大乘法──十回向，即波罗密多品和功德庄严品。 3.大乘不共法分三：一、上根证大乘境──加行入初地，即观心品，观空前心相证心空性──性、相、禅、密。二、中根起大乘行──十地入等觉，即发心品，观空后心相发心妙定──相、禅、密。三、下根引大乘果──等觉入佛，即成佛品，观三种秘密即身成佛──禅、密。这样的看起来，自觉此经法义的宏富了！虽然有欲界人天乘、色无色天乘的差别，但从报恩品、厌舍品乃至成佛品，亦可以明白为声闻、缘觉、菩萨乘的阶梯。虽有诸乘法义的差别，实际上皆可以贯摄于大乘法内；在应机方面，又可有泛应曲当作用，这才算是完备满足的佛法。 乙 义周十宗 所谓十宗，就中国佛教史来观察，才有这样地区别。本来、佛教古今来历史的不断发展，概括著世出世法的义理，假若以十宗去束缚他，未免有点不自由。现在根据此经义理来分配与十宗相应的法门，首先从五乘共法、三乘共法方面观察，厌身品中观诸法无我，诸法皆空，所以明俱舍、成实宗义。厌舍品、无垢性品与律宗相应。又报恩品、无垢性品以及功德庄严品，皆有回向兜率净土的文义，又兼及十方净土，则西方净土亦可在此中说明矣。观心品先观心的如幻相，次观心的空寂性，则法相、法性之义由此表诠。又观心品、发心品、成佛品皆明一切法究竟真实心性，唯证相应，即是禅宗。又在观心品、发心品、成佛品都有陀罗尼，都是法身佛表现，即有真言宗及华严、法华。义周十宗的道理，略述如此，要能整个领会斯旨，不但依经文探寻推测就可了事，要在事实上去亲证，才能圆满的解决。 四 时机合宜 救济众生的佛法，于社会人民都有直接或间接的关系，因之要明白佛法是应随时机而设教的。既然一切时处都可以与社会人民发生关系，这即是佛法应该普及的时期了，也即是佛法将要普遍于整个社会的好现象。今讲此经，即是适应这个时代的需要，研究佛学的人对这倾向应该重视。 中国古代和近来所宏扬流通的诸经论，大抵以讲楞严、法华、弥陀为主要。这是因为丛林里参禅则讲楞严相应，学天台教相则讲法华为宜，而通俗劝修净土则讲弥陀，这确实带著过去时代的特色。如今则不同了，无论在寺院或是一般善男信女所组织的讲经会，都有社会各种人士来参加，因此、所讲的经论，要具有法备五乘、义周十宗的条件。因为听众根机不能一致，假若没有法备五乘、义周十宗的条件，怎能收获最完善的效果呢？所以、今讲此经，不但为普通听众讲，同时亦为研究教理的人所需要，故应该对此经作精密的研究。此经可为初学佛法的佛法概论，可为研究全藏教理之基础。 五 略彰分齐 略彰分齐、便是把关于此经全部的纲领提出来，使一般人看了极易明白。今把此经的大纲，图表于下： ┌两一、五重证信 ┌乙一、证信序┤ ┌甲一、教起因缘分┤ └丙二、结成法会 │ └乙二、发起序──以上序品 ┌──┐│ ┌乙一、称性顿宜──报恩品告弥勒段 │经纲├┤甲二、圣教正说分┤ ┌丙一、五乘共法 └──┘│ └乙二、应机渐说┤丙二、三乘共法 │ └丙三、大乘不共法 └甲三、依教奉行品──嘱累品 ┌丁一、欲界人天之五乘共法──报恩品 ┌────┐│ ┌己一、厌舍品 │五乘共法├┤ ┌ 戊一、出家戒之超欲界法(十信)┤ └────┘│ │ └己二、无垢品 └丁二、色无色天乘┤ ┌己一、阿兰若品 之三乘共法└ 戊二、离欲定之超上界法(十住)┤ └己二、离世间品 ┌────┐┌丁一、大乘共行妙乘法(十行)──厌身品 │三乘共法├┤ ┌戊一、波罗密多品 └────┘└丁二、二乘回趣大乘法(十回向)┤ └戊二、功德庄严品 ┌丁一、上根证大乘境─加行入初地─观空前心相证心空性─观心品 ┌─────┐│ (性相禅密) │大乘不共法├┤丁二、中根起大来行─十地入等觉─观空后心相发心妙定─发心品 └─────┘│ (相 禅 密) └丁三、下根引大乘果─等 觉 入佛─观三种秘密即身成佛─成佛品 (禅 密) [book_title]序品第一 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 释 经 甲一 教起因缘分 乙一 证信序 丙一 五重证信 丁一 略叙闻时主处 序品第一 如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 如是者，中国佛教诸大师略有八种释义：一、约信顺释，言如是者信顺之辞。二、约法性释，即法性为如，唯如为是。三、约真俗释，真不违俗名之为如，俗顺于真称之为是。四、约弟子释，阿难所说如于佛语、故名为如，为欲简去相似之如、故称为是。五、唯约佛释，阿难道佛所说之法，如佛所说不异，故名为如；如诸佛说是正非邪，故复言是。六、约佛及佛弟子释，言如是者，感应之瑞也，以言教出于感应，故言如是。七、言如是者，如斯之言是佛所说，故言如是，八、言如是者，指将传所闻之一部而言，谓如是一部经我亲从佛闻也。诸家解说不可具述，今取如是一部经为如是。我闻者，依圆测法师说：谓传法菩萨及阿难等五蕴身上假立为我，耳根发识听闻所说，故言我闻。所以佛地论云“我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总，故说我闻”。真谛三藏说：亲闻名曰如是我闻。欲避增减异分诸过失，谓如是之法我亲从佛闻，非他展转传来的，所以名曰如是我闻。 一时者，据菩提留支所说有其多种：有一念时、一日时、百年时、一切时等。今言一时者，非此等时，正是如来说此经时。虽言一时，而不云某年月日，因人间天上的时间各有不同，如忉利天一昼夜，人间要历百年；又如中国阴历阳历并用，从阴历看来今天是十一月廿六日，从阳历看来今天是十二月廿三日，所以佛经上叙述佛说法的时候，都是浑然的说一时，而不肯定是在某年月日的。 王舍城，是地名，梵名曷罗阇姞利泗城，在中印度摩伽陀国。智度论说：‘是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。……以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。……见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城’，西域记里关于王舍城的名称亦有讨论，恐繁不述。 耆阇崛山，译鹫台山、鹫头山，山顶似鹫头故。古译灵鹫山，亦简称曰灵山，乃释尊说法最著名的场所。 以上闻、 时、( 佛、说法 )主、处，共为四重证信。 丁二 广列同闻诸众 戊一 圣众 己一 近眷属 与大比丘众三万二千人，皆是阿罗汉，心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸众担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便，智慧庄严，证八解脱，到于彼岸。其名曰：具寿阿若憍陈如，阿史彼室多，摩诃摩那，波帝利迦，摩诃迦叶，憍梵波提，罗波多，优楼频螺迦叶，那提迦叶，伽耶迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，摩诃迦毗那，真提那，富楼那弥多罗尼子，阿尼楼驮，微妙臂，须菩提，薄拘罗，孙陀罗难陀，罗侯罗，如是具寿阿罗汉；有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面。 以下乃证信序中第五引同闻众。同闻诸众，有圣众凡众之分，圣众中之近眷属众，即声闻众；大眷属众，即菩萨众。然此二众中先列声闻众而后列菩萨众者，即因声闻众时常闻佛说法，时常亲近于佛，为佛说法时之常随众；且又依佛律仪而行而修，故此名为近佛眷属，乃先叙说。菩萨众则不然，因诸菩萨时时遍游十方国土，亲近诸佛，时时本其大悲愿力普度一切众生，以及具大智慧，威力法财功德庄严，故不必常随佛后，因之立此名为大眷属。至于其余凡众，天龙八部，是佛说法时之外护眷属，而人非人等乃听佛说法之大众耳。此诸同闻大众，今在本经之首表列出来，并叙其名德者，因欲举出佛当时说法之情形，使未来之人对此经典倍生信心，了此经实从佛净法界中所流出也。 此所列同闻大众，其文非常繁多，范围亦非常广阔，所以，只把这经文读诵一遍，俾各人依此所举出之诸众，和法会殊胜之情形，各各摄心观想，于是灵山法会即显现在各人心中。所以把此同闻诸众，画作心地观会之曼怛啰，中间是佛，绕以近眷属之声闻及大眷属之菩萨，其次乃为天龙八部之外眷属，以至人非人等。若能作此曼怛啰之观想，则法会诸众一一明现目前矣。本寺最近曾做水陆道场，内坛中所陈列的诸佛菩萨声闻等像，亦即为一种之曼怛啰也。 心地观会曼怛啰： [IMG:大乘本生心地观经讲记_1.gif] 举类曰大比丘众，标数曰三万二千人，明位曰皆是阿罗汉。阿罗汉者，此云应，应受人间天上之供养故，应不再受三界之生死故。心善解脱下，是赞阿罗汉之德，经中文意甚详，今不细述。总之、此心善解脱者，即诸声闻众从其因地起修，至阿罗汉地所成之果德也。具寿阿若憍陈如下，列声闻众之名。具寿者，即是长老之义，如弥陀经中之‘长老舍利弗’，亦是此具寿义，因齿德俱长，故名具寿或长老也。阿若憍陈如者，阿若此云解、是名，憍陈如此云火器、是姓。阿史彼室多，此云马胜。摩诃摩那，即摩诃男。波帝利迦，佛之堂弟，皆佛成道已最初得度者也。罗波多即离婆多，此云星宿。摩诃迦毗那即劫宾那，此云房宿。真提那即金毗罗，此云威如王。微妙臂梵云婆修 ，此云善臂。余皆常途所知，不复一一细述。有学阿难陀等者，有学对无学而言，无学是诸漏已尽，所作已办，不受后有者，而此须陀洹等，尤须修习方堪究竟，故名有学。此有学中，因阿难陀多闻第一，故举之为上首，以代表一切有学声闻众也。各与若干下，总结声闻众之有学无学三万二千人，各与其眷属俱来佛所，面礼佛足，退坐一面也。 己二 大眷属 复有菩萨摩诃萨八万四千人俱，皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王，百福圆满身光照耀，犹如千日破诸昏闇，智慧澄彻逾于大海，了达诸佛秘密境界，然大法炬引导众生，于生死海作大船师，怜湣众生犹如赤子，于一切时恒施安乐，名称普闻十方世界，自在游戏微妙神通，已能善达诸总持门，具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在，妙善成就事业自在，已能善入三昧自在，具足圆满福德自在，常为众生不请之友，经无量劫勤修六度，历事诸佛，不住涅槃，断诸烦恼，讲说妙法，无量世界化利群生，制诸外道，摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相，非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，无所不受广大法乐，披精进甲、执智慧剑，破魔军众而击法鼓，身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者，具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药，无复疑惑，布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅槃门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生，此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。其名曰：无垢菩萨，弥勒菩萨，狮子吼菩萨，妙吉祥菩萨，维摩诘菩萨，观自在菩萨，得大势菩萨，金刚藏王菩萨，地藏王菩萨，虚空藏王菩萨，陀罗尼自在王菩萨，三昧自在王菩萨，妙高山王菩萨，大海深王菩萨，妙辩严王菩萨，欢喜高王菩萨，大神变王菩萨，法自在王菩萨，清净雨王菩萨，药王菩萨，药上菩萨，疗烦恼病菩萨，宝山菩萨，宝财菩萨，宝上菩萨，宝德菩萨，宝藏菩萨，宝积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，宝光菩萨，宝施菩萨，宝幢菩萨，大宝幢菩萨，宝雨菩萨，宝达菩萨，宝杖菩萨，宝髻菩萨，宝吉祥菩萨，宝自在菩萨，旃檀香菩萨，大宝炬菩萨，大宝严菩萨，日光菩萨，月光菩萨，星光菩萨，火光菩萨，电光菩萨，能念慧菩萨，破魔菩萨，胜魔菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，不断大愿菩萨，大名称菩萨，无碍辩才菩萨，无碍转法轮菩萨：如是无垢菩萨摩诃萨等各与若干百千眷属俱。 此列菩萨众，即是大眷属众也。此段叙述次第，和前文声闻众无异，亦是先赞德而后列名也。八万四千者，是标其总数，因印度之习惯，凡言数目多者，皆言八万四千，如中国常言万物等，故此数目，乃举其在会菩萨众之多，非决定为八万四千也。菩萨者，具足称为菩提萨埵。菩提此云觉，萨埵此云有情，即是上求正遍觉知之佛果而下化一切有情也。此中赞德之词，义皆可知。披精进甲至而击法鼓，谓菩萨度诸众生，无生不度，菩萨修学法门，亦是无法不学，所谓难忍能忍，难行能行，不畏疲劳也。不久当得阿耨多罗三藐三菩提者，在此法会诸菩萨众，皆是已证十地，位居补处，如弥勒、观音等，所以不久即得无上正等觉也。且此不久当得，亦即以此补处菩萨代表十地，以及地前一切信、住、行、向之诸菩萨众也。无垢菩萨下，即列菩萨之名。无垢菩萨者，即华严经中之普贤菩萨，可为一切菩萨之总称。弥勒此云慈氏，是菩萨之姓，阿逸多此云无能胜，即娑婆世界次补佛位之菩萨也。狮子吼是从喻列名，喻此菩萨说法音声与福德智慧，如狮子大吼百兽生惊也。妙吉祥即文殊师利。维摩诘即净名居士。观自在即观世音。得大势即大势至菩萨。其次诸菩萨众，皆各依其德以列名也。如是无垢菩萨等者，即是菩萨众中以无垢菩萨而为上首，以无垢菩萨代表一切也。 以上所举菩萨，皆是已证补处之位，行、愿、悲、智、功德无量，所以吾人若能诚心敬诵一遍，则大获福德智慧也。 戊二 凡众 己一 天龙八部 庚一 天众 辛一 欲界天众 复有忆万六欲天子，其名曰：善住天子，威德天子，普光天子，清净慧天子，吉祥天子，大吉祥天子，自在天子，大自在天子，日光天子，月光天子，如是等天子释提桓因而为上首。悉皆爱乐大乘妙法，愿随奉 三世如来，入不思议秘密境界，庄严诸佛众会道场；各与若干百千眷属俱。 上列圣众，皆先赞德相而后列名，至此即先列名而后赞德。释提桓因而为上首者，释提桓因此云能天主，居须弥山顶，为三十三天之主，所以标此为上首也。悉皆爱乐下，即赞诸天之德，并标明求法之诚心，以及诸天众赴法会时之盛况也。 辛二 色界天众 复有恒河沙色界天子，其名曰：大光普照天子，无垢庄严天子，神通游戏天子，三昧自在天子，陀罗尼自在天子，大那罗延天子，圆满上愿天子，无碍辩才天子，吉祥福慧天子，常发大愿天子，如是等天子光明大梵天王而为上首。悉皆具足三昧神通，乐说辩才；历事诸佛，三世如来菩提树下坐金刚座破魔军已证菩提时，遍至众会，皆于最初劝请如来转妙法轮，开甘露门，度人天众；善悟诸佛秘密意趣，于大菩提不复退转；各与若干百千眷属俱。 此亦先列其名。色界天有十八梵天。梵者，即寂静清净义，离下界之散乱淫欲故。此中光明大梵天王即初禅大梵天，故为上首也。悉皆具足下，赞色界天众之德。然此色界天众皆不离于静虑，所以具足神通。此梵天诸众；每于十方诸佛成道之时，皆请诸佛转正法轮，度脱众生。所以此梵天众，悉皆具足三昧神通，辩才无碍，而能深入菩提密藏，破魔军也。 庚二 龙众 复有四万八千诸大龙王：摩那斯龙王，德叉迦龙王，难陀龙王，跋难陀龙王，阿耨达池龙王，大金面龙王，如意宝珠龙王，雨妙珍宝龙王，常澍甘雨龙王，有大威德龙王，强力自在龙王，如是等龙王娑竭罗龙王而为上首。悉皆爱乐大乘妙法，发弘誓愿恭敬护持；各与若干百千眷属俱。 阿耨达，此云无热恼，即永清凉义也。婆竭罗，即此碱海之龙王，故代表一切龙众也。悉皆乐说下，赞叹龙众请法之诚心，亦是赞叹龙众之功德也。因龙众有大势力故，于佛法之恭敬护持，较他部众尤为热烈故。所以，法华会上有文殊菩萨龙宫为龙众说法；佛灭七百年间，印度外小正盛，大法湮没，有龙树菩萨遍觅大乘经典终不可得，后得大龙菩萨导入海中，遍览龙藏，而华严经等始流传于世，此即龙众护持佛法之力也。 庚三 药叉众 复有五万八千诸药叉神：大师子王药叉神，转轮光照药叉神，妙那罗延药叉神，甚可怖畏药叉神，莲华光色药叉神；诸根美妙药叉神，外护正法药叉神，供养三宝药叉神，雨众珍宝药叉神，摩尼钵罗药叉神；如是等诸药叉神僧慎尔邪药叉神而为上首。悉皆是具足难思智光、难思智炬、难思智行、难思智聚，而为众生制伏恶鬼使得安乐，能延福智，守护大乘令不断绝；各与若干百千眷属俱。 药叉、亦名夜叉，此云捷疾，亦云勇健，能于虚空飞行自在故。此药叉神即金刚神等，护法之众也。而此众中，以僧慎尔邪药叉神而为上首。悉皆具足下，赞药叉神之德力，具足不可思议智光智炬，破一切恶鬼而使众生得其安乐，增长福慧等，以守护大乘而为义务也。此药叉众中亦有百千药叉众眷属俱也。 庚四 乾闼婆众 复有八万九千乾闼婆王：顶上宝冠乾闼婆王，普放光明乾闼婆王，金刚宝幢乾闼婆王，妙音清净乾闼婆王，遍至众会乾闼婆王，普现诸方乾闼婆王，爱乐大乘乾闼婆王，转不退轮乾闼婆王，如是等乾闼婆王诸根清净乾闼婆王而为上首。皆于大乘深生爱敬，利乐众生，恒无懈倦；各与若干百千眷属俱。 乾闼婆、此云寻香，谓常寻香气以资其身，或其身即出于香，故又名为寻香寻。此众以诸根清净而为上首。皆于大乘下，即叙其功德也。 庚五 阿修罗众 复有千亿阿修罗王：罗侯罗阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，出现威德阿修罗王，大坚固力阿修罗王，美妙音声阿修罗王，光明遍照阿修罗王，斗战恒胜阿修罗王，善巧幻化阿修罗王，如是等阿修罗王广大妙辩阿修罗王而为上首。善能修习，离诸我慢，受持大乘，尊重三宝；各与若干百千眷属俱。 阿修罗，此云非天，以其无天德而好斗争故。此众中以广大妙辩而为上首。善能修习下，以阿修罗本是我慢最大，而此众等以善心力故，息一切我慢、修一切善法，受持大乘、尊重三宝，故为外眷属而俱来佛所。 庚六 迦楼那众 复有五亿迦楼罗王：宝髻迦楼罗王，金刚净光迦楼罗王，速疾如风迦楼罗王，虚空净慧迦楼罗王，妙身广大迦楼罗王，心不退转迦楼罗王，广目清净迦楼罗王，大腹饱满迦楼罗王，有大威德迦楼罗王，智慧光明迦楼罗王，如是等迦楼罗王宝光迦楼罗王而为上首。悉皆成就不起法忍，善获饶益一切众生；各与若干百千眷数俱。 迦楼那，此云妙翅鸟，翅有五色光彩，具足一切神通故。悉皆成就以下，赞其德也。法忍者，对于诸法实相深能忍可了知，饶益一切有情也。 庚七 紧那罗众 复有九亿紧那罗王：动地紧那罗王，妙宝华幢紧那罗王，宝树光明紧那罗王，善法光明紧那罗王，最胜庄严紧那罗王，火法光明紧那罗王。受持妙法紧那罗王，妙宝严饰紧那罗王，成就妙观紧那罗王，如是等紧那罗王悦意乐声紧那罗王而为上首。皆悉具于清净妙慧，身心快乐，自在游戏；各与若干百千眷属俱。 紧那罗，此云疑人，因头目手足皆与人同，而头上又多生两角，成为是人非人之形状，故名疑人也。皆悉具于下，赞其德也。 庚八 摩侯罗伽众 复有九万八千摩侯 罗伽王：妙髻摩侯罗伽王，具大威德摩侯罗伽王，庄严宝髻摩侯罗伽王，净眼微妙摩侯罗伽王，光明宝幢摩侯罗伽王，师子胸臆摩侯罗伽王，如山不动摩侯罗伽王，可爱光明摩侯罗伽王，如是等摩侯罗伽王游戏神通摩侯罗伽王而为上首。已能修习善巧方便，令诸众生永离爱缠；各与若干百千眷属俱。 摩侯罗伽，此云复行，即蛇神等类也。已能修习下，即赞其对于一切众生使离诸烦恼之缠缚，而得法自在也。 以上九众，乃是释迦世尊法会之外护者，即使一切魔外等不能破坏佛法，而使佛法常住世间，故名为外眷属。 己二 人非人等 庚一 人众 辛一 转轮王众 复有他方万亿国土转轮圣王：金轮转轮圣王，银轮转轮圣王，铜轮转轮圣王，铁轮转轮圣王，及与七宝千子眷属；庄严无量象马车乘，无数宝幢，悬大宝旛，华鬘、宝盖、缯彩、白拂，种种珍奇妙宝璎珞，涂香、末香、和合万种微妙殊香，各执无价众宝香罏，烧大宝香供养世尊，以妙言词称赞如来甚深智海。而白佛言：“世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提！所以者何？三界之中，人天福乐虽处尊位，先世福尽还生恶趣，受无量苦，谁有智者乐世间乐”！作是语已，一心合掌，各与若干百千眷属俱。 以下经文又一变，即是从列名赞德外，而复添诸恭敬供养，或白佛言等句。他方国土者，此转轮王众非指此南阎浮提，即十方法界一切国土中一切转轮王众皆来赴此法会，故名他方国土也。转轮王者，即有大威德，有福力之人主。此王有四种：即金、银、铜·铁四轮王；铁轮王其威德福力只能王一天下，铜轮王王两天下，银轮王王三天下，金轮王其威德福力最为殊胜，故王四天下也。庄严无量下，即叙述诸转轮王各持无量众宝香具，种种象马车乘幢旛宝盖，来供养佛。所以从庄严无量至供养世尊，皆是叙明众宝庄严具也。以妙言词称赞以下，即是说明各转轮王请佛说法，和恭敬供养世尊之理由，以及了知世法无常，三界是苦，而求无上大菩提也。作是语已，一心合掌，默然求佛说法也。 辛一 人王众 复有十六诸大国王，迦毗罗国净饭大王，摩伽陀国频婆娑罗王，波罗柰国迦斯大王，有于陀国于阐大王，娑罗国王迦毗那王，如是等十六大王及诸小王，舍卫国王波斯匿王名曰月光而为上首。悉皆具足福智神通，有大威德，如转轮王。一切怨敌自然降伏，人民炽盛，国土丰乐，无量佛所种诸善根，常为诸佛之所护念。庄严劫中千佛出现，如是诸王常为施主；贤劫之中千佛出现，如是诸王亦为施主；于当来世星宿劫中于佛出现，当为施主；乃至未来一切诸佛出现世间，如是诸王以本愿力，常行檀施饶益有情，随宜善入诸方便门。虽作国王不贪世乐，厌离生死，修解脱因，勤求佛道爱乐大乘，化利群生不著诸相，绍三宝种使不断绝。为听法故，供养如来，广修珍膳，严持香华，来至佛所，及与一万二万乃至千万诸眷属俱。 悉皆具足下，即赞诸王之德，因此诸王虽为人中之王，但亦具福德、智慧、神通，饶益无量诸有情类。于当来世中星宿劫千佛出世时亦为施主，布施一切有情。所以此王虽居王位而不贪世乐！厌离生死、常修一切解脱法因，供养如来，绍隆三宝也。 辛三 王夫人众 复有十六大国王夫人：韦提希夫人，妙胜鬘夫人，甚可爱乐夫人，三界无比夫人，福报光明夫人，如意宝光夫人，末利夫人，妙德夫人，如是等夫人殊胜妙颜夫人而为上首。已能善入无量正定，为度众生示现女身，以三解脱修习其心，有大智慧，福德圆满，无缘大慈，无碍大悲，怜湣众生犹如赤子，以本愿力得值世尊，为欲听法来诣佛所，瞻仰尊愿，目不暂舍。以无量种人中上供奉献世尊，及以无数妙宝璎珞供养如来，各与若干百千眷属俱。 复有十六下，列王夫人之名。已能善入下，赞王夫人之德。此王夫人等，实从大慈悲心示现女身，度脱一切有情，怜湣众生犹如赤子也；所以此王夫人已具三解脱门，已能善入无量正定，而今以本愿力来诣佛所，供养如来，听闻正法也。 辛四 僧俗人民众 复有百千无央数人：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸婆罗门、刹帝利、薜舍，戌达罗，及诸国界长者、居士一切人民。是诸大众发清净信，起殷重心，宿种善根，生值佛法，为求出世，起难遭想来诣佛所，一心合掌，各与若干百千眷属俱。 僧俗者，以上所明僧众乃是圣众中之圣僧，而今所说之僧众，乃指人世上之未证道果未得菩提分法者而言，故与上别。婆罗门、刹帝利以下，即是人民众也。婆罗门者，印度人民阶级分为四种，此即第一之教士阶级。刹帝利，为帝王阶级。薜舍，为平民商工农人阶级。戌达罗，为印度最下之仆役阶级。此四阶级之高下，在印度非常严格，但在释迦世尊之说法会上，即无阶级之高下，皆来赴此法会，以显世尊博爱平等之大悲心也。是诸大众下，即赞叹诸僧俗人民发心供养，求法之心切也。 辛五 外道众 复有无数诸外道众：苦行外道，多闻外道，世智外道，乐远离外道，路伽耶陀外道，路伽耶治迦你外道而为上首。成就五通，飞行自在，发希有心，为听法故来诣佛所，各与若干百千眷属俱。 复有无数下，此即举名也。外道者，道即道理，外于吾人所修所行真正之道理，各执一不正之道，故名外道也。成就五通下，赞外道之德。因此诸外道，行虽外于道理，但已具足五种神通──无漏尽通，而发希有之想，来供养佛听求正法也。 庚二 非人众 辛一 鬼众 复有无量无数非人饿鬼，谓：无财鬼，食人吐鬼，恼众生鬼，食洟唾鬼，食不饱鬼，毗舍阇鬼，臭极臭鬼，食粪秽鬼，食人胎鬼，食生子鬼，食不净鬼，生吉祥鬼，如是诸鬼毗卢陀伽大鬼神王而为上首。舍离毒心，归佛法僧，悉皆卫护如来正法。为听法故来诣佛所，五体投地，渴仰世尊，各与若干百千眷属俱。 以下非人众中，即是三恶道众。其他一切经论皆不别出，本经立之，即显本经被机之普遍也。毗舍阇鬼，即是啖精气鬼。舍离毒心下，即赞鬼德。因众毒心极其猛利，逼一切众生受苦，使一切众生不安，乃为鬼之特长；而今此等鬼众、舍离毒心，归佛法侩，护持三宝，所以发希有想来诣佛所，一心渴仰听佛说法也。 辛二 畜生众 复有无量无数禽兽诸王：命命鸟王，鹦鹉鸟王，及师子王，象王，鹿王，如是一切诸禽兽王金色师子王而为上首。悉皆归命如来大师，为欲听法来诣佛所，各随愿力供养世尊。而白佛言：“惟愿如来哀受我等微少供养！永离三涂恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴，当得解脱”！时诸鸟王作是语已，一心合掌，瞻仰如来，各与若于百千眷属俱。 畜生乘，即是禽兽众。命命鸟、即是一身两头之鸟。悉皆归命下，是叙畜生众请佛说法，供养如来，求人天善果，阐大乘法门，速断愚痴出三恶道，当得解脱等等之情形也。 辛三 地狱众 复有百千琰魔罗王，与无央数诸大罗刹，种种形类，及诸恶王，幽冥官属，校计罪福狱吏刑司，承佛威力，舍离恶心，与琰魔罗王同来听法。而白佛言：“一切众生，以愚痴故贪五欲乐，造五逆罪，入诸地狱，轮转无穷，自业所因受大苦恼，如世蚕茧自为萦缠！惟愿如来雨大法雨灭地狱火，施清凉风，开解脱门，闭三恶趣’！时魔罗王作是语已，种种珍宝供养如来，一心恭敬绕百千匝，与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。 地狱众，即是琰摩罗众，琰摩罗，此云责罚。较计罪福下，叙地狱众为度生之热心和求法之恳切，以及说明一切众生造业受苦，皆自缠自缚也。各礼佛足下，即叙述赴法会之情形。 丙二 结成法会 尔时、世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀琉璃，种种珍奇间错严饰，玻璃宝珠以为其茎，紫磨黄金作莲华叶，其莲华台以摩尼宝而为华须，八万四千阎浮檀金大宝莲华而为眷属；为诸大众前后围绕，供养恭敬，尊重赞叹。 以下，即结法会之情形也。尔时者，即当诸众围绕之时。坐莲华师子座下，标明世尊为法会之主，为人天之所恭敬供养，以及诸声闻菩萨等眷属之围绕，于是共成洋洋溢溢庄严殊胜之法会也。 证信序文，至此已竟。但今约而言之，即是若欲观想此法会之殊胜，可先读经文一遍，而后随文入观：化作曼怛啰之形像，在此曼怛啰中──图表见前，先以佛为中心，其次诸声闻等内外眷属围绕，此即第一步之观想。若再进步言之，即可离去经文，各各皆以自身是佛而为中心，至其他大众互相围绕也。例如在此法会之中，若人人皆作此观想，即成自身是佛，而他人围绕；或则他人是佛自己和大众围绕也。然此围绕于佛，则摄自归他；若自身是佛，则摄他归自，所以在会大众若能作如是观想，即同在灵山一会亲见诸圣众无异也。 上面所讲的证信序，即证明于佛住处，由很多的人组织的法会，大众所同闻同见的，而可确信此经是佛所说的，所以应流通于世。以下是发起序，为此经发起之特别的因缘。 乙二 发起序 丙一 如来示相 丁一 处众入定 时薄伽梵于师子座结跏趺坐，威仪殊特，犹如四宝苏迷卢山处于大海，自然回出；如百千日照曜虚空，放无量光破诸昏暗；亦如俱胝圆满月轮独处众星，放清凉光，明朗世界。入有顶天极善三昧，名心璎珞宝庄严王，住此定已，身心不动。 薄伽梵者，是佛德号之一；梵语、因含多义故，没有相当的名词可以代替它的意义。古时佛教的经典翻来中国，有很多梵语仍保存其原音的，唐玄奘大师曾说有五种不翻的规范：一、秘密不翻，如陀罗尼；二、含多义不翻，如此中之薄伽梵，因具有六义的缘故：三、此土向来没有的名词，如阎浮提；四、顺于古例不翻，如阿耨、菩提，并不是不可翻，因摩腾以来就常存有梵音；五、为生善不翻，如般若，有人闻般若二字则生信念，在中国虽可译为智慧，而人对之或生轻浅意。由此、薄伽梵不翻的理由，也就明白了。其六义中之第六义为尊贵，故或译作世尊。 师子座、乃从譬喻得名，凡是佛说法的法座或是佛所坐过的，总名师子座。因师子乃兽中之王，一吼能使百兽惊恐，大地振动；而如来为众生说法之师，其声如大师子吼，能感动法界一切有情，觉醒转来与佛同化，故以之为喻。佛在座上结跏趺坐，威仪特殊，格外表现一种庄严。跏趺而坐，即是盘腿而坐，有单跏趺、双跏趺的差别。苏迷卢山即妙高山，是四宝所成的。此山处在大海之中，超乎万物之上，佛亦如是；这是说明佛在大众中现象的一个比例。又如百千之日光，这光从真如性海的佛心所放出来的，所以能破除一切黑暗。俱胝者，即亿数。此有顶天，不指非想非非想天，而指色界顶之色究竟天。三昧、即三摩地，即定。因为定有种种功德相，所以有种种不同的名称。此名心璎珞宝庄严王者，佛心与众生心平等平等，然佛心无量无边功德庄严之相，悉皆圆满而得自在，故名璎珞宝庄严王也。身心不动，是一种入定的状态。 丁二 诸天兴供 时无色界一切天子，雨无量种微妙华香，于虚空中如云而下。 从文意看起来，此段可分无色界、色界、欲界、三类。先看无色界天是怎样的来兴供？这些天子，以种种微妙花香来供养，虽然他们没有根身器界，没有业果的色法，但可依定力所现出的色法为供养。在我们平常的肉眼看不见，唯佛菩萨等才可以明见其景况。 色界诸天十八梵王，雨众杂色无数天华，百千万种梵天妙香，遍满虚空如云而下。 此色界诸天者，共有十八天，初禅有三天：梵辅天、梵众天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光音天。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅有九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。照这样看来，初二三禅各有三天，第四禅有九天，所以共有十八天。每天有一王，所以此经谓有十八梵王，以种种华香遍满虚空来供养佛。 六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华：优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，瞻卜迦华，阿提目多华，波利尸迦华，苏摩那华，曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，于虚空中缤纷乱坠而供养佛，及众法宝。又雨天上无价宝香，其香如云作百宝色，以天神力香气遍满此诸世界，供养大会。 此六欲诸天及诸天子，并不必以制造出来的种种东西来供养佛，只要以自己的福力就可以化现香花等而供养佛。所谓优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，这四种是青、赤、黄、白的莲花。瞻卜迦华，名金色华。阿提目多华，名苣胜，此花可取香油。波利尸迦花，名雨时华，或夏生花，以在雨时夏时方生故。苏摩那花，此花之色、一天有黄白黑三种颜色变化，花甚香，树高三四尺，四垂似盖。四分律疏云‘苏蔓那花，末利花相似，广州亦有’。曼陀罗华，此云适意，见者无不心悦，又云悦意花。摩诃曼陀罗华，摩诃者大也，即大适意花。曼殊沙华译为亦团花。摩诃曼殊沙华，译为大赤团花。六欲诸天子不但有如是种种花来供养佛及法宝，而且还有无价的宝香来供养。 丁三 现通益物 尔时、世尊从三昧起，即与本座复入师子奋迅三眛，现大神通，令此千三千大千世界六种震动。谓：动，极动，遍极动；涌，极涌，遍极涌；振，极振，遍极振；击，极击，遍极击；吼，极吼，遍极吼，爆，极爆，遍极爆。又此世界，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。其地严净，悉皆柔软，滋长卉木，利益群生。今三千界无有地狱、饿鬼、畜生，及余无暇恶趣众生皆得离苦；舍此身已，生于人道及六欲天，皆识宿命，欢喜踊跃，同诣佛所，以殷重心，顶礼佛足，持诸珍宝无数璎珞，悟三轮空以报佛恩。 这里的情形与前面大不相同了。上面是住于寂静，此则由定而起，依坐本座而复人师子奋迅三眛而现大神通，即是由静而动。由此一动，使三干大千世界有六种震动，所谓：动、极动、遍极动，涌、极涌、遍极涌，振、极振，遍极振，击、极击、遍极击，吼、极吼、遍极吼，爆、极爆、遍极爆，三六有十八种。不但一处动，普遍皆在动。此震动之相是微妙不可思议的，非人间可能明了。不过因此众生能闻法，离苦得乐，而且亲身供养。观所供养物皆是空的，唯识所现的。因现神通之故，能使大地众生皆有利益，皆得欢喜。 丁四 放光明相 戊一 胸间放光 尔时、如来于胸臆间及诸毛孔放大光明，名诸菩萨游戏神通，使不退转阿耨多罗三藐三菩提，其光明色如阎浮檀金。 所谓放光现相，正明心地观相。‘胸臆’，即表心地，金色光即象征心之自体的真实性。因为一切法以心为主，虽法有别而心不二，其究竟真实性即所谓唯识实性。诸菩萨游戏神通而得不退转无上正等正觉，也即因此光而成。胜金之色百炼而不变坏，真心亦历万法而不变，故金色光即是无分别根本智光；而此无分别根本智光，也即是心地观的妙观察智光。诸法根本即真实性相，亦即以此真实性相为根本心地观。 戊二 光中现相 己一 大千世界 此金色光普照三千大千世界及余他界，乃至百亿妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、宝山、及弥楼山、大弥搂山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、小铁围山、大铁围山，江河大海、流泉浴池，及以百亿四大洲界日月星辰，天宫、龙宫、诸尊神宫，并诸国邑，王宫聚落，琰魔罗界所有一切八寒、八热诸地狱中罪业众生受苦之相，乃至十方畜生、饿鬼受苦之相，一切世间五趣众生受苦乐相，如是皆现于此金色大光明中。 上来于金色光已大体说明了。从如来胸臆中所放出来的光，以金色显示不生不灭的真实性，而又能普照三千大千世界所有的一切山、河、江、海、日、月、星、辰、天宫、龙宫，以及一切地狱、畜生、饿鬼、五趣众生受的苦乐之相，而此一一诸相无不皆现此金色光明中。在一大千世界之中有百亿妙高山王，以虚空中的世界很多，决不能以吾人眼所看见的判断为有无。如天文学上说，火星上也可能有人。 己二 本生行相 庚一 总 又此光中影现菩萨修行佛道种种相貌：释迦菩萨于往昔时作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提树下得成佛道，娑罗林中入于涅槃，于其中间三僧企耶百万劫中所有一切慈悲喜舍，八万四千波罗密。 此本生行相即是叙说佛的过去、现在、未来一一之事，皆显现于金色光中，此正本经名本生之所在。这是总说其大概。 庚二 别 辛一 过去 乃至过去作金轮王，王四天下，尽大海际，人民炽盛，国土丰乐，正法化世经无量劫，一切珍宝充满国界，时彼轮王观诸世间皆悉无常，厌五欲乐，舍轮王位出家学道；或于大国为王爱子，弃舍身命投于饿虎；或作尸毗王割身救鸽；或救孕鹿，舍鹿王身；或于雪山为求半偈而舍全身。 这是叙说佛过去作金轮王最初发心的事，因为观见众生受种种苦恼，凡有利益众生之事无不心从。所以舍离一切王位财产尽布施于他人，甚至弃舍身命投于饿虎，乃至割自身的肉去救鸽，或救孕鹿，这无非是要求一句半偈的法义而得到自他的无上安乐，过去是如此，遍一切时一切处无不如此。 辛二 现在 或现受生于净饭王家，舍后宫六万婇女及舍种种上妙妓乐，踰城出家；六年苦行日食麻麦，降诸外道；菩提树下破魔军已，得阿耨多罗三藐三菩提。有如是等百千恒沙难思行愿，一切相貌悉皆顿现于此金色大光明中。 此中叙说佛在当时降生成佛之相。他虽为王子而不爱所享受的富贵，舍离种种快乐去雪山修苦行，有六年之久。本来修学佛道，不应以苦为可得道，要不苦不乐之中道合理之行。因印度当时都以苦行为修道，故佛亦示现如此。但后来终舍苦行，在菩提树下得无上菩提果。所谓菩提树者，非以树为菩提，因佛在此树下得菩提道果，故名曰菩提树。 辛三 未来 又此光中影现如来不可思议八大宝塔：拘娑罗国净饭王宫，生处宝塔；摩伽陀国伽耶城边，菩提树下成佛宝塔；波罗奈国鹿野园中，初转法轮度人宝塔；舍卫国中给孤独园，与诸外道六月论议，得一切智声名宝塔；安达罗国曲女城边，升忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶下阎浮时神异宝塔；摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，说大般若、法华一乘心地经等大乘宝塔；毗舍离国庵罗卫林，维摩长者不可思议现疾宝塔；拘尸那国跋提河边娑罗林中，圆寂宝塔。如是八塔，大圣化仪，人天有情所归依处，供养恭敬，为成佛因。 如来本生的行相，不但过去现在可以显现在金色光中，而未来的诸行相亦皆在此金色光中显现出来了。此中是示现佛灭度后所建立的八大纪念宝塔，作为人天有情所归依处，使个个来恭敬供养，正所谓为引凡入圣的标准。 庚三 结 如是音声及诸影像，而于三世难思议事，悉皆影现大光明中。 如来本生行相所有的过去、现在、未来一切不可思议事，皆于此金色光中一一表现出来了。照这样看来，可以明白此金色光相为一摄一切一切摄一的典型。不但释尊三世不可思议的诸事皆由此金色光表现出来，而且十方法界诸佛菩萨的法会相乃至三千大千世界情与无情的受苦乐相，无不一一表现出来。故此不但可作为研究法义之理论上的说明，而且很可作为摄境归心的观想。应先观内无身心、外无器界种种的差别，一切皆空了，而遍虚空界现起金色光相；光中先现大千世界情非情相，于一切众生上生起大悲心，以大悲心为依止而起菩提心，菩提心所起方便即释迦本生相。若个个众生都从大悲菩提现起本生相，即个个众生皆从菩萨行乃至成佛，于是光光相遍，一切摄一一摄一切，即是十方界佛法僧相。能作这样的观想，那观想便即是心地观。若有修习此观者，则可通达本生心地观的意义。佛即我，我即佛，佛与众生平等无差别。 己三 十方佛会 又十方界三世诸佛，及大菩萨道场众会，神通变化希有之事，及诸如来所说妙法，皆如响应，于此金色大光明中无不见闻。 此金色光，不但于如来三世不可思议诸事都一一表现出来，而且十方三世诸佛以及诸大菩萨的法会道场和神通变化希有之事，在此金色光相之中亦无不见闻。如一室有千光，相摄相入然。在这里作有一个‘金色光相曼怛啰’，表列于下： 十方界佛法僧相 （佛佛道同光光相遍） ┌ 过去菩萨行 ┐ 释尊 ┤ ├本生相 └ 未来入宝塔 ┘ （大悲所依） 大千世界非情相 戊三 光瑞利益 一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 凡在法会的大众，于此金色光中皆见如来三世一切相好庄严的瑞相，于是都发起与无等真如相等的无上正等正觉之心，这是金色光相所生起的利益。 丙二 会众仰法 时诸大众睹佛神力不可思议，叹未曾有。各相谓言：“如来今日入于三昧，放大光明照十方界，得见如来往昔所有难思议事，调伏恶世邪见众生，令生信解趣向菩提。希有如来！能为一切世间之父，无量劫中难可得见，我等累劫修诸行愿，得遇三界人天大师。惟愿慈尊哀湣世间，从定而起，说甚深法，示教利喜”。一切众生作是语已，瞻仰尊颜，默然而住。 会众仰法者，是由于如来放光现相显出不可思议之神通功德，及佛往昔无数大劫之菩提胜因，并现在出家、苦行、降魔、入涅槃与为未来建立宝塔等无量诸事。众生见此种种诸相，碱皆想慕佛有如是难思议之法力，调伏一切恶见众生，令其转生正见趋向佛果菩提，实是一切世间之父，能拔众生之苦而与以安乐。我等累劫修因，始得遇导师。皆起难遭之想而渴仰瞻望于如来，以冀其转大法轮利益众生。 丙三 师吼赞请 丁一 长行 戊一 叙师吼德 尔时、会中有一菩萨名师子吼，三僧企耶修行福智，于贤劫中次补佛处，受灌顶位作大法王。 尔时者，即大众瞻仰如来默然之时。狮子吼者，狮子乃兽中之王，其发吼声百兽惊恐，此喻菩萨之说法言音，能摧伏外道天魔令其惊恐，故得名。此菩萨于无数劫来，已具足福德智慧菩提资粮，故云三僧企耶修行福智。于贤劫中至作大法王者，贤劫即是现在劫，此劫中有千佛出世。谓此菩萨已功圆因满，即于此劫中次补佛位而证无上正遍觉知之佛果菩提也。 戊二 告海会众 四向观视海会大众，发大音声，而作是言：“我于往昔无量劫中已发阿耨多罗三藐三菩提心，历事恒沙一切诸佛，曾于第一众会道场见不思议神通变化，未尝睹此金色光明影现一切菩萨行愿，及现如来种种相貌，令见三世难思议事。惟愿仁者一心合掌，瞻仰尊颜，从定而起，授甘露药除热恼病，令证法身常乐我净。是诸如来有二种法，于三昧中不复久住：一者大慈，二者大悲。依大慈故与众生乐，依大悲故拔众生苦，以是二法于无数劫薰修其心而成正觉。世间众生多诸苦恼，以是因缘，如来不久从三昧起，当为演说心地观门大乘妙法”。告诸大众：“无求一切人天福乐，速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？今日世尊从胸臆中放金色光，所照之处皆如金色，佛所显示意趣甚深，一切世间声闻、缘觉尽思度量所不能知。汝等凡夫不观自心，是故漂流生死海中！诸佛菩萨能观心故，度生死海到于彼岸。三世如来法皆如是，放此光明，非无因缘”。 狮子吼菩萨因环观会众之渴仰如来，便向会众说明佛陀放金色光之意。因此，金色光相于佛陀在世时亦甚为希特，故大会诸众对此光相皆不知其意。狮子吼已于往昔劫中历事诸佛，发菩提心，并于往昔第一众会道场中得见此不思议之金色光相，彼时光相中亦现如来种种相貌难思议事。惟愿仁者至常乐我净者，此明狮子吼菩萨嘱诸会众至诚瞻仰世尊，世尊于不久即当起定，授以甘露之药，令证常乐我净之法身。甘露药，即是不死之药，能除众生之烦恼病。常乐我净，即是佛果涅槃之四德。如来入于三昧亦是为度众生，而其不久住于三昧则有二种因缘：一者大慈，二者大悲。悲湣众生故。即能拔众生之苦恼；慈湣众生故，即能与众生乐。佛之所以成正觉者因此二法。然众生尚在生死烦恼之中，佛因要度众生，故不能长久入于三昧，所以狮子吼菩萨能知如来不久即当从三昧起，演说心地观门大乘妙法。令诸众生直求阿耨多罗三藐三菩提，不令求人天有为福乐。由于此次佛陀所放之金色光相，与昔日说人天乘法所放之光异，故此次所显示之光相意趣甚深。又此光相即前次所明之曼怛啰，不特一切世间所不能知，即出世之声闻、缘觉、尽其寻伺度量亦不能知。汝等凡夫至到于彼岸者，凡夫不观自心，不明了真心即是菩提，故常漂没生死大海。诸菩萨如来因能观 自心，能明了自心之全体大用，能了知直心即是菩提，所以能至于彼岸，亦能度众生同到彼岸。三世如来至非无因缘者，十方三世一切诸佛所说之法，悉皆如是，所谓‘佛佛道同’。凡世间一切诸法，不是孤立而起，必皆有其因缘；今佛放此光明，亦非无缘者也。 戊三 悦众会意 是诸众会闻大士言，心怀踊跃，得未曾有。 法会大众得闻狮子吼菩萨言，知此日如来放此金色光相乃有大因缘者，故会众皆欢喜而踊跃也。 丁二 偈颂 戊一 赞佛 尔时、师子吼菩萨摩诃萨欲重宣此义，而说偈言：“敬礼天人大觉尊，恒沙福智皆圆满，金光百福庄严相，发起众生爱乐心，超过三界独居尊，功德最胜无伦匹。普用神通自在力，随所造业现其前，我以天眼观世间，一切无有如佛者！希有金容如满月，希有过于优昙华！无边福智利群生，大光普照如千日，愚痴众生长夜苦，蒙光所照悉皆除。我观如来昔所行，亲近供养无数佛，经历僧祇无量劫，为众生故趣菩提。常于生死苦海中，作大船师济群品，演说甘露真净法，令入无为解脱门。三僧祇劫度众生，勤修八万波罗密。因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。一一相好周法界，十方诸佛相皆然。甚深境界难思议，一切人天莫能测。诸佛体用无差别，如千灯照互增明，智慧如空无有边，应物现形如水月。无边法界常寂然，如如不动等虚空。如来清净妙法身，自然具足恒沙德，周遍法界无穷尽，不生不灭无去来。法王常住妙法宫，法身光明靡不照。如来法性无挂碍，随缘普应利群生，众生各见在其前，为我宣说甘露法。随心能灭诸烦恼，人天众苦悉皆除。破有法王甚奇特，光明照耀如金山，为度众生出世间，能然法炬破昏暗。众生没在生死海，轮回五趣无出期，善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。大智方便不可量，恒与众生无尽乐；能为世间大慈父，怜湣一切诸有情。如来出世甚难值，无数亿劫时一现，譬如优昙妙瑞华，一切人天所希有，于无量劫时一现，睹佛出世亦同然。是诸众生无福慧，恒处沉沦生死海，亿劫不见诸如来，随诸恶业恒受苦。我等无数百千劫，修四无量三解脱，今见大圣牟尼尊，犹如盲龟值浮木！愿于来世恒沙劫，念念不舍天人师，如影随形不暂离，昼夜勤修于种智！惟愿世尊哀湣我，常令得见大慈尊，三业无倦常奉持，愿共众生成正觉！ 此赞佛中共二十一颂。从敬礼天人大觉尊，至功德最胜无伦匹之一颂半，是总明赞佛之功德。次、普用神通自在力，至一切无有如佛者之一颂，是赞佛之神通。次、希有金容如满月，希有过于优昙华之半颂，是赞佛之相好。次、无边福智利群生，至蒙光所照悉皆除之一颂，是赞佛之福德智慧如千日之普照，众生蒙其福智之光，而愚痴昏暗悉除。次、我观如来昔所行，至勤修八万波罗密之两颂半，是赞佛于往昔劫中行菩萨道，供养诸佛，度脱众生，常宣清净妙法勤修波罗密等。次、因圆果满成正觉，至十方诸佛相皆然之一颂，是赞佛之果德。次、甚深境界难思议，至如如不动等虚空之二颂，是赞佛之体用。所谓诸佛所行之境界甚深微妙，非但一切人天所不能知，即声闻缘觉菩萨亦不能知。而诸佛之体用悉皆等齐，无有差别，如一室千灯，其光互照互摄，而其智慧亦如法身之体性，遍满虚空无有边际。应机利物如月之普印于千江，虽如来之大用普应群机，然其无边法界之法身体性，亦仍寂然不动，等同虚空，即所谓用而常寂如如不动也。次、如来清净妙法身，至法身光明靡不照之一颂半，是赞佛之功德，明如来之一切功德无有穷尽，其法体上之光明，如日之舒光普被万物，如来之法身光明亦复如是。然日犹有升沉不照之时，而如来之功德宝光，于恒恒时长长时无不普照。次、如来法性无挂碍，至为我宣说甘露法之一颂，是赞佛由法身体性无挂碍故，应机现物，说法利生，亦随缘感，靡有不至。是故众生各得领受如来之甘露法味，亦各见佛而现其前，如维摩经中所谓：‘佛以一音演说法，众生随类各得解’是也。次、随心能灭诸烦恼，至能截爱流超彼岸之二颂半，赞佛之大悲拔苦，能除众生昏暗。因众生轮转五趣生死无有出期，如来以微妙法船，令众生超登彼岸，截断生死之爱流。次、大智方便不可量，至怜湣一切诸有情之一颂，是赞佛之大慈与乐，善能观 众生而与以无量之乐者，如世间之慈父爱念其子然。次、如来出世甚难值，至犹如盲龟值浮木之三颂半，是赞佛之出兴于世，甚难值遇，如优钵罗华于无量时偶尔现之，而佛之出兴于世，亦复如是。然不特众生长没生死受诸苦果，不能值遇如来，即今我等于无量劫前勤修慈、悲、喜，舍之四无量心与空、无愿、无相之种种解脱法门，而得见如来，亦如盲龟值遇浮木。盲龟是瞎眼之龟，因无眼故不能见物，以无眼之龟于洋洋大海之中能值遇浮木，岂非甚难之事耶？今众生之汨没生死大海能得遇如来，亦复如是。次、愿于来世恒沙劫，至愿共众生成正觉之二颂，是赞佛有如上之种种功德，能润育群生，故我等今日于佛陀之前，发弘誓愿，愿生生世世常得见佛，与佛恒不舍离而修学佛道，以期与众生共成正觉，如普贤大士之常随佛学是也。 戊二 重颂 今者三界大导师，座上跏趺入三昧，独处凝然空寂舍，身心不动如须弥，世间一切梵天魔，莫能警觉如来定。此界他方凡圣众，悉知调御住于禅，广设无边微妙供，奉献能仁最胜德。六欲诸天来供养，天华乱坠遍虚空，十善报应无价香，变化香云百宝色，遍覆人天无量众，雨杂妙宝献如来；香气氛氲三宝前，百千妓乐临空界，不鼓自鸣成妙曲，供养人中两足尊。十八梵众雨天华，及雨杂宝千万种，梵摩尼珠妙璎珞，众宝严饰天妙衣，大宝华幢悬胜旛，持以供养牟尼尊。无色界天雨宝华，其华广大如车轮，雨微细香满世界，供养三昧难思议。龙王、修罗、人非人，奉献所感珍妙宝，各以供养天中人，乐闻最胜菩提道。时薄伽梵大医王，善治世界烦恼苦；师子频伸三昧力，六种震动遍三千，以此觉悟诸有缘，于此无缘了不觉。随彼人天应可度，见佛种种诸神通，瞻仰月面牟尼尊，以净三业皆云集。如来能以无缘慈，饶益众生成胜德。胸臆放此大光明，名诸菩萨不退转。如无尽时七日现，炽然照曜放千光，世间所有诸光明，不及一佛毛孔光；无量无碍大神光。遍照十方诸佛刹，如来福智皆圆满，所放神光亦无比，其光赫弈如金色，遍照十方诸国土。大圣金光影中现，悉见世间诸色像，三千大千诸世界，所有一切诸山王，四宝所成妙高山，雪山、香山、七金山，目真邻陀、弥楼山，大铁围山、小山等，大海、江、河及浴池，无数百亿四大洲，日、月、星、辰众宝宫，天宫、龙宫、诸神宫，国邑、王宫、诸聚落，如是光中悉显现。又现如来往昔因，积功累德求佛道：如来昔在尸毗国，会居尊位作人王，国界珍宝皆充盈，常以正法化于世，慈悲喜舍恒无倦，能舍难舍趣菩提。割身救鸽尝无悔，深心悲湣救众生。时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道，摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身；以求正法因缘故，十二劫超生死苦。昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎，自利利他因缘故，十一劫超生死因。流水长者大医王，平等救护众生故，济鱼各得生天上，天雨璎珞来报恩。七日翘足赞如来，以精进故超九劫。昔为六牙白象王，其牙殊妙无能比，舍身命故投猎者，求佛无上大菩提。或作圆满福智王，施眼精进求佛道。又作金色大鹿王，舍身精进求佛道。为迦尸国慈力王，全身施与五夜叉。又作大国庄严王，以妻子施无吝惜。或为最上身菩萨，头目髓脑施众生，如是菩萨行慈悲，皆愿求证菩提道。佛昔曾作转轮王，四洲珍宝皆充满，其足千子诸眷属，十善化人百千劫，国土安隐如天宫，受五欲乐无穷尽。时彼轮王觉自身，及以世间不牢固，无想诸天八万岁，福尽还归诸恶道；犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光。了达三界如火宅，八苦充满难可出，未得解脱超彼岸，谁有智者乐轮回？唯有出世如来身，不生不灭常安乐。如是难行菩萨行，一切悉现金光内。又此光中现八塔，皆是众生良福田：净饭王宫生处塔，菩提树下成佛塔，鹿野园中法轮塔，给孤独园名称塔，曲女城边宝阶塔。耆阇崛山般若塔，庵罗卫林维摩塔，娑罗林中圆寂塔。如是世尊八宝塔，诸天龙神常供养，金刚密迹、四天王，昼夜护持恒不离。若造八塔而供养，现身福寿自延长，增长智慧众所尊，世出世愿皆圆满。若人礼拜及心念，如是八塔不思议，二人获福等无差，速证无上菩提道。如是三世利益事，于此光中无不见。十方佛土诸菩萨，神通游戏众灵仙，万亿国土转轮王，寻此光明普云集，各以神力来供养，雨如意宝奉慈尊。诸天妓乐百千种，不鼓自然出妙音，天华乱坠满虚空，众香普薰于大会，宝幢无数诸璎珞，持以供养人中尊。 此重颂之中，共有四十三颂半，乃重颂前发起序与略颂证信序之二科文。盖重颂者，略有二义：一者、因前之长行系结经所序，会众未闻，故今狮子吼菩萨即事颂出。二者、因颂简略而易受持，故有重颂之必需。此科之文义，前已广明，今可再略明其大概。初、今者三界大导师，至莫能警觉如来定之一颂半，是明佛之处众入定，结跏趺坐，身心如须弥之安隐，非世间一切魔梵所能警觉，即是颂前‘发起序’中‘如来现相’中入定名‘心璎珞宝庄严王三昧’之文。次、此界他方凡圣众，至乐闻最胜菩提道之七颂，即是颂前如来示相中诸天兴供之一段。此中初颂是总明此界他方一切凡圣之兴供养，次二颂半是颂六欲诸天之兴供养，次一颂半是颂色界天之兴供养，次二颂是颂无色界天之兴供养。然此诸众来此广兴供养者，要皆乐闻最胜菩萨道而来者也。次、时薄伽梵大医王，至饶益众生成胜德之三颂，是颂前世尊从‘心璎珞宝庄严王三昧’起，而复入于‘师子奋迅三昧’现大神通，令此大千世界六种震动之文，即现通益物者是也。次、胸臆放此大光明，至遍照十方诸国土之三颂，即是颂前‘放光现相’中‘胸间放光’之一段，此颂较前长行意义稍广。次、大圣金光显现中，至如是光中悉显现之三颂半，即是前‘光中现相’而显现大千世界之一段。次、又现如来往昔因，至一切悉现金光内之十六颂半，即是颂前‘本生行相’，过去劫中，行菩萨道修六度万行种种法门之相。此中所谓无想诸天八万岁者，‘无想’有二：一、是色界天中之无想天，二、是无色界天中之非非想处天；此中应是无色界中之非非想天也。八万岁，应即八万大劫。次、又此光中现八塔，至于此光中无不见之六颂，即是颂前‘本生行相’中如来放光现建立八塔供养之一段。但前长行中如来所放光明中现有如来现世八相成佛之文，今此颂中略而未颂。次、十方佛土诸菩萨，至持以供养人中尊之三颂，即是略颂前证信序中，‘同闻诸众’睹佛光明应皆云集，而兴供养等事。 戊三 请法 微妙伽陀赞如来，善哉能入于三昧，现不思议大神力，调伏难化诸有情。惟愿世尊从定起，为诸众生转法轮，永断一切诸烦恼，令住无住大涅槃！如我等类心清净，从万亿国来听法，以三昧力常谛观，于我微供哀纳受！能施所施及施物，于三世中无所得，我等安住最胜心，供养一切十方佛”。 请法者，即是请佛转法轮。因前初段颂中，既已称赞如来之一切功德，又于次段颂中复为宣示如来光中所现之相，故最后应请佛转法轮而度苦恼众生。此中有四颂，大意说：今我狮子吼以微妙伽陀颂赞叹如来，既赞叹已，还要望世尊速从定起，而与众生转大法轮，令其断诸烦恼，住于无住之大涅槃。亦如我狮子吼等心性之清净，无诸染污之法。我等今从万亿佛国土而来，听受如来之教法，并望世尊以三昧力而谛省观 哀纳摄受我等之希微供养。我等虽供养于佛，而不著于能所施之人及施物，于三世之中悉皆无所得，所谓三轮体空是也。然不特供养此土如来，即十方如来我等亦恒安住最胜之心而修供养。 此中所谓转法轮者，不同于世间外道邪教所说。佛所说之转法轮，即明佛陀于无量劫中积功累德，得无上觉，依其所证如如之理，方便施设而转导一切众生，令其断除烦恼得大菩提，而再转导未来，如是展转 导无有穷尽，故名转法轮也。又此中所谓无住大涅槃者，涅槃此云圆寂，即是圆满寂静义。此有四种：一、‘自性涅槃’，即是离去分别之真如实性，此 涅槃，在佛陀与菩萨二乘乃至一切众生，悉皆具有，但众生虽具有此涅槃，然未证得，故不能得受用；二乘菩萨虽有未圆；唯佛究竟清净。二、‘有余依涅槃’，即是断除烦恼障尽，证得生空真如，二乘所依之五根身苦依尚未除灭，如来之非苦依根身永不断灭，故名有余依涅槃。三、‘无余依涅槃’，即二乘灭去所依之根身，而无有余根身所依，如来亦一切苦依皆尽也。此二唯三乘极果有之。四、‘无住处涅槃’，此涅槃是断除烦恼所知二障，证得生空法空之二空真如，不同于前二乘共得之二种涅槃，唯除去烦恼障之一部，及唯证得生空真如。今佛陀与菩萨不特断除烦恼障，且亦断除所知障，不特证到生空真如，且亦证得法空真如；二乘虽断除俱生我执，而俱生法执未除，故于法空之智未能明晰，所以于生死而生畏惧，于涅槃而生欣幸。不知‘生死即涅槃，烦恼即菩提’之中道妙理，故其入涅槃之心至切，修因时期短促而所得之果位亦低下。佛陀与菩萨则不然，因断除法执故，能于生死涅槃明确认识其一如而不二，不以生死为可厌，不以涅槃为可欣，即所谓生死涅槃无二无别。唯其如是，故虽处生死而不染于生死，虽大用繁兴不住涅槃，而其体寂亦犹住于涅槃，此即名为‘无住处涅槃’──不住生死、涅槃故。要之、因菩萨与佛陀为欲利乐有情故，其大慈悲心亦尽未来际无有穷尽者也。此涅槃虽佛与菩萨皆具，然菩萨其德未圆，不名圆寂，唯佛陀三觉圆满，万德具足，始堪称为无住大涅槃。上来，第一教起因缘分讫。 [book_title]报恩品第二 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 甲二 圣教正说分 乙一 称性顿宣 报恩品第二 本经全部分成品类共有十三：第一序品，即‘教起因缘分’；第十三嘱累品，即‘依教奉行分’；余从报恩品以讫成佛品，共有十一，即圣教正说分。今明此‘圣教正说分’，有‘称性顿宣’与‘应机渐说’之二。‘称性顿宣’者，即报恩品首。‘尔时世尊’乃至‘得成阿耨多罗三藐三菩提’之一节。‘性’者，即一切诸法如如之真实性，此一切诸法如如之真实性，乃佛陀如实证得，亦即本经所谓‘心地观’者是也。唯此称性如实之法，始为一乘真实究竟之理。故佛陀于菩提树下，最初三七日中转大法轮，即为菩萨顿宣一乘圆妙之法。但凡小根性不能领受，于是次转四谛法轮，以及随众生根性而宣说种种妙法。今此经首便称性顿宣佛陀自证之如实妙理，亦同华严之仅可为地上大士而说；在未证二空之二乘尚不能领受，况于天龙等在凡之众生乎？故佛于尔时从三昧起，即唯告弥勒等大菩萨，称其所证之如如实性而顿宣说之。顿宣，是直说佛果上自证自住之大乘妙法。然此妙法，若严格言之，唯佛与佛乃能究竟，故言顿宣，是不藉位次而说者也。但此心地观之真实妙法，虽唯佛与佛乃能究竟，而佛与佛实无藉言说；言说所为之极旨，端在弥勒等十地满心位登等觉之大士，于不久期间即得成阿耨多罗三藐三菩提补于佛位，故正应为之顿宣也。若此会诸大菩萨，可从始至终直宣其真如实性之心地观法，但此会中有妙德等之初机众生，未堪受此一乘究竟佛果之妙法，故次有‘应机渐说’──始于欲界及上二界人天等之‘五乘共法’，从此品以讫离世间品皆是；继有应声闻、缘觉等之机说‘三乘共法’，从厌身品以讫功德庄严品皆是；后乃再归到应菩萨等之机而宣说之‘大乘不共法’，从观心品以讫成佛品是。此‘圣教正说分’之所以有‘称性顿宣’与‘应机渐说’之二科文也。 ‘报恩品第二’者，恩、即德惠之义，凡于己身能有所增益之道德、学问及资用等，皆名之为恩。彼既有恩惠于我，吾人应思木本水源，不能忘其根本，故应知恩而报答之。品，即品类，即是一经文义有各种之性质；今将其相类之一分而合聚为一品，故名报恩品。此品次于前之序品，故名第二。恩有四种，即父母、众生、国王、三宝是也。此四种对于吾人皆有恩惠，故应报之。然此品初有佛从定起告弥勒菩萨一节，为‘称性顿宣’之文，虽寄在本品之前而其义固大有不同。然亦因有此一节，始引起下文妙德长者等所谓：菩萨行果迂迟，违于父母之供奉，尚不及修二乘菩提，于三生百劫中即能离苦得乐，其报父母之恩亦易。故此文虽不为报恩品之亲因缘，而其为增上缘则无疑矣。又‘称性顿宣’之文少，故不别立一品而摄此报恩品中，犹法华顿宣诸法实相十如是之寄于方便品也。 尔时、世尊从三昧安详而起，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝等大士诸善男子，为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所供养恭敬。我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。如是妙法，诸佛如来过无量劫时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇如优昙华！假使如来出现于世，说此妙法亦复为难，所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻、缘觉菩提，厌离生死永入涅槃，不乐大乘常乐妙果。然诸如来转于法轮，远离四失说相应法：一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。应病与药，令得复除，即是如来不共之德。声闻、缘觉未得自在诸菩萨众不共之境，以是因缘，难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子、善女人，闻是妙法一经于耳，须臾之顷摄念观心，薰成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。 尔时者，即如来在三昧中受狮子吼等赞毕之时。安详而起者，前如来在三昧中，虽受人天等之供养及狮子吼之赞叹而不动其三昧，是因说法时未至；今说法正是其时，故如来即从三昧安详而起，以彰显如来之清净业用，而称性宣说诸法实相，故特以告弥勒菩萨。‘弥勒’，此言慈氏；名阿逸多，阿逸多此言无能胜。如来之所以特告弥勒者，因此菩萨于不久期中即当作佛；且又是在此世界继续释迦如来之佛位者。虽尚有其他诸大菩萨，然释迦佛法之付嘱即在弥勒；此品末有若人流布此品，命终即得往生弥勒内宫，及三会龙华而得解脱等，即是此意。善哉善哉者，是称赞至极之词。善男子者，凡一切众生于三宝中能种诸善根者，皆名之为善男子，世间之父，即正指如来，因如来能与世间众生以出世乐故。出世之法，即不可思议之妙法。一切世间诸法皆不离寻思测度，此寻思测度，不过妄心之分别与言论之假立，虚妄计度故可破坏；而出世之不思议法，离于虚妄计度及言说之假名，乃佛陀自身所证真实、常住、不思议、不变坏、如如之理性，亦即本经中之‘根本心地’。宇宙间一切诸法，情与无情，皆摄于此‘根本心地’之中，为此‘根本心地’之所现。析言之，即以根本心地能观之智慧，而证得根本心地所观之理体者也。如如之理者，即根本心地所观之理体；如如之智者，即根本心地能观之智慧。今再合明之：若欲思惟如如之理，必先听闻出世之法；既闻出世之法已，尤须勤加功用以修习如如之智；如如之智既成，则如如之理随显。如是，则如智即理，如理即智，二而不二，不二而二。要之，即无分别之一真法界也。复次、为欲听闻出世之法：故亲近世间之父，来谐佛所恭敬供养；为欲思惟如如之理，故亲近世间之父，来诣佛所恭敬供养；为欲修智如如之智，故亲近世间之父，来诣佛所恭敬供养；为欲成就闻所成慧、思所成慧、修所成慧，故亲近世间之父，来诣佛所恭敬供养。 心地妙法，即根本心地中所有微妙难思之法，法华所谓，‘我法妙难思’，亦此意也。今此心地妙法，无论其为能照（如佛所放之金色光明），无论其为所照（如虚空等），皆是能所双亡、缘观俱寂之无分别智境，非一切邪妄分别所能知。因此邪妄分别，建立于分别之上，而根本心地之妙法乃无分别智之所行。唯其如是，故能与事理相符契，不同于龟毛兔角之相用全无。然此心地妙法，固甚深微妙难可思议，但欲令众生得知此法，又不能不方便善说，引导众生令其从闻而思，从思而修以入于佛智；亦即法华所谓：“如来为令一切众生开示悟入佛之知见，故出现于世者也”。如是妙法至时乃说之者，即是说：如此微妙难思，非三界心心所所能知之心地妙法，诸佛如来于无量劫中，始偶然说之，因众生之机不堪受此大法故。 如来世尊至如优昙华者，是说：佛之出兴于世，如优钵昙华之甚难值遇；汝等切不可失此胜妙之时期也。常乐妙果者，是佛果所证‘常、乐、我、净’之四德，今但言常乐者，是略文也。前说如来出兴于世，亦所谓最难者也，今更进一层告之：佛之出现于世固属甚难，既出现已而欲求其说此大乘心地观之妙法，尤复难于佛之出世。因一切众生皆不乐大乘妙法，故远离于菩萨之行愿，趋向于声闻菩提、缘觉菩提之法位。故于厌离生死之心，如欲速脱牢笼；而于欣乐涅槃之心，则如获得真宝：故于三生百劫之内，便速即入涅槃。于大乘之常乐妙果，虽美善而总觉其难行，故但修四谛、十二缘起等法以为究竟。因此类众生根性众广，故佛应机而说此法之时期亦多。此所以谓如来虽难逢出现于世，而说此妙法尤难于如来出世。 然诸如来至说相应法者，相应即‘契合’义，契合众生之心性故。如来说法，不惟契理而亦契合众生之根性，故言契经。若一味称性而说者，则过失随生，岂得云远离四失耶？远离四失者：一、无非处：若以理言，即是真即云真，假即云假，乃至有无、是非，无不各适于理；若以事言，即是佛在大众之中，凡有所言说，皆适应所处之环境也。二、无非时：若以胜义谛言，即如来所说之法皆初中后善，应言有为说无相之教，有教及非有非空之中道教亦然；若依世俗谛言，即佛于鹿野苑及祇园、灵鹫山等所说之法，无不适宜于当时。三、无非器：器者，即是根器，指受法之众生。若以胜义谛言，即一切众生皆有成佛之法器，所谓‘一切众生皆有佛性’，故佛所说之法皆适宜于众生之心，无有不令其成佛者。若以世俗谛言，即是未种善根者令种，已种善根者令其增长，已增长者令其成熟；或随其五姓所宜而说。四、无非法：若以胜义谛言，即一切皆真如，皆毕竟空、无愿、无相、不生不灭、不一不异等；若以世俗谛言，即如来所说之四谛、缘起、根、力、觉、道、四无量、六度等法，皆最清净法界之等流，亦无不令一切众生──若声闻、若缘觉、若菩萨、莫不各随其所应而还归最清净法界。 应病与药至心地法门者，即说如来善能疗治众生之病；虽众生之病种类不齐，而如来皆能随其病症而疗治之，故众生之病无不随其药而遣除，此即如来不与声闻、缘觉、菩萨等所共之德。何则？因声闻、缘觉等所发之心甚属狭小，故其所知之法亦甚狭小，而所得之果亦不大；菩萨所发之心虽与佛同，将来所得之果亦与佛等，但尚在解行修习时期，于福德智慧功德尚未圆满，尚居于未得自在位。此自在义，于大乘庄严经论有其四种：一、分别自在，菩萨在第八地舍离一切功用，于一切法远离分别，故于一切法无用分别亦得自在而知。二、刹土自在，菩萨于第八地，其心清净自在，故刹士亦清净自在。三、智自在，菩萨于第九地得四无碍解，故其说法之智，亦得称理自在而说。四、业自在，菩萨于第十地无有烦恼惑业，断尽烦恼、所知二障，故于业得自在。又如智度论说：八地以上菩萨，即得十八不共法、于法自在。若严格论之，即唯等觉后之佛陀，始能圆满自在，故云如来之德为不共之德，不与声闻缘觉等所共也。然此中所言未得自在菩萨，正指八地以前之菩萨；就宽义言，指地前之菩萨亦不妨。由此，于佛前所说之如如理、如如智，为一切天人之所难见难闻。无上大菩提种者，即是说：若有众生能于佛所说之心地妙法，依如是法而作如是观，便能薰成无上大菩提种子。菩提树王者，佛在此树下，得阿耨多罗三藐三菩提，故得此名。王者，因佛于此树下作大法王，故树亦依佛称王，如昔日君主所居之宫室，亦依国王而名王宫也。金刚宝座者，佛入金刚喻定而坐此座成等正觉，故得此名。此座即在菩提树下，下极金轮之际，上与地平，为贤劫千佛坐此座而成菩提之处也。 乙二 应机渐说 丙一 五乘共法 丁一 欲界人天乘之五乘共法 戊一 答妙德等问 己一 妙德念问 尔时王舍大城有五百长者，其名曰：妙德长者，勇猛长者，善法长者，念佛长者，妙智长者，菩提长者，妙辩长者，法眼长者，光明长者，满愿长者。如是等大富长者，成就正见，供养如来及诸圣众，是诸长者闻是世尊赞叹大乘心地法门而作是念：我见如来放金色光，影现菩萨难行苦行，我不爱乐行苦行心，谁能永劫住于生死而为众生受诸苦恼？作是念已，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，异口同音前白佛言：“世尊！我等不乐大乘诸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何？一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩，何以故？远离父母，趣于出家，以自妻子施于所欲，头目髓脑随其愿求悉皆布施，受诸逼恼，三僧祇劫具修诸度八万四千波罗密行，越生死流方至菩提大安乐处；不如趣向二乘道果，三生百劫修集资粮，断生死因证涅槃果，速至安乐，方名报恩”。 此叙当佛在灵山说法告弥勒菩萨之时，法会大众之中有五百多位长者，共同在座闻法，而且都是大富长者，对于人民社会都成就以财布施，所以亦来法会供养如来及诸圣众。他们于三宝已有正信、正解的正见，但还是人天小乘之机，未能顿入心地无上菩提法门。因此、他们发起的报恩之念，听了如来赞叹大乘心地法门──如来放光现相，金色光相中所说大乘苦行，因救济众生而代众生受诸苦恼，都不愿闻，亦不喜行。他们以为弃舍父母恩而不报，反而去代众生受苦，这是在人伦上讲不过去的。此种意见，在中国的儒家，亦谓从亲而至疏，先亲亲而后仁民爱物，否则便以为不合乎伦理。诸长者的用意亦如此，以为父母之恩不报，反而去行菩萨行──代众生受诸苦恼，这不是知恩报恩的所为。近人亦往往以此批评佛法不是人伦的，恰与此中意义相符。且进而以为就从了脱生死的出世法来说，假若远离父母弃别妻子，乃至舍头目髓脑，还要经过三大劫修八万四千法门，才能超越生死苦海得大菩提，也不如趋向二乘道果之为好。因为辟支佛百劫，声闻三生或六十劫，就可以得道果，而大乘菩萨必须经过三无数劫；这样、岂不是得二乘果容易吗？断生死亦容易，只要从五停心修习乃至涅槃，即可到安乐处，以此而度父母方名报恩。此报恩心，即是欲界人天乘法，亦通出世，故为五乘共法。这总是舍大向小，并且是以极小的人乘为立论根据。 己二 如来慰答 庚一 慰许 尔时、佛告五百长者：“善哉！善哉！汝等闻于赞叹大乘心生退转，发起妙义，利益安乐未来世中不知恩德一切众生。谛听！谛听！善思念之！我今为汝分别演说世出世间有恩之处。 世尊对于长者们报恩的议论，极其赞叹，并且安慰以善哉善哉。以其虽因听佛说大乘苦行而心生惧退，然亦能发此妙义而使世人知恩报恩；故佛再三劝他善思念之，特为他们分别演说世出世间有恩的所在。 庚二 答解 辛一 标释四恩 壬一 总标 “善男子！汝等所言未可正理，何以故？世间之恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。 你所说知恩报恩的道理，是片面的，不使普遍完全的。就报父母恩而论，亦未完全明白。须知世间之恩有四种，所谓父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。此四恩皆是平等荷负一切众生的，个个众生皆要报此四恩。 壬二 别释 癸一 父母恩 “善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分：假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。” “世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎，经于十月，行住坐卧受诸苦恼，非口所宣。虽得欲乐、饮食、衣服而不生爱，忧念之心恒无休息。但自思惟：将欲生产渐受诸苦，昼夜愁恼。若产难时，如百千刃竞来屠割，遂致无常；若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜湣之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。” “若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母，若善男子、善女人，为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血；及出胎已，幼稚之前所饮母乳百八十斛，母得上味皆与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。” “以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故；二名能生，经历众苦而能生故；三名能正，恒以母手理五根故；四名养育，随四时宜能长养故；五名智者，能以方便生智慧故；六名庄严，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母怀抱为止息故；八名教授，善巧方便导引子故；九名教诫，以善言辞离众恶故；十名与业，能以家业付嘱子故。善男子！于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富；悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。” 所谓父母恩，父有慈恩，母有悲恩，慈能与乐，悲能拔苦。与乐，是把你教养成人，给你种种家业、财物、学问、道德，使你自觉、自立、自治，这都是父恩之处，而母恩在拔苦方面尤大，如在幼小时期，有病及种种饥渴、寒热诸苦恼事，而母一一能去其苦恼。其实父母都有慈悲之恩，不过在特胜的方面有父慈、母悲的不同罢了。在母亲方面，慈悲的意义格外深切，往往在畜生之类只知有母，而人类在理性上才知道有父的恩在。社会上往往有忤逆不孝之子，不但不报父母慈悲之恩，而且不知父母慈悲之恩的所在，甚至有去杀害父母之生命者，这简直比畜生还不如！假若能知母恩，即是菩提种子。因为要报母恩，对母即有亲爱孝顺之心，能把利己之心转移到知报母恩心上去，则不会有极端利己的行动。因为知报母恩，即能稍去自私心而去孝养父母，即是人间道德的根本。由此推而广之，菩萨心也就是如此，不惜牺牲个人的幸福，而去代众生劳苦，使众生得幸福。所以，大乘菩萨行是以众生为父母，由大悲心而生起救众生苦恼之事业。 西藏佛教所传，修菩提心从修大悲心起，这有两种办法：一、将利己精神转移到为法为人而利他，则大悲心自然生起；对公共利益，比个人还来得重要。二、知母恩而报恩，凡稍有知觉的人，乃至高等动物，皆可感觉到母恩，由母恩而推观一切众生皆曾为我之母，皆必要使之安乐，则非发大菩提心不可。所以若修大悲心，菩提心便会自然而生；否则，我爱障害，虽有知识亦不会应用到善的方面去，且反增长我慢等烦恼。若能修大悲心，自然能做出利人事业来，‘无我’，不会仅是好听的名词。若能至诚勤修大悲心，我执的心也自然会消灭了，也没有恶取空的病了，这才是发大菩提心的出发点。 今且再为种种比较，令知母恩之深重：假若有人以种种物品供养恭敬一切有学问、有道德诸超人者，不如一念住孝顺心，以微少物品供养母亲，到比前所供养诸超人等的功德要多百千万分。这是显现供养功德的大小 讲到真正报母恩，纵使你每天割身上肉来孝养父母，亦还不能报父母一日之恩，因为初在母胎中，始经十月受诸苦恼，既出母胎之后哺乳长养成人；故这种恩德，报之难尽。中国向有的割股疗亲，亦是此类了。 世间人子，往往在生日欢乐，胜过平常。实不应以生日为欢乐，当知生我之日，即生母极苦之日，能作如是想，必可不作忤逆。若有拂逆母意处，使母生不安之念，那就很容易堕落；虽有金刚、天人亦不能救护。人生最有幸福的事，即是父母在堂，所以人生的幸福不幸福，以父母存留为标准。 父母之恩很多，报之难尽，与其向外去供养诸上善人，不如在家供养父母。古云家中有二尊佛，即父母之谓。以供佛供母，在福上没有差别；唯要求出世的法，则非供佛不能。 癸二 众生恩 “善男子！众生恩者，即无始来一切众生。轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执著故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以为因缘，诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报；如是之事，名众生恩。” 吾人从无始以来，流转三界、五趣生死海中，轮回不息。因之，各个众生皆有恩于我，皆曾作过我的父母；众生皆即父母，故众生之恩即同父母之恩。因为曾为父母，所以一切男子是我父，一切女人是我母，与现在父母一样。往昔之恩未报，此生应该要报！ 在世间往往有同类相杀，异类相杀，好像以我为刀俎以彼为鱼肉，欲食则取食之，没有悲怜之念。若知都有难报之恩，即非起大悲心不可。此众生恩，即为社会恩：此中虽但由父母恩推广来说，然社会恩应包括亲戚邻里、师长、朋友、同事、同业、同学、同一国民、同一民族、同一人种、同为人类、同为有情等，这都是有极密切关系的。在有情方面说，牛代耕、马代步、犬司夜、鸡司晨，总之，凡是能互助增益的因缘，都要顺其所需而为之资助，这才是报恩。由此，人类都要互相饶益，对于社会民族都要去施与利益。这种报众生恩的心理，是人人皆要具足的。 癸三 国王恩 “国王恩者，福德最胜。虽生人间得自在故，三十三天诸天子等恒与其力，常护持故；于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本；人民丰乐王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下，人安乐故。王失正治，人无所依；若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪。人王正化，利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子，爱念无比，怜湣饶益，常与安乐，昼夜不舍；国大圣王亦复如是，等视群生如同一子，拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善，名福德王；若不令修名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修同福利故。造十恶业亦复如是，同其事故。一切国内田地园林所生之物，皆为七分，亦复如是。若有人王成就正见，如法化世，名为天主，以天善法化世间故。诸天善神及护世王，常来加护守王宫故，虽处人间修行天业，赏罚之心无偏党故，一切圣王法皆如是。” 如是圣主名正法王，以是因缘成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐，以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能却八难离恐怖故；六名住贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。一切国王，以先世福成就如是十种胜德。 大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐；诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离；若见修善，劝喜赞叹尽皆唱言：我之圣王！龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。若不亲近诸恶人等，普利世间碱从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国碱来归服，人与非人无不称叹。若有恶人于王国内而生逆心，于须臾顷如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生备受诸苦；所以有何？由于不知圣王恩故，起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐。以是因缘，违顺果报皆如响应。圣王恩德，广大如是！ 国王，是国民的主导者，能保护国土，能建立完美的国家，使人民安居乐业。因此，他能得人民的信仰，得人民拥护，这才是明主、圣君，非桀纣之辈可比。在民国，虽没有国王，主权在国民全体而统治权寄于政府，则可称为国民恩及国政恩。假若政府执政者，处理政治诸事得其当，则国内安定而外患自然不生；故各人之幸福，皆托赖于国，应当知恩报恩。 领导国民建立民主共和国家的元首，如美国华盛顿，国民称他为国父；孙中山今亦称为中华民国的国父。因为，他能建国安民，保护国土；在政治上能组织政府，施行政治法律，一切人民的权利都有保障。所以国民对于他有盛大的纪念，都怀其恩而思报答。假若人人都知要报国恩，即是国民爱国心的表现。 昔君主国的国王有大福德，在国界之内的山河大地，尽属国王所有，而且一切以国王为根本，依国王而生。所以国王个人的福德，胜过一切国民，如梵王能生万物。梵王，是小千世界之中的主宰者，他有六十劫的寿命。在小世界中，以梵王为最先生起，次生万物；乃至小世界灭亡之时，先万物灭亡，最后才是梵王灭亡。总之，梵王在小世界之中，先生而后灭。国王在国民中与国的关系亦然，国王能有公正的政治，在国内无论什么恐怖都没有。不但他国不能来侵害，国内也没有叛逆之徒，也没有饥馑之年，乃至星宿变怪现象等八种灾难都没有。所以，为国王者固应以人民的苦乐为苦乐，而同时为国民者所有的利益，亦应以七分之二归为国有。假若为国王者没有福德，国家有不幸的事情发生，其罪亦在于王，所谓‘万邦有罪，罪在一人’。若国王有福德，则邻国和睦，国内之叛逆恶人亦即命终而堕地狱，不能为害。 今世界各国，因没有福德之人执政的缘故，人民亦恶化了，损人利己的恶劣事情，差不多成为普遍的现象。所以国不国，民不民，互相争斗，互相惨杀，闹得满天风雨，遍地荆棘，不知道在精神上物质上牺牲了多少的代价！倘若真正的爱国，必须要以道德为前提。若应用道德于国际，我想国与国会互相爱护尊重，没有互相惨杀的现象，国际战争也就无形之中消灭了，这就是治国之所在。既治国以道德前提，道德应以佛所说的法义为最高标准，所以我们要进而信仰了解、恭敬供养于佛的法义。 上面的三恩，都是就世间法而言的，所以人人都应当知恩报恩。谈到报恩，便要以大悲为根本，非发菩提心而修菩萨行不可，所以下面即继此而说三宝的不可思议恩德。 癸四 三宝恩 子一 标释三宝 丑一 总标 “善男子！三宝恩者，名不思议，利乐众生无有休息。是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比，一切有情所不能知。福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虚空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世。一切众生，烦恼业障都不觉知，沉沦苦海生死无穷；三宝出世作大船师，能截爱流超升彼岸，诸有智者悉皆瞻仰。 三宝功德，在各经论中俱有详细之说明，但诸经论所明之三宝功德，各有隐显和浅深之不同。本经中所讲之三宝功德，直就三宝于一切有情所有之恩德而显，所以今后诸人，若欲了之三宝对于有情所有之深恩，以及发心恭敬供养等，皆可依经而解释也。 不思议，即是对前父母、众生、国王、之三恩而言。因前三恩，其恩虽重，但仍属世间有漏之法，是可思议，是可分别、测度、而此三宝之恩，超一切凡夫之所计量，非言语分别之能了解，所以三宝之恩为不可思、不可议、不可说、超出世间之法。而又遍在世间，利乐有情无有休息，故名三宝为不思议恩也。然此思议与不思议：亦及对待与非对待，有分别与无分别，有言说相与无言说。因对待者即世间之法，非对待者即出世间法；换言之，对待即是思议，非对待等即是不思议。所以此思议与不思议，亦摄尽一切世出世间之法也。是诸佛身真善无漏者，诸佛法身，从三无数劫修因所显，一切有漏、业感、烦恼、结缠、之果皆永断尽；所以唯识颂云“此即无漏界，不思议善常”。以显因圆果满，得菩提之法乐也。诸佛因地所行，乃修一切六度，四无量种种法门，在此三大无数劫中难行能行，难忍能忍，乃至头目手足无不布施；修尽一切波罗密门，断尽一切三有业果，所以如来证至果地，则功德宝山巍巍无量，而非一切有情凡夫、声闻、独觉、菩萨之所能知。所谓福德智慧甚深无碍，犹如大海，等于虚空，而神通变化光明遍照，充满世间，遍十方界，穷三世际，无有穷尽。但此三宝功德，一切众生从无始来，即为烦恼之所蒙蔽，都不觉知；于自性之三宝功德亦不能了，所以沈轮苦海永无出期。世尊智观洞照，为大悲心愿倾动，怜湣有情，于是在此三界苦海之中作大船师，随机设应三类分身，永息众生生死苦海之轮。因此，一切众生因佛悲智力故，即各随机宜而得见如来之大化小化，随类化三佛身也。故知三宝功德不可思议，不可言宣！一切众生，因障所覆，不知报答；而在诸有智者，谁不瞻仰恭敬也！ 丑二 别释 寅一 佛宝 卯一 正说 “善男子等！唯一佛宝，具三种身：一、自性身，二、受用身，三、变化身。第一佛身，有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。第二佛身，有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。第三佛身，有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。 以下即正释三宝，分为三段。唯一佛宝具足三身者，佛身开合，诸经论中各有不同：或唯为一，即法界身；或分为二，即自性身和自受用身为真身，余为应身；乃至华严经中则说为十。今此经中以中庸义分为三身，即自性、受用、变化之三身也。其实所谓一身、十身乃至无量，亦即依此三身而开合耳。所以此经说为三身，最为正确而适当。 第一佛身以下，即以三德而显三身。第一自性佛身，即是断德所显。自性者，即诸法之自性。此诸法实相之体，离绝言语、分别、计度，一切寻伺名相之所不能到，故此自性之身，在圣不增，在凡不减，无有生灭染净去来之相。但非三无数劫因圆果满，不能证之，所以圣凡自性虽同而在佛始名为自性之身。在凡不得名自性为身者，即因凡夫为二障所覆，结使所缠，于此诸法实相不能亲证，不能如实了知，不得自在，故不名为自性身也。因此，自性之身即是断二障、灭十缠，永尽一切有漏种法成大断德。二空者，即是生空和法空之能显智；所显者，即是依能显智所显如如之真理。换言之，即观此如如之理，必起二空之智；依此二空之智，即遣二执、除二障而显得离言之法性也。所以二空智为能显，而诸法自性真理为所显；但必须智如不二，能所俱寂，始证得根本无分别自性身也。此自性之身，体遍法界，生佛平等，所以一切诸佛亦皆平等，共证此为清净法界身也。 第二佛身以下，即受用身。此受用身智德所成，所谓四智菩提也。常者，即不受熏变，佛果所成无漏善法相续无间，故名为常也。熏变义者，即菩萨至最后金刚定时，仍有微细无明可断，异熟生灭可空，大圆无垢可发，故有熏变；至佛果后，即一切圆满，故名真常无漏也，然此真常无漏，常起应化妙用，度脱众生，故此真常无漏之受用身，亦即有为无漏也。诸法法性之自性身，则无为无漏也。一切诸佛悉皆同意者，此明诸佛自受用身之用。各各恒审思量无我性故，各各遍满法界，各各互不障碍，平等无二故。义如一室千灯，光光遍满，光光互照，而此灯光各不障碍，亦不杂乱，所谓不一不异、不即不离。其亦一亦异、亦即亦离者，乃诸佛因地之所修、所行，所发誓愿各各不同，故至果位自受用身，有此不思议事也。 第三佛身下，即是变化身恩德，所有随机设化，利益有情故。定通变现者，此化身之用，完全利他，真所谓与乐、拔苦。此身起时，从妙观察、成所作之二智，即现大化千释迦身，小化丈六金身，八相成佛，以及随类化身 然此变化之身，从实而言，亦即自受用身之所显故。故三身体性，不即不离，无去来相；所谓佛佛道同，一即一切，一切即一，遍满法界也。 “善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。” “其受用身有二种相：一、自受用，二、他受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天出过三界净妙国土，坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢绘系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时、菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现利益。是真报身有始无终，寿欲劫数无有限量，初成正觉，穷未来际，诸根相好遍周法界。四智圆满，是真报身受用法乐：一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像；如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。二、平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等无二我性，如是名为平等性智。三、妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相、共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。四、成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘名为成所作智。如是四智而为上首，具足八万四千智门；如是一切诸功德法，名为如来自受用身。” “诸善男子！二者、如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身：第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门；菩萨悟已，起大神通变化，满于百佛世界利益安乐无数众生。第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门；菩萨悟已，起大神通变化，满于千佛世界利益安乐无量众生。第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门；菩萨悟已，起大神通变化，满于万佛国土利益安乐无数众生；如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门；菩萨悟已，起大神通变化，满于不可说佛微妙国士利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。如是十身，皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。” “诸善男子！一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王及四大洲日月星辰，三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提 如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘、凡夫，随宜为说三乘妙法；为诸菩萨说应六波罗密，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧；为求辟支佛者说应十二因缘法；为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为余众生说人天乘，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子！如是二种应化身佛虽现灭度，而此佛身相续常住。” “诸善男子！如一佛宝有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德，以是因缘名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子！一佛宝中具足六种微妙功德：一者、无上大功德田，二者、无上有大恩德，三者、无足二足及以多足众生中尊，四者、极难值遇如优昙华，五者、独一出现三千大千世界，六者、世出世间功德满一切义。依具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩”。 以下重明三身，即是广释三身也。自性身法体遍满，本无生灭，故无始终之相；性体离言，唯证相应，故绝一切戏论之相。周圆无际凝然常住，正显法性身之遍一切法常如其性也。 次明二受用身。一者、自受用身，即诸佛因地善无漏业所感别报之总果。此别报总果，诸佛所证各别，因因地修行差别故。诸佛成佛果圆之时，即证此真自受用身。如世人所言之即身成佛，现通示相，皆相似成佛；唯成此自受用身，始为真成佛也。但此佛之真受用身，尚非一切圣人之所了及最后菩萨之可比拟，何况其他？十地满心，即等觉菩萨。但诸经论中开合不同：开即十地外别立等觉，合即十地满心位即等觉也。运身直往色究竟天者，诸佛成正觉时，皆往色究竟天，坐大莲华，圆满大觉也。出过三界净妙国土，即于此色究竟天之上，现起超过三界净土，乃成胜果佛也。坐无量数大宝莲花下，即最后身菩萨三劫修因所得最后之利益也。以无垢绘系于顶上者，即显菩萨位中最高之顶，断一分微细无明，转成大圆镜智，获得庵摩罗无垢识也。尔时菩萨下，明菩萨成佛之现果。金刚定，喻坚利之义，即以此最坚利之定而破微细无明，破无明已即得大觉妙果，故名为现利益。是真报身有始无终，即成佛已则一切妙德无遗、无欠、无增、无减，展转相续乃至尽未来际亦复如是，故名无终。然此真妙善果，唯佛独有，故名真报身受用法乐也。四智以下，明此身即转识所成四智。大圆镜智，从喻为名，因镜能普照万物现诸色相，而此智相应之第八净识，能持一切无漏根身，为一切功德之所依止，故名镜智。又如明镜能显一切色物差别之相，如来第八镜智之中，能显众生诸善恶业及诸菩萨信、住、行、向自他妙果，故名第八为镜智也。又地上菩萨，观诸法性，不能极了，即八地以上乃至等觉犹有蒙蔽，而唯诸佛独自圆明，故又名大圆镜智也。异熟识有三义，今空异类而熟无覆无记性故。平等性智，即转第七识所成之智。因有漏之第七识，分别执著第八为我，常与四惑相应，故又名此识为我见识。转此我见，断烦恼障，得我空理，即证诸法自他平等无二我性，成平等性智也。妙观察智，即转第六分别心识所成之智也。分别识者，此识分别功能最为强胜，如他识只具自性分别，而此第六则自性、随念、计度分别悉皆具足，故名分别识也。此识转成净智之时，即能观 诸法自共等相，及于众会前说诸妙法，普利群机也。自相，即五蕴法各别之自体；共相，即五蕴法共一苦无常等。成所作智，即前五识转成。此五识转成净智之时，能现一切种种大化、小化、随类化之无量化身，成熟一切有情。如是四智，为一切种种智之上首与根本，实则有无量智也。 第二、他受用身。他受用者，如来证自受用身已，从第七识之平等性智变起不可思议之大身，为地上菩萨说一乘法门，令诸菩萨受用法乐，故名他受用身也。八万四千相好，即地上菩萨所见如来他受用身所具之德相。一切如来下，明如来说法随机而显，因十地菩萨各具智慧德相和断烦恼之浅深不同，故对此菩萨即显十种身也。如初地菩萨见第一佛身，坐百叶莲花，闻百法明门；而二地菩萨即见千叶莲花，说千法明门；如是展转增胜乃至十地菩萨，即见不思议莲花，说不思议法门：此即十身之差别也。又此十地菩萨，因闻法浅深之不同，故度生放光亦异：如初地悟百法明门，即于百叶莲花现百叶世界，百一四天下，百一化佛，而百一化佛各偏满百叶世界，利益安乐无量众生。如是二地、三地乃至十地，展转渐盛，则成不思议莲花，不思议化佛，而各遍满不可说之世界，利益安乐无量无数之有情也。又初地佛身百佛世界者，如大弥陀经所明极乐依正。第二地之千佛者，如梵纲经中之卢舍那佛身。乃至第十地之不思议身，即如华严经中弥勒楼阁不思议之境界也。如是十身下，即总说十地佛身，皆坐七宝菩提树王而各成正觉也。 第三、变化身佛。变化身佛亦有三类：如一一华叶各为一‘三千世界’等，即变化中之大身，为地前菩萨也。又如现八相成道、丈六金身等，即为二乘及人天说法之小化身也。其他，如在八部与三恶道中，则更有随类随形所变化之随类化身也。如是化佛，亦各于菩提树下，各成正觉，各度众生。如是大小诸化佛身下，即叙因机说法之差别方便：如遇声闻说四谛法，遇菩萨说六度法，遇缘觉说缘起法，为诸资粮四善根诸菩萨等说大乘法，要皆诸佛说法、及所变身随机度生之方便也。然在大乘法中皆贯通为一，如说地上一乘之法，在地前诸菩萨等未来即同地上菩萨。所以，中国古师判教，分为藏、通、别、圆，或小、始、终、顿、圆，分别各菩萨断证位次：如依一大乘说，则甚为不合，有违佛说之意。盖就三乘根机而说，故有大小乘之不同；而在菩萨，只仅浅深之不同而已。如是二种下，总明二身，皆从自受用身之所显现；自受用身遍常相续。 次明如来恩德不可思议，故具足十号以及无量德也。十号者，即如来、应（阿罗汉译应）、正遍知等。此十号中若开无上士调御丈夫为二，即以世尊为十号之总名；如合无上士调御丈夫为一，则世尊亦为十号之一。 卯二 问答 尔时、五百长者白佛言：“世尊！如佛所说：一佛宝中无量化佛，充满世界利乐众生；以何因缘世间众生多不见佛、受诸苦恼”？佛告五百长者：“譬如日光天子放百千光照明世界，而有盲者不见光明，汝善男子于意云何？日光天子而有过不”？时长者言：“不也，世尊”！佛言：“善男子！诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知，无惭愧心，于佛法僧不乐亲近，如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字；如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来，爱乐大乘，尊重三宝，当知是人业障销除，福智增长，成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。” 此即问答断疑也。五百长者闻佛说佛宝恩德如是之大，而他受用及变化身佛又如是之多，但世间众生仍不闻不见，故发疑问也。佛告五百长者：众生不见佛闻法，譬如盲者不见日月光等，实非佛咎。所以世尊又言：如来常住于世演说正法，但诸众生为结使所缠，常造恶业，都无惭愧而不觉知，于佛法僧亦不钦敬，所以是诸众生，不见佛也。若有众生下，明众生若信三宝，供养恭敬，乐闻大乘，现前即能消除罪障增长福慧，未来世中当证菩提也。 寅二　法宝 “诸善男子！如一佛宝有无量佛，如来所说法宝亦然，一法宝中有无量义。善男子！于法宝中有其四种：一者、教法，二者、理法，三者、行法，四者、果法。一切无漏能破无明烦恼业障声名句文，名为教法。有、无诸法，名为理法。戒、定、慧行，名为行法。无为妙果，名为果法。如是四种名为法宝，引导众生出生死海到于彼岸。善男子！诸佛所师，即是法宝，所以者何？三世诸佛依法修行，断一切障得成菩提，尽未来际利益众生。以是因缘，三世如来常能供养诸波罗密微妙法宝，何况三界一切众生未得解脱而不能敬微妙法宝！” “善男子！我昔曾为求法人王，入大火坑而求正法，永断生死得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱，犹如金刚能坏万物；法宝能照痴闇众生，如日天子能照世界；法宝能救贫乏众生，如摩尼珠雨众宝故；法宝能与众生喜乐，犹如天鼓乐诸天故；法宝能为诸天宝阶，听闻正法得生天故；法宝能为坚牢大船，渡生死海到彼岸故；法宝犹如转轮圣王，能除三毒烦恼贼故；法宝能为珍妙衣服，覆盖无惭诸众生故；法宝犹如金刚甲胄，能破四魔证菩提故；法宝犹如智慧利剑，割断生死离系缚故；法宝正是三乘宝车，运载众生出火宅故；法宝犹如一切明灯，能照三涂黑闇处故；法宝犹如弓箭矛尔，能镇国界摧怨敌故；法宝犹如险路导师，善诱众生达宝所故。善男子！三世如来所说妙法，有如是等难思议事，是名法宝不思议恩。” 法宝，从佛金口所宣，无漏清净法界所流出。一佛宝有无量佛，故一法宝亦即有无量法，而一一法中亦有无量义也。所以金刚经说：“经典所在，即为有佛”。若人尊敬供养，即获福无量也。声名句文，是说法之四种教体，声即声音，是名句文所依之实体，名句文是声上之分位假法；即以佛之音声宣说一切教法，而以名句文为能显门也。然此声名句文，为佛说法之能诠法体，非常人之声名等也。因佛无漏之声名句文所显之教法，能破众生之烦恼，能导众生入无漏界，故为法宝之教法也。有无诸法，明能诠声名句文中所诠之法义，依此教法所显有无之理，即理法也。有即有为、无为之依他、圆成法，无即遍计所执，如龟毛兔角等。戒定慧，即三无漏学也，即依教思理、依理起修、依修证果之过程，亦即摄心为戒，由戒生定，由定发慧之三增上行。无为妙果，即由前三增上行而达到最后之目的，即为果法。由此教理行果之四法，能度脱无量有情出生死海，拔济无量众生到于彼岸，包括诸佛心地法门尽，故此法宝之恩亦不可思议也。善男子下，明法宝所以为宝之理由，和劝人尊敬恭敬三世佛说之教法。三世诸佛依法修行得成菩提，即以法为师，常能恭敬诸法宝故。善男子我昔曾为下，即佛举往昔因行以身作则也。如金刚下，借喻以显法宝之威力。如金刚能坏万物，法宝能破愚痴。宝阶，是诸天生天之梯，法宝能导众生出生死海。转轮圣王有大威德，能使众生安乐；法宝有大法力，能灭众生之苦。 寅三 僧宝 “善男子！世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧；如舍利弗、目犍连等是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧，虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田侩。复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像并诸法僧圣所制戒，深生敬信，自无邪见，令他亦然；能宣正法，赞叹一乘，深信因果，常发善愿，随其过犯悔除业障；当知是人信三宝力，胜诸外道百于万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生？如郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华；正见比丘亦复知是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子、善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无暂舍，是名僧宝不思议恩”。 此中所谓世出世间者，即是世间、出世间。世间迁流变坏义，间即中间，谓一切有情于未得圣道之时，皆堕此生灭变坏之中，故名世间。有情如是，其所依之根身器界亦然。出世间者，即与世间相反，因一类有情得闻佛陀之教法，了知世间幻化无常，而修习四谛、六波罗密种种法门，便出离生灭变坏之范围。或有因本人之机缘成热，不藉佛陀之教法，而自身亦能修十二缘起之法，以超出世间而不囿于三界生死幻化之中者。其所受之身士，亦随之不堕生灭变坏，而得名出世间也。三种僧者，一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。僧，即众义，即是和合之众。和合有六义：即戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。换言之，所谓僧者，与世俗之团体相同；要四人以上方得名为僧，否则但名苾刍或沙弥也。此中菩萨僧与声闻僧，皆指证圣道者，名为出世之僧；若未证得圣道者，则便为世间之凡夫僧，以其未出三界生死故也。此凡夫僧，有内凡、外凡之分，不同于平常之凡夫，因其于信心位、资粮位、加行位亦有相当之修习，所以与平常之凡夫不同。 菩萨有在家、出家二种，今此经中所指之菩萨僧，以文殊师利、弥勒菩萨而为上首；此二菩萨是依律仪之出家菩萨僧，不同于在家菩萨之形相无定，不能表显僧相，故佛陀说法时多以之为菩萨之上首，此经亦复如是。此二大士是出家菩萨僧中之长随于佛者；又是本土之菩萨。若观音、势至等则为他方佛土中之菩萨，其来此世界赴法会否，不能决定。此文殊师利与弥勒菩萨，是诞生于印度者，其应生之处皆有史迹可考。文殊师利般涅槃经云‘佛告跋陀波罗菩萨：“文殊师利有大慈心，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，来我所出家学道，住首楞严三昧，以此三昧力出现于十方。佛灭后经四百五十岁，于其本生处入灭”’。又弥勒上生经云‘佛告优波离：“弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生，劫后十二年二月十五日，还本生处结跏跌坐如入灭定，身紫金色光明艳赫，如百千日，上至兜率陀天”’。故在释迦如来所制菩萨律仪之中，皆以文殊师利为羯磨阿阇黎，以弥勒菩萨为教授阿阇黎。有此种种关系，故今但举文殊、弥勒二大士以代表一切菩萨僧。文殊师利，此言妙吉祥，即前所列菩萨众之妙吉祥菩萨也。舍利弗、目犍连，是如来声闻弟子中之上首。声闻，是听闻佛陀之音声而得悟道者。舍利，此言‘鹙’；弗、是‘弗多’之略，此言为子。此是从母得名，舍利即是母名，是舍利之子故。他经有言舍利子者，即舍利弗也。此人于佛声闻弟子中，为智慧殊胜之一人。目犍连、此言‘采菽氏’，上古有仙人深山静居，常采取菉豆而食，便以之为姓。目犍连之母，即彼仙人之族裔，亦是从母得名也。此人为佛声闻弟子中神通最殊胜之一人。此二人者，本是外道之首领，对诸外典皆精通娴熟；后因遇马胜比丘，始得随佛出家，旋证无学圣果。二人于佛陀法会中，每为声闻僧中之上首，故今亦以此二人代表一切声闻僧也。此二人因不忍见佛之入涅槃，故先佛而入灭，遂由迦叶、阿虽传佛法藏。 凡夫僧，第一要成就解脱戒。戒者，止恶修善义，即是律仪。律仪有三种，此即三种中之一。言别解脱戒者，因此戒条种类有七众之不同，对于别别所犯，制定别别戒条令别别遵守之，而得别别解脱者也。此凡夫僧虽未证圣道，若能于别解脱律仪如法受持，并能具足正知正见，深入于佛陀圣言量之教法，而广为众生开演圣道之法，令其得利益安乐，所谓‘利生为事业，宏法是家务’，如是方堪称为真善之凡夫僧。此中所言圣道法者，若以三乘共修之法而言，即是八圣道法或三十七菩提分法；若再推广其范围，则凡佛说之法，皆可名之为圣道法。由是观之，凡夫僧亦须具足成就自利利他之条件，设仅具别解脱戒而不能通达佛法，以化导众生流传社会，则唯摄得止恶之自利而不能作生善之利他事业，尚不能完成真善之凡夫僧资格也。于此可知具足成就凡夫僧之资格，亦非易事！虽未能得无漏至获福无量者，即是说：此凡夫僧虽未能得戒、定、慧及解脱、解脱知见之五分无漏法身，如有能广兴供养，亦获福无量，等于供养出世之菩萨、声闻无有差别。如是三种名真福田僧者，田以生长为义，如世间之田，播植种子于其中，到成熟之时便能获得多数之果物；今福田亦然，若有能供养如是三种僧者，则于将来所获之福，亦如播种于田，能收获无量之福果。然世间一类有情，不辨真伪之教法及教师，往往误奉于邪教、邪师，不但不能感福，且反罹过咎。今此三种僧则不然，是真能生福之田，故名福田僧。 复有一类名福田僧者：此中所谓舍利，不是人名，即如来灭后，诸大弟子焚烧其身时，有坚固、圆正、光洁之骨子，其形如珠，色彩不定，后分散而起塔供养；今我国鄞县育土寺所供之舍利，亦即佛舍利也。佛形像，指佛灭雕刻金银木石之佛像，与泥塑纸画等佛像。转轮圣王者，在人寿无量岁灭至八万岁、或六万岁、四万岁、二万岁时出世，具足三十二相；由大福力，感得轮宝，于即位时降伏四方，故名转轮圣王。是转轮王有四种：金轮王统辖四洲，银轮王统辖三洲，乃至铜、铁轮王统辖二洲、一洲。郁金华，是珍贵之华，其华金色故名。此文是说：复有一类等而下之凡夫僧，亦得名为福田僧。他虽未能坚持律仪，然对于如来或舍利，及佛灭度后所供奉之各种形像和经典，与佛当时所制之戒条，或过去现在之僧伽，皆能深生恭敬信仰；自不生邪见诽谤，亦令他人不生诽谤而生恭敬信仰，且能宣说佛陀之正法，赞叹大乘甚深微妙之理，深信善恶因果，所以常常发愿，愿于现在未来忏灭其过犯与业障，如是之人，虽对于戒律未能深生防护，但其能广作利他之事业及深信三宝之力，亦胜于外道百千万倍；因外道虽能勤苦修行，既未能认识真理，则其所修者亦劳而无功也。不特胜过外道百千万倍，且亦胜过四种转轮圣王。以此深信三宝之僧伽，虽于现在世中尚未完成僧格，然能悔除业障种诸净因，令其无漏种子增长，烦恼渐渐消灭，且亦能广传佛法，导人超出世间；彼转轮王于人中虽有大威德福力，然未出三界，若不求出世之法，仍然轮转五趣无有出期也。转轮王犹不及，何况其余一切众生？盖人类无有超出转轮王之上者；再推之于人而下者之众生，更不言可知矣。今且以喻明之：如郁金华是香中之最上者，虽萎悴而犹能胜其他一切不正香，或香甚微之华；正见比丘虽以无始来之积习难除，于律仪有所毁犯，然对于三宝之敬信及不坏于正见之功德，便能作自他出世因。因此，能胜一切众生亦得名福田僧也。若善男女等能供养此第二种凡夫僧，其所获得之功德，仍与供养前三种僧宝所得之功德无有差别。 如是四类圣凡僧宝至是名僧宝不思议恩，此是总结；四种僧宝于众生常施以清净善法，而利乐有情恒无舍离，故僧宝对于众生之恩亦不可思议也。此上四种僧宝，前二是圣僧，后二是凡夫僧；前二种是出世间僧宝，后二种是未出世之僧宝。 子二 问答宝义 尔时、五百长者白佛言：“世尊！我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故说佛法僧，得名为宝？愿佛解说、显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网，得不坏信，令入三宝不思议海”。尔时、佛告诸长者言：“善哉！善哉！汝善男子能问如来甚深妙法，于未来世利益安乐一切众生！譬如世间第一珍宝，具足十义，庄严国界饶益有情；佛法僧宝亦复如是。一者、坚牢，如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。二者、无垢，世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法侩宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。三者、与乐，如天德瓶能与安乐；佛法僧宝亦复如是，能与众生世出世乐。四者、难遇，如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。五者、能破，如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。六者、威德，如转轮王所有轮宝，能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。七者、满愿，如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。八者、庄严，如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。九者、最妙，如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。十者不变，譬如真金入火不变；佛法僧宝，亦复如是，世间八风，不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故诸佛法僧说名为宝。善男子！我为汝等，略说四种世出世间有恩之处，汝等当知，修菩萨行，应报如是四种之恩”！ 在佛说毕三宝恩之时，妙德等五百长者，因明宝义故重问如来。我等现在虽闻音教，得以明了佛法僧利益世间之恩惠，但还不知以何意义而说佛法僧为宝？惟愿如来为我等解释其义，令在会诸众得知，并于今后此法宝流行时，亦能使未来世敬信三宝之有情不坏正信，断除烦恼所知之障，以入于三宝不思议海。此不思议海，唯信能入，无信则不能入，盖信为无上菩提之根本也。故修净土法门者，以信为三种资粮之一；乃至一切法门，无不以信为基础也。前说四恩，由于妙德等长者之问而生起，今此长者等既明四恩之义，又进问三宝得名为宝之意义，一方面为除自疑，一方面是使现在及未来众生皆得利益，故佛称赞其‘能问如来甚深妙法，于未来世利益安乐一切众生’。世间第一珍宝，具足十义，佛法僧宝亦复如是具足十义。庄严饶益，即是宝之业用。国界、即国土，有情、即是人民。佛法僧之所以喻为宝者，宝是世间极珍贵之物，有情得之便能利益安乐；佛法僧之利益安乐世间有情亦然，能使其离苦得乐，故佛法侩得名为宝。然世间之宝，虚伪之宝，终非究竟，或有因之而受累者；唯佛法僧方堪称为真实之宝，能令众生毕竟安乐故。此下别说十种宝义：一者坚牢：摩尼，此言‘如意’，此宝之体性最为坚硬，无有人能破坏；佛法僧宝亦复如是，虽有邪见邪分别之外道，及具有大威德之邪势力，而常破坏正见正行之天魔，亦不能破坏真实之三宝，外道、天魔尚不能破，则凡夫更不能破矣。二者无垢：前义显示坚牢，此第二义表显无 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜