[book_name]中级佛学教本 [book_author]方伦 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]104592 [book_dec]中级佛学教本，三十八课，方伦居士著。 [book_img]Z_137.jpg [book_title]第一课 修观对治淫欲 吾人的世界，属于欲界范围，故自人类，至于鸟兽虫鱼，皆有色欲，此系众生业重所致。色欲之心，为欲界众生所独有，此心不除，尚未能出离欲界，何况色、无色界。 如来于在家二众，不禁正淫，此为方便法，若论究竟，楞严经说：「淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。」可知淫欲为轮回的根本，修道的障碍，行者若欲对治爱欲，当修七种不净观，及九想观，则淫念自平。 左七种名不净观，为对于生时的观想。 一、 此身以过去结业 (1) 为因，从贪爱烦恼生，是种子不净。 二、 在父母交会时，揽赤白二滴为体，是受生不净。 三、 胎中在生脏下，熟脏上，臭秽粘腻，暗隘困闷，是住处不净。 四、 在胎惟食母血，是食契不净。 五、 十月满足，头向产门，脓血俱出，秽恶狼藉，是初生不净。 六、 皮肉包一具骨骼，屎尿满中，九孔常流，是举体不净。 七、 死后肿烂，虫契成粪，火化成灰，是究竟不净。 左九种名九想观，为对于死后的观想。 一新死想：观初死之人，身硬肉冷；面目可怖，形状堪哀。 二青瘀想：观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。 三脓血想：观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。 四绛汁想：观腐脓再化，成为红水，处处流出，臭不可闻。 五虫契想：观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋契骨，身如蜂窠。 六筋缠想：观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。 七骨散想：观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。 八白骨想：观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。 九烧灰想：观白骨被焚，成为灰尽，如沙如土，还归大地。 以上九想观时当思我及亲属之身，皆未离此法，何可留恋幻躯，沉迷贪爱。 【注释】 (1) 惑亦名为结，由惑所生起的善恶行为则为名为业，合思行称为结业。 【习题】 (一) 色欲之心不除，能出离三界否？ (二) 楞严经对淫欲，曾说过什么？ (三) 行人若欲对治爱欲，当修何种观法？ (四) 举出七种不净观的条目。 (五) 举出九想观的条目。 [book_title]第二课 八念对治恐怖 佛弟子欲求寂静无为之道，当离愦闹 (1)，独居闲处。或在山林，阿兰若 (2) 处；或修头陀行 (3)，夜于冢间树下坐 (4)； 或作不净观及九想观，自见其身，不净充满，而生惊怖，或为恶魔幻诸形相，使生恐怖，退堕道心；如是种种，则当修八念法，以为对治： 一、 念佛 念佛有卅二相，八十种好，具十力 (5)，四无所畏 (6)，神通广大，威德无穷，善能救护一切众生，何况修习梵行者。我今是佛弟子，必为佛光之所照摄，一方诸佛世尊，悉皆临我在上，护我在旁，如是当何所畏？ 二、 念法 念正法 (7) 能灭怖畏，能度烦恼，能伏魔怨，拔济诸苦。我今修习是法，而此正法，如金刚杵 (8)，具大力用，如是当何所畏？ 三、 念僧 念十方诸菩萨僧，缘觉僧，声闻僧，皆具诸波罗蜜 (9)，神通功德，善能摧辗魔军，维护道场，凡此圣贤僧，皆我伴侣，如是当何所畏？ 四、 念戒 念别解脱律仪 (10)，能遮诸恶，身得安隐。静虑律仪 (11)，能破烦恼，心得安乐。无漏律仪 (12)，能断诸恶根本，得解脱乐，我今善护诸戒，心身坚固， 如是当何所畏？ 五、 念舍 舍有二义，一舍施义，二舍弃义。念我于法财，无不舍施，生大功德；于三毒烦恼，无不舍弃，得大智慧。内外俱空，德智悉备，如是当何所畏？ 六、 念天 念诸天前生，以修戒施禅定，及十善业，今得生彼，得大安乐，非是灾殃所能侵袭，我今亦修是法，较彼更胜，如是当何所畏？ 七、 念出入息 即数息观，行者于坐禅中，当于鼻息呼出时，自始至终，暗数从一至十，吸入时，亦从一至十，久久系念，心自得定，怖畏即除。 八、 念死 死有二种：报尽命终，名自死，遇灾祸而死，名他缘死。他虽不死，自亦当死，今即不死，后亦当死，死既认为必然，怖畏即除。 又佛菩萨能以名号，作无畏施，故行者修道，若心怖畏，除此八念法之法，亦可称念佛菩萨，以除灭之。如夜行或独坐时，有惧怯意，即当一心念「南无阿弥陀佛」或「南无观世音菩萨」，畏即除。 【注释】 (1) 愦音溃，心乱也。愦闹言因热闹，使心散乱。 (2) 亦作阿兰那，阿练若，是比丘所居寺院的总称，翻为寂静或空闲处。 (3) 头陀为比丘修头陀行者之称，译义为抖擞，谓抖擞衣服、饮食、住处，之三种贪心也。修头陀行者，应守十二项规条，名为十二头陀。 (4) 其中第八条，为冢间坐，言应住于坟墓处，第九条为树下坐，此皆属于住处的规条。 (5)(6) 见初级教本第十四课注十一。 (7) 谓真正的道法也，属于三宝中的法宝，以教理行果之四者为体。 (8) 杵原为印度的兵器，金刚杵者，表正智如金刚之坚，能坏断常二边，契于中道，如帝释手持金刚，破修罗军也。 (9) 亦作波罗蜜多，译为到彼岸，谓能由生死苦恼的此岸，到涅槃安乐的彼岸也，菩萨所修，有六波罗蜜，与十波罗蜜。 (10) 别解脱是戒法的异名，戒所以各别解除身口意之恶，如受五戒八戒等戒法，能生身内的善无表色，合于律仪，故名别解脱律仪。 (11) 静虑即是禅定的异名，行者入于禅定时，身中自发防非止恶的无表色，合于律仪，故名静虑律仪，亦名定共戒，谓与定同时共生的戒法也。 (12) 圣者发无漏智时，身中自具防非止恶的无漏无表色，合于律仪，故名无漏律仪，亦名道共戒，谓与道同时共生的戒法。 【习题】 (一) 八念法，是那八念？ (二) 何谓：别解脱律仪？静虑律仪？无漏律仪？ (三) 何谓：念舍？念天？是何意义？ (四) 数息观如何修习？ (五) 行者修道 ，若心生怖畏，除此八念法之外，尚有何法，能消除之？ [book_title]第三课 戒杀放生文 明莲池大师作 盖闻 ：世间至重者生命，天下最惨者杀伤；是故逢擒则奔，虮 (2) 蛩犹知避死，将雨而徙，蝼蚁 (3) 尚且贪生。何乃网于山，罟 (4) 于渊，多方掩取；曲而钓，直而矢，百计搜罗？使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄 (5)，或被刀砧 (6)，则同临剐 (7) 戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠 (8)，畏死之猿，望弓影而双垂悲泪 (9)。恃我强而凌弱，理恐非宜，食他肉而补己身，心将安忍？ 由是昊天 (10) 垂悯，古圣行仁，解网著于成汤 (11)，畜鱼兴于子产 (12)。圣哉流水，润枯槁以囊泉 (13)；悲矣释迦，代危亡而割肉 (14)。天台智者，凿放生之池 (15)；大树仙人，护栖身之鸟 (16)。赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存 (17)：救龙子而传方，孙真人之慈风未泯 (18)。 一活议也，沙弥易短命为长年 (19)，书生易卑名为上第 (20)。一放龟也，毛宝以临危而脱难 (21)。孔以微职而封侯 (22)。屈师纵鲤于元村，寿增一纪 (23)；随侯济蛇于齐野，珠报千金 (24)。拯已溺之蝇，死 刑免矣 (25)；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉(26)。贸死命于屠家，张提刑魂超天界 (27)；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂 (28)。孙良嗣解僧缴之危，卜葬而羽虫交助 (29)；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号(30)。信老免愚民之牲，祥符甘雨 (31)；曹溪守猎人之网，道播神州 (32)。雀解衔环报恩 (33)，狐能临井授术 (34)。乃至残躯得命，垂白壁而闻经 (35)；难地求生，现黄衣而入梦。 施皆有报，事匪无徵 (37)，载在简编 (38)，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财 (39)，行方便事，或恩周多命，则大积阴功 (40)，若惠及一虫，亦何非善事？苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府 (41)，荡空怨障，多祉萃于今生 (42)，培渍善根，余庆及于他世 (43)。傥 (44) 更助称佛号，加讽 (45) 经文，为其回向西方，令彼永离恶道 (46)，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜矣 (47)。 【注释】 (1) 莲池大师明时人，讳侏宏，号莲池，俗姓沈，弱冠后，依性天和尚披剃，寻受具戒。遍参知识，礼五台，感文殊放光。住于杭州之云栖寺，山民苦虎患，师诵经施食，患即除。岁旱，循田念佛，雨随足至。于是教化大盛，建丛林，励念佛，著述甚富，年八十一寂。本文骈四俪六，音调铿锵，且于戒放生之义，情尽理至，读之使人动恻隐之心， 兴慈悲之念，故宜定为背诵课。 (2) 音几，蛩的幼虫也。 (3) 谓蝼蛄与蚂蚁。喻轻微之意。 (4) 音古，网类。 (5) 读音为灵语，即监狱也，然此处当读为灵吾，以叶音韵。 (6) 谓刀与椹板，即宰杀之具也。 (7) 剐音寡，即凌迟碎割也。 (8) 许真君名逊，晋汝南人，少年时好畋猎，一日射中小鹿 ，鹿母为舐疮痕，结果小鹿不活，鹿母亦死。真君讶鹿母无伤，何以亦死？剖其腹视之，肠皆寸寸断，乃知为怜子死而断肠也。由是大感动悔过，折弓矢，入山修道，后全家皆登仙品，此两句系证实上文母离子散意。 (9) 楚王出猎，遇大白猿，能接飞矢，王乃命养由基射之，基至，猿即下泪，盖基神射，矢到处，臂不及接，猿自知必死而流泪也，此两句系证实上文胆落魂飞意。 (10) 昊音皓，称天为昊天，言其元气博大也。 (11) 商王成汤出行，遇猎人布四面网，祝曰：从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。汤为解去三面，止留一面， 更祝曰，欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。诸候闻之，叹曰：汤仁德及于禽兽，可谓至矣。 (12) 子产即春秋郑大夫公孙侨的别号，有人以活鱼送他，子产令人畜之池中，可知即儒教亦讲放生，不过不彻底耳。 (13) 金光明经载：流水长者，出见游鱼甚多，水涸将死，乃用囊装水倾注之，皆得活，复为说法，鱼命尽后，皆生天上。 (14) 释尊往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽投菩萨身避难，鹰告菩萨：你救鸽命，如何使我饿死？菩萨乃自割臂肉偿之，鹰言：鸽肉嫩，你肉老，吾不欲食。菩萨乃再割肉，至肉将尽，终不能等鸽，鹰问生悔恨否？菩萨言：吾无一念悔恨，若此语不虚，当令身肉再生，言已身肉皆复生如故，鹰人为天帝身，礼拜赞叹。 (15) 天台智大师，隋炀帝号为智者，曾凿放生池，劝人放生。至唐乾元中，诏天下置放生池八十一所，颜真卿作碑；宋天禧中，王钦若奏以杭州西湖为放生池，王随为文，则放生之事，已盛行于唐宋时矣。 (16) 古有仙人，坐大树下入定，出定时，觉有鸟栖其怀中，恐惊鸟故，跌坐不敢动，候鸟去乃起，慈心于物，至于如此。 (17) 人死而仁爱遗留于后，曰遗爱。 永明延寿禅师，未出家时，为余杭县库吏，屡盗库钱，买鱼虾等物放之。后案发，于法监守自盗，当处死刑。吴越王颇知其放生事，密遣人观其临刑时情状，师面无戚容，人问之，师曰：我于库钱，并不私用一文， 尽买命放生无数，今虽死，必生西方极乐世界，故欢喜也。王闻而赦之，乃出家为僧，为禅门法眼宗第三祖。 (18) 泯密引切，尽也。孙思邈唐时隐士，华原人，通百家，尤精老庄，兼擅阴阳医药推步。某日出游，遇童子擒一蛇将死，乃买放水中。后为龙王请至龙宫，言小儿昨日出游，非先生救护则死矣，出珍宝为谢。孙辞不受曰：吾闻龙宫多秘方，请见赠以救世，王出玉笈三十六方，遂成名医，后证仙道，年百余岁卒，著有千金方九十三卷传世。 (19) 昔有小沙弥，师事一僧，僧己证果，知其七日当死，乃令还家省母，过七日再来，盖欲其死于家中也。过七日后，沙弥回来，僧怪其何以不死？乃入定勘察其举动，见其于还家时，路遇群蚁，为水所漂，以竹渡之，皆得活，因此功德，得高寿。 (20) 宋宋郊宋祁兄弟，在赴试途中，见群蚁为水所溺，乃编竹桥渡之。后遇胡僧，惊曰：公似曾活数百万命者，郊对曰：贫儒何有此能力？僧日：不然，凡有生者，皆命也，郊乃以救蚁事对，僧曰：是矣，今科令弟当作状元，然公功名，亦不在弟下。后祁果第一，郊亦中式，朝廷谓不可弟居兄前，乃改郊第一，祁第十。僧言皆验。 (21) 毛宝微时，买一龟放之，后为将，战败跳水，觉水中有物托其足，直登彼岸，视之，则前所放龟也。 (22) 孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水面，回首望愉数次，然后潜入水中。后以功当封侯，铸印时，印上龟纽，其首向后回顾，毁而更铸数次，模龟首皆向前，而印龟首皆向后，铸吏大怪，以告愉，愉忽忆放龟时，龟首回顾数次。悟封侯是放龟之报。 (23) 屈师于元村，买一赤色鲤放之，后梦龙王请至宫中，告之曰：「师本寿尽以救龙故，增寿一纪。」一纪是十二年。 (24) 随是春秋时小国名，其国王系侯爵，故称随侯。侯往齐国，路见一蛇，困砂碛中，首有血出，以杖 挑放水中而去，后回至其处，蛇衔一大珠向侯，以报其恩。 (25) 一酒匠性仁慈，每见苍蝇落酒中，即取放乾处，以灰拥其体，拔去水气，蝇乃得活，因此救蝇甚多。后为盗诬，将判刑，主刑事者，执笔欲写判决文时，则有一蝇集笔端，逐之复集，终于无法下笔，心疑其冤，乃呼盗更审，果是诬攀，遂得免罪释归。 (26) 病甚曰笃，瘳音抽，病愈曰瘳。有程氏夫妇，皆好食鳖，一日得大鳖，嘱婢杀烹，婢心不忍，私放池中，主人索鳖食时，对以走失，遂遭痛打。后染疫将死， 家人抬置水阁，夜有物从水中出，身负湿泥，涂于婢身，热毒得解，病竟愈。主人问之，以实对，主不信，至夜伏水阁潜窥，乃知系所放鳖报恩，由是阖家惊叹，戒不食鳖。 (27) 贸即是买，提刑是宋代官名，掌察所部之狱讼，而平其曲直者。有张提刑者，常到屠肆，出钱买活物放之，使其免遭屠杀。后临终时，对家人说：吾以放生，积德深厚，今天众来迎，当上生矣，安然而逝。 (28) 钓艇即小渔船，李景文信神仙之说，常火炼丹砂服食，性仁慈，往往就小渔船上，买活鱼，放之水中。后因服丹药，积热成疾，疽生于背，痛苦非常，昏迷中，似有群鱼吐沫疽上，觉患处清凉，疾遂愈。 (29) 音增，缴音灼， 缴就是以丝系矢，而射鸟雀也。羽虫就是乌。孙良嗣遇禽鸟被捕获者，每买放之，死后赤贫，不能埋葬，有鸟数百，衔泥堆叠其上，观者惊叹，以为仁德所感。 (30) 号当读平声，音毫，大呼也。县令潘公，禁人民不得入江湖捕鱼，犯者加罪。后去任时，水中大作号 呼之声，人闻之，莫不叹异。 (31) 信大师遇天旱，人民杀牲祈雨，师悯其愚，谓之曰：「你能去牲不用，我当替你们求雨。」 民从之，师乃精诚祷告，大雨骤降，远近为之感化。 (32) 曹溪是地名，在广东韶州府东南三十里，为唐时禅宗第六祖、惠能大师说法处，后世即以曹溪二字，代表六祖。神州即是中国。六祖既自五祖处，得禅宗衣法，因传法时机未成熟，故以俗服隐于猎人队中，猎人命守网，祖乘众人不在时，每放走獐兔之类。如是经过十六年，遂坐曹溪道场，大宏拈花宗旨，其后得法者众，门下分为五家，道风播于全国。 (33) 杨宝幼时，见一黄雀，为枭所搏坠地，遂取归置筒中，食以黄花百日，待其健复，乃放去。其夜有黄衣童子，以白玉环四枚赠宝，向宝载拜曰：「我西王每使者，蒙君活命，以此相赠，令公子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后子孙果四世贵显。 (34) 一僧素无赖，闻食黄精(药草名)能延年，意欲试验，又不敢把自身尝试，恐有危险，乃置黄精于枯井中，诱人入井后，以石磨的上层，盖在井口，嘱其饥时可食黄精。其人在井，遑迫无法，忽一狐临井告之曰：我是一狐，穴在墓内，墓顶有一洞，我每日卧墓中，两目注视墓顶洞下，久之觉身出墓外，由是悟神能飞形，遂成通天狐，能飞腾变化。我昔为猎犬所获，赖君赎命，故以此法教君，所以报恩也。其人用其言，身坐在井内，两目泣视石磨 孔上，经十余日，身已出井外，遂逃去。再过数日，僧取下石磨视之，见其已飞出，以为是黄精之验，由是别众，自负黄精入井，约以一月开视，至期视之，死矣。 (35) 此一段是莲池大师自己做的事，他住一庵中，有人擒蜈蚣数条，以竹弓撑其首尾，急买放之，余俱垂死，惟一蜈蚣，全活走去。后与友夜坐，见壁有蜈蚣驱之不去，师曰：「你莫非便是我从前所放的吗？我今当对你说法：一切有情，皆心所造，心狠者，化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，你除毒心，可脱此形。」言毕令去，则徐出窗外。 (36) 杭州有姓干者，其女送鳝鱼十尾，畜瓮中，久已忘记。一夜梦穿黄衣，戴尖帽者十人，跪而乞命，请术人卜之曰：家中当有生物求放。遍索之，则瓮有巨鳝，数之恰好十尾，大惊，遂放之。 (37) 匪字作非解，徵音增，证验也。 (38) 简是竹版，编是将各简联络起来，通常多用小皮带，名为韦编。 (39) 钱财是不坚固之物，水能漂，水能焚，官能取，盗能劫，子能败，故曰不坚财。 (40) 阴功即阴德，凡作功德时，为人所不见不知者，皆名阴德或阴功。 (41) 四天王以六斋日，巡视人间，察人善恶。又世人行善则天胜，行恶则修罗胜，故天帝释，欲人为善，有人行善，天神即飞报天京，故曰名通天府。 (42) 祉音止，福也，萃音瘁，聚也。杀物命，则与众生结怨，作恶业，则于善法生障，今戒杀放生，则怨障俱荡然一空，故多福聚于今生也。 (43) 培是培养，渍是渗透。善根者：身口意三业之善，坚固不可拔，如树之根也。又能以善为本，总持诸善，生发诸善，开花结果，如树之根也。能戒杀放生的人，前生当然有善根，今生若再行善，以培养渗透之，使其愈繁荣广大，即他世余庆所及，又岂止无病长命耶。 (44) 傥妥党切，俗作倘，义如「假如」。 (45) 讽付众切，风去声，即背书，此处应作诵经解。 (46) 恶道即畜生、饿鬼、地狱、称为三涂，又称三恶道。上文所说的戒杀放生，虽是善事，然只济众生的色身，不能济其慧命，所以不能使之出三界，了生死。今若于放生时，为其念佛号，诵经文，将此功德，回向求生西方极乐世界，令它 们永离三恶道，诞登净土，才算是彻底解决也。 (47) 物之优越者，皆曰胜。西方莲花化生，分为九品，花上有台，为行者坐处。今既能戒杀放生，又能为其念佛诵经，回向求生西方净土，如此存心植德，将来自己必定能增上道业，一旦命终，自然生于上品莲台矣。 【习题】 (一) 说断肠二字的出处。 (二) 试述永明延寿禅的出家因缘。 (三) 禅宗六祖，既得衣法后。十六年中，作何行为？后来在何处坐道场？门下分为几家？ (四) 述一、随珠。二、网开三面。三、衔环的故事。 (五) 放生时，须加念佛号经文，为其回向西方净土，这是什么意义？ [book_title]第一、二、三课 综合指要 1. 有人以为：淫欲是身体上构造如是，也可以说为需要，也是人及一切动物的来源，若断淫则人畜皆灭绝，禁之似不合理，我今就此问题，分作六点，解答于下： (一) 淫欲是苦不是乐， 众生觉其为乐者，是业重使然，究竟有欲是累，无欲则心身两方面，俱轻松得多。要晓得：初禅天离欲界，名为梵天，梵者净也，可知色欲是极不净矣。在三众九地中，初禅天名离生喜乐地，他们因离欲界色欲，而生喜乐。可知男女之事，惟欲界众生，视之为乐，圣者视之，则以为苦，故以离为乐也。 (二) 淫欲确是身体上构造如此，然而此并不是先天生成的，而是由后天思想行动所生起的。起世经说：「彼时众生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨脓血，众脉流布，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，数相视瞻，遂生爱欲，便于屏处，行不净欲法。」可知人类最初从光音天下生，是没有男女的，后来才有此相，今若除此心，则相亦灭。故禅天无男女相，如来虽现男身，而生殖器如马阴藏，外表不见，无欲心则欲具亦泯也。 (三) 「生」是祸不是福，老子说：「吾之患在于有身，及吾无身，吾有何患？」涅槃经说：「诸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。」金刚经说：「胎生卵生湿生化生，有色无色有想无想，非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」可知生皆是苦，惟不生不灭的涅槃，才有乐可得。然则世界无人无动物，大家都入无余涅槃，这乃是天大的好事，不应反虑其灭绝，望其投生也。 (四) 当知一切众生，淫欲炽盛，是自身业重，也是下一代子孙业重，急于出世，偿受苦报，故感得父母有色欲，乃得生也。例如公猪母猪的交媾，是小猪孽重，须生身被杀，感而为此，欲界众生，悉皆如是，代代相承，循环不已，诚可悲痛。 (五) 色界天人是化生，不须父母，佛国众生亦然，可知假使一切众生都绝欲，当生者，自会改变方式，成为化生，不一 定要待男女交媾也。衣一第一个虱子，屉内第一个蟑螂，屋中第一个蜘蛛，水里第一个鱼，皆是化生，不待孵卵， 可为明证。 (六) 若不能断淫，则在家作居士，便可以娶妻生子，并不犯戒。若能修行念佛，也一样的可以借佛力，出三界，生佛国，了生死。色欲问题，但节约些就行了，这是佛所许可的，并不成大问题。 2. 植物有没有生命？有没有感觉？被采煮时，有没有痛苦？这事有不少人，在辩论著，他们都举含羞草捕蝇草等为证，认为有生命，有感觉。若据佛门所见，植物是但有生机，并无生命，没有第八识，不能种因受果，是属于无情类，不是有情，是属于依报类，不是正报，故无知觉无痛苦，采植物不能与杀动物相比。若论此事，因为吾人都不是植物，所以它究竟有无知觉痛苦，大家都是出诸思想，理想的事，则当以圣言为标准，就是存而不论也可以。现在只就杀与采的现场情形，为吾人肉眼所看得见者来说：杀动物时是：逃走、惊怖、呼号、挣扎、流血、抽搐、断头、剖腹、状况紧张而悲惨，采植物时，有没有这样？仅仅说到这一点，身为佛子，在良心上，就应该契素菜了，否则对于众生平等，慈悲救苦的教纲，就显然有背。修道先修心，这五个字，望学者深思而体会之一，有一分慈悲心，即有一分功德也。 3. 戒杀文中，所引救苍蝇，救蜈蚣，救蛇，救蚂蚁，这都是救害虫，也有人认为不妥，须知若作此想，是大罪过。因为所谓害虫和益虫者，又是就人类立场而言，像这种世俗的见解，与佛教生佛平等的宗旨，大有乖违。仁人救生时，当前只是见苦厄发慈悲心，他非所计。若再起第二念：谓此是益虫当留，此是害虫当灭，则是妄生分别，堕入起惑造业的窠臼，大是不宜。释尊饲虎，周处杀虎，随侯济蛇，叔敖打蛇，此皆仁者直心盛德事，虽行动相反，而慈悲之一念则皆同，故生杀皆是功德也。 4. 有人以为：天生万物，是给人食的，我说：然则君何不食蚯蚓、臭虫、蟑螂、马蟥、苍蝇、蜘蛛、粪蛆、壁虎、蜈蚣、这些都是天生给人食的呵！他无以应。 5. 怖畏是人生一个很大的问题，怖畏之极，可以把人吓死，所以也并非小事。吾人只要看：佛陀中，有一尊号离怖畏如来，布施中，有所谓无畏施，心经中，特别指出：心无挂碍故，无有恐怖。可知修八念对治恐怖，是修道过程中，很切合实用，而且很重要的举动了，尤其是在山林寂静之处，最为 适用。 6. 人的寿命，乃至其一生遭际，究竟是有定，抑或无定？若有定而不可更改，则戒杀文中，如宋郊活蚁登第，毛宝放龟脱难，厨婢舍鳖愈疾，酒匠拯蝇免刑之类，必无是事。若无定而可以改变，则因果报应的定律，即等于作废。关于这一事，大有说明的价值和必要：因果报应，譬如踢皮球，如是球，用如是脚力，朝如是方向，一脚踢去，势必滚落水沟中，这就可比因果定律中，作恶习者必落三恶道，或罹灾促寿。万一这个球，在前进中间，遇到了脚踏车当一下，狗子碰一下，则必半途改向，不至滚入沟中。这就是中途突有其他善缘，参加进去，其力量能把恶业抵销，或竟改为善报的理由。业报被改变之后，以前的因果律，也并非无效，因为照力学的道理讲：这一脚踢去的力量，仍然存在，仍然要加入计算，并不打销，乃至中途被脚踏车当一下，狗子碰一下，这力量也存在，也要加入计算。综合这各种的力量算一算，若前钜后微，则路线仍照前，盖小善不能改变前此大恶，小恶亦不能改变前此大善也。若前微后钜，则路线必然照后，盖大善则能掩盖前此小恶，大恶亦能掩盖前此小善也。若今昔力量均等，并不能像学校中，一大功可抵一大过，或一大过可抵一大功的办法，与以抵销，成为两俱不算。而是先算前者，后者善恶，则留为种子，藏入识田中，另行薰习，待时成熟，发为现行，此又是一种方式。新作之事，虽属善恶性，然若非具特别刺激力，则普通皆留种子，另行薰习，并不一定要与前熟现行作抵销。总之种子成现行的异熟情形，其关系非常复杂微妙，难可了知。明乎此理，则知行善行恶，不论大小，在祸福的定率中，皆会发生力量，决不至不算。这样看来，则因果的律例，是亦有定，亦无定，端在行者好自为之而已。 7. 色欲何以是众生业重一节？第一、涅槃经说：「诸苦皆自生而有」而有生是由于有色欲而来，可知有色欲是业重。第二、三界中，欲界居最下，也最苦最浊，色界众生，皆无淫欲，其境界及相貌，亦皆安乐而庄严，可知色欲是业重。第三、以烟酒为例，不吸烟饮酒，而能安然过日的人，与必需烟酒，然后才能过日之人相较，当然必需的人业重，以彼例比，可知有色欲是业重。第四、楞严经说：「淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动，如人以手，自相摩触，暧相现前，二习相然，故有铁床钢柱诸事。」观此则多淫必堕炮烙地狱，可知有色欲是业重。第五、法华经说：「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」多淫若不是苦，何必念菩萨，菩萨又何必帮忙，可知有色欲是业重。 8. 不淫则世界无人无众生，这样欲界一切人及动物，皆上生色界禅天，摆脱三苦中的苦苦，正是求之不得的事，如何反以为忧？以世界无人为忧者，可知其尚未明白世间是苦海，有身是祸源的道理也。 9. 或对于酒匠拯蝇，后陷冤狱，判决时，感蝇集笔端之事，以为蝇的寿命甚短，被救的蝇，未必能延长寿命，回救其恩人。 按集笔端之蝇，不必即是被救之蝇，此不过佛菩萨或善神，欲彰善有善报，劝勉世人行善，故另遣一蝇为之，以表因果分明。不然蝇性至愚，何 能知某人救我，今彼被诬下狱，正在判罪，赶快飞往衙门集于笔端呢？ [book_title]第四课 转轮圣王 转轮圣王，为世间第一有福之人，其福报劣于欲界诸天，而胜于北俱卢洲，鉴果知因，可以想像出：彼乃于过去生中，仅修福业，而不修出世慧业者。 轮王有四种，在第十小劫的增劫 (1)，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部一洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部，东胜身，及西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下(2)。所谓铁、铜、银、金、四轮王者，皆据其轮宝的质料而言，其所以如此者，则有关于当时众生，及各轮王自身的福报不同，乃有此差异。 转轮圣王出现时，此南赡部洲，自有七种瑞宝，为王所有。一金轮宝：其轮金质，千辐毂网 (3)，王及象、马、车、步、四兵，皆驾是轮，周游四天下，以十善业，教化诸国土中，所有诸王，然后乃返南赡部洲，四宝宫殿。二白象宝：其象纯白，生有六牙，为王坐骑，以备巡历近处。三绀马宝 (4)：其马青色，能腾空而行，亦王坐骑。四神珠宝：其珠八楞 (5)，悬之高处，虽在黑夜，光如日出。五玉女宝：王有配偶，颜色端丽，身香如檀，口气如莲，其体冬温夏凉，善伺王意。六主藏臣宝：此人多有功德，报得天眼 (6)，洞见一切伏藏，以应王用。七兵臣宝：此人通晓军机，熟知策略，善用诸兵。 转轮圣王有四种福：一者大富，珍宝、田宅、奴婢、众多，为天下第一。二者形貌庄严端正，具三十二相，为天下第一。三者身体健康无病，安隐快乐，为天下第一。四者寿命长远，为天下一。 转轮圣王出现时，此南赡部洲，大地清净平正，无有荆棘、邱墟、坑坎、厕溷、秽臭瓦砾等物；七宝具足，气候温和，人民安乐。轮王生有千子，命终生忉利天，七日之后，轮象马珠四宝，自然隐没，女藏兵三宝，悉皆命终，宝城亦变为砖土。可知世间一切境界，皆为业力所支持，业力衰谢，境界亦归幻灭。佛剖析世相、为苦、空、无常、无我尽之矣。 【注释】 (1) 人寿由十岁起，每百年增一岁，增至八万四千岁止，此名增劫。又自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁止，此名减劫，经过如是一增一减，为一小劫。 (2) 东南西北四大洲，又名四天下。 (3) 幅是车轮中直木，内辏于毂，外入于牙。毂是车轮中央圆木，为贯轴之处。千辐毂网，是说以千条辐木，构成一个毂网，表其轮之大而精严也。 (4) 绀是蓝色而带微红，俗称天青。 (5) 楞亦作棱，为木之有角者，八楞即八角形。 (6) 天眼是诸天之眼，光暗，远近，隐显，皆能观见。 【习题】 (一) 四种轮王，是何称号？各于人寿若干岁时出现？各统辖那几洲？ (二) 转轮圣王的七种瑞宝是什么？ (三) 转轮圣王有四种福，是那四种？ (四) 轮王出现时，此南瞻部洲，是何情状？ (五) 轮王命终，生于何号？七种瑞宝，如何下落？ [book_title]第五课 三苦八苦 三界无安，众苦充满，不独我们的娑婆世界是如此，十方国土，除佛国外，也都是同样的情形。此土有情，以苦为乐，不思出离，故佛说四谛，以苦为首，使之知苦断集，慕灭修道，是为千佛出世的共例。 诸经言苦，有二苦 (1)、三苦 (2)、四苦 (3)、五苦 (4)、八苦、十苦 (5)、百苦 (6) 之别。其实五浊恶世，无一非苦，其品类之多，非言能尽。三恶道无论已，即就人道而言，吾人在人生四苦中，所经历者，仅一生苦，然已谈虎色变。不久的将来，尚有老病死三剧苦，加诸吾人身上，所以必须跳出三界，以绝苦本。 苦谛是四圣谛中的首要，不容不说。兹姑就最普通的三苦八苦，加以说明，虽然只是大海中的一勺 (7)，然而尝此一勺，即知大海之味，闻一知十，固在于学者的感悟也。 所谓三苦者，是对于三受而言。一切众生，在六道中，所受的境界，不出三类：即苦受、乐受、不苦不乐受，此三受悉皆是苦。苦受如饥痛，寒暑，贫病等，心身受苦时则生苦，是为苦苦。乐受如富贵寿考，花好月圆等，乐境变坏时则生苦，是为坏苦。不苦不乐受，虽然无苦，然而外则四相迁流 (8)，内则诸想不断，是为行苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界只有行苦。 八苦者：一、生苦。在胎如处监牢，出胎如钻穴隙，是为生苦。二、老苦。眼昏耳聋，气虚体弱，是为死苦。三、病苦。四大不调 (9)，面黄肌瘦，是为病苦。四、死苦。疾痛丧生，水火殒命，是为死苦。五、爱别离苦。骨肉分离，魂牵梦萦，是为爱别离苦。六、怨憎会苦。恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦。七、求不得苦。名利爱乐，图谋不成，是为求不得苦。八、五阴炽盛苦。五阴的作用炽盛，盖覆真性，故舍报 (10) 之后，复须受生，是为五阴炽盛苦。上七苦是果苦，后一苦是因苦。 若论八苦和三苦的关系：则生、怨憎会、求不得、皆为苦苦；爱别离为坏苦，五阴炽盛为行苦、老、病、死、则通于苦苦及坏苦。 【注释】 (1) 一内苦。此有二种：一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦。二外苦。此亦有二种：一为盗贼虎狼之害，二为风雨寒暑之灾。 (2) 除本课所列苦苦、坏苦、行苦之外，复有二说：甲说：身心所受之苦，名依内苦，人物见害之苦，名依外苦，风雪水旱之苦，名依天苦。乙说：一切众生，有三种身苦，谓老病死；三种心苦，谓贪嗔痴；三种后世苦，谓地狱饥鬼畜生。 (3) 即生老病死四苦。 (4) 在上列四苦外，另加一狱苦，谓违法犯罪，受诸刑罚，枷销系身，不得自由之苦，统称五苦。 (5) 在生老病死四苦之外，加五、愁苦，六、怨苦，七、苦受苦，八、忧苦，九、病恼苦，十、生死流转苦。 (6) 三界二十五有，各有生住异灭四有为相，生住异灭者，无常也，无常为苦，故合之则有百苦。 (7) 勺音酌，古饮器名，形如汤匙。 (8) 即生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。 (9) 四大不调，即身体上地水火风不调和，系生病的异名。 (10) 谓舍弃报身，即死的异名。 【习题】 (一) 佛说四谛，何以以苦为首？ (二) 二苦是什么？ (三) 何谓依苦？依外苦？依天苦？ (四) 何谓三种身苦？三种心苦？三种后世苦？ (五) 三种受是什么？由三受生的三苦是什么？ (六) 在三苦中，欲界、色界、无色界、各有那几种苦？ (七) 八苦是什么？其中那几种是果苦？那几种是因苦？ (八) 八苦和三苦的关系如何？(试划一关系表) [book_title]第六课 十八界 合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；色、声、香、味、触、法 (1) 之六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。 六根又名内六处，处是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识故。亦名六入，入是涉入之义，谓根境互相涉入，或根境均为识之所入苦。 根者能生义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识？各有其界限，不相混淆，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。 诸根皆有浮尘与胜义之别。浮尘根亦名扶尘根，四大所成，虚假不实，故名浮，昏翳真性，故名尘。扶尘者：谓此尘能扶助胜义根也。此浮尘根，即是六根表见于外的器官 (2)。胜义根，又名净色根，此根以净色为性，虽不可见，然诸根各依其增上胜力，照境发识，以成根用。故此浮尘与胜义二根，须相互为用，才能发生功效。如眼根以色为境，净色为性而能见，耳根以声为境，净色为性而能闻，余可类推。 六尘又名外六处，尘者染污义，谓能染污情识，使真性不能显发也。亦名六境，谓六根所缘之境也。其中何根缘何境？亦皆有其范围，如眼根只能缘色境，而不能缘声、香、等境，余可类推。 六根各有其界限，名眼根界，乃至意根界，六尘亦各有其界限，名色尘界，乃至法尘界。六识亦各有其界限，名眼识界乃至意识界，合三六成十八界，各不相越。此中因根对尘，中间发识以分别之，如眼为能发，眼识为所发，色尘为助发，眼根如是，余根可以例此。每一根的根境识三者，必须同时具备，才会发生效用，其关系有如左表。然此系简言之，若语其详，则眼须具备九缘 (3)，耳须八缘 (4)，鼻舌身三，均须七缘 (5) 意须五缘 (6)，才能发生作用。 [IMG:中级佛学教本_1.gif] 【注释】 (1) 法尘为意根所缘之境，意根对前五根所缘境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过寺，而前尘影事，忆念不忘，即法尘之作用也。 (2) 经云：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如 幽室见。 (3) 一明缘，谓光线。二空缘，谓空间。三根缘，谓六根，无根则识无所依。四境缘，谓色声香味触五境，无境则识无由发。五作意缘，即遍行五心所中的作意，谓根与境对，便能觉察，使意识即起分别。六分别依缘，即依第六意识而有分别。七染净依缘，此指第七末那识，谓一切染净诸法，皆依此识而转。若六识依六尘起诸惑业，则转此烦恼染法，归入第八识而成有漏。若六识修行慧业，则转道品净法，归于第八识而成无漏。八根本依缘，所谓根本者，即指第八阿赖耶识，谓第八识为诸识根本。眼等六识，依第八识相分而得生故。九种子依缘，即眼等八种识的种子。谓眼识依眼种子，而能见色；耳识依耳根种子，而能闻声；乃至意识依意根种子，而能分别；末那识依染净种子，而能相续；阿赖耶识，依含藏种子，而能出生诸法。眼识须全具此九缘乃得生。 (4) 耳根虽在暗处亦能闻，故耳识不须明缘，但八缘即能生识。 (5) 鼻嗅香，舌尝味，身觉触，皆根与尘相合，乃有知觉，而且明暗无关系，故不须空明二缘，但具七缘，即能生识。 (6) 第六识在九缘中，不须明、空、分别依、染净依、四缘，仅需五缘，即能生识。 【习题】 (一) 写出：一、六根，二、六尘，三、六识。 (二) 解释内六处及六入的意义。 (三) 浮尘根怎么解释？是什么东西？何谓胜义根？ (四) 浮尘与胜义二根，须相互为用，才能发生功效，试举一个例看。 (五) 解释六尘和六境的义义。 [book_title]第四、五、六课 综合指要 1. 时间的演进，促使世界局面，发生变化，这一事是不可思议的。万法无时不在生灭的途径上，新陈代谢，时代的巨轮，每一刹那都在旋转著。蜕变的结果，在众生世间方面，无者忽然而有，幼者忽然而壮而老而死，循环不绝；在器世间方面，高岸夷为深谷，沧海变作桑田，最后则劫火洞然，一切皆灭。过若干时，新世界又复产生，依旧熙熙攘攘，这其间所有的人和物的变迁，在时间未到时，决非世人智力，所能预测。当钻木取火时代，决料王到有电炬霓虹灯，当蓬矢桑弧时代，决料不到有核子武器，洲际发弹，然此仅仅几千年的距离而已。铁轮王的出世，距今尚有二百万年，金轮王则须八百万年，几百万年以后的世界现象，较诸目前，当然无一相同，万不可根据今时的眼光，否定佛说几百万年以后的世界，例如弥勒下生经中，佛告舍利弗：「届时海水渐减三千三百由旬，显出轮王大路，赡部洲之陆地，即增广至万由旬，其时轮王出现，有情充满，国土富盛，无诸灾难，男女皆由善业生，地无荆棘，惟生软草，香稻自出，美味充足，树生衣服，众彩庄严，人寿皆八万岁，无有疾苦，离恼常乐，具有端严，色力圆满。」据此则转轮圣王的出现，实为未来世界中，一宗不可思议之事，出于圣言，不可不信也。 2. 根据经中所说转轮圣王的情形，可知轮王前生，是修福业，而不回向净土者，是未断色欲者，是修福多而修慧少者。职是之故，他虽然有四种福，为天第一，然而八万四千岁后，也不能不归于幻灭。佛说：「一切有为法，如梦幻泡影。」所以学者须多修慧业，力求出世。若是行善修福，则必须回向功德，求生净土，永脱三界，得究竟乐，莫贪世间顽福，福尽仍堕诸恶道中也。 3. 「苦」是人人所憎恶的，说起苦，无人不是谈虎色变，这是人情，不足为怪。不过，苦是有它的因，一切恶念和恶行，如贪、嗔、疑、骄傲、悭吝、多欲等，皆是苦因。随时在思想和行为上检点，努力除去因心，则果法便无从生起，这是菩萨的举措，所谓菩萨畏因。平时放纵六根，不加约束，种下许多不规律的言行，略不介意，待到苦果降临时，思欲逃避，这是众生的举措，所谓众生畏果。一般世人，不知此义，只得随业流转，那也罢了，学佛的人，既明佛理，知因达果，就不应再种苦因，以招未来的苦果了。一方面对于逆境，当予以顺受，生起忏悔心，努力行善，以期转业，这是佛子的正行。 4. 苦并不是坏东西，世间若无苦，则无人修佛法，出三界，北俱芦洲所以列为八难之一，便是一个例子。如此看来，所有家散人亡，疾病颠沛，贫穷孤苦，天灾人祸，在警觉者言之，都是绝好消息，并非恶兆。佛法是建立在苦上面，三世诸佛，皆以苦为师，得成正觉。当初悉达太子，学外道，修苦行，形消骨立，到了浴尼连河，坐菩提树下，已是山穷水尽，死却一切心，然后乃悟妙道。王守仁忤权贵，谪龙场驿，流离困顿，窃念圣贤处此，更有何道？由是乃悟入心地，发明致良知之理，这都是苦能助道的好例子，如此看来，舒适的生活，简直是祸水了。庞蕴居士，把财宝尽沉江中，全家过着农工的生活，所见远矣。 5. 一切环境，不管是顺是逆，善用之，皆是有益，不善用之，皆是有损。例如富贵有权势，如善用之，则亿万人受其利，尧舜是也。如反用之，则流毒四海，桀纣是也。贫穷困苦，如善用之，则知苦、断集、修道、入灭，正是转凡成圣的大作用。如反用之，则因苦起惑，因惑造业，沦而为盗窃贪婪，终于堕入三涂，难于救拔。佛弟子对于苦，应认为是前业果报，甘心顺受，一面咬紧牙根，努力修持佛法，以期离此浊世一了永了，这才是正如见人，这样「苦」反成为恩物了。 6. 十八界中，六根是六种工具，六尘是六种外境，工具是被动的，外境是无知的。至于六识呢？前五识对于外境，只是现量， 不加分别，一切爱憎如何措施的大权，全操之于意识，所以十八界的首脑，就是意识。学者做工夫时，如坐禅、念佛、诵经、持律、乃至应付一切环境，只要控制这一个意识，则大局便已安定。八识规矩颂，颂意识曰：「动身发语独为最，引满能招业力牵。」则此识力量之大，及其左右大局之重要，均可想见。 7. 生老病死四苦中的生苦，是指出娘胎时的生产苦，然而此生字，也可以作生存解，如此即可包括日常生活在内，因为人生与忧患俱来，所有衣食处世，在一生的过程中，无一不是众苦充满，历尽辛酸，故曰生苦也。如此则生老病死四苦，在时间上，便可以包括：从出胎至入棺，从无间断，否则从初生即达老病，中间尚有几十年时间，未经判定是苦也。 8. 分析教义，不宜拘泥呆板。当贯通融会，闻一知十，如是则触处无碍，而玄解开矣。例如爱别离苦，范围甚广，凡好景凋逝，财宝损失，皆属爱别离范围，不但亲朋分袂也。怨憎会苦，范围亦广，凡战火波及，天灾遭遇，蛇咬车撞等，皆属怨憎会范围，不但仇人见面也。 [book_title]第七课 经咒忏赞颂偈 经 书之称为经者，不限于佛教，古之五经 (1)、六经 (2)、十三经 (3)、道德经 (4)、山海经 (5)、茶经 (6)，皆称经。后迦叶摩腾 (7)、竺法兰 (8)、首译四十二章经 (9)，为丙典 (10) 称经之始。梵语修多罗，旧译为契经，因上契诸佛之理，下契众生之机，故称契经，今略去契经，今略去契字，但存经字。佛经为佛所说的教法，倘能依文悟理，则有无量功德，若释其义，则有五义 (11)，四义 (12) 等之别。如大方广佛华严经，妙法莲华经等皆是。 咒 梵语陀罗尼 (13)，译为咒，有无字 (14)，一字 (15)，多字 (16) 之别，为佛菩萨从禅定中，所发的种密言句，例不译义，吾人但依音讽诵，自然具大力用，若按其字句，强事义解，则反然失真。如楞严咒 (17)，大悲咒 (18)，往生咒 (19) 等皆是。 忏 梵语忏磨，简称为忏，是悔过之义，一切众生，不论在往世或今世，其身口意三业的所为所思，未能合于善法者，比比皆是，真个罪积如山，孽深似海。若不对佛菩萨前，至心忏悔，誓不再作，使恶种子不起现行 (20)，则将来因缘凑泊时，便会现出三恶道的境界了。所以拜忏是佛门的重要课目之一，须时时行之。如梁皇忏 (21)，水忏 (22) 等皆是。 赞 世人多夸奖自己，毁谤他人，这种习惯，能增长我慢 (23)，招引过恶，所以行者修道时，必须反过来说自己罪衍，这便是所谓忏了，誉他人功德，这便是所谓赞了。在人中，佛菩萨的功德最大，地位又最高，所以赞文皆以佛菩萨为对象，不特语句真挚高华，读之能生敬意，排俗念，且亦寓见贤思齐之意。如大弥陀赞 (24)，炉香赞 (25)，伽蓝赞 (26) 等皆是。 颂或偈 梵语伽陀，译为颂或偈，是把文中要义，结作四句，以期易于记诵者，每句字数不定，或四字 (27)，五字 (28)，六字 (29)，七字 (30) 等皆是。 经云：此方真敬体，清净在音闻，所以借境摄心，以音为上。或念经，或持咒、拜忏、唱赞、诵偈，皆以音声，而作佛事。文字虽宣之自口，而功效实达之于心，故青磬木鱼，涵义深远，幸勿以肤浅视之。 【注释】 (1) 易、诗、书、礼、春秋、称五经。 (2) 五经加乐经，则名六经，乐经亡于秦，遂不传。 (3) 易、诗、书、礼、春秋周礼、仪礼、公羊、谷梁、孝经、论语、尔雅、孟子、称十三经。 (4) 周李耳撰，亦称老子。 (5) 未详何人所作，中多述地理神怪事，凡十八篇。 (6) 唐陆羽著，凡三篇，皆有关于茶事者。 (7) 亦作摄摩腾，中天竺人，能解大小乘经，汉明帝遣蔡音等往天竺求法，遇之，永平十年，与竺法兰共至洛阳，译四十二章经，为印度高僧， 莅华传法的第一人。 (8) 中印度人，与迦叶摩腾，同来中国，宏扬佛法。 (9) 为佛经传入中国的第一部，后汉迦叶摩腾，竺法兰二人共译。 (10) 佛之教典称为丙典。 (11) 杂阿毗昙心论，列有五义：一者出生，生诸法故。二者显示，示教理故。三者涌泉，义无尽故。四者绳墨，辨邪正故，五者结缦，贯穿诸义故。 (12) 四义者：贯穿所说之理，是贯义，摄持所化之生，是摄义，古今不易，是常义，远近同遵，是法义。 (13) 梵语陀罗尼，此云总持，总一切法，持无量义，故总持。原有四种，咒陀罗尼，不过是其中之一，但通常皆以咒为陀罗尼。 (14) 如圆觉经云：「有大陀罗门，名为圆觉」是以圆觉为陀罗尼，而圆觉者，惟是一心，并无文字，故为无无字陀罗尼。 (15) 一字者：如字字类。 (16) 多字者：如楞严咒，大悲咒类。 (17) 又名佛顶咒，楞严经所说之神咒也。 (18) 千手千眼无碍大悲心陀罗尼的简称。 (19) 拔一切业障根本得生净土陀罗尼的别名。 (20) 阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子，生色心之法，现苦乐境界，谓之现行。 (21) 梁武帝为亡后郗氏，堕蟒蛇身，乃制慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以超荐之，后世因名为梁皇忏。 (22) 唐悟达禅师，膝上生人面疮，遇异僧掬水洗之，疮愈，因著慈悲水忏法三卷。 (23) 倨傲所执我，令心高举，因而慢他，名慢我。 (24) 所以唱赞阿弥陀佛者，起句为「弥陀佛、大愿王……」 (25) 为焚香赞佛之文，每于法事开始念之，起句为：「炉香乍热，法界蒙薰……」 (26) 所以赞护法菩萨者，起句为：「伽蓝主者，合寺威灵……」 (27) 如：诸行无常，是生灭法：生灭灭已，寂灭为乐。 (28) 如：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 (29) 如六祖偈曰：「菩提只向心觅，何劳向外求玄，……」 (30) 如八识规矩颂：不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 【习题】 (一) 契经二字作何解？ (二) 经含五义，试述出之。 (三) 何谓贯、摄、常、法、四义？ (四) 现行二字，作何解释？ (五) 一、梁皇忏，二、水忏，各因何而制？ (六) 何谓我慢？ (七) 颂或偈，是何意义？并举出一首四字偈为例。 [book_title]第八课 读经录要(一) 杂阿含经 (1) 一、 在家之人，修于四法，能令后世安乐：一者，信俱足。于正法建立信本，生敬心，非余可坏。二者、戒具足。谓不杀盗淫妄饮酒。三者、施具足。谓离悭妒心，乐修行舍，常自手与，等心行施。四者、慧具足。谓如实如 (2) 苦集灭道四圣谛。 二、 佛言譬如群众习于画事，或但能画手足，或但能画身，或但能画面目，或但能设法。如是诸人，为王画像，若有一画师，因事未到，则像不成。佛法行者：亦复如是，若有一行不成就者，不名具足如来正法，是故要当具足诸行，名为成就无上菩提。 三、 有尊者名二十亿耳，精勤修法，未尽诸漏 (3)，心悔欲归。佛告之曰：汝弹琴时，弦若甚急，能得和雅音否？答言：不也。弦若甚缓，能得和雅音否？答言：不也。弦若不急不缓，然后能得和雅音否？答言：是也，佛言：修道亦尔，精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫著，莫放逸，莫取相。尊者闻已，思维修习，乃至漏尽，心得解脱，成阿罗汉。 四、 六根若不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，趣向不律仪，住世间贪忧恶不善法，以漏其心 (4)，于未来世，必受苦报。若眼见色不取，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧不善法，不漏其心，耳鼻舌身意根，亦复如是。是名六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，于未来世，必受乐报。 五、 行者当如实知：缘眼色生眼识，如是境界，如力士弹指， 顷刻即灭；无论可意不可意，皆当舍离，惭耻厌恶。耳鼻舌身意，所缘声香味触法，亦复如是。无论可意不可意，皆当舍离，惭耻厌恶，是名贤圣法律，无上修诸根。 六、 上座比丘，告质多罗长者：非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，于其中间，欲贪是其系也。 七、 佛言：龟见兽来，即便藏六 (5)，兽不得便，舍之而去。行者善护六根，勿使恶魔得便，亦当如是。 【注释】 (1) 阿含为小乘经的总名，译为法归，系万法归趣于此而无漏之义，又译无比法。分类为四部。杂阿含系其中之一，以混集前三部故，名之为杂，计五十卷，宋天竺三藏求那跋陀罗译。 (2) 如实是真如实相之义，如实知者，如实相而知也。 (3) 漏即烦恼的异名，三乘行人，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽，声闻人尽诸漏即成阿罗汉。 (4) 烦恼现行，使心连注流散而绝，故曰漏其心。 (5) 龟缩藏头尾及四足，名为藏六，以喻行者遇可意六尘时，当守护六根，勿为所迷，亦当如是。 【习题】 (一) 在家人修那四法，能令后世安乐？ (二) 尊者二十亿耳，未尽诸漏，心悔欲归，佛对他说什么？ (三) 怎么样于未来世，必受苦报？怎么样于未来世，必受乐报？ (四) 眼与色，乃至意与法，中间是什么东西，做它们的联系？ (五) 佛说龟藏六，是何用意？ 【经文语译】 一、 在家的人，修四种法，能使后世得安乐：第一、信心完全充足。这是在正法方面，建立信的根本，生起恭敬心，不是他法所能破坏。第二、戒律完全充足。就是说：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。第三、布施完全充足。就是说：离鄙吝嫉忌的心，欢喜行施舍的事，并且还常常亲手给与，用平等的心，而行布施。第四、智慧完全充足。就是说：实在知道，苦集灭道这四种圣人的真理。 二、 佛说：譬如许多人学绘画，有的人但能画手足，有的人但能画身体，有的人但能画面目，有的人但能够设计。这许多人，替国王画像，假如有一位画师，因事未到，那，像就画不成了。修行佛法的人，也是如此，假如有一种的行为，没有完成的话，就不能算是完全满足如来的正法，所以应当完全满足了许多的行为，才能名为成就无上正觉。 三、 有一位尊者，名二十亿耳，他精进勤勉修习佛法，然而许多烦恼，并未能断尽，心中懊悔，想要回去。佛告诉他说：你弹琴时，琴弦若是拉得极其紧急时，弹起来能够得到和雅的音调吗？他答覆说：不能。佛又问：琴弦若拉得极其松缓时，能够得到和雅的音调吗？他答覆说：不能。佛再问说：是不是要把弦拉得也不急，也不缓，然后才能得到和雅的音调呢？他答覆说：是的。 佛说：佛道也是这样，精进得太急了，结果会增加失望，精进得太缓了，会使人懈怠。所以你应当用平等心，修习摄受所学的法，不要太著意，不要松懈，也不要执取法相。他听了之后，照这样的法则，思想修习，一直到烦恼都尽，心得到解脱，成了阿罗汉。 四、 六根若是不加以调伏，不加以关闭，不加以守护，不加以执持，不加以修习，只是趋向于不合戒律威仪，住在世间贪欲、忧愁、罪恶不善法中，以烦恼其心，这样在未来世，一定会受苦报。 若是眼见可爱的色，不去取著，随眼根所趣向的地方，都常住在戒律威仪中，世间贪欲、忧愁、不善之法，不烦恼其心、耳、鼻、舌、身、意各根，也是如此。这就名为对于六根极会调伏，极会关闭，极会守护，极会执持，极会修习，这样在未来世，一定会受乐报。 五、 修道的人，应当实在知道：由眼缘色，生起眼识，这样的境界，像力士弹指一般，顷刻就消灭了；不管适意不适意，都应当舍弃离开，生起惭愧厌恶的心。耳、鼻、舌、身、意、所缘的声、香、味、触、法、也是这样。不管适意不适意。都应当舍弃离开，生起惭愧厌恶心， 这就叫做贤圣的法律，最上修护诸根。 六、 上座比丘，告诉质多罗长者说：并不是眼缠缚了色，也不是色缠缚了眼，乃至于并不是意缠缚了境，也不是境缠缚了意，这中间，都是欲贪的心，在那里缠缚一切。 七、 佛说：龟见兽来，就把头尾和四足藏起来，兽没办法奈何它，只得舍弃它走了。修道的人，妥善护持六根，不使恶魔得到机会，也应当这样。 [book_title]第九课 读经录要(二) 杂阿含经 (2) 八、 尊者富楼那，欲住输卢那国，佛言：彼处人凶恶躁暴好骂，设若骂汝，当如之何？答曰：我当念彼人贤善智慧，虽辱骂我，尚不以手石打我，佛言：设复以手石打汝，当如之何？答曰：我当念彼人贤善智慧，虽以手石打我，而不用刀杖。佛言：设以刀杖加汝，当如之何？答曰：我当念彼人贤善智慧，虽以刀杖加我，而不见杀。佛言：假如杀汝，当如之何？答曰：我当念佛弟子中，有厌恶其身者，常以刀绳毒药等自杀，彼人贤善智慧，于我朽败之身，少作方便，便令我解脱。佛言：善哉富楼那！汝善学忍辱，堪以住彼，度于群众。富楼那遂往住彼处，为五百优婆塞说法，建立于百僧伽蓝 (1)，即于彼处，入无余涅槃 (2)。 九、 佛言有四种人：一者、从暗入暗。谓生贫穷下贱家，形貌丑陋，而复行身恶行，口恶行，意恶行，以是因缘，命终当生恶趣，堕泥犁中，是名从暗入暗。二者、从暗入明。谓生贫穷下贱家，形貌丑陋，然能行身善行，口善行，意善行，以是因缘，命终当生善趣，受天上乐，是名从暗入明。三者、从明入暗。谓生大富贵家，端正慧黠，然行身恶行，口恶行，意恶行，以是因缘，命终当生恶趣，堕泥犁中，是名从明入暗。四者、从明入明，谓生大富贵家，端正慧黠，而复行身善行，口善行，意善行，命终当生善趣，受天上乐，是名从明入明。 十、 波斯匿王 (3)，身体肥大，礼佛已，流汗喘息。佛告之曰：人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。波斯 匿王， 乃命一人，于每食时，为诵此偈，俾有所警惕，使食节少，至后身体匀细，容貌 端正。 十一、 佛言：行者善学三学 (4)，不应望其若今日，若明日后日，速成速效，而成效即在其中，日进月累，自得不起诸漏， 心善解脱。譬如耕田，下种灌溉已，不作是念：若今日，若明日后日，生长成熟，而彼种子，时至自熟。又如雌鸡孵卵， 但随时消息，冷暖爱护，不作是念：若今日，若明日后日，当以口啄或爪刮，令儿得生，而彼小鸡，时至自生，行者修 道，亦复如是。 十二、 佛言：一切善法，以不放逸为其根本。 【注释】 (1) 为僧伽蓝摩的简称。译曰众园，或丛林，是僧众所住园林寺院的通称。 (2) 见初级教本第十七课注五，此有二种：阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，然而犹余有漏的依身也。待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃矣。 (3) 即舍卫国国王，与佛同日生，波斯匿或译为和悦，月光、胜军、胜光等。 (4) 戒学、定学、慧学、称为三学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防范三业之恶。定即禅定，经藏之所诠，能静虑澄心。慧即智慧，论藏之所诠，能观真理，而断妄惑。 【习题】 (一) 尊者富楼那，欲往输卢那国，佛问他什么？他怎么答覆？ (二) 什么叫做：一、从暗入暗，二、从暗入明，三、从明入暗，四、从明入明。 (三) 波斯匿王，身体肥大，佛以偈警告他，王依偈而行，卒使身体匀细，容貌端正，试把这偈写出来。 (四) 何谓三学？ (五) 佛戒为学躁进，希望速成，曾以耕田和孵卵为喻，试述出这两喻的经文。 (六) 什么是一切善法的根本。 【经文语译】 八、 尊者富楼那，想住在输卢那国，佛说：那里的人，凶恶躁暴，而且好骂，假如骂你，怎么办？他答：我应当认为：他们是贤善智慧，虽然侮辱毁骂我，并不把手和石头打我。佛说：假如把手和石头打你，怎么办？他答：我应当认为：他们是贤善智慧，虽然把手和头打我，而不用刀及棍子。佛说：假如把刀及棍子对付你，怎么办？他答：我应当认为：他们是贤善智慧，虽然把刀及棍子对付我，而并不杀死我。佛说：假如杀死你，怎么办？他答：我应当想到佛弟子中，有讨厌他的身体的人，往往把刀、绳子、毒药等自杀，输卢那国人，是贤善智慧，他们在我衰朽败坏的身体上，只要稍为用一点方便法，就会使我解脱尘世之苦。佛赞叹说：好极了富楼那！你真会学忍辱的工夫，堪以住在那个地方，救度这一班的人。由是富楼那就往那里住下，替五百近事男说法，建立了五百个僧众的丛林，后来就在那地方圆寂了。 九、 佛说世间有四种人：第一是由暗入暗。就是说：生于贫穷下贱家，形貌丑陋，而且又行身恶行，口恶行，意恶行，因为这样的缘故，死了之后，应当生在恶道，堕于地狱之中，这叫做由暗入暗。 第二是由暗入明。就是说：生于贫穷下贱 ，形貌丑陋，但是，能行身善行，口善行，意善行，因为这样的缘故，死了之后，应当生在善道，受天下的快乐，这叫做由暗入明。第三是由明入暗。就是说：生于大富贵之家，容貌端正，聪明伶俐，但是，行身恶行，口恶行，意恶行，因为这样的缘故，死了之后，应当生在恶道，堕于地狱之中，这叫做由明入暗。第四是由明入明，就是说：生于大富贵之家，容貌端正，聪明伶俐，而且又行身善行，口善行，意善行，死了之后，应当生在善道，受天上的快乐，这叫做由明入明。 十、 波斯匿王，身体肥大，拜佛之后，流汗气喘。佛告诉他说：人应当自己留意，每食时知道节量，这就是享受淡薄，得安和而保寿命。波斯匿王从此特派一个人，在他每餐的时候，替他诵出这一偈语，使他有所警觉，到后来变成身体适中，容貌端正。 十一、 佛说：修道的人，要好好的学戒定慧三学，不应该希望它在今日，或明日后日，赶快成功，赶快生效，而成效就在这当中，日增月积，自然能够不起诸烦恼，心得解脱。譬如耕田，下种灌溉之后，并不想念著：在今日，或明日后日，就会生长成熟，而许多种子，时候到了，自然会熟。又如母鸡抱蛋，但随时留心，在冷暖方面爱护它，心中并不想：在今日，或明日后日，应当用嘴啄，或是爪刮，使它得生，而彼小鸡，时至自生，行者修道，也给这一样。 十二、 佛说：一切好的事业，都是把不松懈，做它的根本。 [book_title]第七、八、九课综合指要 1. 今世学佛人，在大体上，可以分为两派：一派属智识阶级，具有慧力智解，对于经论，肯用功钻研，然而于念经念赞，持咒礼佛等事，则不感兴趣，或竟鄙不屑为，这当然是大过误。过误处：是不了解借境修心，因事显理的妙用，所以充其量，也不过有慧而无定，何况行若未到，尚不是真慧。另一派属非智识阶级，无有慧力智解，对于经论，无法钻研，然于念经念赞，持咒礼佛等事，则时常举行。这虽然也不能算是标准，然而因为能行法事的缘故，终当发慧，今生若不能发，来生亦必当发，所以较诸执理废事者，所胜实多。不过，能行而不解理的人，需要老实修持，不可中途改变路线，如欲改变，当透过善知识才可以，否则就恐怕误入歧路，尽弃前功。 2. 咒是不可思议的东西，是佛菩萨从多劫修持，从甚深禅定中，所证得的密语，念之有绝大功德，其理其用，皆是秘密的，完全不是凡夫的境界，因为不知故，所以谓之为密也。吾人但当依经文上课诵上宣读，自得无上法益，因为有显有密，乃法体所当然，故经文中，多附密咒。例如阿难为摩登伽女娑毗迦罗先梵天咒所禁，若不是佛说楞严咒，敕文殊菩萨将咒往救，则不能解此厄。佛并说：后世众生，持此神咒，有无量利益，能灭种种灾难，于此可知咒语之重要矣。 3. 忏悔当然能灭罪孽，此事譬如衣服污秽，用水漂洗，既洗之后，即能恢复原来的洁净；物系有形，尚且如此，心乃无形，岂反不能。故业报差别经偈云：「若人造重罪，作已深自责，忏侮更不造，能拔根本业。」读此可知：果能真心修忏，无罪不消，系铃解铃，原是一人也。 4. 修道是终身奉行的事，只要每日如是，勿使间断，自能成功。有如日吃三顿饭，自然能维持寿命，若一日吃十数顿，或十余日只吃一顿，前者太急，后者太缓，前者太多，后者太少，皆不宜也。 5. 关闭六根，固是偏于保守，但须知此经是对一般声闻众而说，于吾人亦甚适用。请问：吾人的根器，超过了舍利弗、目犍连、大迦叶、富楼那等没有？若是不如他们，则此经法，固为吾人所适用也。再一问：吾人遇到了可喜爱可留恋的五欲时，是欲毫不动心？如其未能，尚须修学，则此经法，更为吾人所适用也。还没有小学的程度，而鄙视小学的课程，俨然以大学生自居，此种人遇到了诱惑性的外缘时，必然崩溃，戒了！ 6. 佛对波斯匿王说的偈，是极其科学的，世人误认多食为有营养，并不知少食节量食，乃是最合卫生的逻辑。外国科学家，曾将鼠及兔，各分作两群，加以试验，一群喂令饱食，一群则半食半饿，结果饱食者死亡率极高，而半食半饿者，则皆长寿。科学家到今日，经过试验之后，才现少食长寿之事，而佛于二千几百年之前，早已知之矣。愿天下患身体肥胖，血压高的人，对于此偈，多加留意，断荤腥，节饮食，以波斯匿王为师，必然会有效验也。 7. 弘法的人，往往都说众生难度，因此便灰心怠志， 放弃利他的事业，这是十分罪过的举动。其实，众生不肯就范，听从吾言，也许是弘法者自身学问不够，辩才未得，所说法不契机，没有方便善巧，诚信未孚，缺乏忍辱涵养工功等，有以致之，度人而没有成绩，责任并不一定全在对方也。自古以来，梗顽难化的程度，没有比输卢那国更厉害了，然而在富楼那尊者，杀我犹且赞彼的大涵容宽恕的度量之下，也不得不俯首帖耳，顺从教诲。至诚可格豚鱼，何况人类，这就是孔子所说：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。」的大道理了，至于对方净种子未熟，无明炽盛，与佛法无缘等，那也是有的，然而无论如何，总不至人人都是如此。若真个无人可度，那么，佛也不必在此五浊恶世、讲经说法了，末法的寿命，也决不会再维持几千年了。所以仍请弘扬佛法诸君，当以富楼那为法，继续努力，莫退初心，则众生幸甚。 8. 「读经录要」是我过去读经时，走马看花，恐怕日久忘记，乃将重要的章句，摘录下来，以备不时温习者。因为涵义俊永，且身受佛恩，不敢自私，所以才把它公开流布，供养一切学者，使未信者起信，已信者依教奉行，同证道果。这短短的几则，虽不能代表全经，然而如饮海水，尝一滴而知全海之味，料想贤达之士，必定会点头会意，而引起读经求法的兴趣也。至于「经文语译」，这是恐初学乍见内典，或有末尽了解之处，所以将其译成白话文，附于经后，以为对照。亦如今人将古文中的「秋声赋」「岳阳楼记」寺，译为语文，附于原文之后，以便利读者也。 9. 近时有人，主张将佛经摘出精华，有如「诸子菁华录」一般，流通世间，其用意甚善。不过，佛经在三宝中，属于法宝，是尊严而完整的，不是任何人所能割裂。假如甲可以将合于已意者，摘出若干段，订成一部，则乙也可以将合于已意者，如法泡制，而丙丁等，亦不甘寂寞，纷起效尤，这样则一经将化成多部，结果则支离破碎，无一完整，势必酿成不可收拾的局面，甚至使原经趋于毁灭之途。所以割裂另订，此风似不可开，为其弊多于利也。我此录要，乃个人窗下私记，以防遗忘者，今以之列入教本者，乃欲初学乍尝法味，引动兴趣，知佛经中具有至文至理，不如传闻中之聱牙难读，与神奇怪异，因而敢于尝试，起欲窥全豹之心，从此深入经藏，得大智慧，这是我的苦心安排处。然而亦仅限于课本中教材之用，舍此之外，决不敢订成一本，名曰某某经精华，开作俑之门也，惟贤达谅之。 10. 时至今日，文字的演变，及国人文学的程度， 较诸一二千年之前，实不可以道里计。尤其今时，读惯了语体文的青年学才，对于古文，辄皱眉苦脸，不知所谓，明清文尚无法知解，何况晋唐，世间书尚无法读诵，何况佛经。为了要补救此种缺陷起见，所以我才想出在课后另辟语文译栏，作为古今距离间的桥梁，鼓励世人接近佛法。其局面仅限于课后参考对照之用，其性质纯系个人私载，并不能成为正式译文。倘若说到佛经语译这一大事，是当以古译经场为蓝本，需要一个规模场所，召集许多缁素大德，主持其事，一章一段，一句一字，皆当经过斟酌恰当，对众宣读，无异议通过，然后才算确定。要经过这一手续之后，方成标准本，在这之外，不得再有个人语译发现，即有亦是私言，如此方能避免异说竞鸣，作践法宝之弊。古译经师，多菩萨示现，具有无上智慧者，然其译场，规模广大，译主之下有证义、证文、书字、笔受、缀文、参译、刊定、润文官等多人，辅佐其事。完全采用集思广益，分工合作制度，并不敢自专，所以文义结构谨严，而不悖本意，能经过千年之久，使后人无法窜改一字，这实足作为借境也。 11. 礼忏荐亡，如能生效，则生时尽管作恶，只要死后子孙为建道场，便可超升，那有此便宜事一节，兹分为数点，说明 于后： (一) 梵语忏摩，简称为忏，是悔过之义，故亦称为忏悔。止观七曰：「忏名陈露先罪，悔名改往修来。」意思是造罪于先，翻悔于后，故行一种仪式，以湔洗之。这是先不知有罪，而今知之，故心中生悔也，倘若平时存心尽管作恶，以待子孙为修忏法，是先已知有罪，而故造之，又强横不悔，冀图死后幸免，此种存心，己自可诛，安能符合忏悔义。 (二) 梁皇忏中的梁武帝妃郗氏，性奇妒，死化巨蛇，通梦于帝，求为修功德使离苦，帝乃请宝志等十高僧，为修忏法，遂生天上。三昧水忏中的悟达法师，先曾供养一病僧，僧病愈，告之曰：你后有大难，当往南山某处见我。师后膝生人面疮，作人言：谓是汉晁错，报师前身袁盎陷害之仇，师乃亟往僧处求救，僧为疮说法掬潭中水洗，人疮言：既蒙迦诺迦尊者，为解冤结，今当去矣。疮遂愈。吾人就此二事看来，郗氏幸逢宝志等高僧，悟达幸逢诺迦尊者，乃至盂兰盆会中，目连之母，其子修成罗汉，又幸逢四方解夏得果僧众，为作功德，此皆因缘殊胜，乃得忏罪。今之孝子贤孙，虽能请僧，然而能请到此类圣僧否？如其不能，则虽依忏念诵，亦只有文字在，德不盛，心不虔，安能生效。 (三) 郗氏通梦于帝，求修功德，悟达亟往求救，愿解冤结，是此二人，内心皆已后悔，外复有胜缘助之，所以皆得解脱。今刖明知有罪，而刚愎续造，是自心并不悔，背于忏义矣。 (四) 郗氏化蛇通梦，悟达膝生恶疮，目连母以手掬食，化为火炭，是此三主角，自身皆在场，故极易修忏。世人死后，落于何道？无从觅致，子孙为修忏时，自身未必在场，能否感通，大成问题。 (五) 纵使生前嘱咐，言之谆谆，死后子孙，未必贤孝，能听吾言，万一被认为乱命或迷信，或因贫穷，而不举行，则刀山汤镬，必不免矣，所以自不敛迹，恣意造罪，而委托他人代忏的计划，实属危险已极。 (六) 经中虽有：死后四十九日内，生人为修功德，死人七分获一、六分生者自受之说，然此亦就生时造时，不知有罪言之，若明知故作，安能担保死后能改变心肠，回心向善，万一仍蛮横不改，或已过七七之期，即中阴身已灭，三途已生，诵经拜忏，恐亦枉然。 (七) 生时造罪，死后亲属，为作佛事超荐，有时有效，有时则效力极微。有效者：如地藏经中，婆罗门女，其母堕无间地狱，赖女供养先佛塔寺功德，得以生天。又盂兰盆经中，目犍连母，堕饿鬼道，赖其子为设盂兰胜会，亦得生天，是皆经语，不何不信。效微者：若子女的孝心，及道德神通，不如婆罗门女及目犍连，外缘不如觉华定自在王如来，及诸方大德众僧，则效力极微。总之，此事极难言，决不可固执成见，谤经谤法也。 (八) 拜佛忏罪，亦如洗澡去垢，洗澡是浴身，拜忏是浴心，不但死后他人可代行，即生时自身亦可举行，以荡涤无始以来，积集如山的过恶。笔者在大陆时，即已拜过两次三昧水忏，多次大悲忏，在台湾尚不多见有人作过此种佛事，希望缁素大德，倡导举行，俾无数学人，能湔祓三业罪愆，则功德无量矣。 [book_title]第十课 八关斋戒 八关斋戒，亦名八斋戒或八戒，关者禁也，谓禁闭杀盗淫妄等八种罪过，使之不犯也。斋者斋法，谓不过中食 (1)，正午 (2) 以后，不再食也。此八斋戒，通于出家在家，如来欲令在家人，亦有机会受出家戒故，故特制此种戒法，使其后世， 得大安乐，其戒条如下： 一、 不杀生 对于一切众生，乃至虫豸，无杀心杀事，乃至无捶击心捶击事。当起欢喜慈悯心，行利济事。 二、 不偷盗 对于一切财物，不与者，决不妄取，乃至一草一木，非己所有，不起贪心，当念布施，或作布施事。 三、 不非梵行 (3) 凡与男女身分和合，皆名为淫，受八斋戒时，即在家人，亦当断正淫，乃至不得起一淫念。 四、 不妄语 不作不如实语，乃至离口四过 (4)。 五、 不饮酒 乃至亦不思饮，不劝人饮，不入酒家。 六、 不华漫庄严其身 (5) 及歌舞戏等 (6)。此举例也，若广说之，凡脂粉、香水、耳环、手镯、华衣，以及赌博等，皆所不可。 七、 不坐卧高广大床 装饰卧床，能纵容幻躯，生淫念，故在高广大外，凡锦衾、绣被、罗帐、螺钿之床，珊瑚之 枕，皆不宜坐卧也。 八、 不非时食 亦作不过中食。诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，佛弟子当学佛行，断六趣因，故比丘每日均 须不过中食。在家人则于受八戒时行之，此一戒即是学出家行，种福田因也。 受八关斋戒，期间为一日夜，过此时已，若欲续受，则可再行仪式。优波夷堕舍迦经云：「佛告堕舍迦，佛正斋法有八戒 ，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。」经中所指正斋法，即于每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日 (7)，持右列八斋戒。若人受持斋满一日夜，其福胜于以十六大国珍宝，施与比丘僧。 以上八戒，亦有开第六戒为不涂香花漫，及不歌舞观听二戒者，如是则成九戒，前八戒为关，后不非时食戒则为斋合之称为八关斋。行者受此斋戒，满一日夜后，当将功德回向求生极乐世界，如是则能契合佛愿 (8)，命终生净土矣。 【注释】 (1)(2) 按照经载不过中三字来说，中指日中，系中午十二时，如此则过中午十二时，即不应食，十戒中的不过中食，比丘戒中的非时食戒，皆是也。 (3) 梵者清净之义，断淫称为梵行，非梵行即不净行，系指淫事，故第三条不非梵行，亦作不淫。在家人在受八斋戒中，即配偶亦不许行淫，配偶以外，更不应矣。 (4) 即妄语、绮语、两舌、恶口。 (5) 华即古花字，漫音瞒，发好貌，华漫即以花饰发也，印度亦有以花贯串，妆饰其身者，故曰庄严其身。按此条亦有作不涂香花漫者，总之，一切妆饰，如脂粉类，皆不可也。 (6) 亦有分开另立一戒，名为「不歌舞观听」或名为「不自歌舞亦不往听。」总之，一切娱乐之事，皆当禁绝，不仅歌舞也。 (7) 按此即所谓六斋日，为四天王察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日，二十九日。 (8) 阿弥陀佛第二十愿：「设我成佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」故回向功德，是契合佛愿，必得往生矣。 【习题】 (一) 斋法中的「不过中食」在钟点上，应以何时为限？ (二) 列出八关斋戒的八条条文？ (三) 出家人何故均须过午不食？ (四) 六斋日，是每月的那六日？ (五) 若将八戒中的第六戒分为二戒，则成九戒。在此九戒中，何戒属于关？何戒属于斋？ (六) 阿弥陀佛的第二十愿，内容为何？ [book_title]第十一课 称为佛菩萨名号 (一) 金刚经 (1) 说：「凡所有相，皆是虚妄，」故佛的应身，虽相好光明，亦在生灭之数，因此凡所有佛，皆当涅槃。过去诸佛，在菩萨位中，佛位中，内修福慧，外度众生。其威神所及，不特住世时，礼拜、称念、供养之者，有无量功德；即涅槃后，一切经法，悉皆灭尽，只余名号，流传人间，犹能广作佛事，度诸有缘。大愿所在，凡有称其名者，乃至起一念恭敬心，皆获善果，福不唐捐 (2)。 兹谨将佛菩萨名号，及称念瞻礼功德，胪列于左：凡佛门弟子，见者闻者，悉当起立，合掌称念，或礼拜供养，则今世后世，皆得绝大利益矣。 「南无」二字系梵语，读音为那谟，译为敬礼、皈命、度我等，系代表至心信顺之意。佛子对于佛菩萨名号，如人子对于父母之名，不取称呼，故名号之上，必加南无二字，若不加此二字，则当合掌，以表皈敬。 南无无边身佛 若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边。 南无宝性佛 若有男子女人， 闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道，永不退转。 南无波头摩胜佛 若有男子女人，闻 是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。 南无师子吼佛 若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶受记 (3)。 南无拘留孙佛 若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛 (4) 会中，为大梵王 (5)，得授上记。 南无毗婆尸佛 若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。 南无宝胜佛 若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常生天上，受胜妙乐。 南无宝相佛 若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。 【注释】 (1) 为金刚般若波罗蜜经的简称，姚秦鸠摩罗什译。此经以空慧为体，专说一切法无我之理，凡有六译本，惟鸠译弘通最甚。 (2) 译为虚弃或徒空。 (3) 摩顶是佛用手抚摩其顶，受记是受将来成佛之预记也。 (4) 娑婆世界，从成至空，历时一大劫，名贤劫，亦称善贤劫。其住中劫的二十小劫中，应出一千佛，始自拘留孙佛，终于楼至佛，是名贤劫千佛。 (5) 为初禅第三天；大梵天的天王也。 【习题】 (一) 凡所有佛，何故皆当涅槃？ (二) 一、 南无应读何音？ 二、 含有何义？ 三、何故在佛菩萨名号之上，必加此二字？四、若不念此二字时，应如何办法，藉表敬意？ (三) 发心皈依宝性佛，有什么功果？ (四) 一念皈依师子吼佛，将来会得到什么机遇？ (五) 闻拘留孙佛名，志心瞻礼，或复赞叹，将来有何好处？ (六) 闻宝相佛名，生恭敬心，当来会证什么果？ [book_title]第十二课 称念佛菩萨名号 (二) 南无架裟幢佛 若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。南无大通山王佛 若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。南无普见佛 (1) 若有受持百千亿诸佛名号，若复有称文殊师利菩萨名者，福多于彼，何况称于普见佛名。 南无观世音菩萨 若有受持六十二亿恒河沙菩萨名号，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽，得如是无量无边功德之利。 南无地藏菩萨 若有男子女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三大劫罪。 南无净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛。现在未来，一切众生，但念一佛名号，力德无量，何况多名，是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。 朝暮课诵本，暮时礼拜忏悔文中，有五十三佛，即自普光佛起，至一切法常满王佛止。若有男子女人，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿祗劫，不堕恶道。若人能称是五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛。若人能至心敬礼五十三佛，除灭四重 (2) 五逆，及谤方等 (3) 诸罪，皆悉清净。 又五十三佛之后，复有三十五佛，即自释迦牟尼佛起，至宝莲华善住娑罗树王佛止。一切众生，若有五逆十恶，万劫不通忏悔者，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，即皆除灭。 此外诸佛菩萨，尚多无数，不能具录，凡见于佛所说经中者，称之皆有功德。行者若欲于一念中，普遍称礼一切诸佛菩萨，则当称念「南无十方三世佛菩萨」如是包无不尽矣。 【注释】 (1) 宝积经中，佛言：文殊师利后当成佛，号普见如来。 (2) 又名四波罗夷，即犯杀、盗、淫、大妄语、 四罪也。 (3) 方者方正，等者平等，谓中道之理，既方正，而又生佛平等也。一切大乘经，皆说中道之理，故通称方等。 【习题】 (一) 闻大通山王佛名号有何功德？ (二) 受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，其福与何者相等？ (三) 若有男子女人，一、闻五十三佛名者，二、称五十三佛名者，三、至心敬礼五十三佛者，各得什么好处？ (四) 顶礼三十五佛，有什么用处？ (五) 行人若欲于一念中，普遍称礼一切诸佛菩萨，应当称念什么名号？ [book_title]第十、十一、十二课综合指要 1. 饿鬼本不得食，以业力故，中午之后，能闻人间所有之饮食及碗筷声，因此更令饥肠雷鸣，口中出火，其苦倍增。所以佛门行者，为慈悯彼等故，乃午后不食。照戒律，出家人悉应不过中食，若身体虚弱，或年老有病者，为方便故，亦可以食，名为药食，意谓为医病故，而进食也。不过，食时当生惭愧心，念饿鬼苦，不敢嚼呷作声， 亦不敢磕碰盘碗，恐彼等闻之而难受也。 2. 受具戒或持八关斋戒者，纵使午后不食，然而社会上，尚有千万万人，入夜犹食，何况午后，饿鬼闻之，当然亦会难过，所以此举若就事上说，实无多大作用，但若就心上说，则有大作用，我自修吾心而已，他人如何？可以不管也。例如佛徒虽吃素，然而世上一切猪牛鸡鸭等动物，还是一万头死一万，并不会因极少数人持斋而幸免。纵使事实是如此，然而佛子卫道、护生、持律的毅力，仍然坚如铁石。当有屈原举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的精神、操守，然后才可以谈得上修道。否则，随浴浮沉，与世人又有什么不同？行者当转移世间，不当为世间所转移。 3. 佛菩萨应化身无数，此处一身虽涅槃，同时他处多身皆在，所以念涅槃佛，也就是念现在佛，因为实际上，并没有一佛入于涅槃也。 4. 念佛号有绝大利益，绝大便宜，此即自他二力兼有也， 能善借他力的行人，才算是有福有慧者。譬如远行，懂得乘坐舟车者，才是聪明的旅客，行万里路，弃舟车而用徒步。此人即是笨伯。试思：行者做到行不退，念不退，要花多少精力？多少时光？然而一弹指顷，归依宝性佛，即于无上道，永不退转。得阿罗汉果，须断多少见思？经多少困难？然而恭敬宝相佛，不久便得阿罗汉果。由人间修到天上，须持多少戒善？行多少功德？然而闻波头摩胜佛名，即能千返生于六欲天，闻宝胜佛名，即能常在天上，受胜妙乐。作四重五逆，谤方等经诸罪，须堕阿鼻地狱，这要经多少劫数？历多少剧苦？然后报满，然而称念五十三佛名，即得清净。以饮食、衣服、卧具、医药，供养六十二亿恒河沙菩萨，这要花多少物资？经多少时间？然而一念或一拜观世音菩萨，其福即与之相等。天下有如此便宜事，为何不做？照知行合一的道理讲，不行就是未知，未知就是福未到，慧未到，没有别的话可说。放眼古今，有无数世智慧聪人，都被「刚愎自用」四个字，误却多少机会？反然让一无所知的老太婆，占尽便宜，宁非怪事。 5. 今人修净土者，多以持名为主，其实念佛中，尚有观想，实相等法，不仅持名。即在号称易行的净门中，复有难易，观想和实相，是难行法，持名才是易行法，无怪今人皆以持名为主了。持八斋戒，念他方佛，在以弥陀为主的持名法中，都算是杂修。然而修了之后，加念回向偈，把这些功德，回向求生阿弥陀佛极乐世界，那么，所有的杂修，也都变成主修了。行人在此世界， 尽可随意修持任何善法，只要在修了之后，把它回向求生西方极乐世界，则无法而非净土矣。 6. 受八关斋戒，为期仅一日一夜，可谓轻而易举，然其效果，却大得惊人。佛告堕舍迦：「受持此斋戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。」那么，它的力量，已不可思议。于此可见：只重理论，不肯行事的学人，是失却不少利益了。 7. 以前有人说：「南无是南方无有，因佛在西方，西方是庚辛属金，而南方则系丙丁属火，金遇火而镕化，故南方无佛也。」此种胡诌，真使人笑痛了肚皮。请问：阿弥陀经中说：「南方世界，有日月灯佛，名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，」又作何解？他们为什么不遇火而镕化？，可知不看经论，未得正知见，而好说法，是极端危险的事，不特误人，亦且误己。古人为了说一句「修行人不落因果」，尚且五百世堕野狐身，若不是百丈禅师，替他改为「不昧因果」还不知何时才得解脱？像这样：把南无解作南方无有，又说西方佛金身，到南方遇火而化，真是种地狱之因，欲求为野狐，而不可得了，可不惧哉！吾人未成佛而方便说法，是不得已之事，当兢兢业业，知之为知，不知为不知，绝不应强作解人，自招罪过也。 8. 受八斋戒一日夜，其福胜于以十六大国珍宝，施与比丘僧，何以不说十五或十七，而必说十六？称念供养观世音菩萨，等于称念供养六十二亿恒河沙菩萨，何以不说六十一或六十三，而必说六十二？当知：佛具足如理智、如量智，这如量智，便是能知世出世一切诸法的智，如其分量，不多也不少，故曰 如量。然则十六就是十六，决不是十五或十七等了：六十二就是六十二，决不是六十一或六十三等了。 9. 忏罪的大关键，还是在于自心，心中追悔悲切，誓不再作，然后佛力才能生效。经中偈云：「罪从心起将心忏，心(指造罪的心)若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。」可知自心若不追悔，不悛改，就是五十三佛，三十五佛，亦无可奈何也。驳者曰：既然心灭则亡，那么，又何必念佛拜忏？须知：心灭罪亡，谈何容易，对佛拜忏，较诸凭空自忏，其心力超过千百倍，有这样深刻的影响，才能将雕镂于第八识中的创痕洗掉，不假借这一个环境，就休想有如此的特效也。 [book_title]第十三课 小乘修道的过程 修道之有过程，亦犹旅行之有旅程。自凡夫修成圣果，非一蹴可几，这中间，由始点以达于终点，必须经过种种阶段。这些阶段的划分，大小乘各有不同，盖小乘路短时暂，大乘路长时遥，所以其阶位亦有不同也。 声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间：速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间： 速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处便是证所到处，故无明显的位阶可言。 七方便者，即是三贤四善根。合五停心观，别相念处，总相念处三者，名三贤。合暖、顶、忍、世第一法四者，名四善根。所谓五停心观者：即以五种观法，停止五种心过 (1)。所谓别相念 ： 即修四念处观 (2) 时，将其各别分开作观。所谓总相念处者：即修四念处观时，每作一观，即并作其余三观。如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我。或并观受、心、法、亦皆不净。观受是苦时，并观此受是不净、无常、无我。或并观身、心、法、亦皆是苦，余二可以类推 (3)。 修以上五停心观，及四念处观已，次须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发，名曰暖位。进而智慧增长，达于顶点，名曰顶位，再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名曰忍位。更进而到有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名曰世第一法。 经过七方便后，无漏智生，断尽三界见惑，名预流果。从此进断欲界前六品的粗分思惑，名一来果。更断欲界后三品细分思惑，不再生于欲界者，名不还果。全断三界思惑，超出三界，离分段生死者，名阿罗汉果，是为声闻四果。兹将声闻缘觉二乘，修道位阶，列表于左： [IMG:中级佛学教本_2.gif] 【注释】 (1) 详初级教本第三十四课注二。 (2) 详初级教本第三十四课课文中。 (3) 观心无常时，并观此心是不净、苦、无我。或并观身、受、法、亦皆无常。观法无我时，并观此法是不净、苦、无常。或并观身、受、心、亦皆无我。 【习题】 (一) 一、声闻乘行人，自凡夫修至阿罗汉，需时若干？二、缘觉乘行人，自凡夫修至辟支佛，需时若干？ (二) 小乘的贤，是指什么？四善根，是指什么？ (三) 修四念处观时，如何是总相念处观？ (四) 何谓暧、顶、忍、世第一法？ (五) 何谓一、预流果？二、一来果？三、不还果？四、阿罗汉果？ [book_title]第十四课 大乘修道的过程 小乘修道的阶位，仅以阿罗汉或辟支佛为终点，阿罗汉已称无学 (1)。但是，大乘所标的阶位，则以佛为终点，等觉以次，皆是有学，佛才是无学。论时间，声闻果最长不过六十劫，缘觉果最长不过百劫，然而佛果，则须三大阿僧祗 (2) 劫。 就因为大小乘有这样不同的缘故，所以立阶位时，亦随之而不同。 大乘从凡成圣的清净法行，立五十二位：即十信 (3)、十位 (4)、十行 (5)、十回向 (6)、十地 (7)、等觉 (8)、妙觉 (9)。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住，十行、十回 、称为三贤，仅算是资粮位 (10)，十地称为十圣，才是修习位。 在三贤和十圣的中间，尚须经过四加行 (11)，作为入初地的准备。所谓四加行者，即修四寻思观，能得四如实智。四寻思者：一、名寻思。谓推求诸法的一切名字，皆悉不实。二、事寻思。谓推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。三、自性假立寻思，谓不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。四、差别假立寻思，谓推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对此四法，寻求思察，皆假有实无，名四寻思观。以此推求之观为因，而生印可决定之智，不惟了知所取所缘的名等四法，是自心所变，假有实无，且亦了知能取能缘的名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观，或四如实智。如实者：谓恰如其真如实性，毕竟不可得。 修以上四寻思观，和四如实智，同时要经历四种位次：即暧、顶、忍、世第一、之四善根，此其解释，亦与小乘不同：以佛觉用为已心，如火欲燃，名为暧。以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶。印持无所取的境，顺忍无所取的心识，名为忍。暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道。由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已确到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已为第一矣，名世第一。 暧、顶、忍、世第一、四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆。兹将法相宗 (12) 所立修道五位，列表于左： [IMG:中级佛学教本_3.gif] 【注释】 (1) 详初级教本第十八课注五。 (2) 亦简称僧祗，译为无数，或无央数。若以万万为亿，万亿为兆计之，一阿僧祗等于一千万万万万万万万万兆。 (3) 菩萨五十二位修行，最初十位名十信，因入佛教海，修无量法门，要以信为先也。 一、 信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。 二、 念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。 三、 精进心。不杂曰精，不退曰进。进趣真净，名精进心。 四、 慧心。心纯行动，智慧自生，名曰慧心。 五、 定心。百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。 六、 不退心。定光发明，进修无懈，深入自性，名不退心。 七、 护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。 八、 回向心。以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。 九、 戒心。安住净戒，心光常凝，名曰戒心。 十、 愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足。名曰愿心。 (4) 因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。又信心既立，能住佛地，故又名十住。 一、 发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。 二、 治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。 三、 修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。 四、 生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名住贵住。 五、 方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。 六、 正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。 七、 不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。 八、 童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。 九、 法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。 十、 灌顶住。菩萨既为佛，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。 (5) 菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。 一、 随顺众生，随喜功德，名欢喜行。 二、 饶利众生，便得法利，名饶益行。 三、 等视众生，不见其过，名无嗔恨行。 四、 三际十方，化身无尽，名无尽行。 五、 了达法门，悉无错误，名离疑乱行。 六、 既离疑乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。 七、 十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。 八、 缘般若故， 成无著行。故六度中，特尊重行。 九、 妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。 十、 圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。 (6) 以大悲心，救护一切众生，名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。 一、 化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。 二、 正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。 三、 本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。 四、 觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。 五、 一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。 六、 于诸佛地，起万行因，依因趣果， 取涅槃道，名随顺平等善根回向。 七、 十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。 八、 即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。 九、 诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。 十、 性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。 (7) 菩萨十地，详初级教本第十四课。 (8) 大乘五十二阶位中，第五十一位的菩萨，名为等觉，谓等于妙觉之佛果也。所以若回顾第十法云地，已可名之为佛，若瞻望佛地，则尚差一间，仅名为金刚心菩萨，或无垢地菩萨。 (9) 佛三觉圆满，不可思议，称为妙觉。 (10) 详初级教本第三十四课注一。 (11) 准备入修道正时，须加一段之力而修行，名为加行。 (12) 为大乘八宗之一，明万法唯识之理，故亦称唯识宗。 (13) 菩萨修完一阿僧祗劫之行，始登初地，在初地入心中(每一地皆有入、住、出、三心)通达少分二无义理，体会真如，乍见中道，故名通达位，亦名见道位。 【习题】 (一) 大乘法行，立五十二位，这五十二位，包括什么？何故又说只有四十二位？ (二) 加行二字，作何解释？ (三) 何谓四寻思？ (四) 大乘的暧、顶、忍、世第一，各作何解释？ (五) 法相宗所立的修道五位是什么？ (六) 试将大乘行人，自凡夫修至佛位，所经历的三大阿僧祗劫、四十二阶位、四加行、和法相宗所立的修道五位，列成一表。 [book_title]第十五课 释尊五时说法与十二部经 五时说法 释尊成佛后，说法四十九年，谈经三百余会，其间因适应种种根机，说种种法。最初为大机菩萨，演华严乘法界真理，以挈网之纲，经历七处九会，为期二十一日，是为第一华严时。华严理深，非凡夫所能了解，小根小智之流，不能获法益，因此佛于说华严后，游历全印，经十六国，在十二年中，说小乘法。初入波罗奈国鹿野苑中，三转四谛*轮，度脱陈如等五比丘。次复度脱舍利弗(1)，迦叶 (2)，目犍连 (3) 等，千二百五十人 (4)，使之归于圣道，是为第二阿含时。之后，一切闻法者，已得决定信心，乃大小乘并说，往往在说法中，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大的思想，促其进趣菩萨位，在八年中间，曾讲过胜漫 (5)，维摩 (6) 等经，是为第三方等时。至此小乘行人，经过大法的薰陶，根器纯熟，堪闻般若，乃于二十二年中，说大品 (7)、光赞 (8)、文殊 (9)、胜天王 (10) 等，诸部般若经。谈如实空 (11) 义，使行者悟诸法皆空之理，如是则于生死无所厌，涅槃无所欣，远离一切执著。谈如实不空 (12) 义，使行者洞悉自性中，具足无量清净功德，福智庄严，与佛无异，而不自生退屈，是为第四般若时，最后于灵鹫山，就法华经，会三乘 (13) 于一佛乘，将从前方便权谈，引归一实。化缘既尽，乃于跋提河岸，娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，明一切众生，皆有佛性，皆当成佛，是为第五法华涅槃时，偈曰：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」(14) 十二部经 释尊一生，所说的经，可分为十二类，谓之十二部经，亦称十二分教。 一、 长行。以散文直说法相，不限定字句者，因行数长，故称长行。 二、 重颂。既宣说于前， 更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。 三、 孤起。不依长行，直作偈颂之句者，如法句经是，因不由散文，故名孤起。 四、 譬喻 。经中说譬喻处也。五、因缘。谓述见佛闻法的因缘，或佛说法教化的因缘也。 六、 无问自说。如阿弥陀经，系无有人问而自说也。 七、 本生。是载佛说其自身过去世因缘的经文也。 八、 本事。是载佛说各弟子过去世因缘的经文也。 九、 未曾有。记佛现种种神力不思议事的经文也。 十、 方广。谓说方正广大之真理的经文也。 十一、 论议。指以法理论议问答的经文也。 十二、 记别或授记。是记佛对于菩萨或声闻授成佛之记也。偈曰：「长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。」 【注释】 (1) 人名，舍利华言鹭，弗华言子，因其母眼似鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子。初为外道，于途中见马胜比丘，威仪殊妙，遂出家皈佛，与目犍连为佛门二大弟子，立于佛右面，先佛入灭。 (2) 亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。于灵山会上，受佛正法眼藏， 传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。 (3) 初与舍利弗同修外道，后乃皈佛，与舍利弗为佛门二大弟子，立于佛左面，后以宿业故，为执杖梵志多人所打杀，先佛入灭。 (4) 优楼频螺迦叶师徒五百人，伽耶迦叶师徒二百五十人，那提迦叶，师徒二百五十人，目犍连师徒二百人，耶舍长者子，及同学五十人，此千二百五十人，先皆修外道，后皆皈佛，又加入最初度脱的陈如、十力迦叶、额、跋提、俱利、五比丘，共一千二百五十五人，今去零数，但举大数，故曰千二百五十人，皆是佛常随弟子。 (5) 胜漫师子吼一乘大方便方广经的简称，为大宝积经第四十八卷，胜漫夫人会的异 译。 (6) 维摩诘所说不可思议解脱经的简称。 (7) 即大品般若经，鸠摩罗什译，计二十七卷。 (8) 即光赞般若波罗蜜经，晋竺法护译，计十卷。 (9) 即文殊般若经。 (10) 即胜天王般若波罗蜜多经，计七卷。 (11) 如实是真如实相之义，非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身，如来藏、法性，佛性等。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。因它离一切妄染，离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故说为如实空。 (12) 真如实相，虽然无有妄染，不受一尘，然而它却是常恒不变，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不满足，故说为如实不空。 (13) 即声闻、缘觉、菩萨。 (14) 释尊说法四十九年，此偈则标五十年，此或系将零月算为整岁，故多出一年也。 【习题】 (一) 述出佛常随弟子，一千二百五十五人的来源。 (二) 方等时所说之法，有何作用？ (三) 解释：一、如实空。二、如实不空。 (四) 写出佛五时说法年数七言四句偈。 (五) 本生、本事、未曾有、记别、各作何解释？ (六) 把十二部经，写成一七言四句偈。 [book_title]第十三、十四、十五综合指要 1. 修小乘道，成阿罗汉，也是好的，好处是在已断见思，已出三界，所事已办，不受后有。若就自度来说，若就离苦得乐来说，可算是相当究竟了。可是，若就成佛的意义来讲，他们还在半路上，显然对于救拔他人的陷溺苦恼，并不曾考虑过。他们并不想迈进一步，发菩萨心，证阿耨多罗三藐三菩提，所以被呵为焦芽败种，不堪造就，这就是小乘行人的短处。不过，行者若怯三祗路远，急于自度，暂时先以阿罗汉为目标，在化城上，休自一下，然后再走，也是相当合理的行为，谁都不能谓为不当。根器虽然有顿渐之别，但此只就今生一生来说，若统前多生都算在内，则今生之顿，实积前多生之渐所成，若无前此之渐，便无今日之顿，若无今日之渐，便无他日之顿，小乘和大乘，也给这一样，到了最后，一切众生悉皆成佛时，则无渐非顿，无小非大了。 2. 行人固各有其根器，但法相宗则有五性之说：五性者：即一、定性声闻，二、定性缘觉，三、定性菩萨，四、不定性，五、无性。此中定性声闻，定性缘觉，及无性，此三类皆无佛种子，毕竟不能成佛，谓之三无。定性菩萨及不定性，则皆有佛种子，皆当成佛，谓之二有。此三无二有之说，我实不敢赞同，如果真有所谓定性，则显然大背于涅槃经所说：「一切众生，皆有佛性，当来之世，皆当成佛。」和「一切菩萨、声闻、缘觉、未来之世，皆当归于大般涅槃。」的经语，而法华会上，许多声闻弟子，蒙释尊授成佛记，皆成谬矣。行者钻研教义时；若发现经论语有不相符者，宁可依经，不宜依论，这是很重要的决定。 3. 读诸部般若经，而执著空义，堕入断灭空者，此人即是不了解般若。第一理由是：到了真个一切法空时，自然会觉得有宗物事空不得，所以才敢说空。第二理由是：经中有时也说到不空，例如金刚经说：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」可知并不是一味说空。第三理由是：在般若经中，说到第一义空时，往往都用双关的语气，如非得非不得，无相无不相，不增不灭等句法，以表达中道实相的观念。可知：达诸法本性空是般若，在一切法本性空中，而能断烦恼趣涅槃者，也是般若，能转*轮度众生者，也是般若，若一味执空，则陷于外道的断见矣。 4. 小乘的位阶，包括在大乘十住内，若就圆教初信断见，七信断思言之，则初信便是须陀洹，七信便是阿罗汉，小乘的极果，尚未及大乘的初住。由凡夫修成阿罗汉，至多不过六十劫，修成辟支佛，至多不过一百劫，然而大乘修完十信，已历一万大劫，此尚是初住，二住以下，更不必说矣。可知小乘无学果，较诸大乘佛果，相距至为遥远，果法既有不同，则所修的时间及轨则，自亦大异矣。 5. 若问怎么样才可以分别出？是大乘抑是小乘的根器一节，这可以就实际情形，略为分出。第一：不想度 人，而仅思自了者是小乘，反之，能发大心，欲兼度他人者，则是大乘。第二：能行道，而不喜研理者，或于理不懂者，多属小乘，反之，即多属大乘。第三： 对阿含经教能懂，进而读方等，般若等诸经则不懂者为小乘：若不以阿含为满足，而欣慕大乘经教者，则属大乘。平时见解平庸，与俗人无大差异者为小乘，反之，具有超人见解，不同于流俗者，则属大乘。 6. 大涅槃经指出：一切众生，皆有佛性，当来之世，皆当成佛。那么，所谓小乘者，不过是指目前而言，或是指某一时期而言，并不是永久性的了。小乘行者；若自恨根器低劣，慕大乘法，思欲修习者，则莫妙于念佛求生净土。因为诸佛净土，皆是阿跋致，(译为不退转)不但极乐；一切佛国，既皆不退，则小乘人生彼，必发大乘心，得大乘智，进大乘位，成佛尚是当然之事，何况作菩萨。故今时虽然慧少根劣，到那时自会豁然开朗，往生论偈云：「大乘善根界，二乘种不生。」可知极乐国无愚法小乘，生彼国者，皆具大乘根器矣。 7. 吾人观察佛门缘觉闻二小乘果，以及佛菩萨二大乘果，其所修为者，全属心法。佛知道一切众生的流转三界，只是心中无明染念所致，所以对治还灭的方法，也者从心地上用功夫，这是合理的，除此之外，别无所谓体功。至于外道则不然了，他们讲究守窍、 运作、小周天、丹、 鼎、汞、火、炼精化气，炼气化神诸著，以为修如是法已，即可出世。把一切见思尘沙惑，和我法二执等，置诸不顾，即第八识中的种子和习气的问题，也全没交代。纵使真个能九转丹成，名标紫府，请问：这一堆无始以来的垃圾，塞识田中，将来要向何处倾卸？如不消灭净尽，如何能成道？如何能越过财色嗔疑等关头？因中既不修福，亦不修慧，将来福慧二严的果施是从那里来的？若无福慧，与凡夫有何差异？吾人只要明白了这一道理，就知道光修体功，不断烦惑，不事戒施的行人，是决不能出三界，了生死，事实毕竟是事实，不管说得怎样漂亮动听，也不中用，迷于外道者，可以悟矣。 8. 释尊于说阿含后，继说方等，勉声闻学人，进趣菩萨位，经薰陶的结果，善现能说般若，迦叶堪传心印，富楼那辈，也都回心向大，助转*轮，到最后，五百弟子皆受记成佛，使小乘学风，起大转变，吾人观于此种蜕化的事实，就可知定性声闻之说，为不可信，本性住种，与习所成种的说法，则较为可辈也。 [book_title]第十六课 四次结集 佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众多比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众若无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶 (1)，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。 结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三 次皆有其不得已的理由，兹分述之于后： 第一次结集 佛灭后数月，迦叶 (2) 尊者，得摩竭陀国 (3)，阿暗世王 (4)的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶窟 (5) 中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难 (6) 负责经藏，优婆离 (7) 负责律藏，富楼那 (8) 负责论藏 (9)，是即所谓上座部结集。 当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，由是乃在窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。 计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。 第二次结集 上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者舍耶，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城 (10)，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二次结集。 第三次结集 佛灭二百三十五年，阿育王 (11) 笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改窜佛典，扰内乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者其众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城 (12)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。 第四次结集 佛灭四百年，健驮罗国，迦腻色迦王 (13)，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问肋尊者 (14) ，尊者曰：「去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当从新结集，以定其义。」王如言，选阿罗汉五百人，以世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城 (15)，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜碟中，建塔藏之，是为第四次结集。 大乘的结集 上述四次结集，皆为小乘三藏结集，智度论说：佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。 【注释】 (1) 印度古以贝多树叶书经文，故经文亦称贝叶。 (2) 详第十五课注二。 (3) 译为甘露、善胜、无恼等，为中印度国名，王舍城即在其国。 (4) 国王名，是佛住世时，摩竭陀国王舍城的统治者。为太子时，听恶友提婆达多言，幽囚父母，即位后，并吞小国，威震四邻，建统一印度之基，后因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，平愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。 (5) 在王舍城侧，有七叶树生于岩窟上，故名。 (6) 阿难陀的略称，译曰庆喜，为斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，生于佛成道之夜，二十五岁出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，多闻第一。 (7) 佛为太子时，彼为执事之臣，本为尼犍外道的弟子，后出家皈佛，在诸弟子中，持律第一。 (8) 为富楼那弥多罗尼子的简称亦译为满愿子，满慈子，在佛诸弟子中，说法第一。 (9) 或说由迦旃延，负责论藏，或说由迦叶自任，或说由阿难兼任。 (10) 亦作耶毗离，详初级教本第十三课注一。 (11) 又译为无忧王，西元前二六六年顷，统一全印度。初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟，大臣，及妇女人民无数，后改信佛教，为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派宣教师，于四方传法，使佛教发扬于国外。 (12) 本为树名，后以名城，为摩竭陀国的帝都。 (13) 为佛教大外护，与阿育王并称。其初不信罪福，轻侮佛法，后发生正信，注其全力，弘宣佛教，第四次结集三藏，为其最著的功绩。 (14) 由昔业故，在母胎六十余年，生时须发皓白，年八十出家，自誓曰：我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通及八解脱，终不以肋贴席，后历三年，尽偿所誓，时人尊之为肋比丘，或肋尊者。 (15) 国名在印度西北，四境多山，势极险峻，旧传即罽宾国，非也。 【习题】 (一) 写出结集时的仪式，及其情形。 (二) 结集三藏，共有几次？各在佛灭后若干年时举行之？ (三) 述：一、上座部结集情形。二、大众部结集情形。 (四) 第二次结集的起因为何？结果怎样？ (五) 述第三次结集的动因。 (六) 述第四次结集的动因。 (七) 主持大乘佛法结集者，是那几位菩萨？ [book_title]第十七课 大天五事与上座大众两部的分裂 当释尊遗教，第一次结集时，虽有上座大众二部的名称，然在教义上，仍能统一信仰，未有诤论。迨至佛灭百余年，摩竭陀国，俱苏摩城，无忧王 (1) 崇奉佛法，僧众多聚居城侧的鸡园寺。 时有大天比丘，出家未久，便能讲诵三藏，自称阿罗汉，有一夜，梦中遗精，使弟子洗秽服，弟子问曰：阿罗汉已破见思烦恼，何以还有此事？他答：「为天魔所扰，阿罗汉亦不免不净漏失。」此是一事。又彼欲使弟子欢喜，妄记各弟子得预流果，乃至得阿罗汉果，弟子问曰：阿罗汉有证智，何以我等都无所知？他答：「阿罗汉虽无染污无知 (2)，犹有不染污无知 (3)，故你等不能自知。」此又是一事。时弟子问：闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛理，犹怀疑惑？他答：「阿罗汉烦恼障 (4) 疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。」此又是一事。弟子又问：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱 (5)，如何我等不自证知，而须由师令知？他答：「如舍利弗、目连、若无佛说，彼尚不能自知，你钝根何能自知。」此又是一事。大天夜睡时，数呼「苦哉」，弟子怪而问之，他答：「圣道须因呼苦声而起」，此又是十事。由是乃就此五事，自造一偈曰：「余所诱 (6) 无知 (7)，犹豫 (8) 他令入 (9)，道因声故起 (10)，是名真佛教。」 大天唱此五事之后，于是附和者，与反对者，分成两派，争辩不已。附和此五事者，为大众部凡夫，人数众多，反对此五事者，为上座部圣者，人数不多，然而从此小乘佛教，遂分裂而成上座与大众二部。无忧王袒护大众部，由是上座诸比丘，乃悉数离鸡园寺，而往迦湿弥罗国，无忧王虽坚请重返鸡园寺，未允。遂就该国另造鸽园寺数百伽蓝，以供奉上座诸比丘，使盛行其教化，而于自国，乃供奉鸡园寺大众部僧，从此上座与大众二部，遂各行其是，不可复合。 唐窥基大师 (11)，作成唯识论述记 (12)，引大毗婆沙论，叙大天在家时，曾蒸母 (13)，弑父 (14)，弑阿罗汉，弑母，出家后，又诳徒，诬佛，乃一五逆 (15) 十恶 (16) 具备之人，然异部宗轮论 (17) 专载：佛寂二百年时，更有一名大天者，多闻精进，重提五事。此大天似系即前之大天，因传闻日久，误为 两人耳。 【注释】 (1) 即阿育王，详第十六课注十一。 (2) 染污无知，即一切的烦恼，以无明为体，执著于事理之法，其性不净，故名染污，其体昏暗，不知四谛之真理，故名无知，台家谓之见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，皆能断之。 (3) 不染污无知，以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须断之。参看初级教本第三十五课注二。 (4) 贪嗔疑等诸惑，能使有情，流转于三界生死中，由此而障涅槃寂静之业，名烦恼障。 (5) 解者：解惑业的系缚，脱者：脱三界的苦果，因离缚而得自在，故名解脱。 (6) 谓阿罗汉为余魔所诱，因有夜遗不净之事。 (7) 谓阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知。 (8) 意不决曰犹豫，谓阿罗汉犹有世间疑惑不决事。 (9) 谓阿罗汉但由师令证入，不能自知证果。 (10) 谓圣道须因唱苦声而起。 (11) 唐高僧名，为玄奘弟子，学五竺语，传唯识因明之学，为法相宗开祖。 (12) 六十卷，唐慈恩寺窥基撰，学相宗者，奉为准绳。 (13) 下淫上曰蒸。 (14) 下杀上曰弑。 (15) 罪恶极逆于理曰逆，五者皆感无间地狱的恶果，故亦名五 间。 即弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五项，但犯其中的一项，死后即入无间地狱。 (16) 杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮话、两舌、恶口、贪欲、镇恚、邪见、名为十恶。 (17) 一卷，世友菩萨造，唐玄奘译，系述小乘二十部的宗旨者。 【习题】 (一) 何谓：一、染污无知？二、不染污无知？ (二) 写出大天对五事自造之偈语。 (三) 大天唱五事，小乘佛教，怎样分裂为上座与大众二部？ (四) 解释：一、烦恼障。(二)解脱。 (五) 何谓：一、五无间？二、十恶？ [book_title]第十八课 大众部的一再分派 大众部在佛灭二百年的初期，即行分出三部，其教义有如下述： 一、一说部 因说世出世法，惟一假名，故名一说。其教义略谓：我非实有，三世诸法，皆非实有，即由世间而进于出世间的法，亦非实有，凡此诸法，乃至生死涅槃，惟一假名，无体可得，是即此部对于一切法的总观念。 二、说出世部 因说世间法，但有假名，出世间法，则皆真实，故名说出世。其教义略谓：我非实有，过未法亦非实有。十八界乃至俗谛 (1) 一切法，均非实有，惟真谛 (2) 中，一切出世间法，乃为实有。其理由为：世法皆由业生果，从颠倒生，颠倒则不实，故世法但有假名，都无实体。出世之法，非颠倒生，故道及道果，皆是实有。 三、鸡胤部 此从部立之姓立名，故名鸡胤。其教义略谓：我非实有，过去及未来法，亦非实有，惟现在非为实有。此部专弘论藏，谓经律是佛方便的教法，应舍经律，惟依正理勤修，速断烦恼。 次于佛灭第二百年中期，大众部中，复出一部，名多闻部；不久更出一部，名说假部，其教义有如下述： 四、多闻部 此从部主的德学立名，故名多闻。其教义略谓：我非实有，法为实有，佛说无常 (3)、苦、空、 无我 (4)，涅槃寂静 (5)，此五者能引人修道，出离世间，故法为实有。 五、说假名 认世出世法中，皆有少分是假，故名说假。其教义略谓：我非实有，过未法亦非实有，现在法则分为二：一、十二处十八界法，因能所对立，根境相对，此皆假设，故非实有。五蕴法，则能所不对立，直就法的自性而分类，故是实有，余义则同大众部。 次于佛灭第二百年的未期，大众部僧，多居于制多山，因重提大天五事，引起辩论，分为三部，名制多山部，西山住部，北山住部，其教义有如下述： 六、制多山部，七、西山住部，八、北山住部 三部中，辩论优胜者，仍居旧地，故名制多山。其余二部，或迁居山之西，名西山住部，或迁居山之北，名北山住部。其教义同谓：我非实有，法的过去未来，亦非实有，惟现在法为实有，余多同大众部。 大众部自佛灭第二百年初期至未期，共分出八部，连同本部，则为九部，其情形略如左表： [IMG:中级佛学教本_4.gif] 【注释】 (1) 顺凡俗迷情之法，故云俗，此等事相，在俗为实，故云谛。凡世间事物及其意义，皆名俗谛，亦名世谛，世俗谛，覆谛。 (2) 圣智所见真实的理性，离于虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛，胜义谛。 (3) 一切诸行，无时不在生住异灭中，故诸行皆是无常。 (4) 一切有为无为诸法中，无有我的实体，故诸法中无我。 (5) 涅槃的境界，灭一切生死苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。上述诸行无常，涅槃寂静，名小乘三法印。凡合于此三原则者，则是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。 【习题】 (一) 佛灭第二百年的初期，大众部分出那几部？ (二) 一说部对于诸法的总观念是怎样？ (三) 佛灭第二百年的中期和末期，共分出那几部？ (四) 何谓俗谛和真谛？ (五) 小乘三法印是甚么？法印二字，是何意义？ (六) 制多山部、西山住部、北山住部、他们共同的教义是怎样？ [book_title]第十六、十七、十八课综合指要 1. 每一事或一势力的兴起，必由小渐渐扩大，待到范围相当广阔，时间相当悠久时，它的内部，必然会分裂、微弱、走样、灭亡、这是生灭过程中，必经的阶段，万法大都如此，佛法既落形象，当然也照样如此。学者既明白了：诸行无常变异的原理之后，那么，对于一、上座部及大众部的分裂，二、苦于戒律太严，请求重订，三、外道混入佛教，改窃经典，四、诸师渐以己见，杂入教义，五、大天五事的争辩，六、上座及大众部的再分裂，成为若干部派等，都是必然的结果，这就是生住异灭中的异了，不经过异，如何能入灭呢？所以佛子弘扬佛法，力事振作，这是分内事，不能不这样做。但心中应明白：佛门事事，面目渐非，这是无可避免的趋势，除却离四句绝百非的法性之外， 一切法相，无有不坏。所有缅怀往昔，伤感今时，都是愚疑挂碍，不明事理。馆娃归，苏台游鹿，铜仙去，汉苑飞萤，古今历史中，那一事不是如此？何论佛法。不过要记住：任他如何变动，我只许力挽狂澜，决不作罪魁祸首，这就是保持心镜，不染尘坌的要诀。人家堕落，我这具老骨头，却是敝帚自珍，不堪受万劫千生的磨折也。 2. 由上座或大众两部， 再分裂出来的小部派，各各都有他们所持的理由，及其教义，这些理由和教义，他们当然都自认为是对的。惟是，凡事只有一 个是，余者全属非是，这一个是，究竟是什么内容？那就很难说示。若使真个能提出一种硬性的决定，则这种决定，便又变成许多不是中的另一个不是了，所以教家重圆融，禅门绝言思。圆觉经说：「一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃；智慧愚疑，通为般若，菩萨外道，所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧，及淫怒疑，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，有如虚空。」这样诸法还有什么差别可寻呢？ 3. 许多小部派中， 究竟那一派的主张是对的，这是不可说。把这些葛藤公案，放起一把火，烧个灰飞烟灭，踪踪不留，恢愎到不可得，无所有， 保持着一片真心，遮天盖地，那就差不多了，喋喋古今，此意谁谕？ 4. 照理来说，大天所说五事，有些不对。这一位自命不凡的人，似乎即是未得谓得，未证谓证的野心家，他造作大妄语，自圆其说，无非是一念领袖欲在作祟。这一念，起初不过像一点浮云，逗留虚空中，经过一扩再扩，遂至昏天黑地，日月无光。后来由此五事，掀起轩然大波，导佛法于分裂，这确是他始料所不及，然而即此一念，已闯下滔天大祸，使他万劫不得翻身。所以佛门学者，应把他当作前之鉴，老老实实地修行，果真到了炉火纯青，德全学备时，自然会出人头地，纵使不想出头，龙天也会把你推出，何苦来为了心急，要主造拔舌业呢？然而继大天之后，佛门中确有不少类似人物，堕入三涂之中，何可胜叹。 5. 不立文字与立文字，都不是标准的教法，最标准的教法，应该是：应以文字得度者，则立文字而为说法，应以无文字得度者，则不立文字而为说法，所谓随宜施教也。宗门禅根本就是以心印心，无关施设，所以就素质说，是离开文字的。然而禅宗初祖迦叶，和二祖阿难，却都是第一次结集中的重要人物，迦叶且是发起召集人，阿难则是经藏负责人，可知宗门祖师也就是教下祖师，当初是何等的圆融无碍，并行不悖。到后来，门户之见既开，是非之端遽起，宗之与教，遂截然为二，不可复合，不但不可复合，甚至还互相攻讦，这实在是很大的遗憾。 6. 上座部与大众部的分裂，就是守旧派与维新派的冲突，每一个势力圈里，随时都有此两派在摩擦，自政治制度，教育措施，乃至社会风俗，家庭举动，无不皆然。到最后，守旧者总斗不过维新者，这是时代潮流所冲刷的结果，也是新陈代谢的必然现象。明乎此，则知有为法的生灭，是势所难免，所谓逝者如斯，不舍昼夜，到最后经法必然灭尽，任何人都回天乏术，就是佛也无可如何，虽然如此，人事不可不尽也。 7. 阿罗汉破三界见思惑，则于尘境，当无嗜欲，且有六神通，如汉明帝时，摄摩腾，竺法兰二尊者，能诵身虚空，现诸神变是也。所以若得此果，自亦能知，不必等待佛说才知。大天妄记各弟子得声闻四果，是以佛法做人情，使之欢喜信服。复以自不能知，必待佛说方知之语，以遮掩其破绽，且亦自居于佛的地位，以抬高其声价，此种举动，即名「 作大妄语」，当堕无间地狱中，行者当以此为鉴戒，勿蹈前人的覆辙。 8. 由大众部中，所分出来的，各派的主张，其中亦有背于佛说者，如鸡胤部主张舍弃经律，是背离三藏，及佛说以戒为师的咐嘱，情形比较严重。他如说假部主张五蕴法为实有，多闻部则主张法为实有等，皆与佛说不符。可知这一班人中，未得正见者，尚居极多数，所以后世举人，当以佛说为标准，部派杂出，异说竞呜，只好知之而已，不宜听从也。 [book_title]第十九课 上座部的一再分派 上座部自佛灭后，一向皆传承迦叶之教，并无违诤。在三藏中，以经为主要，其次才及于律论。直至三百年初，有迦多衍尼子者，首宏论藏，以经律为次，并造发智论 (1)，说有为无为，一切诸法，皆有实体，但不信大天五事，由是另成一派，名说一切有部。其余上座部中，有改信大天五事者，致与众冲突，迁往雪山，改名雪山部，其后在一百年间，竟分出九部，连同此二部，共十一部，其教义有如下述： 一、雪山部 此部即上座部的后身，因迁住雪山，改名雪山部。其教义谓：我非实有，法为实有，与一切有部的见解，大略相同，对于大天五事，反予赞成，上座部原来的宗旨，已完全放弃。 二、说一切有部 梵语名萨婆多部，又因说时，每稽析其因，故名说因部。其教义略谓：我非实有，法为实有，过去未来，体亦实有。又谓：一切有者有二：一、法一切有，谓心 (2)、心所 (3)、色 (4)、不相应行 (5)、无为 (6)、五法。二、时一切有，谓过去、现在、未来、三时。 后即于此第三百年中，从说一切有部流出一部，名犊子部，次后又由犊子部流出四部，名法上部，贤胄部，正量部，密林山部，其教义如下述： 三、犊子部 此从部主之姓，故名犊子部。其教义略谓：我为实有，法亦实有。又谓：二种法，是解脱最上因：谓毗钵舍那 (7)，奢摩他 (8)。又谓：若已生尽，证无生智，得名为佛。 四、法上部 此系取部主之名，法中之上，故名法上。 五、贤胄部 贤亦部主名，胄旨后裔，此众皆贤阿罗汉的后裔，故名贤胄。 六、正量部 量谓衡审刊定，自以为所立法义，正审无邪，故名正量。 七、密林山部 部主居于密林之山，故名密林山。 以上四部，其教义与其母部犊子部，大略相同，谓我为实有，法亦实有，仅因解释偈语的大同，遂致分裂。 八、化地部 即梵语弥沙塞部，部主系国王出家，以正法化所统地，故名化地。其教义略谓：我非实有，法的过去未来，亦非实有，惟现在法为实有。又说：一切行为，皆刹那灭，无有少法，能从前世转至后世。 九、法藏部 即梵语昙无德部，亦系部主的名称，名为法藏，又名法密。其教义略谓：法藏有五：一经、二律、三论、 四咒、五菩萨。对于我法二义，其观点与化地部同， 余义则多同于大众部。 十、饮光部 至佛灭三百年未，自说一切有部，复出一部，以部主的姓氏，名为饮光。其教义略谓：若法已断已遍知 则无，未断未遍知则有 (9)。业果已熟则无，未熟则有 (10)，有诸行以过去为因，无诸行以未来为因 (11)，余义多同化地法藏 两部。 十一部、经量部 佛灭四百年初，从说一切有部，复出一部，主张惟以经为正量，不依律论，凡所引据，以经为证，名为经量。其教义略谓：诸蕴有从前世转后世，故亦名说转部。又执有胜义补伽罗 (12)，余义多同说一切有部。 上座部自佛灭第三百年初期，至第四百年初期，共分出十部，连同由本部改名的雪山部，则为十一部，其情形略如左表： [IMG:中级佛学教本_5.gif] 【注释】 (1) 系阿毗达摩发智论的简称，二十卷，唐玄奘译，为说一切有部的根本论。 (2) 心法亦称心王，喻心如王，独尊而能率众之义；分为八种：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。 (3) 为心所有法的简称，系附属于心王者，有五十一法。 (4) 色法即吾人依正二报所具之种种色质，合内五根，外五尘，及法处所摄色，共十一法。 (5) 不相应行法者：谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，有二十四法。 (6) 无为法，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，有六法。 (7) 译为观，谓观察或观见事理也。 (8) 译为止，谓于染净等境，心不念著也。 (9) 断即不染著之意， 大体谓：若不染著于法，而且已遍知法相属空假义，则法成为空无，此就圣者说。否则法即属于有，此就凡夫说。 (10) 意谓：业果已熟，则种子化为现行而消灭，所以还无，若未熟则存在，所以为有。 (11) 有诸行，指诸现行法，是皆以过去为因，所以得现在之果，无诸行，指现在尚未生之起之法，其因果皆在未来。 (12) 补特伽罗，旧译为人或众生，新译为数取趣，谓数数往来于诸趣也。胜义补特伽罗，谓即众生中，具有胜义谛。 【习题】 (一) 一、上座部共分出几部？写出由上座部改名，反其所分出各部的部名。 (二) 解释：一、心所法。二、不相应行法。三、无为法。 (三) 解释：一、毗钵舍那。二、奢摩他。三、胜义补特伽罗。 (四) 「若法已断已遍知则无，未断未遍知则有。」作何解释？ (五) 将上座部所分裂的各派，列成一表。 [book_title]第二十课 印度佛法的三个时期 佛灭度后，印度的佛法，可以分作三期来观察，每一期为时约五百年，过此一千五百年后，佛教也就绝迹于印度了。 第一期 小行大隐时代 释尊一生，说法四十九年，除阿含时代，占十二年，纯说小乘经教外，其余华严、方等、般若、法华、涅槃诸时代，共三十七年，皆说大乘经教。 佛灭后，除上座与大众二部，在窟内窟外，各结集小乘三藏外，文殊、弥勒等菩萨，与阿难尊者，在铁 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜