[book_name]大乘起信论疏略 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]47676 [book_dec]大乘起信论疏略，二卷，唐法藏疏，明德清纂略。 [book_img]Z_1397.jpg [book_title]起信论疏略序 一心印万法，万法摄一心，故一多无碍，生佛不二，而尚匪笔墨之所形容焉。盖摽月者可假指，渡海者非无筏，所以一切圣贤，知娑婆教体，乘音声轮，以如幻三昧，谈摩诃衍，乃经乃论，沄沄然兴焉。积而成大藏，靡逾诠一心也。中印度马鸣大士，应婆伽之悬谶，倒波旬之赤幡，推本实相，作为斯论，所谓开二门于一心，众典之要，一以贯之，不亦宜哉！梁承圣年，中三藏真谛译成一卷，今此译是也。论文幽邃，虽高师硕德犹难之，故训[言*故]之家，无虑不多矣。方今其传者，疏无核于贤首，记无博于长水，盖垂千载，亦复无愧焉。近明憨山大师，撮精要于二家，参互后译，发明隐微，间出一言，冷冷唤醒，使学者优柔反覆，是憨师之用心勤哉！余友龙湫，每有禅寂之余，栖心乎竺坟，适得憨师之疏略，以为奇秘也。今岁丙午夏，余客自东尾，避暑于智山白鹭水，尝见龙之帐中，别无余长，唯疏略一篇而已。龙既谓余曰：吾得此疏，盖亦有年，言不繁，理已稳，尤便于初学。乃授梓人，广布海内，请子为之序。余曰：于戏！叔末之弊，人才益谫，书籍益多，虽户诵家说，靡得而通焉。负笈之士，病诸且起，信一论也。贤首、长水二家，穷源尽委，无复余蕴也。以此疏略，监诸二家，存什一于千百，恐人以为有遗漏乎？龙师曰：吁！否！若子之言，憨师此疏，无益于学者耶？删繁从略，此疏之所以兴也。今之人力浅才谫，无以通贯者，非书籍之过矣。面墙之徒，胯蚃竞驰谩，执性废书，是效少林遣着之颦，取大方无碍之笑者也。盖虽焚青龙之新疏，无白马之旧䭾，则法何仗传哉？子思之乎？余立废卷，唯々退，遂出书林寿木缮刻，三阅月竣。既而又请余之言。顾龙师之言也，虽出一时之言，确然不可阙。盖读此疏，莫以略为不足，以前一言记遍端矣。 时宽文丙午仲秋日东尾沙门覃思熏沐合十书于般若山空谛室 [book_title]大乘起信论疏略卷上 此论之题目，乃一论之纲宗也。言大乘起信者，为欲发起大乘正信故。言大乘者，即所信之法体。所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间、出世间法，具有体、相、用三大之义故。乘者，运载之义，谓诸佛乘此而证菩提、般涅槃，菩萨乘此而趣果海，众生乘之而轮转生死，以此心是一切圣凡、迷悟、因果之总相故。故下文云：即一法界大，总相法门体。今欲谛信此心即是大乘，正解不谬，故云大乘起信。以佛入灭六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多起诤论，外道邪见，破坏正法，故论主兴悲，特造此论。故下因缘云：为欲除疑，舍邪执故，以疑与信友。今信此心，则疑自除矣。论者，决择是非，发明正理，拣非经律，故以论名贤首。本疏精详，但科假少隔，故删繁从略。间会记义，不别出文，贵成一贯，故云疏略。 马鸣菩萨造。 此造论人也。马鸣者，以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名。及说法时，诸马闻之，亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。 真谛三藏译 此译人名也。论有二译：一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年，于衡州建兴寺译成，一卷二十四纸；一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时，于东都佛授记寺译成，两卷亦二十四纸。今行前译。 西京太原寺沙门法藏造疏 明南岳沙门德清纂略 将著论文，先归敬述意。 后述正论文。 且初。 归命尽十方。 将造斯论，先须归命三宝，请求加被。所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深，非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且示法有所宗，以三宝是所宗依故。今云归命，乃能皈之心也。欲入法性，先忘我相，命以统摄六根，今以命归，则身心俱亡，能归之至也。十方乃所归分际，意谓所著论义，乃法界之宗，故须皈命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量也。 最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者， 此归佛宝也。佛以三轮应物，今所归三轮，皆最上殊胜者，意显非应化身，乃从法垂报之身也。遍知，意业最胜也。凡夫不知，外道邪知，声闻偏知，菩萨分知，唯佛遍知，以实智证理，理无不彻，权智鉴机，机无不宜，故色无碍。自在，身业最胜也。华严佛有无量相，相有无量好，根根圆融，周遍自在，又十身历然，无坏无杂，故救世。大悲者，语业最胜也。佛以音声轮，应机说法，世乃众生世间所救之处，大悲能救之心，万德之中，如来唯用大悲为力，故者，指归其人也。 及彼身体相，法性真如海，无量功德藏。 此归法宝也。及者，谓不但归佛，亦归法也。彼身，指上佛也。佛以法为身，谓真如所流教法，即是法身常住，以此中已有如来全身故。意显此法，即佛之体相，本无二故。法性真如海，正指法体也。谓真如法性，即法身真体，遍与一切染净诸法为体性故。以随缘不变，不变随缘故。喻如海遇风起，诸波浪湿，性无二故。如来藏中，含摄众德，故云功德藏。 如实修行等。 此归僧宝也。僧通凡圣，圣通大小，如实修行，乃地上菩萨也。据后译云无边德藏僧，勤求正觉者，则上句叹德，人能摄德，故名为藏。 下，述造论意。 为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。 此述造论意也。法不虚设，必有所为。今有四意：一、以二乘不信唯心故，显示正义，令除疑惑；二、以外道邪执故，对治邪执，令舍邪见；三、以修行者未起正行故，分别发趣道相，令起正信，以为行本；四、为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意，所以造论。 下正述论文。 论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。 首标论者，拣异经律，非佛亲说。法者，即论所依宗本，谓一心法，具二门三大义，故正示所宗。摩诃衍，此云大乘，谓所宗心法，即是大乘。能信此心为大乘根本，有此胜益，是故须说。 说有五分。云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。 此标制作之规也。分章析义，故名为分。将述此论，先立五分以为次第。法不孤起，必有因由，故首因缘。由致既兴，必标宗本，故次立义。宗本修然，非释不解，故次解释。既解法义，非行不阶，故次修行。信心解行虽陈，钝根懈进，故次劝修。此一论之大节也。 下列释因缘分。 初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？ 徴释因缘，略有八种。 一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。 此八因缘中，第一总相与一论，为发起之由故。以凡夫外道，迷此一心，以招苦、苦坏、苦行、苦分、假生死之苦。二乘菩萨，尚有变易生死之苦，谓佛证得菩提觉法乐，涅槃寂静乐。今为令众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。 二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 此与立义分及解释分中，显示正义，对治邪执，作发起因缘也。以彼文中说，依一心法，有二种门，各摄一切法，即是如来所说法门之根本。又生灭门中，本觉名如，始觉名来，始本不二，名曰如来。今以如来依此心成，故名此心为如来根本之义。具释此义，令地前三贤，比观相应，故云正解，即显示正义也。比观离倒，故名不谬，即对治邪执也。 三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信心故。 此即下。分别发趣道相也。以彼文云：令利根者发决定信，进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信终心自分满足，故云成熟进入住正定聚中，使前信心堪任不退。 四者、为令善根微少众生修习信心故； 即下修行信心分，初四种信心及四种修行也。以彼文云令信未满者，修行信心使满足故，以信未满故云微少，令进向满故云修习信心也。 五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 此中根劣易退，赖多方便，故有四也。四中，前三为下、中、上三品，后一策以劝修。今当初下品也，即下修行信心中第四修行。末文云：令业重惑多者，善根难发，众生以礼忏等方便，消恶业障。障轻故，内离顽嚚痴慢，外出邪魔骨网。 六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。 当中品也，即下第五修习止观门，文中双明止观，遣凡小二执，故云对治也。 七者、为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。 当上品也，即下修行信心末劝生净土门等，文云举胜方便，令彼观解分得相应众生，恐后报迁，遇缘成退，故令往生净土，成不退也。 八者、为示利益，劝修行故； 即下，劝修利益分也。文云举彼损益，劝令修舍，即总策成前诸行也。 有如是等因缘，所以造论。问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。 此下难明须论不须论也。此言当正法时，佛现住世，以有如来亲为说法，故不须论也。色心圆音，即佛三业殊胜一音。圆音有二义：华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。如来同一切音，故云圆音。又云：一切众生语言法，一言演说尽无余。以一切音即一音，一音即一切音，一一语言遍穷生界，而其音韵恒不杂乱。若音不遍，则是音非圆；若音遍而无韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等遍，不动遍而差韵，此是如来圆音，非是心识思量境界。 若如来灭后，或有众生，能以自力广闻而取解者。 闻广经文，得解佛意，不须他论，故云自力，此具文持、义持。 或有众生，亦以自力，少闻而多解者。 亦以自力寻略经文，而能深解佛意，故亦不须论此有义持、无文持。 或有众生，无自心力，因于广论，而得解者。 此但依经文，不能解意，因他广论而得解了，故云无自心力。此有文持，无义持。 自有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义，能取解者。 此明当机也，不须广论。有二义：一、根利不假，二、心烦不耐。 如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。 此明论义深广也。以一心法为一法界大总相法门，体彻法界源，故云深；摄法无边，故云广。深者，如理智；广者，如量智。 已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。 此标立义分也。法者，出大乘体，即宗本法也。大位在因通于染净，在果唯取于净。义者，辨大乘名义。何故此心是大乘耶？谓此心具三大义，故名为大；有二运转，故名为乘。是故先显法体，后释义理。 所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。 此标宗显义也。出其法体。言众生心者，谓如来藏心，具和合、不和合二门。以在众生位，就随染故，得具二门；若在佛地，则无和合义。以始觉同本，唯一真如。以此心体相无碍，染净同依，随流返流，唯转此心。故随染不觉，则摄世间法；约不变之本觉，于返流之始觉，则摄出世间法。此犹约生灭门辨。若约真如门，则融镕含摄，染净不殊。依此一心宗本法上，显示大乘三大之义，故名此心以为法也。 何以故？ 此徴明法义也。徴有二意：一、心通染净，大乘唯净，如何此心能显彼义？二、心法是一，大乘义广，如何一心能示彼义？下释义中，以心含染净，故能显大乘；心具三大，故能显乘义。 是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。 此标举二门，为起下文张本也。举真如门，起下即是一法界等文。真如相，起下复次真如者，依言说分别等文。此相者，是义相即性也。举生灭门，起下依如来藏有生灭心等文。生灭者，随熏变动也。因缘者，生灭缘由，起下复次生灭因缘等文。相者，生灭之状，起下复次生灭相者等文。真如门中云即示者，以与彼所显诠旨不别，故云即示。以是不起，故唯示体。生灭门中云能示者，以染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即而云能。此中体谓生灭门中本觉之义，是生灭之自体，以是生灭之因故。故下释生灭文，具显所示三大之义。以真如是不起门，故唯直示体。生灭是起动门，起含不起，故具示三大之义。 上示法。 下，示义。 所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。 此标列义门，以起下复次真如自体相者等文也。言体大者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故受大名，以真如是一切法平等体故。不增减者，谓随流加染不增，缺净不减；返流除染不减，加净不增；染净之所不亏，始终之所不易故。相大者，即二种如来藏中不空之义，以不异体之相，故云性德。用大者，谓随染业行。然此用大，是报化二身粗细之用，令诸众生始成世善，终成出世善也。 上释大。 下，释乘。 一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。 此释乘也。诸佛者，标果望因以解乘也。菩萨者，举因望果以成运也。始觉之智是能乘，本觉之理为所乘。故摄论云：乘大性故，名为大乘。 已说立义分，次说解释分。 此结前生后也。 解释有三种。云何为三？一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别法趣道相。 此标列释名也。显示者，正释所立大乘法义。对治者，既明正体，须遣异计。发趣者，趣正理之阶降也。列此三名，即下正宗一分，有此三假，依义解释。 且初显正义。 显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。 此标宗本，释上立义分中，众生心摄一切等也。谓如来藏，含于二义：一、约体绝相义，即真如门。谓非染净生灭，不动不转，平等一味，性无差别，众生即涅槃，不待灭也。二、随缘起灭义，即生灭门。谓随熏转动，成于染净，染净虽成，性恒不动，正由不动，能成染净，是故不动，亦在动门。即下文识中本觉，及上文生灭门中自体是也。故楞伽云：如来藏名阿赖识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝等，并约生灭门说也。然此二门，举体通融，体相莫二，此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故云一心。 是二种门，皆各总摄一切法。 此结释二门也。上立义分中直云摄，今释中云各总摄者，以一心含通别二门故。今分通别，又各摄故。以真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门者，别显染净，染净之法无所不该，故亦总摄一切诸法。通别虽殊，齐无所遗，故云各摄。又以此即是真如随缘和合，变作诸法，诸法即无异体，还摄真如门也。以此二门齐摄不二，故得说为一心也。问：二门既齐摄者，何故真如门中唯示体，生灭门中具显三大耶？答：真如是泯相显实门，不坏相而即泯，故得摄于生灭。以泯相故，而相不存，但摄体也。生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄于真如。以成事而理不失，故具三大义也。以生灭起必赖于真，故揽理理不失；真如未必藉生灭，故泯相相不存。相不存故，唯示体；理不失故，示于三大。是故摄义是齐，示义别也。 此义云何？以是二门不相离故。 此结二门义也。责义云：若二门各别，不可相从；若本唯一心，未容影摄。答云：以体不相离故，如金庄严具。思之可见。 下别辨二门。 初、真如门，分二义。 初显体离言，以明观智境。 二、依言辨德以明生信境。 且初显离言。 心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。 此标释真如门也。显体离言，释上立义分中真如义也。即无二真心为一法界，此非算数之一。谓如理虚融，平等不二，故称为一。依生圣法，故云法界。中边论云：法界者，圣法因义。总相法门者，二门之中，不取别相，但取总相。然亦该收别尽，故云大也。此一法界，生灭真如，皆举全体，故云体也。轨生物解，故曰法。圣智通游，故云门。不生不灭者，释上法体，随妄不生，约治不灭。又修起不生，处染不灭。 一切诸法，唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。 此释上不生灭之所以也。妄执者云：现见诸法差别迁流，何言性无生灭？释云：差别相者，是汝遍计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华。疑者又云：以何得知从妄念生？释云：以诸圣人离妄念故，既无此境，即验此境定从妄生。 是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。 此核真如得名也。由一切法离念，则无境界之相，故皆即真如也。非音声之所说，故离言说相。非文句之所诠，故离名字相。此二句，言语路绝，非闻慧境也。心行处灭，故离心缘相，非思慧境也。以离妄名真，离异名如。毕竟下三句，以离世间，非修慧境也。平等者，虽遍通染净，而性恒无二也。所以得无二者，以在缘时，始终不改。所以在缘不改者，以不同有为可破坏故。此则在染不破，治道不坏。一心者，结归法体。真如者，依义立名。 以一切言说假名无实，但随忘念不可得故，言真如者亦无有相。 此释上离缘以双遣名相也。离言说相者，以言教非实，不可如言取也。但随下。释成无实所以也。疑云：既云离名字相，何故复立此真如名？此自语相违也。故今释遣假名非实，不相违也。不但离名，而亦离相，以名依相立，但是遍计所执。故楞伽云：相名常相随，而生请妄想。故今名相双遣。 谓言说之极，因言遣言。 此释疑也。疑云：既绝名相，但假客名者，何故不立余名，而唯云真如耶？释云：真如者，是言说之极，谓此名之后，更无有名。故摄论中十种名内，真如是第十究竟名，故云极也。因言遣言，立名之意也。立此极名，为遣于名故。 此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。 此重拂妄计也。恐难者见前双遣真如名相，将谓真如亦是可遣，则生断见。故此释云：但遣虚妄名相，不遣真如实法，以是妙智观境故。何以不遣？以法悉真，无法可遣。疑者既闻真理不遣，则谓有法可立，当情执取。故释云：亦无可立，以离妄情故。何以不立？以如故不可立也。 当知一切法不可说、不可念故，名为真如。 此结离言绝虑也。 问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？ 随顺问方便观，得入问正观。 答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。 此正明观智境也。说念皆无能所者，明念即无念，非灭于念。非灭念故，故名虽念，离于断见也。即无念故，皆无能所，离于常见也。于一念间，离此二见。无此二故，故能称顺中道，随顺法性。无念亦离，方入真如。 上明离言，以明观智境竟。 下依言辨德，以明生信境。 复次，真如者，依言说分别，有二种义： 以前标云是心真如相，此上释真如二字，下释相字，相即义也。于真体中开说二义，故不标相字。显此二义者，若离于言即唯一味，今既依言故说有二，即显不可随言执取也，但为生物信解故。 云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。 此徴释二义也。如实空者，此以如实之中，空无妄染，非谓如实自空，此则如实之空也。以妄空故，遂能显示真理，故云显实。不空有二义，一异妄无体故，二异恒沙有流烦恼故，故云具足等也。佛性论偈云：由客尘空故，与法界相离，无上法不空，与法界相随。 所言如实空者，从𦠗已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。 此略释空义也。以妄境从妄念生，故释显空无也。良以倒心妄境，情有理无，真如之德，理有情无，故不相应也。 当知真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。 此广释空义也。非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即应是无。故释云：非无也。惑者闻上非有非无，则谓双非是真如法。释云：因汝执有，我说非有，非谓法体是非有。因汝执无，我说非无，非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云：我上立有立无，汝立双非。双非若存，即有无随丧。今双非既非，我有无还立。释云：因汝执双非，故我说非非。非许双是，如何复执俱相？以惑者执四句为真如法，特以非字破之。所谓四句既离，百非俱遣也。一异等四句，准前可知。然执取虽多，总摄不过此二四句。故广百论云：复次，为显世间所执诸法，皆非真实，及显外道所执不同。故偈云：有非有俱非，一非一双泯，随次而配属，智者达非真。 乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。 此结空义也。妄计尘沙，难可遍历，故今总摄，辨不相应，此顺结也。离妄者，反结也。以对染无，说真为空，非无如体以为空也。亦可此文是释疑，疑者闻上真空，则拨无真体及恒沙功德，故为此释，是则闻空不异不空也。 上释空义竟。 下释不空义。 所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。 此显不空义也。常恒不变者，竖显真体。三际无穷，释前以有自体也。净法满足者，横显净德。十方无尽，显前具足无漏等也。自体既常不变，复具无漏功德。法体若然，岂是空耶？故结不空。 亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。 此释疑也。惑者闻净法不空，则谓同于情执之有，故此释也。是则不空，不异于空。以离下。释离相所以也。若妄念可缘，则是有相，既唯真智之境，明知无妄执之相也，故云唯证相应。 上释心真如门竟。 下释心生灭门，有二大科。 初释生灭心法。 二、辨所示之义 初中又二：初、染净生灭。 二、染净相赀 且初。 心生灭者，依如来藏故，有生灭心。 此下，释生灭心。初标体也。谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体，但约二义以说相依。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊而水体是一。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。 所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。 此辨生灭相也。是上如来藏自性清净心，动作生灭，不相离故，故云和合。非谓别有生灭，来与真如合。谓生灭之心，心之生灭，无二相故。心之不生灭，因无明成。生灭心从本觉起，而无二体，不相舍离。故下文云：如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离。谓真心举体，成生灭之相。生灭之相，莫非神解，不离真心。如是不离，名为和合。非一非异者，真如全体动故，心与生灭非异。而恒不变真性故，与生灭不一。依楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭。此二和合，为阿黎耶识。以和合故，非一非异。以若一，则无和合。若异，亦无和合。以非一非异故，得和合也。如经云：譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故非异。若不异者，泥团微尘，应无差别。如是转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭。而自真相实不灭，是故非自真相灭，但业相灭。解云：此中真相，是如来藏。转识是七识，藏识是黎耶。今此论主，总括彼经上下文义，作此安立，故云非一非异。 名为阿黎耶识。 此出生灭名也。此生灭不生灭，即之义不一，辨之心不异。目此二义不二之心，名阿黎耶识。或云阿黎耶者，但梵音楚忧耳。梁真谛三藏就名翻为无没识，今奘法师就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。所摄名藏，谓诸众生取为我故。良以真心不守自性，随熏和合，似一似常。故诸愚者以似为实，执为内我，我见所摄，故名为藏。由是义故，二种我见永不起位，失赖耶名也。又能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内。论云：能藏所藏，我爱执藏。此之谓也。依此义立名。 此识有二种义。 此辨义也。二义者，谓此识体原是真妄和合而成，故今在迷具含二义。谓真如有二义：一、不变义，二、随缘义。无明亦二义：一、无体即空义，二、有用成事义。此则真妄二义中各含二义，由初义成上真如门，由后义成此生灭门也。就此识在生灭门中亦含二义，谓觉义、不觉二义。于觉义中有本觉、始觉，不觉中有根本不觉、枝末不觉。以上真妄各二义具在本识中，故云此识有二种义。旧疏以为难，故有多解。大约就随流、返流之别，故有多义耳。问：此中一识有二义，与上一心有二门何别耶？答：上一心中含于二义，谓不守自性随缘义及不变自性绝相义。今此但就随缘门中染净事理无二之相明此识也。是则前一心义宽，该收于二门；此一识义狭，局在于一门。问：此中本觉与上真如何别？答：真如约体绝相说，本觉约性功德说。谓大智慧光明义等，名本觉相。本者是性义，觉者是智慧义。以此皆为翻妄染显，故在生灭门中摄。以真如门中无翻染等义，故与此不同也。是故体相二大俱名本觉，并在生灭门中，故得具三大也。 能摄一切法，生一切法。 此显识胜能也。上二门中云皆各总摄，此中不云各者，以此二义狭于二门故。但明一识由含二义，故摄一切，不言二义各摄一切。又上文中但云摄而不云生者，以真如门无能生义故。此识之中，以不觉熏本觉故，生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，生诸净法，返流出缠，成于始觉。依此二义，遍生一切染净法，故云能生也。 云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。 此下依名辨释也。觉有本始，先释本觉。离于妄念，显无不觉。非唯无不觉之暗，乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义，以况于本觉：一、周遍义，谓横遍三际，竖通凡圣；二、无差别义，谓在缠出障，性恒无二故。如来法身者，欲明觉义，出缠相显故。既是法身之觉，理非新成，故云本也。 何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。 以核本觉得名，责有二意也。谓前开章中，直云觉义，今何云本觉二谓今既云本觉，何故前但云觉？故此答云：以对始故，说之为本。答初意也。以本觉随染，要待始觉，方名本觉。觉至心源，本无二相，是故上文但云其觉。答后意也。又始觉是本觉所成，还契心源，融成一体，方名始觉。 上明本觉。 下明始觉。 始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。 此明起始觉之所由也。依本觉者，谓即此心体，随无明缘，作妄念故。依不觉者，本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟还同本觉。故下文云本觉随染生智净相者，即此始觉也。 又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。 染心之源，谓性净也。粗相之源，谓生相也。觉此者，始觉道圆，同于本觉，此在佛地。不了其源，始未同本，此在金刚已还。 此义云何？ 此徴明究竟不究竟义也。此下将四相粗细，寄显返流四位，以明始觉分际。前三相释不究竟觉，后一相释究竟觉。然此四相，约真心随熏粗细差别，寄说为四，非约一刹那心明四相也。从细至粗，约三细六粗，以明四相分齐。生相唯一，即业相。住相有四，即转相、现相、智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。灭相唯一者，即起业相。下约返流寄位，从粗至细，先觉灭相。 如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。 此下。寄位辨始觉也。未入十信已前，广造身口意业而不觉知；今入信已，能知恶业定招苦报，故言觉知。此明觉于灭相义也。以但能止恶，故云虽觉；未觉烦恼，故云不觉。 如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。 此三贤菩萨觉异相也。十解：初心名发心住，举初等后。以此菩萨虽留惑故，不证人空，然于人空实得自在，故与二乘同一位论。此中二乘不约人，但约人空，观智与菩萨同，故双举之。起贪瞋等，名粗分别；着违顺境，名执著相。异相梦破，故能舍之；未破住相，故云相似觉。 如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。 此地上菩萨觉住相也。初地至九地，同证法身遍满，皆名法身菩萨。觉念住者，以此菩萨于无明念中，次第觉于四种住相，谓初地觉相续相，从二地至七地觉智相，八地觉现相，九地觉转相，此四俱名为住，故云觉于念住。然异前执着，今但约心，故云分别。异彼根本生相，故云粗念相。以觉道未圆，故云随分。 如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。 此觉生相也。十地学穷，故云尽。万行已圆，故云满足。此明行满，即方便道也。一念相应，即无间道。无间道以此为初，故云一念。此则无念之念也。觉心初起者，以根本无明，动彼静心，令起微念，故云初起。知动念本寂，动念都尽，唯一真心，故云心无初相。业识动念，念中最细，名微细念，谓生相也。此相净尽无余，故云远离。今远离虚妄，真性显现，故云见心性也。今生相即尽，无明风止，性海湛然，故云常住。一心平等，始本不异，名究竟觉。 上约位以明四相。 下引经以释心源。 是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。 引证。谓在因地时，虽未离念，能观无念道理。说此能观，为向佛智。佛智无念，此举因望果说也。 又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。 牒上觉心初起之言，非谓觉时知有初相故也。问：既无初相，何故说言知初相耶？故为此答也。觉心之时，知初动念即本来静，故云即无念也。 是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。 以前无念名觉，即显有念不得名觉也。以从下，显不觉所以。即金刚已还，一切众生未离无始无明之念，故不得名觉。无始无明，结成不觉义也。无有染法，始于无明，故云无始。 若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故。 若至心源，得于无念，则遍知一切众生，一心动转，四相差别。以无念等者，释成上义。以四相念中，各即无念，故云以无念等也。是故得无念者，遍知四相诸念也。 而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。 此明始不异本也。此虽始得无念之觉，然其所觉四相本来无起，待何不觉而有始觉之异？以四下。释成上义也。以彼四相本一净心无有前后，离净心外无别自体，无自体故本来平等同一本觉。然未至此位，随其智力前后而觉，未称法故不得同本。今既四相俱时平等觉知，皆无自体同一本觉，是故则无始觉之异。 上明始觉义竟。 下明本觉义，有二。 初明随缘本觉。 二、明性净本觉 且初。 复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。 此明本觉中随染义也。此二既在随染门中，故云生也，生已不离不动觉体故。 云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。 此标举二相也。一明本觉随染还净之相，二明还净本觉业用之相。此之二相，谓离染缘，则不得成，故云随染。 初明智净相。 智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故；破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。 此明智净相也。真如内熏之力，及所流教法外缘熏力，此在地前，依此熏力，修习资粮，加行善根也。如实者，登地已上，行契真如。满足者，十地行终，此在金刚因位极也。此明因也。由满足方便，能破和合识内生灭之相，显不生灭之性，此根本无明尽故，心无所合，即显本觉义。此明果也。即于此时，能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体，故令随染本觉之心，遂即还源，成淳净圆智，成于报身始觉义也。然此始觉，无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息，始还同本，故云淳净。淳净智即智德，余皆断德也。 此义云何？ 此疑问意云：如所说，动彼净心，成于起灭；今既尽生灭，应灭净心。 以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。 此答意也。谓业等染心，名诸识相。此等皆是不觉之相，非约心体。转难云：既言识相皆是无明，故说灭者，皆应别有体性，离于真如，此真妄别体难也。答云：如此诸识不觉之相，不离本觉之性，非一非异。以非异故，非可坏；以非一故，非不可坏；以非可坏故，无明即明。涅槃云：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。以非不可坏故，无明可灭，觉性不坏。以惑体即真，全觉之不觉故。 如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。 此以喻释可坏不可坏义也。以湿全动故，无于水相；以动全湿故，无于风相。心法亦尔，真心随熏，全作识浪，故无心相；然彼识浪，本即是真，故无无明相。 上释智净相。 下释不思议业相。 不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。 此依体总标也。谓与众生作六根境界。故宝性论云：诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。 所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故。 此约用别辨也。无量者，横显。常者，竖显。自然者，无功应机。得益者，利润不虚。报化二身，真如大用，无始无终，相续不绝故。以始本不二故，无始无终，常化众生，是真如之用，故云不思议业也。随众生根者，以本觉与众生心本来无二，但不觉随流，用即不现，妄心厌求，用则于彼心中称根显现，而不作意我现差别，故云随根自然相应，虽不作意，现无不益。 上明随染本觉已竟。 下明性净本觉。 复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。 此标性净觉体也。以再标前本觉，故云复次觉相有四种义，一一皆遍法界，故云大。若单举空喻，则不显四义；若单举镜喻，则不显周遍；遂举二喻，互相显发。然此双标而单释者，以空随镜显也。 云何为四？ 四中，初二体，后二相，故云觉体相也。 一者、如实空镜，远离一切心镜界相，无法可现，非觉照义故。 初、显空义也。以真如体中，妄法本无，故云如实空。远离二句，正显空义。无法一句，重辨所空。倒心妄境，元与觉体本不相应。非谓有而不现，但以妄法理无，故无可现。如镜非不能现，但以兔角无，故无可现也。非觉照义者，如镜于兔角，无照烛之功。此约遍计。理无下，约依他说，故能现世间境界。 二者、因熏习镜。谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。 二、显不空义也。因有二义：一、能作现法之因，二、能作内熏之因。亦可初是因义，后是熏习义，故云因熏习也。如实不空者，总出因熏习法体，谓有自体及性功德。故下，别释二因。初因云世境悉现者，明一切法离此心外无别体性，犹如镜中能现影也。不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。不入者，离心无别能熏故。不从外入不失者，虽复不从内出外入，缘起之法显现。不无不坏者，谓诸法缘集，起无所从，不异真如，故不可坏。如镜中影，非刃能伤，以同镜故。常住一心者，会相同体。一切法即真实性者，释成同体所由。以于心中显现无出入等故，即无体性；无体性故，本来平等，不异真如，故云常住一心。后因云染法不染者，以性净故。虽现染法，非染所污，良由现染，反显净也。以虽现染，不为所染，故云不动。具足无漏者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作内熏之因，令厌生死苦，乐求涅槃。故胜鬘经云：由有如来藏，内厌生死苦，乐求涅槃也。 三者、法出离镜，谓不空法出烦𢙼碍、智碍，离和合相，淳净明故。 三、明离障出缠义也。谓真如之法，出于二障，离于和合，故云出离。前在缠性净不空如来藏，今明不空出缠离垢法身。如宝性论云：有二净：一、自性净，以同相故；二、离垢净，以胜相故。不空法者，出法体也。染心名烦恼碍，无明名智碍。智碍既出业识等，以心无所合，故云离也。离和合杂相故淳，无惑染故净，出无明故明。 四者、缘熏习镜，谓依法出离故；遍照众生之心，令修善根，随念示现故。 四、明外缘义。即彼本觉出障之时，随照物机，示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。问：前随染中，智净与此法出离何别？前业用与此缘熏何别？答：前约随染故，还净说为智，即明彼智用，俱就始觉说。此约自性故，离障显法体，即明此法用，俱就法体说。是故前云智，此云法；前云业，此云缘也。然法智体一，始本不二，但今就义开，故不同耳。 上释生灭门中觉义已竟。 此下，释不觉义。 此中有根本不觉，枝末不觉。 且初。 所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。 此释根本不觉中，初依觉成迷也。不了如理一味，故如迷正方。 不觉心起，而有其念。 业等相念，即邪方也。 念无自相，不离本觉。 邪无别体，不离正方。 犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。 喻合可知。 以有不觉妄。 心故能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。 此明依迷显觉也。良以依真之妄，方能显真。随妄之真，还待妄显。既待他有，则自相不成。自相既无，他亦不立。以显染净无有，自相皆不可得也。 上明根本不觉竟。 下明枝末不觉，有二。 初、无明不觉生三细 二、境界为缘生六粗 且初。 复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。 此标无明为因，生三细也。相不离体故，末不离本故，依无明起妄心，依妄心起无明故。 云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉即不动，动即有苦，果不离因故。 此标释无明业相也。以拣本觉随染不思议业相，故曰无明业相。显觉不觉，皆有业相，而真妄不同。此中业有二义：一、动作是业，即此心动是也。不动者，反举释成。既得始觉时，即无动念，是知今动，只是不觉。二、为因是业义，此既招苦，即为因也。始得寂静无念之时，即是涅槃妙乐，故知今动，则有生死苦患。动因苦果，既无别时，故云不离也。此虽动念，而极微细，缘起一相，能所不分，即当黎耶自体分也。无相论云：此识何相何境界？答：相及境界，不可分别，一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下约本识见相，二分为一。 二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。 此标释转相也。以依下，谓依前业识转成能见。不动下，谓若依性净门则无能见也，反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微细故犹未辨之。 三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。 此标释现相也。依前转相，能现境界。离见下，反释。三细属赖耶，六粗属意识。不显末那者，楞伽不说末那。经云：真识、现识、分别事识。现识即三细中现相，分别事识即是下六粗。又六粗智相、相续相，乃粗中之细，七识已含。此中以义不便，故不别说也。古疏辨此有多义，此不繁录。 上无明为因，生三细。 下境界为缘，生六粗。 以有境界缘故，复生六种相。云何为六？ 此标徴也。 一者、智相，依于境界，心起分别爱与不爱故。 此释六中起计也。于前现识所现相上，不了自心所现，创起惠数，分别染净，执起定性。 二者、相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。 此释生受也。谓依前分别，爱境起乐受觉，不爱境起苦受觉，数数起念，相续现前，此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，即令他相续也。故下文云住持苦乐等。 三者、执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故。 此释取着也。心起著者，是此执取相也。谓于前苦乐等境，不了虚无，深起取着。故下文云：即此相续识，依诸凡夫执取着，转深计我我所也。 四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故。 此释计名也。依前颠倒所执相上，更立假名，是分别故。楞伽经云：相名常相随，而生诸妄想。故云依于妄执等。 上起惑。 下，造业受报。 五者、起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故。 此释造业也。谓执相计名，依此粗惑，发动身口，造一切业，即苦因也。 六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。 此释受报也。业因已成，招果必然，循环诸道，生死长缚。 当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。 此结归也。三细六粗，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如而起。问：染法多种，差别不同，如何根本唯一无明？答：染法虽多，皆是无明之差别相，故不异不觉也。 复次，觉与不觉，有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。 此双辨同异也。要明真妄不即不离之旨，故此辨之。 言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相；如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相故。 此辨同相也。染净二法，同以真如为性，真如以此二法为相。瓦器喻染净二法，器以尘为性，尘以器为相。无漏者，本始二觉；无明者，本末二不觉。此二皆有业用显现，而非实有，故云幻以动。真如门作生灭门中，染净二法，更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相，净相可知。其染相者，下文云：但以无明而熏习故，即有染相。 是故修多罗中依于此义，故说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。 此释同相义也。此有二义：一、依此同相门，如上本、末；二、不觉本来即真如故，说一切众生自性涅槃，不更灭度。故净名经云：一切众生即涅槃相，不复更灭。二、依此同相门，如上始、本；二、觉即真如故，诸佛菩提非修等也。又前义约不觉即如故，众生旧来入涅槃；次约觉智即真故，诸佛菩提无新得也。疑云：若众生已入涅槃，更无新灭者，即己同诸佛，何故不能显报、化等色身？释云：法性自体本无色相可见，如何更现色等耶？又疑云：若以法性非是色相可见法故不现色者，诸佛何故现报、化等种种色耶？释云：彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门；非是同相门中本觉不空，以恒沙德中亦无此色故也。问：何以得知彼法体中无色相耶？答云：以本觉智非是可见之法故也。 言异相者，如种种瓦器，各各不同；如是无漏无明，随染幻差别性，染幻差别故。 此释异相义也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差别，故下文云如是无明自性差别故也。诸无漏法顺平等性，直论其性则无差别，但随染法差别相故，说无漏法有差别耳。如下文中对业识等差别染法，故说本觉恒沙性德，又由对治彼染法差别，故成始觉万德差别也。如是染净皆是真如随缘显现，似有而无体，故通名幻也。上所说同异之义，即是真如生灭二门不相离义，约生灭门即同而异，约真如门即异而同，苟得一心二门之旨，即无惑于此。 已前释生灭心竟。 下释生灭因缘，有二。 初明生灭因缘。 二、重显所依缘体。 且初。 复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。 此下释生灭之因缘也。黎耶心体，不守自性，是生灭因；根本无明，熏动心体，是生灭缘。此能生三细之因缘也。又无明住地，诸染根本，是生灭因；外妄境界，动起识浪，是生灭缘。此能生六粗之因缘也。然此两重，但有三法，谓真如唯因，境界局缘；无明则望真为缘，望境为因。诸识生灭，相集而生，故名众生。而无别体，唯依心体，故言依心，即是黎耶自相心也。能依众生，即是心意。意识依心体起，故云转。转者，起也。 此义云何？ 此徴心作众生义云何？ 以依阿黎耶，识说有无明， 此释所依心也。黎耶者，是上所说心，即是生灭之因。无明者，于黎耶二义中，此是不觉义，即生灭之缘。欲明依此因缘，意意识转故，故言以依等也。上总中略指其因，故但言依心。此别释中具显因缘，故说依心及无明也。问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有黎耶业相等识。何故此中说依黎耶有无明乎？答：此有三释：一、由此黎耶有二种义故，谓由无明动彼真心，成此黎耶。又即此黎耶，还却与彼无明为依，以不相离故。二云、依黎耶有二义，谓觉、不觉。前别就本说，故云依觉有不觉。今就都位论，故云依黎耶有无明也。此即二义中，不觉之义，正在黎耶中，故说依也。三云、此中正意，唯取真心随缘之义。此随缘义，难名目故。或就未起，说依真如有无明；或约成就起已，说依黎耶有无明。 不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。 此释意转也。所依心体，由无明熏，举体而动，即是业识也。前依黎耶有无明，即依似起迷。今熏净心成黎耶，即依迷起似。此二义，一时说有前后耳。即彼心体转成能见，是转识也。即彼心体复成能现，是现识也。能取现识所现境界，是为智识。前以取境起诸粗念，是相续识。依此五义，次第转成依止。依止此义，而生意识等，故说为意。摄论云：意以能生依止为义。 此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故； 此下，释五意中业相也。根本无明，即所依缘也。明心不自起，起必由缘，正明起相，释成业义，起动是业义故。 二者、名为转识，依于动心能见相故。 此释转识见相也。依前业识之动转，成能见之相。转识有二：若就无明所动转成能见者，在本识中；若其境界所动转成能见者，在事识中。此中转相，约初义也。 三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。 此释现识当现相也。依前转识之见，起此能现之功，故云现境界。以其心体与无明合，熏习力故，现于种种无边境界故也。非如六七识有时断灭，故云常在前。又为诸法本故，明此识在诸法之先。以是诸法所依故，拣异末那识。 四者、名为智识，谓分别染净法故。 此释六粗中智相也。此即事识内细分，谓不了前心所现境，故起染净微细分别，故云智识。 五者、名为相续识。以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在、未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。 此释六粗中相续相也。此亦事识中细分，以法执相应，得长相续。此约自体不断，释相续义。从住持下，总辨前五意功能。初住持业果，是前三细功能，属黎耶；后念已未之境，是后二功能，属事识细分。 是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。 此结归一心也。以一心随无明动作五种识故，故说三界唯心转也。此心随熏现似曰虚，隐其虚体诈现实状曰伪。虚伪之状虽有种种，然穷其因缘唯心所作，离彼现识则无境界，反验六尘唯是一心。 下，释疑广辨。 此义云何？ 此疑现有尘境，云何唯心？ 以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。 此释疑也。以一切法皆是此心，随熏而起，更无异体，故说唯心。疑云：何以此心作诸法耶？释云：由妄念熏故，生起诸法。疑云：是法既无，云何分别？释云：一切分别，即分别自心。又云：若如是者，即应见心。故释云：心不见心，反明分别悉皆是妄。又云：如何心不见心？释云：无相可得。斯则能所俱寂，唯一心在。经云：诸幻灭尽，觉心不动。 当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。 此结相属心也。无明，根本也。妄心，业识也。以一切境界由此而成，即现识等也。若无明未尽，已还此识住持，境界不息。 是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，心生则种种法生，心灭则种种法灭故。 此喻显属心也。法属心者，以无体故。谓此境离心之外无体，又即心故无体。如像离镜之外无形，镜内复无其体。疑云：既无其体，何以宛然显现？释云：此并真心之上虚妄显现，何处有体而可得耶？又问：何以得知心上显现？答云：以心生、法生等故知也。此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境界等，故言心生种种法生。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭，诸识分别皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心源还净，故云灭也。问：上说生灭过属无明，此辨因缘如何结属心也？答：前以无明动彼静心，令心生灭，故此生灭功在无明。今此因缘和合道理成，辨诸法无性义显，不住义彰，故结和合属于心也。 上释意转。 下，释意识转。 复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫，取着转深。 此下。释意识转也。此生起识，粗细虽殊，同是一识，更无别体，故即指前第五识也。但前就细分法执分别相应依止义门，则说为意；此中约其能起见爱粗惑相应从前起门，说名为意。识谓意之识，故名意识。今约凡夫，显其粗也。取著者，以无对治，追着妄境，故云深也。 计我我所，种种妄执， 此出其惑体，正释取着之相也。非但心外计境为尘，亦复于身计我，于尘计所。妄执者，显计我之相也。或执即蕴，或执离蕴，如是众多，故云种种。 随事攀缘，分别六尘。 此明执所依也。但缘于倒境之事，不了正理，故名随事等。 名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。 此制立其名也。此论就一意识义分出五识，故说意识分别。六尘分离者，依于六根别，别取六尘故。分别事识者，又能分别去来内外种种事相故。 此识依见爱烦恼增长义故。 此明识起所依也。见谓见一切处住地，即见道惑。爱谓欲色有三爱，即修道惑。以此见修二惑，熏于本识，令生此分别事识。上六粗中，执取计名，及起业相并相，从入此意识中。及后六染中，执相应染，亦入此摄。 上释生灭因缘已竟。 大乘起信论疏略卷上 [book_title]大乘起信论疏略卷下 真谛三藏译 西京太原寺沙门法藏造疏 明南岳沙门德清纂略 上释生灭因缘已竟。 下，重显所依缘体。 依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智惠所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。 此标叹缘起甚深也。重显所依缘体者，即上所说依根本无明，起彼静心成业等识也。二乘但觉四住，不了无明，故此无明所起之识，非其境也。十信之初，发心之时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。三贤位中，并言比观，故云观察。少分地上，证之未穷，故以其但觉住相，不觉生相。唯佛者，四相俱了，故得穷源。 何以故？ 此徴甚深所以也。缘起妙理，贯通凡圣，何故说见唯在果人？ 是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变。 此明即净而染也。自性清净缘起之体，即因也。即不思议变者无明者，发缘起之由，即缘也。即不思议熏者染心者，显缘起之相，即不染而染也。不变者，显缘起甚深义，即染而不染也。 是故此义，唯佛能知。 此结成难测也。胜鬘云：自性清净心，难可了知，彼心为烦恼所染，示难可了知。乃至结云：唯佛能知。上略明缘起甚深竟。 下，广显缘起差别。 初、缘起体相。 所谓心性常无念故，名为不变。 此缘起体中，显不变之义也。虽举体动，而本来静，故云常无念。无念即觉义，即常是觉，即无不觉，无不觉故，名为不变。 以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。 此显上无明缘起之由也。此根本无明，最极微细，未有能所王数差别，即心之惑，故云不相应，非同心王心数相应。唯此无明，为染法之缘，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前，更无法起，故名无始无明住地。是则明其无明之前，无别有法为始集之本，故云无始，即是此论忽然义也。此约粗细相依之门，说为无前，亦言忽然，不约时节以说忽然也。 染心者，有六种。云何为六？ 此标徴显上缘起之相，所谓有其染心也。六中，初障，后治，三释。然此六染，逆次配六粗中前四及后三细。由此第一合彼粗中三四，故但六也。 一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故(约前四相，此当灭相、异相)。 此六粗中第三、第四相也。亦是上意识、见、爱烦恼增长义，亦是上四相中粗分别执著相也。但粗心外执，与境相应，污其净行，故云染也。此二乘人至无学位，见、修烦恼究竟离也。十解已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论云：地前总名信行地。此菩萨得人空，见、修烦恼不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。故摄论云：若不断上心，则不异凡夫；若不留惑种子，则不异二乘。又二意留惑，为自他故，此约终教说。若约始教，初地以上方说留惑，如余论说。今此菩萨非直断四住人执，亦分断无明住地故。以此实教，菩萨从初正信，便达真如本有，无明本空，修法空真如三昧，自然令彼法执不生，伏于无明，于真相应，故云分断。故下文云：不了一法界义者，从信相应地观察学断故。 二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故(此下至九地当住相)。 此六粗中，第二相续相也。从此至六，又逆配前五意中，此位第五，但法执续生，生起不断，即是相续义。十解已去，修唯识观，寻伺方便，乃至初地，证三无性，遍满真如，法执分别，不得现行。 三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。 此六粗中第一智相，五意中第四智识也。以能分别世出世诸法染净，故云智也。是法执修惑，七地以还，有出入观异，故于境界有微细分别。然地地分除，故云渐离。八地已去，无出观缘境，故于七地已尽此惑，故云无相方便地，究竟离也。以二地三聚戒具，故云具戒地。以七地前无相观，有加行方便，有功用，故云无相方便地。以八地已上无相，无方便功用，故 四者、现色不相应染，依色自在地能离故； 此现相，三细五意中，皆当第三也。此即依根本无明，动彼净心，令现境界也。以八地中得三种世间自在，色性随心，无有隔碍，故云色自在地能离也。以色不自在位，现识不亡，故此位中遣彼相也。 五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。 此三细五意中，俱当第二见相也。以根本无明，动令能见故。上文依于动心，成能见故。以九地中，善知众生十种稠林，故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十无碍智，有碍能缘，永不得起。 六者、根本业不相应染，依菩萨地尽，得入如来地，能离故(此当生相)。 此业相，三细五意，皆当第一也。以无明力，不觉心动，故名为业。十地终心，金刚喻定。无垢地中，微细习气，心念都尽，故上文云得见心性，心即常住故。 不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。 此辨上无明，约治料拣，断有先后也。枝末无明，初地渐离。根本无明，至佛地尽。上说自性清净心，为无明所染，有其染心。当知无明是染心之所依，染心是无明之所起也。故六染各有二分，一分属于无明，一分属于染心，以皆有和合及相续义故。但约与前和合，迷执不改，即是无明。约展转起后，相续不断，即是染心。由是地前，便有断无明义也。无明与染心生时，义说前后，以论因缘和合义故。若除断时，则无前后，以能依所依不相离故。 言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。 此释上相应、不相应义也。六染中，前三是相应：一、约王数释，此三种皆是粗心故。心谓心王，念法谓心所，王数不同，故云异也。迦旃延论中，名为心及心所念法故。同者，若心王知染，心法亦同；心王缘净，心法亦同。知相即能知同，缘相即所缘同。二、约心境释，以此三种依境生故。心念谓能缘，心法谓所缘境，异谓心境不同。于染境作染解，于净境作净解，故云同也。 不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。 此释六染中，后三及无明，皆名不相应心。亦二释：一、约无王数释。谓根本无明，动彼静心之体，即此动心，是不觉相，更无王数之别，故云即心不觉，常无别异。此翻前心念法异也。既无王数之别，何有同知同缘？以此三种，依不觉起，不异不觉，故云即也。上文云：依不觉故，生三种相，与彼不觉，不相舍离者，是此即心之不觉，故云不离，非是相应而不离也。下文亦云：无明灭故，不相应心灭。二、约无心境释。谓此无明，即此染心，而无别体，不约与外境相应，方为此不觉，但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，拣前相应也。此不相应心，既是黎耶识，于中不分王数义，及不与外境相应义，拜有觉不觉义，并与诸论相违。据相宗识论，说第八识，能缘二境，有五心所，不说觉义。以彼只据成就位中，横说众生皆具八种识，从自种生，皆能缘虑自分境，故说此识从自种生。今论竖说诸识，迷真所成，从细至粗，不说种生。故第八识，但有生境之功，而无缘境之义。以从无明内熏而起，故云即心不觉。故无心境王所，故立不相应义也。 又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故；无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。 此举染心无明，成二碍义也。能障者，显其碍义。谓照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智净相也。六染喧动，违此寂静，故名染心，为烦恼碍。以烦恼动，故智碍。此智谓后得如量智，即上不思议业相。以根本无明，违此智用，名为智碍，从所障得名。今此且依本末相依门，以无明所起染心，为烦恼碍。能起染心之无明，名为智碍。不约人法二执，以名二碍。 此义云何？ 问意云：既此无明动静心体成于染心，则无明是细，应障理智；染心是粗，应障量智。何以不然？ 以依染心能见能现，妄取境界，违平等性故。 释烦恼碍也。此约转现二相以明碍义。妄取者，前三染皆是事识，故依境起。根本智无能所，染心有能所，敌体相违，故成碍义。 以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。 此释智碍也。以不了如法寂静，妄有起灭，与法乖违，障于如量智也。不能下，正释障如量智义。 前释生灭因缘竟。 下，释生灭相。 复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？ 前立义分中，云是心生灭因缘相。上已释生灭因缘，今则分别相之一字，以分别染净、念虑、三世、人我、见爱、贪瞋，炽然览而可别，故云相也。 一者、粗与心相应故。 指六染中，前三染是心相应，其相粗显，经中说为相生灭。 二者、细与心不相应故。 指后三染，是心不相应，以无心法粗显之相，其体微细，经中说为流注生灭。 又粗中之粗，凡夫境界。 前三染心，俱名为粗。于中，初执相应染，复更为粗；三贤位名内凡，能觉此染故。 粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。 又于三粗染中，后二谓不断相应染，及分别智相应染，是粗中稍细。初地至七地，能觉地境，后三染心，俱名为细。于中前二，能见能现，同是不相应，故名为细。形后根本业识，故复云粗。八地九地，能觉此境。 细中之细，是佛境界。 根本业不相应染，能所未分，行相极细，故唯佛能了。 上约人对显。 下辨相所依。 此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。 此辨相中，顺辨生起因缘也。初通后别。初明通缘。通而言之，粗细二识皆依无明住地而起，以根本无明动起三细，依此三细转起粗心，故以无明通为根本。若别而言之，依无明因生三细不相应心，依境界缘生三粗相应心故也。楞伽经云：大慧，不思议熏、不思议变，是现识因；取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。 若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。 此逆论因缘灭也。亦有通别：通明灭者，得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭也；别显灭者，以三细亲从无明因生故，无明灭时亦随灭也；以三粗染亲依境界缘生故，境界灭时亦随灭也。此约始终起尽道理，以明二种生灭之义，非约刹那生灭义也。 问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？ 此释疑中问也。若境界灭时，心体亦灭者，无明三细既其未尽，心体已亡，更依何法而得相续？此疑相应心也。若言以心体不灭，令无明相续者，心体既其不灭，无明则常相续，云何治道得究竟灭？此疑不相应心也。 下双答此二。 答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。 境界灭时，唯心粗相灭，非心自体灭。又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。此通答二问。 下喻，合则别说。 如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故，动相随灭，非是水灭。 初总立喻本。若水下，别显喻相。先喻相应心。以境灭时，相应心相虽灭，心体不灭。以不灭故，三细相续。此如猛风灭，故粗浪灭，非水体灭也。唯风下，二、喻不相应心。以心非动性，故染灭而心不灭。此如微风灭，故细波灭，亦非水灭也。 无明亦尔，依心体而动。若心体灭，而众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。 初合总喻；若心下，合别喻。众生者，即依业转二相之众生也。斯则八地已上，皆依业转，得名众生。又业转二相，即是众生，如前云众生依心、意、意识转故。若心体灭，众生无依，故断绝也。以粗染灭时，细染不灭，故八地菩萨未得成佛；无明灭时，细染方尽，故得从此已上修证佛果，理极昭著。上文以对不觉，故名为觉，则一识有二义；今以对痴，故名为智，则一心有体相。不觉痴相转灭，成于始觉，则本觉不灭，与始觉还源，无二无别也。 从初生灭门中，大科有二： 初释生灭心法。 二、辨所示之义。初中又二。 初、染净生灭(乃因缘)。 二、染净相赀(约熏变) 已前释染净生灭已竟。 下释染净相赀。 复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？ 此下，染净相赀，亦云染净互熏，相生不断。以前总中，此识有二种义，能摄一切法，生一切法。此上已明摄义，初二觉之文是也。今此下，正辨生义。由此染净相赀，故得生起不断绝。 一者、净法名为真如； 此是生灭门中真如。以三义故，故云净法：一、约体，本来净故；二、约用相，以内熏故，今反染成始净故。梁摄论云：能成立者，谓真如十种功德；所成立者，十种新生正行也。三、约用熏，故应机成净缘。 二者、一切染因，名为无明； 六染及九相，皆因无明而有。 三者妄心，名为业识。 妄心者，通事识及业识，今据其本，故但言业识。 四者、妄境界，所谓六尘。 事识所缘之境也。此三皆是染法。由此染法自性差别，依托因缘，故具说三种。净法对染虽成量义，然其体用竟未曾别，故但名一种。 下明染净熏习义。 熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。 此喻也。下合。 此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。 此相赀中，一染熏净也。显真无相，随熏现相。又显妄无体，故但云相。又当相自无返流之用，故云相，不云用也。此约随流生灭门说。此释经中如来藏为恶习所熏等二净熏染也。此是生灭门中本觉真如，故有熏义。真如门中，则无此义。由此本觉内熏不觉，令成厌求，反流顺真，故云用也。此释经中由有如来藏故，能厌生死苦乐，求涅槃也。涅槃经云：阐提之人，未来佛性力故，还生善根。彼言佛性力者，即此本觉内熏之力也。 云何熏习起染法不断？ 泛论熏习各二种：一、习熏，谓熏心体，成染净等；二、赀熏，谓现行心境，及诸惑相赀等。 所谓以依真如法，故有于无明。 真如者，举能熏、所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明，然必依真如，故约本举也。 以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。 根本无明，熏习真如，有业识心。以此妄心，还赀熏无明，增其不了，令其转成转识及现识。以此境界，还熏动心海，起诸识浪，缘念彼境，即起事识也。上六粗中，初二名念，中二名著，后二名同此也。谓依惑造业，依业受报。 此妄境界熏习义，则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。 此明境界熏妄心也。念者，由境界力，增长事识中智相、相续相、法执分别念也。二、增长事识中执取相、计名字相，谓人、我、见、爱、烦恼也。 妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。 此明妄心熏无明也。一以业识能赀，熏住地无明，迷于无相，能起转相现相等相续，令彼三乘人，虽出三界，离事识分假粗苦，犹受黎耶变易细苦。二者以事识能赀，熏起时无明，起见爱粗惑，发动身口，造种种业，受凡夫分假苦。 无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。 此明无明熏真如也。一者、谓根本不觉，熏动真如，成业等诸识。但今举初，故云业识。二者、谓枝末不觉，熏习心体，成分别事识。上文云：此识依见爱烦恼增长义故。但末从本生，故云所起也。 前染熏。 后净熏。 云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。 先明真如，内熏无明，发心修行，令成净业。后即此净因，反熏真如，增其势力。前即本熏，后即新熏也。 自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念乃至久远熏习力故。 此辨其功能，先明因也。自信者，十信位中信也。下即三贤位中修知。心妄动者，解也。修远离法者，依解成行，谓寻伺等观，唯识无尘等行也。如实知者，初地见道，证唯识理，异前比观，故云如实也。种种方便下，明十地修道位中，广修万行，以显真如。云不取者，所取无相。不念者，能念不生。久远者，三祗熏故。三祗者，三贤至初地为一僧祗，二地至八地为一僧祗，九地至佛果为一僧祗。 无明则灭；以无明灭故，心无有起(前三染尽)；以无起故，境界随灭(后三染尽)；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。 此明果也。无明谓根本，无明即无明。业转二识，故云心无有起。以无此二为能熏故，妄境随灭。因即无明，缘即妄境，心相即六染。以无明灭故，业等三染心尽；境界灭故，智等三染心尽。一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故；翻前无明成自然业，以无明为智碍故。 妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。 此明妄心熏习，谓依六识起观修行，言发心修行也。分别事识，即上意识。以此识不知诸尘唯是识故，执心外实有境界。凡夫二乘，虽有发心趣向解脱，而犹计有生死可厌，涅槃可欣，不了唯心道理。由此作意力故，久远还得菩提。 二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。 意者，若就本而言，名为业识；通而论之，即前五种意。以诸菩萨知一切法唯是识量，舍彼事识外计分别，既了唯心，趣理速疾，异前渐悟，故云乃至速趣涅槃也。问：此中妄心既并熏习真如，起反流行，意熏既属赖耶，如何能各自发心修行？答：前凡夫、二乘不觉黎耶，但依分别事识赀持力故，而发心修行，以不达本故，向大菩提，疏而且远，故云渐也。此菩萨既了赖耶本识，即依此识赀持力故，方得发心修行，以了本故，向大菩提，亲而且近，故云速也。此约所依相赀辨熏，非各自发心等，此如下文证发心中说。 真如熏习义有二种。云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。 此显真如熏习也。不空本觉，名无漏法。此法𡨋熏众生，非物能了，故云不思议。此中业者，是𡨋熏作用。作境界者，非直熏彼妄心，令其厌求，成能观智，亦乃与其观智，作所观境。谓依真如自体为本觉，熏起始觉之智，即以自体为所观之境。以此𡨋熏众生有力故，令起厌求等行。 问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。 此问答释疑，以明真如赖缘有差别义也。一时时言，一拣信之有无，二拣起之前后。自知有真如法是信，解勤修方便是行，等入涅槃是证。一时之言，须通此三而转。 答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。有过恒河沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。 此约染净二缘，有厚薄前后，以成差别。先约染惑，以明不一也。此言真如众生，本具内熏，固是平等，但以无明厚薄，有信不信，故不平等耳，非内熏使然也。恒沙等上烦恼，所知障也。我见爱染，烦恼障也。以此二障，性喧烦故，非寂静法，通名烦恼。如是下，双结二障，皆依根本无明所起，故有前后差别也。 又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成辨。 此约净缘以明不一也。若独内因，不假外缘，可如所责。然今外假用熏及内正因，方得成辨，故致前后不可一时，故上开二熏习，不云一也。 如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。 此明因缘互之失，先显阙缘也。火，正因也。不遇，阙诸佛等，若无人知等也。自断烦恼者，能自烧木也。 众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。 此明阙因不成也。谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力，故虽遇善友，亦不能令其得道。 若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。 此明性用相应之得也。以因缘具足，故能成就。示教等，谓示义令解，教行令行，获大法利，故生法喜。上明真如体相熏习竟。 下明用熏习。 用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。 差别缘者，谓与凡小事识熏习之机为缘，则现形不同，故云差别。亦可与差别机作缘，谓三贤已上，乃至诸佛，能作此缘，应众生也。平等缘者，谓与业识熏习之机作缘，唯现佛身，平等无二，故云平等。亦可与平等心机为缘，如初地已上，乃至诸佛，要依同体智力，能作此缘。 差别缘者，此人依于请佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念。 此人，机欲之人。诸佛等出外缘体，发意求道，明能感缘之机。苦见苦念，正明行者之心感用器也。谓见其身形，念其功德也。 或为眷属，父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄， 一、慈爱以摄生，二、居卑以利物，三、同类以劝发，四、怖之以入道，五、以四摄法摄之。 乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。 此增长行拜受道二缘，通因果始终诸位。如未入信前，不信因果等，名未受道。佛菩萨等，以之为缘，令彼信受，始为道器，名受道缘。既入信已，亦假其缘，令行增长，名增长行缘。如未入十解十地佛地等，名未受道。假其缘力，而得受解入证得涅槃等，俱名受道。若从解位已去，修地前行，见道已去，修地上行，佛等为缘，令行增长。如八地菩萨，得无相无功用故，拟入涅槃，不进九位。佛为此故，现身七劝，然后发行，进入弥速，岂非增长行缘耶？乃至垂成正觉，亦假诸佛为缘也。受道增长，或先或后，二俱通也。 平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。 此明平等缘也。此缘但约真如三昧中见佛身而说。若差别缘，则不约定中，但是随类随宜现十界身而说也。 此体用熏习分别，复有二种。云何为二？一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。 以凡小意识熏，菩萨五意熏，并无正体智故，未与法身体相应；无证真后得智故，未与应化身用相应也。 二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。 此言地上菩萨无分别心，得如理智故，与体相应；有如量智故，与智用相应也。言无分别心者，谓相续识，乃法执分别。初地已除，得无分别智，与理相契故，而智识乃俱生。二地分除，七地已尽，以不障见道，虽有三细，而妙智为主，故通云无分别心，不同地前事识现行而未相应也。 上明染净相资中，染净熏习义已竟。 下明染净尽不尽义。 复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。 此明尽不尽中。染法下，谓染法违真，故无始有终；净法顺理，故有始无终。此义下，释成，以真熏妄灭，净用无尽故。 已前生灭门中，初释生灭心法已竟。 此后二辨所示之义二。 初、体相二大。 二、别解用大。且初言所示义者，即明前法有显义功能故。问：何故真如门中不辨所示义，生灭门中具辨所示三大义耶？答：以真如门中即示大乘体，能所不分，诠旨不别，故不别辨。生灭门中，染净不一，法义有殊，故具说三大。上立义分中，真如门内云即示，生灭门中云能示，释义在此也。 复次真如，自体相者， 此标体大相大。也下，初释体。 一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有差别增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。 此释体也。分虽就位以分优劣，真体随人，未曾增减也。非前际，常也，凡位为前；非后际，恒也，佛位为后。三句皆显不增减所以。 下，释相。 从本已来，自性满足，一切功德， 释相中，正显性德。初明德相也。显无有始，故云从本已来；拣非体外，故云自性；明无欠少，故云满足；意在普该，故云一切。 所谓自体有大智惠光明义故。 本觉智明，以义目之名智惠，以相取之名光明。 遍照法界义故。 本觉显照诸法，法界有二，谓理及事，照理即如理智，照事即如量智，理量齐鉴，故云遍。 真实识知义故。 显照时无倒，依根所发，了境义边，名为识知。了知理事，永离诸过，故云真实。 自性清净心义故。 性离惑染，以非假他缘，故云自性；在缠不染，故云清净；诸法中实，乃名为心。 常乐我净义故。 性德圆备，穷三际而无改曰常，在众苦而不干曰乐，处六道而莫拘曰我，历九相而非染曰净，此自性涅槃之四德也。 清凉不变，自在义故。 无惑之热恼，故曰清凉，此显般若德也。无报之生灭，故曰不变，此法身也。无业之系缚，故云自在，此解脱也。 具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故。 不离者，性德尘沙，不离真体。不断者，无始相续。不异者，与体同味。不思议者，即不异而有恒沙之义故。佛法者，是所觉法故。满足者，如来证此万德圆备，即验真如本具也。 名为如来藏，亦名如来法身。 隐时能出生如来，显时万德依止。 问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？ 此执体疑相难。 答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别、离分别相，是故无二。 此相不违体答也。言相虽差别，而体不二，以实德虽多，同一味故。多德何以唯一？释云：非能分别，非所分别，无能所故。 复以何义得说差别？以依业识生灭相示。 既其不二，何以说别？以依生灭识相恒沙染法，反此表示真如净德恒沙差别，且举染本，故但云业识。 此云何示？以一切法本来唯心，实无于念而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。 此广显示义也。对此义者，河沙染法，心动故成；心不动时，诸净功德亦过沙数。 若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。 则有所少者，妄心外念，求之不足。是故满足者，净德性满，无假外求。 名为法身，如来之藏。 此结名也。 上释体相。 下别解用大。 复次，真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生。 此总释用，对果举因，本正行也。 立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来。 举本大愿也，即广大心、长时心。 以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。 举悲智，大方便也。如己身，悲深也。不取相，智深也。兼上，亦则不颠心。 此以何义？ 徴，悲智深所以。 谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。 依真如门，答显深也。 以有如是，大方便智，除灭无明，见本法身。 牒因显果 自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。 正显用也。一、明甚深，非待作意故；二、明广大，称理之用故；三、明用而常寂，虽现种种身，不动真实际，虽说种种法，常住无言理故。又亦者，前无所化众生相，此无能化应用相，望于前文，故云又亦。 何以故？谓诸佛如来唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。 若废机感论，如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相。但随缘起用，用则无用，如波即水，故用恒寂也。虽真理妙智，本来常湛，而随机感，益用无边，即寂而常用。 此用有二种。云何为二？ 此别释，用大标徴也。 一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故；见从外来，取色分齐，不能尽知故。 此别释中，正显用相，直显其用也，凡夫、二乘不知。 唯识计有外尘，即是分别事识义。今见佛身，亦谓心外顺彼事识分别计度，故说依分别事识见。以不知七、八识故，但云依事识也。名为应身者，依此粗识分别，但见应、化粗相，不见报身细相。下释见粗所以。言不知转识者，迷于唯心。取色分齐者，不知即空，故取分齐也。不能尽知者，不知色如其心无分齐故，但见分齐，故不尽也。问：佛身何故唯众生识耶？答：众生真心与诸佛体平等无二，但众生迷自真理，起于妄念，是时真如但现染相，不显其用。以彼本觉内熏妄心，故有厌求；有厌求故，其用即现；厌求劣故，用相即粗；厌求渐增，用亦渐细。如是渐渐乃至心源，无明既尽，厌求都息，始觉同本，用还归体，平等平等，无二无别。未至心源，已还用于识中，随根显现，故云识中现也。问：若据此义，用从真起，何故说言转识现耶？答：转识即是黎耶中转相，依此转相，方起现识，现诸境界。此识即是真妄和合。若随流生死，即妄有功能；妄虽有功，离真不立。若反流出缠，真有功能；真虽有功，离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。上约终教说。若约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种 子为因缘故，托佛本质上自心变影像，故云在自识中现也，如瑜伽、唯识等论说。 上显应身。 二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。 此显报身用也。十解已去，菩萨能解唯识，无外诸尘，顺业识义，以见佛身故。此中但是依三昧心所见者，即前平等缘也。 身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严；随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相；随其所应，常能住持，不毁不失。 举正报、依报，以明所见报相也。庄严已上别显，向上通明。随所等，横显无边；随其等，竖显无尽。准华严所说，无有一法不是毗卢遮那佛身，无有一尘不是华藏世界。今意同彼。 如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相故，说为报身。 此结果由因以释名也。如是依正二报，无障碍不思事，皆因十度深行之熏，及本觉不思议熏，二因所成，乐相圆备，故名报身。 又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。 此别释。应身者，约凡夫一类所见益，随类化身也。如三恶道习见佛，如黑象脚等；以人天位见佛，为树神及天神身等。准此，即六道众生并见佛不同也，皆非出世相，故非乐。 复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无去无来，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。 此别释报身也。十解：菩萨等依比观门见真如理，是相似觉，故云少分；异前十信，故云深；异后证真，故但云信。以见真如异于凡小，是故得知色相等事，性无分齐。唯依心下，释无分齐所以也。摄论中地上见报身者，彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者，以知色境界但是现识，不离真如，即无分齐，故得少分见也。既非全见，故不相违，但以异前凡小，心外取境，见应化故。然此菩萨简异地上犹自分别者，以此菩萨虽达唯心，犹未断事识，事识既在，分别不亡，不同地上得无分别，证相应故。 若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。 此显地上所见用相，过于地前。以所见报相，最极微细，故云转胜。渐渐微细，至金刚后，心业相都尽，用即皈体，故云见之究竟，以穷其源故。 若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。 要依业识，乃有转相及现相故也。若离业识等无明，即唯是真如，故佛无有彼此分别之见。 问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？ 此问答除疑中，初释法身能现也。 答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。遍一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。 此释法身能现也。谓彼所现报化之色，不异法身真心，如波与水，本来不二。色性即智者，明色即心，显前不二。以色即心故，遂令色相都尽，故就其本，但云智身。智谓本觉心智也。智性即色者，明心即色，显前不二，如水遍在波中也。所现之色，一一皆遍法界，互不相妨者，以真心无碍，周遍所现之色，亦复圆融自在无碍。于中无量菩萨者，亦是报身作用也。 前显示正义中，大分二科。 初别释辨二门，显动静不一。 从心真如者起，至此二门，分别已竟。 此第二，会相入实，以显动静不二。 复次，显示从生灭门即入真如门。 会相入实，显不异也。即入者，非色灭空，不舍缘故。故净名云：明、无明为二。无明实性即是明，于其中平等无二者，是为入不二法门。 所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门故。 此正观生灭色心，皈无念真如也。推求，即观察。五阴色心，是所观境。六尘别举所缘，通为所观。能所皆寂，故名为无。非推之使无，本自无故，故云毕竟。以心下，释无所以。何故色心境界皆无念耶？以此同是真心现故。真心离相，故云无形。以无相故，求不可得。推求动念，已灭未生，皆不可得，中无可住。无可住故，则无有起。故知心性实不动也。随顺者，方便观也。入真如门者，正观也。 已上解释三科，第一显示正义已竟。 从初至此已下，第二、对治邪执。 对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。 人我见者，计有总相主宰，此是佛法内初学大乘人迷教妄执，随言执义，非是外道等所起也。法我见者，计一切法各有体性，即二乘所起也。先明人执。 人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？ 问：此等既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云、此是初学凡夫有人我者作此执，故云人我执也；二云、由如来藏中有二义：一、是本觉义，即当是人，于上妄计，故云人执，是理实义当所观之法。今据初义，故说人执。五中，前二于空谬执，次二于有倒智。 一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破着故，即谓虚空是如来性。 此妄执事空以为法体也。以众生执佛色身之碍相故，说法身如虚空；迷说意故，执同大虚。 云何对治？明虚空相是其妄法。 一、立情有 体无不实 二、立理无 以对色故，有是可见相，令心生灭。 以释情有也。遍计情中，相待而有，妄念所缘，故非法身。 以一切色法本来是心，实无外色；若无色者，则无虚空之相。 此释理无也。本以待色为空，今既唯心无色，何得更有于空？ 所谓一切境界，唯心妄起故有。 此结情有也。 若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。 此结理无也。 此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。 此简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虚妄法耶？ 二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃、真如之法亦毕竟空，本来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如、涅槃之性唯是其空。 此妄执法体唯是空也，不知为破情计有故，即执性德是无。 云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。 上二于空谬执，此二多是习顿教、空教及南宗禅学失意者所执。 三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色、心、法自相差别。 此执性德同色心也。 云何对治？以唯依真如义说故。 此二之不二也。 因生灭染义，示现说差别故。 此不二之二也，如上文云以依业识生灭相示等。 四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。 此执法性本有染也。以不解随缘之义，则谓自性有染。 云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。 此明净德妙有也。 以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。 此明妄染理无也。 从无始世来，未曾与如来藏相应故。 此明妄不入真也。 若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。 此纵破也。上二于有倒智，此二益多是习大乘法相，及北宗禅学失意者所执。 五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。 此执染净有始终也。闻依真起妄，便谓真先妄后，故起有始见也。如外道立从冥初生觉等，既众生有始，依真故证得涅槃者，还作众生，成有终之义也。如外道立众生终尽，还归于冥，名为涅槃，从冥起觉，更作众生，此亦如是。 云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即外道经说。 此明法体离始，则显生死无初。言外道说者，如仁王经云：我说三界外，别有一众生。界者，是外道大有经中说，非七佛说也。 又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。 此明法体离终，则显涅槃无尽也。三、言不解者，此是表诠令生信解，不同前二遮诠遣执，故言不解，不言为破着也。 上五人我见。 下法我见。 法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃。 此法我见法我下，执缘也。以说下，执相也。云何下，对治也。 上明对治离。 下，明究竟离。 复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如，以念一切法令心生灭，不入实智故。 究竟离者，前对治乃随病设药，故空有对说，未能究竟。今则具约真理，一切皆遣，言语道断，心行处灭，平等一味，方名究竟。是则对治符于依言真如，究竟符于离言真如也。染净无自相者，以待净立染，待染立净，故云若法因待成，是法还成待，故本无自相也。非色心智识等者，即以摄尽世出世间一切相待诸法皆无也。非有非无者，恐闻此无，便作无解，落于断见，故双非之。是则空有不立，药病俱遣，究竟之义，于斯显矣。毕竟不可说相者，有两意：一、约时，谓明色心等相，非唯暂时不可说，尽于未来，毕竟不可说。二、约法，非谓法体不可作色心等相说，即一异、凡圣、因果、生死、涅槃等一切相，毕竟不可说。故前真如门云：一切从本已来，离言说，离名字相等。今则相尽归如，合于本体，入真如门也。而有言说者，会伏疑也。疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言说？故此释云：假言巧引，意不在言。离念归真如者，意令离前邪执有无等念，归于真如故。实智即本觉，能入即始觉。 已前对治邪执已竟。 后分别法趣道相。 分别法趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。 此释立义分中所立乘义也。一切诸佛下，举所趣之觉道。一切菩萨下，显能趣之因行。欲明菩萨发心趣向，佛所证道种类不同，故云分别发趣道相。 略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心； 十信行满，入十住位中，初发心住也。 二者、解行发心。 十行位中，能解法空，顺行十度，行成纯熟，发回向心，入十回向位也。 三者、证发心。 初地已上，乃至十地也。前二是相似发心，后一是真实发心。 信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生。 分别三聚，乃有多门。今此文中，直明菩萨十住已上，决定不退，名正定聚。未入十信，不信因果，名邪定聚。此二中间，十信位人，欲求大果，而心未泽，或进或退。本业经中，十信菩萨，如空中毛，名不定聚。今依此人，明其修行也。 先明不定行因。 有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。 此辨行因也。谓有闻熏及本觉内熏之力，并依前世诸善根力，故能信业果报，舍恶从善，修福德分也。厌生死，求菩提，成菩提分及解脱分善也。此厌求但是事善，未与理观相应，不名正行。据此犹在信前，且为十信作方便耳。 次明退不退。 得值诸佛，亲承供养，修行信心。 此明修行缘也。谓约此因缘，修十种信心行。十信心者，谓信、进、念、定、惠施、戒、护、舍、愿也。 此明可以不退。 经一万劫信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。 正明信成就发心，谓发十住初心也。本业经云：是信相菩萨，十千劫行十戒法，当出十信心，入初住位。 如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。 谓住习种性位，行顺内熏之因，故云正因。又此位以去，定当得果，故云正因，以更不退失故。 此正明不定可以退。 若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。 此内熏力微也。善根微少，下惑重也。虽值于佛，下德薄也。人天者倒，求二乘者异，求进退者犹豫大乘。 或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。 此外，缘力劣也。未经一万劫，行时未满也。于中遇缘者，遇缘不胜也。以色见佛，住相供僧，随劣教发心，或学他迹，此等并非菩萨悲智之心，故欲退失。 如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。 此明退失也。此中发心之言，且是信位初心，始发求道之意，非是信满入住，犹在信位之初也。 复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故。 谓向理之心，无别岐路故，即二行之本。此中正念，即真如三昧。所以此通与二行为本者，谓念真如具无满功德，一切众生同有此性，皆常作佛。以知具德故，能起自利行；以知性同故，能起利他行，是行所依本也。 二者、深心乐集一切诸善行故； 备具万德，归向心源，即自利行本。 三者、大悲心，欲拔一切众生苦故； 广拔物苦，令得菩提，即利他行本。妙行虽广，三行统收，故标云略说三也。以此即是三聚戒故，三德、三身皆由此成故。亦即是彼三回向故，谓初向实际，次向菩提，后向众生，皆应相配释之。 问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治；若人修行一切善法，自然归顺真如法故。 以诸善行，外违妄染，内顺真如故。 略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。 此不住道也，不住生死智也，不住涅槃悲也，智悲双运。自利利他下，二、三自利也，四、利他也。 下自利行。 二者、能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。 勤断二恶，止持门也。 三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。 勤修二善，作持门也；勤供养等，约缘修行也；此二，自利行也。 下利他行。 四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。 此利他行也。初二句释长时心，谓法性常住无始无终，故今度生尽于未来，无有疲厌而随顺也。法性下二句释广大心，谓法性遍满平等无二，故今化度无有拣释，平等济拔而随顺也。不念下二句释第一心，谓性本无彼此分别常寂静故，故今化令咸至寂灭究竟涅槃，是顺性也。 菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生，所谓：从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。 此言发心利益也。初显胜德十解。菩萨依比观门见，故云少分，亦可依人空见。八种利益者，初发心住中，能作此事。 然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。 此明微过。未名法身者，异地上也。以其下，异所以。亦非业系者，异凡夫也。微苦者，一者变易，二者随业有分。假苦以有大愿故，留烦恼不断，润生受报；以有大智故，能自在随意长短，不为惑染，非同凡夫为烦恼所使，不能断也。 如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。 此通权教也。如本业经中说：七住已前，名为退分。若不值善知识者，若一劫乃至十劫，退菩提心。其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善趣中，乃至广说。今释此意，是权语，非实退，但恐怖彼初入人，令不慢故也。 又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祗劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。 此叹实行也。信知等，释不怯所以也，此即显彼经是权非实故。 解行发心者，当知转胜。 此叹胜也。前位信满入解，今此行满入向，更深发心故。解即十住，行即十行，住行为能发，十向为所发，谓依此解行，发回向心故。 以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祗劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。 此胜相也。深解，现前解也。下云知法性等，所修离相行也。下云随顺修行等，谓一一离三轮等相也。 以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。 此别显解行也。十行已去，菩萨得法空故，能顺法界，修六度等行，即发心所依之解行。以垢障乖真，故修离障之行，以顺如也。 证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。 真如，标地依也。境界即是现识，心依转识，相依起故。然本智正证之时，实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中，业识未尽，故转现犹存。假就此识，说正证中，定有真如为所证境也。以后得智，反缘正证，亦有现似境故，说转识现，而实真证，能所平等。 是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。 此明胜用一摄，法上首德也。 或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祗当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。 此随根延促德也。 而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故。 此实行不殊德也。此有四等：一、因等，二、行等，三、证等，四、时等。 但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。 此应机殊行德也。劫，梵语劫波，此云时分。阿僧祗，此云无数。无数之言，不定久近。如人经年不见，便云无数时；竟日不见，亦云无数时。修行时分，竟亦同此。始从凡夫发心修进，至初地见道，为一无数时；从二地渐断俱生二障，至八地，为二无数时；从此至成佛，为三无数时。是则无数时是定有，而延促不可定也。摄论云：处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。 又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然遍行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。 此明发心相，一即根本无分别智，二即后得智，三即智所依阿黎耶识也。理实亦有转现，但今略举根本细相，此非发心之境，但显此菩萨二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心相。 又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。 此明成满胜德也。因位穷，果位彰也。故地论云：一者现报利益，受佛位故；二者后报利益，摩醯首罗智处生故；色究竟处者，色界之顶，是色边际故；最高大身者，色究竟天身，量一万六千由旬，自在天王身，量三万二千逾缮那，十地菩萨示为自在天王，身量倍增，故云最高大身，色身之大，莫过此天故。 谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。 一念相应者，谓一念始觉，至心源时，契于本觉。一切种智者，无明尽故，显照诸法。亦可一念等皆无间道，名一切种智，是解脱道，即显上真心于此成也。 自然而有，不思议业，能现十方，利益众生。 上皆自利行满，此利他德也。自然等者，显上方便心，明不待功用也。又亦可上智净相，此不思议业相，皆是本觉随染所成也。 问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？ 设疑，谓非直外境无边，分齐难知，亦复内尽心想，云何得了也？下答意，只由内尽妄想，心故能知也。 答曰：一切境界本来一心，离于想念。 境虽无边，不出一心，既证心源，何不能了？真心之境，离于妄念，故尽想念，方始能知也。 以众生妄见境界故，心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能了。 此举非显失也。一、妄见有限之境；二、释成不见所由。即明为妄见故，有所不见。 诸佛如来离于见相无所不遍，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。 此举是彰德也。无不遍者，无妄见故，无所不见。心真实者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异故。即诸法性者，然此本觉，在生灭门中，为妄法之体故。自体显照者，一切妄法，并是本觉佛心之相，相既现于自体之上，有何难了而不知也？故云自体照等。故上文辨佛报化之用，则在于众生心中，今辨众生妄法，则在于佛心之上，良以心源无二，故得然也。华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。有大智用者，以同体智力，起胜方便，摄化有情。 又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现；如是众生心若有垢，法身不现故。 此除自然业用之疑也。诸佛如来下，谓法身普照遍众生心中，但有厌求机感，即现粗细之用，非由功用也。众生心下，明无感佛之机，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。法身不现者，法身能现报化之用，今据本而言，故云法身不现。 前解释分已竟。 后修行信心分。 已说解释分，次说修行信心分。 来意者，以上来明其大乘，今为正明信心，故有此分来也。 是中依未入正定聚众生故，说修行信心。 此就人标意。不定聚人有二：一者、修信满足，为说发趣道相，令入正定，是前胜人也；二者、修信未满，是前劣人。即此文所为以四信、五行令其修行，使信成满；信成满已，还依发趣入正定也。 何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？ 即四不坏信也。 一者、信根本，所谓乐念真如法故； 根本者，真如之法，诸佛所师，众行之源。故乐念者，非直就起信心，亦乃乐念观察。 二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。 三宝中各二：一、标所信之胜德；二、起胜因以愿求。问：前说善根微少者，亦遇佛、见僧、求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝皆不称实，由是遇缘，却成退失。今以先信真如故，得所信三宝悉皆如实，由是增进，使信成满也。 修行有五门，能成此信。 有信无行，则信不坚。不坚之信，遇缘便退。故修五行，以成四信之心，令不退也。又信是顺义，修而行之，乃为真信。 云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。 止观合修，定慧双运，二门不二，故唯五也。 云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。 菩萨利生三檀等施，谓财施、无畏施、法施也。 云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、謟曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。 不杀等者，摄律仪戒。远离等者，摄善法戒。当护等者，即摄众生戒也。机嫌者，谓行非律仪，及受畜非法之物，招人讥谤，即生他罪。他罪所生，本由于己，故须护之。护之即不谤，不谤即自然发心，发心即受化，受化即成摄取义也。 云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利哀、毁誉、称讥、苦乐等法故。 应忍他等，他不饶益，忍也。忍于利哀，等安受苦，忍也。利哀八者，谓财荣润己，损耗侵陵，越过以毁，越德而誉，依实德赞，依实过讥，逼迫侵形，心神适悦。又谓之八风，通为逆顺二缘。 云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。 复次，若人虽修信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，勤请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。 此有二：礼佛者，总明除障方便。如人负债，依附于王，则债主无如之何。如是行人礼拜诸佛，诸佛所护，能脱诸障。诚心下，二、别除四障：一、忏悔，除恶业障；二、劝请，除谤法障；三、随喜，除嫉妒他胜障；四、回向菩提，除乐三有障。不休废者，总结能治。免诸障者，总结所治。由此四障，能令行人不发诸行，不趣菩提，故四行治尽，善根长也。 云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。 奢摩他，此云止。先由分别依诸外尘，今以觉慧唯识道理破外尘相，尘相既止，无所分别，故云止，此是方便。今奢摩他云止，而云观义者，以由观而止，止亦观也。 所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。 毗钵舍那，此云观。依生灭门，观察法相，故言分别。如瑜伽论菩萨地云：此中菩萨，即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣，及诸无量安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门，止诸境界，无所分别，即成根本无分别智。依生灭门，分别诸相，观诸理趣，即成后得智。然此二门，唯是一心，是故双运，方得名为正止观。今就方便，存此方语，约正止观，即存梵言也。 云何随顺？以此二义渐渐修习不相舍离，双现前故。 随相而论，止名定，观名惠；就实而论，定通止、观，慧亦如是。梁摄论云：十波罗蜜，通有二体：一、不散乱为体，谓止、定；二、不颠倒为体，谓观、慧也。 若修止者，住于静处，端坐正意， 此下，广释止观也。修心必欲具缘，其缘有五：一者，间居静处，谓住山林，及诸间静等处；二者，持戒清净，谓离业障，若不净者，必须忏悔；三者，衣贪具足；四者，得善知识；五者，息诸缘务。今略举其初也。端坐，调身也。如天台止观中说。正意，调心也。末世行人，正愿者少，邪求者多。诈现寂静威仪，苟求名利，心既不正，得定无由。离此邪求，故云正意。意欲令其观心与理相应，自度度他，至无上道，名正意也。 不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。 此离境也。气息即数息观，形即骨璅观等，色即青黄观等。空等五相，皆是事定所缘之境。见闻觉知，是识一切处也。通前为十一切处，此皆离境也。 一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。 此除心也。谓除前诸境，更有余心，皆亦遣也。所遣既无，能遣不立，泯然寂静，方名止也。问：何故能所心想，二并不存？答云：以法本无想，欲顺于法性，故能所皆不存，不生不灭转。释成法性无想所以也。良以想无自性，穷之则空，故无生灭自体可得。此乃即生无生，即灭无灭故也。如阳焰水，本自干耳。 亦不得随心外念境界后，以心除心，心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。 亦不得等者。谓不得先念外境，后却以心除心也。若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘，可得后以心除心。今既心外无尘，即所取无相，故能取自然不生，何劳后心方便除耶？但以初习多驰故，摄令住正。何者正念？外境唯心，是为正念。然妄境既无，唯心亦寂。 若从坐起，去来进上，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。 非直坐时常修此止，余威仪中，一切时处常思方便，顺于法性不动道理。 久习淳熟，其心得住；以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。 深伏烦恼者，四住见修烦恼未能断故，故云伏。然此亦有伏无明义，故云深伏。此当信位，若更增进，速入初住入，住即不退。 唯除疑惑，不信诽谤，重罪业障，我慢懈怠，如是等人，所不能入。 此云有障不能入也。一、于理犹豫，二、阐提，三、外道，四、五逆，四、重，五、恃我慢自高，六、放逸不勤。是六种障，随有一种，即不能入。 复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。 文殊般若经：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。以此真如三昧，能生此等无量三昧，故名三昧本也。 上正修止观。 下辨魔事。 或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。 此下。辨魔事也。魔，谓天魔也，此云障碍鬼。堆，惕鬼也。神，精魅也。如是鬼神，挠乱佛法，令入邪道，故名外道。如是三种，能变作三种五尘，坏人善心。三种者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、现可爱之形，惑之以生染；三、现非违非顺平等五尘，动乱人心。一切诸境，尚唯自心，何况坐中此等诸境？是故观察唯心，魔境随灭，不能挠乱。以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法。别遣者，当诵大乘及诸神咒，默念诵之。 或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃也。 此广示魔事，现形说法也。 或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍。 得通，起辩也。 能令众生贪着世间名利之事；又令使人数瞋数喜，性无常准；或多慈爱，多睡多病，其心懈怠；或卒起精进，后更休废，生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业，若着世事，种种牵缠。 起惑造业也。 亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。 据定得禅也。 或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。 食差颜变也。问：如现佛菩萨说甚深法，或是宿世善根所发，云何拣别，定其邪正？答：此事实难。所以然者，若是魔所作，谓是善相，而心取着，则堕邪网。若实是善根所发之境，谓为魔事，心疑舍离，则退失善根，终无进趣。是故邪正，实难取别。今且依古德相傅，略以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔，难可别识。若欲别之，亦须三试：一则常与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今借此意，以验邪正。谓定中境相发时，邪正难知者，当深入定心，于彼境中，不取不舍，但平等定住。若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发。若是魔所为者，不久自坏。第二、依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐灭者，当知是邪也。第三、智慧观察者，观所发相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正当自现。如烧真金，益其光色，若是伪金，则自当焦坏。此中真伪，当知亦尔。定譬于磨，本治犹打，智慧观察，类之以烧。以此三验，邪正可得知已。 以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。 依自随分所有觉慧，观诸魔事，察而治之。若不观察，则堕邪道三种验中。此当第三智慧观察。 当勤正念，不取不着，则能远离，是诸业障。 若取著者，则背正入邪；若不取着，则因邪显正。不取着故，无障不离。如智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别境相，即是魔罗网，不动不分别，是即为法印。此之谓也。当勤下。总显三中前之二法。以此大乘止门，唯修理定，更无别趣故。初定研磨，并依本修治，更无别法，所以合说但依本止门故。问：此说魔事，何故结业障耶？答：有二义：一、魔由行人业障所发，指本言也；二、则若随魔网，便起贪欲，造生死业，故离魔即离业障也。 应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。 我见、我爱、我慢之使，常相应也。贪著者，内贪邪定，外贪名利。又但一切禅定，不能减损烦恼者，皆不可据。 真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。 谓在定时而不味着，不住见，以忘心故。不住得，以忘境故。无懈慢者，出定亦无恃定之慢。烦恼薄者，贪瞋痴渐薄，即正定之相也。 若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。 谓修大乘菩萨行者，要依此真如三昧，方入种性不退位中。种性约位，在十住以去不退位中。 以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。 诸禅，谓四禅、四空定等。世间诸定，及不净、安般等，但取境相定，皆名世间定也。以味着定境故，不离于我，故云与外道共。共者，同得此事定故。 复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。 此示益勤也。后益无量，现世利益，略陈十种。 云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念； 以真如三昧契佛菩萨心故，法应护念。 二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱； 此离外恶缘也。天魔现形，外道邪惑，今皆离之。 四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观； 此离内惑业也。新业不起，旧业渐轻。 六者、于诸如来境界，信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于骄慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。 一、于理增信，二、处染不怯，三、不为缘坏，四、无世滋味，五、得深禅定。外缘即通举六尘，音声即别指耳所对也。于六尘中唯举声尘者，阿含说此以为禅刺，楞严大定依耳根而入，今此禅定由音声而坏，足见耳根最利也。 前修止门 后修观门 复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。 心沉没者，以真如无相，向即心绝，分别不起，故云沉没。此如二乘取空为证也。由沉寂故，遂成二失：懈怠不乐众善，失自利也；下法相观以治之，精进观以成之；远离大悲，失利他也；下大悲观以治之，大愿观以成之。 修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。 观行有四：初、法相，二、大悲，三、大愿，四、精进。此初中，无常观也。 一切心行，念念生灭，以是故苦， 此苦观也。 应观过去所念诸法恍惚如梦，应观现在所念诸法犹如电光，应观未来所念诸法犹如于云歘尔而起。 此无我观也。过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来。 应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。 此不净观，上来四观，除于常等四倒，配释可知上法相观。 如是当念：一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是，甚为可愍！ 此大悲观也。不觉知者，无心厌背故，使苦无限也。甚为可愍，故深发悲心。 作是思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。 此大愿观也。思惟言誓者，因悲立愿心，离分别愿体也，尽其未来长时心也，救拔一切广大心也，得涅槃乐第一心也。 以起如是愿故，于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。 此精进观也。 唯除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作、不应作，若行、若住、若起、若卧，皆应止观俱行。 此止观俱也。上来始习未淳，故止观别修；今定慧终成，故能双运。 下别明俱相。 所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报，不失不坏。 此约法明俱相即止之观也。所谓下，约非有义以明止。而复下，约非无义以明观。此二不二，故云即也。此顺不动真际而建立诸法，良以非有即是非无，故能不舍止而修观。 虽念因缘，善恶业报，而亦即念，性不可得。 此即观之止也。此顺不坏假名，而说诸法实相。良以非无即是非有，故能不舍观而修止。此说时有前后，然在行心，镕融不二。不二之性，即是实性。理味在此，宜可思之。此中不唯止观不二，抑亦心境一如。谓以无缘智，缘无相境。以无相境，相无缘智。境智一如，如水与冰。唯一实相，更无别法。故名圆顿止观真如三昧。 若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。 此对障明俱也。修止治于二过，谓正治凡夫人法二执贪乐世间，兼治二乘执五阴法见苦生怖，以止门无生除此等执。观亦治二过，谓正治二乘狭劣之心，令普观众生起于大悲，兼治凡夫懈怠之心，令观无常策修善行。 以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。 此结前义也。如凡夫人，非不乐世间，无以勤修善行；约二乘人，非不怖生死，无以起于大悲，是二行不相离也。故止观相须，如鸟两翼，如车两轮，缺一不可。 复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。 此防退方便也。其心怯弱下，先标行劣。以内心既劣，外缺胜缘，信心难成，故欲退也。当知如来下，明方便摄护，标圣善巧。专意下，释显巧相。但往生之人，约有三位：一、如莲华未开，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故名不退；二、信位满足以去，华开见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也；三者、三贤位满，入初地以去，证遍满法身主无边佛土，如偏记龙树菩萨等，住初地，生净土等也。此中毕竟等，是后二位。 已前说修行信心分竟。 下劝修理益分。 已说修行信心分，次说劝修利益分，如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。 此结前生后也。 若有众生欲于如来甚世境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。 此下，明信谤损益也。持即闻慧，思量思慧也，修习修慧也。 若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祗劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。 别显三慧益相。 其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应毁谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。 此明谤毁罪深也。受大苦恼下，一谤成罪重也。不应毁谤下，诫劝止谤也。断绝三宝下，释罪重意。一切如来下，转释断三宝之义。于中二句：一、约果人依之得涅槃，二、约因人依之得菩提。菩提涅槃即是法宝，佛僧可知也。 当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。 此结劝修学也。三世菩萨同行此法，更无异路，故劝修学。 诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。 此总结回向也。初句结义，次句结文，后二句回向利益也。甚深广大，明体相用三大义也。甚深是体大，谓实相真法，非因位能穷，唯佛究尽。故大论云：智度大海，唯佛穷底。又法华云：深固幽远，无人能到。此约过去无始，未来无终，不生不灭，故云深也。甚广是用大，谓无尽之用，一一同于觉性。楞严云：我以不生不灭，合如来藏。而如来藏，本妙圆心，周遍法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍能含受十方国土，坐微尘里，转大法轮等，故云广也。甚大是相大，相谓义相，即前所辨大智慧光明义，遍照法界义等，过于恒沙无漏性德，与真如体，不离不断，不异不思议，非深非广，能深能广，故受大名。 大乘起信论疏略卷下终 吴兴居士董福觉施赀刻此。 大乘起信论疏略计字三万九千零七十个，该银二十两零三铢三分。 宛陵释如圭对上元陶邦本书句容潘继德刻 万历丁巳岁夏径山化城寺识 时宽文七(丁未)年正月吉日 二条。通玉屋町书房上村二郎右卫门(梓行) 起信论疏略(四卷) 唐法藏造疏。 明德清纂要 卍云：此书草稿，故不收于此。