[book_name]大佛顶首楞严经会解 [book_author]天如惟则 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]161862 [book_dec]凡二十卷。元代惟则撰。今收于卍续藏第十九册。又称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解、首楞严经会解。援引诸宗注书以随文解释大佛顶首楞严经，间亦加有己说。本书作于元顺帝至正二年（1342），十二年付梓。明神宗万历四十七年（1619），幽溪传灯作楞严经圆通疏十卷加以疏释。 [book_img]Z_1422.jpg [book_title]大佛顶首楞严经会解叙 绵一 师子林沙门惟则 首楞严经者诸佛之慧命众生之达道教网之宏纲禅门之要关也世尊成道以来五时设化无非为一大事因缘求其总摄化机直指心体发宣真胜义性简定真实圆通使人转物同如来弹指超无学者无尚楞严矣释其名则一切事究竟坚固即所谓彻法底源无动无坏而如来密因菩萨万行靡不资始乎此而归极乎此耳考其所诠则谈圆理以明真性开圆行以示真修其性也体用双彰其修也果因一契原始要终了义之说也良由诸修行人背真向妄不成无上菩提或爱念小乘得少为足或欲漏不除畜闻成过故阿难以多闻邪染为缘浚发大教而世尊首告之曰一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转又曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路斯一经理行之大本也欤由是破七处攀缘别二种根本因见显心因心显见虽心见互显而正显在心如以盲人瞩暗喻见非眼屈指飞光验见不动印观河之非变比垂手之无遗辨于八还择于诸物非舒非缩无是无非使悟净圆真心妄为色空及闻见耳既悟妄为尚疑混滥故又破自然因缘示见见之非见合别业同分指见妄之所生且以一人例多人以一国例诸国总显器界根身同一妄耳自浅而深自狭而广虽多方显妄而所显惟真故又举阴入处界广及七大融会入于如来藏性使悟物我同根是非一体妄无自性全体即真凡十界依正之相皆循业发现而已既悟即真尚迷循发故又答山河大地之难深穷生起之由譬虚空不拒诸相发挥显真妙觉明圆照法界一多互应小大相容即体即用非俗非真至于离即离非是即非即则藏心妙性不涉名言矣复引照镜狂走喻妄无因结责多闻劝修无漏通而言之皆圆理也理解虽圆非行莫证故又明二决定义初审因地发心伏断无明为修行之要次审烦恼根本意择圆根为发行之由于是定六根优劣令一门深入击钟验常绾巾示结陈二十五圣所证法门来选耳根为初心方便而又教以摄心轨则安立道场遂闻四重律仪顶光神咒通而言之皆圆行也乃至由三增进成就五十五位真菩提路虽谈证位未𥁞行因下而戒业习于七趣情想防禅定于五阴魔邪无非行门之事必期于圆满菩提归无所得始得名为究竟坚固之证也然则依究竟坚固之理立究竟坚固之行修究竟坚固之行证究竟坚固之理楞严教旨大抵如是是知教行理三悉号楞严了义之说莫此加矣科经者合理行为正宗离正宗为五分一见道二修道三证果四结经五助道谓见道而后修道修道而后证果此常途之序固尔究论上根修证如发明藏性之后谓不历僧祇获法身请入华屋之前谓疑惑销除心悟实相之类又岂局于常哉大哉教乎夫欲发真归元明心见性者于此宜𥁞心焉然是经无教不收无机不摄或言偏意圆或名同体异昧劣之士有所不达弘经者思所以达之从而为之解自唐而宋解者凡十余家始余见长水璇师孤山圆师𣵪潭月师温陵环师之说又阅吴兴岳师之集并得兴福悫资中沇真际节槜李敏诸师之意无不大同惟所见或各从一长乃不能不小异遂使行者泣岐莫辨良导则不达之患不在彼而在乎此矣今余会诸家要解以通大途异不公乎众者节之异而互通者互存之互为激扬者审其的据而取之间有隐略乖隔处则又附己意目为补注若合殊流同归于海故为之会解意道本无言非言不显佛不得已而言矣言有不达道无以明则诸师之言亦不容其己也言既多而不同去道转远则会解者又岂容其自己哉解既会矣庶几览者因会解以知人之言因人言以知佛之言佛言知矣究竟坚固者得矣曰行曰理曰教曰禅曰达道曰慧命皆剩语矣况所谓解与会哉。 时至正二年壬午佛成道日庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林 昔天台智者大师闻西域有是经夙夜酉望愿见而未及见也唐武后长安末般剌密帝三藏始持梵本自南海至广州会宰相房融知南铨在广请就制止寺译出而笔受之中宗神龙元年乙巳五月廿三日经成誊写入奏适朝𨑲多故未遑颁行有神秀禅师入内道场见所奏本传写归荆州度门寺时慧振法师访度门而得之经始传天宝十年西京兴福寺惟悫法师复于故相房融家得其笔受之本始作䟽解而广传之继是则有长水孤山吴兴诸公递相发明而解益详矣然学者或困于详而莫能遍探今师子林天如禅师会解一出则不待遍探而众羙具在不劳辨核而群疑自消诵习之便莫便于是矣愚与师游从既久自其搜括诸家参酌去取凡三年而会解成皆愚所目击盖亦颇知其深有功于是经者也兹因募众梓以流通乃复纪经来之岁月云。 临川沙门克立题 [book_title]会解所引教禅诸师名目 年代未详姑据所开而列。兴福法师讳惟悫资中法师讳弘沇真际法师讳崇节槜李法师讳洪敏长水法师讳子璇孤山法师讳智圆吴兴法师讳仁岳泐潭禅师讳晓月温陵禅师讳戒环 [book_title]开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第一 天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受 师子林沙门　惟则　会解 温陵曰如来果体其体本然何假密因菩萨道用其用无作孰为万行无因无行无修无证无了不了大小名相一切不立此真首楞严究竟坚固者也特以众生如来隐于藏心非密因不显众生菩萨沦于七趣非万行不修觉皇于是示之以大法使不迷于小道而默得乎无外之体喻之以佛顶使不滞于相见而妙极乎无上之致指如来密因使明本妙心知三世诸佛皆依此为初因明修证了义使悟究竟法知一切圣人皆依此而证果乃至具足菩萨万行一切事法无不究竟至于实相坚固不坏故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经经即能诠之文而已诠犹筌也知经为筌则从而释之者皆筌也非鱼也学者慎勿执筌为鱼然后首楞真经可得矣补注曰梵语首楞严乃大定之总名也此翻一切事究竟坚固古师云未修此定一切事法宛尔差殊为法所缚得此定时山河大地明暗色空一切事法当处寂灭即是常住心性故云究竟坚固如法华云是法住法位世间相常住韶国师云心外无法满目青山亦此义也上略释经题竟若其翻译笔受等来历及分门科判之类诸师既有明文兹不繁引。 如是我闻一时佛在室罗筏城祇桓精舍与大比丘众千二百五十人俱。 温陵曰如是之法我从佛闻此集者因佛立言证法有所授而已不必他说一时之语亦因佛立诸经通用故不定指也孤山曰室罗筏或云舍卫新翻丰德以国丰四德一货财二欲境三多闻四解脱祇具云祇陀正云逝多此翻战胜太子之名也生时父王与外国战胜因立美号即须达为之买园造立精舍以施佛者桓即林也比丘含三义乞士破恶怖魔也长水曰千二百五十人者初度陈如等五人次度三迦叶兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍连各兼徒一百次度耶舍长者等五十人经举大数故减五人此众并先事外道勤苦累劫一无所证才遇佛即得上果故感佛恩常随佛化为常随众也补注曰会解之例不以人品年代先后为次第盖于诸家之解互有去取但以所取之解随经文先后而插入焉解之同者不重取贵在一路贯通如出一人之口而已。 皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。 孤山曰无漏者内冥中道不漏落二边也准涅槃四依品十地菩萨名阿罗汉温陵曰华严叹众住一切菩萨智所住境护持诸佛正法之轮所谓佛子住持也法华叹众尽诸有结心得自在所谓善超诸有也能于国土成就威仪者随刹现身正容悟物也从佛转轮妙堪遗嘱者道能助化德足利生也而又严毗尼而作范示应身而度生意非利彼一时直欲拔济未来使皆超诸有尘累耳此阿难同列之德也凡经序众皆随缘起此经以阿难起教示堕淫室疑若未能住持佛法善超诸有亏威仪污戒律不堪遗嘱度生拔济未来故因叹同列之德以显阿难示迹实无亏污意在拔济也。 其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。 长水曰舍利此云鹙也弗即子也其母名舍利以其眼黑白分明转动流利如之故连母为名目犍连姓也此云采菽氏名拘律陀此云无节𣗳摩诃拘絺罗此云大膝乃舍利弗之舅常论胜姊姊怀鹙子论即不胜知怀智人寄辩母口遂往南天学十八经无暇剪爪号长爪梵志学毕还家而甥已为佛弟子起大憍慢往佛所夺之佛令立论义墯负愧得法眼净成阿罗汉获四辩才富楼那父名此云满弥多罗尼母名此云慈今连父母名召云满慈子须菩提云空生生时库藏皆空占者云既善且吉故亦云善现善吉优波尼沙陀此云尘性空孤山曰诸经列名不同尚年腊则先陈如尚声德则先鹙子今从尚德之例也。 复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉慈颜将求密义即时如来敷坐宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。 长水曰辟支具云辟支迦罗此云独觉亦云缘觉独但自悟缘依教悟独觉自分二类其利根者曰麟喻喻麟之独出无佛世观物变易自觉无生其钝根者曰部行亦出无佛世部党而行师徒训化也缘觉依佛教观十二缘作流转还灭二种观法者也资中曰此是部行遇佛回向者吴兴曰并其初心正似师徒共集实部行也孤山曰自恣律开三日七月十四十五十六也温陵曰自有愆失恣任僧举曰自恣九旬禁足莫由觐佛故于休夏咨决心疑自恣决疑皆所以孝九旬德业也钦奉如来而称慈严者慈以恩言严以威言宣示深奥所以为楞严发起如法华以无量义为发起也迦陵频伽仙禽也其音和雅佛音如之文殊此云妙德表根本智楞严会上为择法眼故居上首也。 时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。 孤山曰波斯匿此云胜军温陵曰匿王舍卫国王也宫掖王之内庭也于内庭延佛敬之至也。 城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛来文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主惟有阿难先受别请远游未还不遑僧次既无上座及阿阇黎途中独归其日无供即时阿难执持应器于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及旃陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。 温陵曰此叙其误墯淫室之由也律制僧远出侣须三人一上座一轨范师所以严行止防误失也钵曰应器最后檀越谓未饭僧者平等之慈于己等心而化使彼等心而施于食等者于法亦等所以能成无量功德若摩登者即秽而微贱阿难既无拣择所以误墯也刹帝利王族旃陀罗云杀者即屠脍淫酒之家。 阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。 温陵曰此叙平等行慈之意也须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贫一谓富者易施一谓贫者植因如来诃之欲其心无遮限而息不均之疑谤故阿难钦仰以肃恭斋法斋法者齐整严重次第行乞之谓也或局维摩经谓非如来诃责安知如来不诃独净名诃哉。 尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。 长水曰摩登伽义翻本性下经云性比丘尼是也温陵曰摩登伽妓女也娑毗迦罗此云黄发外道所传幻咒名先梵天实妖术耳淫躬抚摩将毁戒体者以身逼近将毁净戒之体也后云心清净故尚未沦溺则将毁而已。 如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒来文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。 资中曰如来常仪受请斋毕皆为说法今既速归必有所为故王臣大众随而来也温陵曰顶门为无上果光有百宝色谓之无畏者能摄魔外物无以胜也世尊不自说咒而于顶光化佛说者示此咒乃无为心佛无上心法也孤山曰登伽得益而经家不叙者下文显故然约实行则机熟得道之时由阿难牵以欲钩故使后入佛智也若是大权则同阿难发起斯教以益群机耳补注曰一经大分准常为三一序分二正宗分三流通分序分齐此下文为正宗分盖阿难返省前非启请妙奢摩他等正是正宗之发端也环师于正宗一分又科为五初见道分始于此而止于第四卷中二修道分始于第四卷中而止于第七卷三证果分始于第七卷末而止于第八卷中四结经分在证果分后五助道分始于第八卷中而止于第十卷末正宗文竟遂入流通而卷终焉。 阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。 补注曰奢摩他等三名乃楞严大定之名也昔孤山尝用天台三止配之一曰体真止止于真谛二曰方便随缘止止于俗谛三曰息二边分别止止于中道第一义谛以止属于定故也今复释而明之奢摩他者寂静之义也三摩者观照之义也禅那者寂照不二之义也义立三名体惟一法举一具三言三即一三一互融故谓之妙如是妙修方曰楞严大定此乃一经之要旨趣理之玄门阿难昧之是以遭难至是始以多闻小慧为恨而以楞严大定为请虽以大定为请然如来下文所示别无其方始则决择真妄次则真妄和融乃至会通藏性深穷万法直至第四卷中皆是发明究竟之圆理而已盖此圆理乃大定之本也吴兴曰最初方便者阿难所请有通有别通谓奢摩他等是诸佛成道之法也别谓最初方便即当机发行之由也应知下文从破心见以去酬其通请如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛𦗟等至辨诸圣圆通本根酬其别请如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地等举要言之惟观音所观耳根圆通是此经最初方便旧有多说今无取焉。 佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相䪺舍世间深重恩爱阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落。 温陵曰阿难此云庆喜斛饭王之子如来成道夜生净饭既闻太子成道斛饭又奏宫中生男举国欣庆因名庆喜是佛堂弟故云同气同气共本也天伦兄弟也吴兴曰阿难既厌多闻而欣妙定如来欲谈是义先诘妄缘故问发心见相之由为止散入寂之本迷解之要并在于兹孤山曰见相实有生灭宛然缘此发心安趣常果故下经云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处补注曰阿难见相乃缘尘分别之见其所发心即妄想攀缘之心后文七徴八辨重重逐破者此也。 佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。 孤山曰常住真心即下文如来藏心圆融三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三本惟一念于是六趣见其俗二乘见其真菩萨见其中皆由不了圆融妄生取着故致轮转二种生死。 汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐阿难白佛言世尊如是爱乐用我心自由目观见如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。 泐潭曰此正陈妄体也目即眼根心即意识根识虚妄犹如空花若执有体能见能乐岂惟迷于法空亦起我人见爱故后文云六为贼媒自劫家实无始虚习住地无明皆由根识更非他物想相为尘识情为垢生死轮转莫不由斯故下推徴令知虚妄。 佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵发兵计除是兵要当知贼所在使汝流转心目为咎吾今问汝惟心与目今何所在。 孤山曰王譬真心贼譬妄想真为妄转如国被贼侵发兵讨除喻修大定汝合国王心目合贼。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第一 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第二 绵二 阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面我今观此浮根四尘秪在我面如是识心实居身内。 温陵曰谓心在内目在外自众生至如来阿难皆然文互见也异生有十二类除土木空散非心眼伦也补注曰浮根四尘言眼也详见第四卷中。 佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祇陀林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今祇陀林实在堂外阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。 温陵曰定内外境欲明在内之心当次第见定先后见欲破在内之心不先见内汝瞩等皆且引事辨定下乃牒破。 尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告云阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛𦗟阿难顶礼伏受慈旨。 温陵曰三摩提亦云三摩地亦云三昧此云正定首楞三昧千圣共由故曰一门妙庄严海由此而至故谓之路孤山曰阿难向以三名为请今如来但举三摩提者圆融三止举一即三故下文奢摩他路其意亦尔。 佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处阿难汝亦如是汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身颇有众生先见身中后观外物纵不能见心肝脾胃𤓰生发长筋转脉摇诚合明了如何不知必不内知云何知外是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。 温陵曰心在身内合见身中颇犹可也引众以问决不能也心胃内藏纵不能知𤓰脉外浮云何不晓既不内知果非在内矣补注曰前文双呈心目所在今乃先破妄心虽曰破妄心而但言此心无有处所却不显言此心是妄者要引阿难处处推呈令其情𥁞而理穷也由是直至七处徴心之后始告之曰此非汝心等然则七处逐破者且破妄心无所在也。 阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外所以者何譬如灯光然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际一切众生不见身中独见身外亦如灯光居在室外不能照室是义必明将无所惑同佛了义得无妄邪佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祇陀林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。 温陵曰因破非内复生妄计谓心在外彼食不能饱此则外心不能知身矣宿预也食有四种搏即假也有形假可搏取拣非思食识食等也孤山曰前云受请今言从我乞食者提奖阿难在赴请日为彼演法事应隔宵故指即日循乞为例我已宿斋者即我一人已饱也。 佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外身心相外自不相干则心所知身不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。 温陵曰身心相外下辨非外也我今示汝下验非外也兜罗此云细香其绵色如霜佛手柔软如之。 阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。 长水曰琉璃喻根眼喻于心眼根色净不碍于心同琉璃碗不碍于眼随照一境心随根知。 佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼若见眼者眼即同境不得成随若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。 真际曰此责阿难有法喻不齐之过喻见琉璃法不见根纵许见根根即是境若是境者不得言随以前文云彼根随见随即分别故温陵曰事理俱违非潜根矣。 阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑藏在中窍穴居外有藏则暗有窍则明今我对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。 吴兴曰初计心在身内佛以不见腑藏为破次计在外复招身心相离之难又计潜根且乖琉璃笼眼之喻今立内外欲免前三之过也何者良以有藏则暗故见暗时即名为内何必须见内之物耶有窍则明故见明时即名为外岂应更责外不相干耶内外若成自显此心不在一处亦异潜根也然则虽云见外所执心体还成在内以开眼见明不同灯在室外故泐潭曰白虎通云五脏即肝心肺肾脾六腑者即五脏之宫府也胃为脾之府膀胱为肾之府三焦为命之府胆为肝之府大小肠为心府肺府也温陵曰复计心在内故以见暗为见腑藏也下约三节破之。 佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对暗在眼前云何成内若成内者居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑若不对者云何成见。 温陵曰汝当下问之若与下难之若不下破也。 若离外见内对所成合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成。 温陵曰眼前之境名外见身内之境名内对前以对眼为外不得成内今纵离外见而成内对即是眼能返观且合能返观身中则开应返观己面若不尔者义不成矣。 见面若成此了知心及与眼根乃在虚空何成在内若在虚空自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身汝眼已知身合非觉必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛是故应知汝言见暗名见内者无有是处。 温陵曰展转辨明无返观理也汝眼已知身合非觉者既在虚空自非汝体也若执两皆有知则成两体矣吴兴曰是故应知下不言见明为外者略也又见外为成见内今从正计结也。 阿难言我尝闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生我今思惟即思惟体实我心性随所合处心则随有亦非内外中间三处。 孤山曰心生法生境从心起也法生心生心逐境迁也温陵曰以心法相生则随境思惟即是心体心法合处即为心在。 佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者是心无体则无所合若无有体而能合者则十九界因七尘合是义不然若有体者如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入若复内出还见身中若从外来先合见面。 温陵曰以即思惟体为心特浮想耳故难其体之有无也设若无体则空有其名云何随合如十九界七尘特空名耳设若有体当何所在令挃身而验明体实无在也挃犹触也。 阿难言见是其眼心知非眼为见非义佛言若眼能见汝在室中门能见不则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死。 温陵曰阿难言下解上难也谓心但能知不可言见曾不悟能见在心徒眼不见也佛言下举门喻能见在心举死明徒眼不见。 阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为不遍体若一体者则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成若多体者则成多人何体为汝若遍体者同前所挃若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今汝不然是故应知随所合处心则随有无有是处。 温陵曰当知真心非一非多非遍不遍四义既非则不可谓随所合处心随有也。 阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟内无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在外非义今相知故复内无见当在中间。 温陵曰以为在内则不见腑藏以为在外则身不相知二义不成当在根境之中长水曰外不相知合云外又相知恐字之误也。 佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在为复在处为当在身若在身者在边非中在中同内若在处者为有所表为无所表无表同无表则无定何以故如人以表表为中时东看则西南观成北表体既混心应杂乱。 温陵曰此且各就根境辨定中位身即根处即境也若在身者下谓身有中边二义在边则不得为中在中则同前在内应见内矣若在处者下亦辨中位无定也表者标物以表显也混乱则无所取中矣。 阿难言我所说中非此二种如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在佛言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云何为中兼二不成非知不知即无体性中何为相是故应知当在中间无有是处。 温陵曰若兼二者下破兼二不得为中也物根尘也体心体也物非体知者物不同体之有知则根尘与心两立无中位矣兼二不成下破不兼不得为中也不兼根则非知不兼尘则非不知二义既非中云何定补注曰环师解物非体知则曰根尘无知心体有知及解非知不知则又以根为有知语似未顺今应仍以知属心体不知属根尘盖谓若不兼二则非心又非根尘即无体性矣中何相哉物非体知古人有以体知为根者非也盖佛明言此之心体故。 阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无著名之为心则我无著名为心不。 泐潭曰既非内外中间即知心无所著而不知佛意破妄无体令识本真如云三际求心心不有心不有故妄元无妄心无处即菩提生死涅槃本平等不了此意谬引佛言妄立无著。 佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不著者为在为无无则同于龟毛兔角云何不著有不著者不可名无。 补注曰七徴之文皆且破其妄心无所依处阿难前云随所合处心即随有佛即难其心体是有是无是一是多是遍不遍虽似破其随有之心然既令其挃身以验则意在破其随所合处也今指一切无著名之为心佛乃难其世间虚空水陆飞行一切物象为在为无等者亦是就其所依之处破也温陵曰为在为无者问汝心不着而彼物象为存在耶为空无耶若彼空无则同龟毛云何可着而说不着若有不著者则为有物故曰不可名无此皆牒难下乃结破。 无相则无非无即相相有则在云何无著是故应知一切无著名觉知心无有是处。 温陵曰物果无相则同龟毛物果非无即自有相知相有则心有在云何得为无著也吴兴曰夫相不自有由心在故有心不自无由相𥁞故无是以有相而言无著者理不可也孤山曰总此七番似破四性在内潜根见内似自性在外似他性中间似共性随合无著似无因性故龙𣗳云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生是知如来七番逐破使介尔妄心无逃避处妄贼既除真王得显无生之理于兹见矣利根上智已合潜悟但为中下之辈更广说耳补注云虚妄浮心缘尘而有本无实体亦无定所上文七番破其妄所意在显真而阿难未悟故于下文重请开示世尊乃复放光现瑞示以二种根本次则举拳验见重诘其心引其复认能推然后咄而告之乃至今其微细揣摩离尘无体等始是破其妄心无实体也。 尔时阿难在大众中即从座起遍袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽令出家犹恃憍怜所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。 温陵曰因前徴发乃知迷妄而责躬请教求诣真际真际者真心实际也奢摩他路乃所以诣真际也长水曰阐提即拨无之人隳坏也弥戾车恶见也。 尔时世尊从其面门放种种光其光晃耀如百千日普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现佛之威神令诸世界合成一界其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承𦗟。 温陵曰将显本明故先现此瑞言面门放种种光即口眼耳鼻眉间之光并放示此本明于诸根门无所不现也以无所不现故齐彰并照如百千日普佛世界即法界也六震者表破六识无明感结妄境也微尘国土一时开现者本明洞照妄尘不隔也十方世界合成一界者智境圆现情量不碍也菩萨𦗟众皆住本国者心量本周心闻本洞也了兹光瑞则菩提涅槃元清净体得矣补注曰六种震动者即动踊震起吼击也摇扬不安曰动𡑝垄凹凸曰踊隐隐有声曰震自下升高曰起砰磕发响曰吼打搏警物曰击然各有三直动名动四天下动名遍动𥁞大千动名等遍动余五例此。 佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶义聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。 温陵曰众生业种成聚行人不成正果皆由不知二本错乱修习故须决择也业种者颠倒妄惑也恶义果一枝三子生必同科喻惑业苦三生必同聚也攀缘心即前七处妄认者清净体即今正与决择者不染烦恼名菩提不涉生死名涅槃不染不涉故号元清净体识精陀那性识也元明本觉妙明也根身器界一切缘法依此而生而人者认缘失真故曰缘所遗者由遗此故无明不觉枉入诸趣言元体元明又言本明者自本而出曰元直指当体曰本。 阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言汝今见不阿难言见佛言汝何所见阿难言我见如来举臂屈指为光明拳耀我心目佛言汝将谁见阿难言我与大众同将眼见佛告阿难汝今答我如来屈指为光明拳耀汝心目汝目可见以何为心当我拳耀阿难言如来现今徴心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心。 温陵曰金拳举处直下要识本明尘相未除依旧认贼为子。 佛言咄阿难此非汝心阿难瞿然避座合掌起立白佛此非我心当名何等。 孤山曰佛言咄者嗟其迷重故叱以语之矍惊愕貌。 佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心纵令谤法永退善根亦因此心若此发明不是心者我乃无心同诸土木离此觉知更无所有云何如来说此非心我实惊怖兼此大众无不疑惑惟垂大悲开示未悟。 吴兴曰阿难以对境觉知异乎土木封为我心此则正当人执之相忽闻诃斥故以无情为难而不知真我无我灵知无知妙净明心何所不在斯由大权起教岂庆喜之实然乎。 尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生惟心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自无体。 温陵曰因其怖谓无心故举常所说引物以证示有真心使知所措也心入无生法忍者令悟实相不生灭心也三界惟心万法惟识故曰诸法所生惟心所现一切因果指十界正报也世界微尘指十界依报也既无不因心成体安得谓之无心同土木哉以本自无染曰清净染而不染曰妙净孤山曰诸法所生惟心所现者因心本具随缘能造故所造法全能造心依正既是一心一心实无能所譬如水具波性方能造波全所造波即能造水故观所造惟见本具此则实相真心法尔具足诸法诸法法尔性本无生故虽本具有而不有共而不杂离亦不分虽一一遍亦无所在性一切心者即常住真心能为九界妄心之本性也。 若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承𦗟我法此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事。 温陵曰此依六尘辨无自性也分别觉观即能推心也此心离尘无性不应执以为真觉知灭则意幽闲然彼幽闲者犹是法尘影事亦无自性也真际曰诸尘事业即色等六尘皆有牵心为缘业用。 我非来汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。 补注曰我非来汝执为非心等者暂纵之辞也盖上已破其执吝分别觉观非真心矣恐其固执而未悟乃复暂纵之曰我非来汝所执定非真心汝且试将此心微细揣摩以自验其真邪妄邪孤山曰但汝下劝其揣摩分别之心为当离尘有体为复离尘无体若此妄心离尘有体则容是真心既离尘无体非妄而何应知即真汝心亦暂纵之语非显真也盖六尘如形分别如影影由形有故无自体心因尘有岂有体邪。 即时阿难与诸大众默然自失佛告阿难世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。 长水曰四禅四空及灭受想名为九定从一禅入一禅次第而修然修此定能成无漏今言不得成阿罗汉者此明不得大乘阿罗汉也灭受想亦云二乘灭𥁞定补注曰上文破妄心此下破妄见以至会见归心渐显真性也原夫妄心本无自性依真发现全体即真所谓破无所破无明即明真无别真一念即是如镜现像全像是镜此乃今经之圆旨也世尊前云一切众生不知常住真心用诸妄想今云执此生死妄想误为真实然则妄想果非真心邪当知法无得失迷悟在人若根利惑薄者了达妄想之体直下便是真心是犹因像悟镜则无像而不是于镜因镜悟像则无镜而不具于像也今阿难示同于迷大似不识镜体却认去来之像而执以为镜不亦误哉故假重重破斥扫荡执情使其是非明白然后始可会妄全真也会通之文备见于第二第三卷中。 阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道譬如穷子舍父逃逝今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等如人说食终不能饱世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性惟愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。 资中曰烦恼所知名为二障烦恼障谓根本及随也所知障亦云智障障一切种智故吴兴曰前破妄心但离粗执故今请云发妙明心也将破妄见欲显真见故复请云开我道眼也又则眼见必由识心故心眼双举扣佛音教其旨甚微问何故先破妄心后破妄见答应有三义一者心为迷妄之元复是人执之本须先破之二者心属王数通乎三性故在前破见惟眼根但属无记故在后破三者所破妄心且离缘尘分别想相而未能知心性常住今破妄见则引盲人瞩暗等以彰见性不灭乃至举手飞光皆显性无摇动当知如来从粗至细自浅而深开示阿难奢摩他路也。 即时如来从胸卍字涌出宝光其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众。 温陵曰将明真见而从胸卍字放宝光者表由宝明妙心发正知见也佛胸有卍字表吉祥万德所集其光晃然明昱然盛有百千色亦表妙心照用具足万德也光遍佛界者示清净本然也遍灌佛顶者表极果所同也旋及大众者示群灵共有也此即妙心道眼之真光在圣不增处凡不减但随量应现耳。 告阿难言吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。 温陵曰幢表摧邪立正也下明妙心净眼使摧伏邪异得正知见是谓建大法幢邪异既摧知见既正则妙心可获净眼可得矣生佛等有而不可测知曰妙微密垢不能染暗不能昏曰性净明见离眚病廓然照了曰清净眼。 阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝将谁见阿难言由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指端屈握示人故有拳相佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不阿难言唯然世尊既无我眼不成我见以我眼根例如来拳事义相类。 温陵曰阎浮檀𣗳果汁入水沙石成金赩赤焰也眼根例拳事义不类而阿难示同未悟故答言类。 佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无所以者何汝试于途询问盲人汝何所见彼诸盲人必来答汝我今眼前惟见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损。 温陵曰见暗即见矣是知盲非无见特无眼耳。 阿难言诸盲眼前惟睹黑暗云何成见佛告阿难诸盲无眼惟观黑暗与有眼入处于暗室二黑有别为无有别如是世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾无有异阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事是故当知灯能显色如是见者是眼非灯眼能显色如是见性是心非眼。 温陵曰若灯见者下牒上结明见不由眼也资中曰心为其主余是助缘既知见性属心渐明真见矣。 阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。 真际曰大众默然伫诲良由真妄未明若认见境之心前来已夺若谓本真之见岂假根尘口既默然心希开悟。 尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲𠡠阿难及诸大众我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。 长水曰五比丘者初佛入山修道王命父族三人一阿湿婆二䟦提三摩诃男拘利母族二人一憍陈如二十力迦叶随而卫之后各舍佛去在鹿苑修异道佛得果已乃往为三转四谛法轮问言解不陈那先答已解已知故佛命名阿若多者解也憍陈那姓也此云火器其先事火因以命族也资中曰客尘烦恼即见思二惑非无始无明也吴兴曰此中所问且约昔时小乘所悟耳意令答出客尘是动主空不动欲将动以譬妄不动喻真下文屈指飞光义亦如是或曰此教既经开显故今问答客尘二字即是根本无明者非也。 时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名因悟客尘二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事毕俶装前途不遑安住若实主人自无攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名为客义又如新霁清旸升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名尘以摇动者名为尘义佛言如是。 吴兴曰小乘客尘喻见思生灭主空喻真谛寂然真谛理一以喻从法则主之与空不可分二见思惑异则客之与尘应有二义何则客义粗故喻迷事之惑尘义细故喻迷理之惑。 即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众中开合佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中开合我见如来手自开合非我见性有开有合佛言谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁为无住佛言如是如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右即时阿难回首右盻又放一光在阿难左阿难又则回首左盻佛告阿难汝头今日何因摇动阿难言我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自摇动阿难汝盻佛光左右动头为汝头动为复见动世尊我头自动而我见性尚无有止谁为摇动佛言如是。 长水曰前明手有开合见无动静对外境以辨也次于内身自分动静动中有不动也。 于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客汝观阿难头自动摇见无所动又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事。 补注曰只一身境所计不同凡夫则计其身境以为实有是于无常而计常也二乘虽知身境无常而尚未悟其真常之理是于真常而计无常也故佛因普告大众而总责之语意浅深随机各解吴兴曰此因阿难谓身境有动见性不动寄斥大众迷真常而见无常也智论明无常有二种谓相续法坏及念念生灭今云从始洎终盖言从生至死即相续法坏也既失真性惟造妄业故曰颠倒行事。 性心失真认物为己轮回是中自取流转。 吴兴曰前云颠倒行事但是为物所转正斥能迷之心今言认物为己又斥认所迷之境为我我所也如圆觉云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相若如是则尘劳之境何由可出邪故曰轮回是中自取流转已上经文虽明见性不动然犹未论此见亦妄离见乃真资中曰此寄粗相密谈真见分别显了并在后文。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第二 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第三 绵三 天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受 师子林沙门　惟则　会解 尔时阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然念无始来失却本心妄认缘尘分别影事今日开悟如失乳儿忽遇慈母合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性时波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲来见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃我虽值佛今犹狐疑云何发挥证知此心不生灭地今此大众诸有漏者咸皆愿闻。 温陵曰前责以动为身以动为境则身心真妄未辨虚实又责念念生灭遗失真性则生灭者亦未能辨故愿显出二义而因匿王发起者明不生灭性在缠皆具孤山曰外道有六师一富兰那迦叶所说诸法皆不生不灭二末伽𥠖拘赊𥠖子说众生虽有苦乐无有因缘自然而尔三删阇多毗罗胝子说于众生任运时熟得道如缕丸所投极则停住又言八万劫满自然得道四阿耆多翅舍钦婆罗说于众生当受苦报今以苦行拔𩬊熏鼻粗衣代之谓后受涅槃乐也五迦罗鸠陀迦旃延说于诸法亦有亦无六尼犍陀若提子所说皆由业定无可改无逃避处准今经所说则有三人皆执断见故匿王引旃延毗罗而问后如来举末伽而斥然则第一第四第六必执常见乎。 佛告大王汝身现在今复问汝汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏世尊我今此身终从变灭佛言大王汝未曾灭云何知灭世尊我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销殒殒亡不息决知此身当从灭尽。 长水曰佛举此问欲显生灭中有不生灭如前头自摇动见无所动吴兴曰前示阿难见无摇动后示匿王性无生灭一往似同义须甄别何则阿难以身境为动此相犹粗谓见性不动且据目前对扬而说今佛问匿王肉身变坏乃至答云刹那刹那不得停住其相甚微泊谈见性自童至耄不迁不变由是而知所破生灭则粗细有殊所显见性则近远成异圣人引物入如来藏其致渐深读者详此。 佛言如是大王汝今生龄已从衰老颜貌何如童子之时世尊我昔孩孺肤腠润泽年至长成血气充满而今颓龄迫于衰耄形色枯悴精神昏昧𩬊白面皱逮将不久如何见比充盛之时。 孤山曰佛问两时答出三时谓孩孺长成衰耄也孩才成骸也孺需人以养者皮表曰肤文理曰腠耄昏忘也然八十曰耄时匿王方六十二盖通言昏忘耳。 佛言大王汝之形容应不顿朽王言世尊变化密移我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以故我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年又衰二十于今六十又过于二观五十时宛然强壮世尊我见密移虽此殂落其间流易且限十年若复令我微细思惟其变宁惟一纪二纪实惟年变岂惟年变亦兼月化何直月化兼又日迁沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住故知我身终从变灭。 孤山曰殂落犹迁谢也尚书以殂落为死非今经义温陵曰且限十年以宽数粗观也自促细观实念念不停矣。 佛告大王汝见变化迁改不停悟知汝灭亦于灭时汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌白佛我实不知佛言我今示汝不生灭性大王汝年几时见恒河水王言我生三岁慈母携我谒耆婆天经过此流尔时即知是恒河水佛言大王如汝所说二十之时衰于十岁乃至六十日月岁时念念迁变则汝三岁见此河时至年十三其水云何王言如三岁时宛然无异乃至于今年六十二亦无有异佛言汝今自伤𩬊白面皱其面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不王言不也世尊。 温陵曰耆婆此云长寿天神携子谒之求长寿也孤山曰既知见境不易可喻真性无迁大圣动𣗳训风举扇类月故令先识见无童耄然后直示性无生灭也泐潭曰无异之语甚好思量一往粗浮再思有旨。 佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死而犹引彼末伽𥠖等都言此身死后全灭王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有。 温陵曰末伽𥠖即迦旃毗罗之徒既无生死即汝真常不应惑彼断灭异论也孤山曰见精即见性也皱者为变则显生死无常不皱非变则显涅槃常住生死涅槃虽分两𣲖克论体性岂有二殊言偏意圆变即非变若然者岂但破匿王引外之见抑亦酬阿难二发之请也长水曰叙其浅悟但云舍生趣生详彼深意必知灭元不灭随宜领解未即显言也。 阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事愿兴慈悲洗我尘垢。 温陵曰因王问答反动疑尘以谓性有生灭可说遗失既无生灭云何能遗。 即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我母陀罗手为正为倒阿难言世间众生以此为倒而我不知谁正谁倒。 温陵曰此明诸佛众生同一体性固无遗失特依倒见言遗失也如臂顺垂为正反以为倒逆竖为倒反以为正是失真也母陀罗云印手即三十二相之一。 佛告阿难若世间人以此为倒即世间人将何为正阿难言如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正佛即竖臂告阿难言若此颠倒首尾相换诸世间人一倍瞻视则知汝身与诸如来清净法身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。 补注曰首尾相换谓其错认正倒如以首为尾以尾为首诸世间人一皆如此倒见也倍与背同即倒义也瞻视即见也佛初以手问阿难正倒而阿难皆推世人之见以为之答佛乃就阿难之意而告之曰诸世间人既皆倒见故以正为倒以倒为正矣今阿难之见岂同世间人哉必能以正为正以倒为倒如此则当知汝身佛身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒矣长水曰正遍知者离倒名正穷尽法界名遍凡夫二乘无此名号者性颠倒故。 随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心颠倒所在。 补注曰既知汝等之身号性颠倒且此颠倒名字何从而得邪意斥阿难认悟中迷即是颠倒所在时众未达于是瞢然。 佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法惟心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。 温陵曰色总举五根六尘也心总举六识八识也诸缘即根识所缘诸法也心所使即善恶业行静作思想诸所缘法广举山河大地明暗色空真妄性相邪正因果𢘤无自体惟心所现如镜中像全体是镜然则汝今幻妄身心皆是妙明心镜所现全体是心直不即幻妄而悟妙体反乃遗本妙而执幻妄是认悟中之迷此即颠倒所在也妙心则一而称谓多异者依法随用之异也此明心所现物如镜故称妙明真精也又明迷本逐末故称本妙明心所谓本妙者本来自妙不假修为也心之与性乃体用互称也心则从妙起明圆融照了如镜之光故曰圆妙明心性则即明而妙凝然湛寂如镜之体故曰宝明妙性。 晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体目为全潮穷𥁞瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者。 孤山曰晦昧为空者迷性明故而成无明由此无明变成顽空即下经云迷妄有虚空也空晦暗中结暗为色者所变顽空与能变无明二法和合变起四大为山河依报外色即想澄成国土也以四大色杂妄想心变起众生正报内色故曰色杂妄想想相为身想谓妄心相谓妄色色心和合五阴备矣即知觉乃众生也温陵曰正原迷倒之由也聚缘内摇等者妄有缘气于中积聚内则随想摇荡外则逐境奔逸此特杂妄缘尘昏扰之相而人以为自心体性得非迷哉既一迷此则决定以心为在幻质之内曾不知妙明真心范围天地包含万象乃认之于蒙尔身中何异弃彼无边刹海认一浮沤以为全潮之体溟渤之量哉补注曰全潮者遍海而涌也背真逐妄如弃海认沤执妄为真如认沤为海既弃海认沤早是迷矣复认沤为海又一迷也是谓迷中倍人其迷如此则与以正为倒以倒为正者无以异也故引垂手之事结之。 阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地愿佛哀愍宣示圆音拔我疑根归无上道。 温陵曰因闻法音悟妙明心本来圆满了无遗失故曰常住心地然情犹卤莽见未精明尚以能闻缘心为所悟本性此固常情疑混根于心而难拔者故愿佛与拔之吴兴曰前破妄心已责因声分别之性今阿难重以缘心为问者欲显真性无能所之相也既于缘心已离粗执是故但言未敢认为本元心地岂同前云若此发明不是心者我乃无心同诸土木邪所以下文指月喻等略蕳所缘之法能缘之心真体可见矣。 佛告阿难汝等尚以缘心𦗟法此法亦缘非得法性如人以手指月示人彼人因指当应看月若复观指以为月体此人岂惟亡失月轮亦亡其指何以故以所标指为明月故岂惟亡指亦复不识明之与暗何以故即以指体为明月性明暗二性无所了故汝亦如是。 真际曰以能缘心缘佛法音认为自性非自性也以此法音但是所缘声教故孤山曰人喻如来手指喻声教月喻真理示人喻化众生也教诠真理理是众生之心闻教自合观心离指方能识月吴兴曰此指月喻虽遣所标之指正蕳能缘之心以阿难云现以缘心允所瞻仰故由是经文惟破分别之性良有以也。 若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住而掌亭人都无所去名为亭主此亦如是若真汝心则无所去云何离声无分别性斯则岂惟声分别心分别我容离诸色相无分别性如是乃至分别都无非色非空拘舍离等昧为𡨋谛。 温陵曰斯则下蹑阿难之意广明也声分别心指声上缘心即悟佛法音者也分别我容谓色上缘心即允所瞻仰者也盖言非但声分别心离声无性色分别心离色相外亦无其性如是乃至等即兼举六尘缘影皆无自性也一切皆无故非色对缘妄有故非空既非色空𡨋然莫辨于是外道昧为冥谛拘舍离即末伽𥠖异称也。 离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主。 温陵曰此结前起后也。 阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍为我宣说。 吴兴曰此问心性云何无还向下别指见精为不还者盖前文已说如是见性是心非眼故然其见精真妄犹杂所以广约缘尘蕳出真性披沙若尽金体自纯。 佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影汝应谛𦗟今当示汝无所还地。 孤山曰见精明元即同匿王观河之见虽异缘尘而犹是妄妄依真起故曰明元此见虽非下蕳妄异真也如第二月非是月影者真月喻妙精明心第二月喻见精明元水中影喻缘尘分别吴兴曰阿难所问妙明元心云何无还而佛以见精为答者以真心无朕发悟良难故托见精方便开示此虽属妄切近于真如第二月取譬非远应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘分别之性则破云有还缘尘能见之性则示云不还如下文云汝今遍观此会众聚其目周视但如镜中无别分析此即见精也即第二月也即能见之性不还者也又云汝识于中次第标指此是文殊等此即圣缘分别者也补注曰第二月固非真月然因捏目而成其实一体非若水月之端有二相例见精明元虽非妙精明心而此见元自妙心而出故岳师所谓切近于真取譬非远者此也。 阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明耀中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁𡋯之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净。 真际曰欲示无还之性先指可还之相此八但是举要而已吴兴曰此八缘中七缘皆就能映色根论之惟分别缘则于七境而起分别是故经文列在中间盖通上下也补注曰岳师前云缘尘分别之性则破云有还者义见乎此。 阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁𡋯还尘清明还霁则诸世间一切所有不出斯类汝见八种见精明性当欲谁还何以故若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别见无差别诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮于生死中常被漂溺是故如来名可怜愍。 吴兴曰见性不还犹喻二月此见属妄将亦须还惟有真月所喻真性诚不还耳下文云但一月真中间自无是月非月又云见见之时见非是见岂非此见亦可还乎问此还何所答还无明也由无明故而有能见无明若破此见即还起信论云若离业识则无见相厥𣅀显然。 阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。 吴兴曰此问意者如云虽识二月何谓真月。 佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承佛神力见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩众生洞视不过分寸。 孤山曰那律见三千大千世界如观掌果此云阎浮且从近示耳吴兴曰庵摩罗云难分别其果似桃非桃似柰非柰故温陵曰此泛叙见用而有五一声闻二罗汉三菩萨四如来五众生意明四圣六凡见量虽异见性不殊皆可即诸物象而决择之也长水曰不过分寸者隔纸膜不见外物隔皮肤不见五脏也。 阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍汝应于此分别自他今吾将汝择于见中谁是我体谁为物像阿难极汝见源从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观虽种种光亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞风动尘起𣗳木山川草芥人畜咸物非汝。 温陵曰极汝见源令穷力谛观也上极日月下极轮围中极万物令一一详择也。 阿难是诸近远诸有物性虽复差殊同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性。 吴兴曰阿难所疑虽识见性而未知真性如来所答岂不显真但由见性似在于内真性必周于外佛欲示之故指一切物象皆是见精所瞩瞩既斯遍性何攸局此寄见性之遍以显真性之遍也然则肉眼所见物象森罗佛眼所观真空真寂犹恐阿难认此见性既周外物仍谓外物同我能见故下文破之。 若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处。 真际曰若汝认见为物吾见亦同是物汝应可见温陵曰同见者依物之迹也不见者离物之体也若谓吾汝同见一物是见吾之见特迹而已吾当离物不见之时其体何在既无处可见定非是物矣。 若见不见自然非彼不见之相。 温陵曰纵使妄意谓能见吾不见者终自非是彼不见相补注曰彼不见之相本自无相岂汝所能见哉。 若不见吾不见之地自然非物云何非汝。 长水曰此之文意展转皆归应有五重经文存三而隐二意若具论者合云若不见吾不见之地亦不见吾见处既不见吾见处吾见自然非物吾见若非是物汝见亦非是物汝见既非是物云何非汝真见。 又则汝今见物之时汝既见物物亦见汝体性纷杂则汝与我并诸世间不成安立。 温陵曰又约物我杂乱辨见非物也若见是物则物应有见而有情无情体性错乱不可分辨故曰不成安立则见非是物又可明也诸世间谓众生及器通指有情无情也。 阿难若汝见时是汝非我见性周遍非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。 真际曰见性虽同各自受用一室千灯光岂有别而彼此自照各不相杂温陵曰牒上以显真性也见性周遍即汝真性何疑不真而求质于我邪此结答云何得知是我真性之问也孤山曰性汝不真等谓真性在汝而自不能知其真翻取我言以求其实迷之甚也责之深也。 阿难白佛言世尊若此见性必我非余我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫此见周圆遍娑婆国退归精舍秪见伽蓝清心户堂但瞻檐庑世尊此见如是其体本来周遍一界今在室中唯满一室为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在愿垂弘慈为我𭤈演。 孤山曰既观初天则惟见一四天下言娑婆者举其通名耳非指大千也补注曰前文泛叙见用意显真性本来周遍特圣凡见量之不齐耳今阿难以所视广狭而疑见体舒缩故有斯问。 佛告阿难一切世间大小内外诸所事业各属前尘不应说言见有舒缩譬如方器中见方空吾复问汝此方器中所见方空为复定方为不定方若定方者别安圆器空应不圆若不定者在方器中应无方空汝言不知斯义所在义性如是云何为在。 温陵曰一切世间则根身器界之类大小内外则一界一室之类诸所事业则舒缩夹绝之类此总举万法皆属前尘与吾灵觉自不相涉是故前尘大小见无舒缩譬如下器喻前尘空喻见体也孤山曰方圆因器不在虚空大小由尘何关见性是故责言云何为在。 阿难若复欲令入无方圆但除器方空体无方不应说言更除虚空方相所在。 孤山曰空性无动宁有出入因器去留强云出入故云若复欲令入无方圆等空体无方喻见性无二也以虚空无方圆可除况见性无大小可还惟言方者义摄于圆佛语之略耳温陵曰离尘观性自得本真不劳功用。 若如汝问入室之时缩见令小仰观日时汝岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断穿为小窦宁无续迹是义不然。 温陵曰既非可挽定非可缩既非可续定非可断义既不然无用情计。 一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能转物则同如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土。 补注曰前云认物为己今云迷己为物前乃就妄择真且言物与己异故斥自身皆谓之物今将以真融妄应知万物皆己万物皆己而迷以为物故失本心为物所转而见内外之殊大小之异也吴兴曰为物所转则物为能转心为所转以心逐境迁故若能下心为能转物为所转以境随智亡故楞伽云未达境惟心起种种分别达境惟心已分别即不生上二句为物所转也下二句若能转物也则同如来者肇师云会万物以成己者其惟圣人乎毛含国土者此明无量为一盖摄事成理非从体起用也大品云一切法趣一法斯之谓也若下文理事双显体用备陈方有一为无量之言尘中转法之义彼详此略意不徒然近古诸师并作用解惟真际云既灭前尘形量不立一切即一性乃圆成斯亦节公之知言矣。 阿难白佛言世尊若此见精必我妙性今此妙性现在我前见必我真我今身心复是何物而今身心分别有实彼见无别分辨我身若实我心令我今见见性实我而身非我何殊如来先所难言物能见我惟垂大慈开发未悟。 孤山曰向云迷己为物失于本心故为物转若能转物则同如来是则所见山河皆我妙性故云今此妙性现在我前此领旨也见必我真下阿难尚存能所谓所见既是真性则我能见复是何物若谓身无见性而今分别非虚若言现前是见则彼之外物别无心智反辨我身若彼外物实是我心现今能见则成外物是我内身非我温陵曰物能见我谓见在物而不在身是物能见我矣。 佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实若实汝前汝实见者则此见精既有方所非无指示且今与汝坐祇陀林遍观林渠及与殿堂上至日月前对恒河汝今于我师子座前举手指陈是种种相阴者是林明者是日碍者是壁通者是空如是乃至草𣗳纤毫大小虽殊但可有形无不指着若必其见现在汝前汝应以手确实指陈何者是见阿难当知若空是见既已成见何者是空若物是见既已是见何者为物汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无惑阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性佛言如是如是。 温陵曰物无是见故虽大圣不能即物剖辨意须离物矣长水曰如是如是者印其不能分出见性也。 佛复告阿难如汝所言无有精见离一切物别有自性则汝所指是物之中无是见者今复告汝汝与如来坐祇陀林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见阿难言我实遍见此祇陀林不知是中何者非见何以故若𣗳非见云何见𣗳若𣗳即见复云何𣗳如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是万象中微细发明无非见者佛言如是如是。 温陵曰若𣗳非见何能见𣗳若即是见𣗳当名见云何名𣗳然前断为无是见者既不中理故复思惟无非见者二义无定佛皆许者以色空等象如虚空华本无所有不可定指也故下文云此诸物象与此见精元是菩提妙净明体云何于中有是非是。 于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽𥠖四种不死矫乱论议汝谛思惟无忝哀慕。 真际曰向执心境各别见相㦄然今蒙一异推之是非不决心无所措于是茫然吴兴曰终始者终则见性非物始则见性是物又始则妙性现在我前终则究竟指归何所温陵曰魂虑变慑即惶悚失守也真语等者谓上答二义乃称真之语非矫论也未伽外道四种矫乱见于第十卷忝辱也资中曰如来有五语真语实语如语不诳语不异语无伪曰真称理曰实不变曰如心境相应曰不诳悬见未然曰不异补注曰如所如说者上如称义下如即真如谓称所证真如以说也。 是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应无所瞩而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是。 温陵曰佛意为显见与见缘如虚空华于中本无是非是义然此非有学小智所及故大众茫然失守而必须文殊请明也二种者精明见元及前缘色空是非二义也若此前缘下牒前罔措之意请明也。 佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。 温陵曰自住三摩地即自性首楞正定也圣人住是定中了见万法惟一圆融清净宝觉曾无非是此正答所问也见根也见缘境也所想相识也根境识三摄𥁞万法夫能了诸缘元一宝觉无是非是则从前真妄虚实倒心缘影疑异分别之情豁然而荡矣。 文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊。 吴兴曰问意有三如汝文殊一也更有文殊是文殊者二也为无文殊三也。 如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相。 吴兴曰我真文殊答第一义例立菩提妙净明体也无是文殊答第二义例破色空是见也何以故下释成上义然我今日非无文殊答第三义例破色空非见也于中实无是非二相总结破意夫真无是非是非由妄若谓色空是真见者斯乃从妄辨真对于无妄之真则成二义故曰若有是者则二文殊又若谓色空非真见者其如妄境全体是真故曰然我今日非无文殊实而言之真性本来无是非是。 佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月。 吴兴曰前第二月别喻见精明元今通喻色空及与闻见者由佛为阿难已约诸法遍示真性故大众惶悚正迷诸法是非是义故文殊对扬既无二相复举月喻以遣妄情且第二月适言是月捏目所成故适言非月影不离真故皆言谁者责问之辞捏影若亡是非何在。 是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。 温陵曰见与尘指妄根妄境也观见尘而发明终沉妄想不出是非由真精而发明可出是非得无分别出指非指言是非双泯也吴兴曰物为所指见非可指真性俱离故云出指非指。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第三 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第四 绵四 阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别。 吴兴曰觉谓菩提缘即色空闻见等如前文云此见及缘元是菩提妙净明体温陵曰觉缘即觉性遍缘无乎不在者也然黄发之流亦说真我遍界及所立冥谛谓真性冥冥体非生灭则与佛说何异盖外道不见性真但依赖耶妄计混滥真说故此问难冀佛甄别也外道通称梵志投灰苦行外道也。 世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云何开示不入群邪获真实心妙觉明性。 真际曰楞伽山名此云不可往惟得通者能到温陵曰先引佛说起疑也楞伽会上为大慧菩萨说因缘义以破外道自然之执非彼境界者非同外道所见也楞伽虽说因缘破彼妄执今观觉性有真自然体远离倒妄则似非因缘矣吴兴曰向云我今观此觉性自然今云与彼自然云何开示盖言今之自然似非昔之因缘则与外道自然云何分别邪。 佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。 温陵曰释非自然也自然谓自体本然也自体本然则不随境变今皆随变非自然矣。 阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性。 孤山曰始疑妙性同外自然既闻逐破则谓如佛昔说正因缘义但未知妙性云何符合耳。 佛言汝言因缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞。 温陵曰释非因缘也假物为因循物为缘既无定趣非因缘矣真际曰因亲缘疏故分二门。 当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然无非不非无是非是离一切相即一切法。 温陵曰叠拂遍计真是精觉也因缘自然是非等相皆是妄情遍计分别精觉妙明本无是事故曰离一切相遍计既离则圆成实体触处现前故曰即一切法祖师所谓但离妄缘即如如佛又云是非已去了是非里荐取此离一切相即一切法之意也吴兴曰非因缘下不言非不因缘者以此中正破因缘故且置之无非不非无是非是者此显觉性本无非与不非亦无是与非是上句谓因缘下句谓自然离则显真非俗即乃触境惟心亡然存然不可得而名焉。 汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空秪益自劳虚空云何随汝执捉。 温陵曰结上文而责滞情也精觉不可措心如虚空不可措手。 阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼是义云何佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义。 温陵曰缘生之法因空而有因明而显因心而知因眼而见是乃世间名相于第一义皆为戏论。 阿难吾复问汝诸世间人说我能见云何名见云何不见阿难言世人因于日月灯光见种种相名之为见若复无此三种光明则不能见阿难若无明时名不见者应不见暗若必见暗此但无明云何无见阿难若在暗时不见明故名为不见今在明时不见暗相还名不见如是二相俱名不见若复二相自相陵夺非汝见性于中暂无如是则知二俱名见云何不见。 吴兴曰若必见暗等与初卷盲人睹暗见性是同所破有异前显见性是心且破眼根能见今显见性非明广破因缘能见破缘既广显性实深由是下文谈见见非见。 是故阿难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞。 补注曰此明离缘之见即见精也向于八还文中且指见精为不还者今于下文则遣之矣。 四义成就汝复应知见见之时见非是见见犹离见见不能及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路。 温陵曰四义成就等结上起下也吴兴曰准前文云见明之时见非是明等皆以能见见于所见能非是所也例今见见之时义亦如是即以前之能见复为今之所见盖言真见见于见精之时真既无妄故曰见非是见也问见精属妄何以真见复见于妄乎答夫见精者映色之性也见虽属妄其性元真当知见见之时无别所见只是见于见中之性耳然则若未见性性在见中同名见精若能见性性脱于见方名见见补注曰今图简便易晓且借见精作一眚字配成四句云见眚之时见非是眚见犹离眚眚不能及上二句与后经觉所觉眚觉非眚中同义下二句义连云何复说等文盖谓真见尚离于见精故见精有所不能及何况因缘自然和合等说而能及之哉汝等下责而勉之之辞也清净实相即真见也又即前之精觉妙明也前举精觉妙明既已尽拂因缘自然之计且以戏论分别如手摩空等语责之矣而阿难滞情未解再引世尊常说因缘以为问难由是重拂因缘发明真见乃复责而勉之可谓详且明矣然阿难终于慧目未开觉心未净故又起后章之问也。 阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净作是语已悲泪顶礼承受圣旨尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了汝今谛𦗟吾当为汝分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果。 孤山曰陀罗尼此云总持即慧性也三摩提此云正受即定性也定慧均平故云妙修行是趣果之要故喻以道路奢摩他三止也微密观照三观也经家所叙则先慧而后定如来所告则先定而后慧用显圆融止观体无二也吴兴曰阿难所迷心境转细如来所示观照愈深故曰微密。 阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。 温陵曰二倒见妄即同别二见也由此见妄循造妄业故云当处发生随业受报人天诸趣故云当业轮转补注曰别业者一人妄见也同分者多人妄见也故后文先引别业且喻阿难一人眼根之妄次连同分广喻十方众生根身器界同一妄耳。 云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜间灯光别有圆影五色重叠。 孤山曰目喻本具真智灯喻本具真理赤眚喻妄心圆影喻妄境境谓五阴故云五色重叠。 于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影惟眚之观若是见色见已成色则彼眚人见圆影者名为何等。 补注曰五色圆影既非灯色又非见色惟彼见者目眚所成喻五阴妄境皆是众生妄心所成也惟眚之观谓独有眚者见之也名为何等谓若是见色见已成色则彼眚人见圆影者不得名为见矣色即影也。 复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影。 温陵曰上即灯见既无实体此离灯见又无定处足知其妄矣。 是故当知色实在灯见病为影影见俱眚见眚非病终不应言是灯是见于是中有非灯非见如第二月非体非影何以故第二之观捏所成故诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。 补注曰前分两节难破圆影一即灯见二离灯见至此牒结以显其妄也第二月等又复以喻明喻重叠结显使知妄本无体不应穷诘也孤山曰色实在灯理体本真也见病为影妄心成境也影见俱眚心境皆妄也见眚非病谓有智眚人知因目眚终不执言圆影实有故虽有眚不为见病也譬圆初心无明虽在而达无明本自不有则无妄境可得也吴兴曰详夫目眚见灯之喻诸师并用法相配之未必然也今一往且顺圆师所解应知如来举此推破性执者正欲引例阿难目观山河等皆是妄见义在下文其昭昭矣是形非形离见非见上句双是形与非形下句双离见与非见文略而互显也是灯是见谓圆影由灯见而有即因缘义也非灯非见谓圆影离灯见而有即自然义也前文已破此重责之故曰今欲名谁等。 云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百其余小洲在诸海中其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十阿难若复此中有一小洲只有两国惟一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适珮玦慧孛飞流负耳虹霓种种恶相但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。 温陵曰不祥气现惟灾地见之乃同业妄感彼无灾地不闻不见晕适珮玦日月之灾象也慧孛飞流星辰之灾象也负耳虹霓阴阳之灾象也恶气环日曰晕日食曰适所谓适见于日月之灾也珮玦谓妖气近日如环珮之状星芒偏指曰彗如彗帚也芒气四出曰孛孛孛然也绝迹而去曰飞光迹相连曰流阴阳之气或背日如负旁日如耳或明而为虹暗而为霓。 阿难吾今为汝以此二事进退合明阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽现似境终彼见者目眚所成眚即见劳非色所造然见眚者终无见咎。 温陵曰圆影无实则似境而已乃见劳目眚所成非灯色所造也。 例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成见与见缘似现前境元我觉明见所缘眚觉见即眚本觉明心觉缘非眚。 吴兴曰无始见病如目眚也以法言之则阿赖耶识能见相分以惑言之正属无明补注曰以眼根及山河等境俱例圆影然则所指见病即无明也无明即觉明也上举圆影无实乃目眚所成例今根境无实乃无始无明所成见与见缘下牒显而详释也见即根见缘即境此根与境虽似现前实有而元非实有元我觉明见所缘眚之所成耳见所缘三字释成觉明也此一见字即能见分谓此觉明能见其所缘者即眚也觉见即眚等谓有觉有见即为眚病惟吾本觉明心能觉诸缘者非眚也盖本觉如好眼觉明如眚病根境如灯影耳。 觉所觉眚觉非眚中此实见见云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者彼见真精性非眚者故不名见。 补注曰觉所觉下牒上觉缘非眚之意释前见见非见之疑也所觉即觉明等也今吾觉其所觉是眚而吾真觉非墯眚中此实见见之时见非是见也真见如是云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉是故下重明眚事彼见下重结见非是见也吴兴曰云何复名觉闻知见者显其离妄亦责其未悟也然佛所说二种颠倒分别见妄者由前阿难云世尊为我宣说因缘及与自然心犹未开是故广示别业同分所见之相皆是虚妄此即重破因缘自然二种之执也又阿难云而今更闻见见非见重增迷闷故今再示觉非眚中此实见见也阅此文者当晓大途。 阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生。 温陵曰引别业例同分引眚妄例瘴恶以明妄业虽异妄本不殊故曰俱是无始见妄所生吴兴曰上文云吾今为汝以此二事进退合明义见于此如彼众生等进同例别也一病目人等退别例同也问何故作此例邪答由别业中引目眚为喻显妄则易以因眚见影人皆知虚故同分中引瘴恶为喻显妄则难以因瘴睹相事皆如实故佛意欲彰同分之妄悉如别业之妄故有进退合明之说然目眚瘴恶所喻之法要显阿难一人及阎浮提乃至十方众生妄见咸尔又同业中瘴恶之妄犹易可知诸有漏国及诸众生虚妄病缘其实难信是故经文从狭至广以易例难展转相济也如此。 例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。 温陵曰上以一人例一国此以一国例大千合显器界根身无非见病和合妄起也觉明无漏妙心即依真起妄者吴兴曰真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷故。 若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。 吴兴曰不和合者有似自然下文所破其义硕异。 阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合。 补注曰阿难前云因缘自然诸和合相与不和合心犹未开如来乃就同别二见文中重破因缘自然二种之执意谓阿难之心必已悟矣但和合等义疑犹未明故此下因辨觉元而重与明之先悟者已悟也。 阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和。 吴兴曰菩提心者觉性也上文云而犹未明如是觉元非和合生等古人以佛果菩提解者谬矣温陵曰则汝下意谓设有所和即涉妄尘而不名妙净矣。 若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辨杂何形像若非见者云何见明若即见者云何见见必见圆满何处和明若明圆满不合见和见必异明杂则失彼性明名字杂天明性和明非义彼暗与通及诸群塞亦复如是。 资中曰明属前相见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可分明见相杂作何形像温陵曰若非下谓明若非见不能见明此疑若相杂也明若即见谁为能见又非杂矣此章皆明浮尘幻相一无实体不容穷诘必见下谓惟见与明体必圆满不合相和盖和则间杂不圆满矣见必异明下牒上结成非和也孤山曰性谓见性见被明杂岂得名见明被见杂岂得名明和杂既失明性两名则知谓见和明不成义理故云和明非义彼暗与通下知非与明和则余皆非也。 复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合为与塞合若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗彼暗与通及诸群塞亦复如是。 资中曰上明和义如水和土今明合义如盖合函温陵曰和则杂而不辨合则附而不离合则不离故明相灭时见亦随灭不复合暗若不合暗而能见暗则与明合时应非见明然既不见明云何言与明合云何了明非暗邪合义不成则菩提心非和合起矣。 阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。 真际曰若和合不成即非和合形对必然故也此计真妄二法了不相触吴兴曰中论破计不出四性谓自他共无因也初破自然即无因也次破因缘即自他共也如以明暗空塞推于因缘正约他性又阿难所执空明心眼四种因缘空明即他心眼即自又佛说同别二种见境见亦自也境亦他也既有自他必含共性但由共性难破是故更作和合而说然则非和合义亦从自他开出为防末习委曲搜扬耳问此与前七处推心四性何别答七处四性都未涉真但破第六识心分别较计今自然等皆依觉性破妄显真微密观照于兹见矣。 佛言汝今又言觉非和合吾复问汝此妙见精非和合者为非明和为非暗和为非通和为非塞和若非明和则见与明必有边畔汝且谛观何处是明何处是见在见在明自何为畔阿难若明际中必无见者则不相及自不知其明相所在畔云何成彼暗与通及诸群塞亦复如是。 温陵曰若非下谓和则同而无畔非和则异故必有畔且求畔不得非非和矣阿难下谓相及乃有畔畔义不成非非和矣。 又妙见精非和合者为非明合为非暗合为非通合为非塞合若非明合则见与明性相乖角如耳与明了不相触见且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗与通及诸群塞亦复如是。 吴兴曰非和约体不相入故以际畔推之非合约性自差别故以乖角破之温陵曰以为非合则根境乖背既不知明亦不显见二体既无从何甄别合与非合之理邪资中曰自徴心辨见以来齐此广破人执此下阴入处界等文破法执也。 阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得。 温陵曰明暗通塞合非合理皆所谓浮尘幻相和合妄起和合妄灭故当处出生随处灭尽本无有生亦无和合则幻妄称相而已幻无自性依真而立如华起空全体即空如泡生水全体即水故曰其性真为妙觉明体近取诸身远取诸物莫不皆然故曰如是乃至等也如来藏者当人法身妙性也依果而称曰如来含摄众德曰藏未尝去来曰常住暗不能昏曰妙明不随生灭曰不动无不遍足曰周圆妙万物而至神性一切而不异曰妙真如性能见是性则迷悟生死了不可得矣问真常之性人人本具既无去来生死柰何今之实有邪答不真常则有真常则不有譬之空水目病则华风击则泡岂其真常哉若晴明澄湛乃谓真常于明湛中静求华泡夫何所得能审乎此则不疑圣言惟务了幻妄而复真常也孤山曰五阴等诸经皆列三科谓阴处界以对愚根乐各有三故而今有四更加六入只是破十二处中内六处耳随机增减何必定三此并色心开合之殊广上浮尘诸幻化相也。 阿难云何五阴本如来藏妙真如性。 长水曰梵语塞健陀此云蕴古翻为阴蕴谓积聚阴谓盖覆积聚有为盖覆真性。 阿难譬如有人以清净目观晴明空惟一晴虚回无所有其人无故不动目晴瞪以发劳则于虚空别见狂华复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是。 孤山曰净目况本具真智晴空况本具真理惟一晴虚即理智一如也回无所有绝九界妄色也其人喻众生也背真合妄故曰无故不动目晴妄心取着也瞪以发劳妄惑润业也于妙性中现九界色故曰于空见狂华等温陵曰狂华喻色阴狂相喻色境皆妄感也。 阿难是诸狂华非从空来非从目出如是阿难若空来者既从空来还从空入若有出入即非虚空空若非空自不容其华相起灭如阿难体不容阿难若目出者既从目出还从目入即此华性从目出故当合有见若有见者去既华空旋合见眼若无见者出既翳空旋当翳眼又见华时目应无翳云何晴空号清明眼。 温陵曰若有出入则有实体故非虚空非空则实故如阿难体更无所容此辨狂华不因空生也若华从目出则得目之性故应有见今旋时既不见眼又不翳眼非目出矣又若华从目出则华在空时目应无翳云何见华目尚有翳必见晴空无华方号清明眼邪此辨狂华不因目出也。 是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰既了幻华无因当知色阴虚妄本非因缘自然即如来藏妙真如性余四例此资中曰若知华相即空则显色阴本如来藏。 阿难譬如有人手足宴安百骸调适忽如忘生性无违顺其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是。 温陵曰触情于境纳境于心曰受宴安调适性无违顺喻藏性本无诸受也二手空摩妄生涩滑喻妄触引起诸受也忘生如圆觉所谓忽忘我身言调适之至也。 阿难是诸幻触不从空来不从掌出如是阿难若空来者既能触掌何不触身不应虚空选择来触若从掌出应非待合又掌出故合则掌知离则触入臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹必有觉心知出知入自有一物身中往来何待合知要名为触是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰空体常遍不应有择掌当自出不应有待又若从掌出出必有入然合而出时掌虽有知离而入时臂且不觉既无定实全一虚妄耳。 阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩想阴当知亦复如是。 温陵曰想无实相由心成相说梅思崖无实相也口水足酸由心成相也凡想如之。 阿难如是酢说不从梅生非从口入如是阿难若梅生者梅合自谈何待人说若从口入自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出想蹋悬崖与说相类是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰人谈梅而口水梅不能谈则计梅出者妄也耳闻梅而心想口不能闻则计口入者妄也耳闻梅而耳无水则计说计闻皆妄也补注曰谈梅口水者因闻他人说梅而吾口水出思崖足酸者吾自思耳真际曰与说相类者应云如是思蹋非悬崖来非足心入若从崖来崖合自想何待人思若从足入足合自思何待心想若独心思何故足心觉有酸涩。 阿难譬如瀑流波浪相续前际后际不相逾越行阴当知亦复如是。 温陵曰妙湛妄动随境转徙念念迁谢新新不停故名行阴而譬瀑流也以念念生灭后不至前故曰不相逾越。 阿难如是流性不因空生不因水有亦非水性非离空水如是阿难若因空生则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺若因水有则此瀑流性应非水有所有相今应现在若即水性则澄清时应非水体若离空水空非有外水外无流是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰牒释流性不因空水非即非离以明行阴无实体也有所有相谓流应离水别有体相也空非有外水流其间水外无流流终依水则非离空水矣资中曰若因水有下谓若因其水别有流性因果性别则瀑流性不应是水能有是水所有是流二相若殊俱应现在。 阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是。 槜李曰频伽好声鸟也瓶形象之孤山曰瓶喻妄业空喻妄识业牵识走如瓶擎空行舍身受身喻以远行现阴如此国中阴生阴悉如他国。 阿难如是虚空非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则本瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。 孤山曰虚空非从彼方来入此方若瓶盛空从彼入此何故彼方不见空少此方不见空出温陵曰性空真觉周遍法界一迷为识故如瓶中之空耳内外一空喻性识一体塞其两孔喻妄分同异也空无来往不可擎饷喻性无生灭亦无舍受今言擎饷者比迷性为识妄随流转之状也身心万法即如来藏妙真如性道嫌拣择理忘情谓凡有言说皆为戏论拟心动念尽涉迷倒大觉将与觉之故此卷之初权且明正倒辨缘影择见精示真量一就其迷倒情计为之拂心眼之尘翳洗肺肠之垢浊使心境洒落真妄两忘然后融会入如来藏遂知根尘处界法法无非妙真如性此第二及第三卷大旨也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第四 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第五 绵五 天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受 师子林沙门　惟则　会解 复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。 长水曰梵语钵罗吠奢此云入亦云处境入之处也亦是识生处故然根境二法俱识生处今分六根别破故惟以根为入也。 阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相。 吴兴曰前色阴中譬如目睛瞪以发劳则于虚空别见狂花等相盖以目喻真以劳喻妄以华喻色今指前喻故云即彼目睛等兼目与劳下斯取前文能喻之根便为此中所喻之法以彼劳目正是眼入虚妄之相故当知眼入乃至意入皆如空华故六入文并云同是菩提瞪发劳相问何不直就根尘推破见性而须指前劳目之事乎答夫根尘遍迷悟必从要故指凡夫易解之妄事用开阿难未了之执情向下塞耳闻声畜鼻觉触例亦如是。 因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见离彼明暗二尘毕竟无体如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生何以故若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无见明若从根生必无明暗如是见精本无自性若于空出前瞩尘象归当见根又空自观何关汝入是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰因尘发见因根吸尘故名眼入然离尘无体足知虚妄乃至云非明暗来非根出等既无所从则非因缘自然本如来藏妙真如性矣补注曰按环师科经此有三科即彼目睛下依真起妄因于明暗下辨妄无实是故当知下了妄即真盖谓妄无自性全体即真也余五例此。 阿难譬如有人以两手指急塞其耳耳根劳故头中作声兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。 吴兴曰譬如者此以假设其事晓训令悟故云譬如非取比况之义也下文亦尔。 因于动静二种妄尘发闻居中吸此尘象名听闻性此闻离彼动静二尘毕竟无体如是阿难当知是闻非动静来非于根出不于空生何以故若从静来动即随灭应非闻动若从动来静即随灭应无觉静若从根生必无动静如是闻体本无自性若于空出有闻成性即非虚空又空自闻何关汝入是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。 孤山曰耳闻动静犹目见明暗也诸经所说对声有闻缘明有见今文了义静亦名闻暗亦名见鼻闻通塞意知生灭例亦如是。 阿难譬如有人急畜其鼻畜久成劳则于鼻中闻有冷触因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相因于通塞二种妄尘发闻居中吸此尘象名嗅闻性此闻离彼通塞二尘毕竟无体当知是闻非通塞来非于根出不于空生何以故若从通来塞则闻灭云何知塞如因塞有通则无闻云何发明香臭等触若从根生必无通塞如是闻机本无自性若从空出是闻自当回嗅汝鼻空自有闻何关汝入是故当知鼻入虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰畜缩气也冷因畜有不畜本无鼻入之妄皆如是也吴兴曰机者弩牙也根有发闻之义故取譬之。 阿难譬如有人以舌舐吻熟舐令劳其人若病则有苦味无病之人微有甜触由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在兼舌与劳同是菩提瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体如是阿难当知如是尝苦淡知非甜苦来非因淡有又非根出不于空生何以故若甜苦来淡则知灭云何知淡若从淡出甜即知亡复云何知甜苦二相若从舌生必无甜淡及与苦尘斯知味根本无自性若于空出虚空自味非汝口知又空自知何关汝入是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性阿难譬如有人以一冷手触于热手若冷势多热者从冷若热功胜冷者成热如是以此合觉之触显于离知涉热若成因于劳触兼身与劳同是菩提瞪发劳相因于离合二种妄尘发觉居中吸此尘象名知觉性此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体如是阿难当知是觉非离合来非违顺有不于根出又非空生何以故若合时来离当已灭云何觉离违顺二相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身知元无自性必于空出空自知觉何关汝入是故当知身入虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰身入主触然触无自性犹如二手冷热相涉两无定势足知其妄也手不自触因合觉触故曰合觉之触合不自合因离知合故曰显于离知涉势若成等者谓以热涉冷使冷成热亦则劳触而已。 阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆为忘是其颠倒生住异灭吸习中归不相逾越称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相。 吴兴曰寤则览尘斯忆睡则失忆为忘又睡中有梦寤中有忘皆是览尘失忆之相忆之则生忘之则灭故下文云因于生灭二种妄尘也以妄对真即是颠倒此二妄尘复为生住异灭四种细相吸习此相中归意根四相刹那前后不离故曰不相逾越。 因于生灭二种妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。 孤山曰前举四相此惟二者以生摄住以灭[(冰-水+〡)*ㄆ]异而且以忆者为生忘者为灭内尘法尘也见闻逆流者以忆故则能逆缘落谢五尘即览尘斯忆也流不及地者以忘故则成缘于思不及处即失忆为忘也又解眼等五根但缘现境惟意知根能缘过去乃是流入五根不及之地虽通两释前义为正。 如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生何以故若从寤来寐即随灭将何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空知何关汝入是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。 资中曰列子云其寤也形开其寐也形交交即合也寤寐二相自是形之开合汝觉知性则无别体故云同于空华补注曰将何为寐令谁受灭为受二字当作知字寤寐当互破但文略耳。 复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。 孤山曰前六入破六根虽以尘对辨而正意在根今十二处虽根尘互破正破在尘后十八界虽根境识三相对推破而正意惟在六识也吴兴曰初五阴中以喻比法用破执情次六入中指假设事显其妄相今十二处乃至七大即于现前见闻之境及近所目击者示其藏性是则经文从疏洎亲去假就实善巧开发之义了然可别矣。 阿难汝且观此祗陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色是故当知见与色空俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰眼能生色则眼为色性然见空之时既无色相则色性应销眼中之色性既销则显发一切都无色相矣且色空二法对待而显色相既无何以显空故曰谁明空质然则计眼生色处者妄也空亦如是者因色例空亦无定处也若复色尘下谓色能生见则观空之时见无所生故曰销亡亡即无见谁明空色然则计色生眼处者妄也。 阿难汝更𦗟此祗陀园中食办系鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往声处阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城在祗陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处若复汝耳往彼声边如我归住祗陀林中在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳已往击鼓之处钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音向若无来往亦复无闻是故当知𦗟与音声俱无处所即𦗟与声二处虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰如我入城祗林无我喻声来耳边则余处无声然千众皆闻则声处无实矣若复汝耳下谓如我归林城中无我喻耳往声处则余处无耳然异音皆闻则耳处无实矣孤山曰若无来往下谓声不来耳耳不往声闻义不立。 阿难汝又嗅此炉中栴檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生栴檀木生于汝鼻为生于空阿难若复此香生于汝鼻称鼻所生当从鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义若生于空空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木若生于木则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻是故当知香鼻与闻俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰鼻非栴檀非鼻生也藉爇而有非空生也香质木也烟非木也离木离烟又远四十里闻香岂木生哉既非鼻非空非木无实处矣槜李曰此中义理稍难成立且鼻舌身三者是合中知也设四十里内闻香亦是香有殊胜之力其气远腾彼合之处久久方闻而言不待鼻蒙烟气等甚与教相及现量相违若约互用自在坏法相说又非此意今此释者恐取圣人根力强利能速疾远闻不取凡常钝劣者说理实必湏气通于鼻方得成闻经中一往㨿粗显边似不到鼻故作斯破吴兴曰敏师一往之说其实然也若尔但是香有殊胜之力不须更取圣人根力强利也如法华经云此香六铢价直娑婆世界不亦胜乎。 阿难汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生食中阿难若复此味生于汝舌在汝口中只有一舌其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移若不变移不名知味若变移者舌非多体云何多味一舌之知若生于食食非有识云何自知又食自知即同他食何预于汝名味之知若生于空汝啖虚空当作何味必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面则此界人同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸必无所知云何名味是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰生于汝舌下谓舌无定味又非多体则味不生于舌矣石蜜沙糖也坚如沙石若生于食下谓食不自知因舌知味纵食能知则知不在汝便同他食汝无所预何名知味理既不然则味不生于食矣若生于空下谓虚空无味则味不生于空矣。 阿难汝常晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为能触能为在手为复在头若在于手头则无知云何成触若在于头手则无用云何名触若各各有则汝阿难应有二身若头与手一触所生则手于头当为一体若一体者触则无成若二体者触谁为在在能非所在所非能不应虚空与汝成触是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰触因根境能所相感而独依根明者示万法一体由妄分能所故有妄触然在手在头初无定处即身与触处皆虚妄矣若各各有下二者合辨身触二处皆无实矣触则无成者谓触须二物一则不成非所非能言皆无实处。 阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法为复即心所生为当离心别有方所阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处。 温陵曰善恶缘虑心也无记昏住心也意缘不出此三而吸撮内尘成所缘法故曰生成法则若即心者下谓法若即心则不属尘既非所缘何成法处。 若离于心别有方所则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相当于何在今于色空都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。 温陵曰法尘非相因意知显故问为知非知知则属心然体异于汝又且非尘故同他心量设若非知然此法尘既非色等特由知发今既非知处当何在既色空之内无所表显不应存于色空之外况空又非有外也则心缘法处终无实矣孤山曰即汝即心者防转计也云何下难也汝心惟一云何有二根尘俱知是二心也离合冷暖者触尘也。 复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。 温陵曰根尘识三各六分内外中为界孤山曰界者因也种族也。 阿难如汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界。 吴兴曰如汝所明者小乘所解因缘生法皆是实有不了即空今据彼诘之用破其执也他皆放此。 阿难若因眼生既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白无所表示从何立界若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变汝识不迁界从何立从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界三本非因缘非自然性。 温陵曰若独因眼不有色空则识无所缘见无所表界无所立非因眼矣若因色生当随色灭色灭空现当不识知矣若亦识知则是色相迁变汝识独存独则无邻界从何立非因色矣从变下牒难变则无体故界相自无若不随变则识性常一当一于色应不识空理又不然非从色生矣若眼色兼合共生识界当半有知半无知故曰中离若中离者半合根半合境故曰两合二义推穷皆不成界既不因色亦不兼二诸妄并除藏性自显余五例此孤山曰体性杂乱谓根境两属乖种族也。 阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界阿难若因耳生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成识何形貌若取耳闻无动静故闻无所成云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立。 长水曰若因耳生等破胜义根也若无前境根自无知若实无知更有何识若取耳闻等破浮尘根也设取浮尘之耳容有闻者若无动静亦不成闻云何将此可见浮尘杂色触法为识界耶则耳下双质二根也温陵曰杂色触尘谓耳形杂物色触声尘而已。 若生于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从声生许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则同声识已被闻谁知闻识若无知者终如草木不应声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。 长水曰声能生识何假于闻若无于闻声亦不有纵谓识从声生又许因根有相则闻声时即是闻识若不闻识则非界义若闻于识识则同声既能了之识作所闻之境谁为能知知此闻识温陵曰若无知者下谓能闻而无知则如草木矣亦不可也不应声闻等谓依根依境单论既非不应二者合成识界而为中位中位既无边界何立。 阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界阿难若因鼻生则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名云何立界。 孤山曰若取肉形下破浮尘根也温陵曰名身则非鼻名触则属身根所对之尘故曰鼻尚无名也。 若取嗅知又汝心中以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二臭既为香香复成臭二性不有界从谁立。 孤山曰破胜义也温陵曰肉质之知属身故曰元触非鼻虚空之质属空故曰肉应非觉伊兰臭𣗳也吴兴曰从二物不来下以根从境破境既有二根应成两先㝎云为香为臭次责云臭则非香香应非臭意在俱闻墯两鼻之失也若鼻是一复以境从根破根既惟一境云何二二性不立识界奚存已上皆破根生也问既云以香为知知自属香岂非破境邪答斯盖对根而说正破胜义下文不对根辨方破境生也。 若因香生识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香因界则非从香建立既无中间不成内外彼诸闻性毕竟虚妄是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。 温陵曰眼识因眼而有既不能见眼鼻识因香而有应不知香若曰能知即非香生若曰不知即不名识皆不可也香非知有下谓香不因根则不成香界识不知香则不成识界孤山曰中间识也内外根境也。 阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界阿难若因舌生则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味汝自尝舌为甜为苦若舌性苦谁来尝舌舌不自尝孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界。 温陵曰甘蔗等举五味也味因舌尝若舌本苦则无能尝者孰为识体若舌本淡既不因境味无所生无味与对从何立界此计识因舌生者妄也。 若因味生识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味又一切味非一物生味既多生识应多体识体若一体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界不应虚空生汝心识。 温陵曰识自为味谓识即味也同于舌根谓识不自尝也又一切味下谓识因味生则味多识亦应多识一味亦应一体必味生者牒㝎识因味生也咸淡甘辛同为一味者结成识一味亦应一也异识既一异味既同则无分别无别则非识非识则无界此计识因味生者妄也吴兴曰咸淡甘辛略举四味详则有六更加苦酢言和合者众味共成也俱生者本性不易也变异者烧煮异本也。 舌味和合即于是中元无自性云何界生是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。 孤山曰初因舌是破自生二因味是破他生三不应虚空是破无因生四舌味和合是破共生前后诸文皆尔此中最显。 阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界阿难若因身生必无合离二觉观缘身何所识若因触生必无汝身谁有非身知合离者。 温陵曰觉观即身识而以合离二境为缘若无缘则无识是则因境非因身也若因触生下谓若无身则不知合离是又因身非因境也。 阿难物不触知身知有触知身即触知触即身即触非身即身非触身触二相元无处所合身即为身自体性离身即是虚空等相内外不成中云何立中不复立内外性空即汝识生从谁立界是故当知身触为缘生身识界三处都无则身与触及身界三本非因缘非自然性。 温陵曰物不触知身知有触者徒触不能生知因身然后知触此明身识由根境合显也合则当知身即触也触即身也若身即触则身非身矣若触即身则触非触矣身触互夺故无处所合身则无触位故即为身体离身则无触用故即同虚空然则内外中间之位皆不成立矣。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第五 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第六 绵六 阿难又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意所生以意为界因法所生以法为界阿难若因意生于汝意中必有所思发明汝意若无前法意无所生离缘无形识将何用。 温陵曰意识发于所思意根生于法尘二者皆属前境离此则根无形识无用是必因境计根生者妄也。 又汝识心与诸思量兼了别性为同为异同意即意云何所生异意不同应无所识若无所识云何意生若有所识云何识意惟同与异二性无成界云何立。 温陵曰又辨根识混滥不成因界也同则无复能所异则不能有识二既混滥已无自性则界无所立矣吴兴曰俱舍论云集起名心筹量名意了别名识此文识心同彼第一即意根也思量兼了别性同彼第二第三即意根所生之识也彼第二亦云意者盖识之异名耳故婆沙中明心意识三无有差别如火名焰亦名为炽亦名烧薪是知意识名同但约先后以分二义也同意下谓若识同意云何复有能生所生异意下谓若异意则应所生同于无情若无下谓又纵计云所生无识则与能生体性非类若有下谓又若救云所生有识此识既无前法可缘必须反识其意意若为境根义不成补注曰若有所识云何识意者若异意而又自有识则何名意识盖识意语倒也。 若因法生世间诸法不离五尘汝观色法及诸声法香法味法及与触法相状分明以对五根非意所摄汝识决定依于法生汝今谛观法法何状若离色空动静通塞合离生灭越此诸相终无所得生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭所因既无因生有识作何形相相状不有界云何生。 资中曰以五尘之法各配五根离五尘外意无别法长水曰法法者法尘之法也槜李曰色空动静通塞即色声香三尘也合离即味触两尘生灭即法尘然生灭但是五尘通相离五无体故云生则诸法生灭则诸法灭也补注曰所因者即法尘也所因之法自无实状则因之生识复作何状耶状不有则界亦亡矣此阙根境合辨之科高丽幻师以所因既无等科为合辨然未有的㨿姑从阙之。 是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法及意界三本非因缘非自然性。 温陵曰既非因缘自然是谓妙真如性也前近取诸身显如来藏故依阴入处界四科以明虽悟一身未融万法根境尚异见性未圆后复远取诸物圆示藏性故依地水火风空见识七大以明使悟物我同根是非一体法法圆成尘尘周遍法界颂云若人欲识真空理身内真如还遍外情与无情共一体处处皆同真法界此七大之大旨也谓之大者以性圆周遍含里十方为义所以有七者万法生成不离四大而依空建立因见有觉因识有知故也前五无情所具后二有情兼之今举其七则万法该矣然彼大性先非水火亦非空识全一如来藏体循业发现而已七大既尔万法皆然凡我依正先非根身亦非器界皆即循业之相性真圆融初无生灭所以阿难蒙佛开示身心荡然得无挂碍了知世间诸所有物皆即妙心含里十方反观幻身起灭无从获本妙心常住不灭。 阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来因缘自然二俱排𢷤我今不知斯义所属惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法。 温陵曰此依权教问难曰四大发起七大因缘自然之义也孤山曰阿难执昔所谈世谛疑今所演第一义谛将恐众生闻昔和合则滞于有闻今排𢷤则溺于空不达中道动成戏论故请开示。 尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提故我今时为汝开示第一义谛如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜愍汝今谛听吾当为汝分别开示亦令当来修大乘者通达实相阿难默然承佛圣旨阿难如汝所言四大和合发明世间种种变化阿难若彼大性体非和合则不能与诸大杂和犹如虚空不和诸色若和合者同于变化始终相成生灭相续生死死生生生死死如旋火轮未有休息。 吴兴曰若彼大性下破非和合之疑也以阿难既执和合疑非和合故今破之意云若谓四大之性不和四大之相斯则性居相外二不相杂故曰犹如虚空不和诸色此约真如随缘不同顽空之性也若和合者下破和合也既破非和恐计于合故复破之此约真如不变不同变化等相也温陵曰旋火之轮无有实体喻虚妄相成相续之相也。 阿难如水成冰冰还成水。 温陵曰直示大性非和不和之理而起后文故复召告也夫水何和而成冰冰何和而成水七大之性不因和合循业发现如此而已。 汝观地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成更析邻虚即实空性。 温陵曰尘之细者曰微细之又细曰极微微之又微曰邻虚极微之尘犹有微色故名色边际相析极微为七分则微色殆虚故名邻虚。 阿难若此邻虚析成虚空当知虚空出生色相汝今问言由和合故出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有不应邻虚合成邻虚又邻虚尘析入空者用几色相合成虚空若色合时合色非空若空合时合空非色色犹可析空云何合。 孤山曰既能析色为空亦可合空成色资中曰若空不可合色从何生故知此色本无自性。 汝元不知如来藏中性色真空性空真色清净本然周遍法界随众生心应所知量循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。 温陵曰如来藏性万法一如而循发似异遂有七大之名特体用异称耳真空者一如之体也故七大皆言真空七大即循业之用也故曰性空真色乃至性空真识体用不二故相依互举不离妙性故一一皆言性也不垢不净曰清净非和不和曰本然无乎不在曰周遍既非垢净和合而能成七大万法者但随心应量循业发现而已孤山曰如来藏即心性中道也即俗而真故曰性色真空即真而俗故曰性空真色以真俗即中故并云性三谛圆融不一不异非纵非横名如来藏俗则十界备矣真则生佛寂然此言理具非关事造然理必融事事岂殊理理事双泯故曰清净本然心佛众生三无差别彼彼互摄一一相融故曰周遍法界随众生心下即如来藏随染净缘顺差别业变造十界依正之事也世间通指九界因缘义含自他共三性自然即无因性。 阿难火性无我寄于诸缘汝观城中未食之家欲炊㸑时手执阳燧日前求火阿难名和合者如我与汝一千二百五十比丘今为一众众虽为一结其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆罗门种优楼频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓阿难若此火性因和合有彼手执镜于日求火此火为从镜中而出为从艾出为于日来阿难若日来者自能烧汝手中之艾来处林木皆应受焚若镜中出自能于镜出然于艾镜何不镕纡汝手执尚无热相云何镕泮若生于艾何藉日镜光明相接然后火生汝又谛观镜因手执日从天来艾本地生火从何方游历于此日镜相远非和非合不应火光无从自有汝犹不知如来藏中性火真空性空真火清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难当知世人一处执镜一处火生遍法界执满世间起起遍世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。 温陵曰火无自体寓物成形故曰无我众名和合诘之各有根本真和合也火名和合诘之各无根本非和合矣优楼频螺云木𤓰林迦叶波云龟氏瞿昙云地最胜亦云日种孤山曰瞿昙星名从星立姓至于后代改姓释迦槜李曰阳燧者崔豹古今注云以铜为之如镜之状照物则影倒向日则火出淮南子云阳燧火方诸也论𢖍曰于五月丙午日午时销炼五方石圆如镜中央洼纡者屈也。 阿难水性不定流息无恒如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师求太阴精用和幻药是诸师等于白月昼手执方诸承月中水此水为复从珠中出空中自有为从月来。 温陵曰求则流否则息所谓流息无恒也迦毗罗等四皆外道善幻术太阴精月中之水也月望前曰白亭午曰昼方诸取水之珠也即阴燧也孤山曰淮南子云方诸见月则津而为水高诱注曰方诸阴燧大蛤也熟拭令热以向月则水生也许慎注曰方石也诸珠也译人今取许注故文云从珠中出等也。 阿难若从月来尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边水当无际从人泊天皆同滔溺云何复有水陆空行汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精无从自有汝尚不知如来藏中性水真空性空真水清净本然周遍法界随众生心应所知量一处执珠一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。 温陵曰谓林木既不吐流明知此水非从月降水非月来又非珠出不从空生则本然周遍非和合矣。 阿难风性无体动静不常汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观慗衣在汝面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此风空性隔非和非合不应风性无从自有汝宛不知如来藏中性风真空性空真风清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如汝一人微动眼衣有微风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。 温陵曰拂衣则动垂衣则静所谓动静不常也汝审下谓三性不参二性相隔求风所从杳莫可究既非衣出又非空生非生彼面了无所从非和合矣谓本然周遍循业发现得不信哉风性或作风心误也真际曰僧伽梨大衣也袈裟从色得名三衣通称。 阿难空性无形因色显发如室罗城去河遥处诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗墯栴陀罗等新立安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出多少此空为当因土所出因凿所有无因自生。 温陵曰凿土得空所谓因色显发也西天贵贱族分四姓如此方四民刹帝利王族也婆罗门净志也亦云净行以守道居正洁白其操也毗舍商贾也首陀农夫也是谓四姓颇罗墯利根也旃陀罗魁脍也此又智愚之族也孤山曰颇罗墯此翻捷疾亦利根慈恩云婆罗门凡十八姓此居其一也旃陀罗此云严𢡠恶业自严行持标帜谓摇铃持竹也。 阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍惟见大地㢠无通达若因土出则土出时应见空入若土先出无空入者云何虚空因土而出若无出入则应空土元无异因无异则同则土出时空何不出若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出。 补注曰若因土出下谓虚空若因土出则凿土出井之时应见虚空出于土而入于井今既不然矣故又破云虚空若无出入则空于土二无有异而同体矣既同体则土出井时何不见空从井出邪温陵曰汝更下令详察其非因缘自然也凿空虚实谓凿实空虚也上诸巧辨皆遣识心妄计而显圆融真体也。 若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭。 温陵曰会上义而通前文也由上所明非因缘和合则知空性圆遍非生灭法一大既尔余大皆然故通言地水火风云现前者使触事而明无他求也吴兴曰四大后所以点空均名五大者盖诸经常谈惟四而已此既异彼故特言之下根识中其例亦尔通名大者且依事立智论云佛说四大无处不有故名为大若言大性周遍必须指事即理摄末归本不可名而名之是谓如来藏也或有直以藏性释于大名者一何误哉。 阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入。 温陵曰若悟虚空性圆周遍本无出入即悟四大性真圆融本无生灭也。 汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。 温陵曰空与觉亦体用异称也体用不二故相依而举。 阿难见觉无知因色空有如汝今者在祗陀林朝明夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异。 槜李曰此问四句一同二异三亦同亦异四非同非异但经文分两同两异各成一句。 阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异汝更细审微细审详审谛审观明从太阳暗随黑月通属虚空壅归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合不应见精无从自出。 温陵曰阿难下辨非一体也若此见精下辨非异体也明暗相背下辨非或同非同或异非异也汝更下令详察其性真圆融不涉诸妄也。 若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异。 孤山曰若见闻知者前于六根广破眼见余根并略今类通显示其性皆遍闻即耳根觉即鼻舌身根知即意根不言觉者略也温陵曰为生为灭等者生灭同异皆因妄尘非生非异不离妄计离此诸妄即如来藏也。 汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众生心应所知量如一见根见周法界𦗟嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所循业𤼵现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。 温陵曰性见等者亦体用相依而举有见有觉虽觉明之咎而体实性见用实觉精也如一下例余根也尝触即舌根以味合方觉故亦名触觉触觉知身意根也。 阿难识性无源因于六种根尘妄出汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析汝识于中次弟标指此是文殊此富楼那此目犍连此湏菩提此舍利弗此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出。 真际曰根但照境故如镜中识有了别故能标指温陵曰见根也相境也。 阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何𤼵识若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何𤼵若生于空非相非见非见无辨自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无有非同物纵𤼵汝识欲何分别若无所因突然而出何不日中别识明月。 温陵曰阿难下明识性非生于见亦非生于相也若生下明非生于空也若生于空则非是相亦非是见非是见则无所辨非是相则无所缘若无所缘能缘何立又处此非相非见之间识体若空则同龟毛识体若有非同物相既自无体安能有用故曰欲何分别若无下明非无因也长水曰日中无月既无(见月)之识应知非是无因而有也。 汝更细详微细详审见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合闻𦗟觉知亦复如是不应识缘无从自出。 温陵曰见托根相托境有出可状无出非相识何所从出邪识有分别名动见无分别名澄识动见澄性相隔异见与识隔闻知亦然皆非和合又非自然是则性真圆融不涉诸妄矣。 若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有。 温陵曰若此识心总指识大了别见闻觉知别指六识也兼彼空等总会七大旁通万法也既本无所从则湛然圆遍地等既尔世界众生物物皆尔不惟地等名大草芥尘毛皆可名大性真圆融本无生灭矣前文详辨意皆萃此故自根境万法总会旁通也阿难下谓识体深潜当微细沉思不可粗浮观得其真则悟其本如来藏矣。 汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。 温陵曰识知皆出于性明故曰性识明知识虽觉明之咎其体实真故曰觉明真识体用不二真妄一如所以迭举也。 尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含裹十方反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。 温陵曰自初决择心见终至阴入七大多方发明使悟器界万法当体全真本如来藏是谓微妙开示也既悟器界性真圆融故身心荡然得无挂碍悟妙觉湛然周遍法界故各各自知心遍十方也孤山曰各各自知即能觉之智也心遍十方即所觉之理也常住真心遍融十界故曰十方天台智者释法华经深达罪福相遍照于十方亦云十方即十界也见十方空谓十界循业发现之空也迷妄有空比真为小故以掌叶为喻一切世间等谓依空立世界也即十界循业发现依正之法耳皆即菩提等谓十方虚空十界依正一法叵得皆我真心含裹十方者即此真心具足十界而非断灭观此文者岂疑无情有性无情作佛之说耶反观下阿难大众自观己界正报之身也虚空巨海以况心精微尘浮沤以况己质理即事故若尘存而沤起事即理故若尘亡而沤灭事理不二故曰无从获本妙心等得分真智知本觉理得未曾有谓得圆顿之解也。 妙湛总持不动尊首楞严王世希有。 孤山曰妙湛赞真谛般若德也总持赞俗谛解脱德也不动赞中谛法身德也又即三而一故曰妙湛即一而三故曰总持非三非一故曰不动尊者十号之一也由证此三号世中尊首楞严大定之总名此云事究竟也冥三德之理故曰究竟别而往目即奢摩他等三焉阿难以别名而请今举总名而叹以显圆定三一无碍也出遍小上喻之以王是则行从理而得名教从行而立称教行理三悉号楞严今正举能诠以叹也如来在世所说经中最为殊胜故曰世希有也。 销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身。 孤山曰亿劫颠倒想即无始无明也不历僧祗者若婆沙论明三阿僧祗劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身乃至如唯识云地前历一僧祗初地至七地满二僧祗八地至等觉是三僧祗然后获究竟法身此皆方便之谈时长行远今云不历即同法华八岁龙女南方作佛华严发心便成正觉胎经云凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌资中曰由前广破人法二执故此分见如来藏心也又解或是诸佛神力示现暂令得见如华严中金刚藏说十地境界恐有不信即入三昧以神通力摄诸大众皆入身中菩萨既尔佛亦如是不尔何故阿难向后方得二果邪长水曰㨿此经文且叙解悟如云各各自知心遍十方知即解也叙虽论解不无证悟以随人入位浅深不同故吴兴曰此文疑论久矣而多所未决今试以愚情辨之且经家叙云尔时阿难及诸大众蒙佛开示身心荡然等是则说偈领悟非述一人而释者竞以阿难一人为妨者不亦局哉当知若约解证言之必属于证以知为解无的可凭如云正遍知者岂曰解乎湏㨿偈中不历僧祗获法身义验前知宇实顿证之智也若释销我之言应有二义一者且指诸菩萨及利根二乘等人为我阿难虽在众中未同其证盖从多分得证者称之也二者设是阿难自称为我已同其证斯亦无妨下文所得二果不可以小乘实证为比及乎喻以旅人请入华屋乃为钝根者发起行相耳大权引物唯变是宜或曰不然余不知其然也。 愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹。 孤山曰前获法身乃是初住分果今愿成正觉极果也此即佛道誓成以摄法门誓学由学法门而得果故还度下即众生誓度以摄烦恼誓断由断烦恼方度生故以此愿心归奉尘刹如来是报我佛微妙开示之恩也温陵曰愿得圣果智心也还度多众悲心也智悲双运广大无𥁞即所谓深心也誓入五浊不取涅槃即深心之效也凭此报恩故请佛为证也补注曰泥洹云灭度而有二义一声闻泥洹灭见思烦恼度分断生死证偏空之理理既偏矣空不能有故身土皆亡此方便之说也二诸佛泥洹灭无明烦恼度变易生死证中道之理理既中矣非空非有应化无穷此了义之说也今云不取泥洹特不入涅槃耳。 大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。 孤山曰请更开导除我细惑者以今始入初住尚有微细无明故温陵曰舜若多此云空烁迦罗云坚固谓空性无体尚可销亡我心坚固终无动转此依首楞定力结前愿心自誓究竟毕无退墯愿心如此然后圣果可期佛恩可报也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第六 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第七 绵七 天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受 师子林沙门　惟则　会解 尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起遍袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中我为第一今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见何况得闻佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊如阿难辈虽则开悟习漏未除我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔。 长水曰如来藏心不空不有即性即相名第一义是佛所证决定无妄审实名谛吴兴曰聋人聆蚋等譬小乘根性远第一义谛虽承如来微妙法音本不似见何况真闻孤山曰虽则开悟习漏未除者初果已破见惑思惑全在阿难向悟常心实登圆位欲汲引小机令归大道故举其初果以为请端也资中曰虽尽诸漏至尚纡疑悔者罗汉虽断烦恼障而所知障在。 世尊若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始。 温陵曰清净则宜无诸相本然则宜无迁流资中曰从初至第二卷破心见二执以显人空从汝犹未明一切浮尘至第三卷破阴处界等以显法空故知前破人法二执显空如来藏今显不空如来藏故富那有此问也。 又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱周遍法界而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。 温陵曰二问皆蹑前四科七大之文起疑也意以性相相违理事相碍实常情疑滞故致此问庶获决通。 尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处汝今谛𦗟当为汝说富楼那等钦佛法音默然承𦗟。 温陵曰有世俗谛有胜义谛脱俗𡨋真超情离妄世间三有出世二乘以所知心不能测度是谓胜义谛中真胜义性即下文由觉明以辨真觉因了发以穷诸妄至于山河不复出水火不相陵身含十方毛现尘刹皆胜义谛中真胜义性也阿练若云无諠杂孤山曰未得二空者未得大乘人法二空亦未得大乘性相二空吴兴曰灭场指得果之地练若指修因之处因果所依皆是实相故曰寂曰真也。 佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义。 孤山曰本亦性也变其文耳以本元自性既能所双绝而寂照互融即寂而照曰妙明即照而寂曰明妙寂则三谛俱寂照则三谛俱照只是本性之觉妙明互融故作两句说耳吴兴曰性觉本觉中道之体也妙明明妙空假之用也体用不二空假相即如来藏性仿佛在兹又若复疏显妙当如圆师云三谛俱寂三谛俱照亦应更云俱非寂俱非照盖是文略然此句义与前性色真空性空真色辞异意同上云忽生山河大地下云无同异中炽然成异即循业发现之谓也由当机未悟故满慈发起如来重示又前文正明破妄显真此下多说从真起妄故资中以空不空二藏收之颇得其旨补注曰性觉妙明本觉明妙二家之释皆通此盖佛意欲显山河大地由妄觉生故且先标真觉体用互显而初无能所者以立本也下文乃举真妄二觉诘其所解方便勾引以显妄觉耳。 佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉。 温陵曰促举前义问之定其解惑也夫汝所谓觉所谓明意作何解为复性本自明灵然不昧故称之为觉邪为复性自不明用心觉之故称之为明觉邪灵然不昧者真觉也用心觉之者妄觉也。 富楼那言若此不明名为觉者则无所明。 补注曰上文兼举真妄二觉以诘富那性明者真觉也觉不明者妄觉也不明即是无明若谓觉了无明称为明觉则有能觉与所明矣既有能所非妄而何而富那未解诘意乃以觉不明者为是故此答云若此不明名为觉者则无所明意谓必有所明方名为觉殊不知才有所明即堕明觉无穷妄业由是而生故下文云觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。 佛言若无所明则无明觉有所非觉无所非明无明又非觉湛明性。 补注曰若无所明则无明觉者如云若得果无所明则无明觉矣岂不幸哉盖明觉之妄由所明起也孤山曰有所非觉者若有所明则非真觉以真觉之性离能所故无所非明者若无所明则无妄明以因妄明立能立所故非明之明指妄明也无明又非觉湛明性者无明即妄明也以无觉湛之真明故曰无明。 性觉必明妄为明觉。 吴兴曰本性之觉必具湛明之性以不了故妄为能明之明所觉之觉。 觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。 吴兴曰性觉之体本非所明但因妄明对能立所此即因惑立所见之相也所见之相既立能见之相即生能所同时前后异说耳。 无同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异。 吴兴曰此明所立境界后文虚空为同世界为异者显示其相也炽然成异等三义资中以起信论业转现三细配之乃至长水等亦复承用洎乎孤山别以惑性具九界执执有执空及取中道三相释之余研此文窃所不韪若论三细应在因明立所所既妄立生汝妄能此三句中已有三相明即业相能即转相所即现相斯由不生不灭与生灭和合非一非异而分三相微而未着故曰三细今文既云炽然成异又云同异发明合是六粗境界耳况将三细配属同异等其义甚迂不烦叙引又若以惑性所具亦应须在性觉必明及觉非所明二句中摄其犹木具火性未有烧相今炽然发明岂性具邪良由诸师见下文云如是扰乱相待生劳乃至引起尘劳烦恼等便谓此中未涉粗事抑为细惑今谓不尔盖此经所说迷真起妄多是先说无情世界次说有情因果如前文云晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸等又下文明三种相续先世界次众生后业果耳如是若将起信粗细次第对之则并成颠乱矣。 如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼。 吴兴曰指前因明立所动杂真性故曰扰乱所既妄立生汝妄能即相待生劳无同异中炽然成异等即劳久发尘自相浑浊也上言劳者且属无明下云尘劳正谓见思烦恼。 起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法。 吴兴曰空界属依有为属正界是器界色相差别故云起云异也空是顽空不动常一故云静云同也彼指上之辞真犹实也上云无同无异名滥于理今指其体实有为耳何者众生正报兼乎色心造作善恶靡不由此以有心性故非如世界之异以有色相故非如虚空之同相待立之故云无同异也然有为之法实通依正既以世界为异则知别就众生得名如满慈所问云何忽生山河大地诸有为相岂独问依而不问正故华严云何等名有为法所谓三界众生况下文云精研七趣皆是昏沉诸有为相岂非显以正报名有为邪又如文殊云迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生此与今文三义符合但空界有先后之异耳适时之说理在不疑补注曰此章问答良有以焉前佛举地水火风空见识以诙万法则世界虚空众生业果皆在其中矣惟其谈七大之相则曰如来藏中循业发现谈七大之性则曰周遍圆融本如来藏富那至是未达其循发遍融之义因此二疑而兴二问初问清净本然云何忽生山河大地诸有为相等清净本然即如来藏性也山河大地即世界及虚空也诸有为相即众生及业果也以其未达循发之义故曰云何忽生此四字为要紧问也如来遂指性觉之中妄为明觉者谕之而断之曰因明立所此四字为要紧答也盖明即妄明妄明即无明也所即山河大地诸有为相发现之由也要而言之因明立所者即是因无明而生起世界虚空众生业果也然则循业发现之疑云何忽生之问一答俱销不劳余说立所以后虽复隐显发扬总别开示特不过铺陈世界众生业果之说以终其说耳今复逐节明之因明立所所既妄立生汝妄能此一节且指无明也无同异中炽然成异至因此复立无同无异此一节谓因上无明而成世界虚空及众生也如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊者上二句重指因明立所等下二句重指炽然成异等尘即世界众生由世界众生而有业果故复云由是引起尘劳烦恼此一节蹑括前义而且隐然示三种之情状也起为世界至真有为法乃牒合上文异同等义而显示三种之名相矣然此犹是总显自觉明空昧以后始别开三节详叙三种之相续详叙既终复云如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始者此又总结一章答意以牒示之也第二问答后文别释。 觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潭以是义故彼大海中火光常起彼洲潭中江河常注水势劣火结为高山是故山石击则成焰融则成水土势劣水抽为草木是故林薮遇烧成土因绞成水交妄发生递相为种以是因缘世界相续。 温陵曰万法自五行变起五行由妄觉发生故世界起始肇于觉明而依风金火水以生成万物也真觉妙空本非明昧由妄为明觉遂有昧空明昧相倾则不觉心动故曰觉明空昧相待成摇故有风轮世界最下依风轮住故曰执持世界因空生摇等者因空昧动念觉明坚执而立碍感金也大地最下依金轮起故曰保持国土土水生木木土生金金木生火火金生水水火生土世界初由觉明发识为水空昧结色为土相待成摇为风为木即土水生木也又因空昧之土生摇为木而坚明立碍即木土生金也余文甚明土由水火所生若子受父母气分故海中火起潬中水注也五行以我克为妻夫劣然后阴阳和而生子故水劣火为山土劣水为木𦦨融明水火气分烧绞明土水气分也此世界相续之由也孤山曰四轮持世其实土轮金轮水轮风轮也此不言土者土与金同是坚性俱属地大故此但言四大则已摄四轮矣然此四大风金则由妄心而起火水复由风金而起或曰爱心外感于水者则违经文递相为种者如觉明空昧相待成摇为风轮种因摇立碍为金轮种风金相摩为火大种金火复为水大种火水又为海洲种水土复为草木种应了此诸妄法于一真性如空中华华处空处本无有异故观妄具惟见真具具无具相彼 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜