[book_name]大史 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]98306 [book_dec]亦译《大王统史》。斯里兰卡早期用巴利文撰写的王朝与佛教编年史。有三种编订本:(1)与《小史》合编,全书分四个部分。(2)与《小史》的一部分合编,全书分两个部分。(3)目前较流行的编订本,由德国威廉·盖格(Wilhelm Geiger,1856—1943)编订,伦敦巴利语圣典学会出版。只包括上述两种编订本的第一部分,共三十七章,从佛教的产生、传入斯里兰卡一直记载到摩诃舍那国王(Mahasena)统治时期(276—303或325—352)。此本分四个主题,即佛教的产生与发展;佛陀到斯里兰卡弘法的传说;佛教传入斯里兰卡;斯里兰卡护佛国王杜多伽摩尼(Dutthagamani,前161—前137在位)的业绩。作者是公元6世纪的摩诃那摩(Mahanama)长老,主要资料来源是《岛史》和朝廷文件。与《岛史》互相连贯,但比《岛史》更精炼和丰富,提供了印度和斯里兰卡早期佛教发展的一些有价值的史料。体裁是史诗体,文笔优美,有一定文学价值。 [book_img]Z_1434.jpg [book_title]第一章　如来来降 归命于出生清族极净之正觉者，予说多数鞞益之一而无缺之大王统史。（一）此［大王统史原］由昔人所作，［其］或部过详或部过简约，又多反覆［之个所］。（二）［予此大王统史］此等无瑕疵，易学易记忆，起信心与感激，亦继承传统。（三）于应起信心之处而起信心，同［应］起感激之处而［起］感激，听此［大王统史］。（四） 吾等之胜者［释尊］昔会燃灯正觉尊，为济度烦恼之世人发成佛之誓愿。（五）由此，彼正觉者憍陈如、圣者曼伽罗、须摩那、离婆多佛大圣苏毗多（六）正觉者阿奴摩达西、波头摩胜者那罗陀、正觉者莲华上、善慧如来，（七）善生、喜见，与导师义见、法见，悉达多、帝沙、同胜者弗沙、（八）毗婆尸、正觉者尸弃、遍知之正觉者毗舍浮、拘留孙，正觉者拘那含牟尼又，（九）善逝迦叶。此二十四正觉者奉待大雄士［释尊］由此等［之诸佛］得［成］菩提之豫言，（一〇）果行诸波罗蜜，达最上之菩提，最上尊瞿昙佛济度生类之恼。（一一） 彼大牟尼［座］于摩竭陀国，优楼频罗［村］之菩提树下，于吠舍佉月满月之日，达无上菩提。（一二）彼自在者享最高解脱之乐，［于他之人人亦］示其甘味七七日间住于彼所。（一三） 由此赴波罗捺斯［城之外鹿野苑］转法轮，于其处过雨［安居］期，度六十人为阿罗汉。（一四）为说法［四方］遣此等之比丘，又导入跋陀罗群之友人三十名，（一五）导师［释尊］以迦叶为始度一千之结鬘行者，待彼等［之机］熟于雪间住优楼频罗。（一六）优楼频罗迦叶之近大祭时，彼［迦叶］知［佛］自不愿向其处来，（一七）伏敌者［佛］由北俱卢洲得来食物，于阿耨达池［畔］食［此］后，夕暮时自（一八）胜者由正觉第九个月报沙月满月之日，为净楞伽岛而来至［此］楞伽岛。（一九）此楞伽岛为教光辉之地为胜者所知，又由充满夜叉之楞伽岛已知追拂。（二〇）又楞伽岛中央可爱之河畔，长三由旬，广一由旬之乐（二一）于大龙林园，［即］夜叉之集会地，［知有］栖于楞伽岛［所有］夜叉之大会，（二二）善逝尊亲赴彼夜叉之大会，于其处集会中央部，于彼等之头上，（二三）［即后］立于空中摩虚央伽那塔处，由雨、风、黑闇等使激动于彼等。（二四）恼怯怖畏彼之夜叉等向无畏胜者请示无畏，施无畏之胜者宣告极度怯恼彼夜叉等：（二五）“汝夜叉等！予除汝等此之怖畏与苦恼。汝等于此处相和睦与予以座处。”（二六）彼等夜叉答覆善逝尊：“尊者！我等总此之全岛虽与汝。汝与吾等无畏。”（二七）为退治彼等之怖畏、寒冷、黑闇，而与彼场所扩展一片之皮革而坐其处之胜者由此更（二八）扩张皮革，由其周围发出火炎，而以火热所至之辈，怖畏而立于周端。（二九）［世］尊由此为彼等所爱之吉利岛引发至此方，于彼等移彼之时，又恢复至旧位。（三〇） 世尊收彼皮革时，天人等群集，大师即于其席，为彼等说法。（三一）［听此］领会正法之有情不知有几千万，安立于［三］归与［五］戒者不可测其数。（三三）达须陀洹果，须摩那为峰石山之天神王大须摩那恭敬人［释尊］寻求可恭敬之物。（三三）有青色无垢之头发，抚摩饶益有情胜者之头，施舍一握之发于彼。（三四）彼［天王］受取大师彼［发］［纳入］美之黄金筐，安置设积种种宝玉一切七宝之座所，彼以青玉之塔封此，且［对此］礼拜。（三五、三六） 当正觉者入圆寂耶！长老舍利弗之弟子名沙罗浮长老，由火葬堆以神通力受取胜者之颈骨，伴比丘、等捧来安置于彼塔中，大通力者以云色石覆之，去令作十二肘高之塔（三七～三九）天爱帝须王弟之子而名郁达秋罗波耶［王子］拜其不思议之灵祠，覆其更高建三十肘之灵祠。（四〇、四一上）于其处起立之王睹达伽摩尼征服达米罗族民而建作八十肘高之掩被塔。此之摩喜扬伽那塔实为如斯所建造。（四一下、四二）此岛为适如斯人间之住居者，［法］主、大勇猛精进之智者令去优楼频罗。（四三） 摩喜扬伽那来降毕 大慈悲者喜利所有世间之大师、胜者，由菩提第五年在祇陀林雨安居，（四四）见大腹龙与同小腹［龙］，舅父与甥之间因摩尼珠之座床，（四五）组徒党起斗争，正觉者于制多月，黑分之布萨日（四六）朝早，持尊贵之钵衣对龙族怜愍而来龙岛。（四七）彼大通力龙王大腹当时于海中有一百五由旬之龙界，（四八）彼妹与康那瓦达摩那山之龙王，而其子小腹。（四九）彼母方之祖父龙［王］，殊胜良摩尼珠之座床让与其母而死，因此而舅父与甥之间起了争执，虽然山部之龙彼等有大通力。（五〇、五一） 名沙弥提须曼那天子，携彼良栖家之祇陀林所在之罗奢耶达那树，（五二）得佛之许于胜者之头上，如伞之翳，曾有栖事而来其所。（五三）此天子直于前生，龙在岛时是人，彼［今］之罗奢耶达那树所立之处，见辟支佛等之取食而起信心，向彼等施以净钵之树枝，由此而彼心地善良生于祇陀园之树上。彼［树］存于后楼门之傍外侧。（五四～五六）超越诸天天子［释尊］，见彼天子之繁荣，且又以此［楞伽岛］之利益，与共伴树彼。（五七） 于战中为攘除黑闇之导师坐于上空其处，为此等事物起恐怖之黑闇。（五八）为慰勉彼等之怖恼，现露［佛］之光明，彼等见善逝而欢喜，礼拜大师之两足。（五九）胜者为彼等说和亲之法，彼等双方共欢喜而以座床奉于牟尼尊。（六〇）大师降于地上，就其处于座床摄取此龙王等所奉天上之饮食，（六一）导师是此等水住陆住绕行［之有情］八亿令安立于［三］归与［五］戒。（六二） 大腹龙之舅父伽鲁利耶尼之摩尼眼龙王为作战往彼处（龙岛），（六三）于佛之初来时，听闻正法之说教，住于［三］归［五］戒于此处申请如来，（六四）“［世］之恃怙！尊向吾等垂大慈愍。尊若不来吾等总将归于灰烬。（六五）大慈爱者！吾无我心之人！尊再来予之栖地，更别［示］慈愍。”（六六）世尊已默诺，于彼处建立罗伽耶达那之灵祠。（六七）为了礼拜世之恃怙［世尊］彼罗伽耶达那［祠］及值得恭敬座床［宣示］赠与龙王等：（六八）“汝龙王等！礼敬予之受用物祠，诸子！为汝等之利益安乐。”（六九）初善逝如斯与龙王等训诫，一切世间之慈愍者归去祇陀林。（七〇） 龙降来岛毕 由此第三年彼摩尼眼龙王赴正觉者之前，与［比丘］众共同招致供养。（七一）于成道之第八年住于祇陀林中之胜者［世］尊引五百比丘，（七二）胜者牟尼主于第二日报［至］食时，于乐吠舍佉月，满月之日，于其所［祇陀林］缠僧伽梨衣，持钵而来至伽鲁利耶尼地方摩尼眼［龙王］之栖所。（七三、七四）伽鲁利耶尼祠之所被设置宝珠假堂之中于高价之座床上与［比丘］众俱就座。（七五）以天人用之坚软食物，率群之龙王心喜，饱供养率群胜者法王。（七六） 于其处世间之慈愍者大师说法后，须摩那升峰为尊师印奉足迹，（七七）而于彼山麓与［比丘］众俱如意为日中之休息已赴提伽瓦比。（七八）彼处为［应立］灵祠之所而世尊与比丘众共坐，为附［立祠］之个所之重味入于禅定。（七九）由彼所起，知适所不适所之大牟尼来摩诃眉伽林园［所立之］个所，（八〇）与弟子等俱坐于大菩提树之立处，世尊入于禅定，而大塔之立［处］亦同，（八一）塔波园之塔所立亦同［入定］。由彼定出而赴西罗灵祠之处，佛踏一切智之道由此佛还于祇陀林。（八二、八三）如斯无量智之［世］尊待望楞伽岛将来之利益，得见彼楞伽岛之阿修罗、龙群其他物现在之福利，慈悲之念广大为世间灯［世尊］三度来此善岛，由此而此岛为善人所蔽，正法之灯明光辉。（八四） 伽里耶尼来降毕 善人之信心感激而作大王统史 名如来来降之第一章［毕］ [book_title]第二章　摩诃三摩多王统 大牟尼［世尊］实由摩诃三摩多王之族出生。于劫初有名摩诃三摩多王者，（一）鲁伽与瓦罗鲁伽，同二人之伽鲁利耶尼，乌波沙他与曼达他，二人之洽罗伽、乌婆洽罗，（二）姊提耶与木洽罗。摩诃木洽罗之名［王］，木洽林达，沙伽罗与沙伽罗提瓦名之［王］，（三）哈罗陀、安吉罗沙与鲁奇与苏鲁奇亦共有二人，波达波、摩诃波达波与同二人之波那陀（四）须达沙那与内鲁亦同有二人，阿奇摩与［此等］诸王，是彼［摩诃三摩多王］之子孙，（五）此二十八王有不可测年数之寿命，而住于拘舍婆［城］，王舍城，弥絺罗［城］。（六） 由此有一百王，五十六与六十，八万四千，由此更三十六人［王］，（七）三十二与二十八，由其他二十二、十八、十七、十五、十四、（八）九、七、十二，由此他二十五、二十五、十二与十二与九，（九）摩佉提婆为最初八万四千［王］，伽罗罗伽那伽为最初八万四千［王］，（一〇）至懿摩止此等合有十六之子孙，各次第于都而治国。（一一）懿摩之长子有奥伽木伽［名］［王］，尼布那，奢提摩，奢达木伽与西益栅伽耶，（一二）益栅陀罗大王，洽利与西哈瓦哈那，西哈沙罗，此等为彼［懿摩］之子孙。（一三）西哈沙罗王之子孙王有八万二千，佳耶赛那为最后之王。（一四）此等于迦毗罗卫知为释迦王。师子颊大王为佳耶赛那之子，（一五）佳耶赛那之王女彼名为耶索多罗。在提婆达洽［城］释氏名提婆达洽之王，（一六）安家那沙为伽洽那彼之二儿。彼伽洽那之女为师子颊王之首妃，（一七）彼耶索多罗女为安家那沙王之首妃。在安家那沙王有二王女，为摩耶与波阇波提，（一八）又有二人之王子，为释氏丹达般尼与善觉。于师子颊有五人之王子与二人之王女，（一九）净饭．多陀达那．［斛饭］。沙库［达那］［释饭］、须库［达那］［白饭］．阿米陀达那［甘露饭］、阿米达、波米达，此五［王子］，二［王女］。（二〇）阿米陀为释氏善觉之第一妃，彼有巴达伽洽那与提婆达多之二儿。（二一）摩耶与波阇波提为净饭之妃，吾等之胜者为净饭大王与摩耶［妃］之子。（二二） 大牟尼尊如斯繁而未绝之摩诃三摩多王统为所有王族之长而出生。（二二）彼巴达洽那之女而为悉达多王子［即］菩萨之第一妃，罗睺罗为彼女之儿。（二四）频毗沙罗［王］与悉达多王子为朋友两者之父彼等亦为朋友。（二五）菩萨长频毗沙罗［王］五岁年龄二十九［岁时］菩萨出家，（二六）精勤六年，年龄三十五岁而达菩提，经次第会见频毗沙罗［王］。（二七） 大功德者频毗沙罗十五岁由父王自身之手行即位礼，彼即王位至第十六年大师为之说法。（二八、二九上）而王司王事五十二年，由会胜者先在王位十五年，如来在世之间，［彼治国之事实］三十七年。（二九下、三〇）频毗沙罗［王］之不肖儿阿阇世杀害彼［父王］之意图，此大害亲者见于王事三十二年。（三一）阿阇世王之第八年牟尼尊入涅槃，彼后尚彼在王位为二十四年。（三二）到所有德之极，已无执著于对境事之如来为无常之虏。如是于此处起怖畏观无常之人到达苦恼之彼岸。（三三） 善人之信心与感激而起作大王统史 名摩诃三摩多王统第二章［毕］ [book_title]第三章　第一结集 有五种之眼无比伦之胜者，四十五年间立［于世］世间所有之事所有方法之成果，（一）于拘尸那罗双生之沙罗树间殊胜之［处］，于吠舍佉月、满月之日，世彼灯明（释尊）入于涅槃。（二）集其处而来之比丘，同刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀、天子亦超越算术之道。（三）此中七十万［得］解脱之比丘而长老摩诃迦叶其时为大众之上座。（四）［火葬供养等］大师遗身舍利之处理后，彼大长老愿大师之法久住［于世］，（五）［且］于十力世尊般涅槃后七日，思晚年僧善贤放不稳之言（六）［佛之］施法服己，又［佛］置己于平等之位，思及牟尼尊垂慈悲，为行正法之合诵，得正等觉者之印可，学持九分教，所有有［德］分之行者，以漏尽殊胜大比丘阿难长老故，选出五百名少数一名。（七～九）其次由诸比丘求行合诵，亦选阿难长老，此无彼而不能行此事。（一〇） 善歌舞七日与舍利供养之七日，如斯一切世间悲愍者［之涅槃］过半月而后，（一一）“吾等于王舍城入雨安居，为正法结集，他之［比丘］等不可住于其处。”如斯决议，（一二）忧沈之大众到处安慰，此等诸长老游行于阎浮洲，（一三）于阿沙荼月之白分，愿［久］住白分［正法］长老等来四要具备之王舍城。（一四）于此处入雨安居之摩诃迦叶为首，具坚实之德，熟知正觉者之意此等诸长老，（一五）于雨安居之第一月，语阿阇世王，请行一切住院之修理。（一六） 住院修理毕，彼等问王曰：“今吾等行正法之合诵。”（十七）“应设于何？”彼等谓：“会所。”王问：“于何处？”彼速彼等之指定场所毗婆罗石山之中腹七叶窟之入口，设天神之集会堂、比乐之假堂。（一八、一九）王以所有方法装饰彼，于其处应比丘之数布敷高价之敷物。（二〇）于其处倚南之部分面北方，设殊胜高价之长老座。（二一）于其假堂中央，面东方则调适殊胜善逝尊［所用］法座。（二二） 王告诸长老曰：“予之事业毕。”彼长老等欢喜而告与阿难长老，（二三）“阿难！明日应有集会，汝有学之身，不适行彼处之事。然汝应精勤［获得］己利。”（二四）如斯训诫，长老自精进。离［四种］威仪达阿罗汉果。（二五）于雨安居期之第二月第二日，此长老等集会于好地点之假堂。（二六）为阿难长老措适当之座席，阿罗汉等依年龄顺次而座。（二七）彼长老为令知达阿罗汉果，不与彼等共来，何者！“阿难长老于何处？”（二八）潜入地中，或行空中路，阿难长老著于为己所留之座。（二九） 所有长老等于律令优波利长老，而余之法皆阿难长老为责任者。（三〇）摩诃［迦叶］长老为己问律，而优波利长老亦为答彼，［各各］自行推荐。（三一）彼［大长老］上于长老座问彼律，彼［优波利长老］就法座而答此。（三二）通达律第一人之回答随顺次而通方法，此等之人人和诵一切。（三三）多闻其他之第一人者，大仙［法］藏之守护者阿难长老，彼［大迦叶］长老自行推荐问法。（三四）上于法座阿难长老同选自己，回答彼法［之问］而无余。（三五）应彼之索智圣者［阿难］顺次回答，通此法意之比丘等和诵一切法。（三六） 如斯此正法之合诵，依一切世间利益者，为一切世间利益于七个月而毕。（三七）“善逝尊之此教由于摩诃迦叶长老［之功］至五千年间堪存［于世］。”（三八）如斯合诵已，大地起欢喜心支［彼］至水际起六种震动，于世又起种种之不可思议。（三九、四〇上）由长老等所行故，此为长老系。（四〇下）第一结集之果，［为］世间行多利益，此等诸长老寿命之限于生存而总入于涅槃。（四一）［以］罗汉果之灯明除去黑闇，此等诸长老虽退去世间之黑闇为大灯明，但亦为孤独死之大风所吹消。由此念虑之人，对生命亦应舍狂醉心。（四二） 善人之信心与感激而［起］作大王统史 名第一结集第三章［毕］ [book_title]第四章　第二结集 阿阇世［王］之子，弑逆者郁陀耶跋陀罗弑彼［父王］在王位十六年，（一）郁陀耶跋陀罗之子，阿㝹楼陀弑彼，名闻荼阿㝹楼陀［王］之子弑彼，虽然为心愚之弑逆者彼等亦上王位，此两者在位之间共过八年。（二、三）闻荼［王］之子，逆徒那伽陀娑迦弑父即承二十四年间之王位。（四）“此弑逆之王统”令怒都民等，由此集退那伽陀娑迦王、（五）而所知之“修修那迦”，受大臣尊敬，由一切［人］之好意而登王位。（六）在此王位十八年，彼子迦罗阿育［又］在位二十八年。（七）如是由迦罗阿育王之即位十年而正等觉者般涅槃已过一百年。（八） 时于毗舍离［城］有多数跋耆子比丘等（一）［蓄］角盐，（二）［日阴移正午］［不过二指间取食］，（三）又［入村落内更食］，（四）于大住院内［处处行布萨会］，（五）［于一部众中行僧伽事］，后求他承诺之事，（六）行反习惯［之律］，（七）吃［不搅拌牛乳］，（八）伽罗吉酒［饮未熟如鸠足色］，（九）［使用］无缘之尼师坛，（十）［手取］金银，无耻之徒已为［此］十个条“为净”。（九、一〇、一一上）闻此而于跋耆［比丘］之间游行中之耶舍长老迦乾陀婆罗门之子得六种神通力之［长老］制此努力共赴其处之大林。（一一下、一二）彼等于布萨堂内，据置盛水之金钵，向信士等言：“对［比丘］众施伽洽婆那［金货］等。”（一三）“此［对比丘］不适，勿施与。”此长老遮止之。彼等遮耶舍长老已行不至白衣家羯磨。（一四）彼求随伴者与彼共入都，于已言告都民适之法。（一五）闻随伴者之语，为摈斥而来之比丘等围立于长老之家，（一六）长老飞上空中而行，［降］立于憍赏弥，于波婆，阿槃提之比丘等处速遣使者，己则赴阿普康迦山，语其一切于麻布衣者参浮多长老。（一七、一八）住波婆之长老六十名，住阿槃提之长老八十名，一切之大漏尽者［共］降阿普康伽［山］。（一九）由处处集来其处之比丘等［其数］九万，此得自由之人人亦相语，多闻漏尽之须离人离婆多长老乃知为当时之第一人者，欲见彼而赴。（二〇、二一） 彼长老闻此之谈妥而赴毗舍离城欲安乐之旅，由此刹那立即出旅。（二二）追此大人［之后者等］，彼朝出之而夕达于其处，于娑呵邪提［渐］与彼相会。（二三、二四）于此处耶舍长老由参浮多长老之劝，向于听闻正法优秀之士彼离婆多长老，就十个条而问，长老非认（此）闻诤事，言：“吾等制止此。”（二五） 恶［比丘］等亦欲［引］自党相会彼离婆多长老。彼等伙调沙门之资具，（二六）乘船速行达近娑呵邪提，到食时行配分食物。（二七）住于娑呵邪提漏尽长老娑罗冥思：“波婆之［比丘］等知语［正］法。”（二八）大梵天来［此长老之所］，言：“依住于正法。”彼亦语己常依住于正法。（二九） 彼等持资具，会见离婆多长老，长老［自］不为彼党，追放为彼党之［弟子］。（三〇）彼等赴毗舍离城，更赴至普巴普罗［华氏城］，无耻之辈语迦罗阿育王，（三一）“吾等为护吾等大师［世尊］之香室，住彼跋耆之地大林精舍中。（三二）住村落之比丘等若‘专有精舍’，若来者，大王制此。”彼等邪引王入自党，向毗舍离城去。（三三、三四上） 于其处有娑呵邪提，集离婆多长老之下，比丘百十九万人，令镇服其诤事。（三四下、三五）灭诤事为本之［比丘］，镇此非［长老］所好，于是，此等长老比丘悉赴毗舍离［城］。（三六） 被邪引入彼王，于其处遣大臣，彼等迷于天人之威力而赴他所。（三七）派遣彼等彼大地之护者王同夜已梦见自投入铜壶［地狱］，（三八）甚为可怖，彼妹无漏之长老尼难，由虚空来此慰彼。（三九）“王为自由事，应向正义尊者等谢罪。彼等之成党乃为图王教之利，如斯王将有幸”言已而去。（四〇、四一上）地之主［王］于次朝往毗舍离［城］而行出，（四一下）往赴大林彼令集比丘众，闻双方之语，认是正义党。（四二）大地之主一切向此等正义比丘谢罪，语已正义党者，又，言：“汝等随好所图教之利益。”加保护彼等，己向都而去。（四三、四四） 为决此等（十）事，［比丘］众其时集会，其处于众中起论议不果。（四五）于是加于众中彼离婆多长老咨［众］，由委员决镇诤事。（四六）波夷那国者四名，波婆邑者四名，为镇比丘等之诤事，选出为委员。（四七）名萨婆迦眉、娑罗、级阇苏毗多［长老］，婆娑伽摩迦与此等波夷那国之长老，（四八）离婆多，麻布衣之参浮多，迦乾陀之子耶舍，与须麻那此等四人为波婆邑之长老。（四九）为镇此［十］事，此等八名漏尽之长老等无骚音无混杂赴婆利迦园，（五〇）欲知大牟尼［尊］之意此诸大长老于其处着年青之［阿耆多］所设之善座。（五一）就此等个条之一一，普巧于寻问之大长老离婆多顺序追问萨婆迦眉长老，（五二）萨婆迦眉大长老直答彼问云：“此等之个条一切不适应于经藏。”（五三）于是彼等次第排除此纷诤，于［比丘］众之间亦同行此问答。（五四）说十［非］事而制住此等一万之恶比丘，是此诸大长老。（五五） 萨婆迦眉此时是地上大众之长老，其时法腊为一百二十岁。（五六）萨婆迦眉与萨罗，离婆多，级阇苏毗多，迦乾陀［婆罗门］之子耶舍与麻布衣之参浮多，（五七）此等六人之长老是阿难长老之弟子，婆裟伽摩迦与须摩那，（五八）此两长老乃阿㝹楼陀长老之弟子，八［大］长老共尝礼事如来为宿善之人。（五九）此时集来比丘一百二十万人，一切比丘之长老是离婆多长老。（六〇） 时彼离婆多长老，为正法久住，行法之合诵，由一切比丘会集之中，（六一）具与法等分（四无碍）智，精通三岁之阿罗汉比丘中选出七百人。（六二）此等一切于迦罗阿育王之保护婆利迦园［集合］，以离婆多长老为上首行法结集。（六三）亦于尝行通过之后，法是［佛］所说，此［第二合诵］为八个月而毕。（六四）如斯此等名声大而无失误之长老等，相继入涅槃。（六五）如斯有最上之智慧，达于应达之［法］，行三界之利益，由世尊之胸出生之［人人］思及死事，精勤无余悟得有为［诸法］之无质。（六六） 善人之信心与感激而［起］欲作大王统史 名第二结集之第四章［毕］ [book_title]第五章　第三结集 于初，摩诃迦叶等诸大长老所行正法之合诵称为上座部之［合诵］（一）最初一百年间上座部说为唯一，由此以来生起他之阿阇梨说。（二）行第二之合诵会此诸长老为抑压此等一万恶比丘遂生起名大众部阿阇梨说。由此生鸡胤部，亦［生］一说部。（三、四）由鸡胤部而亦［生］说假部、多闻部，制多部为此［之两部］间［所生］，此等合［根本］大众部为六部。（五）其次又由上座部而化地比丘与犊子比丘生此之二部众。（六）如斯而法上部、贤胄部比丘、六城部、正量部［之四］是犊子部比丘也。（七）说一切有部比丘与法藏部比丘此二者共由化地部比丘中生。（八）由说一切有部而生迦叶遗部，由此生说转部，而又生经量部比丘。（九）此等与［根本］上座部共为十二部，与前述之六部斯合为十八部。（一〇）如斯［佛灭后］第二百年间生十七［部］，他之阿阇梨说乃由此以后而生。（一一）雪山部、王山部，同义成部，与东山部比丘，同西山部，（一二）合计金刚部六部于阎浮洲所分，法喜部、海部［之二］于楞伽岛所分。（一三） 阿阇梨家分裂毕 迦罗阿育王之儿兄弟共十人，彼等行政二十二年之间。（一四）由此次第追逐九人之难陀兄弟而为王，司政为二十二年间。（一五）激怒者阇那迦婆罗门，弑第九之陀那难陀［王］，生孔雀王家之统，具有威光，知旃陀罗崛多者即全阎浮洲之王位。（一六、一七）此之［旃陀罗崛多］在王位二十四年，彼之儿频头娑罗在位二十八年。（一八）频头娑罗之儿知为百一人，而其中之阿育［王子］有善根、威光、体力、神育力，杀戮异母兄弟九十九人即全阎浮洲唯一之王位。（一九、二〇）胜者涅槃之后，此王即位前，为二百十八［年］如是当知。（二一） 大名声［之王］四年而统［全阎浮洲］为一王国，于波吒梨子城自登王位。（二二）彼即位同时于空中，同于地下，法令常由旬由旬而扩行。（二三）诸天由阿耨达池日日运来八担之水，然王亦分此与人民。（二四）诸天又由雪山地方赍运那伽蔓树之数有百千金价之杨杖木，（二五）由此，又［赍运］阿伽陀果，阿摩勒果、相同阿伽陀之阿梨勒果，熟之庵罗果色、香、味亦优。（二六）诸天又赍运五色之衣裳与拭手之黄色布巾与更由六牙池持来天人之饮料［水］，（二七）龙神由龙宫之涂香、涂眼膏，有素馨花［模样］而无缘之布与天上之青莲华与，（三〇）而鹦鹉以日由六牙池［附近］赍来九万车量之籾米。（三一）有鼠去此籾米之壳，去糠，无损于米，于王宫以此为饭。（三二）蜜蜂常为王造蜜，熊同于铁工店打下锤。（三三）形美而声如蜜之迦陵频伽鸟来为王发蜜音。（三四）登于王位此阿育［王］立其弟名帝须王子为太子。（三五） 法阿育王即位毕 ［彼］父供养大梵党六万之婆罗门，而彼亦供养彼等及三年。（三六）配食之时见彼等狂躁［之样］，阿育王命诸大臣：“选拔上施物而施。”（三七）多智［之王］呼出诸派之外道等别别调查，放［于食堂］令取食。（三八） 曾［王宫之］近窗而行，来宫庭摄心之道士，见此尼拘律沙门，彼起净信心。（三九）彼［尼拘律］童子乃频头娑罗之诸王子中最长兄须摩那王子之儿。（四〇）频头娑罗之疾病耶！彼阿育［王子］父弃郁禅尼而来华氏城，（四一）逢父之死耶！己无都城，杀长兄于彼优秀之都握王权。（四二） 须摩那王子之妃同呼为［须摩那］而身已重，由此东门外出，（四三）至旋陀罗村。其处有尼拘律树之神，呼彼女之名，与构家屋。（四四）于其日彼女产优秀之儿，彼儿名尼拘律。顺天之恩惠。（四五）长大旋陀罗见彼女，思如己之主归，七年间善奉侍。（四六）其时，成阿罗汉之摩诃婆楼那长老见此王子有［阿罗汉之］根机，请求其母使之出家，（四七）彼于剃发堂达阿罗汉果，由此欲见母妃而出行，（四八）由南门入都，寻往彼村之路，偶尔过于王庭而行，（四九）由［彼］肃然之威仪使彼大地主信彼，于前［世］共栖而亦对彼生起爱情。（五〇） 传言，昔有兄弟三人之蜜商，一人卖蜜，二人采蜜来。（五一）一人是辟支佛而恼于肿物之病，今一人之辟支佛为此而欲蜜，（五二）以行托钵之形［彼］于时入都城，欲得水赴河边见此一人婢女。（五三）问而知欲得蜜，以手指之而语彼：“尊者！彼是卖蜜店，请向彼处行。”（五四）［辟支］佛赴往彼处，信心甚深之彼商人由［瓶］口注出充钵施蜜。（五五）见充满蜜之［钵］与盛上而溢于地上，彼起信心于其时祈誓云：“由此布施而吾于阎浮洲得统一之王位，法令空中一由旨之间，及地下又一由旬之间。”（五六、五七）于两兄来云：“如是人施蜜，汝等随喜此，［此］是汝等之蜜。”（五八）彼长兄不喜，言：“彼是旋陀罗，而此旋罗常被黄色衣故。”（五九）已言：仲兄，“彼辟支佛投入大海之彼岸。”闻彼之回向之语，二人亦又随喜。（六〇）指示［蜜卖之］店之彼女，为彼之妃不见关节祈得极美之姿。（六一）阿育王是蜜之施者，阿僧提蜜达妃是婢女，谓旋陀罗是尼拘律，帝须则云向［海之］彼岸者是彼。（六二）彼［尼拘律］云是旋陀罗故，在旋陀罗村求解脱，七岁而得解脱。（六三） 彼王对彼［沙弥］得爱恋之心，由此而慌，令呼唤彼，彼坐作稳定入来。（六四）大王言：“兄弟！汝适着座。”彼不见他比丘近于师子座。（六五）彼接近王座而王如斯思：“今日此沙弥将成吾家之主。”（六六）王之手缒彼登上王座，坐于白伞下之王座。（六七）见彼坐其处，彼阿育大王敬［其］德，时大喜。（六八）以为所调之硬软食物令彼饱，以正觉者所说之法问此沙弥。（六九）此沙弥为彼［王］，说“不放逸品”，彼地护［王］闻此，向彼言胜者之教得信心：（七〇）“兄弟！将施汝以八［人分之］常住食。”彼［又］言：“大王！以彼奉余之和尚。”（七一）其次施八［人食］耶！彼以此奉彼和尚，其次又施与八［人食］耶！以供养比丘众。（七二）其次施与八［人食］耶！觉者［尼拘律沙弥］诺此，伴三十二比丘于第二日赴于［王宫］，（七三）由王亲手供养，为护地者［王］说法，大民众亦皆受［三］归［五］戒。（七四） 尼拘律沙弥会见［毕］ 由此王起信心，日日倍加渐次增及六万数之比丘。（七五）王追放六万之外道，常为供养六万比丘于［王］宫。（七六）供养六万之比丘，王急欲调理价贵硬软之食物，（七七）令饰于都，行招比丘众，迎于［王］宫而供养，伙施沙门［之要］品，（七八）若问“师［佛］所说之法为几何”，目犍连子帝须长老其时为王说。（七九）闻有八万四千之法蕴，彼地主［王］谓：“余对此等之法蕴行奉施一一精舍。”（八〇）其时王于地上八万四千之都布施九亿六千财，（八一）此处彼处王命开始［建造］精舍，自开始建造阿育［王］园。（八二） 于［此］教三宝与尼拘律［沙弥］与病者，彼于［三者之］一一彼日日行百千之施，（八三）以施佛之财有供养诸种之塔波，于诸多之精舍常行种种［之供养］，（八四）以财施于法，人人为护持［正］法之比丘等常赍来四种优良之资具。（八五）若干担之阿耨达水中，以四担施与［比丘］众，向六十名三藏长老日日供养一担。（八六）一担则奉施阿僧提密陀天，而王自受用二［担］。（八七）日日布施杨枝于六万之比丘，一万六千之妇女布施名那伽梦树之［杨枝］。（八八） 于时一日王曾见四人之正觉者，寿命为一劫有大威神力之龙王，闻摩诃迦罗［之事］，（八九）彼为导来送黄金之锁，导来于白伞之下，（九〇）结跏趺坐一万六千之妇女所侍供养以种种花言：（九一）“汝！转正法轮，示余一切智，无边智之大仙姿。”（九二）具三十二相，［以］美八十随好，围一寻量之光，光辉光明之花环，（九三）彼龙王化作出乐佛之御姿。（九四）“此物化作之姿如是。如来之［真］御姿如何？”充满悦喜之念。（九五）供养眼球为普知之彼大祭，大神通力之大王七日间中无断而行。（九六） ［阿育王之］转教毕 大地主［阿育王］有如是大威力更笃信心，目犍连子长老亦［同］，彼等［两者］已曾为自在者与［罗汉］之相会。（九七） 于第二次之结集彼长老等瞭望未来，于此王之时［佛之］教已识有邪魔之事。（九八）彼等瞭望于全世界可除去此邪魔，识帝须梵天之生存不长，（九九）彼等往此大慧者之处，于人间出生中可请除此邪魔事。（一〇〇）使兴教之念彼向彼等约束，［彼之长老等归还］向幼年之道士悉伽和、栴陀跋阇言：（一〇一）“过一百十八年后，于教生邪魔，吾等不及此生，（一〇二）比丘等！汝等不与此诤事故，有杖罚之价，然此为汝等之杖罚。（一〇三）为兴教，大慧者帝须梵天托胎于目犍连婆罗门之家。（一〇四）若时至，汝等之中一人为彼童子而令出家，一人令善学正觉者之语。”（一〇五） 优波利长老之弟子䭾索迦长老，须那迦是彼之［弟子、而］此二人之长老为须那迦［之弟子］。（一〇六） 昔于毗舍离城名驮索迦之婆罗门，彼为三百人之弟子之长住于阿阇梨之处。（一〇七）彼龄十二岁达吠陀之极意，与弟子等共同游行，于（第一）结集毕，住婆梨迦园会优波利长老，坐于其傍问吠陀中难解个所？彼［长老又］答此：（一〇八、一〇九）“青年！有一之法，追随一切之法，一切之法终止于一之法，何者为彼［之一法］。”（一一〇）如是长老就［其］名目问，而彼青年为不知所问，“此为何之神咒耶？”言：“是佛之神咒。”（一一一）言：“授与予。”彼答：“吾授着吾之衣服者。”（青年）向其师问神咒之意，同样向母与父问。（一一二）彼［驮索迦］青年与三百之青年等共于长老之处出家，时到受大戒。（一一三）彼优波利长老令驮索迦为长，此一千漏尽者无余说三藏。（一一四）在长老之处学习圣典他之圣者凡夫，不可以测计。（一一五） 迦尸国有名为须那迦商主之子，彼父母共为商用而赴王舍城。（一一六）十五岁之小童赴竹林园，五十五人之青年伴彼而行。（一一七）此处见出驮索迦长老伴［弟子之］群而起信心，求出家而彼言：“请汝之师。”（一一八）彼须那迦童子未摄食事三次，［如是］向父母承认来出家。（一一九）此童子等共至驮索迦长老之前得度受戒，且学三藏。（一二〇）彼须那迦道士为长老之弟子群，通三藏之漏尽者，为一千人之长。（一二一） 名为波吒梨之都有称为悉伽婆之有智慧大臣之子，于三时季善适住于三宫殿，大臣之子伴［己］友栴陀跋阇，引具五百人人赴屈屈吒精舍，往见须那迦长老。（一二二～一二四）入禅定摄受诸根而坐彼知是［须那迦长老］虽礼拜而无谈话，问彼大众之理由。（一二五）彼等回答：“入于禅定者而无［与人］谈话。”如言：“如何［由禅定］起？”比丘等回答：“由师所呼唤，由大众之呼唤，规定［入定］期间之毕，又由寿命之尽事情而出［定］。”见彼等有［罗汉果之］根机，［向长老］传播大众之语，长老出定而赴彼处。（一二六～八）彼童子问：“尊师！何故不为谈话？”“乐与可乐者。”“亦令吾等享乐！”（一二九）言：“如吾等能得享乐！”由此彼悉伽和童子由父母之承诺与栴陀跋阇彼五百人人又于须那迦长老之前出家受大戒。（一三〇、一三一）此二人于和尚之前学二藏，由努力而又达六神通。（一三二） 知帝须之托胎，由此，以后七年间，彼悉伽和长老已通于其家，而于七年之间，只言“去”亦无所得，第八年只在其家得彼言“去”（一三三、一三四）目犍连婆罗门［由外入家］见彼之去，问曰：“于我等之家得何物耶？”长老答言：“然。”（一三五）还家而问，其次日长老［为托钵］来家，以虚言诘之。（一三六）闻长老之语，彼再生起信心，为己故而调理常施食于彼。（一三七）住于家者等亦无余次第信彼，再生者常留停彼在家摄食。（一三八） 如斯次第经时，彼帝须童子其龄十六岁时，已达三吠陀海之彼岸，（一三九）［悉伽和］长老谓：“谈话之最初应如是。”于彼之家除青年之座席［如］不见他之座席。（一四〇）由梵天界来故，彼喜好清净，因此，彼其座席常悬置薰香。（一四一）不见他之座席，［得见］长老之所立耶！家中人人以童子之座席为长老所设。（一四二）由，阿阇梨之前还来，见长老坐于其处，青年怒而发粗暴言。（一四三）长老问彼言：“青年！汝知如何之神咒。”青年则反问长老此问。（一四四）长老言自证“余知”，彼则问长老吠陀中难解之个所，长老说明此。（一四五）彼长老为在家者时已达吠陀之奥义，［今四］无碍智之长者，奈何不能为彼说明：（一四六）“人人心已起而未灭，彼之心灭，［然而］不起。或又人之心［由此］灭，［然］不起［之时］，彼之心已起而［未］灭。”（一四七）自若长老于“心双论”中发此问，此对彼如黑闇，彼［青年］告长老言：（一四八）“比丘！此为何之神咒？”彼言：“成佛之神咒。”云：“授给余。”耶！答：“如着吾等之服装者授此。”（一四九）彼为神咒而得父母之许诺而出家，长老宜随令出家而授业处。（一五〇）专心想念大慧者不久而达预流果，长老如实知彼学习经律［两藏］，送往栴陀跋阇之处，彼于其处为学此。（一五一、一五二）彼见悉伽和道士时授彼大戒，学律更学习其他之二藏，（一五三）由此，彼帝须少年开始修习观法，获六神通，次第升至长老之位。（一五四）彼如月如日着显于世，世人以彼之言思如正觉者之言。（一五五） 目犍连子帝须长老之出世毕 彼副王一日赴狩，于森林见鹿之娱。见此而［彼心］思忖，“为以草饵之鹿尚于森林如是之娱，［得］美食而生比丘等何故不娱耶？”（一五六、一五七）［彼］归家以己之所思语王，彼［王］令解彼，七日间托彼王位。（一五八）“汝王子！七日间坐此王位。其后予杀汝。”大地之主如是言。（一五九）七日过时王言：“汝何故憔悴耶？”答曰：“死之可怖。”王再告彼言曰：（一六〇）“七日之后予当死去，汝不娱。弟！常想死此等道士奈何有娱耶？”（一六一） 如是得兄之言彼［副王］信［佛之］教，彼一日赴狩而坐于善摄漏尽之摩诃昙无勒弃多长老所坐之树下，见以象之沙罗树枝为扇。（一六二、一六三）“如此长老吾亦于胜者之教出家，何时住于森林中耶？”贤者［帝须］如是思考。（一六四） 长老令起信心，升于空中赴阿育园，立止于莲池水［上］。（一六五）彼置殊胜衣服于空中，入于莲池手足注于水中。（一六六）彼副王见此神通而大喜，智慧者［副王］已决心：“今日吾出家。”（一六七）敬虔之［彼］近于王请求许可出家，大地之主不能制止，伴彼，（一六八）随众多之供养，自赴精舍，彼（副王）于摩诃昙无勒弃多长老之处出家。（一六九）与彼共四十万人人亦均出家，更随而出家者，其数已不可计算。（一七〇）人王［阿育］之甥普知谓阿吉布罗夫摩，为王女僧伽蜜多之夫。（一七一）彼女及彼子亦之名为须末那，彼阿吉布罗夫摩则请王而与副王共出家。（一七二）此副王之出家而为阿育王之第四年，此兴大众之福利。（一七三）具机根之彼副王于此处受大戒后，精进具六通为阿罗汉。（一七四） 于所有都府起工事此等一切是地点善好之精舍，三年而善竣工事。（一七五）由于工事监督者之荫达古达长老之神通威力称为阿育园［精舍］迅速成就。（一七六）又胜者［佛陀］之往来个所，王则于各处令建立美丽之灵祠。（一七七）由四方八万四千之都府同一日“完成精舍”等来报告。（一七八）闻报具大威光、神通、勇气之大王所有精舍之大祭只行一时者，（一七九）向市中巡回系打大鼓：“由今第七日起于所有地方同时行所有精舍之大祭。（一八〇）国中每由旬由旬行大施，村之精舍与道路应为装饰。（一八一）于一切之精舍对比丘众用一切方法，随时，应力起大施。（一八二）以灯鬘、华鬘、璎珞于处处，又以所有乐器之样样［行］供养。（一八三）保持布萨日［之八斋］戒［人］皆可听法，其日亦可行种种变之供养。”（一八四）如天界［之众］乐人人由一切之所有之方法，［王之］命令之或调理增加更大之供养物。（一八五） 其日大王以所有装饰着身，随后宫，伴诸大臣，取围众多之军势，（一八六）大地如裂而来精舍，礼拜立于［比丘］众中之最长者。（一八七）于此集会有八亿之比丘，于此中有十万漏尽之行者，（一八八）又有九百万人之比丘尼，于其中有一千人之比丘尼既尽诸漏。（一八九）彼等呼“世界开显”，行神通，为［此］法阿育王兴信心。（一九〇）以前知为忿怒恶邪行之阿育，今后则知为正善行之法阿育。（一九一）彼见阎浮洲至四方海际止，又［见］所有精舍之样样供养物而严饰。（一九二）见此彼［王］大喜，坐而问［比丘］众言：“诸师！于善逝之教何人之奉舍为大耶？”（一九三）彼长老目犍连子帝须答王之问言：“虽然善逝［尊］在世之时，亦无等于王之奉舍者。”（一九四）闻此言王则愈益欢喜，向彼问：“佛教之嗣续者，为如余者耶？”（一九五）王子摩哂陀与同王女僧伽蜜多之根机观察之长老，（一九六）观见［佛］教之兴隆与其之原因者，负教之荷彼［长老］答王：（一九七）“虽然如王之大奉舍者，非教之嗣续者，人王！［如王］只称为资具之奉舍者，（一九八）然如若人男儿或女儿于此教令出家，彼为教之嗣续者又为吾等之施者。”（一九九） 由此，［大］地之主欲为教之嗣续者，问立于其处之摩哂陀与僧伽蜜多言：（二〇〇）“儿等！欲出家耶如何？想出家为大［功德］事。”闻父之语，两者回答父：“大王！王若望者，吾等今日当出家。于出家吾等对王亦有利益。”（二〇一、二〇二）彼［摩哂陀］由副王之出家时之此方法，彼女［僧伽蜜多］亦由阿吉布罗夫摩［出家时之此方法］皆有共出家之决心，（二〇三）［大］地之主欲授副王位，亦［无受此之意］，对彼增益彼女冀望于出家。（二〇四）以具智慧、容貌、力量优良之爱儿摩哂陀与王女僧伽蜜多具供养之礼令之出家。（二〇五）王之喜，彼摩哂陀其时为二十岁，王女僧伽蜜多有十八岁。（二〇六）彼之得度与受具戒于彼同日行之，又彼女得度与受［六］学处亦于同一日。（二〇七）王子之和尚为目犍连，令得度者是摩诃提婆长老，末田地［长老］是羯磨戒师。彼摩哂陀于此授戒之道场，与［四］无碍辩共达阿罗汉果。（二〇八、二〇九）僧伽蜜多之和尚知为丹摩般罗尼，阿阇利是阿优波利，而彼女亦时到为无漏［人］。（二一〇）两者为教之灯明，为楞伽岛之恩惠者，于法阿育王［即位］之第六年出家。（二一一）添教之光大摩哂陀三年于和尚［摩伽利长老］之处学习三藏，（二一二）彼女比丘尼是新月！摩哂陀比丘是太阳，彼等于其时常照正觉者教之空。（二一三） 传言，昔有森林行者，由波吒梨子城［出］巡回于森林，与紧那罗女昆提同栖，（二一四）随与彼之同栖，彼女与彼之间设生两男儿。长儿为帝须幼儿其名为须蜜陀。（二一五）两儿时到共往摩诃婆楼那长老之处出家，成阿罗汉果与六神通之德。（二一六）兄之足触虫之毒觉痛，问于其弟，答良药是少量之酥。（二一七）彼长老［胃病而］向王报告彼事，［求给食］罹病者事，为醍醐味之食后，拒行于［诸所］。（二一八）如斯帝须长老向优秀之须蜜陀言：“汝赴托钵若得醍醐味，即持还。”（二一九）彼须蜜陀托钵虽已往来，少量之酥亦无所得，［如斯中］之病虽以百壶之醍醐味亦不能愈。（二二〇）为此病正近于命终，长老由于精勤［之教］而教［比丘等］，决意令入涅槃。（二二一）为［入］火之大定，彼坐空中，如思集念，肉身般涅槃。（二二二）由肉身发火焰，肉灰亦至无余止而长老之全身烧尽，［但］骨不烧。（二二三）闻此帝须长老之入涅槃，大地主为多数之众所包围而来精舍。（二二四）乘象背之王令迁［他］此等之骨行舍利供养，向［比丘］众问彼之病。（二二五）闻此［王］动于痛心，于都之四门掘涂漆餐之空池，充药品于其中，（二二六）而谓“比丘众已不难得药”，日日比丘众往取药品。（二二七）须蜜陀长老不断经行于经行处入涅槃，然大众对教起强烈之归依心。（二二八）昆提之子为利益世间此二人之长老于阿育王之第八年入灭。（二二九）由此，以后精舍之利得甚为增大。此后入于日信者亦［大］起利得之故。（二三〇） 利得恭敬共减之外道等，为利得而自取黄色衣，与比丘等共住。（二三一）彼等依己说谓佛说，己之行虽非［佛行］如意行故，（二三二）由此，坚实之德崇，彼目犍连子长老，见令生此性恶癌肿之教［上］，（二三三）远见［之人］观察镇此之时，对摩哂陀长老授己之大比丘群，（二三四）唯自一人溯恒河往阿普康迦山中独住，专心过七年间。（二三五）外道等之数为多，不忍从比丘等依法不能制止彼等之事。（二三六）由此［理由］而于阎浮洲比丘等七个年间不得行布萨亦自恣。（二三七） 闻此而名声大之法阿育大王派遣一人之大臣往优良之阿育精舍，［曰］：“往行镇此之纷扰，于余汝精舍，使比丘众行此布萨式。”（二三八、二三九）彼愚者往行集比丘众，谓：“行布萨式。”令闻王之教敕。（二四〇）“吾等外道等不行布萨式。”比丘众向彼心愚大臣申诉：“吾等与外道等不共行布萨式。”（二四一）彼大臣谓：“余令彼等行布萨式。”以刀次第切断若干数长老之首。（二四二）王弟帝须长老目击此行为，彼疾行就座席于彼大臣之傍。（二四三）彼大臣见长老而行，一切知报王，大地之主闻此而生热恼，（二四四）心乱而速行，问比丘众云：“如斯而作业，［此］为何人之罪？”（二四五）彼等之中，不贤者或［谓］：“［此］为王之罪。”或谓：“两者之［罪］。”贤者［谓］：“此非王之罪。”（二四六）闻此大王问：“除余之疑，有堪护教之比丘耶？”（二四七）“车乘之主！有目犍连之子彼帝须长老。”比丘众如此向王回答，王于其处满恭敬之念。（二四八）各各以一千之比丘围绕四人长老与随同一千人人之四人大臣，王即日以己之命招来长老而差遣，然虽如斯命而彼已不来。（二四九、二五〇）闻此［王］再已遣长老与大臣共八人各各已［附］遣一千之人人，彼与前同样不来。（二五一）王问曰：“如何者长老来耶？”比丘等语此长老来之理由：“‘大德！应为支教之柱’如斯言之，大王！彼长老应来。”（二五二、二五三）复次又王与诸长老与诸大臣十六人，各各［随侍］一千之人人如［彼等］言附而遣。（二五四）如斯言：“长老虽老年不可乘骑乘物。［然］长老应伴恒河之船而来。”（二五五）彼等行如上之言，长老闻彼而立上。彼等以船伴长老来，王则出迎于彼处。（二五六）王浸水至膝，差延右手而恭迎长老下船，（二五七）彼有应供之德慈悲心深之［长老］缒王之右手而下船。（二五八）王伴长老来至罗提瓦达那苑，洗长老之足涂［油］而坐，［大］地之主欲验长老之智能，而言：“大德！余欲见神变事。”（二五九、二六〇）问曰：“何事耶？”答曰：“为大地震动。”彼［长老］再以语彼：“［王］见所欲者，彼全［地］之震动耶，抑一地方之［震动］耶？”（二六一）问曰：“何者难耶？”闻一地方之震动难，申旨愿将见此。（二六二）长老以车、马、人、与满水钵使置于一由旬限界之中四方，与彼等一部分共令一由旬之地震动，由于神通力令坐其处之［王］亦示此。（二六三、二六四）彼大臣由杀害比丘等事而［王］自身有罪耶抑或无耶？［大］地之主问于长老，（二六五）长老言：“无汗之心，则无络业。”长老语鹧鸪本生谭令王得悟。（二六六）长老其处乐住王苑而七日，令［大］地守护者学习佛之善教。（二六七） 于彼七日间［大］地主派遣两个夜叉而于地上集来比丘等。（二六八）于第七日［王］赴己所乐之精舍，无余令集比丘众。（二六九）与长老共同坐于帷帐中之一隅，［王］怀邪义之比丘等一一呼出至傍：“大德！善逝［尊］何说者耶。”［大］地之主问，彼等各各随己见，答覆常见说等者，王对此之邪见家等令无余还俗，［如斯］令还俗者为六万人。（二七〇～七二）问正法之比丘等言，“善逝［尊］何说者耶？”彼等［答］：“分别说者。”如此说，王以此而问长老。（二七三）彼王：“大德！正觉者分别说耶？”长老：“然。”闻此而王于彼时心满足，（二七四）如斯王向长老语：“［比丘］众被净扫故，如是大德！［比丘］众可行布萨会。”（二七五）施行保护僧伽，入于美丽之都，僧伽相和合其时可行布萨式。（二七六） 长老为行正法之会诵于数阿僧祗之比丘众［中］，信心坚固，得六神通，通达三藏，具有无碍辩之比丘选一千人。由彼等于阿育精舍施行正法会诵。（二七七、二七八）摩诃迦叶长老与耶舍长老，此等如行正法会诵，帝须长老亦同［行］此，（二七九）碎破他说［名］“论事”而论，帝须长老于此会诵之道场说。（二八〇）如斯由一千人之比丘，由阿育王之保护，此正法会诵九个月而毕。（二八一）王之［即位］第十七年，彼仙士年七十二岁，于大自恣日会诵毕。（二八二）于教之住立，如与称赞，会诵告终时，大地震动。（二八三）弃优良美丽之［大］梵天宫，彼［帝须］为教故来此可厌人间世界，［此务］已果，人果于教之热勤。他之何人于教之热勤为懈怠者耶？（二八四） 第三结集毕 善人之信心与感激而［起］作大王统史 名第三结集第五章［毕］ [book_title]第六章　毗阇耶之来岛 万伽国于万伽之都，昔有万伽王，羯陵伽王之［王］女为此王之妃，（一）王由此妃得一［王］女，占卜者等豫言此［王］女［后日］将与兽王同栖。（二）［王女］容色特胜，色情甚炽，王、妃亦耻厌。（三） 彼女唯独出行，任意求乐，秘其身分与摩谒陀国往来之商队交往。（四）罗罗国之森林有雄狮子，已袭商队而来，他者向他处逃去，彼女则向狮子来方［而去］。（五）获得饵食之狮子将还［其窟］，由远见女，以染心振尾垂耳接近。（六）彼女见彼，思尝闻占卜者言，无有怖事，以着心摩抚狮子之体。（七）为触彼女，狮子色情猛烈，背乘彼女伴至己窟，［并于其处］同栖。（八）随与彼同栖，时满彼王女产生男儿与女儿之双生儿。（九）男儿之手足类似［彼］狮子，由彼而名为西哈巴夫［狮子腕］，女儿则为西哈西瓦利。（一〇）此男儿十六岁时向母问言不审事，“母亲！御身与我等之父何故［如斯］不相似耶？”（一一）彼女总告彼，彼言：“何故不遁去耶？”彼女言：“汝等之父以石塞窟。”（一二）肩负塞大窟［石］彼男儿一日可往返五十由旬，（一三）于狮子出而渔饵之时，［彼］则右肩乘母，左［肩］乘妹而由其处速行逃去。（一四）彼等缠树枝，达边鄙之村。于此处此时有王女叔父之儿，（一五）彼是万伽王之军帅，［偶尔］驻于［此］边村，督励业务而坐于尼拘律树下。（一六）彼等见问，彼等答：“我等是住森林者。”因此彼军帅给与彼等依服。（一七）此等优美之衣服。以树叶而令与［盛］食物，由彼等之善业，此等成为黄金之器。（一八）彼军帅惊此而问曰：“汝等是谁耶？”彼王女则说明彼出生之姓氏。（一九）彼军帅伴伯父之此女儿还至万伽之都，令彼女营同样之生活。（二〇） 狮子急行还窟，然不见彼三人，儿之忧恼，不食且不饮。（二一）彼探求此儿等已来边鄙之村，而入村来耶？彼等一一归于荒废。（二二）边境之住民等行往告王言：“大王！有狮子窘汝之国，请抑止此。”（二三）不得抑彼［狮子］者，而彼王积一千金于象背云：“捕狮子者取［此］。”而巡都。（二四）同二千金，又三［千金］，人王［悬赏］，母二回亦制彼狮子腕，（二五）于第三回西哈巴夫欲屠己父而不告母受取三千金。（二六）童子［西哈巴夫］谒王，王告彼言：“汝若捕狮子，即时以国与汝。”（二七）彼往彼窟之入口，引狮子之儿爱由远来见耶？放出一矢。（二八）矢中［狮子之］额，彼由慈爱心而返落于王子足下之地上。（二九）如斯及三度，由彼兽王怒，后放矢伤通彼身。（三〇） 与鬣共持狮子之首而彼赴都城，但偶然万伽王殁已经七日。（三一）王殁无儿，彼［为］悦［西哈巴夫］之所作，彼闻王孙事，又知［母事］，（三二）集合大臣等谓：“西哈巴夫王子上于王位。”（三三）彼受王位与彼母之夫，己伴妹西哈西瓦利往故乡而去。（三四）于其处构都，此名为西哈布罗［狮子之都］［拓展］百由旬之森林使筑村落。（三五）于罗罗国此之都人王西哈巴夫行王事，西哈西瓦利为第一妃。（三六）彼第一妃后日二人二人生产双生儿事及十六回，长子名为毗阇耶。（三七）第二子名为须蜜多罗，计有三十二子，时到王令毗阇耶就福王之位。（三八） 毗阇耶之行状恶劣，彼之同行人［然］，彼等兴作种种难忍之暴事。（三九）大众怒而报此事于王，王诫彼等，善教于儿。（四〇）第二回亦与此同，而第三回大众怒言：“杀汝之儿。”（四一）于是王彼毗阇耶又与彼同行人七百名令剃为半秃头，（四二）投于船，使放于海上。彼等之妻亦同此，彼等之儿等亦同。（四三）此等之男女童子别别放逐，离离着岛而栖。（四四）童子等所著之岛知是那伽提波［裸岛］。妻女等所著之岛［知］是摩信达提波伽［大因陀罗岛］。（四五）然毗阇耶先著于苏波罗哥港，于此处供连暴行可怖再行乘船。（四六）彼毗阇耶名坚固慧童子于双列沙罗树间，于如来入灭而卧之日，上陆于楞伽岛之铜掌国。（四七） 毗阇耶之来岛［毕］ 善人之信心与感激而［起］作大王统史 名毗阇耶之来岛第六章［毕］ [book_title]第七章　毗阇耶之即位 所有为利益世界之世间导师，达最上安静之刹那，卧于［大］般涅槃床。（一）多数之诸天集时，说者中之最胜，大牟尼［尊］向近侍于其处帝释天宣示：（二）“西哈巴夫之儿毗阇耶伴七百人之家臣由罗罗国［来］至楞伽岛，（三）天王！［彼］为树立我教于楞伽岛。然彼与彼之侍臣善护楞伽岛。”（四）天王承如来之教回托莲华色天守护楞伽岛。（五）由帝释天受命彼急遽趣楞伽岛，为游行者之姿而入于一树下，（六）所有者以毗阇耶为开始接近于彼而来问：“吾友！此为何岛耶。”彼答言：“为楞伽岛。此处无人，又汝等无起危难之事。”如斯语而由水瓶向彼等注水，（七、八）彼等手结［咒］丝由虚空而去。有夜叉女之侍女现为牝犬之姿。（九）一人［之侍臣］，不单为王子所制，而曰：“有村犬亦可居。”从牝犬而行。（一〇）彼［之侍女］之主名库味尼夜叉女于彼处树下纺丝，如女行者之坐。（一一）彼见坐于莲池彼女行者于其处沐浴，饮［水］，取莲茎，向莲之叶［汲］水上来，彼女呼彼：“且止，汝为妾之饵食。”如彼言，彼男洽如被缚而立止。（一二、一三）由护丝之威力，彼女不能餐彼，请丝之男不与彼夜叉女。（一四）夜叉女唤捉彼投入坑中，如斯为一人一人之七百人亦均投入。（一五） 所有者不能还来，毗阇耶疑［起灾难事］，五武具着身而行，见美丽之莲池，（一六）入于池而见足迹，又见彼女行者，“实则余之侍臣等为此物之所捉耶？”如斯思考。（一七）问彼女云：“妇人！御身已未见余之侍臣等耶？”“王子！对侍臣等［有］何用。为饮水耶？使沐欲耶？”彼女已言。（一八）“如此成夜叉女耶余已知所生”确信速而告己之名，［以矢］诘寄于番弓。（一九）以铁钩索捉彼夜叉女之首，左手掴住头发，右［手］以剑振上言：“婢女！［还］与余侍臣等，［不然］将杀汝。”恐闷而彼夜叉女，请求生命（二〇、二一）“我主！妾请助生命。妾御身可让王位，可奉女之勤劳又他何事亦均如所求”而言已。（二二）言辞为无伪，彼以彼女而为誓言，“侍臣等伴来”之谓耶？彼女立即伴来。（二三）“此者等尚为饥饿”之谓耶？彼女已自餐商人等之船载［夺来］之米及其他种种多数选别物。（二四）彼侍臣等调了米饭与副食物以飨王子，一切物亦食此。（二五）由毗阇耶喜［取］上食夜叉女食［后］变为十六岁之美丽少女姿，（二六）所有装饰缠身接近于王子，于树下已设高价之卧床。（二七）于彼周回惟帐，［上］庄严天盖。王子见此思未来之利益，（二八）与彼女行交快寝于卧床，侍臣等悉横围于帷帐之外。（二九） 于深更彼闻音乐与歌声，问共卧之夜叉女云：“此何音耶？”（三〇）“捧主王位，［彼］将伐所有夜叉等。［岛］为人间所栖之家故以夜叉等将杀妾。”（三一）彼夜叉女如斯思考向王子言：“主！此处为西利沙瓦多名夜叉之都。（三二）住于彼处为楞伽之都，兄夜叉之女儿伴来此处，［彼］母亦来。（三三）为婚礼于此处亦成飨宴之盛。此音响起于其处，此，此集和为大者。（三四）只有今日可讨伐此等之夜叉，今以后不能讨伐。”彼言：“为未见之事，如何讨伐彼等耶？”（三五）“于彼处妾可发声。由彼声而可杀，由妾之威力武具可落于彼等之身。”（三六）如由彼女所闻而行，屠一切夜叉，（毗阇耶）得己国土，［身着］夜叉王之饰，以他之饰饰于一一侍臣。住其处数日而趣向铜掌国。（三七、三八） 毗阇耶于其处筑铜掌城，为侍臣等所绕围，与夜叉女共住。（三九）由船下于［此］地下，毗阇耶开始为大家疲劳之余，附掌坐于地［时］，（四〇）触及铜色之土尘，由于为铜色，彼地方亦彼岛亦共名为铜掌。（四一）彼西哈巴夫人王为“执狮子者”［呼］为西哈罗（执狮子），彼有缘故者，此等一切又为西哈罗。（四二）此等彼诸侍臣于此处彼处建筑村落，阿㝹罗陀村为彼名，近于加旦波河之附近［建此］（四三）补臣乌波提沙于阿㝹罗陀村之北为甘比罗河之岸建设乌波提沙村（四四）他彼等三人之侍臣亦各同［设］郁节尼、乌鲁卫罗、维吉达城。（四五）决定国土，一切之侍臣等来集，告彼之王子言：“吾主！请即王位。”（四六）虽如斯言而王子不以刹帝利种之处女为第一妃，不肯即位。（四七） 由此，此等诸侍臣就主君即位谒力其难务，为除去其［即位］之危惧。（四八）遣使者持极高价之聘物、摩尼珠、真珠其他往摩多罗都。（四九）忠诚于主君之［侍臣等］，为主君［得］般多罗王之王女，为侍臣与人民而得其他［人人］之女儿，（五〇）此等之使者用船速到摩多罗都，聘物与书状呈于彼王。（五一）由此，王与诸大臣协议，以己王女［遣于毗阇耶］，欲诸大臣他［之人人］亦遣其息女，（五二）得不足百名之处女，由此而打大鼓巡回，“于此处愿息女向往楞伽岛之人人，（五三）于息女着二件衣服令立于［己］家之门前，由此标记受取彼女。”（五四）如斯得多处女，遣彼处女之家亦与满足，调整所有严身具及被身具，以［己］王女［遣往毗阇耶］。（五五）一切对彼等处女随宜表敬意，［并］适于王者之象马车［并］从仆，（五六）［送于］十八军帅，彼又以一千家族附以书面送交伏敌者毗阇耶。（五七）一切之大众下船登上大渡海场，由此，此港则名大渡海场。（五八） 于毗阇耶由彼夜叉女已有一男一女，彼闻［摩多罗］王女之来，乞奢耶语彼夜叉女云：（五九）“妇！今汝置二人之子女而去，此人间之常畏怖非人。”（六〇）闻此畏怖夜叉［族来］之危难语于彼夜叉女：“汝无忧事送汝千金供食。”（六一）再三请示［毗阇耶］，持二人之子女，向未曾赴［之彼处］虽怀怖离去楞伽城。（六二）儿等使坐于外，彼女已都卓自入都，知彼是夜叉女而怖，想是为间谍。（六三）全都之夜叉动转。然有一人之粗暴者，与掌唯一打使彼女命绝。（六四） 彼女叔父夜叉，出都城之外，见此童儿等而问：“汝等是谁人之儿耶？”（六五）言闻为库味尼［之儿］，“汝等之母于此处已被杀害。汝等若被见者亦受杀。速逃去。”（六六）由此，疾逃来须摩那峰之中，而彼兄长大，与妹同栖，（六七）亦共繁殖儿女等，彼等得国王之许可，彼处成为住于摩罗耶地方。此实为普林达族之元祖。（六八） 般多王此使臣等向毗阇耶王子贡献聘物并此等王女其他之物。（六九）而毗阇耶对使臣等表示恭敬尊重之意，处女等随宜与大臣并人民。（七〇）集一切大臣等以法则令上毗阇耶王位，行大祀祭。（七一）于是乎彼毗阇耶王以般多王之王女具大威仪为第一妃之地位，（七二）施财于大臣等，向义父（般多王）每年赠与二十万金价格之砗磲真珠。（七三）彼毗阇耶王舍弃前非行之迹，正治金楞伽岛，于铜掌之都行三十八年间之王事。（七四） 善人之信心与感激而起作大王统史 名毗阇耶之即位第七章［毕］ [book_title]第八章　般多伟须提瓦之即位 彼毗阇耶大王达最后年如斯思惟：“余年已老，但余无儿。艰难中克取国土亦余之死后则有溃乱。为此国将呼余之弟须蜜多罗。”（一、二）由此，与诸大臣协议送书面于彼处，送书面后不久而毗阇耶则升天上。（三）彼死而彼大臣等望王族士之来，于乌婆提沙村善治国。（四）由毗阇耶王没而至王族士来之先一年之间，此楞伽岛无国王。（五）于此狮子城西哈巴夫王之没后，其子为彼须蜜多罗王。（六）彼由摩达王之王女而有三儿。彼使臣等赴狮子城向王呈书。（七）彼王得书呼三儿等，吾儿等！“余既年老，汝等中一人，有种种美点可爱往余兄之所有楞伽，于彼之死往彼处行善政。”（八、九）最年少之王子般多伟须提瓦思考：“我去。”知此行有福利，（一〇）得父［王］之许诺，伴大臣之儿等三十二人，乘船以游行沙门之姿（一一）彼等于摩诃康达罗河之河口下船，人人见此游行沙门等饱表敬意。（一二） 于此处问都城，彼等次第而行，到天人守护之乌婆提沙村。（一三）于大臣等之同意［一人］大臣向占卜者问王族士来岛之事，彼答此，彼更［答］他［事］，谓：“王族士［由今］第七日来岛。彼族之生者将树立［此国］之佛教。”（一四、一五）于七日见此等游行沙门到此处而问，彼诸大臣知此，（一六）彼般多伟须提瓦所托楞伽之王事。［只］因无王妃彼尚不行即位式。（一七） 阿蜜多达那释种有［名］为般多释种之子，知释族将灭，彼伴彼人民他之口实下而［去］，趣恒河之彼岸于其处筑都，建立王国得七人之儿。（一八）有名造婆达伽阇那最末之女儿具一切［善］相好，姿美，而多人望。（二〇）为此［女儿］七人之王以高价之聘物赠与此王，彼则怖畏此等之诸王，（二一）［彼女］旅有幸福，知果为王妃与三十二人之妇女共乘船，（二二）谓：“有能者取余女儿。”放入恒河，彼王等不得捕，船速去。（二三）第二日著于沟那伽摩港，出家人之姿者悉于此处上陆。（二四）此处问都，彼等次第近来，到诸天守护之乌婆提沙村。（二五）闻占卜者言，于其处见彼等来，一大臣问而知［彼为王女］导与王引证。（二六）此等清净智之诸大臣，一切满足心，愿令此般多伟须提瓦［正式］即王位。（二七）尊姿之婆达伽阇那，已坐于第一妃之地位，与彼女同来之［处女等］，则［大］地护者住于安稳。（二八） 善人之信心与感激起作大王统史 名般多伟须提瓦之即位第八章［毕］ [book_title]第九章　阿婆耶之即位 第一妃［波达伽阇那］产十人男儿一人女儿，最长子名为阿婆耶，末女则［名］奢陀。（一）见此女子通［吠陀］神咒之婆罗门言：“彼女之儿以王位故杀叔父等。”（二）决议“杀末女”，长兄阿婆耶制此，经时，使彼女住一根柱［上之］小屋。（三）彼入口造向王寝室之样，内配一人之婢女，外配一百人之男子。（四）唯一见彼女而令人人为彼容色所狂故。彼女名令得［人狂］奢陀之形容语。（五） 闻婆达伽阇那妃赴楞伽岛事，［王］子等强母止留一人来［往楞伽岛］。（六）彼等来此处会楞伽王般多瓦须提瓦，亦可会彼妹［婆达伽阇那］与彼女共泣。（七）由王十分欢待，得王之许诺漫游楞伽岛。规定随意居住。（八）喇嘛住所被称喇嘛构那，乌鲁威拉、阿㝹罗陀之住所各各［呼彼名］，（九）同威吉陀、提伽友、鲁哈那之住所则称为威吉陀村，提伽友村，鲁哈那村。（一〇）彼造阿㝹罗陀蓄水池，由彼之南构王城，决定住居于其处。（一一）经过般多瓦须提瓦大王时，使己长子阿婆耶即副王之位。（一二） 提伽友王子之子提伽哥摩尼彼闻“人狂”奢及［之事］起恋慕之情，（一三）彼赴乌婆提沙村见人间之主，王与彼副王之位共授王近侍之职。（一四）见面窗之处立之哥摩尼，彼女奢陀抱染着之心问婢女，（一五）“彼谁人耶？”由此，闻“叔父之子”，于是命婢女，与彼结关系。（一六）夜以钩梯子安置于窗，登［彼］破窗而入，（一七）与彼女共同过时，［翌朝］未明而出去。如斯常住，其处因已无穴隙，已无［他］所知。（一八）彼女由彼而怀胎，由此，胎熟婢女语［王女之］母，母问王女，（一九）告王报。王呼王子等言：“彼为吾等可养者。以彼女嫁彼。”（二〇）“若［生］男子，令彼杀之。”彼女与彼，产期将近耶？［彼女］入于产室。（二一）以卫卒疑阇陀与奴仆伽罗卫罗，有关此事，此等伽摩尼之家臣等，（二二）彼王子等不与誓言，唯杀害［彼二人］，然二人成为夜叉，护胎中之童子。（二三）彼女令婢他之产期近，使女查察，彼奢陀产生男儿，而彼妇人产女儿。（二四）奢陀以一千金与彼女与己男儿，而持来彼女儿，近［己］卧室。（二五）闻举女儿而王子喜悦，母与母之母二人皆对新生之王子，（二六）以祖父之名字［般多瓦须提瓦］与长叔父［阿婆耶］之彼合为一名为般多伽婆耶。（二七）楞伽岛之护者般多须提瓦司王事三十年而于般多伽婆耶［王子］生时殁去。（二八）彼人间之王者死去，人王之子等悉集，举行彼施无畏者阿婆耶王子大规模之即位式。（二九） 善人之信心与感激而起作大王统史 名阿婆耶之即位第九章［毕］ [book_title]第十章　般多伽婆耶之即位 由于温摩达奢陀之指图，婢女伴童儿，投入笼中，往多瓦罗曼达罗伽村而去，（一）然王子等往顿巴鲁窟赴猎而见婢女，问曰：“汝往何处去，彼何物耶？”（二）婢女回答：“妾赴多瓦罗曼达罗伽村，［此］为妾女之糖果。”王子等令彼女卸下彼。（三）奢陀与伽罗卫罗为守护彼［童儿］而出来，彼刹那使［彼等］见化作大野猪。（四）彼等追逐彼之野猪，而彼女伴彼［童儿］得达彼［之村］，童儿与一千金窃与受托之人。（五）偶偶其日彼妻举一男儿，彼云：“余之妻产双生男儿。”以养育彼。（六） 彼七岁时，伯父等又发见彼，游男儿等游玩于他雇［人人］杀害。（七）立水中树木空洞所隐，潜入由穴至穴而久止，（八）由此，同出来，彼童已近他之童儿等，［彼等］问，以伪欺之。（九）王子等派遣人人来时，彼男儿着衣服，下水中立于穴中。（一〇）［彼等］计算衣服杀害所余之男儿等而去，而报告：“男儿皆杀。”（一一）彼等已去时，彼［出］赴己养父家，慰彼而令住，［已经］十二岁。（一二） 再闻童子［尚］生存，彼伯父等令其处饲牛等皆杀戮之。（一三）饲牛等其日［偶偶］捕护一头四足兽，为持火来，派遣往彼童子之村落，（一四）彼赴［己］家：“我伤足，汝可持火至饲牛等之处。汝于彼处得食烤肉。”言派遣彼养父之子。（一五、一六上）彼养父之子闻彼言，持火赴饲牛等之处，于其刹那派遣者等包围彼等一切饲牛而杀之，［以］报告伯父等。（一六下、一七） 其后十六岁［时］伯父等再见出彼，母［与养父］一千金，并已指示彼之保护法。（一八）养父以［实］母之便皆传于彼，以一奴仆与一千金送至般多罗［婆罗门］之处。（一九）称般多罗婆罗门为富有，精通吠陀，住于南部地方般多罗村。（二〇）童子赴于彼处谒般多罗婆罗门，问曰：“友！御身非般多伽婆耶乎？”答曰：“然。”（二一）婆罗门恭敬彼云：“御身为国王正司七十年间之王事。友！汝习学艺。”令习学艺，而彼子恙多［又］令彼迅速成就学艺（二二、二三）彼为募兵给与十万金，集合五百人之军兵时，彼［婆罗门］：（二四）“汝有手取木叶化为黄金之［女］，彼为御身之妃，又愚息恙多为王师。”（二五）语而与财，由此处令缲出彼军兵。彼善德具有者名乘高扬由彼处出，（二六）［得］伽沙山麓都民七百人之郎党与一切粮食，（二七）由此，王子率［此等］一千二百之士卒，向吉利康达山之［方］前进。（二八） 名吉利康达西瓦般多伽婆耶之伯父而使用般多瓦须提瓦赠与之土地，（二九）此王族子于其时［偶偶］广百伽利沙之田地刈取有所成熟之［稻］，彼王女名波利具有容色之王族子之女性，（三〇）而彼女连众多之伴乘美丽之车，与父并持刈手等之食而行。（三一）王族子［般多伽婆耶］之郎党，于彼处见此王族女，告王族子，彼速往赴（三二）彼女伴党分裂为二，彼从者与共车进彼女之傍，问彼女云：“将赴何处耶？”（三三）彼女语一切［事情］，心深为彼女所动，王族子于彼女欲配分求己之食物。（三四）彼之王族女立即下车，以黄金之钵，于榕树下荐食王族子，（三五）余之人人应飨食，摘榕树叶时，刹那而彼等之叶成为黄金器。（三六）彼王子见此等思再生者之语，悦而云：“得足为我妃之乙女。”（三七）彼女一切给彼等食，彼食无尽，于其处［常唯］如见取去一人分。（三八）如斯具有善业功德此华奢之王女，由此之后，名为黄金波利。（三九） 王族子［般多伽婆耶］携彼王女乘车，围绕数多之军兵，无所怖而进。（四〇）闻此彼女之父遣彼一切郎党，彼等行大声，彼［般多伽婆耶之郎党］所威而归来。（四一）［后］此处名为卡罗哈那伽罗［大声城］设一村落。闻此彼女之兄弟五人为战斗而出来，（四二）总为般多罗之息恙达所屠杀，彼战场名为鲁西达瓦哈康达［血车团］。（四三） 由其处彼般多伽婆耶，率大军兵赴河之对岸多罗跋波陀（四四）住其处四年，伯父等闻彼于其处，留置王为与彼战而来。（四五）于多摩罗伽山之麓张大阵营，彼等与彼甥交战，而甥则追迹伯父等（四六）追入河之此岸而还，彼驻彼等阵营中二年，（四七）彼［伯父］等赴乌婆提沙村，报告王此事，彼之王密书送交王子，（四八） ［曰］：“汝可领有河之对岸，彼勿来至此方。”闻此彼九人兄弟等对王发怒，（四九）而言：“汝久为彼之支持者，而今则与［彼］国土。若然吾等杀汝。”（五〇）王以王事托付彼等，彼等总呼为一和提沙兄弟，为王国之统率者。（五一）此之施无畏者阿婆耶王同此一乌婆提沙村司王事二十年间。（五二） 住于多摩罗伽山名为奢提耶之女夜叉化牝马之姿而徘徊于顿波利扬伽那之湖畔，（五三）一人之男，见全身纯白而赤脚可爱［此牝马］，报告王子谓有如是之牝马。（五四）王子携索捕彼女而靠近，然彼女见彼由背后而来，恐彼之威光而（五五）去，［王子］不消彼女之姿而追走，彼女周彼湖水走七回。（五六）跳入摩诃甘伽河，再行上来，由此周多摩罗伽山七回，（五七）再行周彼湖水三回，由此更由卡奢卡渡，跃入河中而在此处，彼（五八）捕彼女之尾，拾漂水之多罗叶，而由彼福业威力，彼为大剑。（五九）振剑不振言彼女：“余不杀［汝］。”彼女语彼云：“奉取王国之王子，主君！勿杀妾。”（六〇）彼攫彼女之首，以剑光突刺鼻，以索而缚，彼女已从顺。（六一）大力彼［王子］骑彼女而赴彼多摩罗伽山，于此处住多摩罗伽山四年，（六二）由此去，与军兵共来阿利达山，以待战争之时机，于此处住七年。（六三） 留住阿婆耶与吉利康达西瓦二人之伯父，余八人之伯父等调整战备，来至此阿利达山，于都外设阵营，附军帅于四方，包围阿利达山。（六四、六五）王子与夜叉女议，顺彼女之语，以国王之用品为赠物而添与武具，（六六）谓：“总受此等之物！余宽恕汝等。”王子先送军兵。（六七）谓：“入来将捉。”彼等之［信］心，宽大之时，彼跨夜叉牝马，率大军兵，（六八）为战而入于内，而彼夜叉女大声鸣叫，内外两军大为欢呼。（六九）王子之军势，杀敌兵而无余，八人伯父等亦［杀］，彼等筑髑髅之山。（七〇）彼军帅遁，入矮树丛，此丛为此而名为军帅丛。（七一）彼王子于髑髅山之顶见伯父之首上。云：“成如瓢矣。”由此出罗布村［瓢村］。（七二） 如斯克战彼般多伽婆耶由彼处来至己大祖父阿㝹罗陀之住所，（七三）彼大祖父以己之王舍与彼而［自］住于他处，彼又住其舍。（七四）星相学者，又问地相学者，于彼村令设殊胜都（七五）大臣阿㝹罗陀，妃之兄阿㝹罗陀此两阿㝹罗陀之住处故，由阿㝹罗陀星［之连合］所建故，由此为阿㝹罗陀都。（七六）持来伯父等之伞盖，洗此处自然成之湖水，以翳彼湖水之水，（七七）彼般多伽婆耶行己之即位式，立彼妃黄金波利为第一妃之位，（七八）于恙达青年授与适当王师之职，对他之家臣等亦与随宜之官职。（七九）［彼］母而又己之利益者故，彼最年长之伯父阿婆耶王不与杀，（八〇）与彼以夜间之政权，［时］起都之守护，如此以来于都中置有都护者。（八一）义父为吉利康达西瓦亦不与杀，彼与［此］伯父吉利康达地方。（八二）彼堀蓄水池，令多量之水，战胜时［由此］取水故，故名此为伽耶瓦皮［战胜池］。（八三）伽罗卫罗夜叉住都之东方，奢陀罗伽夜叉住于阿婆耶池之下边，（八四）前世恩人彼婢女［今］出生于夜叉族，知恩之人彼［般多伽婆耶王］住于都之南门，（八五）有牝马颜夜叉女令住于王邸内，无论此等他者等年年之供物，（八六）使供给，于祭祀时彼王与奇陀罗伽共同坐座，天［舞］人舞，（八七）王乐兴踊快戏。于四都门外之村落并作阿婆耶池。（八八）大墓地、死刑拷问之场所，同设于西之罗吉尼［宫］，为毗沙门［天］［已值］尼拘律树，为猎天［已植］之多罗树，（八九）彼与其共同地所及别别之家，此等之物均设于近西门方面。（九〇）五百之旃陀罗人都市之清扫夫，二百之旃陀罗人为除粪夫、（九一）一百五十之旃陀罗人为死尸搬出夫，与彼雇入同数之墓守之旃陀罗。（九二）彼等之村设墓所于西北方，彼等［照王之］令行此等之事务。（九三）于彼旃陀罗村之西北方，设旃陀罗人之［墓地］名为尼奢须沙那伽［贱民墓地］，（九四）此墓地之北方，于波沙那山中，猎夫等之长屋亦设于此时。（九五）彼为北方地方至伽摩尼［王］池止，有设各种苦行者之修道院，（九六）其墓地之东方王为周提耶尼乾陀所构住屋，（九七）同其地方名吉利为尼乾陀所住，诸种外道沙门所住。（九八）同王为昆班达尼乾陀所构之天祠，为彼而冠以彼名。（九九）由此西方部，于猎夫长屋之东，住五百邪见［外道］之家族，（一〇〇）周提耶［尼乾陀］住屋之彼方，伽摩尼池之此方，彼［王］思建游行出家之精舍，（一〇一）设立活命外道之家与婆罗门之住宅与驾笼、疗病所之处处（一〇二）般多伽婆耶国王即位十年而设定全楞伽岛内各村之境界，（一〇三）为夜叉鬼之友彼王目见与伽罗卫罗，奢陀共享受荣华，（一〇四）般多伽婆耶王与阿婆耶［王］之中间已空位十七年。（一〇五）为贤明之彼般多伽婆耶王三十七岁即［大］地王者之位，于丰乐之阿㝹罗陀都中于此处满七十年之间行王事。（一〇六） 善人之信心与感激而起作大王统史 名般多伽婆耶［王］之即位第十章［毕］ [book_title]第十一章　天爱帝须之即位 ［般多伽婆耶王］殁后，其子木达西瓦知为黄金波利［妃］之子，为无事即承王位。（一）此王构筑称为摩诃眉伽［大云］林苑，具适名美点，有果树花树之［林苑］，（二）然林苑之敷地决定时，于非时起大云降大雨，故［名］［此］苑为摩诃眉伽林。（三）木达西瓦王于楞伽国美颜优良阿㝹罗陀都六十年间施行王政，（四）其王子有十人互相辅益，二人之相等美王女亦已有适于王家。（五）为天爱帝须所知王之第二子，此等一切兄弟中优于善根与智慧。（六） 彼天爱须帝于父之殁后为王，彼即位共表现诸多之吉瑞。（七）于全楞伽岛中埋藏物并于［地］中所存之宝珠上升出现于地面，（八）于楞伽岛之近［海］难破船所积之［宝珠］与此［海中］所生宝珠共上陆地。（九）生于阇多山麓之三根竹，其大者等于车之刺棒，（一〇）其中之一为“蔓竹”有银色之光，见此金色美丽可爱此等之蔓草，（一一）其一为“花竹”，其现种种之色，见彼等种种之花，［于其中］有开花者。（一二）其一为“鸟竹”，其有多数多种多色之鸟兽，见如活生生。（一三）马［真珠］车、象［真珠］车、阿摩勒果、腕环、指环、迦屈婆果、自然［真珠］，此等八种，（一四）真珠由海出，岸边积如银制有梁之酒壶，此一切是天爱帝须善根之所生。（一五）青玉、琉璃、红玉、摩尼、此等之宝珠、此等之真珠、竹、与此等（一六）唯七日之间持来于王前。见此彼王喜如斯思惟：（一七）“此等高价之宝珠是吾友，正法阿育之外无堪［受］者。然，此等赠与彼。”（一八）天爱帝须与正法阿育，此等二人之王久来未见之友。（一九）是故彼王以甥之大阿利达大臣为首，婆罗门、大臣、会计师等四人，（二〇）为使节附伙军力，差遣此等高价之宝珠、三种之摩尼珠，似车之棒［三根之］竹，右旋之砗磲贝，及携彼八种之真珠。（二一、二二）彼等于奖普库罗乘船，七日安稳至港，由此再七日，（二三）彼等到波吒梨子城，赠物以呈正法阿育王，见此彼喜。（二四）［正法阿育］王：“以如斯宝珠此处余之前无。”思甚满悦，与阿利达军帅之地位，（二五）婆罗门以王师之位，而彼大臣以裁判长之位，会计师授长者之位。（二六）巨额之财物与住宅给与彼等，与大臣等协议，见答礼之赠物，（二七）牦［尾之］拂子、头被、剑、伞、履、头饰、耳环、带水瓶、赤旃檀、（二八）不要洗濯一领之衣服、成为高价之手巾、龙持来之眼药、淡红色之粘土，（二九）阿耨达池之水、恒河之水、右旋之砗磲贝、成育之处女，（三〇）金钵［等］之器具，贵价之驾笼、诃梨勒果、阿摩勒果，高价之不死药，（三一）鹦鹉运来六千车量之米，并即位式有用之特别随行，（三二）［正法阿育］王于适宜之时机授与此等之赠物，此等妙法之赠物以使者送友王［之前］：（三三）“余归命佛、法、僧团，于释迦子之教，告白为信士。（三四）人间中之优者！汝亦澄心于此等胜妙之三宝，归命而信仰，（三五）为余之友王行再度之即位式。”如斯云［正法阿育］友王厚遇此等诸大臣后送出。（三六） 此等之诸大臣等停留五个月间大受厚遇，吠舍佉月白分之第一日使节出发，（三七）彼等由达摩利提乘船，于奘普库罗下船，第十二日达到都城谒王、（三八）彼等使节献此赠物与楞伽王，楞伽主与彼等大厚遇。（三九）忠诚此主君，喜主君益之大臣等传正法阿育［王］之语，于末伽始罗月之新月升之日，行即位式，喜楞伽［人］之利益安乐，为楞伽王再行即位式。（四〇、四一）其名冠天爱之语，与人人安乐彼人王，于吠舍佉月满月之日，于楞伽岛盛行祭时，自上于王位。（四二） 为善人之信心与感激而［起］作大王统史 名天爱帝须之即位第十一章［毕］ [book_title]第十二章　各地方之信心 显扬胜者［佛］教彼目犍连子长老，成就结集后观察将来，（一）豫见应树立边境地之教，于迦剌底迦月，派遣彼诸长老于各处。（二）伽湿弥罗，犍䭾罗国派遣末田地长老，摩醯沙慢陀罗国派遣摩诃提婆长老，（三）瓦那瓦沙国派遣罗吉陀长老，同阿波兰陀伽国是臾那人名达摩罗奇陀，（四）摩诃罗陀国名摩诃昙无勒弃多长老，于臾那世界则差遣摩诃昙无勒弃多，（五）于雪山地方则派遣摩吉摩长老，在金地国则［派遣］须那、郁陀罗之两长老。（六）告知大摩哂陀长老并［目犍连子］自身之弟子伊提雅、郁提耶、桑婆罗、巴达沙罗之诸长老，（七）谓：“御身等，于美丽之楞伽岛可树立美丽楞伽岛之教。”如斯派遣五长老。（八） 于彼之时伽湿弥罗、犍驮罗国，［具有］大神力之阿罗瓦罗龙王以名雹之雨降于熟谷物上、（九）伏此无慈悲者使一切流海中。末田地长老［飞入虚空，速赴彼处，（一〇）行于阿罗瓦罗池之水面，为初行，以行［住、坐、卧］。诸龙见此而怒，报与［龙］王，（一一）彼龙王怒，行种种之威。吹大风，云鸣雷降雨，（一二）由处处雷音响，雷光闪闪，生于地上之［树木］倒，山峰［崩落］。（一三）又丑恶形貌之诸龙，由诸方面威胁［彼］，［龙王］自为种种之骂，发烟扬焰。（一四）长老以神通力总排此之威吓，以最胜之力示彼龙王云：（一五）“虽以人天世界俱来威吾，亦无力示吾恐怖。（一六）大龙！汝若与山海共昂全大地，虽将吾掷上，（一七）亦无力可示吾于恐。腹行者之主！此正汝自行成为破灭。”（一八）闻此彼龙王顿挫其慢心，长老为彼说法，彼龙王受［三］归［五］戒。（一九）如斯八万四千之诸龙，多数雪山之乾闼婆、夜叉、鸠槃荼鬼，（二〇）名潘陀伽夜叉或哈利陀夜叉尼，［其］儿五百皆达初果［预流果］。（二一）彼“由今之后如前不生瞋恚，不害于谷稻，此众生冀安乐者。（二二）对有情应行慈悲，人人应住于安稳。”如斯彼受［长老］之教，彼等随行此。（二三）由此，彼腹行者之王使长老坐于宝座，彼则转扇立于彼之傍。（二四）其时伽湿弥罗、犍䭾罗国所住之人人为供养龙王而来，认为长老是大神通力者、（二五）敬礼长老坐于一方。长老为彼等说［名］蛇喻经法，（二六）八万［人人］了解此法，十万人人于长老之处出家。（二七）由此，以来，伽湿弥罗、犍䭾罗国之民归依三物［佛法僧］［国］以缠袈裟衣者为光辉。（二八） 摩诃提婆长老赴摩醯沙慢陀罗国，入于人中说天使经，（二九）四万［人］净法眼，四万人于彼之处出家。（三〇） 罗吉陀长老赴瓦那瓦沙国留于空中，于人中说相应［尼柯耶］无始终［经］，（三一）六万人人了解此法，三万七千［人人］于彼之处出家。（三二）于其地建立五百精舍，彼长老于彼处使树立胜者之教。（三三） 臾那人达摩罗奇陀长老赴阿波兰陀伽国，于人中说火聚喻［经］，（三四）熟知法与非法之彼，于其处集合三万七千生类使饮正法之甘露，（三五）一千人男子并依此多数之女子等由士族之家出而出家（三六） 彼摩诃昙无勒弃多仙士赴摩诃罗陀［国］于彼处说“摩诃那罗陀伽沙婆”名本生物语［本生经第五四四］，（三七）八万四千人达向果，一万三千人至彼之处出家。（三八） 彼摩诃昙无勒弃多仙士赴臾那世界，于人中说伽罗伽罗摩经，（三九）十七万生类达于向果，一万人出家。（四〇） 摩吉摩仙士与四人长老共赴雪山之边说转法轮经，（四一）八亿之有生达向果，彼等五长老各别使归依五个国，（四二）于此［等长老］一一之处对十万人人等正觉者由信心而出家。（四三） 具有大神通力之须那长老与郁陀罗长老共赴金地［国］，而于其时（四四）于［此国之］王家每当男儿之出生，恐罗刹女由海中出来，餐［彼男儿］而去。（四五）恰于其时王家诞生王子，人人见长老等，思“罗刹鬼之友”［四六］欲杀之，携武具靠近而至。问：“此何事耶？”彼等长老对如此人人作如斯语：（四七）“吾等持戒之沙门，非罗刹女之友。”［偶偶于其时］彼罗刹女携伴由海中出来，（四八）大众见此大声立叫。长老化现为物凄二倍之罗刹鬼，（四九）将其罗刹女及其部下由四方包围。彼女思之：“此［地］为此等所占领。”畏怖而遁去。（五〇）长老于此地方由四面立守护，于其会中说梵网［经］。（五一）多数人人受［三］归［五］戒，六万［人人］了解此法。（五二）三千五百人之良家男子出家，尚有一千五百人良家女子亦出家。（五三）由此以来，彼王家所生王子［代代］王命名为索努陀罗。（五四）为大慈悲胜者之斥，已拾得甘露之乐，彼等于其处此处为世间行利益。谁于利益世间事放逸乎耶！（五五） 为善人之信心与感激而［起］作大王统史 名各地方之信心第十二章［毕］ [book_title]第十三章　摩哂陀来岛 彼大贤者，大摩哂陀长老，此时法腊十二年，受和尚并僧团之命，（一）待时机行教化楞伽岛，如斯思惟：“无达西瓦王已老耄，［彼］子仍为王。”（二）其间决意访亲族一统，礼拜和尚与僧团，向［父］王告暇，（三）四人长老并僧伽蜜多［尼］之实子，有六通有大威力，伴须末那沙弥，（四）为垂恩顾亲族者，而已赴达奇那吉利，由此，向此处游行过六个月。（五）［彼］几无［住］母提奇之都，到卫提沙吉利，谒访母亲，而提奇见可爱之子，（六）与彼随伴者共招待［彼］，而自造美丽招待卫提沙吉利精舍长老。（七） 然，彼阿育王子，父王己与领有阿槃提［国］，来至郁禅尼，（八）住于卫提沙城，于其处得提奇长者美丽之少女，（九）营同栖，彼女因王子而身重，于郁禅尼生下可爱摩哂陀王子，（一〇）过二年后，王女僧伽蜜多亦［出生］。其时彼女［提奇］曾住此卫提沙城，（一一）［敏］知时机之长老坐其处如斯思惟：“彼天爱帝须大王与我父同［举］即位式，可行大祝祭，由使节闻，知三物［佛法僧］之德，（一二、一三）于逝瑟吒月布萨会之日登眉沙迦山，吾等于其日将渡至胜之楞伽岛。”（一四） 大因陀罗［帝释天］近于殊胜长老摩哂陀，言：为往楞伽岛之教化，此是等正觉者所豫言。（一五）“吾等亦应支援于彼处。”名般多伽提奇之侄子，（一六）听长老为［母妃］提奇之说法达于不还果，住长老之处。（一七）长老住其处一个月，于逝瑟吒月之布萨会之日，四人之长老，须末那、由此，彼在家人般多伽，以伴亲族故，彼大神力者由其精舍升入空中，（一八、一九）一行共降落此快乐之眉沙迦山，立于优胜之西鲁峰上美丽安巴陀罗。（二〇）眠楞伽中之牟尼［尊］，豫言有［起］楞伽信心之德，于此因楞伽之利益，等［大］师（世尊）彼［摩哂陀长老］当为楞伽诸天所奉敬而坐。（二一） 为善人之信心与感激而起作大王统史 名摩哂陀来岛第十三章［毕］ [book_title]第十四章　长老之入都 彼天爱帝须王，许都之住民游水，［自］行乐之猎，（一）伴四万人人徒步而行走至眉沙迦山。（二）天神欲示诸长老［于王］，为大鹿之姿，居食于彼山之薮。（三）王见［此］：“无心射彼而不宣。”立弦之音，大鹿走入山间。（四）王追其迹，鹿走于长老之处，王见长老，消搔彼姿。（五） 长老“见众多，恐为烈”而只示自身，见彼大地之主，（六）客气而立之长老言彼：“汝来！帝须！”王由“帝须”之谓，思［彼］成是夜叉。（七）“大王！我等为法王之弟子沙门。慈愍御身故，由阎浮洲而来。”（八）长老如斯言。闻此王脱怖畏，思起友（阿育王）之书信，断“此是沙门”，（九）投弓箭近彼仙士，亲与长老交换问好之言，坐于彼傍。（一〇） 其时彼从者等来，围绕彼等［二人］，其时大长老令见余六人之伴等。（一一）王见彼等言曰：“何时彼等来耶？”长老云：“与余俱。”［王］问此，（一二）王言：“于阎浮洲如斯之行者尚有其他耶？”“阎浮洲以袈裟衣辉耀。而于彼处（一三）通三吠陀、得神通力、又具他心通、有天耳通之多数佛弟子阿罗汉。”（一四）［王］曰：“依何而来耶？”长老云：“我等不依陆不依海而来。”觉彼由［彼等之］空而来。（一五） 彼大智者彼探索，巧质问致［王］，大地之主随彼所问，一一对彼质问之作答：（一六）“王！此树如何之名耶？”“此之树名庵罗。”“除此有其［他］之庵罗树耶？”“有多数之庵罗树。”（一七）“此庵罗树与除此等之庵罗树，有［他］之树木耶？”“有多数之树木，大德！然彼等之树木不是庵罗树。”（一八）“他之庵罗树与除非庵罗树之树木尚有树木耶？”“大德！彼是此庵罗树。”“贤者之人王！”（一九）“御身有血缘者耶？大王！”“大德！一门有多数。”“有无血缘者耶？大王！”“彼等由血缘者亦多有此。”（二〇）“除去此等血缘者与无血缘者，［尚］有如何者耶？”“只有我，大德！”“善哉，御身是贤者，人王！”（二一）知［是］贤者，长老为大智者大地之主，讲小象迹喻经。（二二）说法毕时，彼王与彼之四万人人共安立于三归依。（二三） 黄昏之时，为王取来食事，彼时大地之主：“此等［沙门］今不摄食。”虽知而（二四）“不用问”，问彼仙士等就食事，答：“今不摄食。”王又问［食事之］时刻。（二五）闻［其］时刻耶？王言：“我等赴都。”长老：“御身等还去，大王！我等应留此处。”（二六）“然者，此童子可与我等同去。”“此［达］不还果会得教者。（二七）大王！凡求出家者可住我等之处。今此者欲出家。大王！御身可行矣。”（二八）曰：“明朝当遣车者，诸大德可乘其入都。”拜诸长老伴行般多伽于一隅，（二九）王问［彼］长老奉侍之法，彼总以语王。知长老，王大喜悦，思：“此我利益也。”（三〇） 般多伽是在家人消去疑念之彼人王，知［彼等之］人，“使此者出家”，（三一）长老于其村之境界内，彼同行者为般多伽童子行得度，授戒［之式］，（三二）其刹那彼达阿罗汉果。由此长老向彼须末那沙弥，（三三）令：“须报汝闻法之时刻。”彼问：“我于几何程之范围可报此。”（三四）长老谓：“向金铜掌［岛］［报之］，依己之通力，已使报知全楞伽岛闻法之时刻。”（三五）彼王坐于那伽奢多伽之［那伽］自然池傍，摄取［食事］，闻其叫，派遣彼诸大臣，（三六）问：“非有变事耶？”谓：“无事故，听闻正觉者语之报告时刻。”（三七）地神闻沙弥之叫而举欢声，此声渐次传及梵天界。（三八）由于此之响声集合甚多诸天之数，长老于其会中说平等心经。（三九）无数之诸天会得此法，多数之龙、金翅鸟，安立于［三］归依。（四〇）恰如舍利弗长老已说此经［时］，诸天来集摩哂陀长老之处。（四一） ［翌］朝王遣车，彼驭者前往，谓：“乘车往都。”（四二）“［我等］不乘车。汝行，［我等］由汝之后行。”如斯言送驭者，善良意念彼之通力者等升入空中，降于都之东方第一塔波之位置。（四四）长老等初降场所被建支提，此故今尚称为第一灵祠。（四五）王后宫之妇女等，由王闻长老之德，欲谒长老故，王（四六）于王宫内设美假堂，以白布覆盖，庄严白华。（四七）于长老之前闻及禁设高床，并疑长老是否着高座。（四八）不久彼驭者见缠法衣立彼处诸长老而大惊动，（四九）行往告王，大地之主总闻，信：“不坐于座床。”（五〇）谓：“善调敷地上之敷物。”出迎诸长老，殷勤敬礼，（五一）由大摩哂陀长老之手取钵，依郑重恭敬之形式招待长老于都。（五二） 见所设之座席占卜者等豫言：“地为此等人人所占有，［彼等］为此岛主。”（五三）人王供养彼诸长老而导入都内。于此处彼等顺次著于布［覆］座席，（五四）王以硬又软之食物供应彼等，食事毕时，自行近侍坐，（五五）又弟副王之摩诃那伽之妃，住于王宫内呼阿㝹罗。（五六）彼阿㝹罗妃与五百之妇女共来，供养敬礼诸长老而近于一方。（五七）长老说饿鬼事、天宫［事］、相应［尼柯耶］之四谛［部］，彼妇女等得初果。（五八）由前日亲眼见到之人人闻长老多数之德，都人等欲见长老而来集，（五九）于王宫之门大声扬言。大地之主闻此而问，知念彼等之福利，王（六〇）谓：“此处容于总数［之人人］过狭。［然］勿使障害。净除王象之厩舍。此等之都民等可谒长老于彼处。”（六一）净除彼象舍，以天盖速庄严之，令设适宜之席。（六二）大长老与长老等共赴彼处而坐，彼大说教者逑天使经。（六三）彼等参集之都民闻此起信心，彼等中一千人得初果。（六四）领导等于世尊，于世无双彼长老在楞伽岛之二处以岛之语言说法于楞伽岛，如是岛之灯明为正法之相续。（六五） 善人之信心与感激［起］作大王统史 名长老之入都第十四章［毕］ [book_title]第十五章　受纳大精舍 因“象舍亦无余地，集其处彼虔敬之众于都之南门外［名］快乐难陀园”，为长老设座席令荫凉浓，清凉而翠绿深之王苑。（一、二）又长老由南门出而坐于彼处。只埋于［王］苑多数之名门妇女等亦来其所，坐于长老之近侧，长老为彼女等说贤愚经。（三、四）其内千人之妇女得达初果，如是在其苑已黄昏时侯。（五） 由此，长老等谓：“我等可赴彼［眉沙迦］山。”出去，若此报告王，王立即来。（六）来向长老谓：“已［夜］深，山又甚远。可乐住此难陀园。”（七）如是［答此］言：“过近于都不适。”［王］云：“摩诃眉伽林苑不过远，亦不过近，（八）［树］荫、水具备而快。可乐居住彼处。大德等，可还来。”长老返还彼处。（九）彼返还之处所，于伽丹巴河之畔造名“返还之塔”而建立灵祠。（一〇）车驾之王者由其难陀苑之南方向东方门之摩诃眉伽苑自为长老之带路。（一一）于此处愉快王舍中之调良卧床与座榻，谓：“此处宽请住。”（一二）王礼拜长老等，伴家臣而入都，彼长老等其夜宿于其处。（一三） 大地之王者，翌日早持华近长老等，礼拜，供养华（一四）更问：“住于安稳耶，愉快王苑耶？”“住于安乐，大王！行者愉快王苑。”（一五）彼王问曰：“游园适于僧团耶、否耶，大德！”谓：“适当。”熟知适，不适（一六）长老语［佛陀］受纳竹林精舍事。闻此，彼［王］大悦，大众亦踊跃欢喜。（一七） 为拜长老而来之阿㝹罗妃与五百妇女共得第二果。（一八）彼阿㝹罗妃与五百之妇等共向大地之王者言：“我等应出家，大王！”彼王以此语长老：（一九）“请令此者等出家。”长老［答］王言：“我不适令此等妇女出家。（二〇）有我妹于波吒梨子城为尼，知名谓僧伽蜜多，见闻广大。（二一）大王！由沙门王［佛］之大菩提树王取南枝，同伴优秀比丘尼等（二二）来，遣［使者］于我父王之处，彼长老尼来此令妇女等出家。”（二三）曰：“善哉。”王取最上之水瓶：“此摩诃眉伽林园布施与僧团。”（二四）注奉施水于摩哂陀长老之手，水落于地上时大地震动。（二五）大地之守护者［王］问彼［长老］：“何故大地震动耶？”彼［答］：“树立教于楞伽岛故。”（二六） 贵人［王］向长老献素馨之花，长老赴王宫，向立于彼南方之棉树撒八掴之华。于其处又大地震动，［长老］受彼［王］问，语彼因由：（二七、二八）“［过去］三佛之时亦于此处有道场。大王！今又有僧团行事之个所。”（二九）长老赴王宫之北方美丽莲池，于其处又散同量之华。（三〇）大地于彼处亦又震动，而又问，于语彼［王］其理由言：“大王！此为浴室之莲池。”（三一）上人赴彼王宫之楼门，于其场所供养同量之华。（三二）彼时大地亦震动。身毛甚良之彼王问此理由，而长老以此语彼云：（三三）“此劫中由［过去］三佛取来菩提树南枝植于此处，大地之护者！（三四）我等如来之菩提树南枝亦植此处，大地之主！”（三五）由此，大长老往摩诃姆奢罗之［道场］以散同量之华于其处，（三六）然问此处又起大地震动，语彼其理由言：“僧团之布萨堂可设于此处，大王！”（三七）大贤由此，赴庵罗［树］问答之道场处，王园之守卫，甚熟，以色香味最上之大庵罗果捧献于王，王以美妙之［果实］献与长老。（三八、三九）民众慈念之长老示将坐之样子，王则于其处使敷以上妙之毛毡。（四〇）长老坐于其处，大地之王者献庵罗果，长老味彼后，为莳彼庵罗果种子与王，而王自播其处。长老为其成长，洗手于其上。（四一、四二）于其刹那，彼种子发芽，不久则着叶与实成巨大之树木。（四三）王含彼群众，见彼神通，身毛弥立，敬礼诸长老而止立。（四四）此时长老撒八掴华于其处，其当场又大震动，而［王］问而语彼理由：（四五）“人间之主！此处献种种施物于僧团为配分场所。”（四六）由此，长老赴四宝堂之处，于彼处散同量之华，其处亦大地震动。（四七）王问震动之原因，长老回答：“过去三佛之受纳王苑时（四八）岛民由诸方赍来施物积于此处，同供养三善逝［佛］僧团。（四九）然今此处有四室堂，此可为僧园之食堂。”（五〇）由此辨适处、不适处，［楞伽］岛之灯明摩哂陀大长老赴立大塔之场所，（五一）其时王苑之构内名伽库多之小池，于彼高明之水边（五二）有适于建塔之陆地，长老赴彼处，为王赍八笼之檐葡华。（五三）王以彼等檐葡华献于长老，长老以檐葡华供养彼土地。（五四）于彼处又大地震动，王问彼震动之原因，长老次第语彼理由：（五五）“大王！此为生类之利益安乐，［过去］四佛之常访处适于建塔。”（五六）于此劫最初胜利者拘留孙［佛］出世，通一切法之师，为一切世间之慈愍者。（五七）此摩诃眉伽林称为摩诃提陀，都名阿婆耶（无畏）在伽丹波河之对岸，在彼处有阿婆耶王。彼时，此岛名为抠阇洲。（五八、五九）为罗刹鬼，此处之人民起恶疫头热病，十力拘留孙［佛］见此灾害，（六〇）为扑灭此，于此岛化导众生，果为教流通，押慈悲之力，（六一）伴此等四万之人人由虚空而来立于提婆鸠吒［天峰］山。（六二）于此依正觉者之神力，大王！此时灭全岛之头热病。（六三）立于其处，人王！牟尼王之大牟尼使誓愿：“抠阇洲所有之民，今日可见于我。（六四）又愿来余处之人人皆安稳而且迅速而来。”（六五）放光此牟尼王与浴其光见为山，王及都民速行近之，（六六）捧供物于天神，来此处人人，思伴僧团世间之导师［佛］为天神。（六七）彼王大欢喜，会释彼圣、王［佛］，伴来近都招待食事，（六八）与僧团共适于圣王之坐，思此美丽优良座席是无邪障之场所，（六九）大地之王者，华丽之假堂设上妙之床，此处彼僧团共令坐正觉者。（七〇）见世间之导师在此处与僧团共着座，岛民由四方持来赠物，（七一）彼王以己之硬软食物并于彼等由手至手持来之物，令世间导师与僧团共满足。（七二）彼王食后，向坐此处之胜者为绝妙之布施，以献摩诃提陀伽王苑，（七三）此时摩诃提陀王苑不时饰华，请佛之受纳，大地发生震动。（七四）彼导师坐于此处说法，四万之人人达于向果。（七五）胜者于摩诃提陀林为日中休息，黄昏之时，赴适［植］菩提树之土地，（七六）坐彼处入于三昧，由彼起，正觉者为［楞迦］岛之住民之利益而思惟，（七七）“鲁波兰多尼与［他］尼等同持来由我菩提树尸利沙［树］之南枝。”（七八）彼长老尼觉此心，立即伴王近于彼处之树，（七九）大通力者（长老尼）以玛诺西罗石附印南枝，切彼插入黄金之花瓶，（八〇）大王！彼女依神力与五百人之比丘尼等共携菩提树，伴天神等来此处，（八一）伸出正觉者之右手，连同载黄金之花瓶。如来受取其菩提树，（八二）令植此与阿婆耶王，王以此植于摩诃提陀王苑。（八三）正觉者由此再赴北，如来坐于美丽尸利沙树之围中，（八四）为众说法，大王！于彼处领解法之众生有两万。（八五）胜者［佛］由此又赴北方，坐彼处塔波园之地，入于三昧，由此而起，（八六）正觉者为群众而说法，其处又一万生类达向果。（八七）己水瓶为人人崇拜而与，彼比丘尼与其从者共留停此处，（八八）又弟子摩诃提婆与千人之比丘共留停此地，正觉者东方，（八九）立于罗陀那道场教化人人，胜者伴僧团升于虚空而赴阎浮洲。（九〇） 于此劫，第二名拘那含牟尼金智之师，为一切世间之慈愍者。（九一）此之摩诃眉伽林名为摩诃那摩，名为跋阇摩之都在南方。（九二）此时于此名沙灭地之王，时名此［楞伽］岛为婆罗洲。（九三）此时于此婆罗洲有旱魃之灾害，彼胜者拘那含牟尼［佛］见彼灾害，［九四］灭此，于此岛为果众生之化导与教之流通，压于慈悲之力，（九五）伴此等三万之比丘，由虚空而来，立于须摩那峰山，（九六）由正觉者之威神力终止旱魃，由［拘那含牟尼佛之］教消灭时为丰作。（九七）立于彼处，人王！圣王之大圣［佛］誓愿：“婆罗洲之民众，今日总可见我。（九八）又愿来我处之人人皆安稳且速来。”（九九）王及都人，见放光牟尼王及浴光之山速近之（一〇〇）又彼处来之人人呈献供物天神，思伴［比丘］众之世间导师［佛］是天神。（一〇一）彼王大欢喜，会释彼圣王［佛］招待食事伴来近都，（一〇二）思与僧团共适于圣王之坐，美丽殊胜此座席，此无邪障场所，（一〇三）大地之王者，设华丽之假堂与上妙之床，于此处请其［比丘］众与共正觉者就座。（一〇四）岛民见世间之导师于此处与［比丘］众共就座，由四方持来赠物，（一〇五）此王以为自己所作之硬软之食物及以彼等持来之食物，供养世间之导师与［比丘］众充分至饱。（一〇六）彼王食后向坐此处胜者呈献彼绝妙施物摩诃那摩伽王苑。（一〇七）彼时摩诃那摩林，庄严非时之华，请佛受纳！大地震动。（一〇八）彼导师坐此处说法，三万之众达向果。（一〇九）胜者于摩诃那摩林为日中休息，日暮赴昔立菩提树之地，（一一〇）坐彼处住三昧，由此而起，正觉者为［楞伽］岛民之利益，如是思惟：（一一一）“伽那伽达陀比丘尼与诸比丘尼共持来由我菩提树之乌昙跋罗［树］南枝。”（一一二）彼长老尼知彼之此心，立即伴王近彼处之树，（一一三）大通力者［长老尼］用玛诺西罗石附印南枝，自断而插入黄金之花瓶，（一一四）彼女依神力持来菩提树，五百人之比丘尼同伴天神，大王！来此所，（一一五）正觉者伸出右手载彼黄金之花瓶，如来受取，（一一六）令植彼，若与沙灭地王，大地之王者令植彼处之摩诃那摩王苑。（一一七）正觉者由其处赴北尸利沙道场，坐那伽道场为众说法、（一一八）大王！于彼处闻其说法，领解法之生类其数二万。（一一九）［更］赴都之北过去佛所坐之场所，坐于其处入三昧，由此而起，（一二〇）正觉者为众而说法，又于其处一万之生类达向果。（一二一）彼为人人之崇敬，与腰带遗品，伴随从者比丘尼留停此处，（一二二）留停佛弟子摩诃孙摩与一千比丘，正觉者由罗陀那道场此方、（一二三）而立于苏多莎那道场教众，胜者与［比丘］众共升虚空赴阎浮洲。（一二四） 于此劫，第三名迦叶姓胜者，金智之师，为一切世间之慈愍者。（一二五）摩诃眉伽林称为摩诃沙伽罗，名毗沙罗都位于其西方。（一二六）其时于彼处有自称支衍多王，其时，此岛名为慢陀洲。（一二七）此时支衍多王与王弟起凄惨而伤害人之战斗、（一二八）彼大悲之圣者、十力之迦叶［佛］由其战而见失生类之伙，（一二九）灭彼［争］为此岛化导众生，果为教之流通，压慈悲之力，（一三〇）伴此等二万人人，由虚空而来立于须巴库陀［清净峰］山，（一三一）立于彼处，人王！圣主大牟尼已誓愿：“慢陀洲之人人，今日皆见我，（一三二）又愿来我处者，皆安稳速来。”（一三三）王及都人，见放光之牟尼王与浴光之山，速来附近，（一三四）多数之众各各为自获胜利，呈献供物于天神，近于彼山、（一三五）思伴［比丘］众世间之导师是天神。彼王与王子［王弟］亦惊而中止战争。（一三六）彼王大欢喜会释彼圣王，招待食事伴来近都，（一三七）适于圣王之［比丘］众共坐，思此最上美丽座席为无邪障之场所，（一三八）大地之王者令设华丽之假堂与上妙之床，于此处伴彼僧团之正觉者就座。（一三九）见世间导师于此处与［比丘］众共就座，岛民由四方持来赠物，（一四〇）彼王以己所作之硬软食物与彼等持来之食物，供养世间导师与众共饱食。（一四一）彼王食后，向坐此处胜者呈献绝妙之布施物摩诃沙伽罗王苑。（一四二）摩诃萨伽罗林，庄严不时之华，请佛受纳，大地震动。（一四三）彼导师座于此处说法，二万之人人达向果。（一四四）善逝［佛］于摩诃沙伽罗林为日中之休息，夕时赴昔菩提树所立之地，（一四五）坐于彼处住入三昧，由此而起，正觉者思惟为楞伽岛民利益：（一四六）“须丹摩比丘尼携余菩提树之尼拘律南枝今伴诸比丘尼来此。”（一四七）彼长老尼知彼之此心，立即伴王于彼处近彼树，（一四八）大通力者［长老尼］用摩那西罗石附印南枝，自断，插入黄金之花瓶（一四九）彼女以神力运菩提树，与五百人比丘尼共为天神所围绕来至此处，交大地之王者，（一五〇）正觉者伸出右手，如来受取，载黄金之花瓶，（一五一）令植彼，与支衍多王，王令植彼处摩诃沙伽罗王苑，大王！（一五二）由此，正觉者赴北方之那伽道场，坐于阿索伽道场为众说法。（一五三）闻其说法于彼处领解法之生类为四千，人人之王者！（一五四）更赴都之北方彼过去佛所坐之场所，坐其处住三昧，由此而起，（一五五）正觉者为众于此说法，达向果生类其数有一万。（一五六）为人人之崇敬以洗浴衣为遗物而与，伴随从者比丘尼留此处，（一五七）佛弟子萨婆难陀与一千比丘共停留，由河之北方苏达沙那道场，（一五八）往苏玛那沙道场教诫众之胜者伴僧团升虚空往阎浮洲而去。（一五九） 于此劫第四通一切法之师，一切世间之慈愍者，胜者瞿昙。（一六〇）最初彼来此处追除夜叉，第二再来坏诸龙。（一六一）更于伽鲁耶尼［河］为摩尼眼龙所招请，三度来岛与［比丘］众共取食于彼处、（一六二）昔日立菩提树之场所，此塔婆之地，宽坐受用物舍利［塔］之处，（一六三）世间之灯明大圣赴过去佛所立地之此方，于其时楞伽岛无有人之住居，（一六四）教化住岛之天人众及诸龙，与僧团共升于虚空，返还阎浮洲。（一六五）“如斯，王！四佛常访此场所。此场所将来当有塔婆，（一六六）安置一多纳［量］之佛舍利，高有百二十罗陀那［量］，知为海摩摩利［祠］。”（一六七）“我建立［其塔］。”大地之王者如斯言：“御身有他多数之务，大地之王！（一六八）彼等当实行，又汝子孙造营此，御身之令弟，副王摩诃那伽之子（一六九）彼为耶陀罗耶伽提沙将来之王，名寇陀波耶王，彼子，（一七〇）彼子名伽伽湾那提沙，王！彼王子当为大王。（一七一）多陀伽摩尼之名为世所知，此大威光神通精进之阿婆耶于此处建立塔婆。”（一七二） 长老如斯语。由长老之语，王于此处立石柱，记下此之事，（一七三）彼大贤、大通力者大摩哂陀长老，由摩诃眉伽林受纳快乐提沙游园，（一七四）无震动，［长老］于八个所使震大地，为行乞如海入于都，（一七五）于王宫食后，由宫殿出，坐于难陀林，于此处为众说火聚喻经，于其处一千之人人达向果，住于摩诃眉伽林。（一七六、一七七） 于第三日长老于王宫摄食，坐于难陀林说蛇喻经，（一七八）令千人之众达领解，由此，大长老赴提沙游园。彼王欲闻说法，（一七九）坐于长老之侧问：“胜者之教树立否，大德！”大长老［答］：“未然，人人之王者！（一八〇）为布萨等之作法，从胜者之教回，人王！若于此处设定结界，则可树立教。”（一八一）大长老所言，王则对彼说：“我住正觉者于教令之内，持光者！（一八二）为速建都，内设定结界。”大王如此申述，长老告彼：（一八三）“如是者，大地之主！汝自量达结界之处，我等决定此。”（一八四）言：“善哉！”大地之主出难陀园如天王，由乐摩诃眉伽林而入自己之宫殿。（一八五） 第四日长老于王宫食事后坐于难陀林，说无始终经，（一八六）于彼处千人之众令服甘露之水，大长老赴摩诃眉伽林园。（一八七）晨早［打］大鼓巡回宏大之都，向精舍之道路并遍庄严精舍，（一八八）车驾之王者驾车，施身所有装饰，与家臣、后宫、荷车、象马俱，（一八九）与多数之随从者共近己游园，于彼处近会释值得尊敬之诸长老、（一九〇）克服伽丹波河之对岸而造沟缘，达于河终止［结界决定事］。（一九一）由王依沟标明记号，［亦明标］三十二之道场与塔波园。（一九二）明标耶！大贤大长老随法亦明了结界内之标，（一九三）圣者其同日定所有之结界。决定此结界事毕，大地震动。（一九四） 第五日目长老于王宫中摄事，坐于难陀林为大众说应啖经，于此处一千之人人令服甘露之水，住于摩诃眉伽林。（一九五、一九六） 第六日长老亦于王宫内食事，坐于难陀林，通于说法之人，说牛粪块经，令一千之人人达于领解，住于摩诃眉伽林。（一九七、一九八） 第七日长老于王宫中食事，坐于难陀林，说转法轮经，令千人之众达于领解，住于摩诃眉伽林。（一九九、二〇〇）如斯持光之人［长老］，七日间令八千五百之人人得领解。（二〇一） 彼大难陀林为如是之人而成教光辉之场所，而称为光明林。（二〇二）王先为长老，速以炬火干粘土，于提沙游园令营造塔楼。（二〇三）其塔楼黑色而有光，是故，此于彼处得黑重阁寮之名。（二〇四）由此，令巧造大菩提寺、青铜殿及筹食堂、食堂。（二〇五）多数之寮舍，设殊胜之莲池、昼间处、夜间处等。（二〇六）彼洗恶业人［长老］之浴池畔寮舍称为善浴庵，（二〇七）岛之善灯明［长老］之经行处，彼寮室称为长经行。（二〇八）彼［长老］之顶果［阿罗汉果］，达等至定之处，以其故，称此为顶果寮。（二〇九）彼长老于其处据胁息而坐之个所，是故称为“长老所凭之寮舍。”（二一〇）多数之诸天群神，近彼侧坐之个所、为此，称为群神寮。（二一一）彼王之将军提伽桑达伽，为长老由八根之大柱建塔楼，（二一二）于此，此殊胜之优胜者源泉之寮舍，称为提伽桑达将军寮。（二一三）提婆兰毗耶［天爱］之语冠以其名，彼善意之王者［帝须］为无垢意大摩哂陀长老，于楞伽岛此处建立此第一大精舍。（二一四） 善人之信心与感激而起作大王统史 名大精舍受纳第十五章［毕］ [book_title]第十六章　受纳支提耶山精舍 为行乞长老游行城内摄取人民，于王宫内食事而摄取国王，（一）二十六日之间住于摩诃眉伽林中，而于阿沙荼月之白分十三日，（二）于王宫内取食后，大贤者为大王说大不放逸经，由此，彼（三）于彼处之支提耶山建成精舍，由东门出而赴支提耶山。（四）闻长老之赴彼处，大地王者乘车，伴二人之妃追行长老之迹。（五）诸长老于那伽奢兹伽池水浴，为欲登山而作列。（六）其时王由车降而会释诸长老，彼谓：“王！何故苦于暑热，而来此耶！”（七）曰：“为挂念御身等之出发而来也。”言：“此处过雨期而来。”（八）健度通达之长老为王讲述入安居犍度章，王甥，大阿利陀大臣共五十五人之兄弟同立于王侧而闻此，（九、一〇）［一同向王］请即日出家于长老之处。此一切大贤者等，于剃发堂达阿罗汉［果］。（一一）同日彼等于康达伽支提之位地边开始六十八窟院之工事，（一二）回归于都，彼诸长老仍住于彼处，此等之慈愍者于适宜之时刻入都行乞。（一三）窟院之竣工，于阿沙荼月满月之日，王赴诸长老处行精舍之布施。（一四）超结界之人，长老与三十二道场，为此精舍设定结界，（一五）此日为一切第一之开始，彼于顿巴鲁道场之境内，凡愿出家之彼等为其一切行受戒。（一六）此等六十二人之阿罗汉，皆于此支提耶山入雨安居，以摄受王。（一七）天上人间之众，负德广之誉，有弟子众［彼大摩哂陀长老］与其［弟子］众接近礼赞，越增大积福业。（一八） 善人之信心与感激而［起］作大王统史 名支提山精舍受纳第十六章［毕］ [book_title]第十七章　舍利来岛 大贤者之大长老于雨安居毕，于迦剌底迦月、满月之日行自恣，以告王：（一）“人间之王！我等大师，久不谒正觉者，我等，无依怙而来住，于此处我等无有应崇敬者。”（二）“大德！［贵僧非］曾向余言正觉者已入灭？”［王］言而回答：“谒舍利谒胜者。”（三）“余应建立塔婆为大德之意思，余知此。余营建塔婆，大德对舍利所配虑。”（四）长老向王言：“可与须末那相谈。”王言：彼沙弥“舍利由何处得耶？”（五）如斯彼沙弥须末那［喜悦告王］：“人间之王！庄严都城与道路，与众共守布萨戒，乘王象，（六）翳白伞，伴乐人于黄昏时可赴大龙王园，（七）王！于彼处知舍利之分散，可得［佛］之舍利。”（八） 于是，长老由王宫赴支提耶山，言达善心［境］之须末那沙弥，［九］“汝贤者须末那！来。赴妙之布波普罗［华氏城］，对汝祖父大王如斯传我等之言。（一〇）‘大王！汝友天爱大王于佛教起信心，欲建立塔婆。（一一）能赠牟尼尊之舍利与师所用之钵。此于大王之处有此甚多之遗身舍利。’（一二）携其满钵赴妙天宫，向彼帝释天王如斯传我等之言：（一三）‘应受三界供养［佛］之右齿舍利于御身之处，天王！右之锁骨亦然。（一四）御身唯供养佛齿！师之锁骨请与我等。天王！楞伽岛之务勿怠慢。’”（一五）“诺，大德！”斯言者，彼通力者沙弥于其刹那来至正法阿育［王］之前，（一六）于其处［王之］沙罗树下置美丽大菩提树，见捧迦剌底迦祭之供养。（一七）闻长老之语携王所得舍利之满钵，沙弥赴雪山。（一八）置舍利与上妙之钵于雪山而赴天王之前，申述长老之言，（二九）天主帝释由周罗摩尼周提耶［髻珠塔］取出右锁骨与沙弥。（二〇）由此，行者须末那取其舍利与舍利钵来至支提耶山，亲手与长老。（二一） 于黄昏时［前］述卤簿，王［立］于王军之先头而赴大龙王园。（二二）长老于其处之山安置所有舍利，由此，眉沙迦山为支提耶山。（二三）长老置其舍利之钵于支提耶山，取锁骨，伴众而赴固定之场所。（二四）“若此是牟尼尊之舍利者，我天盖自倾，象当跪下，此舍利函与舍利共来，当止停我头上。”王如斯思惟，而依其所思惟。（二五、二六）大地之王者如灌甘露大为喜悦，由头上取置于象背上。（二七）喜悦之象咆哮，大地震动。由此，象返回伴长老、军队，由东门进入美丽之都中，由此更由南门出，（二八、二九）赴于塔波园支提场所背后所建，玛黑夹［夜叉］堂地，由菩提树之处还来，面东而立，其时此塔婆之场所充满迦昙婆花及阿陀利蔓草蔓延。（三〇、三一）于其间人王使清扫庄严为天人所护之此净地，（三二）舍利由象背降下时，象不欲如此，王问长老之意，（三三）彼［答］：“彼望安置与己背等［高］之场所。”是故谓：“不欲降下舍利。”（三四）王直令由干燥之阿婆耶池［持来］干土块，积与彼象同高，（三五）王于此奇妙场所，庄严种种样样，由象背降下舍利，安置于其处。（三六）立舍利之守护役，置象于彼处，王心急于建立舍利塔、（三七）用多数之人人速造砖瓦，熟虑［供养］舍利之仪式，伴家臣入都。（三八）大摩哂陀长老一行俱向美丽之摩诃眉伽林，定住于彼处。（三九） 象于夜间往来彼舍利［奉安之］场所，昼则负舍利立菩提树处于堂内。（四〇）大地之王者从长老之提案，须数日于彼敷地上筑造及膝［高］之塔，（四一）于彼处来触奉安之舍利，大众亦遍由处处来会。（四二）于彼等之来会，舍利由象背腾空，见止于七多罗树高之虚空中。（四三）舍利令众人感动，于有瘤之庵罗树下如佛之所［为］，行惊奇之二种神通，由［其舍利］出火炎，又水流，楞伽之地自然光辉为唯一色。（四四、四五） 卧于般涅槃床之五眼［具有］之胜者，行五大决意。（四六）“大菩提树之南枝阿育［王］之取此耶！自断插入花瓶，（四七）所插之彼枝，辉耀诸方，由果实树叶放六种美丽之光，（四八、四九）彼［树枝］与可爱之金瓶俱上腾而不见，七日［间］止于雪［云之］胎中，安置于塔波园中，我右锁骨上升于虚空，行二种之神通，（五〇）安置于楞伽岛庄严之醯摩摩利伽祠中，余无多那量之舍利，（五一）具佛之相，上腾立于虚空中，行二种之神通而止。”（五二）［如斯］如来定五种之决意。是故，其时舍利行其神变。（五三）由空而下其［舍利］止于王之头上，王大悦而奉安于灵祠中。（五四）奉安其之舍利之灵祠耶！其时有可惊愁闷大地震动，（五五）如斯诸佛是不可思议，诸佛之法是不可思议，信不可思议者之果［又］是不可思议。（五六） 目击此神变之人人，对胜者起信心，王弟之末多婆耶王子亦（五七）对圣王［佛］怀具信心，乞求人王与一千人人共出家于［佛］教。（五八）由且陀卫村，又由多瓦罗曼陀罗，更由卫哈罗比伽，又由同一之伽罗伽比陀，（五九）并由乌婆提莎村一一之五百人青年喜悦，对如来起信心而出家。（六〇）如斯其时由都［之内］外，入胜者之教而出家者共三万人之比丘。（六一）大地之王者于塔波园营建妙塔，常以多数之珠宝行供养。（六二）王之后宫、武士族、家臣，同都人士及所有地方民等各各供养。（六三）于此处先塔婆而建立精舍，此塔波园精舍为世所知。（六四） 世间导师虽入般涅槃尚以己遗身舍利由种种方法为人人行利益安乐。况胜者之存于此［世］耶？（六五） 善人之信心与感激而［起］作大王统史 名舍利来岛之第十七章［毕］ [book_title]第十八章　受纳大菩提树 大地之王者，能伴来大菩提树与长老尼，思起长老之言，于雨季之一日，于己宫廷内坐于长老之前，与诸臣共同协议，自思欲托己甥名阿利陀任大臣此事务，呼彼作如次语。（一、二、三）“爱者！汝赴正法阿育［王］之处，能伴大菩提树与僧伽蜜多长老尼来此处耶？”（四）“王！吾能由彼处伴此两者来此处，授誉之人！吾归于此处若可得出家者。”（五）王言：“此可有。”遣彼于彼处，彼并承长老、王之命而礼拜，（六）彼热意之士于阿湿缚庾阇月白分之第二日而出发，由羌普寇罗港乘船，（七）而渡大海，依长老决意之力，出发之当日明丽，到华氏之都。（八） 其时彼阿菟罗妃与五百之女并五百之后宫妇女等俱，（九）持十戒清净缠袈裟衣，愿志愿出家为有学，待望长老尼之来岛。（一〇）于都之王一面令造美丽比丘尼房，慎深［妃］可定居于彼处。（一一）此比丘尼房彼由优婆夷等住者，以此之故，于楞伽岛知为优婆夷婆精舍。（一二）王甥大阿利陀向正法阿育王传王之消息及言奏长老之传言：（一三）“王中之龙象！汝友［天爱帝须］王之王弟妃欲出家，常自制营生活。（一四）为欲令彼女出家，能遣去僧伽蜜多比丘尼与彼女同［遣］去大菩提树之南枝。”（一五）以长老之语事由传于长老尼，彼长老尼赴父［王］之前语长老之意向。（一六）如王言：“吾姬！不见汝，如何得拂去我子与孙之别离所生悲忧耶！”（一七）彼女［答］言：“我兄之言重大，大王！又出家者［有］多数。因此，妾应赴彼处。”（一八）“大菩提树以刃伤之不适。如何而取枝耶？”王思惟之，（一九）由名摩诃提婆之大臣之考案，彼王招比丘众供养，问言：（二〇）“诸大德！大菩提树可送楞伽岛耶？”彼目犍连子长老言：“应遣。”（二一）五眼者［佛］之五大决意为王而语。闻此，大地之王喜悦，（二二）彼赴大菩提树之处，七由旬之道路丹念令清洁，样样庄严，（二三）为造瓶令持来黄金。毗首羯磨［天］为宝玉商之姿而来，（二四）“瓶为如何之尺寸而造此耶”向彼问，而云：“汝自知尺寸而造。”（二五）取黄金以手碎之，其刹那造瓶而去。（二六）周九肘，深五肘，直径三肘，厚八指之美，（二七）口缘有幼象之鼻大，如［朝］初升太阳光辉。王使取此，（二八）长七由旬，幅三由旬之四兵军队并与大比丘众俱，（二九）施以样样之庄严，饰种种之珍宝，附杂色之幢幡，撒样样之华，吹奏种种之乐器而近大菩提树，以军队围绕，以天幕围盖，以一千大长老为首及大众群，由王千余人灌顶毕善围己与大菩提树，［自身］合掌看大菩提树。（三〇～三三） 彼南枝四肘程度处之枝，存干而消失，（三四）见此神变而大地之王者大欢喜，宣称：“我以王位可供养大菩提树。”（三五）大地之王者以大菩提树即大王位，华以其他供养大菩提树，（三六）行右绕之礼，于八个所合掌礼拜。以雕黄金，饰以珠宝之座榻、（三七）枝之高为易登者，据其黄金之花瓶，可捉妙枝而自升，（三八）以黄金之笔把握砒石附印于枝为誓，（三九）“若［此枝］由此大菩提树可赴楞伽岛，我又不背佛之教，（四〇）则美丽大菩提树之此南枝，自断立此黄金之花瓶。”（四一）彼之大菩提树于印之处自断，止住满香泥之花瓶上，（四二）人王于最下位之印上，三指每三指，［总计］印十［枝］砒石印。（四三）开始由［印］大之根，其他由小［根］各各印出十，如网形而下。（四四）王见其神变甚喜悦，于其处扬呼唤之声，四方之众亦［如是］。（四五）比丘众以悦喜心扬唤声，振作着衣者四方及数千。（四六）如斯此大菩提树以百根之根立其处之香泥上，大众起信心，（四七）其干长为十肘而可喜五根之枝，各各有四肘，一一饰五个果实。（四八）此等之枝又千根之小枝，如斯此大菩提树美丽之［姿］具有福德。（四九）大菩提树立于瓶中之刹那，大地震动有样样之奇瑞，（五〇）于人天之间诸种之乐器自［奏］乐音与天众梵天众呼唤之声，（五一）云雷、鸟兽、夜叉其他之叫声，由大地震动之响，成唯一之喧骚。（五二）由菩提树之树叶、果实出美丽六色之光而遍辉于铁围山，（五三）大菩提树由其花瓶上升空中，七日间止于雪［云］胎中而不见、（五四）王由座榻下来，其七日间止于其处，常于样样供养大菩提树。（五五）其七日间过去，雪云所有其光与共又入于大菩提树。（五六）立其花瓶，美丽之大菩提树，清净于空中为所有大众见之、（五七）行种种神变，大菩提树下降于地上人人惊惧。（五八）为此等数数之神变而欢喜彼大王，更以大王之位供养大菩提树。（五九）大菩提树即大王之位，由种种之供养而尊崇，更七日间王住于其处。（六〇） 阿湿缚庾阇月之白分，十五日之布萨［日］得大菩提树，由此，经二七日（六一）阿湿缚庾阇月之黑分十四日之布萨［日］，车驾之王者以美丽之车载大菩提树，（六二）行供养，同日运来己宫中，设样样庄严美丽之假堂，（六三）迦剌底迦月白分之第一日，置大菩提树于其［都］之东方美丽大沙罗树下（六四），行数数之供养。由得［大菩提树］之第十七日，一时得生其新芽，由此，人王喜悦，再以王位供养大菩提树。（六五、六六）大地之王者以大菩提树即大王位，以样样之方法行供养大菩提树。（六七）如此［如］为华氏城池上之太阳，立杂多美丽之幢，广大而心地善妙供养菩提树，是人天之心喜悦。（六八） 善人之信心与感激而起作之大王统史 名大菩提树受纳第十八章［毕］ [book_title]第十九章　菩提树来岛 御者之主［王］为守护大菩提树，十八王族、八家臣族、八婆罗门族、更又八庶民族、牧牛者、贵金属工、库邻伽等之各族、同又织匠、及陶工、各种之军兵并龙、夜叉，（一、二、三）授荣誉之［王］与金银瓶各八个。大地之王者于恒河上积大菩提树于船，（四）十一人之比丘尼伴僧伽蜜多长老尼乘船，阿利陀之一行亦［乘］、（五）彼王由都出而过宾陀之森林，七日而到陀摩立提。（六）天、龙及人间等又由极大规模之供养，而供养大菩提树达于七日。（七）彼王使大菩提树著于大海之岸边，以大王之位更供养之。（八）授与所欲之人［王］以大菩提树即大王位，由此末伽始罗月白分之第一日，（九）为持上大菩提树，配于沙罗树下，此等善生之八族八族者等［各自又］于此处浸水至首，捧菩提树，善积载于船。（一一）彼大长老尼与诸长老尼共乘船［后，王］向大臣大阿利陀告此语，（一二）“以我王位供养大菩提树及三度。我友王亦如是以王位供养［此］”（一三）语此大王合掌立于岸边，见大菩提树之出行而流泪，（一四）如斯［言］：“十力［佛］之其大菩提树，彼实如太阳放光以赴。”（一五）为大菩提树之别离，达磨阿育［法无忧］王为有忧王，悲泣而还于己都中。（一六） 载大菩提树之船进出于海中，于大海周一由旬之间波静［不立］，（一七）遍开五色之莲华，又于空中鸣响几多之乐器，（一八）多数之诸天行样样之供养，龙又更欲［夺］取大菩提树而变相，（一九）神通力殊胜之僧加蜜多大长老尼化为金翅鸟姿，威胁此等诸大龙。（二〇）怖惧此等诸大龙乞求大长老尼捧来大菩提树于龙宫，以彼（二一）七日间龙王位之供养，又以种种之方法恭敬，彼等捧来安置于船。（二二）大菩提树此日至于此处羌普寇罗［港］，乐利益世间天爱帝须王，（二三）由前，闻须末那沙弥来岛，自末伽始罗月之第一日以来常持敬意，（二四）由北门饰至羌普罗大港止，待大菩提树之来到之［王］（二五）立于近海堂舍之所，由大长老之通力，见大菩提树之来大海上。（二六）于彼场所建堂，纪念其不可思议，此处名莎摩达婆桑那莎罗［海滨堂］。（二七）其日王由大长老之神通力与彼长老等伴军队来至阎浮俱罗之［港］。（二八）大菩提树至时肢体巧妙［王］得喜悦感激之心，述欢兴之颂，浸于水［中］至首（二九）十六之族众捧大菩提树于头上而下，置于岸边美丽之假堂［内］（三〇）楞伽王以楞伽王位供养［大菩提树］，己之王事托付十六族众，（三一）人王自行门卫之任，三日间于其处行样样之供养。（三二）识别场所之人王第十日之树王，大菩提树用美丽之车载运来，置于东精舍之地位，彼［亦］与僧团共给众人早餐。（三三、三四）此处大麾哂陀长老已［曾］就十力［佛］之果而驯伏彼龙已无余而语（三五）王闻长老，世尊之坐［卧］用于他事之场所，于此处彼处造纪念物。（三六）王又以大菩提树置于提提婆伽婆罗门村之入口，又置于此处彼处之场所，（三七）撒白沙满种种之华，揭幢幡饰花彩于路上，（三八）昼夜无疲倦之大王供养大菩提树，于第十四日运往阿㝹罗陀城之附近。（三九）日荫浓之时，由北门而向所庄严之都供养而入城，（四〇）由南门出而常访四佛入于摩诃眉伽林精舍，（四一）由须末那之语善调度准备，运往前菩提树喜立之场所，（四二）彼带王之装身具与十六族众共植下大菩提树而放牛。（四三）由手离彼八十道场腾虚空而止，放六色之美光、（四四）其喜悦之光扩于［全］岛，至梵天界而停，及日没止。（四五）一万之人人起信心于神变，观念达阿罗汉［果］，于此处而出家。（四六）大菩提树于日没［时］由空而降，［当］于罗虚尼星宿而立于大地，大地震动，（四七）彼根由瓶缘而上，覆其瓶由地上而下。（四八）参集一切之众向立于［地上］之大菩提树，以香、华等之供养物由四方行供养，（四九）大云降雨，由雪云胎浓密之冷气来遍围大菩提树、（五〇）大菩提树七日间不见于彼处，没于雪［云］胎中令众起信心。（五一）经过七日其云皆晴，大菩提树亦现六色之光。（五二） 大摩哂陀长老与僧伽蜜多比丘尼与随从之人人共来此处，王亦伴从者来。（五三）伽奢罗村之王族，恙达那村之王族、提婆迦婆罗门及岛之住民等亦（五四）依天人之神力欲来崇大菩提树，大会众惊叹此神变时，（五五）注视熟之果实，东枝无瑕结出果实，长老取［其］落者，为植而与王。（五六）混香充土置金瓶于大座床之所而植之，（五七）众者之凝视间，出八根之芽，现［高］四肘幼菩提树。（五八）王见其菩提树之幼木心惊，以白伞供养，又施灌顶之礼。（五九）八株之［内］各一株菩提树于恙普寇罗港由下船大菩提树时安置于彼场所，（六〇）于提婆迦婆罗门村，同又塔波园，伊莎罗沙蔓那精舍，第一灵祠之广场，（六一）支提耶山精舍，如是伽奢罗村并恙达那村亦种植。（六二）余由四果实生之三十二株菩提树之幼枝于四方一由旬之处处植精舍。（六三） 由大菩提树王等正觉者之威光，为岛住民之利益所植时，（六四）彼阿㝹罗［妃］共伴于僧伽蜜多长老尼之前出家达阿罗汉［果］。（六五）又彼阿利陀亦与五百之王族从者共于长老之前出家获阿罗汉［果］。（六六）八长老者种族民等大菩提树运来此处，以其故称为菩提树运搬种。（六七）彼僧伽蜜多长老尼与僧团共住于彼处优婆夷精舍所知之比丘尼房，（六八）开始三堂，彼处建立十二［堂］，其一之大［堂，安置］与大菩提树共来之船帆柱，一［堂］［安置］桌，一［堂］［安置］舵，此等诸堂依彼等品而知名。（六九、七〇）［他日］生一宗派之时，此十二堂常由哈陀鲁哈伽［精舍］之比丘尼等而使用。（七一） 王之常用其象如意徘徊，止于都一方之凉爽洞窟中。（七二）于迦昙婆华之丛林中求饵而停止，知象爱其处，于其处作杭。（七三）然而一日，彼象不摄一口之食，彼王于岛［民］起信心、问长老其意，（七四）大长老［回答］王谓：“象欲于迦昙婆华之丛林［中］建立塔。”（七五）常乐为众利益之王容舍利于塔，为塔速建立堂。（七六）爱闲静处彼僧伽蜜多大长老尼，由彼所住僧房之混杂，（七七）为教兴隆与诸比丘尼之利益，寻求其他比丘尼房而有分别［长老尼］，（七八）赴彼闲静快美之支提堂，住居有鉴识眼之无垢［之人］，于彼处为昼间之休息。（七九）王欲拜长老尼而赴比丘尼房，闻［彼女］往彼处，往彼处拜会彼女，（八〇）与彼女共会释，彼女来彼处之动机，觉知彼之意向，觉［他人］意向之贤者，彼天爱帝须大王快营造塔堂周围比丘尼房。（八一、八二）彼比丘尼房造近于哈陀鲁哈伽［象杭］，是故名为哈陀鲁哈伽精舍。（八三）彼大贤，善友僧伽蜜多大长老尼住于彼愉快比丘尼房中。（八四）如斯楞伽世界之利益与果教之兴隆，此大菩提树王于楞伽岛为快适摩诃眉伽林［中］，具有多数之不可思议而为长时之对峙。（八五） 善人之信心与感激而［起］作大王统史 名菩提树来岛第十九章［毕］ [book_title]第二十章　长老入灭 正法阿育王之第十八年，于摩诃眉伽林精舍植大菩提树，（一）由此，第十二年，此王所爱正妃为敬慕正觉者之阿桑第米陀殁去，（二）其后第四年大地之王者正法阿育使心柔之提莎罗伽即正妃之位，（三）由此，第三年，此愚者夸容色之［妃思］：“此王较妾爱慕大菩提树。”（四）为忿怒之情所压，［不知］果己之不利，利用曼多之荆使大菩提树雕枯。（五）其后四年名声甚大正法阿育王已为无常之力所捉。此等［合计］为三十七年。（六） 悦法之德天爱帝须王，于大精舍、同支提耶山（七）塔波园于适宜之新筑竣工后，光辉［楞伽］岛，向问答巧妙之长老问曰：（八）“大德！全于［此岛］令建立多数之精舍，然应安置之舍利，如何而可得耶？”（九）“大王！须末那沙弥持来满正觉者之钵，安置于支提耶山舍利。（一〇）此舍利是象背所载运来此处”长老作如斯言，彼如言持来舍利。（一一）由旬至由旬之场处营造精舍， ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜