[book_name]大方广佛华严经疏钞会本 [book_author]澄观 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]1587677 [book_dec]80卷，唐实叉难陀译，唐澄观述。即《华严经随疏演义钞》中悬谈合钞别行。 [book_img]Z_1517.jpg [book_title]大方广佛华严经疏钞会本第一 大方广佛华严经疏钞会本第一之一　困一 唐于阗国三藏沙门实义难陀　译 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述 世主妙严品第一 上来十例各显一理然亦无尽若依常用应依三分谓初品为序现相品下正宗法界品内尔时文殊师利从善住楼阁出下明流通序中就文分二初此土序二结通十方无尽世界序初中复二初证信序后尔时如来道场下发起序(二结通者文在第五卷末彼文有三初结此界次结华藏内后结华藏外)然此二序广如常解今但略陈初证信者若原其所由则阿难请问如来令置如智度论及大悲经说(阿难请问者智论第二云佛涅盘时于拘尸那国娑罗双??间北首而卧一心欲入涅盘阿难亲属爱心未除未离欲心心没忧海不能自出尔时长老阿泥楼豆语阿难言汝是守佛法藏人不应如凡人自没忧海一切有为法是无常相汝莫忧愁又佛首付汝法汝今愁闷失所付事汝当问佛佛涅盘后我等云何行道谁当作师恶性车匿云何共住佛经之首作何等语如是种种未来要事应当问佛阿难闻是事已心闷小醒得念道力助于佛末后所卧床边以是事问佛佛告阿难若今现在若我过去依止念处莫依止余乃至广说身受心法除世间贪爱又云从今日后解脱戒经是汝大师如解脱戒经说身口意业应如是行又车匿比丘如梵天法治若心软后应教迦旃延经即可得道复次是我三阿僧只劫所集法宝藏是藏初首应作如是说言如是我闻一时佛在某方某国土某处??林中是我法门初首应作如是说何以故三世诸佛法经首皆称是语今我经初亦应称此如是我闻一时等语及大悲经说者案大悲经第五云佛告阿难我今以是正法宝藏付嘱于汝勿令毁灭阿难白佛言我今云何修行法眼乃至复云云何结集法眼佛告阿难我灭度后有诸大德比丘僧众集法毗尼时彼诸大德摩诃迦叶最为上首阿难彼诸大德诸比丘众应如是问世尊何处说大阿波陀那何处说摩诃尼陀那乃至云何处说声闻藏缘觉藏菩萨藏阿难时诸比丘如是问已汝应答言如是我闻一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉如是我闻一时佛在伽耶城如是乃至云如是我闻一时佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间乃至云佛说经已一切大众皆大欢喜顶戴奉行阿难汝应如是结集法眼余可例知)若核其所以意有六焉一为异外道故外道经首皆立阿优以为吉故此约如是二为息诤论故智度论云若不推从佛闻言自制作则诤论起故今废我从闻闻从佛来故经传历代妙轨不辍此局我闻(今废我从闻下上智论文此下生公意成上论义)三为离增减过故佛地论云应知说此如是我闻意避增减异分过失谓如是法我亲从佛闻文义决定非谓传闻有增减失四为断众疑故真谛引律云结集法时阿难升座变身如佛众起三疑一疑大师涅盘重起二疑他方佛来三疑阿难转身成佛说此如是我闻三疑顿断既言我闻即非佛明矣上二义通约信闻五为生信故智论云说时方人令生信故此局后四六为顺同三世佛故此通六种。 若准佛地论科为五事一总显已闻二教起时分三别显教主四彰教起处五显所被机今依智论开初总显已闻作信闻二种为六成就一信二闻三时四主五处六众。 然信闻二事文局初首义通九会时主二种文义俱通处众二事文义俱局随相则尔约实互融(然信闻二事下料拣通局谓如是我闻唯经初有而九会经如是法义我皆得闻时主俱通者会会之初皆云尔时世尊等处众俱局者摩竭非忉利天等处局十佛刹菩萨列名异故新旧菩萨亦不同故随相则尔等者一会即一切会何有众等而不通耶)上来略依三分二序然此经体势少异故依五分释文而合后二名依人证入(补)为今四分者初举果劝乐生信分二修因契果生解分三托法进修成行分四依人证入成德分(此四科见玄谈品会释义等文此处藏无系后人所补因下就第一举果分科无根且信解行证是作疏之本理宜从补)就第一举果分中或科为十一教起因缘分即初一品二大众同请分三面光集众分四毫光示法分五眉间出众分已上在第二品内六普贤三昧分七诸佛同加分八法主起定分九大众重请分已上在第三品内十正陈法海分在后三品内若以义从文且分为三一教起因缘分二现相下说法仪式分三世界成就下正陈所说分就初分中亦分为十一总显已闻二一时下标主时处三始成正觉别明时分四其地下别显处严五尔时世尊下教主难思六有十佛世界下众海云集七从尔时如来道场下称扬赞德八尔时如来师子座下座内众流九尔时华藏下天地徴祥十如此世界下结通无尽。 如是我闻。 今即初也如是我闻者谓如是一部经义我昔亲从佛闻故佛地论云谓传佛教者言如是之事我昔曾闻如是总言依四义转一依譬喻二依教诲三依问答四依许可具如彼论余更有释意不殊前此上总合信闻(一依譬喻者如有说言富贵如毗沙门如是所传所闻之法如佛所说此则以佛所说如毗沙门我今所传如富贵人则以佛说为喻也亦有说言如是文句如我昔闻此以昔闻喻今闻也故云譬喻故有释如是云两法相似谓之如一法无非谓之是相似即譬喻耳二依教诲者如是当听我昔所闻此即传法者之教诲也亦有云即佛教诲谓如是法是我佛说应当谛听如有人言汝当如是读诵经论三依问答者谓众闻言汝当所说昔定闻耶故此答言如是我闻四依许可者谓结集时诸菩萨众咸共请言如汝所闻当如是说传法菩萨便许可言如是当说如我所闻如是说言我当为汝如是而思如是而作如是而说等又许可者或信可言是事如是谓如是法我昔所闻此事如是齐此当说定无有异由四义故经初皆置如是我闻然上总意遍此四义非别理也余更有释者刊定记别开有九意一以总释为一义次用上四别成五义六以许可中第二释云又许可者或信可言为第六意此是大乘法师重释第四许可非别义也设有异释大同许可又引功德施论为第七释云如是我闻者显示此经是佛世尊现觉而演非自所作亦同佛地总意耳八引长耳三藏依三宝释若大乘法师用之乃是离释下文当引九引梁朝云法师云如是我闻者将传所闻之法先当标举一部经教我于佛所闻者此亦全同佛地总意故云余更有释意不殊前)若离释者先释如是信成就也智论云佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云如是者即信顺之辞也信则所言之理顺顺则师资之道成经无丰约非信不阶故称如是(若离释者下第二离释信闻于中总明先依智论合如是二字通释是信顺之辞然论具云佛法大海信为能入智为能度如是者即是信也若人心中有清净信是人能入佛法若无净信当知是人不入佛法不信者言是事不如是是不信相信者言是事如是是信相故肇公云者此下肇公释但是用智论意非是别理是以疏言故肇公云也复有人于肇上加云信为入法之初基智为究竟之玄术信则所言之理顺顺则师资之道成由信故所说之法皆可顺从由顺从故说听二途师资建立此亦后人傍于智论肇公后加言则虽多亦非异理故疏收其异义立为别释意同言异并略不存后人不知重重因循皆列为异解)有云圣人说法但为显如唯如为是故称如是此唯约所诠之理次真谛三藏云真不违俗名之为如俗顺于真称之为是真俗无二故称如是此约所诠理事(有云圣人下此下自狭之宽以释此第一最局唯取如故即刘虬注无量义经)若云如斯之言是佛所说则唯约能诠有云如者当理之言言理相顺谓之如也是者无非之称(若云如斯下即梁武帝释此约能诠通诠事理有云如者当理之言者通能所诠含于事理理者道理非唯真如即生公释法华经)此明说事如事说理如理明能诠之教称于事理也融云如是者感应之端也如以顺机受名是以无非为称众生以无非为感如来以顺机为应(此明说事下此即于生公释中傍出远公约法以释意明生公即远公意然彼具云一约法解阿难道彼如来所说如于诸法故名为如说理如理说事如事说因如因说果如果如法之言是当道理故曰如是良以乖法名为非故如法之言得称为是其言虽多但是道理之言耳故不异生公融云如是者谓以如字为佛应是字为机感故渐宽前)经以言教出于感应故云如是此兼对机(经以言教下后通妨难恐有难云如即是应是即为感何不名为感应我闻故为此通有引此为注法华释云注是刘公用融公义耳)。 上来诸释各是一途更有诸释言异意同(更有诸释者谓长耳三藏就三宝释云一就佛三世诸佛共说不异故名为如以同说故称之为是此大同梁帝二约法云诸法实相古今不异故名为如如来为说故称为是此同刘云圣人说法但为显如三约僧释云以阿难闻望佛所教所传不异故名为如永离过非故名为是此同佛地总意故云言异意同又宝公约离五谤释云第一句如是此经离执有增益谤故云如是第二句如是此经离第二执无损减谤第三句如是此经离第三执亦有亦无相违谤第四句如是此经离第四执非有非无愚痴谤第五句如是此经离第五执非非有非非无戏论谤此上五谤当理之言即皆摄尽又真谛三藏约二谛释既离有无则离俱及俱非等故亦不异前释故云言异意同)若依生物之信应如智论及佛地论合释若取敌对阿优应如真谛所释今当广之外谓阿之言无优之言有万法虽众不出有无此即断常之计今云如即真空是即妙有既无俗外之真故空而非断无真外之俗故有而非常即对破邪宗以彰中道一代时教不出于斯故云如是(若取敌对者百论云外道立阿优为吉智论云梵王昔有七十二字以训于世教化众生后时众生福德转薄梵王因兹吞啖在口两角各留一字是其阿优亦云阿呕梵语轻重耳)若华严宗以无障碍法界曰如唯此无非为是应随教门深浅以显如是不同(若华严宗下第二以宗拣定即约教以释上通诸教今先举圆宗后应随教门下依五教以释既如是为当理之言明于二谛则小乘人法为俗生空为真始教之中四重真俗终教之中事理真俗二相交彻如真谛所解顿教则真俗两亡亡言绝虑方称当理如无常经应以生老病死定可猒等称为当理之言异此所明不得称是)。 二我闻者闻成就也将欲传之于未闻若有言而不传便是徒设不在能说贵在能传故次明我闻我即阿难闻谓亲自听闻云何称我即诸蕴假者(云何称下先徴释我我诸蕴假者通于诸教)此用何闻若依大小乘法相各有三说一耳闻非识二识闻非耳三缘合方闻然或具四缘八缘等(此用何闻下徴闻重释通于我闻若依大小乘下约教别释于中三假初法相中含前小乘及与始教于中初正释言小乘三者初萨婆多宗自有三义一法救论师耳闻非识谓虽自分识依根方闻然闻体是根非是于识如闻既尔见等亦然故杂心云自分眼见色非彼眼识见非慧非和合不见障外色故二妙音师识闻非耳根无觉故三成实师和合能闻上三并如俱舍界品及婆沙第十三说大乘三者一耳闻非识如杂集第二云耳界有何相谓能闻声瑜伽三十五云[娄*殳][娄*殳]于声作意至能闻故二识闻非耳梁摄论云闻有三义一闻体谓耳识二闻资粮谓音声三闻果谓即闻慧唯此耳识以为正闻三和合能闻佛地论云闻谓耳根??识领受声尘瑜伽论云闻谓听闻即是耳根??生耳识闻受教故然或具四缘八缘等者通释大小乘和合闻义上言和合但合根识今取具缘故云四八然其四八是生识缘若取能闻兼所??识则或五或九故疏云等言或四者即是小乘一空二根三境四作意故智论云尔时耳根不坏声在可闻处作意欲闻情尘意合即耳识生随耳识生即意识生方能分别种种因缘方得闻声释曰声在可闻处即空二即作意情即是根故中论内詺六根品为六情品古云根含识义目之为情尘即是境意即是根加此为五??生耳识言随耳识生即意识生即同时意识分别非是缘也若约分别声尘则同时意识亦是缘也种种因缘得闻声总结也言八缘者于前四上复加于四谓一空二根三境四作意五根本依（即赖耶识）六染净依（第七识）七分别依（第六识）八种子种子为因缘依诸有为法皆托此依离此因缘必不生故分别依者即第六识染净依者即第七识根本依者即第八识根即同境依故唯识第四云由此五识俱有所依定有四种谓五色根六七八识随阙一种必不转故同境分别染净根本所依别故如有偈云眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四若加等无间于前各加一释曰眼九缘者复加于明闇中无见故耳已除明七更除空此三合中知故后三即六七八也六识五缘更除染净及与分别分别即所??识染净即所依根第七识或三或四四谓除染净染净即所??识故前六识中约为根故除此第七中约为识故除复除第八第八即总故或三者更除于境境即根故言三者即第八但有种子作意及根或四即更加境此上诸释因便故来)虽因耳处废别从总故称我闻法虽无我言语便故随顺世闻故称我闻非邪慢心而有所说(虽因耳处下第二解妨此有二妨一有问言现是耳闻云何言我闻故为此通明我为总总该眼耳等诸根故即佛地论文二有问言一切佛教诠于无我阿难已是入理圣人那同凡夫而称我闻故此通云法虽无我是牒问意后言语便下即是通释于中先显正后非邪慢下拣非此中通是二论之意谓智论第一有三复次以释无我说我一云复次世间法中说我非第一义中说以是之故诸法空无我世间法故虽说于我无实体故二云复次世间语言有三根本一邪二慢三名字前二不净后一是净一切凡夫具三种语见道学人具二种语谓慢名字诸圣人一种语谓名字内心不计实法随世间人共传是语佛弟子顺俗故说我无咎三云复次若人着无我相诸法是实余皆妄语是人应难此一切法实相无我云何言如是我闻今诸佛弟子知一切法空无所有是中心不着亦不着诸法实相何况无我中心有所着以是义故不应难言何以说我释曰上三复次一随世间故二破邪见故三不着无我故二者依瑜伽论第六云略由四义故称我闻一为世间语便易故二为随顺世间故三为断除决定无我怖畏故四谓宣说自他得失令生决定信解心故显扬第九杂集第十三皆同此说释曰此与智论大同瑜伽第一智论略无易故不出二即智论第一三即智论第三谓着无我即无我怖者谓若定无我为谁修学故不说无我着即令怖不着故不说无我此怖自除四即第二谓随世流布即能令他生决定信解之心已知二论言异意同故今疏明舍于二论取其言同言语便易即瑜伽第一意随顺世间即瑜伽第二智论第一非邪慢心而有所说即智论第二意中所拣二语大乘法师傍智论意立三种我一妄执我即此邪我二者假施设我谓大涅盘乐净常我除二乘倒强施设故此亦即是智论名字中??而智论于世间假名此依出世法假名三世流布我正同智论三语之中名字我耳然此中更有问言为佛说法而言我闻为不说法而言我闻即本质影像之义已见教体中故疏不问)若依无相我既无我闻亦无闻从缘空故而不坏假名即不闻闻耳(若依无相下第二无相宗含于三教谓始教顿教实教谓若但云我既无我闻亦无闻即大乘初门为始教意若云能所双寂无闻不闻亦无我不我离念顿显即顿教意其从缘空故有三者向上成前二教无我所以二者向下不坏假名即不闻之闻为实教意谓事理无碍故闻即不闻无二义故故智论云闻者云何闻用耳根闻耶用耳识闻耶用意识闻耶若耳根闻耳根无觉知故不应闻若耳识闻耳识一念不能分别故不应闻若意识闻意识亦不能闻何以故先五识识五尘然后意识识意识不能识现在五尘唯识过去未来五尘若意识能识现在五尘者盲聋人亦应识色声何以故意识不破故答曰非耳根能闻亦非耳识亦非意识是闻声事从多因缘和合故得闻声不得言一法能闻声何以故耳根无觉故不应闻声识亦无色无对无处故亦不应闻声声无觉亦无根故不能知声释曰此上皆明相离不能闻下云尔时耳根不坏等即辩和合能闻已如前法相宗中引今明和合而闻闻即无闻皆实教意若刘公注法华经云阴入非主为我听受非情曰闻深照缘起悟解法空若斯人也顾命之所因然后传而无执物我同致释曰此初亦始教意从深照缘起下即实教意然皆属无相宗摄又言不闻闻者即涅盘十九十地品中当引大意但明事不碍理故不闻约理不碍事故为闻)若约法性此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非一异之妙耳闻无碍法界之法门也(若约法性下第三约法性宗辩而但明圆教中意言以我无我不二之真我者含两经意一者净名云于我无我而不二是无我义二者涅盘云无我法中有真我是故敬礼无上尊正当今意即口顺世间心造真境真自在我根境非一异之妙耳者以根与境共为缘起因根说境因境说根互相融即故曰非异两相历然故曰非一斯为妙耳何所不闻)然阿难所不闻经或云展转传闻或云如来重说或云得深三昧或自然能通(然阿难所不闻经下第二释不闻难谓有问言阿难是佛得道夜生年满二十方始出家年至三十如来方命以为侍者自三十年前如来所说阿难不闻何以经初皆言我闻故为此答答有四意大为两节前三带权后一显实一或展转闻者自有[娄*殳]说一报恩第六云阿难所不闻经从诸比丘边闻或有诸天向阿难说二依涅盘四十云我涅盘后阿难比丘所未闻者弘广菩萨当广流布阿难所闻自能宣通三智论第二云迦叶阿难于王舍城结集三藏是时长老大迦叶谓阿难言佛嘱累汝令持法藏汝应报佛恩佛在何处最初说法诸大弟子能守护法藏者皆已灭度唯汝一人在汝今应随佛心怜愍众生故集佛法藏时阿难礼众僧已坐师子床时大迦叶说偈言佛圣师子王阿难是佛子师子座处坐观众无有佛如是大德众无佛失威神如夜无月时虚空不清净如大智人说汝佛子当演何处最初说今汝当布现是时长老阿难一心合掌向佛涅盘方如是说言佛初说法时尔时我不见如是展转闻佛在波罗柰佛为五比丘初开甘露门说四圣谛法苦集灭道谛阿若憍陈如最初得见道及八万诸天闻是得见道以是等文明是传闻故云或展转传闻或云如来重说者报恩经第六明阿难佛命为侍者阿难从佛请求三愿一者不受佛故衣二者不受佛别请三者所未闻法更请重说如来将入涅盘前更为阿难重说或云得深三昧自然通达者金刚华经云阿难得法性觉自在王三昧故如来前所说经皆能忆持与亲闻无异涅盘亦云阿难多闻士若在若不在自然能解了常与无常义法华得受记竟云世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻我今无复疑安住于佛道方便为侍者护持诸佛法既云得记竟方悟亦带方便据方便为侍者即密显实矣)上皆就迹而说实是大权菩萨影响弘传如不思议境界经斯为良证但随机教别故见闻不同(上皆就迹下显实于中上一句是结前此下正显实义如不思议者彼经云尔时复有千亿菩萨现声闻形亦来会坐其名曰舍利弗目犍连乃至云阿难提婆达多跋难陀等而为上首皆已久修六波罗蜜近佛菩提为化众生于杂染土现声闻形释曰是大菩萨方为显本故为实说如法华五百弟子品云诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉即阿难章中云方便为侍者护持诸佛法即大权明矣但随机教别者亦含多义一成上诸说但随机教二者即约三种阿难受持三藏故云随机教别见闻不同三种阿难即大乘集法经说玄中已引金刚仙论及真谛般若疏引阇王忏悔经等并同此说)。 上来总显已闻科竟。 一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。 第二标主时处者即三成就言一时者时成就也时者亦随世假立时分一者拣异余时如来说经时有无量不能别举一言略周故云一时如涅盘云一时佛在恒河岸等即法王启运嘉会之时也(亦随世假立者谓佛法中时不可得中论云因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时今随世俗说有一时智论意同拣异余时者谓趣举一时耳即法王启运者即肇公语意亦可知启者开也嘉者善也易云元者善之长也亨者嘉之会也谓佛开大运演说真乘即嘉善之会也)亦可机教一时谓上言如是言虽当理若不会时亦为虚唱今明物机感圣圣能垂应凡圣道交不失良机故云一时(亦可机教下二感应合释即生公意)佛者主成就也具云勃陀此云觉者谓自他觉满之者虽具十号佛义包含故偏明之义见题中(佛者下若言菩提但称为觉若云佛陀此云觉者然觉有三一自觉谓双觉事理如睡梦觉如莲华开此拣凡夫二者觉他拣异二乘三者觉满拣异菩萨故云自他觉满之者若禅观说亦云离心名自觉离色名觉他色心俱离为觉满以依起信心体离念名本觉故题中总有此义释之)在摩竭下处成就也真身无在而无不在故次辩之(真身无在下总显大意言无在者体相寂寥离能所故无不在者体圆遍故故下经云譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至何以故虚空无身故如来亦尔遍一切法遍一切众生遍一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身又无在即体无不在即用体用无碍故为真身此亦净名身子答天女意女身色相无在无不在也)摩竭提国者通举说处此云无毒害以国法无刑戮故表能化法或云遍聪慧聪慧之人遍其国故表所化机阿兰若法者别举说场也阿兰若者此云无諠诤即事静也法者所证真理二障业苦諠杂斯尽也事理俱寂故加法言菩提场者菩提云觉即能证大智圆明究竟也场者证菩提之处也然事处即天地之中王舍城之西二百里金刚座上约法则万行皆是道场理智相会之所故为表所说如所证故不移其处说之若圆融时处等并如前说(为表所说下释处所以表自心中所证非是随宜故不移证处)。 始成正觉。 第三别明时分者前标一时未知何时故今别显是初成佛时亦彰大师出现时也此教胜故众教本故在于初时(三别明时分中分二先蹑前生起双标二时谓说法时及成佛时)初言尚总几日之初九会之文同此初不(初言尚总下次假问徴起此有二徴一徴初远近二徴初通局)略为三解一约不坏前后相说才成初七说前五会第二七日说十地等第九一会乃在后时以只园身子皆后时故(略为三解下第三解释此上总标三义即为三别三解之中初之一解徴初远近近在一念答初通局局初五会第二解在二七之后而通九会第三解取前师即一念之初取后第二师通于九会初正明时分中明九会分为三时非总初也以祗园身子等者出后时所以祗园在后者佛成道后在王舍城因长者为子娶妻至于此城闻佛??心方造精舍故知在后身子等在后者案报恩经初度五人次度耶舍门徒五十人次度优楼频螺门徒五百次度伽耶门人三百次度那提门人二百次度鹙子门徒一百次度目连门徒一百合有一千二百五十五人十二游经初成道第一年度五比丘第二年化迦叶兄弟三人第五年度身子目连五人者一拘邻二頞鞞亦云马星跋提三摩诃男四十力迦叶五拘利太子二是母亲三是父亲释曰既身子等在后今第九会有此等五百及祗园则在后矣)常恒之说不妨后时虽能顿说有所表故初五信解行愿最在初故故皆云不离道树第六会因地证位居其次深故无不起菩提树言法界极证最在于后故亦显二乘绝见闻故虽异处别时亦不相离为寄秽土以显净故须前后耳(常恒之说下第二遮伏难总有四难一云华严教旨时处圆融要历三时岂通玄趣故此释云常恒之说说无息时后时不谈岂名常说二有难云如来圆音顿演何要三节方尽幽微故此通云虽能顿演表法浅深故须三节三有难云若表三节三七日中一七一节足得成表何要后时故此答云三七未有声闻不得显于不共之教故须后时故疏云亦显二乘绝见闻故四有难云处历秽土时不相融岂顺华严圆融之旨故此答云正为融于异时及与秽土即一刹那即是净故故疏云虽异处别时亦不相离等)若尔世亲那云初七不说但思惟行因缘行耶世亲才见十地即为论释或则未穷广文或则知见有异未全克定菩提流支意大同此(若尔世亲下即第三会论文言思惟行因缘行者因谓自所得法缘谓所化之器欲将己所证法为众生说名为行因缘行故法华经云我所得智慧微妙最第一众生诸根钝着乐痴所言如斯之等类云何而可度等是也彼思不得一乘机今思即得一乘机为异耳)。 二顺论释九会皆在二七日后二七非久亦名始成。 三约实圆融释皆在初成一念之中一音顿演七处九会无尽之文海印定中一时印现(三约实圆融即贤首国师意)以应机出世机感即应应即有时无非时失(以应机出现下次立理谓若机熟不应便为失人未熟而应虚心有待二俱失时)故只园身子盖是九世相收重会之言亦犹灯光涉入(故祗园身子下三通妨难谓有问言若初成顿说初成未度身子等众何处得有五百罗汉故今答云九世相[(冰-水+〡)*ㄆ]次有难云祗园身子等纵许九世相融一念一时何有重会前时后时方有重故故今通云重会之言亦犹灯光涉入如点灯盏似有后有前??光之后光无前后而相涉入今重会义但似灯光一时之中不妨两会法则有重时不重也)故法界放光亦见菩萨遍坐道场成正觉故(故法界下四引文为证有三初引法界品文证是初成法界品内见坐道场初成正觉明知法界同初会时)此经十地之初无二七之言二七之言顺别机故(此经十地下次引十地经证无二七故)故诸经论显初说时有多差别谓普耀密迹二经第二七日即说三乘法华过三七日方云说小四分律中六七兴显行经七七五分八七智论五十个七日有云与十二游经一年大同时既不定说亦不同皆根器所宜见闻有异(故谈经论下后会诸教时明二七言非为楷定并随机故谓密迹三乘玄中已说普曜说十二因缘而三乘俱益十二因缘通三乘故三乘既益明通说三法华过三七日者经云我始坐道场观??亦经行于三七日中思惟如是事等初欲说一而无一机次念说权诸佛皆赞乃至云舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行思惟是事已即趣波罗奈诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说是名转法轮便有涅盘音等时既不定下即成随宜)约佛赴机无时不说望器无感未曾有说登地恒见常说一味之经就佛而言无说不说若摄方便皆一乘之印现差别耳无涯之说不应局执故应总摄以为十重如前已辩(约佛就机下会于权实劝令善知)上显时分次释成正觉义约教不同。 小乘三十四心断结五分法身初圆名成正觉是实非化(小乘已下别明五教一小乘三十四心者如婆沙八十二说俱舍根品云传说菩萨三十四心便成佛故言三十四心者见道一十六心谓八忍八智离有顶贪有十八念谓断有顶惑有九无间九解脱道如是十八足前十六成三十四一切菩萨决定先于无所有处已得离贪方入见道不复湏断下地烦恼唯断有顶一地之惑但三十四心一坐成佛五分法身初圆者即戒定慧解脱解脱知见如十藏品是实非化者拣异大乘)大乘之中约化八相示成约报十地行满四智创圆名曰始成正觉(大乘之中下第二始教也)据实即古今情亡心无初相名之曰始无念而照目之为正见心常住称之曰觉始本无二目之为成(据实下第三终教古今情亡即观行意但当无念为始成故心无初相即起信论云菩萨地尽觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉今?离其语用无念而照名之为正者若唯无念寂而失照若但照体照而失寂并称不正正在双行见心常住称之曰觉即上所引起信论文得见心性心即常住名究竟觉始本无二目之为成者起信云谓始觉同本觉无复始本之异名究竟觉即是成义)约法身自觉圣智无成无不成(约法身下第四顿教意言无成无不成者经云譬如世界有成坏而其虚空不增减一切诸佛成菩提成与不成无差别既无有成何有不成又体湛寂故曰无成不碍随缘故无不成即成顿教意)若依此经以十佛法界之身云遍因陀罗网无尽之时处念念初初为物而现具足主伴摄三世间此初即摄无量劫之初无际之初一成一切成无成无不成一觉一切觉无觉无不觉言穷虑寂不坏假名故云始成正觉如出现品及不思议法品广显摄前诸说皆一乘之所现也(若依此经下第五圆教言以十佛法界之身云者即成正觉等十佛义并如前言念念初初为物而现者即体之应应无尽时生成即成念念机感念念成矣成既不已故曰初初一成一切成者事事无碍故故出现品云如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉故如来成即众生成矣况佛佛平等一切成佛又于一处成即一切处成故十地中第十愿云愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处于一切毛端处皆悉示现等又云如于此处见佛坐一切尘中亦如是佛身无去亦无来所有国土皆明现等无成不成义不异前一觉一切觉者若觉一法一法之中一切具足无觉者远离觉所觉故无不觉者朗鉴在怀亦不存于不觉相故)第四别显处严者然此下处主及众即三世间严三中前二即如来依正众即净土辅翼不空(第四别显处严中即如来依正者别显处严是依教主难思是正众海云集是众而言辅翼不空者菩萨即十八圆满中辅翼圆满不空即眷属圆满谓净土中无有四趣龙鬼等众是佛欲示净土不空故)今初器界严者即广于前场之严显成前觉之妙异于余经之处于中四事各十种严明即染显净即为四别第一地严地二树严第三宫殿严第四师子座严然此诸严各具三释一约事可知二表法谓地表心地法身树表菩提宫殿表无住涅盘座表法空等三就因行谓一以穷心地法身之因报得增上金刚之地二以般若为因三以悲智相导为因四亦以法空为因然或一因行成一切严或一切行成一严或一行成一严或一切行成一切严以通融别纯杂无碍今但明一行一严显所表故(然或一因下通难谓有问言因果圆融何以就因各别所表故今释云实具四句为约所表故别属因耳然通别无碍)然各摄无尽之德故四事皆有十句初总后别今且就文各分为四。 其地坚固金刚所成。 今初心地十句分四者初一总显地体二四地相具德三四地上具严四一举因结用今初标以坚固释以金刚诸教或云木树草座多云座是金刚今全地金刚则权实斯显彻华藏故广如彼品(彻华藏者以华藏世界海大莲华地金刚所成故此依本经若依观佛三昧海经第二亦异常说而未尽源彼云尔时菩提场地化以金刚满八十里其色正白不可具见此相现时菩萨眉间白毫相光端洁正直矗然东向长一丈五尺有十楞现释曰既有里[娄*殳]又言化以故非极说)。 上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现。 次上妙下地相具德约因释者一宝轮者一摄一切圆行致故二及众宝华开觉悦他故三清净摩尼圆净明彻故以上三行用严心地故结云以为严饰上皆形色四即显色谓青黄等殊名诸色相种种重叠深广如海互相映发等彼波澜或诸色俱生或更相摄入含虚莹彻现势多端名无边显现此由隐显自在定散无碍随机利行之所致也。 摩尼为幢常放光明恒出妙音众宝罗网妙香华缨周匝垂布摩尼宝王变现自在雨无尽宝及众妙华分散于地宝树行列枝叶光茂。 三摩尼下明地上严者一宝幢曲有五句一摩尼为体二三光音明用四五网缨辩饰就因行者降魔伏外为幢智光常照慈音外悦愿行交罗戒香芬馥四摄周垂故二摩尼雨宝表神通如意随机变现雨法宝故三妙华散地亦多因行遍严心故四宝树行列者德行建立故。 佛神力故令此道场一切庄严于中影现。 四佛神力下举因结用佛力者出所因也严具多门别说难尽故总云一切悉现或于树中现或于上诸严具及地中现明一一行中皆道场故(或于树中现者以上别中第四宝树行列故言或诸严具及地中现者以是叹地尊胜故)。 初地严竟。 其菩提树高显殊特。 第二觉树严者即大智因感有十一句分四初一总显高胜长耸迥露圆妙独出故约因即智超数表为高本性不昧为显成物具德曰殊更无二真为特约果树即菩提(长耸等者谓长耸为高迥露释显圆妙释殊独出为特然案西域记长一百尺即毕钵罗树)。 金刚为身琉璃为干众杂妙宝以为枝条宝叶扶疏垂荫如云宝华杂色分枝布影复以摩尼而为其果含晖发焰与华间列。 二金刚下六句明体摄众德一身是金刚金刚三昧本智因故正行成立为树身也二干是琉璃本智发解内外明彻故三杂宝枝条解随境差故四条假叶以为严智资定而深照宝叶虽异共成一荫百千定门同归一寂自荫荫他也五宝华异色在树分枝承光则色同于地布影表神通等法依定有差俱承智光影现心地(表神通等法者即净行品若见华开当愿众生神通等法如华开敷)六华虽不同果皆如意无边行海同趣菩提若自利果成内则含辉若身心湛寂外便发焰若触境斯明若利他果立未熟则含辉解生佛相已熟则发焰还流教光体如之行所成果无异因之果故与华间列故下经云菩萨妙法树生于直心地等(故下经云菩萨妙法树等者等取下文云信种慈悲根智慧以为身方便为枝干五度为繁密定叶神通华一切智为果最上力为鸟垂阴覆三界释曰此五十九经所以引者意明表法皆有文据非是臆说)。 其树周圆咸放光明于光明中雨摩尼宝摩尼宝内有诸菩萨其众如云俱时出现。 三其树下三句明妙用自在展转成益初依菩提智放教智光次依智光雨圆明法宝后教成悲智即菩萨现前无心行成故如云出(依菩提智等者菩提即是证智教谓差别之用乃至言教即教证二道十地广明无心成行者陶隐君云云无心而出岫鸟倦飞以知还凡举云义虽有多种多明无心)。 又以如来威神力故其菩提树恒出妙音说种种法无有尽极。 四又以下一句举因结用谓佛力为因流音演法以如如力则智演法音音还如性故无尽极广多故无尽竖长故无穷无间故称恒也。 如来所处宫殿楼阁广博严丽充遍十方。 第三如来所处下明佛宫殿严十句分四初一总明分量宫可覆育即是慈悲殿可朝宗所谓圆寂悲智相导若楼阁相依广者无边法无外故博者不隘法内空故严者庄饰具众相故丽者华美法义备故充十方者称法性故。 众色摩尼之所集成种种宝华以为庄校。 二众色下二句体相圆备一体是摩尼积德镕融之所成故二相严多种神通等法悲寂用故。 诸庄严具流光如云从宫殿间萃影成幢无边菩萨道场众会咸集其所以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网如来自在神通之力所有境界皆从中出一切众生居处屋宅皆于此中现其影像。 三诸庄严下六句妙用自在一众行发光洒法如云云更多义至下当辩二光幢独出萃者聚也即承光聚影而成谓悲寂交际承智起应降魔超出故三内容众海无边菩萨即道场外者亦在其中即依中有正亦果中有因即明涅盘众圣冥会(即明涅盘等者无有一圣不证涅盘犹如百川皆归大海故肇公云恬焉而夷怕焉而忝九流于是乎交归众圣于是乎冥会矣)四声光宝网网者为防禽秽以益殿严犹大教网外防恶见内益悲寂教皆圆妙以宝而成故能出佛智光圆音妙说言不思议音略有四义一音声繁广二所说难量三声即无声四一具一切五出生果用即正报大用在此依中依正混融参而不杂明依大涅盘能建大义故曰出生六无染现染众生是正居处是依染违性净不言出生妄无自体还依真现(染违性净等者即通外难谓有问言涅盘既无不包染净同在其内何以果用即言出生居处屋宅不言出生故今释云染浮之法涅盘实包净则顺体染则违体证会涅盘方有大用故曰出生染既违净非此出矣而体不离故云依现耳)。 又以诸佛神力所加一念之间悉包法界。 四又以下举因显广谓德广难陈故今总结由佛力故一念顿包事理染净一切法界况多念耶然上充遍十方即通局无碍集菩萨众出佛神通即摄入无碍现生舍宅即染净无碍悉包法界广狭无碍一念即能延促无碍又集菩萨因果无碍出佛神通依正无碍十种宫殿此应说之(然上充遍者上直消经文此下会成无碍十种宫殿者亦约表法之宫殿耳亦同上文妙法树矣即五十四经经云佛子菩萨有十种宫殿何等为十所谓菩提心是菩萨宫殿恒不忘失故十善业道福德智慧是菩萨宫殿教化欲界众生故四梵住是菩萨宫殿教化色界众生故生净居天是菩萨宫殿一切烦恼不能染故生无色界是菩萨宫殿令诸众生离难处故生杂染世界是菩萨宫殿令诸众生断烦恼故现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿成就往昔同行众生故现居轮王护世释梵是菩萨宫殿为调伏自在心众生故一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿善游戏诸禅定解脱三昧智慧故一切佛所授无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿住十力庄严作一切法自在故是为十若诸菩萨安住其中则得灌顶一切世间神力自在)。 其师子座高广妙好。 第四其师子下师子座严十句分四初一总显形胜师子座者人中师子处之又说无畏之法故得法空者何所畏哉空乃高而无上深不可测广而无外边不可穷妙乃即事而真好谓具德无缺(空乃高而无上者?有三义释师子座令唯约表法释高广妙好事则可知下多就表)。 摩尼为台莲华为网清净妙宝以为其轮众色杂华而作璎珞堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严宝树枝果周回间列。 二摩尼下六句体德圆备一座台摩尼即处正中正可依处摩尼随映有差法空随缘成异中道妙理正是可依二周座华网即外相无染交映本空三净宝为轮轮谓台之处中周匝轮围即具德周遍四华缨周垂诸觉诸通垂化周摄(诸觉诸通者净名云觉意净妙华净行品云神通等法如华开敷)五宝严填饰堂等略举凡诸总包无处不严故云备体显于法空全收万像无事非理故六宝树间饰间上物像也即菩萨妙法树随化分枝随因感果并依无相义曰周回凡圣相资名为间列(即菩萨等者释宝树枝果周回间列菩萨妙法树即前文所引前云方便为枝干今以权实为枝随树不同分枝差别随枝有华各各成果随因有异感果不同并依无相不离法空之座)。 摩尼光云互相照耀十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛。 三摩尼光下二句妙用广大一净宝出光如云涉入法空亦尔一一智中知一切法一一法体显一切智为互照也(一一智中者如一实智知遍法界理一权权智穷事无边法界别事无不知也一一法体者如于一尘能显实智权智道中智证智教智无边智门)二主伴宝用互相发挥谓佛化摩尼能作佛事智论云轮王宝珠但随人意能雨宝物天宝堪能随天使令佛宝十方能作佛事菩萨宝珠亦能分作(智度论者即第十二论说宝有三种人宝天宝菩萨宝人宝力少唯有清净光色除毒除鬼除闇亦除饥渴寒热种种苦事天宝亦大亦胜常随逐天身可使令可共语轻而不重菩萨宝胜于天宝兼能有人天宝用又能令一切众生知死此生彼因缘本末譬如明镜见其面像)如文殊师利冠中毗楞伽宝珠十方诸佛于中显现今菩萨髻珠即是其类下文云集菩萨髻珠亦尔(如文殊师利者即文殊般泥洹经说文殊身如紫金山等其文殊冠毗楞伽宝之所严饰有五百种色一一色中日月星辰诸天龙宫世间众生所希见事皆于中现)用此严座者凡初成佛皆一切诸佛现形灌顶一切菩萨亲授敬养故因果宝珠俱来莹烛如来从果起用故云化现理圆解满义曰珠王菩萨心顶智照圆净故曰髻中妙宝寂照照寂皆莹净照烛(用此严座下出严所以言寂照照寂者准璎珞经妙觉方称寂照等觉照寂今菩萨宝义同照寂如来宝珠即当寂照)。 复以诸佛威神所持演说如来广大境界妙音遐畅无处不及。 四复以下一句佛加广演佛境如空故云广大有感斯至为无不及显教皆从法空所流是故所流还周法界非智不显故云佛力(佛境如空者即问明品云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入显教皆从下上就事说此下约表无有一法不从法界流无有一法不归于法界故从座流还周法界)显处严竟。 大方广佛华严经?钞会本第一之一 音释 阿兰若 (梵语也此云闲静处若音惹)。 匿 (女力切凝入声)。 软 (乳演切然上声柔也)。 核 (胡得切音劾)。 刊 (仓甸切切也)。 虬 (音求)。 数数 (生角切音朔频也)。 諠 (许元切哗也)。 蹑 (尼辄切音捻)。 矗 (昌六切音触高起也)。 耸 (荀勇切)。 干 (居案切与干同木旁生者为枝正出为干)。 ? (于禁切芘也)。 萃影 (萃秦醉切聚也)。 榭 (词夜切台上有屋曰榭)。 砌 (七计切阶甃也)。 髻 (音计绾发也)。 牖 (因九切音有)。 莹 (萦定切洁也)。 遐畅 (遐何加切远也畅尺亮切通也)。 大方广佛华严经?钞会本第一之二　困二 唐于阗国三藏沙门实义难陀　译 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述 尔时世尊处于此座于一切法成最正觉。 第五尔时世尊下明教主难思前但云佛未显是何身佛又但云始成正觉未知成相云何故今显之(教主难思?文有二先彰大意亦二先蹑前徴起对前二文一对标主二对别明时分)谓具十种深广功德即是遮那十种无尽法界身云遍于法界成正觉也非权应身(谓具十种深广下总答初答前佛后遍于法界成正觉者答其成相)文分为二先总后别今初总办即菩提身具无尽德为世所尊座相现时身即安处智处诸法无前后故于一切法示所觉境即二谛三谛无尽法也成最正觉示能觉智开悟称觉离倒为正至极名最获得名成此当相解(初总辩?文有三初当相以辩即菩提身总示所属具无尽下释世尊次座相下释尔时次于一下牒释余文开悟称觉者二谛中道理本湛然妄惑所翳久迷不见今二障既寂若云卷长空故名为开了了分明若晴天廓彻故名为悟悟即觉悟如睡梦觉开即开??如莲华开)若拣别者凡夫倒惑佛觉重昏二乘虽觉不名为正但知法有未知法空但悟我空未知我有有猒生死空该涅盘颠倒未除岂得称正设许称正亦未名最菩萨虽正有上有修不得称最设位极称最亦未得名成(若拣别者下第二寄对以释仍含二意一对凡名觉对小名正对因名最对位极名成二者对凡名觉对邪名正对小名最对因名成一时双牒如文思之但悟我空未知我有者谓敝体与菩萨相反二乘知我空法有菩萨知法空我有然二乘所空之我菩萨亦空谓是我执若无我法中有真我菩萨知有二乘不知若但约二空了我空与菩萨同不了法空与菩萨异有猒生死空该涅盘者此出上空有之过由谓法有故猒生死不如菩萨了生死之本空无可猒故净名善意菩萨曰生死涅盘为二若见生死性则无生死无缚无解不生不灭如是解者是为入不二法门又宝印手菩萨曰乐涅盘不乐世间为二若不乐涅盘不猒世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐猒是为入不二法门二乘不能如是解故故猒生死空该涅盘者即涅盘经意涅盘云空者所谓生死不空者谓大涅盘今二乘谓生死却为不空以涅盘无余永寂却是于空故云空该涅盘颠倒未除者倒有八种外道谓世间为常乐我净为四颠倒二乘永寂计为涅盘则无常乐我净复为四颠倒若谓世间无常乐我净涅盘乃有常乐我净则名八行皆非颠倒是则二乘但有无常乐我净之四倒此约与之若夺二乘二乘既不能知涅盘常乐我净则于无常乐我净亦不如实知以其漫该如虫食木偶成字故况不了生死实性即是涅盘要离八倒故云颠倒未除岂得称正余如涅盘四倒品说设许称正亦未名最者此对邪名正对小名最以上与之能知我空异乎外道故得名正不能双觉二空及不空义故不名最菩萨虽正下亦有二意初对二乘不名正义今对菩萨方得名正有上者上有佛故有修者未绝学故设位极下对上二乘得名正义则菩萨许得最名但未成故佛方成耳)我佛独能故云成最正觉谓如量如理了了究竟已出微细所知障故(我佛独能下第三结归就佛具有成最正觉四字之义谓如量下对上所觉境中以释觉义如量觉俗如理觉真三谛中道亦如理摄亦是合上二智觉于中道了了究竟拣异菩萨故涅盘云十住菩萨见不了了唯佛世尊名为了了故阇王云了了见佛性犹如文殊等已出微细下释上了了究竟之言障有三种一现行二种子三习气习气种子名为微细佛已尽故然二障习气通障菩提及大涅盘若就别说断烦??障显于涅盘今成正觉略言所知耳)。 智入三世悉皆平等。 后智入下第二别中分二初总科二别释即约十德别显十身文即分十一三业普周二威势超胜三福德深广四随意受生五相好周圆六愿身演法七化身自在八法身弥纶九智身穷性相之源十力持身持自他依正今初即别显菩提身之相也以成菩提时得无量清净三轮故文中分二先法后喻法中三先意次身后语(一三业普周者十中后五全十身名前五无有身言而义具之一即菩提身前总中已示二即威势身三福德身四意生身五相好庄严身)今初意业即释上成正觉前云于一切法此云三世乃横竖影略耳智入平等是正觉成也智即二智三智四智无障碍智。 二智者即如理如量也此复有二一以如量智达俗名入三世以如理智证真名悉平等故佛地论云以二智觉二谛是也二者证差别性即无差别故三世即平等瑜伽云如其胜义觉诸法故名等正觉(二智者下一释二智二释三智三释无障碍智四释四智以无障碍智约义即圆故列在后因三谛成故释居前一如量智者然入有二义一达二证故以达入俗以证入真然二智相者摄论云如人初开目是名加行智如人正闭目是无分别智即彼复开眼后得智亦尔应知如虚空是无分别智于中现色像后得智亦尔如其胜义者证第二义上则二智别觉二境则三世为俗平等为真今觉俗即真是故三世即是平等胜义是真诸法是俗今以真智而觉于俗故令诸法即真胜义以其性相非一异故)言三智者即俗智真智中道智也此亦二义一真俗互泯双遮辩中则三世平等二相两亡方为智入二真俗虽即而不坏相即双照明中此二觉三谛之境(一真俗互泯者俗即真故非俗真即俗故非真非真非俗即是中道三世即平等故非三世平等即三世故非平等为两亡也二真俗虽即而不坏相者谓即有之空方是真空即空之有方为妙有空有不二两相历然如波即水而恒动水即波而恒湿故云双照此二觉下结成在境为一谛而三谛在心为一观而三观在果为一智而三智如一圆珠珠相喻有珠净喻空圆明喻中三无前后此喻一谛而三谛若以明镜照之珠上三义一时顿现即喻一观而三观若就镜中观珠珠之与镜非一非异则喻心境二而不二为真觉也)境既双泯而双现智亦寂照而双流为无障碍智觉无障碍境为正觉也(境既双泯下第三仍前三智释无障碍智谓合前二种中道为无障碍然前三智圆融已为无碍而未明遮照无碍故复双融明无障碍然双泯即前双遮双现即前双照若境双泯则无心于真俗为寂也若境双现则心权实双鉴为照故云智亦寂照而双流二种中道既无障碍一种二谛居然相融)言四智者即圆镜等四智也通缘三世境故并入三世(通缘三世下二会释然四智广义次下喻中广引论释今此但取其中同义言通缘三世者四智皆缘三世之境果位八识相应之智皆缘三世故云并入三世下释平等)言平等者镜智离分别故依持平等(言镜智离分别等者论云此智心品离诸分别所缘行相微细难知故云离诸分别又云纯净圆德现种依持故云依持平等意云虽言现行功德之依种子功德之持由无分别故得平等)平等性智证平等性故(平等性智者论云谓此心品观一切法自他有情皆悉平等即是所观平等故云证平等性)妙观察智观察平等(妙观察智者论云谓此心品善观诸法自相共相无碍而转此即明平等能遍观一切诸法故云观察平等)成所作智普利平等(成所作智者论云谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业此即普利之义不拣怨亲岂非平等)四智圆融一句摄尽下身语等皆是四智之所发现(四智圆融下即叹胜也下身语等者明此中用四智之意以观下文佛德与唯识论释四智同故云皆是四智之显现所以总中宜用四智释也)四智圆融无二性故修生本有非一异故不失经宗(四智圆融下第三解妨谓有难云四智菩提有为无漏非我经宗何得参杂释此玄旨故今通云四智菩提性相二宗皆具有之但义小异耳用之无真谓圆融无二是其一义故彼宗说四不得相杂今明一智使具四智故下出现以四宝珠喻其四智（补）经云复次佛子譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝若大海中无此宝珠乃至一宝亦不可得何等为四一名积集宝二名无尽藏三名远离炽然四名具足庄严佛子此四宝珠一切凡夫诸天龙神等悉不得见何以故娑竭罗龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是于中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝何等为四所谓无染着巧方便大智慧宝（一大圆镜智离诸分别名无染着所缘行相微细难知不忘不愚一切境相巧方便故）善分别有为无为法大智慧宝（二平等性智观一切法有为无为自他境相名巧方便利他平等名善分别）分别说无量法而不坏法性大智慧宝（三妙观察智此智善观察诸法自相共相无碍而转故说无量法而不坏法性无量法者即摄观无尽总持定门而言说者雨大法雨断一切疑）知时非时未曾误失大智慧宝（四成所作智知机知时作所应作故）若诸如来大智海中无此四宝有一众生得入大乘终无是处此四智宝薄福众生所不能见何以故置于如来深密藏故（自经云至此藏无方册补以有利益故姑存之）其一一智皆云平均正直端洁妙好即四智之德故况同一性居然融通言修生本有者是第二意不同彼宗彼宗四智修生涅盘本有今即四智是本觉智修生之四非别有体如金成像金像不殊故)然上能觉即成上菩提就其所觉即法身也理智无二为真法身(然上能觉下第三总结所以结者欲明一菩提身已具法报二身况具下九)。 初意业竟。 其身充满一切世间。 二其身下身业也通三世间故云一切此正觉身以是十身之总故此其身通于三身十身无不充满(初总明身业且寄一身以明下明摄十以为三故)法身普遍世所同依故智身证理如理遍故色身无碍亦同理遍(法身下明法身本体周遍智身修成如体而遍色身即体之用遍法身如虚空遍智身如日光遍色身如日影遍)并是圆遍而非分遍谓一切世间一一纤尘等处佛皆圆满总看亦现别看亦现(并是圆遍下别示遍相三身皆如下说故云并是言并是圆遍者若大若小皆圆满故非分遍者非是分析散布令遍谓一切下示圆遍相纤尘亦圆粗则可了总看亦现者遍法界内唯一佛佛身充满于法界故别看亦现者则向一一国土一一尘中皆见全身故下经云如于此处见佛坐一切尘中亦如是佛身无去亦无来所有国土皆明现是也又总别看者总则一身处处皆有别则支分眼耳鼻等各遍法界故现相品云佛眼云何无有量耳鼻舌身亦复然)又国土等即是我身土等体外无别我故我即土等我之体外无土等故余一一身互望融摄犹多灯光各互相遍(又国土下二圆融总摄遍谓前明能遍三身非所遍土今明能遍即是所遍能所互融故又明一一身相融和杂遍故又上约佛身上十身谓菩提愿化力庄严等今明三世间无碍之十身谓国土众生等故十身相作千何不融故云犹如灯光经云譬如??室百千灯一一灯光遍室内诸佛身智亦复然)。 二身业竟。 其音普顺十方国土。 三其音下语业也顺有三义一顺异类言音经云一切众生语言法一言演说尽无余故二顺所宜说法如来于一语言中演说无边契经海故三则顺遍佛以一妙音周闻十方国故。 譬如虚空具含众像于诸境界无所分别又如虚空普遍一切于诸国土平等随入。 二譬如下喻显通喻三业然佛三业非喻能喻唯虚空真如略可显示更以余喻便为谤佛(二喻此下总明大意然佛三业非喻能喻者八十卷末云三界有无一切法不能与佛为譬喻譬如山林鸟兽等无有依空而住者虚空真如及实际涅盘法性寂灭等唯有如是真实法可以显示于如来即其文也又佛地论第四云如契经言乃至所有施设譬喻喻诸如来所有功德一切皆是谤诸如来唯除一喻所谓虚空可喻如来戒等无量功德同虚空故)然虚空喻有同不同故下经云解如来身非如虚空一切妙法所圆满等此显不同今分取同义同义多种如下十忍品(然虚空等者上两句标下释二相先释不同即第五回向之文此明佛有自利之德不同虚空不能自利而言等者等取次下经文云于一切处令诸众生积集善根悉充足故此明如来有利他之德不同虚空今分取同下二释同义但是分同同义多种如下十忍品者即第十如空忍经云佛子此菩萨了一切法界犹如虚空以无相故一切世界犹如虚空以无起故一切法犹如虚空以无二故一切众生行犹如虚空无所行故一切佛犹如虚空无分别故一切佛力犹如虚空无差别故一切禅定犹如虚空三际平等故所说一切法犹如虚空不可言说故一切佛身犹如虚空无着无碍故释曰上所引文若取总通无相无起等皆是虚空多义若取别相唯取无分别无差别无着无碍以喻于佛佛力佛身故又彼忍下文云譬如虚空一切法依不生不没又云不可破坏又云一切世间之所依止而无所依又云无生无灭能持一切世间生灭又云无方无隅而能显现一切方隅又云非行非住而能示现种种威仪又云非色非非色而能示现种种诸色又云非久非近而能久住现一切物又云非净非秽不离净秽又云一切世间皆现其前非现一切世间之前又云普入一切而无边际等皆喻菩提经具有合今略不引例喻于佛亦具上诸义以十忍位是等觉故故可同佛)今有二喻开成四义一含摄喻兼无分别义二普遍喻兼遍入义以此四喻喻意业者下经云佛智广大同虚空故此总喻也(以此四喻下喻其所喻别喻三业即为三段古人唯将前喻喻于意业后喻身语普遍喻身随入喻语今并喻三业但引文证居然可知初引经总释下经等者通于二智四智然下三句云普遍一切众生心悉了世间诸妄想不起种种异分别了世妄想即是量智不起分别即是理智而今但取广大同空则二四皆广故云总也)量智包含而普遍理智无分别而证入(量智包含下初喻二智取前喻中包含之义及后喻中普遍之义以斯二义并喻量智量智知差别故似包含义无法不知是普遍义理智无分别者中前喻无分别义后喻平等随入义总取二义以喻理智理智即无分别智方能证入真如故)又大圆镜智纯净圆德现种依持能现能生身土智影即含摄义(又大圆镜智下二以二喻喻四智于中先引唯识证包含义后引当经双证二义今初唯识第十云一大圆镜智相应心品谓此心品离诸分别所缘行相微细难知不忘不愚一切境相性相清净离诸杂染纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像释曰纯者无杂净者离染圆者满义现种依持者现行功德之依种子功德之持能现能生身土三智之影余文可知)下经云菩提智普现一切众生心念根欲等而无所现无所现言无有分别(下经云下第二引当经双证二义经云譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根欲等而无所现无所现言无有分别者上现心欲等即证含摄义今证无分别义然唯识镜智亦有无分别义前?总中已引用故故今略之然无所现有其二义一所现空二无心现今取后义)平等性智观一切法自他有情悉皆平等亦无分别无分别言显无差别(平等性智者?二先引唯识论云二平等性智相应心品谓此心品观一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相应随诸有情所乐示现受用身土形像差别妙观察智不共所依无住涅盘之所建立一味相续穷未来际释曰由昔因中执有我故自他差别今我执既无故皆平等随十地有情所乐由无住涅盘所立此识恒共悲智相应一味无漏亦无分别者彼论无有无分别言今言亦无分别乃有二意一依唯识四智通缘真如境故是无分别二者约境无差别故名无分别今初论云大圆镜智缘真如故是无分别缘余境故后得智摄其体是一随用分二了俗由证真故说为后得余三分二准此应知释曰准此论文四智各通二智并通真俗今且从增胜二喻各配二智无分别下即第二意然所观二境无分别故能观之智亦无分别故无分别言显无差别此显平等性智无分别义与镜智不同镜智无分别若明镜之无心平等性智无分别如日合空空无异相故名无差别谓不分别差别相故故摄论第八云应知一切法本性无分别所分别无故无分别智无)故下经云于一切义无所观察等(故下经者二引当经即出现品菩提相中经云佛子如来成正觉时于一切义无所观察而言等者等取余经云于法平等无有疑惑无二无相无行无止无量无际远离二边住于中道出过一切文字言说释曰无所观察证大圆镜无分别义于法平等下证平等性无分别义余义兼具)是以太虚含众像众像不能含太虚太虚不分别众像众像乃差别太虚以况我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分别如来是如来者不分别我法。 二普遍喻中妙观察智无不遍知即普遍义成所作智曲成无遗即随入义(二普遍喻下第二以第二喻喻妙观察智及成所作智?文有四一引唯识言妙观察者论云三妙观察智相应心品谓此心品善观诸法自相共相无碍而转摄观无量总持定门及所发生功德珍宝于大众会能境无边作用差别皆得自在雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐释曰神用无方称之曰妙缘自共相名为观察自即色心等别共即同无常等又摄论云圆成实性为共相依他起性为自相言摄观者摄即藏义观即观察六度道品为功德宝诸神通等为作用差别既观有情自相共相等明无不遍知也成所作智等者论云四成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事释曰既云种种三业成所作事岂非委曲成就于物无所遗漏此言即周易系辞云范围天地之化而不过曲成万物而不遗注云范围者拟范天地而周备其理也曲成者乘变以应物不系一方者也则物宜得所矣此说易之德今借况佛之德耳唯识论结云如是四智相应心品虽各定有二十二法能变所变种现俱生而智用增以智名显故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽会二宗义已如上说)又下经云佛智广大同虚空普遍一切众生心此即智体遍悉了世间诸妄想此约智用遍又云得一切法界量等心此约证遍智性全同于色性故此约理遍(又下经云下于中先释普遍有四种遍一约智体遍二约智用遍此二即第八十经已如前引三约契证遍心与境??即出现品菩提章文四约理遍者即义引起信论云问曰若诸佛法身离于色相者云何能现色相答即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处所现之色无有分齐随心能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真如自在用义故释曰此文亦可证下身遍今但取其二性不异之义以明智性之遍上言智体以智为体今是理性与前悬隔)云何遍入不坏能所有证知故故下经云世间诸国土一切皆随入智身无有色非彼所能见(云何下二释随入不坏能所者由前普遍之言有其二义一有能所遍二无能所遍谓约体遍众生却是智中物故若约理遍所遍全是能遍体故则能所不二故今此义不坏能所所证能证二相容差故下经云下引证即问明品佛境甚深中答佛境入文然彼中意入有二义一者色身入二者智身入今取智入身入可见智入唯智能知故云非彼所能见)由随于如即入无所入故云平等(由随于如下释平等入言此乃义引净名目连章云法随于如无所随故谓若有所随所随则在能随之外能随之法乃在所随如外所随之如不遍能随由无所随当体如矣若约观行随如之心不生真顺如矣问明亦云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入即其义也)是以虚空遍入国土国土不遍入虚空有国土处必有虚空有虚空处或无国土虚空之于国土平等随入国土之于虚空自有彼此。 虚空可喻佛智国土可喻三世三世有处佛智必在其中佛智知处三世或无其体(三世有处要者佛智通达染净无碍一念普观无量劫故佛智无不遍知如来定慧无边际故前观无始后无终故言佛知知处三世或无其体者谓真如实际涅盘法性是佛智证彼无三世故)佛智之于三世平等随入三世之于佛智自有始终。 此犹约不二而二说耳若二而不二国土虚空三世佛智同一性故皆互相入举一全[(冰-水+〡)*ㄆ](此犹下四总结难思初明其随入由上随入之言约不坏能所故云不二而二说耳则喻中虚空为能入国土为所入法中佛智为能入三世为所入所入不得为能入今皆互相入则国土亦入虚空三世亦入佛智故云举一全[(冰-水+〡)*ㄆ])普遍亦然(普遍亦然者二例普遍也上但佛智遍三世今明三世亦遍佛智)三世间圆融则言思道断故名佛智为不思议也(三世间者兼结上来包含之义及无分别悉皆圆融故云不可思议)次以二喻喻身业者一毛尚容法界全分必含众像(次以二喻喻身业即第二段亦具四义初义引经文举况以释含摄之义故云一毛尚容法界全分必含众像世界成就品云一毛孔内难思刹等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中宣妙法出现品云如人持尺量虚空复有随行计其数虚空边际不可得佛一毛孔无涯限次下文云一一毛端悉能含受一切世界而无障碍皆毛含法界义也)出现身业第二喻云譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论合云如来身亦复如是一切众生诸善根业皆得成就即含摄义而如来身无有分别即第二义(出现身业下引此一喻证前含摄兼无分别但合文未具具云如来身亦复如是以智光明普照明故令一切众生世出世间诸善根业皆得成就而如来身无有分别亦无戏论何以故从本已来一切执着一切戏论皆永断故对文可知)佛身充满于法界即普遍义(佛身充满者即现相品下三句云普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座此四句皆普遍义今但用初句足已为证)又云譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至如来身亦复如是遍一切法一切国土等即普遍义(又云譬如虚空遍至一切等者引此一文亦证二义谓普遍随入二喻喻中次释经云何以故虚空无身故合中略引具云如来身亦复如是遍一切处遍一切众生遍一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身今但略引足证遍义)亦非至非不至即平等随入义(亦非至非不至等者谓无身故非至非至即平等非不至即不碍至是随入义)次以四义喻语业者如来于一语言中具一切语言故(次以四义喻语业者即第三段如次证四义言如来于一语言中具一切语言故者即证含摄义亦是义引即出现语业中第四善口天女喻合云当知如来亦复如是于一音中出无量声随诸众生心乐差别皆悉遍至悉令得解释曰据其末句可证遍至今但取前即含摄义又妙严品云如来于一语言中演说无边契经海亦即含摄义也)舍支天鼓无心出故(舍支天鼓者即证第二无分别义此有二喻一舍支者即十忍品如响忍云如帝释夫人阿修罗女名目舍支于一音中出百千种音亦不心念令如是出菩萨摩诃萨亦复如是入无分别界成就善巧随类之音于无边世界中恒转法轮天鼓即出现语业第三天鼓觉悟喻结云佛子彼天鼓音无主无作无起无灭而能利益无量众生下法合竟结云而如来音不住方所无有言说即无心出义又如随好品天鼓为诸地狱天子说法云诸天子如我说我而不着我不着我所一切诸佛亦复如是自说是佛不着于我不着我所即无心义故诸论皆云佛身如摩尼珠无心现色佛已如天鼓无心出声皆无分别义)如来音声无不至故(如来音声无下亦出现语业第一相云应知如来音声遍至普遍无量诸音声故此证第三普遍义)应知如来音声无断绝普入法界故(应知如来音声下此全证平等随入之义以普入故法界平等故)又云如来音声无邪曲即平等义随其信解令欢喜故即随入义(又云如来下引于二文别证平等随入二义彼文具云应知如来音声无邪曲法界所生故言随其信解令欢喜者具云应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故上来四文皆出现语业)以空一喻遍喻三业故云正觉得无量清净三轮明文昭然非是穿凿菩提身竟(以空下一喻下三结示有归谓既明文具有故应不可唯以初喻喻智后喻喻身语也)。 初三业普周竟。 身恒遍坐一切道场菩萨众中威光赫弈如日轮出照明世界。 第二身恒下威势身超胜谓随诸有情所乐示现受用身土影像差别无不周遍(谓随诸下即唯识论平等性智之用谓以由身明义此当他受用身虽语于土意正取身唯识第十云一他受用身谓诸如来由平等智示现微妙净功德身居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用广大法乐释曰彼唯净土今十身圆融染净交彻与彼小异耳)言一切道场者略有十种一智身遍坐法性道场二法身非坐而坐道场三法门身安坐万行道场四幻化身安坐水月道场此四义便故来(言一切道场下牒经别释上就别义配受用身为顺法相此中据实故说十身皆坐道场而言此四义便故来者为顺十身别故若将十身配十二场初二可知三即福德身愿身相好庄严身以福德云三世所行众福大海是万行故愿是众行之本以行填愿方能遍周故相好庄严由行成故故十佛中名业报佛由万行业报得相好故如云不可思议大劫海供养一切诸如来普以功德施群生是故端严最无比等皆约因成相好也然法门之言是天台依智论立名即功德法身四幻化身即化身意生身力持身此三皆属化身摄故菩提身总亦此化身摄此四具九兼后威势即十身具矣上约别说既十身圆融随举一身即已具一坐一道场即坐十类今就相显故说不同耳已知十身坐处次当别释坐义一智身遍坐法性道场者法性是所证以能证智安处理故二法身等者法身既无能所故曰非坐非坐之坐湛然安住名坐道场三法门身等者即净名经光严童子章云佛告光严童子汝行诣维摩诘问疾光严白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔出毗耶离大城时维摩诘方入城我即作礼而问言居士从何所来答我言吾从道场来我问道场者何所是答曰直心是道场无虚假故发行是道场能办事故深心是道场增益功德故菩提心是道场无错谬故布施是道场不望报故持戒是道场得愿具故忍辱是道场于诸众生心无碍故精进是道场不懈退故禅定是道场心调柔故智慧是道场现见诸法故广说乃至云一念知一切法是道场成就一切智故如是善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生诸有所作举足下足当知皆从道场来住于佛法矣释曰光严谓事道场故问道场何者是净名以法表示故万行为得道之处即是道场故曰法门身坐万行道场耳四幻化身安坐木月道场名涅盘云吾今此身是幻身则所得道之处如水中月故昔人云修习空华万行安坐水月道场降伏镜像天魔证成梦中佛果意云若因若果皆从缘生如幻梦故)若正约威势身略辨六类道场一遍一切同类世界道场如名号品等说二一切异类世界谓树形等如世界成就品三一切世界种中四一切世界海中并如华藏说五一切微尘中文云如于此会见佛坐一切尘中亦如是等六刹尘帝网无尽道场并前十种故云一切(若正约威势下别辩十身之一坐六类道场但自狭之宽威势既通变化他受用身故约诸刹渐宽周遍法界乃至重重如名号品等者等取四圣谛光明觉品及升忉利天宫品谓遍法界虚空界皆有百亿四天下等一类相似佛皆遍故已如前引其名号四谛皆先列百亿后结周遍皆有百亿十千名等故知皆是同类界也下之五类至下当见)言菩萨众中威光赫弈者正显威势超胜胜于胜者故独言菩萨非不超余如日轮出照明世界约喻以显映山出没无隐显故处处全现无异体故喻遍坐道场(言菩萨众中等者即以此文显是威势身也映蔽菩萨故映山出没者谓映山出没如化身坐道场无隐显者即法身坐道场处处全现下即报身坐道场以即应即真故随处即全皆无异体)大明流空余辉掩耀赫日之照难究其涯喻彼威光超映菩萨菩萨不能测也(大明流空下正释威势大明即日余辉谓星月等日喻如来月喻菩萨星喻余众正取映夺是威势义兼菩萨不测亦威势义赫日之照等者即夜摩会胜林菩萨偈云譬如孟夏月空净无云翳赫日扬光辉十方靡不充其光无限量无有能测知有目斯尚然何况盲??者诸佛亦如是功德无边际不可思议劫莫能分别知)既云照世则终益生盲先照高山独言菩萨(既云照世下通妨谓有问言既十身圆融则普应一切何为唯处菩萨众耶故义取喻中如日轮出之言则无所不益故云终益生盲)。 三世所行众福大海悉已清净。 第三三世下福德身深广三世佛德昔皆遍学今三际已断垢习斯亡故众福皆净(今三际已断者此下释清净义若有三世相福非清净称法界修故无三际谓不从前际来非向后际去不于现在住法身已净为断三际福岂可量万行之上垢习斯亡故云清净谓恒沙烦恼皆已尽故)。 而恒示生诸佛国土。 第四而恒下随意受生一随他意处处受生二随自意能无不生谓慈悲般若恒共相应感而遂通穷未来际(四即意生身然意生有二义一者是喻犹如意去速疾无碍故二者是法自有二义一随自意二随他意总谓随意速疾而成故谓慈悲般若等者此即唯识平等性智之用下配属于化身略举一相实则此身亦通他受用随十地菩萨意所生故又悲智相导通化用故化身即是无住涅盘之大用故感而遂通者即周易系辞云夫易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此注曰至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数之所由生意明亡象方能制象遗数方能极数非动方能应动彼取易之虚无无动故能无不动今借此言以况如来内体圆寂外应群生蹑上众福已净之体寂便言而恒示生故云寂然不动感而遂通即法身无生无所不生耳)。 无边色相圆满光明遍周法界等无差别。 第五无边色下相好庄严身色无尽故名色无边十莲华藏微尘数相名相无边而皆称真则一一无边诸相随好放光常光皆称法界故云圆满广处狭处皆圆现故名无差别。 演一切法如布大云。 第六演一切法下即愿身演法谓雨大法雨断一切疑故下经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮(初标示大意谓雨大法雨断一切疑即引唯识妙观察智之文别成此义)然经二句上法下喻文含多意一云喻于身雨为说法法喻影略又先兴慈云后霔法雨一云一雨所润不同亦随物机宜云雨各异掩尘蔽日普覆无心等(三牒经委释总有五意一云喻法身雨喻说法法喻影略者出现语业第十娑竭罗龙王降雨喻中广说诸处云色不同雨亦各别合中云佛子如来应正等觉无上法王亦复如是欲以正法教化众生先布身云弥覆法界随其所欲为现不同所谓或为众生现意生身云或为众生现化身云或现力持身云色身云相好身云福德身云智慧身云诸力不可坏身云无畏身云法界身云皆有或为众生现言次云此相现已一切众生身之与心皆得清凉然后从如来大法身云大慈悲云大不思议云雨不思议广大法雨令一切众生身心清净所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨名法界无差别等故知云为现身雨为说法言法喻影略者法中但有法说喻中但有兴云故若具应云广现化身演一切法如布大云雨大法雨又先兴慈云等者亦即上出现所引之文一云一雨等者即法华药草喻品云一云所雨称其种性而得生长华果敷实虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别喻也合云迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起以大音声普遍世界天人阿修罗如彼大云遍覆三千大千世界释曰上即合云次云如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利释曰上即合雨何以知是一耶次云如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟至于一切种智即一云一雨之义偈云其云所出一味之水草木丛林随分受润亦一云一雨所润不同下云为大众说甘露净法其法一味解脱涅盘以一妙音演畅斯义乃至云正见邪见利根钝根等雨法雨而无懈倦一切众生闻我法者随力所受住于诸地或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草等皆一云一雨所润不同也亦随物机等者亦出现意上引法华云雨则一所润不同喻佛身说法曾无有差异在于物今明佛能具异谓现十身云降十法雨如娑竭罗龙王兴云或阎浮檀金光明色或毗琉璃光明色或白银光明色或玻璃光明色等即云不同次云所谓于大海中雨清净水名无断绝于他化自在天雨箫笛等种种乐音名为羙妙等即雨不同也故云云雨各异掩尘蔽日等者即十地经及法华意法云地云佛子此地菩萨以自愿力起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身周旋往返于一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土演说大法摧伏魔怨复过此数于无量百千亿那由他世界微尘数国土随诸众生心之所乐霔甘露雨灭除一切众惑尘??是故此地名为法云释曰此即掩尘及普覆义无心之义乃是通说即出现云复次佛子譬如海中有大龙王名大庄严于大海中降雨之时或降十种庄严雨或百或千或百千种庄严雨佛子水无分别但以龙王不思议力令其庄严乃至百千无量差别如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时或以十种差别音说或百或千或以百千或以八万四千音声说八万四千种行乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法令其闻者皆生欢喜如来音声无所分别但以诸佛甚深法界圆满清净能随众生根之所宜出种种言音皆令欢喜等即无心义即娑竭兴云喻中亦云虽彼龙王其心平等无有彼此但以众生善根异故而有差别亦是无心之义法华亦云我无贪着亦无限碍又云等雨法雨而无懈倦皆无心义)。 一一毛端悉能容受一切世界而无障碍各现无量神通之力教化调伏一切众生。 第七一一下化身自在谓于大众会能现无边作用差别皆自在故(谓于大众下即引唯识妙观察智之用释成化身)文中二先明广容无碍谓于如来身一一毛头容一切刹而无障碍无碍有二义一以一小毛现多大刹则一多大小无碍二此毛多刹与彼毛多刹参而不杂则隐显无碍(广容无碍者谓法界如空有其二义一广容二普遍今一尘如法界之包含故即是广容)后各现下普遍以广容不碍普遍故还于前毛内刹中神力调生若广遍十方示现种种变化三业成所作事居然易了(以广容下出毛内调生所以谓广容则收法界入于一毛普遍则展一毛遍于法界今毛正容无边刹时即普遍故便遍所容刹内若广遍下二举况释谓尚遍毛内何况外耶?文即是成所作智之妙用也)。 身遍十方而无来往。 第八身遍下法身弥纶以法为身本来湛遍故无来往(弥纶即周遍包罗之义以法为身等者先明法性身遍无来往)依法现色还如法身在此即是在彼亦不待往来(依法现色下约应化法身明无来往所以用此释者由下以三身收之以此属化身故)。 智入诸相了法空寂。 第九智入下智身穷性相之源相别曰诸性皆空寂性静故寂相无故空。 三世诸佛所有神变于光明中靡不咸睹一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。 第十三世诸佛下力持身能持自他依正于中先持正报神谓妙智变谓现身转变变现俱名为变皆能持之尚持于他况于自事后假亦然(力持等者?文有二先正释力持后以三身收束前中又二初正报二依报今即初也)后一切佛土下能持依报横尽诸土竖穷诸劫所有严事常持令现。 上约十身若约三身者则初三假皆名报身而恒下化身身遍十方下法身就报身中前一自受用报后二即他受用报故云处菩萨众(上约十身今以三身收束于中初约三身四身然则十望于三有通有局菩提为总亦是化身余九身中愿化力持此唯化身意生威势通他受用及与变化福智相好通于二报及变化身法局法性今取顺次故为此配所以前菩提身复明真身向来法身复明色身欲顺今次第配故耳)以诸教中说三身四身成说等别今皆圆融于一始成无不顿具(二出收束所以谓有问言何用更以三身收束十身故今释云以诸教三四迢然不同今明圆融一身具三则权实有别言三身成异者法身无成出障为成报身四智创圆为成化身八相菩提??下为成三身说异者法身无说报身佛佛相见亦无有说化身有说若摄末归本应化非真佛亦非说法者即报身说报同所证是法身说言四身成说异者于报身中开自他受用自受用遍法界成则无所说他受用为十地成为十地说若依楞伽四佛皆说而说不同言四佛者一化佛二报生佛三如如佛四智慧佛初化次报后二皆法如如及如如智为法身佛亦可智亦是报自受用故言说异者化身说五戒等因缘法报佛说三性法谓为地上菩萨说今成佛故法佛唯说离心自性则以无念会于法界是故法佛唯说法性智佛说者依净法界了相智觉如说而解故名为说)十身为正三四义兼又毛内调生光中持刹如空普遍等亦即国土等十身三世间圆融岂报化之云别(四融国土等十身毛内调生则有众生身声闻身缘觉身菩萨身及业报身光中持刹是国土身如空普遍是虚空身菩萨众中亦菩萨身如来居然可见三世间下谓十身中众生业报即众生世间国土虚空即器世间余是智正觉世间此三情非情异染非染义尚得为一岂一如来身上而分报化之殊明知权说隔历难可比此圆融)是知略以十德叹于教主其一一德无不圆融当去情思之矣。 大方广佛华严经?钞会本第一之二 音释 纤 (思廉切细微也)。 范 (音范)。 分齐 (分扶问切齐才诣切限量也)。 诘 (契吉切)。 赫弈 (赫郝格切弈夷益切赫弈光盛貌)。 填 (亭年切音田满也)。 错谬 (错仓各切谬眉救切错谬舛误也)。 霔 (未戍切霖霔也)。 大方广佛华严经?钞会本第一之三　困三 唐于阗国三藏沙门实又难陀　译 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述 第六有十佛世界下明众海云集众虽深广难测略启十门一集意二集因三辩类四定数五权实六地位七前后八有无九闻不闻十释文。 今初来至佛所何所为耶有十义故一为影响为主伴故二为作辅翼得圆满故如普贤等常随之众三为守护如来如执金刚等诸佛住处常勤护故四为庄严如道场神等常为严净佛宫殿故五为供养如偈赞即正行供养华幢等即财供养故六为发起此经诸请难者即其事故七为闻法获益当机领悟即其类故八为表法诸首诸林表信行等皆同名故及座出菩萨等显奇特故亦通表万行俱成佛故九为顺证佛菩萨等证说不虚故十为翻显即声闻不闻显法不共故为斯多意所以众海云集非唯证信而已也(一为影响者此集意中十意皆闇取下经此初意引即诸大菩萨及下证法如来皆互为主伴若影之随形响之应声二为作辅翼者亦是义引二为守护者经云皆于往昔无量劫中恒发大愿愿常亲近供养诸佛又下经云一切诸佛化形所在皆随化往一切如来所住之处常勤守护四常为严净者此即主城神德下经云皆于无量不思议劫严净如来所居宫殿所以标道场神此中等字等城神故然道场神合严道场以道场神所叹德中但云皆于过去值无量佛成就愿力广兴供养释曰由无严饰之文故等取城神之文耳五为下以义繁重故总相引偈赞下妙严品其华幢等即二十二经升兜率天宫品六为发起者即解脱月七亦总引八九十并显可知)第二集因亦有十因一曾与毗卢遮那如来同集善根故二蒙佛四摄曾摄受故三往在生死闻圆法故四曾发大心护一切故五往发大愿愿事佛故六随逐如来无猒足故七乐闻正法心无倦故八善能散灭我慢心故九福智已净身周遍故十同一法性善根大海之所生故为此多义得预斯会中有集因亦通集意及随诸众各有别因可以思准(一曾与者即菩萨德中云此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行二蒙佛者即第二经初总叹众云如是皆以毗卢遮那如来往昔之时于劫海中修菩萨行以四摄事而曾摄受三即义引入法界品诸声闻等往在生死不曾闻此故不见闻反显菩萨昔曾闻故四即夜叉王德云皆勤守护一切众生此亦义引如海云言发哀愍心有怖畏者咸守护故五即身众神德文云皆于往昔成就大愿供养承事一切诸佛六即足行神德文云皆于过去无量劫中亲近如来随逐不舍即无厌足七即乾闼婆王德文云皆于大法深生信解欢喜爱重勤修不倦八即主风神德文云皆勤散灭我慢之心亦阿修罗德文云悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼九即菩萨德文云一切如来功德大海咸入其身一切诸佛所在国土皆随愿往亦通就义说具二严者方能周遍至诸佛所十亦菩萨德文云皆从如来善根海生中有集因亦通集意者谓即五六七八五约往愿承愿而来即是集意由愿得来即是集因六约随逐心乐随逐即是集意由乐随逐故得来集即是集因七约乐闻大法而来即是集意由乐得来即是集因八约散我为叹散我即是集意由散我故方得在会即是集因初四后二但是其因同集善等故得在道场但为集因非为别来为同集善等故非集意及随诸众各有别因者即下经文随名叹德然上所引即是其文然经随便宜叹德不同如风神云散灭我慢之心语其大意总此十因遍通多众故此别说随众别因)第三辩类即上集意便成十类一影响众二常随众三守护众四严会众五供养众六发起众七当机众八表法众九证法众十显法众准前可知。 第四定数者称法界众焉能数知即文而言九会都数总有一百七十五众都序之中有四十一众谓同生有一异生三十九师子座中一若兼取前菩提树中所流及宫殿中无边菩萨总四十三众此四十三遍于九会第一会中有二众谓新集十方众佛眉间众添成四十五第二会有新旧二众第三四会各有四众谓新旧及证法众天众第五会一百一十一众谓新旧众升天品内供养众有一百七并天众证法众第六会四众谓天众同生异生证法众七八两会各唯一众谓普贤等旧众第九会三众谓菩萨声闻及天王等旧众旧众虽重随会别故并皆取之然此诸众或总为一一乘众故或分为二以有实众及化众故或可为三人天神故或为四佛菩萨人非人故或五非人开天神故或六加畜生故或七天分欲色故或八菩萨有此界他界故或九他方有主伴故或十加声闻故或一百七十五如前说故或无量无边义类多方故一一或以佛刹尘数等为量故又如新集菩萨毛光出众例上皆尔故一一众皆无分齐此犹约相别若融摄一一会中皆具一百七十五众以称法界缘起之会互相在故上且约一界若通十方及异类刹尘帝网无尽无尽是为华严海会众数。 第五权实者夫能对扬圣教影响其迹靡不是权当机之流多皆是实诸教所明秽土之中杂类菩萨声闻皆通权实地前是实地上是权法身无生生五道故净土菩萨唯实实报生故杂类声闻是权摄论云欲令净土不空化作杂类众故若依此经同生异生皆通权实海印定现实德摄故随缘随位而示现故第二会初云莫不皆是一生补处故第前十类辩权实者影响一众自有二类一果德众谓能加证法诸佛互为主伴非权非实若位极菩萨影响一向是权故有经云昔为释迦师今为佛弟子二尊不并化故我为菩萨等当机唯实余八通权实(对前十类下对前别辩云互为主伴非权非实者然权实有其二类一本高迹下如佛为菩萨二本下迹高如菩萨为佛今既是佛则非迹下实是如来又非本下则是实非权无权可对故亦非实同果海故昔为释迦者略有二经一即放钵经但云昔为释迦师今为佛弟子二尊不并化故我为菩萨二菩萨处胎经第四亦同此说文云计我成佛身此刹为最小座中有疑故于胎现变化我身如微尘今在他国土三十二相明在在无不现昔为能仁师今乃为弟子佛道极广大清净无增减我欲现佛身二尊不并立此界现受教我刹见佛身下取意引佛刹名无碍佛名升仙尊经云我身儒首是又云刹土名究竟佛名大智慧亦结属已云我身儒首是当机唯实者上至等觉下至地前俱有当机并皆称实余八通权实可以意得)第六地位者有说一切皆是果位以是舍那海印现故或说一切皆因果海非可见闻世尊亦是因者识所现故或皆通因果果不舍因随类现故因位愿力助佛化故当机之流正修趣故或俱非因果缘起大众同真性故将此对前权实则果位一向权因位通权实若对前十类影响证法通因果余八唯因因位高下难以准定(将此料拣者初对第五门料拣若对前十类即对第三门料拣)第七前后者初列菩萨后列余众者表从本以起末下赞即后明菩萨者表寻末归本良以本末无二故二文互举又从本流末必先小后大故自在天为末摄末归本必从深至浅故先明自在然皆显法界缘起逆顺自在故也又表四十二位一一皆彻因门并该果海故互举前后令物不作优劣之解故(第七前后等者谓约列众余经或从胜先列或从微至着或先列声闻后列菩萨今此众海何者为先今明列与赞德前后不同然以菩萨为本杂类为末赞中先三卷明杂类赞后第五卷方明菩萨赞故云寻末归本又从本下通妨谓有难言就先列中既菩萨为本杂类为末先本后末即合诸天之内从自在天次明广果次列三禅等何以先明欲界后列初禅二禅等耶是则先小后大矣故今答云菩萨为本犹如一乘杂类为末如流三乘三乘之中初于鹿苑转于四谛渐次归大故先列欲界后列色界如次而上故云先小后大故自在为末末即末后耳摄末归本者又有难言赞德之中表寻末归本后明菩萨者则合先明日月天赞末后方明自在天赞何以杂类之中先明自在赞耶故今答云摄末归本必从深至浅谓菩萨是所归之本杂类是所摄之末摄末必从胜先摄如海摄百川必先摄江次摄大河次摄小河次摄沟洫故摄归一乘先摄权大次摄缘觉次摄声闻次摄人天一毫之善无不皆摄故先明自在天赞表是所摄之中先摄胜也末明月天等表所摄之中后收劣也)第八有无者亦有十类一约界无无色二约趣无地狱此二非器故若约转生有地狱天子若约所益亦通无色三界皆益故三约洲但列阎浮余三略无故或成难故四约乘无二乘不共教故下为显法亦不见闻故智度论云若小乘经初唯列声闻若大乘经初具列菩萨声闻若一乘经初唯列菩萨故指此经为不共教或大乘经唯列小者为引摄故如金刚经或唯列大亦属大乘主伴具者必是一乘五约部无四众未说小教故六约主无人王王未知故七约三聚无邪定彼障隔故生盲之流但冥益故八约内外无外道非彼测故九约诸天无无想入邪定故十约善恶无恶魔不为违害天中摄故上十且随相说圆融应有即无所不具(四约乘无二乘者此段有四一正明二为显法下通妨谓有难言若无二乘第九会中何得有耶答云为显法耳次又难云若为显法则有二乘答云亦不见闻与无同故三智论云下引证云明无小乘是不共义四或大乘经下重通妨难正通智论兼通正义谓有问言现有唯小而是大乘如金刚经那言列小是小乘经耶答云为引摄故智论就其大略故唯列小乘是小乘经如金刚经等别是一理耳或唯列大一乘等谓主伴不具者即如楞伽等是也)第九闻不闻者约权前后皆互得闻约实当会自闻纵不起前而趣于后亦各不相知若约顿机许一时顿领(纵不起前下通妨谓有问言若约实众不互闻者如来说法既不起前而趣于后如何听众不得互闻故今答云约佛前后圆融约根互不知觉故法慧云一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住于须弥顶则知各不相知也)上之九门且从显着略为此释中本广本或隐或显不可执文。 第十释文第一会中前总四十众大分为二初一同生余是异生地论论云解脱月是同生众故又云同生众请则知兼有地前明知不约地位余释云云不符论意云何名为同异生耶然有二义一谓杂类作诸异生种种形故菩萨得法性身同人作一类菩萨形故二菩萨为同者通诸位故神等为异法界差别德故(余释云云者有释云声闻为同菩萨为异谓小乘断惑同故有云出家菩萨声闻为同余并为异此约形相同故上二解俱非论意以经八会无声闻故论释地经经亦无故初成正觉无出家故或云登地为同同证真故余皆是异是以地前名异生性故有云八地以上为同同无漏故上之二解亦违论文论主但云解脱月是同生众本不曾言约地位故又论明大众请云有同生众请有地前故所以知有者由金刚藏云有行未久解未得随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说大众承此便请明大众之中有行未久即地前故复有释云杂类为同以受彼彼同类身故菩萨为异不约同彼众生类故此亦违论解脱月为同故又有释云菩萨杂类俱为同法界无二故俱为异法界差别故此约实义岂得为释同异之殊明知上来并非正解故云余释云云不符论意?云何名为下上出同异生体今释同异生义然其二释前约事相后约表法又有将此四十众以配地位同生众中开之为二谓十普菩萨即是圆因对前菩萨以为所信从海月光下及执金刚为十住复将一一位中十名如次配于十度海月光等十菩萨配初发心住此住本即是檀其十菩萨复配檀中具十则令十住自有百度历于五位有五百波罗蜜以等觉位亦有十故主稼神下十众配十行修罗下配十向三十三天下配十地前十普菩萨是等觉地此配则似生情然经势多端配亦无失但不俟如此不次谓四十众以配三贤十圣下师子座众以配等觉眉间出众以配妙觉则四十二众配四十二位于理甚直)。 有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。 其四十众文皆有三一标数辩类二列名结数三摄德周圆今初同生众中第一标数辩类中初标辩佛世界者下辩世界略有三类一世界二种三海今云世界则非种非海权实共许一三千界一佛化境故或名佛刹佛土皆准此也微尘者七极微量也谓抹三千界并为微尘一尘为一菩萨则数已难量矣况举十数表无尽耶菩萨摩诃萨者辩类也即拣非余众具云菩提萨埵摩诃萨埵今从略耳然有三释一菩提是所求佛果萨埵是所化众生即悲智 [book_title]大方广佛华严经疏钞会本第二 大方广佛华严经疏钞会本第二之一　困六 唐于阗国三藏沙门实义难陀　译 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述 自下大文第七称扬赞德分亦是??起序(第七称扬赞德分一对十分之名称扬赞咏本师功德二云亦是发起序者对三分科经谓序正流通一品是序常途分二一证信二发起今以前六分皆为证信此下四分总为发起赞扬发起佛德出众显于佛用发起大经不同古德但用天地桢祥为发起也)。 尔时如来道场众海悉已云集。 文中有三第一总结威仪住第二此诸众下总显德行因缘第三所谓下别明得法赞佛前中有三初结众集次明相异后显意同今初数广德深故名众海起于自地集空道场多数大身重重无碍云之象也又浮云无心龙吟则起菩萨无住佛现爰来。 无边品类周匝遍满形色部从各各差别。 二无边下相异也不唯上列故云品类无边旋环不空故云周匝遍满大小等形妍[媏-而+虫]等色部主徒从各有区分故云差别。 随所来方亲近世尊一心瞻仰。 三随所下意同也随所来方参而不杂皆得见佛各对目前其犹百川各全睹月同无异念故曰一心谛瞩钦承瞻而且仰不唯直睹丈六乃彻见法界身云。 第二总显德行因缘者以上列中随宜别叹今方总显德行齐均又与下别得法门以为总故前同生众中共集善根亦是别故又前共集明主伴所由今曾摄受显眷属所以影略其文(第二总显德行因缘先总彰大意何名总显德行因缘先释总显自有二义一望前为总前四十众各随所宜以叹胜德所叹则局如叹海神云佛功德海充满其身等今总显四十众德二望后为总下四十众得法各异今总显具德前同生众下蹑迹成难谓有难云前显同生云皆与毗卢遮那共集善根岂非总耶故今答云前局同生今该同异四十众德方得名总又前明共集下重通所难非唯总别不等实亦文意有殊前之共集与佛德齐故为主伴今曾摄受唯为佛摄故为眷属为分二义前略摄受此略共集可互影取故云影略其文)。 此诸众会已离一切烦恼心垢及其余习摧重障山见佛无碍。 此文多势且分为三初明离障见净二如是下受化根深三种无量下德行圆[备-用+冉]初后是因中一是缘以因夺缘大众自见以缘夺因佛力令见因缘和合无定亲疏故因缘间说又初段德行现深后二因缘宿着久摄今见即缘成因感应道交故常居佛会(此文多势下二科判也言多势者或可分三或可分二二中立名亦可有异于中有三初科为三初后是因下料拣又初假下对前且字今为二故久摄今见下亦是料拣上三分中二即是缘初后是因者约自行为因佛摄为缘今得见佛由昔曾摄摄即亲因因缘既着为感昔既曾摄故应)今初离障见净者烦恼即烦恼障也心垢即所知障也此障翳心迷所知故言一切者谓分别俱生若种若现言余习者二障气分粗重粗重如毕陵上慢迦叶不安今皆位极菩萨智现情亡证理达事心镜莹净故云已离若诸位圆融一断一切断亦通初位(言一切者谓分别俱生若种若现者谓二障各二一者分别谓因邪师邪教及邪思惟此见道断入初地时便永断??二者俱生不由上二生而便有此修道断地地断之此又二种一者现行二者种子若所知现行地地断之若烦恼现行亦地地断烦恼种子直至金刚定断二障气分粗重粗重者二障气分即熏习所成拣异现障故云习气然习气有二谓因与果于现起障能为因者亦名种子此因习气根本智断断此因已现不起故不起现因但粗重者唯名习气此果习气后得智断断现粗重知现无故言粗重者违细轻故粗重有三一现起粗重贪等令心无堪任故二种子粗重烦恼种子障诸智故三粗重粗重实非烦恼似烦恼故如身子瞋习毕陵慢习等今即第三以经云余习故又位极故前二即是一切中摄故疏释云若种若现上言已断即有能断之道拣异伏道故云已断断道有二一根本无分别智亲证二空所显真理无境相故能断二障种子现行二后得无分别智虽不亲证无力能断迷理随眠而于安立非安立相明了现前无倒证故亦能永断彼修所断迷事随眠上来皆是唯识论意更有释者所知障中亦有二种一于所知境而能为障即是不染污无知而非法执如于五明处有所未解但是无知何曾有执然唯识云由我法执二障俱生若证二空彼障随断者据见道分别障说以证空理而断障故言是障而非执者据修道断俱生障说以遍知有成种智故上来所知之障二所知即障名所知障此体即是善心心所以彼空有二相未除带相观心有所得故前据了俗此据证真说名智障此障对治亦有二种一者解有二者达空空有俱明名遍知故然唯识正义唯所知之障今就理通故亦用之问永断习气唯是如来云何此众皆云已断答此有二释一约法相离??唯是如来若据分离亦通菩萨经说粗重三位断故解深密经说三粗重一者在皮初地即断二者在肤八地方断三者在骨唯佛地断虽则余位亦断粗重而三位显是故偏说初地舍凡入圣位故八地无漏常相续故佛地果满顿得舍故又此即是八地菩萨故云断也二约圆融如疏文显)言摧重障山者通以喻显以能摧道摧二障山障体坚厚崇耸如山又别则智障菩提惑障圆寂通则俱障及一切佛法故名为重言见佛无碍者断障果也然有二义一就能见以明无碍由断二碍智明理显理显故见法性身智明故见佛智身理智冥一见无碍身无碍亦即涅盘二约所见明无碍者具十无碍已如上说。 如是皆以毗卢遮那如来往昔之时于劫海中修菩萨行以四摄事而曾摄受。 第二如是下受化根深于中初总后别初中如是者指前断障之众劫海者明摄时旷远言四摄者即摄化之方谓布施爱语利行同事布施是摄缘与彼资持故爱语是摄体正示损益故利行是摄处安住善处故同事谓释疑令彼决定故(布施是摄缘等者略示四摄之相然瑜伽说各有九门至贤首品当略明之)。 一一佛所种善根时皆已善摄种种方便教化成熟令其安立一切智道。 后一一下别示摄相于中向言劫海曾摄何所摄耶谓一一佛所何时摄耶种善根时将何法摄谓种种方便摄相云何谓教化成熟教化约始成熟就终摄意云何令其安立一切智道道者因也谓唯为佛果修佛因耳。 种无量善获众大福悉已入于方便愿海所行之行具足清净于出离道已能善出常见于佛分明照了。 第三种无量下德行圆备前摄何益令德圆故于中先辩因圆后入果海今初文有五句一种无量善已超七地殊胜善根故二悉已下已超八地大愿满故三所行下已超十地行满障净故四于出离下前明德圆此具出道一道无量道已超生死不住涅盘故云善出五常见下结成见佛谓德高十地是以常见非比量见故曰分明不取色相名为照了又尘毛刹海佛遍重重有德斯睹名分明照了(已超七地殊胜善根者以七地有空中方便慧有中殊胜行功用行满故云无量一道无量道者一道者一切无碍人一道出生死故离世间品说一道是菩萨道不舍独一菩提心故二道是菩萨道谓方便智慧故三道四道乃至十道又云菩萨有无量道无量助道无量修道无量庄严道各列十句则万行触目皆菩萨道又尘毛刹海下上是通相般若之意此是华严一乘玄旨)。 以胜解力入于如来功德大海。 二以胜解力下入果海也此一段文望前是别总具德中别入果故望后是总四十众中解脱标故今且属前于中二初乘因入果是比智知如见鸾翔知太虚可冲瞩龙跃知宏海可泛也谓以胜解力印可佛言知福慧之深远以信解力瞻仰佛化知慈悲之广大是入如来功德大海亦是胜解印持果德(此一段下总显文意以总具德文有三节第三德行圆备中自有七句令但是二故云别也既言得于诸佛解脱之门则是四百余门之总标也义虽两向科且属前初乘因入果者以胜解力即是乘因入于如来功德大海即是入果冲者和也深也虚也高也升也今正是升义兼虚高亦是胜解印持果德者前则印化比知二严与慈悲皆教道也今云印果则心冥果海为证道也)。 得于诸佛解脱之门游戏神通。 二得于下明分得果用言解脱门者佛果障寂大用无碍故称解脱真解脱者即是如来通智游入故号门也众各证契故名为得此解脱即门佛得其总众海得别又佛解脱但名解脱众所得法称之为门以能通入彼果用故此解脱之门又众所得法离障自在名为解脱智所入处亦名为门以因解脱入果解脱亦称为门此解脱即门(言解脱门者先别释三初解脱门三字皆属于佛二解脱属果门属众海三三字皆属众海于中有二一就因中自分能所二将已解脱望果为门)然总别圆融因果交彻重重无碍方为真解脱门故下或叹佛果德或叹因行或约天等所得欲影显故(然总别下二圆融融上三义总别圆融融第一义因果交彻融后二义重重无碍通上三义且如总具于别别亦具总则一解脱门中有一切解脱门)次游戏神通正明入相游戏者出入自在神通者难测无壅故约观心者心境无碍称为解脱由此入理故号为门若以门为门非能通矣门即如实何所通耶正入双亡为真门矣如此入者则本觉湛然名穷果海真非??外则因果圆融心境无涯则解脱无际矣(正入以下后顺结能所双寂故曰双亡门理历然称为正入正入则理无不契双亡则过无不寂)第三所谓下别明得法赞佛四十众中各先长行得法即经家序列后说偈赞即当时所陈然众集偈赞并在一时文不累书故编之作次而各得一者显佛德无尽故乘别入总尽众不能及故故海慧云如来境界无有边各随解脱能观见而普贤得十者显等佛无尽故。 所谓妙焰海大自在天王得法界虚空界寂静方便力解脱门。 文中先异生众后同生众前中三初诸天次八部后诸神今初分二先色天后欲天前中有五今初自在天长行十法第一法界等者即法身解脱也法界虚空界即用所遍处空即事空法界之言义兼事理谓非但遍空亦遍空内色心等事及空有称真之理又但言空则一重遍今云法界则重重皆遍何者谓空界容一一尘处及彼事物一一尘中皆称真故各有无边刹海佛身大用皆悉充满故下颂云无穷尽也言寂静者体也然有二义一明前大用用无用相不碍常寂二由此智用即寂同真是故随一一用遍一切处也言方便者用也亦有二义一明前寂无寂相不碍大用二内同真性不碍外应群机故云方便寂用无碍所以称力(及空有称真之理者此空是外空若以理空对外空外空离法是断灭空理空即事名为真空若以外空亦心所现亦由对色灭色方显则此断空从缘无性即性空也故十八空明大空者谓十方空即十方虚空亦是性空矣是故疏云空有称真之理即有之空皆性空也一明前大用等者此二义中一用同体寂二用同体遍方便二者一由忘寂故不碍用二由依寂故能起用)。 自在名称光天王得普观一切法悉自在解脱门。 二普观一切法悉自在者智身解脱也此有三义一以普眼于一切法无不能观二观一切法不坏事而全理三于一法中见一切而无碍并名自在。 清净功德眼天王得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门。 三知一切法不生等者自共相解脱也亦有二义一知不生等内证真理二无功用行外应群机(三自相解脱者以一切法各各不同色非心等故名自相今皆不生故名解脱此明无彼生相则法体不生故名自相若直遣生住灭相亦共相耳)然不生等佛法之体释有多门略申一二一别释以不生灭约境不来去约行初不生灭略有五义(初不生灭略有五重者前三别据三性不同四即含前三而义别五即融四句而无碍就别约三性中各三释者初一通就当性说二约当性二义说三对三无性说唯圆成二义小异云何三性各二义耶遍计二者一情有二理无依他二者一缘生二无性圆成二者一性有二相无)一就遍计由是??执无法可生灭也又情有即是理无故不生也理无即是情有故不灭也不灭不生是一法也又求遍计相不可得故不生能显无相性故不灭不灭即不生亦一法也(一就遍计下遍计三义也一遍计无体如绳上蛇故无可生灭二约二义者情有合是生理无体是灭今此情有即是理无何有生耶正理无处方是情有故非灭也下例可知三对无性者由无遍计方显无相故唯识云即依此三性说彼三无性是知若无遍计安知无相下亦例然)二就缘起性谓法无自体揽缘而起即生无生既本不生故无可灭也又缘起无性故不生无性缘起故不灭中论云以有空义故一切法得成是故不生即不灭不灭即不生为一物也又推缘无起故不生能显无生性故不灭(二就缘起性者一通说因缘之法依他而起因缘所生无有生故故经云一切法无来是故无有生以生无有故灭亦不可得二明二义中又缘起无性故者缘生即无性也无性缘起者无性即缘生也前句即因缘故空此句即无性故有故引中论以有空义故一切法得成唯证后句三显无性中若无因缘不知无性故论四句推之诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生若不推此安知无生无生即是生无自性性也)三约圆成性谓非是有为故无彼生灭相也又非??心境故不生圣智所证故不灭又体非迁变故不生随缘令法起故不灭不灭即不生为一物也(三约圆成初义可知一约二义中小异耳前二谓二三皆约二义二即法相宗二义于此二义显无性义谓非妄心境故即相无义圣智所证故即性有义而非妄心境故远离我法所执便能显得胜义无自性性又体非迁变下约不变随缘法性宗中二义既不变故不生由此不变方能随缘则不生是不灭义既以随缘为不灭由随缘不失自性方知不变则不灭是不生故云为一物也)四通就三性混融于一法上就遍计故不生就圆成故不灭就依他故亦不生亦不灭就三无性故非不生非不灭(四通就三性等者即合前三而义别理实具合三性三无性以成四句如一念心刹那瞥起即具六义谓一念之心是缘起法是依他起情计有实即遍计所执体本空寂即是圆成三性备矣既即依三性说三无性故六义具矣今于三性成其三句三无性上共成一句谓一念之上既理本无故遍计为不生本无之理即是圆成故不灭依他即无性故亦不生而不坏相故亦不灭三句备矣言就三无性非不生非不灭者上约遍计故不生今遍计即无性故无彼不生为非不生也上约圆成故不灭今圆成即是胜义无自性性故非不灭上约依他亦不生亦不灭今依他即生无自性性故何有亦不生亦不灭故上三性不出不生不灭今翻彼三性以成三无性故双非也)五然此四句合为一聚圆融无碍顿思可见(五中融四句而无碍以一念心上一微尘上即有六义故总融合言合四句者非第四门中四句合前别说总说四句耳)二不来不去者约行谓正智背舍??执而无去向证真理而不来又依体起用而不去应机现前而不来又往应群机而不去恒归寂灭而不来不来即是不去无二为一味也由此大智无念应机如摩尼天鼓无思成事故云无功用行也(二不来不去下有三义释初唯约体背舍是去而云不去者智照妄空无可舍故照惑无本即智体故向证真理合是来义如如来故而云不来者真不可得故照体无自即真理故故经云如来者无所从来又依体起用等者第二双约体周说也依体起用故是去以即体之用故不去应机现前合是来以应不离体如月之影故不来又往应群机而不去等者第三唯约用说往应合是去应无应相故不去恒归寂灭合是来灭不可得故不来又即体之用往而不去用即体故归而不来前对于佛上明去机上明来此对机上明去佛上明来又前对机见佛来此对佛自归来三义虽殊皆显不来即不去也由此下释无功用摩尼约身天鼓约口无思约意)二通释者不生不灭亦可约行不来不去亦可约境(二通释者既言不生灭约行不来去约境此亦是局何名为通已上是贤首意不生灭局境而不通行不来去局行而不通境今翻其不通令通则四义俱通境行故名为通)谓??念斯寂犹若虚空何生何灭又虽起大用见心无生用谢归寂了本无灭又常称真理寂照居怀于此心中有何生灭此约行释不生灭也(谓妄念下别亦约三性以成观行初即遍计契同无相何有生灭二又虽起大用下约依他观三又常称真下约圆成观)约境释不来去者犹如空华无可去来又缘会即来来无所从故无来缘谢而去去无所至故无去又诸法即如如岂来去(约境释不来下亦约三性初即遍计又缘会下约依他又诸法即如下约圆成而并从拣略各出一义例前不生亦可具五亦应前三别说四五融通如遍计上亦应云情有即是理无故不来理无即是情有故不去等但改生灭二字为来去二字余准前思)三展转释又何以不生灭由无来去故何以不来去由无生灭故(三展转释所以为此释者有三意一则上来但当句释今显互相释故如经云一切法无来是故无有生等即此亦名相因释也)又既无来去则非一非异不生不灭则无断无常智契前理故无功用不碍生等故云行也(又既无来去则非一异者次正是展转释欲明不生灭等四含义无尽故略举八不即中论宗论云不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去而青目释之有展转相释今取此势故为此释云何不来不去则得为异对此非一非异耶谓若有来去则有能所能所为一今无来去故无一异云何不生不灭则得不常不断谓若许有生生即是有定有则常若许有灭灭则是无定无则断今无生灭何有断常故中论问云不生不灭已总破一切法何故复说此六事耶答为成不生不灭故谓有人不信不生不灭而信不常不断若深求不常不断即是不生不灭故知二义相成从智契下释无功用)是则不生之生生之不生无功用故常寂行故常用寂用无二是于功用得解脱也斯为正法之要义味难尽无猒繁文(是则不生之生下生与不生展转相成上来诸不相成总显不生之理今则性相相成以此不生不同断灭故不碍于生若碍于生非真不生故不碍生成不生也是则缘生故无性无性故缘生二义相成真不生也)。 可爱乐大慧天王得现见一切法真实相智慧海解脱门。 四现见一切法等者观义解脱也现见之言拣比知故真实相言略有三义一以智观事实事不虚故故下经文观有为法如实相故二以慧观理实所谓无相无相不相名为实相三以无碍智知无二实穷实故深尽边故广称智慧海不为相缚是解脱门。 不动光自在天王得与众生无边安乐大方便定解脱门。 五与众生等者慈障解脱也离诸危怖曰安适悦身心为乐见佛则获二利故安乐也烦恼不生故得定也佛德难思故乐定无边斯为大方便也。 妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。 六令观等者悲障解脱也众生痴故造业造业故受苦闇故不见未来不见未来即颠堕故大怖之极莫越愚痴令观本寂则痴相本空尚不造善岂当为恶(尚不造善等者然邪说空谓豁达无物或言无碍不妨造恶若真知空善顺于理恐生动乱尚不起心恶背于理以顺妄情岂当更造若云无碍不碍造恶何不无碍不碍修善而断恶耶厌修善法恐有着心恣情造恶何不惧着明大邪见恶众生也)。 善思惟光明天王得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门。 七善入等者业障解脱也佛现十方是无边境了无依性称为善入尚不依佛宁造业思(尚不依佛者意同前义入理观佛恐怀观心更造业思特达至理)。 可爱乐大智天王得普往十方说法而不动无所依解脱门。 八普往十方等者即无相解脱门也虽身应十方寂然不动智宣诸法泊尔无依不取于相如如不动故。 普音庄严幢天王得入佛寂静境界普现光明解脱门。 九入佛等者即名相解脱也佛智契如名入寂境寂而能应故普遍十方身智??光又令物入无相故静无名故寂。 名称光善精进天王得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。 十中此天王名与前列中少倒前名极精进名称光上下诸文多有此例或义存名异或广略参差皆译者不善会耳法门名住自等者此离二取相能益自他解脱门自悟处者即离觉所觉自觉圣智常现前也而以无边等者谓缘无边法界度无边众生得广大菩提也(此离二取相者唯识第八有四二取一相见二名色三王所四本末本即第八异熟末即六识异熟今当相见所觉是相能觉是见远离觉所觉名自觉圣智故楞伽云一切无涅盘无有涅盘佛无有佛涅盘远离觉所觉即斯义也上是第一经第二又云佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他离见妄想上上胜进入如来地是名自觉圣智之相)。 大方广佛华严经?钞会本第二之一 音释 妍[媏-而+虫] (妍倪坚切美也[媏-而+虫][兖-兄+(ㄠ-ㄙ+?)]之切丑也)。 鸾 (卢官切神鸟也)。 壅 (委勇切塞也)。 瞥 (匹灭切篇入声骤也)。 大方广佛华严经?钞会本第二之二　困十 唐于阗国三藏沙门实义难陀　译 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述 尔时妙??海天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。 二上首说偈中二先彰说仪后明正说今初??海是当众上首仰承佛力为众申心十地论云承佛力者显无我慢普观十方示无偏心今观己众通局小异耳(十地论云承佛力等者论中但云示无我慢无偏心故昔人或将通配二句疏意以别配为正故便配之)然颂总有四种一名阿耨窣睹婆颂此不问长行与偈但数字满三十二即为一偈二名伽陀此云讽颂或名不颂颂不颂长行故或名直颂谓直以偈说法故三名祗夜此云应颂四名嗢?南此云集施颂谓以少言摄集多义施他诵持故今此即伽陀颂也下皆准之为何意故经多立颂略有八义一少字摄多义故二诸赞叹者多以偈颂故三为钝根重说故四为后来之徒故五随意乐故六易受持故七增明前说故八长行未说故今此正唯前二义兼五六。 二正说中十偈次第各一法门结集取此以为长行非此颂前也然此中长行与偈有多不同谓偈字则定长行多少不同而长行则约天得法偈中即是叹佛此必然也若二文互望或因果之殊或体用有别或互相影略或难易更陈或法喻不同或能所递举故传授者善消息之二文相映于义易了(结集取此者以昔人皆云颂长行故然此中长行下相对料拣者示说偈仪然上举四种明偈体式次明八义即立偈之由然通重颂及与孤起华藏品有十例五对唯约只夜今此料拣唯局此文虽是孤起而经家广列故须会释总有六对一因果者如第十偈云佛于无边大劫海为众生故求菩提此举因故长行即云自所悟处此显果也第二体用者第二偈云能然照世妙法灯用也长行云普观一切悉自在体也第三影略者长行云知一切法不生不灭不来不去偈中但云了相无有即偈略也第四偈云永灭众生痴暗心长行但有现见一切法即长行略也第四难易者如初天王长行但云得法界虚空界寂静方便力解脱不见偈文难为解释第五法喻不同者长行第二但云观一切法偈云能然照世妙法灯是也第六能所递举者初天王但云法界虚空界是所遍处偈中则云佛身普遍诸大会则长行阙能遍且就初假具有六对况下诸假显文甚多言传授者善消息之者易丰卦云天地盈虚与时消息释云消者尽也息者生也谓可加则加可减则减可出则出可没则没故言消息二文相映者长行不了则观偈文偈文难见则观长行则易了也)。 佛身普遍诸大会充满法界无穷尽寂灭无性不可取为救世间而出现。 今初天中初二句即前所遍法界虚空兼明能遍佛身则十身皆遍无穷尽者一出现无尽若高山之出云二非灭尽法犹虚空之常住次句寂静也由无性故不可取为一异俱不俱等后句方便合二为力此偈是说者自法故不结天名下并准知(一出现无尽等者然还源观说有三遍一一尘普周法界遍即经充满法界无穷尽二一尘出生无尽遍即疏前意三一尘含容空有遍即疏后意不可取为一异等者普遍诸会此应有异充满法界此应唯一今他相俱寂故皆叵得若有一异则合此为俱一异既亡俱从何有若有俱句遣此双非俱句已无双非宁立故四句皆遣百非俱亡寂乎唯寂而言等者亦不可说有无等四真应等殊唯证相应耳)。 如来法王出世间能然照世妙法灯境界无边亦无尽此自在名之所证。 二中初句是上自在佛为法王于法自在故次句观也第三句普也后句结法属人为他说故然其结名义同法门恐繁不配他皆仿此。 佛不思议离分别了相十方无所有为世广开清净道如是净眼能观见。 三中初句无功用也不思议是标离分别是释次句即不生等相即生等无即不义第三句即行也长行约要先知法无生方得成无功用偈则要无分别方能见法无生内证与外用同时所以二文前后。 如来智慧无边际一切世间莫能测永灭众生痴暗心大慧入此深安住。 四中初句明广次句明深即上智慧海也第三句自见法实故能令物不迷事理。 如来功德不思议众生见者烦恼灭普使世间获安乐不动自在天能见。 五中初句方便定也次二句与安乐也。 众生痴暗常迷覆如来为说寂静法是则照世智慧灯妙眼能知此方便。 六中初句即前痴闇谓长迷妄境镇覆真心也次句即令观寂静次句因灭无明则得炽然三菩提明是前灭义(因灭无明则得炽然三菩提明者即涅盘二十一南经十九高贵德王菩萨品因琉璃光菩萨欲来放光佛问文殊文殊初入第一义答云世尊如是光明名为智慧智慧者即是常住常住之法无有因缘云何佛问何因缘故有是光明广说无因缘竟末后云世尊亦有因缘因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯今略义引耳)。 如来清净妙色身普现十方无有比此身无性无依处善思惟天所观察。 七中初二句即善入无边境无边境即所应处也无有比善也次句无性者感而应故无依者思念寂故由此能令物不造业。 如来音声无限碍堪受化者靡不闻而佛寂然恒不动此乐智天之解脱。 八中初二句即普往十方说法次一句即不动无依。 寂静解脱天人主十方无处不现前光明照耀满世间此无碍法严幢见。 九中初句即入寂静境次二句即普现光明。 佛于无边大劫海为众生故求菩提种种神通化一切名称光天悟斯法。 十中初十一字即无边境为所缘求菩提即自所悟处次句既缘其境必起通化前文略耳。 复次可爱乐法光明幢天王得普观一切众生根为说法断疑解脱门。 第二明第四禅广果天长行十法中一普观等者此应根授法明于不知根说法无果障中得解脱也断疑生信是说法果故谓观机识病称根说法药病无谬故疑除疾愈。 净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门。 二中随忆念言略有二意一随念何佛如名应之二随念有浅深令见佛有粗妙此于现身得解脱也。 最胜慧光明天王得法性平等无所依庄严身解脱门。 三中法性平等者唯一味也无所依者离能所也庄严身者证真庄严即非庄严故虽现世间还如法性不依诸有此于有依得解脱也。 自在智慧幢天王得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。 四中知世间法者谓众生世间心法各异知已随宜现通说法故云安立一念速安非人天外道所能思议以此庄严如来教海此于安立教法迟钝障得解脱也。 乐寂静天王得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。 五一毛等者约偈不思议解脱力也无碍有二义一唯就所现则毛中多刹自互无碍二双就能所一毛不大而多刹不小一多大小皆无碍也又由无大小相故此于取着障得解脱。 普智眼天王得入普门观察法界解脱门。 六普门者一门摄一切门名为普门随一一门各全[(冰-水+〡)*ㄆ]法界故于其中观察法界深智契达故名为入此于随相中得解脱。 乐旋慧天王得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。 七中众生无边根器各异应形说法种种不同既根熟不休故穷劫长现此于畏苦不化生障得解脱。 善种慧光明天王得观一切世间境界入不思议法解脱门。 八中观一切等者谓观事入理理超情表云不思议此于诸业报得解脱。 无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门。 九中法门无边出者为要根器万品故出要难思此于着相得解脱。 广大清净光天王得观察一切应化众生令入佛法解脱门。 十中种种方便但随所应终成种智名入佛法以大悲出现皆等雨故此于不欲利生得解脱上云出要令离妄苦今云入法令得真乐也。 尔时可爱乐法光明幢天王承佛威力普观一切少广天无量广天广果天众而说颂言。 颂中观己众内三类天者上五净居非所被故十偈次第一如长行。 诸佛境界不思议一切众生莫能测普令其心生信解广大意乐无穷尽。 初中前二句即所疑境界境界之言通分齐所观普令者观根为说故生信解者断疑也信佛大用分齐难测故断佛上疑生其正解信佛所观之境则断法上疑亦生正解谓如有疑云为存因果非真空耶为是空故无因果耶今明只由真空能立因果因果立故乃是真空也第四句释一切之言佛以利生为意乐故既该一切故广大无尽(只由真空能立因果下答上疑念此句明其以有空义故一切法得成若无有空义因果定有便墯于常言因果立故乃是真空者即因缘故空义若离因果以明空者是断空故)。 若有众生堪受法佛威神力开导彼令其恒睹佛现前严海天王如是见。 二中初句即忆念次二句令见佛。 一切法性无所依佛现世间亦如是普于诸有无依处此义胜智能观察。 三中初句即法性平等无依次二句即庄严身谓如法性为严故无依处。 随诸众生心所欲佛神通力皆能现各各差别不思议此智幢王解脱海。 四中初一句即了一切世间次二句即一念安立不思议庄严海。 过去所有诸国土一毛孔中皆示现此是诸佛大神通爱乐寂静能宣说。 五中初二句即毛孔现刹上云不思议佛刹但以横多今云过去乃竖穷前际皆示现者如镜现像次一句是无障碍令应度者见即佛神通依佛镜智而观乃法性恒尔。 一切法门无尽海同会一法道场中如是法性佛所说智眼能明此方便。 六中初二句即普门次一句即法界末句义兼于入。 十方所有诸国土悉在其中而说法佛身无去亦无来爱乐慧旋之境界。 七中初二句即为一切众生种种出现次句即无边劫常现前谓约机隐显佛无去来故常现也。 佛观诸法如光影入彼甚深幽奥处说诸法性常寂然善种思惟能见此。 八中初句即观一切世间也次二句即入不思议法也若约理论深是深非甚今不坏事而即理故曰甚深全揽理以成事名为幽奥处兼上二法常寂然释上义也以诸法即寂故不可以理事思也。 佛善了知诸境界随众生根雨法雨为启难思出要门此寂静天能悟入。 九中初二句示一切众生次一句显出要法。 世尊恒以大慈悲利益众生而出现等雨法雨充其器清净光天能演说。 十中初二句即观应化众生次句令入佛法。 复次清净慧名称天王得了达一切众生解脱道方便解脱门。 第三明三禅长行十法第一门即寂普现名为方便说即是道由说入佛解脱海故此于体用有碍得解脱也又方便言亦通入解脱之方便也。 最胜见天王得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。 第二门随一切等者谓不能普现得解脱也光影之言略有二释一谓因光发影影但似质而不似光依智现形形随众乐不随自智随乐即应名普示现二水中之月亦名光影谓佛月不来影现心水影多似月少似于水谓水动则流光荡漾水浊则似晦魄临池若止而且清则圆璧皎皎此亦随自他意也此就天王且随天众所乐偈就于佛无不应也(光影之言略有二者贤首更有一义今不存之故云略也彼释云谓如明净物得日光曜于屋壁上有光影现如来应机现身亦尔然有多义一缘集义谓大智明净悲愿日照于众生阴室之内现于佛影二速疾义无远不至故三无碍义不可执持故四有用义能破暗故五无生义无所有故广如十忍品说此义似有穿凿故略不存今疏所明二影者然摄论影略有三一眏质影二水月影三镜像影广如十忍品今是前二今云光影故略镜像正是初义谓日喻如来身树等形质以喻众生日无异体质有万差树侧影斜形端影正影不现于日内但在质边弄影多端随心万品二水月影以月有光亦名光影影多似月者如月圆缺故少似水者随动静故)。 寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门。 第三门佛境界有二一如如法性是佛证境二十方国土是佛化境严净亦二离相息妄则严如境万行回向则严化境此二无碍大方便也此于无巧庄严得解脱也。 须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门。 第四随诸等者谓大悲深厚故随入生死众生无边故永流转而示导也此于无大悲舍众生障得解脱也。 净念眼天王得忆念如来调伏众生行解脱门。 第五门佛调众生或折或摄或兼二行虽悲愿多门皆令趣无上道若忆念此居然受化不滞于权此于胜所缘有忘念障得解脱(或折摄等者胜鬘云应摄受者而摄受之应折伏者而折伏之摄受折伏则正法久住)。 可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门。 第六得普门等者佛以称法性之总持包摄一切总持故云普门复能流演无尽故得称海此于闻思有忘失障得解脱也。 世间自在主天王得能令众生值佛生信藏解脱门。 第七门谓佛出难值引之令值信心难生劝之令生信含众德所以名藏下经云信为宝藏第一财故此于嫉妒邪见障得解脱也。 光??自在天王得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。 第八能令等者上令信佛此令信法仰依即信领解便喜信可趣入喜则奉行因得解脱名而出离此于迷覆众生障出离道得解脱。 乐思惟法变化天王得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。 第九门谓众生界法界调伏界虚空界皆无边无尽菩萨悲智以方便界开示法界行调伏界等虚空界于有限碍障中得解脱故(谓众生界等者瑜伽有五无量界此前列四后言以方便界者即调伏方便界故五具矣)。 变化幢天王得观众生无量烦恼普悲智解脱门。 第十观众生等者由悲故怜愍由智故观察观察烦恼知病行已化而度之此于无悲无方便障得解脱也。 星宿音妙庄严天王得放光现佛三轮摄化解脱门(依藏补)。 尔时清净慧名称天王承佛威力普观一切少净天无量净天遍净天众而说颂言。 颂中十一颂初十次第如前长行依梵本列名中此长行阙第十一天彼名星宿音妙庄严天王下言妙音者略而未回。 了知法性无碍者普现十方无量刹说佛境界不思议令众同归解脱海。 第一颂中初二句是了达方便依法性而现故后二句说即是道说不思议解脱令众同归。 如来处世无所依譬如光影现众国法性究竟无生起此胜见王所入门。 二中初二句明光影普现无依故如影第三句成上二义以无生故如影无依略不明随天所乐。 无量劫海修方便普净十方诸国土法界如如常不动寂静德天之所悟。 三中初句标方便无量劫修兼显大义次二句正明方便严佛境界。 众生愚痴所覆障盲暗恒居生死中如来示以清净道此须弥音之解脱。 四中初二句即众生永流转谓无明所盲覆本净心造业受身故恒居生死次句即随而示之。 诸佛所行无上道一切众生莫能测示以种种方便门净眼谛观能悉了。 五中总相颂佛调生行初句高次句深后句广。 如来恒以总持门譬如刹海微尘数示教众生遍一切普照天王此能入。 六中初二句即普门陀罗尼次一句即所流出示教者示其善恶教使修行称性无偏故遍而无尽。 如来出世甚难值无量劫海时一遇能令众生生信解此自在天之所得。 七中初二句值佛次句生信藏不信则佛难值正信唯佛能生既值佛生信反覆相成今之一遇何得不信。 佛说法性皆无性甚深广大不思议普使众生生净信光焰天王能善了。 八中初二句即所闻之法以无性为法之真性次句即令众生信喜出离净则出不信浊成无漏故。 三世如来功德满化众生界不思议于彼思惟生庆悦如是乐法能开演。 九中初句能调伏人前因此果耳化众生界即调伏行无边无尽为不思议思惟悦生是名为入。 众生没在烦恼海愚痴见浊甚可怖大师哀愍令永离此化幢王所观境。 十中初二句即众生无量烦恼谓利钝二使爱见罗刹皆甚可怖也次一句以悲愍之以智令离(爱见罗刹甚可怖畏者即涅盘第十一已如前引)。 如来恒放大光明一一光中无量佛各各现化众生事此妙音天所入门。 十一中既阙长行对名略显初二句星宿庄严义也谓佛光流于法界粲若星罗次句即妙音庄严化众生事不出三轮上云妙音举一立称耳若长行立名应云得放光现佛三轮摄化解脱门。 复次可爱乐光明天王得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。 第四二禅长行十法初中二义一内证真乐经论共说乐有五种谓一因二果三苦对除四断受五无恼害无恼害乐更有四种谓出家远离乐禅定适悦乐菩提觉法乐涅盘寂静乐今当第四若通取受字兼禅定菩提则含因果言恒受者以无所受受诸受故若待境界即非恒也二而能降下外建大义降神现相除苦因果此于涅盘体用障得解脱也(经论共说乐有五种等者论即瑜伽等经即善戒经第二自利利他品经云云何名快乐快乐义者有五种一者因乐二者受乐三者断受乐四者远离乐五者菩提乐云何因乐因内外触因触因缘故有受乐是名因乐因行善法得他世乐是名因乐云何受乐从因因缘身得增长心得安隐是名受乐受乐者有二种何等为二一者有漏二者无漏无漏有二一者学地二者无学有漏有三欲界色界无色界三有有内外入故有六触六触有二一者身乐二者心乐五识共行名为身乐意识共行名为心乐修习圣道断诸受故道得增长无有诸受名断受乐永断烦恼身心无患名远离乐受常乐故名菩提乐或有说言无想定者名为断乐是义不然何以故不断受乐故远离乐者有四种一者出家乐二者寂静乐三者断乐四者菩提乐世间之人多有忧苦永断是苦名出家乐断欲界贪名寂静乐永断烦恼名为断乐受常乐故名菩提乐菩萨常能施众生乐名菩提乐菩萨摩诃萨自受常乐转施众生名菩提乐何故名为因乐是乐因故名为因乐不名受乐受乐者不名因乐名为性乐断乐者不名因乐不名受乐以断多乐故名为断乐远离乐者不名因乐不名受乐不名断乐以观生死众过患故名智慧乐菩提乐者不名因乐不名受乐不名断乐不名远离乐无边常故名菩提乐名无胜乐名无边乐名无上乐亦名常乐名寂静乐菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生是名因乐义今疏望彼经数名不同若欲会者果及苦对除即是受乐开出无恼害者即远离乐及菩提乐经中远离有四今云出家远离乐含其二种出家即第一远离兼得第三断乐复开菩提为菩提涅盘二乐若瑜伽九十六说乐有二种一者欲乐二者远离远离复有三种一劣谓无所有已下二中谓第一有三胜谓灭受定然世尊依第一义说有三种最寂静乐谓等解脱故总摄为三一应远离二应修习即前三上中下远离名有上远离三最极究竟解脱无上住乐即前贪等解)。 清净妙光天王得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。 第二门谓无缘大悲与性海相应拔世忧患故出生喜乐无尽名藏此于恼害心得解脱。 自在音天王得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。 三一念等者修福德因感依正果福之力也虽多人多劫所感念劫融之?现此于时劫得解脱也。 最胜念智天王得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。 第四门谓以佛力不动成住坏三皆如空劫常清净也此于迁变得解脱也。 可爱乐净妙音天王得爱乐信受一切圣人法解脱门。 五爱乐等者谓信乐佛菩萨法敬奉修行则二障得解脱也。 善思惟音天王得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。 第六门地谓地智义谓清净即离念超心地也方便者教导及入地之由入住出等也以无尽辩演无尽法故能经劫。 演庄严音天王得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。 七一切等者通有二义一现多身兴多供供多佛皆称真故名大方便即长行意二一念八相遍法界故名大方便即偈中意于上自在名为解脱。 甚深光音天王得观察无尽神通智慧海解脱门。 八于定慧障得解脱。 广大名称天王得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。 九果满应机是于现身化生无堪任性得解脱。 最胜净光天王得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。 十见佛大愿云爱乐随学此于自轻障得解脱。 尔时可爱乐光明天王承佛威力普观一切少光天无量光天极光天众而说颂言。 二颂中十偈次第依前。 我念如来昔所行承事供养无边佛如本信心清净业以佛威神今悉见。 今初前三句明寂静乐通举因乐以显果乐后句降现之用。 佛身无相离众垢恒住慈悲哀悯地世间忧患悉使除此是妙光之解脱。 二中初句即所相应海次句即能应大悲大悲荷物故名为地次句即生喜藏忧除故喜患除故乐。 佛法广大无涯际一切刹海于中现如其成坏各不同自在音天解脱力。 三中初句能现次句所现。 佛神通力无与等普现十方广大刹悉令严净常现前胜念解脱之方便。 四中初二句即普使成住等次一句颂如虚空清净以三灾弥纶而净土不毁故然三四二偈似如前却且顺文释耳。 如诸刹海微尘数所有如来咸敬奉闻法离染不唐捐此妙音天法门用。 五中初二句咸敬奉是爱乐余是圣人次一句即上法及信受也。 佛于无量大劫海说地方便无伦匹所说无边无有穷善思音天知此义。 六中初句经劫住次二句即地义方便无边是一切也。 如来神变无量门一念现于一切处降神成道大方便此庄严音之解脱。 七中通颂八相普周略无供养。 威力所持能演说及现诸佛神通事随其根欲悉令净此光音天解脱门。 八中初句是前智慧次句神通次句无尽及海以随根令净是深广故。 如来智慧无边际世中无等无所着慈心应物普现前广大名天悟斯道。 九中初二句即德海满足次句出现世间。 佛昔修习菩提行供养十方一切佛一一佛所发誓心最胜光闻大欢喜。 十中三句通明前昔誓愿力第四句结中便显深信爱乐藏以文云大欢喜故。 大方广佛华严经?钞会本第二之二 音释 嗢 (乌没切)。 奥 (于到切深也)。 荡漾 (荡徒浪切漾余亮切荡漾浮游貌)。 盲暗 (盲眉庚切目无童子也)。 唐捐 (捐余专切唐捐谓徒弃也)。 大方广佛华严经?钞会本第二之三　困八 唐于阗国三藏沙门实义难陀　译 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述 复次尸弃梵王得普住十方道场中说法而所行清净无染着解脱门。 第五初禅长行十法中一普住等者大用应机故普遍说法用而常寂故行净无染得心无行故行净了境无相故无染。 慧光梵王得使一切众生入禅三昧住解脱门。 二佛为定境住定则所见深故。 善思慧光明梵王得普入一切不思议法解脱门。 三普入等者法海难量名不思议一言演尽名为普入。 普云音梵王得入诸佛一切音声海解脱门。 四圆音随类名音声海要无分别方入佛声。 观世言音自在梵王得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。 五能忆等者化生即是趣菩提行故以宿住智明记。 寂静光明眼梵王得现一切世间业报相各差别解脱门。 六众生报异随业有差佛示现受令生正信。 普光明梵王得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。 七于法自在方能随类调生。 变化音梵王得住一切法清净相寂灭行境界解脱门。 八佛身无相等法性之清净现而同化为寂灭之行矣。 光耀眼梵王得于一切有无所着无边际无依止常勤出现解脱门。 九不着诸有故能常现三业无边更无可依。 悦意海音梵王得常思惟观察无尽法解脱门。 十观性无相犹如虚空何有可尽察用随宜如击水文随击随生复何可尽。 尔时尸弃大梵王承佛威力普观一切梵身天梵辅天梵众天大梵天众而说颂言。 偈中先上首观众开成四天合则梵身即众亦有经云梵众梵身梵辅梵眷属身即是众辅即眷属。 佛身清净常寂灭光明照耀遍世间无相无行无影像譬如空云如是见。 十偈初中初句法身普遍道场次句智光说法次句行净无染境相智行既亡则大用影像亦寂后句通以喻显云不离空空不碍云以况寂用。 佛身如是定境界一切众生莫能测示彼难思方便门此慧光王之所悟。 二中初二句入禅之境如来法身即是心性若能观之为上定故次句示入方便虽多同入一寂。 佛刹微尘法门海一言演说尽无余如是劫海演不穷善思慧光之解脱。 三中初句即不思议法次二句明普入义以一言说尽故一言说尽之辩劫海亦不能穷显法无尽也约能包则一言说尽约能久则劫海莫穷然一言但说刹尘未是无尽设欲一言尽者则二三两句相违一言说尽劫海更何所演而得无穷更有所演前则不尽又不可重说若欲通者总望则可说尽隐映重重则不可尽如击水文小击大击遍击各随文生尽未来际击尽未来文生为难思法也(以一言说尽故者释此一偈疏文有二一正释二解妨前中自有二意一佛法对说前句一言说尽显佛胜德后句劫说不穷明法无尽约能包下总就佛说是叹佛故前二句能包后一句能久然一言但说刹尘下通妨谓有问云前言说尽后云不穷岂不相违答有二意一顺文通二约理通今初经云佛刹微尘法门海一言演说尽无余刹尘法外更有无尽之法何妨劫海演说不穷故反成之设欲一言尽者则二三两句相违初明前违于后后更有所演下后违于前若欲通下二约理会通则前二句直是说尽一切诸法后之一句不妨无穷若一言不尽者佛非不思议故故云总说则尽成于前句隐映无尽成于后句兼以喻显皆遗忘集意)。 诸佛圆音等世间众生随类各得解而于音声不分别普音梵天如是悟。 四中圆音之义文略有三义一广无边二别诠表三无分别如次三句余如出现品辩。 三世所有诸如来趣入菩提方便行一切皆于佛身现自在音天之解脱。 五中初二句即教化众生方便行三世诸佛皆以利他为向菩提自清净业故次句前就梵王故云忆念今据如来故身现耳一毛尚现何况全身。 一切众生业差别随其因感种种殊世间如是佛皆现寂静光天能悟入。 六中初句业相差别次句报相差别次句现同世间。 无量法门皆自在调伏众生遍十方亦不于中起分别此是普光之境界。 七中前二句即随类调生调法自在故能随类广遍次句显明前义无思成事故。 佛身如空不可尽无相无碍遍十方所有应现皆如化变化音王悟斯道。 八中初二句明佛体性即前清净寂灭不可尽下略显四义如空次句佛用应现为行既皆如化不失寂灭。 如来身相无有边智慧音声亦如是处世现形无所着光耀天王入此门。 九中初二句所现无有边次句勤现无依着。 法王安处妙法宫法身光明无不照法性无比无诸相此海音王之解脱。 十中初二句常思大用无尽谓安住大悲宫能现大事故次句常观法体无尽。 复次自在天王得现前成熟无量众生自在藏解脱门。 自下第二欲界诸天文有七段第一他化天王长行十法中一谓现众生前自在调伏使其成熟化法无尽故名为藏。 善目主天王得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。 二观世乐相皆苦故应舍观世乐性即入圣乐。 妙宝幢冠天王得随诸众生种种欲解令起行解脱门。 三随乐断疑令起正行。 勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门。 四一言普摄诸义遍于时处为物而说。 妙音句天王得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。 五仿佛修慈。 妙光幢天王得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。 六示现等者大悲十力摧彼慢高而无摧心故云示现。 寂静境天王得调伏一切世间瞋害心解脱门。 七以智慧光照诸世间令离三毒之闇则无恶趣之果瞋痴障重故与偈互陈。 妙轮庄严幢天王得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。 八十方等者为念佛三昧纯熟故随念何佛即能得见如休舍解脱等。 华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门。 九应念现成。 因陀罗妙光天王得普入一切世间大威力自在法解脱门。 十普入等者寂用自在现世调生总名威力。 尔时自在天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。 佛身周遍等法界普应众生悉现前种种教门常化诱于法自在能开悟。 偈中亦十初中初句体遍次句用周故能现前次句教 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜