[book_name]大疏百条第三重 [book_author]圣宪 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]237419 [book_dec]大疏百条第三重，十卷 日本 圣宪 撰。《大正新修大藏经》第79卷，圣宪（1307～1392）继承了赖瑜（1226～1304）的加持身说，使新义真言教学大成。此外，他还总结了赖瑜以后未经整理的庞大论义算题，撰述了《大疏百条第三重》、《释论百条第三重》等，是新义真言宗极为重要的人物之一。 [book_img]Z_1596.jpg [book_title]大疏百条第三重第一 六大法身 问。上达法身下及道今此法身可云大日如来耶。答。不然也。雨方也。若云非大日者。今文明六大为四曼体性之义。所变四曼举十界也。然案住心论宝钥等归敬序。六大四曼各别归敬时。大日四曼中举之。若尔者。今上达法身者尤可指大日举之。若尔者。今上达法身者尤可指大日况又废立化身。不过四种身。大日既自性法身也。岂不名法身乎。定知举佛界云法身可指大日云事。若又云尔者。宗意以大日为诸法根源。尤万六大若尔者既可能变六大。何摄所变之十界乎。尔者尔方。答。自元所答申非大日法身也先德。以大日定六大法身何摄所变之四曼乎。且难势其理显。但至云以大日属四曼者。四曼是则相也。而大日为诸尊总体。判乃至世天等悉是毗卢遮那已体若四身中一身别相佛定。何云诸尊总体乎。可知大日六大体性故依为诸尊能造为诸尊总体云事。次至住心论等释者。为显六大为四曼体性之义。四曼中举加能造六大欤。或又如先德释者。四万之外有法界曼荼罗。法界曼荼罗者。六大位直存四曼之相欤。为显此义。因四曼归敬法界曼荼也。次佛身配立不出四身云事。于四身可有开合之义合大日法身有为自性身。又有四身局四曼分六大法身别立先德秘释引圣位忏二经文立五种法身义。专此意也。实菩提心论成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身者云四身别相毗卢遮那总体之旨分明也。又秘经标薄伽梵云以五智所成四种法身。薄伽梵外举四身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿□佛者。经说分明也。大日云自性身事。还微隐说欤。以四身配立为难势事。更不及苦劳也。 重难云。思大日如来。为曼荼罗中台尊相好具足佛身也。既有对诸尊之一身。何云诸尊能造体乎。若能造六大。曼荼罗海会总体故。别一处不可图之。况又能造六大色形有无未定。以相好具足羯磨身定能造六大事。甚以不可然设。六大位许色形。六大四万能造故。以非四曼别相之色形可为六大色形。若存一曼色相者。为余曼荼罗能造之时云何。以羯磨形佛身造三昧耶形。能造为本所造为本。能所造法尤可相顺也。羯磨形。三昧耶形相顺成能所造事。大所难思也。加之法体相者以不二为体以差别为相。若于六大位存羯磨形尊体者。既异余法三等。岂不二总体义乎。四曼差别有何异乎。但至云以大日为六大法身者。先德立五种法身证之时。望阿□等四身大日为总体故。总体义门以同六大。且名六大法身也。非理尽释欤。凡总别义门重重也。一切诸法总体虽六大。于四曼中又各有总辊义。各彼总为大日别为诸尊也。为萨王爱者以阿□为总体。为欲角爱慢以金萨为总体。以阿□金萨等不可云六在耕身。故知以大日云诸尊总体。直不可定能造六大也。大日即具四曼相故。是则别之中总也。非总中总。次住心论等会释甚不可尔。六大四曼说文既各别也。何猥以六大属四曼中乎。六在为四曼体性之义可显之者。于长行可设其释。何窄颂文存因便释乎。又六大位有四曼云事甚难思。常四曼以何为差异乎。所诠四曼别相也。六大总体也。以异别相可为总体之义。总体位重存四曼别相事。非自语相违乎。 答以大日为六大法身。非私案立。专任先德释。故秘释云。复次法身有五种。前四身并法界身故。曼荼罗有五种。前四曼加法身曼荼罗故。圣位经像云又礼忏经自性身外立法界身。依此等证文。四身外有法界身。法界身者六大法身四身外法界身指大日也。既云法界身者六大法身。大日即六大也云事。何及异义乎。随今章释故。佛说六在灰法界体性非指法界体性智乎。若非法界体性智者。六大说法界体性说文何乎。若法界体性智。可大日条勿论也。凡宗意以大日为海会总体事。谁异求之乎。若四曼随一佛体。何故云海会总体乎。但总别重重故。大日云总事别之中总也成申事甚不可尔。我名金刚菩萨（乃至）名种种恶趣众生。大悲曼荼罗正标此义也。释指一曼荼罗诸尊总名大日。若随一佛。此义云何。若别中之总。此上有何总乎。是岂以海会能造体非为六大之义乎。凡一家意。人法一致。为法之处无不成人。若尔无当六大法体之人乎。但至云曼荼罗中台佛对诸尊者。约实义见大日之时。诸尊在日也。故别非可图书中台。为显总别义且对诸尊图一佛尊位之。如支分生曼荼罗者。以四重海会诸尊为大日如来五体支分建立曼荼罗。是则深秘曼荼罗示大日客体也。故宗先达以支分生曼荼罗教相谈义出语事深禁之。显深秘实义故也。次能造六大色形有无事虽及异义。今答成意有色形义也。六大色形先德秘释往往出之。为彼末资尤可仰信之设许色形至云可存不属四曼色形者。一切色形悉尽四曼。何有异四曼色形乎。然四曼差别相故。诸相各各相对。设谈不离义。不改其相互相摄入。如云他宗相入法门。六大色形举一全收举一相。诸相悉一相也。然非废余相。不改余相之相只一相也。故四曼中三昧耶形有方圆三角等五轮形相。六大造之时。以方圆三角之相成一言。圆三角不逆方。余相又如此。故知六大位一切色形等诸相无不具之。此诸相举成四曼一一法也。成四万时。六大有分限。各别非成之。是必非成一具六大之义。多具六大。此义门无相违也。次羯磨形。三昧耶形可相顺云事。如次上成。次以不二可为总体云事。答成趣专此意也。而显家不二无明缘起之前存差别之相故。法性根源诸相泯不二称不二体。今宗不尔。性相历然。故法性源底尤像历然。此万像之上有常同常别之二义总体以常同为表故不二也。别相以常别为本故而二也。常同不泯诸相故。非无而二义。常别锭融无碍故。不妨不二义也。次先德六大法身会释不可然。若四曼佛何猥云六大法身会释不可然。若四曼佛何猥云六大法身乎。设虽总别义重重。总根源可六大也。大日既诸尊根源。此上更无别佛。岂非六大。乎。故大日经云。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上今章释云。我者大日尊称（乃至）一切法本祖。如来法身众生本性既云一切本祖。何云局大曼一种非诸法根源乎。又云。无有上。若四曼佛。此上有能造六大。何云无有上乎。又今宗以六大为所证理。同诸教真如理也。而释本寂无有上句云。如来法身众生本性同得此本来寂静之理本来寂静理者。指我一切本初体也。既为所证理。岂非六大体性乎。次住心论释事。大日如来六大法身义分明。雨义会释何强相违乎。圣教如此例惟多。香角释起信论三大义为生灭门。生灭门相用二大真如门体大也。为显起必依不起。生灭门中又释举体大。次六大位大位双有四曼云事。前而二不二等义门其旨显毕。六大色形举一全收也。四曼别相故。其相差别。其旨大异也。何相滥乎。 一。问。六大法根源故。不可有和合共成之义。而羯磨形聚方圆等之形以青黄等之众色成。既和合共成。岂非四曼乎。答。今所皎羯磨形四曼中羯磨也。六大羯磨不可云和合共成。羯磨人相未必供诸缘之处自有此相可意得也。例如以四在厉四味一青色必四大和合成然青色边一种色非四大。又四味四大八事和合成眼根。眼根又有八事之外。如此显形众色合成人体。羯磨人边又一种色有之也。问。尔者大日上显形色四曼欤。答。不尔。六大法身许羯磨形义。一切色相六大处有之可意得也。故大日上四曼相直六大也。先德法界曼荼罗者是也。此四曼举一全收。举一曼余举一曼相也。非如别相四曼互形对差别。一曼中各各诸相又随如此。假令莲花一举一切三昧耶形举莲花形也。然不坏诸相举一字诸字一字也。故以阿字为六大字此义也。问。约六大门海会诸尊悉六大尊乎。将以大日一尊为六大诸尊可云四曼尊乎。答。前后句俱可许。先曼荼罗建立。大日标为海会总体义安中台。诸尊标为所造四曼之义各各形相差别。然论实义乃至世天等悉是毗卢遮那已体。何有浅深之别（云云）海会诸尊皆大日故悉六大法身也。故诸尊体皆六大法身。四曼各各诸尊所具别相也。每尊具四曼也。三密各各诸尊作用也。以之可为实义。故一流习观音文殊等诸尊上有三种秘释。浅略义大日普门总体诸尊一门尊体也。第二重大日如来为度人住各各三昧名诸尊。第三重诸尊全大日也。但此段教相谈义可斟酌事也。 成佛二利。 大毗卢遮那佛神变加持今此成佛为通自证化他。将如何。答。可局自证也。雨方若云局者。成佛言是广。何简化他乎。是以宗家释中于今成佛开自他受用何云局自证乎。若又依之云尔者。疏中指今成佛。然此自证三菩提唯局自利云事。实以分明也。如何可承乎。 答。可局自证。存申意任疏家释义。今题专为明说经由来显四身生起之旨文也。毗卢遮那唱自证之成佛之后。出神变加持之应用说今经云意也。若尔者。成佛位唯自证化他应用偏可有神变加持之位是以宗家释今成佛句判修得始觉智身。是岂非简化他乎。但至自他受用释者。因受用言^2□一往释也。无相违。 重难云。开收家释义。于毗卢遮那出三义。即自证化他义分明也。成佛言若非简化他之言者。云毗卢遮那成佛之时。何强局自证乎。是以宗家开题。四身配当毕摄四为三之时。变化等流合为一身。法应化三身如次可知（云云）以成佛句为应身。于应身内应外应二义有之。故尤可通自证化他。若依金光明经三身说。第二应身避化他。不可云局自证乎。又觉苑释以显四句配三大之时。成佛以下为用大。用大佛岂非化他乎。但至疏释者。成佛言自元通自证化他故。且约自证之边释生起也。若约化他者。毗卢遮那为自证。成佛以下可属加持三昧。次至宗家释者。既受用中开自他受用之上。不可局自受用智身之条勿论也。准唯识论智殊胜中具摄三身释者。他受用可云智身欤。若不尔者。释神变句之时。判变化法身。若如御答者。今题额终可云不举他受用欤。次言便会释甚不可尔。今成佛言既局自受用。何猥受用言可令被他受用乎。 答。凡经文料简专可任疏家定判也。然此自证三菩提释无异论之止。可穿鉴成佛言可云通化他乎。现觉诸法本初不生文。同释第六卷菩提实义谓觉自心从本以来不生即是成文也。彼成佛既不通化他。今成佛岂交化他乎。且如先成申普自证化他生起之旨。题号也。神变加持言专显化他文句也。可知成佛在自证位云事。若如御难成佛约化他时者毗卢遮那为自证云住成佛以下加持者。成佛句可显化他。词也。既不尔。定知加持三昧位唯局神变加持句云事。次至毗卢遮那三义者。毗卢遮那总体。成佛已下别义也。开毗卢遮那所具之三义。自利为成佛。化他为神亦加持。故成佛言局自利可润色欤。次至开题释者。且约内应三身配立显义门多端欤。不尔者配立三大时。以成佛为相大。相大岂通他受用站。次约金光明经说。可局化他云事甚不可然。疏家宗家释岂可致牟乎。次觉苑释者。背自证三菩提释故不可依用。次至疏释料简者。其义先显毕成佛句非显化他之词故。不顺生起之义也。次修得始觉智身文会释不可然。释意以云智身简毗卢遮那理身简神变加持色身简异释也。而互三身智身词。何成简异释乎。受用言虽开二种。修得始觉智身释成佛言治定释次至变化法身乎者。神变加持位虽可有受用以下三身。约化他义相胜且举变化身显他受用欤。故释神变者他受用应化身乎。不可有相违。 铁塔诵出。 今经可云龙猛菩萨铁塔诵出之文乎。人。尔也。今付之凡开今经序思法傅之次第。收北印土之石窟。谁是云南天之铁塔。采樵之野人所傅也。谁是云龙猛大士乎。加之第七卷经无畏三藏金粟王之塔下受圣加被所感见也。非铁塔诵出之文云事。其证非一。如何。 答。凡雨部大经八祖相傅之秘决一宗规模之骨目也。是以宗家释中。此经及大日经并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵傅也解释良分明也。谁贻疑滞乎。但至经序者东宫学土所撰也。浅智之俗士争知相承之印尔乎。次于第七卷者。铁塔诵傅本犹修行轨则不明故。重请大圣加被所感见也若此供养法非铁塔诵出者。龙猛论中争载之乎。不可有相违。 重难云。雨部大经铁塔诵傅事高祖定判。疑殆虽有惮。为显一家之正遥且代他门辊重难之民。凡铁塔诵傅明据者金刚顶义诀也。彼义诀中虽云诵出金刚顶百千颂。未见诵傅大日。实雨部大经真宗骨目也。若诵出大日经。委记铁塔事之时。何阁之不载乎。是以造玄海云承青龙血有。俱胎藏相承云大日金萨掬多相承。不云龙猛傅受乎。依之傅教智证等经游大唐广求真宗。各制血有之时龙猛付法唯局金异。误一家末资虽赏高祖血脉。他流门浙各重相承互成偏党诤。更可非一决之义。但至云经序俗士所撰者。天蒙敕诏冠此经傅来于经首令流布天下。岂载龟毛兔角之事乎。若铁塔诵傅经。此事尤奇特也。何阁奇特缘起茍记樵夫傅乎。次第七卷事龙猛诵傅经中有供养法文。设虽有无畏感见。翻傅此经之时。何舍龙猛诵傅经加感见经可为一部经乎。次至菩提心论引大日经者。诵者加言也。非论正文欤。犹如婆娑一十六字也如何。 答。凡思一宗傅来。龙猛菩萨开铁塔亲从金刚萨埵承秘密印尔广流布人间。故以龙猛为阎浮流布元祖。此外谁人正傅法身说乎。其旨不空三藏承金刚智口说所记义诀文分明也。诚大南天铁塔舍那内证法界宫本有必源一大塔也。于雨部秘法何不收之乎。龙猛为初地萨埵正开自心制底还以内证法傅加持门之时。唯局一界何略胎藏乎。又金刚萨埵吝之云不授乎。又龙猛铁塔诵傅义诀释分明也。此外谁人入的塔傅来胎藏乎。证文安在乎。又虽有大法相承。云不傅大日经甚不可尔。经与法不可各别。况又要略念诵法未开铁塔先毗卢遮那现真身为龙猛说之。彼既当供养法卷。供养修持次第既铁塔未开前许之。入塔后可授全部云事。道理秘然事何事知之乎。是以贞。元录第十四云（圆照律师）金刚智智往南天竺于龙树菩萨弟子名龙智受学金刚顶瑜伽经及毗卢遮那经持陀罗尼法门又表制集第四云（飞锡不空碑文）开元二十九年达师子国其国在普贤阿阇梨耶者。位邻圣地德为时尊。从而问津即授以十八会金刚顶瑜伽并毗卢舍那大悲胎藏五部灌顶真言秘傅又超迁记不空行状云寻普贤阿阇梨等（乃至）请开十八会金刚顶瑜伽法门毗卢舍那大悲胎藏建立坛示又御请来表云。和尚乍见含笑欢喜告曰。报命欲竭。无入付地又性灵集第九云。和尚告曰。欲得大觉。应当学诸佛自证之教。自证教者所谓金刚顶十万偈及大毗卢虚舍那十万偈是也（乃至）从法身如来暨我大广智三藏和尚师资傅授于今六叶。佛法深妙在此教又秘密释云（御遣告）我至日彼大阿阇梨曰。我命既竭。待汝既尚。已果来。我道东矣。故吴毁簸云。今有大日本国沙门来寺教。皆令所学。可如浊瓶雨部大经六叶相承者龙青口说也。岂非师资相承秘决乎。又云无人付法简余人。云可如渴瓶独取大师。何以一流丝第造玄海云等血有望大师相承。成同日论乎。最澄圆珍等或承傍出顺晓或傅义操法全等。比指付法有在高祖血有。不足为论者欤。次经序事。龙猛诵傅经傅法圣者以一本取收彼石窟欤。机夫求得事一世奇特故载之。何失秘密印尔非相承故争记之手。次第七卷事。三千余颂梵本中虽有此卷。依不分明请大圣加被时所被时所被指授者。全三千余颂经中供养法卷也。既非别经。若尔者悉出大圣指授分明经何失。或六卷三十一品部往往修持行仪。而供养轨则不分明故。重请大圣指授也。三千余颂经别无当第七卷之五品经也。大圣拔前六卷中说供养轨则之议空中现故。别为一卷经翻出也。菩提心论所载供养次第法者。此文可在六卷间也。大师颂文三千经卷七轴者。七卷六卷开合不同故无相违。次菩提心论所引经文译者所载也。云事不可然。凡诸经载译者词时悉注书之。即如菩提心论五义悉也。粗书例者婆沙一十六字欤。彼于译声举疑难故。为寒后代疑三私加一十六字也。故光宝等作释时。述此旨令后人不谬。而菩提心论泽场有何疑载之乎。三藏释场专不妄。笔授笔语交肩。证义润文并膝。三藏何悉加私语乎惠果碑（性灵集第二）云。和尚常告门徒曰。人之贵者不过国王。法之最者不如密藏（乃至）从金刚萨埵稽首扣寂。师师相傅于今七今叶非明地之难得。遇此法之不傅于今七叶非明地之难得。南此法之不易也是故建胎藏之大坛开灌顶之甘露。 不空。惠果。顺晓。弘法大师。法润。最澄。义操海云。法全。圆仁圆珍造玄。 实智俗缘。 疏叭如实智知过去未来（乃至）故名为觉说何事乎。答。训之。付之实智称偏名证无相平等之理之正体智。而今见所缘之境。三世情非情等之事法也。专是权智俗缘之义相。全非实智证如之文势尔者疏家高断一且不明如何。 答。可有二义。依常途诸教义实智云不缘事者。相宗权门之谓也。性宗意如理如量二智智互以事理为所缘义可有之。是以释论抄如云皆能开示种种法义是故得名一切种智。即根本智亦缘俗也实性宗意。事理境自元不二故。证理智偏不住理兼有俗缘用云觉知三世情非情等法也。一义云。若依自宗实义。今成佛者毗卢舍那内证成道矿。以自证智云如实智也。三世情非情等法者。六大四曼诸法各住法位为自证境界故。以诸教天智契证无相真理故云不缘俗事不可为难。不可有相建。 重难云。先付常途义不明。凡思真俗二智不同对事理二境称也。殊性宗意。二智自元一体故。依事理二境开雨用为二智也。若互事理云为所缘者。还似云二智体别各具二用存一照二巧义。尤开二智事可任事理二境也。但至慈行释者。以皆能开示文定根本智事。依凭安在乎。以是故得名一切种智结释。见尤可后得智是以论中根本无明明与后得智相违义。碍一切种智乍见一切种智文释根本智事尤不审也。但至实智称者。嘉祥释云二智皆如实而照直名为实。皆有善巧悉称方便次就后义难思。设虽自宗也。自证加持义门大分。思自证位者。言心俱绝无相寂灭也。何以有有诸法云为境界乎。是以疏下释一切智智文。非但一切种遍知。一切法亦知是法究竟实际常不坏相如是自证之法说者无言观者无见简云遍知一切法如究竟实际常不坏相为自证位今知三世情非情等者。当遍知一切法重。知究竟实际自证智云事甚不可然。今文显密对辨。处自宗俗智望显云如实智也。若尔者下文指此成佛云自证三菩提者。成佛自元存二智。故今约后智下依正智也。 答。会初难云。性宗意。真理缘起成事事诸法。诸法当体全性空也。故不依性空理无事事诸法。事事诸法外全无性空理。事理一际全体交彻故。才见事无不通理。证理之处更不隔事故。全住一边无隔一边也。若尔者对真俗二境暂虽得二智名所缘二境事理交彻。能缘二智一体不二故。证理如实知即有缘俗事之能。此义门超绝余宗故。为显其奇妙殊云实智级诸法也。是以笔论宗本义云。沤和波若者大惠之称也。了诸法实相谓之波若。能不取证沤和功也。适化众生谓之沤和。不染尘累波若力也。然则波若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚故。常处有而不染不厌有而观虚故。同空而不证。是为一念之力权实雨惠具足但至抄释者非慈行私释。专依香象释也。无明顿尽名一切种智文释上本智成。自然而有已下文释下后智显。矿若彼一切智后得智。证发心位明佛果圆满义相时。唯局后智阙自证正智乎。三只劫满初证佛果位云无明顿尽名一切种智。尤可明自证也。至碍一切种智文者。一切种智名随处不定也。不可局见。次会后难云。先理性有相无相显密大界畔也。显家一心本源不知有表德实相。故云无相一心。此一心无明缘起。凡夫颠倒迷心上有有诸法现。十界诸法在此位。故归一心本源。级起诸相悉亡究竟寂灭云无相理性也。自家意。彼一心本拳无明迷相不缘起六大四曼诸相历然备。此四曼位有十界依正故。以事强不可云俗事。此性德轮圆诸法上依一流相傅四重义分。此性德诸法非无明缘起相。故遮迷情所执云无相为初重次此性德诸法为密机开说时。机有浅深矿教门分二重。国劣机全以此性德诸法寄择地造坛等有相轨则分别时方相貌说印契真言等。为第二重劣惠有相。雨部大经等所说大途此义门也。次为胜惠施设真言实义当相即道。举足下足开口发声等法门。为第三重胜惠有相。此位又为无相。故住心论。若入字门悉离生切相离相之相无相不具此重也。双大日经。甚深无相法劣惠所不堪等（云云）所显无相法胜惠法门简时方相貌有相且云无相。次此性德诸法各住法位为机不开说为内证所觉之处。云第四重自证无相。前二重为机施设故有他缘相。此重示佛内证永离他缘相故云无相。然性相常住诸法宛然。若不尔者。六大四曼等之诸法缘起虚假相可非法实性乎。故以自证境云有常无常等诸法也。且然此自证三菩提等解释无异论者乎。但至下疏释者。彼显密对辨释也。释论一智俗智故知缘起诸法分齐也。自证智知性德诸法位云亦知是法究竟实际常不坏相也。所诠于十界依正一一有缘起性德二分。显乘智知缘起一边不知性德边故。以此性德一边约自不知云无相理也。自家此性德诸法上开后三重故。究竟实际诸法至极可为内证境也。 自证说法。 中台自证。 然此自证三菩提今此自证为局余叶中台将如何。答。此事虽可有用意。且顺问题者。可云避八叶中台也。雨方。若云局中台者。虽四重阶级不同也。悉如来内证境界也。何局八叶中台乎。若又依之云尔者。考疏下文或云从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。或云如来但住自证之法即不能度人渐次流出渐入第一院。此第解释无争局中台尔者雨方如何。 答。凡思四重圆坛者。出居外朝说听之仪式被未来机说会故。四重皆虽非自证之位。且付四重中有分别自证加持之义门矿。又中台八叶为自证。以三重曼荼罗为化他也。其矿于大日如来可有二义门。以曼荼罗总体全为遮那一身。疏中往往有其释。乃至世等悉是毗卢遮那己体等释是也。此位独一毗卢遮那体不见四重阶级。又无教主同闻主伴。从此位被催往昔悲愿流现三重曼荼罗圣众庄说听之义式。云四重曼荼罗。对流现三重虽名中台加持身。神变不改自性故。全独一法界毗卢遮那也。故中台云自证也。第二十卷疏释专题此意（矣。独一法界之位不风阵重阶级义门是一对流现三重被云中台教主义门是一）但至难势者。显密对辨意也。显教现随染业幻之身说随他缘起之法门。故对彼说法虽被未来机。教主直法性身说性德轮圆之有内证法门故云自证之境界谈自受法乐也。于自家重分别自证加持之时。被机说听故。不可云自证中台八叶为自证事一往义门也。 重难云。案文相次第。自证位不能度人故。住加持现所喜见身说所宜闻之法是岂受用以下三身现加持世界对实行机非云垂随类之说教站。况复指彼身说云然此应化非从毗卢舍那等。全同加持世界变化身说文。右尔者加持世界能现位自证三菩提者可指自性会。故可通四重云事。但于大日存二义门云事。甚不可然。如答申。独一法界位不存四重差降以此位定自证。何云四重随一中台为自证乎。以大日为独一法界身之时。四重悉无非舍那己体。而流现三重中台三重外有中台体。义门大异也。何混此位猥可名自证立。至第二一卷疏者。于四重且约义门不同见功德差别之时。从三重曼荼罗非智等德各现加持世界一门知识故。随所现之迹能现自证位。为度人云流现也。中台终不现成一门知识故唯云自证也。诚机情局见也。总别德中别德亲局见总德疏局见故。三重别德虽现成一门善知识。中台总德无对机情现。为显此义门不同。且中台云自证也。约实四重悉无非自证也。 答。先四重悉加持门之所现也云事。疏家处处明文不遑毛举。且如常论义。且。出其一。疏第三卷上举自证莲花成曼荼罗毕。次然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎等（云云）是岂非云人自证位依加持现四重曼荼罗乎。若尔者三重曼荼罗流现非所怪。可会以中台八叶为自证释文也。其义势既第二重答显毕。重示其义者。于大日如来有绝待相待二义门。约绝待义门者。四重悉舍那己体故。以大日无可为教主之义。凡答教主可对同闻伴。独一法界之身对何可名教主乎。故此位法住法位永绝说法仪式。而依往昔悲愿为庄说聪所现身。三重曼荼罗圣众也。对三重伴独一法界舍那之上有为主之义相此则大日上别相也。此别者对三重别总体。相待总故望独一法界绝待总还被云别德也。释论不二与所入可准例之欤。所诠相待之总虽非自证极位。又不可云流现之末。独一法界毗卢遮那现三重一门身之时。还被云中台故为显流现次第。中台云自证也。若不尔者中台为自证释四重悉为加持释可为鉾盾乎。次文相起尽事虽自性会被未来机故云所喜见身等也且第三卷释四重流现之时。从普门方便现第三重一切众生喜见随类身是岂非自性会乎。但然此应化等者。四重中且约第三重作释。故顺加持世界变化身之文显第三重释迦欤。若顺如难势。大日唯云局中台者。悉是毗卢遮那己体释如何消之乎。支分生曼荼罗显何义门乎。于大日有二义门事不待言事欤。此义必定所立义门随可成乎。 十地菩萨。 疏中则虽十地菩萨尚非其境界尔者可云自宗十地菩萨也乎。答（乃至）雨方也。若云自宗十地者。凡自宗菩萨初学位行内证法。何简之乎。是以宗家释三密之义云。等觉十地不能见闻故曰密彼既显家十地也。今何不尔乎。若又依之云尔者。释诸佛自证三菩提超越心地经文。菩萨亦如是依心进行故。名此心为地。以心尚有所依故。未名正遍知诸佛自证之位唯佛果所知。自宗十地尚非境界尔者如何。 答。于自家十地有本有修生二门。本有无垢十地虽无差降。修生显得十地非无浅深。设虽自宗也。十地位佛果一障未断。争契自证之法乎。但至难势者。显密相对之时。自宗诸法皆虽内证境界也。于自家细论。因果智品不同也。以佛智内证之法关十地证知乎。次宗家释显密相对义门也。不可有相违。 答。欲答此论义可定文段大旨。先文段钩锁次第。佛住自证位之时。十地并生死人不蒙益故。为度彼等住加持三昧。云起三业化用也。故知十地菩萨加持三昧之所被之机也云事。就是若自证说义。可加持世界之所被之机。云加持世界有二义。一说显。此义可显十地。自证位非显人境界故。出加持世界说显一乘等云度之也。二说密此义可密十地意云。自性会（自说三菩提也）非实行因人境界。故出加持世界云说密度彼也。若加持说义可密十地也。自证极位非迷人境界故。出加持门说今经流傅未来云益彼人。故当经正所被机可云十地菩萨也。 重难云。先就自证说义云显十地。不明自性会非显人境界故。出加持世界云益之者。于自性会有实行因人若无实行因人者。尤可明可度密机之方法。释一经缘起之时。何阁诠要密机示度显机之由来乎。颇似傍论。且又可无为教文所被之密机乎。次就云自证说义密十地思自家十地菩萨者。初开发金刚宝藏。何有隔自性之义乎。初地开心明道之位。即入法界宫也。云各引无量机众同入法界曼荼罗专显此言也。何茍成加持世界所被拜隔自性之随类之形声乎。又于加持世间有显密异义。可成上雨义难。次付加持说义指当经未来之机云事不可然。案文说相佛住自证位。十地生死依不蒙益。为度彼现三业化用尤可对向能化之机。更不同未来机乎。凡未来机者会座无实行因人。对自性所成眷属之所说教门。傅法圣者流傅授未来真言机也。今文更不如是现所喜见身证所宜闻法之义相约现座机之条分明也。五情所对悦可众心之臂说更无异论乎。加之缘谢即灭与即生更不顺自性会之义相乎。 答。云第一加持世界显机义。虽有自性会说法。自受法乐说更无被机之义故。以实行迷人偏可定显机也。凡以说内证之法为密教。何实行迷人契如来内证之法乎。是自宗正意也。但真言机者。上上信解人。以空空无著智于超情境界悬有生信解之人。此人直信如来内证故深嫌方便迹。为此人不可云住方便而说法。故不可成加持三昧之所化也。不行而行不到而到法门深显此旨乎。故知云出加持方便说法者。几度可云被显机也。次第二义意。广勘自宗教门。于十地菩萨有二种。约本有无垢十地。如所难修生显得之前存十地明昧也。依之或释初地判以其自觉心故便得佛名然非究竟大牟尼位也。或释第十一地而后所见圆极。此透以十地菩萨为实行迷人故。可定教门所被机也。若尔者何以唯佛与佛境界自证为其境界乎。诸佛自证三菩提超越心地之文可引作证。次第三义。凡未来机者。法身直说隔因人之视听矿不临会座。名未来机。然佛住加持三昧意乐亲鉴所被机。如来性信解说相应之法门故。如对现座机故。自性会诸尊形色性类悉随应度机本缘性欲。无不成摄化方便。依之云现所喜见身说所宜闻法也。若以云所喜见身云非自性会者。第三卷疏人普门方便现第三重一切众生喜见随类之身云非自性会乎。彼既诸自许会者。全同今文强责可加持世界乎。但至缘谢即灭之文者。设虽自性会也。许为机现义者。机有出没故。应用可谈生灭。其生灭者自性身上生灭故。可常生常灭之义。不可同显应化佛迦韦诞生双林入灭之义相也。仍无失。 即事而真。 问。疏中明应化身。即事而真无有终尽所言真者为指第一自性身将如何。答。非自性身欤。雨方也。若云非自性身者。法说云缘谢即灭机与即生。臂说云若舍加持然后隐没。于应化当分既无常住义。定知而真者可归自性身云事。若又云尔者。今宗意。四悉谈法然常住之久。四身同述性德轮圆之旨。若尔而真之义何直不关应化乎。尔者雨也。 答。自元所答申非自性身也。应化自本有本有常住之义。何当体不云真乎。但至难势者。凡于四种身各有法尔随缘之义。令出难文应化随缘之义也。即事而真者可应化法尔义。是以声字义中。于四身各判有法尔随缘之义。不可有相违。 就此论义。谓应化有二样。一加持世界应化二自性会应化也。付加持世界应化之义又二。一应化当分论而真之义。二归第一自性身论而真之义。于应化难分云论而真之义。于加持世界应化难云而真欤。加持世界随染业幻影像身故。可有所归真也。此所归处自性会四身中应化身加持世界影像身本身故。归彼可云而真。一设加持世界应化。中台自性身现故。归能现身可云而真也。故加持世界经文毗卢舍那如来加持故奋迅示现等非从毗卢舍那身或语或意生等（云云）中台自性身所现之义分明也。尔者云于当分论者。可指自性会本身。云指自性身者。可指能现教主也。付自性会应化之久中。当分义自证应化也。自证位可有四身故。云归第一自性身可中台大日。外三院中台所现故。上雨义中加持世界应化义自证说义也。彼义今文风加持世界释文故。自性会应化义加持说义也。今文见自性会说文故。 一此论义可有问题用意。古问题云。明应化身即事而真无有终尽今此真者为指第一自性身。将如何（云云）若欲求此题者。应化先思加持世界应化归自性会应化存应化当分而真之义心地。答。归第一自性身。难者中台自性身意得应化当分难可有而真之义时。自本答第一自性身应化当分也。自性会应化云自性身故。望加持世界三身自性会四身皆被云第一自性身也答。重难如何。 问。对加持世界三身。自性会四身有为第一自性身证据乎。答。显密合论三身其证也。显密合论之时者。密三身为法身显三身为应化时。密三身皆得法身名。而法身自性身新古雨译不同也。既名法身。可云自性身之条勿论也。四种法共陈。此道解释自性会四^2□共名自性身可意得也双二教论。对加持世界三身大日经注自性身说法。大日经四身说法也。皆非云第一自性身乎。问。若尔者问题如何。答。明应化身即事而真之义尔者于自性会应化身当体可云论而真之义乎。或归自性会四身中第一自性身可云论而真之义乎。 问。明应化身。即事而真今此而真者。加持世界应化当体可云论而真之义乎。答。可尔也。雨方。若云尔者。思加持世界应化实行因人所见故。随染业幻影像非法身何当体存而真之义乎。加之今此应化毗卢舍那所现所现尤可归能现本矿。归第一自性身非云而真乎。若又依之云尔者。即事而真之同于当体论之如何。答。凡即事同真者。自宗先达同直约诸法得其义若于当体不论者。可同诸教摄相归性之义。非一宗规模法门欤。凡自宗意。法法悉曼荼庄严。尘尘并法然具德也。况于佛身岂不当体存而真之义乎。但至难者。于凡夫所变者。诚虽为影像佛身。其本质直大日如来应用故。偏不可定影像佛身。若尔者实行所见应化直法身三业故。云即事而真有何苦乎。 重难云。加持世界应化乍许凡夫所变影像之佛身。当体有而真之久云事尤自语相违。知答成正被云而真之处。法身所现三业也。彼非凡夫所变。何云当体乎。咒其法身所现三业者。自性会应化身欤。三重曼荼罗从中台自性身所流现故。若约彼身云而真者。彼非实行所见闻故。不可云即事。加之案释文钩锁上。云非应化从毗卢遮那三业生成应化不生之义毕。取幻师舍加持所现幻事隐没喻合金刚幻即事而真譬说幻事隐没时无幻事体。可知而真之义可归幻师也。若尔者应化而真义云而真之时息应化之相可归自性身云事。依之下文释加持世界应化身不生义。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身彼不生既归自性身。此而真岂不然乎。但至云即事而真言宗规摸也者。凡夫妄见虚妄故废之。归其真实本体教之自宗教相也。以森罗万像谈六夫四曼之时。凡夫所见直尔。实行迷人可云见自性会乎。既不云尔。定知迷见不物立。直教法性为一家之教相貌也。云雨又迷见即可可云真。真妄岐异故。 答。于应化当分可有而真之义存申意。又势分明故也。若而真指别处者。即而雨字何诠乎。宗家释云自宗取日月光明之喻。尤以迷所见当体显为而真之义也但至云迷人所变非真者。所变与所现其义甚别也。云所变之时一向可关迷人。云所现之时为迷人所现应化身体也。此应化身如来加持用（可有三业）凡夫所变影二分和全一体不二尊也。此中凡夫所变影虚妄。真实如来用物立名金刚幻。云即事而真也。若云而真时云息应化之相者。何云无有终尽乎。无有终尽者。应化之用云无终尽故。文意缘谢即灭即事而真之用故无终尽何此文归自性本身应化作用永灭意得乎。次至法譬释者。彼明自性身所现之义。即事而真无有终尽之二句明应化当体常住之义也所诠缘谢即灭机与即生约为自性身所现之边。即事而真无有终尽约应化当体之释文也。就应化当体实见入而真之时者。成自性会应化身也。真妄和合加持世界身忘妄见真。邓自性土应化法身故也。但至下文者。不异者等同义也。等自性身常住不灭之身应化身常住不灭也见毗卢遮那现之边有起灭。见非所现边等毗卢舍那常住不灭心。问。加持世界应化身有自性会本身故。对彼本身可谈生而不生等之义。何起灭之义约自性身不生常住之义云约自性土应化乎。答。自性土本身应化遮那住用也。见自性土四身之时。中台体受用已下三身作用故。然此体用不对他故。各本有常住也。加持世界应用对实行他故。有生灭故。能所现义望第一自性身可谈之也。自性土本身全其实体。强不可云能所现也。但此义不可云荒凉。真妄和合义颇有惮。 问即事而真无有终尽尔者自性土应化身当体可云存而真义乎。答。可尔也。雨方。若云如讲答者。上尔时世尊往昔大悲愿已下文明应化而生义。非从毗卢舍那已下文明应化不生义。毕取喻之时。幻师譬自性身幻事臂应化身既望自性身谈生而不生等义。即事而真之义何独于当体论之乎。是以下变化身说文归自性央谈应化常住义若又依之云尔者。即事而真之言所显于应化当体可论之况又自性会应化身本有凝然四身也。何于当体论之乎。 答。于当体可论存申意。案即事而真之言。事者应化也。此事直为云真置即而言也。若归第一自性身云而真者。即字无用。其上真者简虚妄之词也。应化若不归自性身之时不可云真者。应化身可云虚妄体欤。自性土四种法身岂存望法乎。当体即有真真者。而真谈何必云哪第一自性身乎。但至文相起尽者。上且谈应化起灭之义。时。应化自本自性身作用。望自性体释起灭义也。即事而真无有终尽者。非起灭分。对他之时者。有起灭之义。此应化真实故。强无生灭之相也起灭无常相无有终尽常住义也。下文会释如前条。 问。即事而真无有终尽今此而真者可云指自性会四身中第一自性身乎。答。尔也。雨方也。若云尔者。思即事而真之言者。以事当体为真若应化为事自性身为真者。事真既别也。不顺即事言乎。若又依之云尔者。 答。自元答成意案文相起尽。上起自性身明应化生而不生义。取幻师幻事喻合彼法譬云即事而真。无争望自性身。可论而真之义云事。但至难者。自元应化用自性身体也。而今文显应化作用实体云而真故。所指真可自性体。是以下文释变化身。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也遍一切处常住不灭之身者。第一自性身也。当经毗卢遮那文故。彼常住义既归自性身谈之。此无有终尽之文岂不归自性身乎。重难云。应化作用故。论其实体可自性身云事。显家常途义门也。其矿显教意以大定智悲三备定佛实体故。应化身相唯是随望之作用无当分实体故。归第一自性身可云睦实也。是则摄相归性义门也。今宗。四身各本有。以谈自性常住之义为诸教超绝之规摸。若尔者于应化当分以四身本有之义非云而真乎。是则性相常住义门也。依之宗家释。显教谈摄相归性义故。取水波之喻。密教演性相常住义故。取日月光明喻（云云）若云归自性身者。可同显定摄相归性之义乎。且自宗先达以即事而真为一家超绝释义。定知非归第一自性云事。但至释文钩锁者。明能所现之义迷无有终尽之义其意颇异也。能所现之义二身各别义门故。望自性身可释之。无有终尽之义明应化常住旨故。尤于当体可论也。次至下文者。彼又变化常住之义不异毗卢遮那常住义若归自性身。废应化身欤。若尔者何云应化常住之义乎。 答。可自性身存申意。任释文钩锁既既许毗卢遮那所现。所现表不实之义。能现具实体之义。以所现应化计云既事者。而真又何还应化乎。尤可归能现自性也。但至难者。诚谈应化之位事非题全同。尔者又不遮能所现义矿。其义前又非显全别。所诠四身自元本有。于本有位应化作用自性体故。体用共本有。不待他妄而存。自性身近见机缘可度赴加持时。全法尔之用上具随缘之能故。彼随缘用向机缘也。此随缘用实体法尔作用也。能现自性也。故以法尔之用非不可遮那其实之义。又能现之体体朋相望时体故。归之可存为实之义此雨义中约文钩锁起尽者。归自性身云无有终尽也。次即事而真无有终尽之句非上合说云事不可然。以下加持世界释文见。起灭边际不可得之文显应化常住养之旨分胆也。彼全说即事而真无有终尽句何忽释别事乎。譬说此义虽不分明。云若舍加持然后隐没处。幻术自元幻师作能故。幻事隐没归幻师有常住义故。合彼譬说心云即事而真无有终尽也。次至云归自性身者摄相归性义也。许四身法尔义其上且谈体用能所现义故。不可同摄相归性之义。例如六大四曼能所生。所诠归自性身时。不息应化作用体用不离故。其用即见体迄也。但难势义云而真即事何物乎。今云事对机缘应用也。机有出没故。其应化有生灭。然此应用其体真实故。不对机缘之时云法尔常住之意故。此应用若自性会应身。云真实处不对机缘故。可指自证位。若尔者摄加持相归自证性故。尚摄相归性之义乎。只以加持门应化望能现自证。望自证位所望不同。摄相归性之义也。然云以不异如来遍一切处常住不灭之身故。归自性身之条勿论也。若不尔者何成不生之释乎。 问。疏中入真言门住心品今此住心可云通三句乎。答。可通也。雨方也。若云通者。即云住心。是可住净菩提心义。依之疏下文结此品。已说净菩提心诸心相竟从此已后胆进修方便及悉地果生也明知住心口唯局菩提为因根究竟具缘品也下所识也云事。若又依之云尔者。释品号。窃谓入住之义以兼修行故既有修行义。何局菩提心乎尔者雨方也。如何。 答。可通三句也。依金刚手问正答菩提为因大悲为根方便为究竟。三句说何及疑殆乎。是以疏中释今住心品。云自心发菩提发起心方便。明五转之旨。然五转三句开合不同也。通三句云事帝以分明也。但住心名称云观察三心。何不云住心乎。次第三疏释。住心吕虽明三句。以部提心为宗故。约胜云尔也。故下文佛已开示净菩提心略明三句大宗竟进修方便等至净菩提心以前行也。非根究竟也。不可有相违。无过可答申也。 此题不治定。品号住心云有三句欤问欤。住心品所明云通三句欤问欤。一边治定可作问题也。今师分可品号住心云有三句欤问。而古来此题问答住心品所明。颇背题欤。引中住心品所明通三句欤。云局部提心欤。论义。始终可有落居也。通三句义。先三句问答正在此品。又明净阈提心毕。此等悲为根本方便波罗蜜满足又我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心此文疏宣无非为此三句法门。三句产了文正在此品。又信解行地观察三心彼三心疏释三句。何品如此三句说分明乎。但至云诠心品多分明净菩提心者。疏佛已开示净菩提心略明三句大宗竟一部经大途虽净菩提心为本。根究竟略明有今品问。此品结释已说净菩提心诸心相竟从此已下明进修方便及悉地果生也若此品所明无偏颇许通三句。何结已说净菩提心乎。可知虽有根究竟说女。净菩提心因明之故。非正宗也。佛开示净菩提心略明三句大宗意释又此意也。故付正宗成已说净菩提心之结释进修方便根句悉地果生究竟句若尔者根究竟二句非云具缘品已下所说乎。次至云三句问答在此品者。彼一部总标也。非此品别文。云何菩提已下经文正住心品别文也。总标属初科段总结属后科段圣教常例也。如何。 答。释品号住心之时。约五转作释。五转三句开合不同也。非显今品所明通三句之义乎。但至云虽有三句说文根究竟非正宗者。读佛已开示净菩提心疏释虽似因明。以三句决了诸经之说文等。何于三句有偏颇乎。观察三心之文又强不见净菩提心为本乎。以此见。佛已开示等疏释且约说文多少欤。又付此文私加一义云。今经以顿成为宗旨故。因根究竟次第证入三句义只于一念净菩提心之上开之故。开示净菩提心之时。云明三句大宗也。故疏第三云。上文金刚手直问毗卢舍那。云何得一切智智。佛亦直答如实知自心是名一切智智。今此中教授义亦同然。直举无相菩提便即劝令修证。更无行位差别可以错于基僮。虽前品广明诸相作种种名字庄严。至论心处意皆如是也此文意上文者指云何菩提谓如实知自心之文。问。云何得一切智智果答如实知自心之意。只行才介尔泛泛的发贪嗔痴等自心之外答无汝的求之一切智智果。今此中教授义亦同然者。指具缘品经云是故汝佛子应以如是惠方便作成就当获萨般若之文疏释云。汝今幸自有心何不证此自心体净菩提心。劝令修证大悲为根。如实知自心是名一切智智者方便究竟果也。幸自有心何不证此文三句备。心因能证行所证果。此皆自心之上义说因行果三句也。问。净菩提心者可非卒尔贪嗔痴等。彼染污非净。生死心非菩提。故以信心为菩提心之体信有澄净义向菩提之心故。非指彼云净菩提心乎。答。净菩提心有二义。住心品经往往所明并有大途释义。以卒尔心为净菩提心。九句中心相句对明净菩提心。彼心相句既通染净。六十心染污三劫六无畏等净心也。所诠缘起之相通染净。约心怀本性清净也。故宗电以贪嗔等为不动爱染之三摩地乎。是劝行者所论案住净菩提心样也。本有为表以信心。为菩提心修生门之前明行者初入方便门也。其信心所信之处即前所谓无相菩提心也（已上因论生论问答也）但至心云根究竟有具缘品以下。彼进修方便者。至菩提心方便故。地胶行也若尔者悉地果生者。对生死之善得净菩提心为悉地果其故具缘品初生后文。上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次。明入曼荼罗行法具众缘支及所要真言皆于此中广明约种种心相对辨一切智者。净菩提心也其故上疏。此经从浅室深广明心相皆为开示净菩提心本末因缘指之云妙果。故以净菩提心云悉地果生之旨分明也。若尔者至么妙果。进修方便岂非地前之行乎。若以彼为根句者。因深根可浅。故可知非根究竟句云事。若尔者于住心品明三句之中。就净菩提心结前生后也。可知具缘品以下所明地前行并悉地果。还净菩提心也。所诠今经守令修行者安住无相菩的心之时。顿机发心即至。渐机直难安住故劝书夜四时之行也。具缘品所明七日作坛之轨则修行曼荼罗仪式悉被生死之人教门也。无明之覆盲冥乐求果之人岂见谛位乎。 一。住心品局因句。根究竟云有具缘品以下义。于住心品虽有根究竟说文明因句之因示根窨也。非正所明云局因句也。故一品总结文。已说部提心诸心相竟或皆为开示净菩提心本末因缘也（云云）又案文相次第。三句略答毕所征云何菩提。还因句发问此外根究竟之问。不见。可知因句问答住心一品毕云一。又明心相。为显菩提心也而六十心释此答前问中诸心相句。三劫之文云亦是答诸心相。六无畏文判犹是前心相句。此等诸文明菩提心云事疏家判释也。此外三十外道并十心说文为心续生答说。彼文续生者。菩提心为所斯所续生心品也。释有几心次第而得是心耶故。得菩提心故。又十缘生句文答修行之句彼修行句可得菩提心方便之修行也。故经供养行修行从是初发心此等诸文悉明因句文也可知其问虽有三句说说因句之因明之因明之云事。具缘品已下明进修方便悉地果生彼正根究竟意说文也。凡思如来现瑞加持之元意者。为令金刚手起三句之问。定知此三句一经至要也云事。若尔者何唯明因句阙根究竟乎。可知具缘品已下所明修行曼荼罗罗轨则根句悉地果品等所迷诸悉地之果究竟句也云事。故疏六卷三十一品释毕重宣一经大意之时。约三句明重重法门。可知上来所说三句具有云事。但至云具缘品明地前行故非地上三句轨则者。凡于三句者可有地前地上。废立。疏第三二重释见。初重释云。行者初发一切智心。如父母和合因缘识种子初诧胎中。尔时渐次增长为行业巧风所匠成。乃至胎诞育时。诸根百体皆悉备足。始于父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行净心显现此于地前分别三分方便究竟果云净心显现。指初地净阈提心此行定可有地前。至初地方便行故。而被云大悲万行。岂非地前存根乎。若尔者初发一初智心者。指行者遇知识起一念信心之位也。真言能所不二宗旨故。对一切智才发信心。此信心即云。一切智心也。地前三句义住心品文处释行者一花或涂香等释也。行者言可约今时未证之行人。故一花涂香等言显微少义之词也。岂指地上广大之行乎。次地上三句释。同第三云。复次初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行所含养。如在胎藏无功用以去渐学如来方便。如婴儿已生习诸伎艺此文地上三句义分明也。若不约地前地上者。二重释为何乎。若尔者具缘品已下设时地前行可根句也。况又修行曼荼罗义广。何不通地上行乎。故明修行曼荼罗义出十六种深行。非六重地前十重地上乎。又具缘品定地前行事。具缘品初释云。上品已约种种心相对辨一切智心竟然此妙果以何方便而能得至耶故此品次明入曼荼罗行法具众缘支分及所要真言皆于此中广明此文以初地净菩提心为妙果见故。云地前行也。云地上行时。古义云此妙果者。此言指菩提心。妙果者佛果故。其能入方便地上行也（云云）私义云。上品已约种种心相对辨一切智心者。彼即佛果也。其故彼说因句文。明彼因句之样。教众生介尔泛所发心外无一切智智果。云如实知自心也。自心者。无别样为谓众生常涂心也加自言也。以此心云是阿耨我罗三藐三菩提故。此心即为一切智智果也。故以此心指此妙果也。所除显初地即极之义也。初住此心见初地也。妄能住相归所住见即佛果也。今安佛果本觉位故。 三密具阙。 疏中入真言门略有三事尔者唯依一密三密为有反之类。将如何。答。可有敢。尔方也。若云有者。凡三密修行入我我入之即成佛之直路也。一舍之争有同于本尊之义乎。是以宗家释云若三。中一阙即不能至平等之处。龙树论当须具修三密行此等诸文不许一密成佛之类若又依之云尔者。众生根机万差也。何无一密成佛之类乎。依之大品经云初发心时即得无上菩提论中住法但中提心是岂非许一密成佛乎。尔者雨方也。答。自元所答申可有一密等之类也。凡真言机万差故。上上信解机发心即到。未必用印契真言。下下劣钝有不任广学。可行一印一言等。是以密严先德于即身成佛出四种机中。第四随于一密至功行一密成佛之义无异论者乎。但至难势者。约大途之义相依三密具足之人也。不可有相违。 凡真言行者住三密观行可即身成佛也。即身成佛者同于本尊义也。同于本尊者令行者三业归入本尊之三业义也。其本尊三业者行者所具本有三密也。道场观等本尊者十方净土之本也。故有召请拨遣等义。而净土诸尊者本觉佛趣加持门身也。本觉佛者众生本具三密故也。故疏云。见加持身即本地身也。见本地身即行者自心耳自心本具三密依妄想颠倒因缘从无妈旷劫以降于三业犯三业犯无量罪障藏本有三密。今过此教以三密加持之方便加持行者三业之时。三业众罪消灭处显得三部诸尊。此云三密加持速疾显。用此行之位云入我我入。此观所成立云同于本尊也。故大途三地一阙所阙之业无加持故。不可罪障消灭。罪障不灭。难题本有。不显本有。不可有同于本尊之义。故三密相意观行宗至要也。就之于义轨等中所明之三密修之。古来有人不具之二义。具义以前所明之道理大途其旨也。又不师杂问答。若三中一阙即不能至平等之处如车一轮阙都无所至又八福相承次第法则无不依三密轨则故。次不具义。凡直仇机有二类。一有相劣惠机。二无相胜惠机也。无相胜惠中又有二机。一发心即到机。闻自心是佛教生一念之深信之时。即时成佛故。不须修行不及三密具不具之沙汰。二须修行之机举足下足观密印。开口发声思真言。意之所念知妙三摩地。是可云修无相三密。然非结印诵咒等之行不及具不具之论有相劣惠之机者。就仪轨等所明之三密行行之也。于此机可有具不具之寻也。约此有相之机者。机类不同故。随行者所乐可有行一密二密机也。凡真言教喻国王库藏。如本性信解无不施之。若尔者。一密二密。随众生根机。有或不堪广行者或好一行之者。何不授之乎。设依一行二行行。三密自元不离故。此一行之上具足余二行功德可即身成佛故。先德释于即身成佛行异出四种中。举第三二密行第四一密行问。尔者宗家其三中一阙释。如何可意得乎。答。古义云。约三密具足之机。一往释也（云云）此义无其谓。是释三平等之义之释也。若如所立者。约一行二行机不可云三平等欤。又三平等之义决定。何有许一行二行之义乎。私一义云。彼释全不向修行时三密具不具之义。释也。以三密名平等处释也。三密云平等事。等到实际故也此显密对辨意也。显家。三业中意业至法根源。以心实际为诸法根源故。身语二业无明缘直之法始现相赖耶。之位起故。不至实际法也。今教谈色心实相之旨故。三业齐以云到实际为宗规模也。未必云三密具不行不到佛果。问。设尔云三密具至佛果者。自非简一密二密佛乎。 答。设一密二密行者非不具三业。或互且义或有无相三密故。不可有相违。互具之义者。诵真言一密行者上。所诵真言语密也。动舌诵身密也。肉知身根故念真言意密也。结印观念上三密。结印意为意密。息风为语密（云云）息风有阿声。以是为诵咒。意密诵咒准前。住观念之时必有身仪。此等大途约无相三密欤所诠以一行二行成佛果之时。开显本有三密可云到三平等处也。如显乘依意业诸非到实际。云三中一阙等也。是容有释也。也问。一切真言行者必具三密者。先德四各种行异释如何。可会之乎。答。彼秘释云。问。正成佛一刹那之时。为三密相应成佛。为当如何。答。彼依二行一行等成佛者。是非正成佛之时。亦由修余二行不思议加持力故。忽出生余三密等三密具足即身成佛也此释意。至佛果之位金刚心一刹那日来间依所修一密二密功德忽出生余一密二密等以三密功力灭三业怕犯无始罪 障至佛果故。以三密具足之力可云成佛也。问。以多念修行可定其行体。何以一杀那之心可汉定行体耶。加之彼一杀那心依多今一密等所被引生之功德也。何秘云因行乎。况又正成佛一刹那者。佛果初刹那欤。何云因满乎。答。先行一刹那事。所难之趣渐教意也。真言顿成宗故。尤以一刹那行可云成佛也。彼花严顿教尚云一念不生即至佛。□自宗乎。于发意顷便至所诣之论文判此经深旨。右尔者一行二行方便远因非成佛正因也。次云所生功德也事。释论依地前三惠生长地上万行地前所引生。十地功德云非成佛之因行乎。依一密二密远因引生三密。以彼一念三密之行为成佛之直因意得。有何相违乎。次正成佛云指佛果理。常以云释论正尽已尽。正尽因满已尽果满之例。今正成佛因满意得欤。此义不审。彼菩萨地尽文。正尽释因满。准彼今成佛正故。可有佛果也。所诠正字有将义欤。右见字抄。设不尔。可读点正成佛一刹那（云云）不尔者。不顺次身句三密相应成佛之文。成佛之后具三密。不可问三密相应成佛欤。将又非问限欤。 大疏百条第三重第一 [book_title]大疏百条第三重第二 宿善有无 自宗意。宿生不结缘佛教之人。今生遇此教可云成佛乎。答。一切悉可藉宿善也。雨方。若如讲答者。凡今教以直修顿悟为一家超绝之规模。何不藉宿善无发心成佛之类乎。是以宗家释。云密乘顿悟初心凡夫此生证悟。义决中。此经所说直入直修直满直证判。若又依之云尔者。经中。无大乘宿习。未会思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受可有宿善答。凡一家所立难信难解之法门诸教超之秘决也。依之非上上信解之机。难信难信之法。非空空无著之智。难入难入之门。若不依宿善之力。缘底忽成上根上智之人乎。是以疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受其言。义轨中。净信决定者宿殖诸善本但直修直满显即身成佛之义也。非简宿善之词。宗家释对三祇远劫云此生证悟也。不可有相违。 又样（是论义本云裹书也） 自宗意。宿生不值遇今教。今生始发心。可有即身成佛之类乎。答。可有其灯也。雨方。若有其类者。凡密教甚深也。若无遇去结缘。如何忽入顿入之门乎。是以经说无大乘宿习未会思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受。疏家判于此秘密乘未会修习则造次闻之不能信受。此等说相。悉于宿生无此教结缘不即身成佛若又依之云尔者。宗家释中。狡教顿悟根熟待时顿入大乘密乘顿悟初心凡夫此生证悟对余教根熟密乘云初心凡夫。非显无宿习乎。雨者雨方也。 答。凡于宿习可有总别不同。总云一切佛教之宿缘必可依宿习也。真言上上根智之所行也。若会无宿缘。如何忽成上根利智之人乎。若云此教宿习。一类可有不依之机也。故大师释云。冒地非难得。遇此教难也。此释意。遇此教即非显可证悟乎。且一边令出解释分明也。但至一边。约有宿习之机也。不可有相违。 此论义以有宿善之义可落居也其故一家意殊以择机为宗。疏中释文非一也。轮王宝器喻干锵镆鎯譬等也。又菩提提论。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。会锐无惑者。宜修佛乘又不空三摩耶戒义云。自非上上决定之信解空空无著之心智。谁能信难位之法入难入之门此等诸文意非上根上智机。不可授此教若不依宿善。依何成上根上智之人乎。案起信释论意。聪明闇钝依无明厚薄而无明一无明故。一切从生所具无明不可有厚薄故。无本性利钝若非地明微薄不可成上根上智人。若不依过去宿善。依可无明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人可定真言机也。是以经疏仪轨等中。盛说非宿善难入此教之旨。故大日经具缘品。无不乘宿习未会思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受疏第四释云。若诸众生示会于过去无量佛所久种善根。于此秘密乘未会修习则造次闻之不能信受。若傅法人徒以善心差机为说。或当增其诽谤断彼善根无宿习者不许此法事。此文分明也。但杂问答初心凡夫释者。余教根熟云宿善者。简彼初民凡夫故。可无宿善之义故。尤可定根熟文也。今义余教顿悟与密乘顿悟简异有二段文。上余教顿悟根熟待时等文。简法花一乘顿悟也。法花为三周声闻说之。彼三周声闻花业会座如聋如盲也场闻也。为此声闻经拟宜诱引弹呵洮汰四教调练调熟机根。后说法花一乘时。断三重无明得初住无生悟。此初住悟者。三谛相即觉故。以初后相即即云得佛果也。故根熟待时者。经四教调练待法花说时位也。顿入大乘者。入初住痊也。故根熟者强非宿善也。所诠显密相对意显一分谈顿悟义。为初心凡夫直不乃顿悟教。先以余教其机次第调练。待机熟时后授顿悟之教也。密乘不尔。初心凡夫直与此教也。直入直修者。此意也。何故有此显密差异。显一乘执一乘直实故。非好一乘之机。直依难授一乘。先以余教调练。终入直实一乘也。秘宗无量乘矿。随众生本生信解运出法王库藏。何强假余调练乎。所诠不向宿习有无释故。真言机不可为无宿习证文。 重难云此释次下。显教教力劣故。顿不能引初心凡夫。密教教力胜故引初心凡夫（云云）既任教力释意不依宿缘有无如何若宿殖深厚人强无教力胜能故又此生证悟言非简他生乎。 答。设宿善人也。显教力引初心凡夫不可令顿悟也。次此生设悟文顿悟因为显从凡入佛之旨。云此生证悟也。下望花严判顿悟异时。此从凡入佛位（云云）或上文望法花且同顿悟义以根熟不为差异。傍为显顿悟异对顿入大乘云此生证悟也。若无宿习义。以杂问答释为依凭。密教此生对显他生之词也。而此生根熟相对文故。定智根熟待时指他生宿习也。简异之此生证悟。以度无宿习之人为此教规模下教力胜因由专显此意乎。又宗家释云。非冒地难得遇此教难也此释意。遇此教可成佛若坚任宿善有无。偏不可约遇教有无。但至云上根上智人必可有宿习者。诸教谈种姓事不同也。今教以本有曼荼罗可为种姓故。其种姓体即可十住心也依遇缘不同可显何种姓。遇浅略教时题浅略姓。遇深秘教时显深秘种姓。例可如云萨婆多遇缘不同成利钝别。若尔南密教流布世蒙阿阇梨指授时。教力胜故即显本有秘密曼荼罗种姓故。云上根上智人也。又一无明事设虽迷时无明一也。遇此教忽成上根种姓时。无明可微薄故。未必假他生熏习也。若又寻遇此教宿缘。设虽微少缘也。可居其缘。假令渡诵持陀罗尼人下流。润其水或远吹陀罗尼风来触身等云宿缘不可云宿习。无修习分故。从无始旷劫以来无无佛法。旷劫流转间不可有不遇此等缘之人。然云。今生遇教缘至可法尔也。设论宿习义也。逆推宿习缘。终可归法尔也。次至经疏文者。约有宿习之机也。自本无宿为答。成约一类机也一切真言机悉不云无宿习也。存宿习机前专可谈无宿习者不可成之旨故。 一生成佛。 能于此生满足地波罗蜜一切真言行者悉发心已后可云一生即身成佛乎答。约正机可尔也。付讲答难思。从生根机万差成佛因缘不一准。何无远劫成佛之类乎。是以疏中。云经无量阿僧祇劫于一念中恒殊胜进。摄真实经。述我会过去百千劫中修者愿海。经疏说相分明也。何无其类乎。 答。凡今宗意顿成佛为宗要故。引大论羊马神之三喻。以神通乘类今教判出发意顷便至所请专显此意也。加之疏下文。于劫跛出时分妄执之类但至疏家释者。余乘菩萨经无量劫所修之行一念具如第三劫文也。次经文约结缘之机欤。可有相违。 此论义者。寻发心已后经远劫成佛欤。可定判论义。菩提心论并宗空处处释定判故。经轨并疏家释中经劫义虽见。非定判故。可设会能也。若寻发心已后必不可隔生一生成佛欤。可尔方欤。宗本意即身成佛教故。于发心生虽可成佛。根机万差故。可有隔生类欤。凡定密机不过三类。一大机二小机。三结级机也。此中大小二机虽一门普门得果不同也。于成佛位不可云隔生。虽过此教一生不成佛可云结缘机也。若尔结缘机可许发心分欤。发心重重故。或可有经多劫之义欤其故三种悉地宫中第一密严佛国大机悉地故。一生成佛义无子细第二十方净严。第三诸天修罗宫。此等世间出世一门之悉也。十方净严顺次往生故。非即身成佛。诸天修罗宫又且可生彼处欤。又十六生有为隔生仪轨说欤若尔设虽经多生望三大远劫少分属无可云即身成佛也。或又即身成佛者。未必一生成佛义以不转肉身得无漏法为即身成佛本意是则虽顿成之义也。未必简隔生之词欤。疏第九云。如初发心时。一切功德即也如来等。从此已后经无量阿僧祇劫。于一念中恒殊胜进转深转广不可思议。以此义故我为秘密藏中无作功德是叹真言行者始受三摩耶戒时功德文也。无作功德者戒体无表也。上举声闻凡位学位无学位三重所发无表戒无优劣之义。释真言行者初发心时所得无表功德四十二地无表功德无胜劣之义也。乃至后取轮王太子在胎藏时领四天下八部^2□神宗敬喻。与第三劫轮王太子喻全同也。若尔或显发心即至欤或初地即极欤旨矿。从此已后经无量劫等者。释果后方便也。彼果后方便所修功德初发心位皆成就之故。云名无作功德也。若从此已后等释有未证处故。云经远劫行之者。不顺释首尾欤。是以次下。金刚手问。此善男子善女人入此大悲胎藏曼陀罗获几所福德聚。佛言从初发心乃至成如来所有福德聚。佛是善男子善女人福德聚与彼正等也以此文见。从此以后经无量劫文。果后方便历事所作利益众生事也。于一念中者。初发心时也。意云。发心已后经远劫所作利众生事。于初发心一念中可云恒殊胜进等也。不尔者于一念中文如何可消乎。摄真实经下云。尔时金刚手菩萨摩诃萨告诸大众言我会过去百千动中修诸愿海。乃过大慈毗卢遮那如来。第一会中得闻是法。超第八地证等觉位。此秘密法难得难过此文经劫位结缘分也（云云）私云。金刚萨埵人显入密人理趣释云。金刚萨埵本是普贤。遇毗卢遮那手掌亲授五智金刚杵名金刚萨（云云）若尔于无量劫修诸愿海者。依学显教位也。于第一会中过大慈毗卢遮那者。初遇密教位也。此位云超第八地证等觉位故。一生速知旨分明也。收第三劫经云。复次真言门修行菩萨行诸菩萨。行无理无数百千俱胝那由我劫积习无量功德智慧。具修诸行。无量智慧方便皆悉成就于此文疏有三释。一于显教经三大阿僧祇劫所得功德。真言菩萨初发心时悉成就之（云云）二无量僧祇所集功德者。真言行者发心已后普贤从任也。即果后方便利他众行也。此等功德初发心位具足也（云云）此第二释取轮王太子喻也。前第九疏释大旨同也。故以此经文不可为真言行者本证位所经时分。 一。正机即身成佛傍机可有经远劫之类者。前所出三类中以何为傍正乎。答。一本即身义云。大机正机小机傍机（云云）今傍正不尔。大小二机俱可为正机。以结缘机云傍机也。寻云。思三乘所经时分。声闻六十小劫缘觉百大劫。菩萨三无数大劫也。随根上下时分如次长短也。今真言行者定上根上智尤可经长远时。何以时分短促为规模乎。 答。彼三乘时生死厌怖心重钝根也。然厌心猛利故觉悟疾也。菩萨厌怖心轻故。居生死中作利从生事故。其时长远也。独觉无利从生事厌怖心轻故。其时中也。真言行者。最上利根。其时速疾事显无尽庄严本具故也。显教许缘起妄故。断妄寻源时分长远也。其故妄从无始串习故。三大无数劫间积自行化他功德。渐渐对治无始串习虚妄。终至本源者也。真言十界诸法悉本有轮圆具德故。不许缘起妄。只依无始间隔隔生佛迄也。遇此教信本具德才凝三密修行时。本尊三密被加持。三业上无始间隔顿除。显轮圆具德。故即身成佛也。非阙利众生之行。初发心已手普贤众行即果后方便是也。 三喻显密。 今疏中举羊马神三喻尔者三喻俱可云喻真言行菩萨乎。答。但以神通喻真言行也。雨方也。若但云局神通者。凡根机万差顿渐超行非一也。若于真言行许渐修。何无譬羊马之密人乎。是以考大论说。以此三喻譬利根菩萨若又云尔者疏下文舟车神通至至一处以舟车譬显行。以神通为密行加之宗家处处释中。但以神通为真言行尔者雨方也。如何。 答。可局神通也。凡一家意以速疾顿成为至要。净以羊马渐行可为其喻乎。加之案文相钩锁。上明三密顿成之旨毕。引大品智论之尔文证之。若取羊马为喻。有法譬不齐之过。神通相尔不应生疑此释深旨也之么。专以神通显为引证之义也。且一边难其理显然。但至一片者。顿渐趣之三类实疏家所释也。然彼于即身顿证上。且开之也。次大论文上举羊马神三喻毕。喻罪多福少福多罪少但行清净之三菩萨。利根坚心三菩萨但行清净中重开之也。不可有相违。 此论义为显智论上下三菩萨释绮处起寻也。委见论首尾不及寻欤。智论三十八（但有调卷不同欤）先举大品经三菩萨文。其三菩萨者。第一第二今疏所引大品二菩萨也。第三初发心时与般若波罗蜜相应等（云云）次云释曰等。先释第一菩萨毕。次举三哈因神通喻粗合第一菩萨毕。次举羊乘菩萨合羊乘。次举马乘合马菩萨。羊乘菩萨云或至或不至等。马乘菩萨经三址百阿僧祇劫成佛（云云）次神通人如上说上说者指以第一菩萨合神通释也。若大品三菩萨配三喻。第一菩萨既合神通毕。第二菩萨喻马乘。第三菩萨可类羊乘欤。第一即上菩萨位菩萨也。第二即得无上菩提菩萨也。胜劣既分明也。岂以胜菩萨喻马乘。以劣菩萨类神通乎。加之为乘菩萨三十百阿僧祇劫成佛（云云）岂初发心时即得无上菩提菩萨乎。又羊菩萨久久无量阿僧祇劫或至或不至（云云）而第三菩萨初发心时。与般若波罗蜜相应。有净国土成就众生功德岂是羊乘菩萨乎。定知大品三菩萨俱虽可喻神通。举第一显后二欤。羊马二相对为显神通速疾事举之也。又大品三菩萨三种俱释利根坚心。而马乘菩萨虽利根未云圣心。又前世少福德大品三菩萨皆宿福源碍义双羊马乘菩萨前世福德薄钝根心不坚（云云）大品三菩萨大相建。又至论下结三喻菩萨。第一罪多福少。第二福多罪少第二释但行清净福德毕。但行清净中有三种。又举大品三菩萨。解释既定判也何及异论乎。又入印经中举五种乘。一羊乘行。二角乘行。三月日神通乘行。四声闻神通乘行。五如来北行。此五种菩萨中初二菩萨于无上菩提不必定。后三菩萨于无上菩提必定（云云）此经五种与智论三喻同也。象乘替马乘神通中开三种也。大品三菩萨神通中可开云事。以入印经可为其证。 教主真应。 今经教主可云自性法身也乎。答。尔也今付之凡法身周遍法界之体。遥超言议之域。无相寂灭理远隔机感之分。说法专可在他受变化之身也。依之疏中举说教之起因。上明法身内证之位毕。下若我但住如是境界即有情不能以是蒙益示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法此等文意。法身自证之境界众生不蒙益之故。以为他现之身非云说此经乎。 答。凡法身说法诸教超绝之规模一家不共之宝变也。是以疏家释教主成就之句云本地法身。宗家举雨部教主自性受用佛况楞伽法佛说法之文。智度性身妙色之句诸文既焕然。何及疑殆乎。但至难势者。显家权门之谓情之。次至说经之起因者。于法身有自证加持之二身。彼文自证之位出加持门说法义相也。非云他受变化也。次诸趣所喜见身者。现四重圆坛之中。第四重有喜见随类身故。不可有相违。凡此经教主先德异义区也。故堀池僧正抄云。大师御意以随自意四重中自性自为教主。兼伴通四身。慈觉安然等。以自受用身为教主兼余三身说。觉超云他受用。觉苑云他受变化也此重重义中今寻云自性法身说欤他受用身说欤说义也。大师御意与觉苑释相违也。但光明由重誉会大师御释从觉苑释虽云法身说。宝成他受用说之旨。但重誉义无其请。宗家处处释判显密优劣之义时。以法身说法为一家不共规模。故楞伽法佛说法之文智度性身妙色之句。驰胸臆会文驱自宗取义等（云云）若他受用为说主推功归本云法身说。何强如是释乎。且破法身色相释会通。乍存色相云直不说法乎。 问。依疏家释案教主真应。明说经缘起时。被催往昔悲愿。现身说法能现自性身也。所现身岂非他受用乎。依之指彼现身说法文。然此应化等以自性法身云应化乎。加之缘谢即机与即生任机感佛也云事分明也。自性法身本有常住佛体也。何随机缘云生灭乎。见一部始终疏释。说法在加持位其证文毛举不遑（教主论义加持说证文悉是也）又会座有实行机且指一处。疏第一云。然此诸解释门所现诸善智知识各引无量当机众同入法界曼荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也现加持世界瑞相事。为饶益会座实行初入法门诸菩萨也云事。释文实分明也。而法性身非生死人所见。何会座交实行机乎。但至教主成就句本地法身文者。演密抄云。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也。推功归本言法身说释意。薄伽梵自性身。如来加持他受用身也。自性身住他受用身云说今经故。正说位可他受用身也。然云薄伽梵举本地身事。全受用身说捻功归本。法身故。教主成就句举本地身也。 答。凡真言教以定教主于法身为宗义大网。其故今教诸佛自内证法门也。性德轮圆之旨三密四曼法相本具轮圆之德相无尽庄严表德。此等法门悉显法身内证义门也。而思三身佛。受用以下身为他现佛身故。不可说内证条勿论也。内证法门唯佛与佛境界。非凡情所及故。尤为法身佛可说此法门也。故说法言语定如义语。如义者称可法性义也。故三昧经。我说法者以汝众生在说矿说不可说随他意语说法非如义所说之旨。此经分明也。应化佛已云不用如义。如义法身所用也云事分胆者欤。依之二教论。或云应化开说名曰显教法佛谈话谓此密藏。或云自性受用佛与自眷属自受法乐故各说三密门。谓此密教。或他受用应化佛随机说。谓此显也。自受用法性佛说内证智境。是名秘也宝钥。极无自性心以外七发并是他受用应化佛所说。真言密教雨部秘藏是法身大毗卢遮那如来所演说也。但至说经缘起者。云今经教主有二义。一自证说。二加地说也。若自证说义。彼语文说加持世界故。非今经教主。加持说义。于自性身有本地加持二义。远被未来机住加持身说故。非他受用身也。委细如教主论义。然此应化并缘谢即灭等又如前前论义。今经虽被机。处处经疏文被未来机若会认有实行机。何强指未来机乎。就中今经所说虽互三十一品。取其诠要无非修行曼荼罗轨则。而七日作坛曼荼罗。于当来世时劣惠诸众生等（云云）以是思。一部始终经并为未来劣惠机若他受用所说以现座地上机可为正为。何阁之被未来劣惠说有相法乎。又彼劣惠者十地菩萨欤。他受用所化故。而彼劣惠人经演无明痴爱覆盲冥乐求果。岂证位圣者乎。若又有有相无相二种法门故。无相法门正为正所被十地菩萨。可云此胜惠人。有相法门为地前凡夫等劣惠所设也。故流通颂。甚深无相法劣惠所不堪为度彼等故兼存相说有相兼存故。云正所说无相法门也。者如前云择地造坛等有相曼荼罗一经大都所说也。无相法门何处说之乎。若尔对正所为所演正所证法门不载之。以被傍机法门为一经正宗事。岂可然乎。定犄示身所说故。会座依无实行。所化机悉在未来故。经疏皆观机时云。未来也。但兼存有相说者。云无相胜惠机古来有二义。一自性会中金刚手等自性所成眷属也。密教法佛自内证法门故相应久已通达圣众法门也。然大悲无息为度未来机无方便中。设方便无相法立相说之故云兼存也。一未来机中有胜劣二机为胜惠示举足也皆成密印等当相即道之旨。是宗本意故可为正所说。劣惠难契之故。兼述有相轨则也。故大日经经所说印契真言等悉无相法门也。此上活有相轨则教。又成有相法门也。故无相胜惠机于有相法门可证悟无相之旨。依之疏如言三月念诵。即是性净圆明三点法门。岂可作九旬解乎。又如言东方宝幢佛。乃是初发净菩提心也。岂可作四方解耶此等皆即有相悟无相说文。必非可二重。次会座实行当机事如别论义。所诠加持世界有实行机故。为饶益彼现瑞相也。初入法门者约当词也。云初可入法门实行菩萨意也。次觉苑释无其谓。先如诸佛说法仪工（云云）例诸经教主欤。何经以法身住应身有为法身教主之说乎。实推功归本。诸经皆可云法身说。既不尔。可知定教主正可能说人。今以本地身为教主。无争直本地身说也云事。其上密抄意。薄伽梵法身如来。加持应身。云法身住应身说也。尔者如来加持犹说教主文也。但以广大金刚法界宫为住处欤。诸经例皆以住字下为住处成就句。住字下有说教主之例乎。又文训读如何。住字真身住应身词也。教主住所往往字不足欤。 又问。宗家以题额配当门身时。神变云他受用应化身。加持云等流身。若神变加持位为教主。非云受用已下身乎。答。大师配当四种法身也。非为他现身故异觉苑义。自性会四种法身共陈此道。神变加持位虽可有四身俱。于应身神变加持义露故。隐显互论且配应身等也。 住处五佛。 如来加持广大金刚法界今此文唯为说所住文钭如何。答。依一义唯说所住欤。雨方也。若唯云说所住者。住心论中释今经文。以如来加持等文配释五佛四曼毕。言宫者显所住处明知所住唯局宫一字。如来加持等句举能住五佛云事。依之秘经理趣经等经首举五佛为能住。彼既尔也。准知此经文可能住若又依之云尔者。开疏家解释释广大金刚法界宫。次又释叹加持住处所住之义分明乎。尔者雨方。如何。 答。唯说所住也。思住字起尽。如来加持等江伽梵之所住是以疏中释如来句。其所住处且片令出疏释分明也。但至宗家释者。今经开心内曼荼罗之故。异常途义门。约理智身心等五佛相即为所住也。救宗家释住处名五佛秘号妙德也。次秘经等交文势异经今经。更不杨难。 所住义疏释分明也。如来加持释其所住处名佛受身。广大金刚法界云释叹加持住处。故又诸经通序五成就例。皆住字以下住处成就句故。且今经梵三无通序。译者以例加之例者可诸经例。若尔诸经通序皆今文处明住处故。今经不可违彼。然云通能住欤释疑从宗家释起。十住心论第十云。薄伽梵者总法尘数诸尊德号。具释如疏。住者显能所二住。言各各诸尊住自证三昧句。次以如来加持等文配释五佛四曼毕。释言宫者显所住处今此心王如来无始无终各各安住自法界三昧。引合普通真言藏品诸尊住各各三昧文。付此释古来重重义。一义云。如疏家释明所住文也。自宗意所住宫殿等即五佛四曼体故。配释不可有相违故。住心论第十秘经注释。信所名即五佛秘号妙德也双释所住自证三昧句。楼观等即内证功德法门故。疏释经大楼阁宝王文。云然此第一寂灭之相等。楼观即释彼证法门体。一义云。宗家唯释能住义也。上释五佛即心王云心王如来无始无终各各安住自法界三昧。无争心王如来释如来加持等五佛各各安住释住字自法界三昧释宫字云事。此义经住字回文未尽可安宫字上也。薄伽梵总句。如来加持等五佛别句。俱说能住文也。宫一字虽所住处也。非楼观等器界显住诸尊内证三昧之义也。经文含多义故。宗家别释此一途义也。疏家释并诸经通序例通途义门故。非所遮。一义云。宗家御释。如来加持等文存有所住义也。云住者显能所二住释。此住字约能住见约所住见可有二义势又言。宫者显所住处（云云）可知上文通能所住云事。又住心论释下引秘率文毕。能住所住俱配释五智。可知今文五佛可通能所二住云事。此义训读文谓。薄伽梵住如来（乃至）法界住如来（乃至）法界宫（云云）故住如来（乃至）法界雨度读之也。但能住薄伽梵。但所住宫字。中间诸句通能所住也。问。住如来（乃至）法界读时。五佛为所住闻。何云能住乎。答。薄伽梵云住五佛三摩地故。人法主伴相对且虽为所住。望宫殿楼阁能住佛身故。为能住也。此义各各安住自法界三昧等释。大日如来住五佛三摩地义故。能住释也。心王如来者。当薄伽梵句。故今释标。此总明大秘密究竟心五如来大毗卢遮那等（云云）标既大日心五也。结释岂不尔乎。问。既所住边释不见。以何宗家云释通能所住之义乎。答结释今此心王如来当薄伽梵句。各各安住当住字释条分明也。若尔自法界三昧者非如来加地等五释乎。故未及宫字释。宫字明所住处处字直尽举所居土云事分明也五佛一向属能住。住字可安法界字下。既无其释。可知宫字连续五佛可为住处云事。且云住者显能所二住释。五佛不通能所住何设此释乎。以上三义中能住义契释起尽欤。今释初释今此大日经明如是无量四种曼荼罗身住处及说法利益是则秘密无尽庄严之住处故经云一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会毕。有五佛四曼配释。四种曼荼罗身能住义分明上。下所举五佛四曼能住义分明欤。加之明五佛四曼身量广大无边义毕。下经引云世尊身语意等同虚空之文合。所居住处何存三密乎。云言宫者显所住处。所住处局宫一字云事分明欤。若五佛明所住处。何局宫字作此释乎。此义住处即可云五佛自证三昧也。五佛所居器界楼观等即云内证三昧也。自宗意无诸识所变依报无一心缘起国土。器界楼观等全法性甚深妙德遮那内证法门也。成所住义边为依报。成能住义边为佛体也。问。云住者显能所二住释。依三义料简如何。答。先通能所义。住字雨度读。一度为能住一度为所住故。云通二住也。谓薄伽梵住如来加持等五佛三摩地。读能住也。住五佛宫读所住也。三摩地能仕佛所入定故。虽云所住犹是能住也。能住义住字下为显可安宫字上事。云通能所二住也。意云能所二住界畔以住字显也。置上时能住住非住所住义。置下时住所住之住能住之义。以住字上下为能所住故。住字自本显能所二住界畔字。云能所住中间显可安之旨也是五佛四曼为能住义治定上释也。所住义义势如能住义。薄伽梵能住如来加持等所住。有其中间显能所三住不同故。云显能所三住也。问。付所住义疏家宗家释一同欤。答。此有二义。一不同也。疏家释名佛受用身。胎藏理佛仕金刚界自受用义也。宗家所住五佛名字连胎藏五佛名。以知于胎藏理佛上约人法不同为能所住也。犹如唯识论第十明自性身身土云虽此身土体无差别犹属佛法性相异故。一义云。宗家释。见所住时可云住金刚界智佛也。而举胎藏五佛名事。自本理智互成能所住事。显雨部不二之旨也。云智非异进智。智若异理。不可成所住。故为显此不二之旨。虽举理佛名。不违名佛受用身疏释也。 大自在天。 所引智论文。十住菩萨住处名大自在天今此天可云以界摄也乎。答。非色界摄也。雨方。若云非色界摄者。智论文。亦名净居是岂非云净居天之摄乎。是以慈恩思大师述其净居上有实报土即色究竟天摄净影大师。五净居上别更有一。以此通前色界合有二十三天此等解释色天所摄若又依之云尔者。疏中简智论说。不独在三界之表也三界之表言非云三界外乎尔者雨方也。 答。非色界摄也。勘智论正文。第四禅有中过是八处有十住菩萨信处亦名净居号大自在既以第四禅定八天分齐云过是八处。无争自在宫非色天摄云事。且疏释分明欤。但至一边难势者。慈恩释权门一途之性相欤。净影释读文云。以此通前色天合有二十三天（云云）二十三天随一非色天摄也。不可有相违。 重难云。既以此处为一天数。无争天趣所摄也云事。若界土不属色界。何强名天乎。亦人在论文非显五净宫流类也乎。凡界内界外分别约能居人业烦恼。人执未断人所变为界内。具三界业烦恼故。所居土即三界分齐也。人执已断人所变为界外。既出离三界业烦恼所变土故。是即非约处有别。只从能变心分别界内界外者也。约三界判时。十方世界间何处非三界内乎。良以十方世间者以三千界所成也。自他三千界中间有三千界不摄之处云事。何圣教见乎。净土者莲花藏世界也。而一花百亿国故无离莲花藏世界三千界也。若尔三千界外别在一处名大自在天云事尤不审也。若此土云界外者。强不可指一处。既过五净居以ＴＧ云在此土。定知下五净居一类天也云事。是以疏第五。次于东方最近北边布列五净居众（乃至）阿阇梨言。此是五那含天子耳。过是以上有菩萨受佛职位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄非此中所明也列外部之天趣中既出此天。外金刚部界内分齐故可天趣摄若此处第二院。于处金刚部不及释欤。但第二院所摄者指能居菩萨也。故云多是一生补处菩萨。指之云是第二院所摄约能居云事分明也。意云。五净居天上更有一处。第三重虽可图。能居人第二院所摄故。今云不图之也。且慈恩淄洲释分明欤。抑十住菩萨住大自在天者。仁王花严等所明十地菩萨成十天王义。十住者第十地十地经说第十地菩萨当生其中故。若尔下九天既界内也。此一天岂界外乎。但至三界之表释者。表字有上训。此天于三界内处最上故云之表也。所诠此释嫌指一处释也。故三界之表文尤可指一处之词。而云三界外。不成指一处之乱欤。又大乘意。无色界许有细色。其处可有色界之上。故胎藏曼荼罗五净居上安四无色天。若大自在界外。其处可有无色上。云三界之表故。而诸文云在色天上。岂云无色与色界中间在界外主乎。三界一双法门故。中间不可交他类。次至智度论文者。第四禅有八处者。约俱舍婆沙等小乘且云八处也。意常教意第四禅有八处。今谓过是以往有十住菩萨住处。小乘教云所不知也意也。次至出过三界经文者。自本难者意非界外土处别有故。此天虽界内也。约成他受用土之边云出过三界也。 答。以此处定十住菩萨住处。尤可界外土。十住菩萨生得自在故。随类受生时虽六趣间无不住之处。以其处别不可定菩萨住处。而今云过是以往有十住菩萨住处别指菩萨住处若尔十地菩萨即尽界内业烦恼。何以色界地定其住处乎。又非随类受生处若随类受生。于此处先可住常色天。同彼可受生故。而唯识疏释此天。以极胜处净居不知亦不至彼五那含天字犹不至。况余凡类乎。定知唯十住菩萨住云事。但至为天数者。处邻近色天故。因顺且云大。例如无量寿经净土菩萨云因顺余方故有天人之名。净居名亦同之。次至云界外土离色界别不可定处者。界外土即三界处离三界处事。佛地论作三释。其中如实义者释所存实义彼释云即三界处离三界处一边不可定故。离三界处义许之若尔者。色界外云有界外土事何苦乎。彼莲花藏世界。界内土有叶中。叶上土并台上非异外乎。次至疏释者。既非此中所明也者。指亦名净居天。此天非外部所摄云事分明也。举一生补处菩萨事。从能住人所住天明非界内摄事也。但至云非界内于此处不可释之者。此天在色界上邻近色天。故依外部摄欤省设通妨释也。次十天王事。彼为利他所受生也。今住处有菩萨受佛职位处是即自受用成道处故非利他义。常智所成觉者此处也。次至云色无色中间可有此天者。无色界虽许细色。于其处未治定。不知设具细色有欲色。于其处未治定。不知设具细色有欲色二界间受生。乍谓色界上云三界之表。无色处有欲色二界中设又色界上许有无色。准常教不立无色处。且色界上云有此天欤。实可云无色上也。次三界之表会释不可然。于表字虽有上训。犹是外义也。表裹内外义故。以色界顶云上时。尤可用上字。上下相对故。何用表字乎。外书或云天表或云物表。皆外义也今疏多分用外训。如云常情之表等。次三界外至云非指一处诃者。约简界内且遮之故。云三界之表也。所诠智论意。他受用净土必有在界外定意故。周遍法界大自在宫。不可论界内界外。何独嫌于界外定在大自在宫耶也。 问。心王所住之处尔者今此心王可局中台大日耶。答。义门不定也。虽然且存一义。可局大日也。付答申不明。夫凡于识诸宗配立虽不同。以八识九识定心王事。其义既一揆也。而以九识配九尊意。八叶中台齐可名心王。以五佛尽九识义。五佛同可称心王。若局大日一尊名心五。自余八识可称心数乎。尔者难思如何。 答。自元所答申于雨部诸尊王数配立不一准。所谓大日心王五佛心王九尊心王也。其中今文可大日心王义也。其故教主同闻相对判王所。教主可中台故。是以次下。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印但至难者。此宗意以八识定心王事所不遮申也。以第九识为法界体性智之时。大日虽似局第九。第九自元八识之总体故。摄九识心王为大日一尊也。故知边叶诸义门不定故。互得王所之名也。不可有相违。 本裹书云。 表答道范之义势也。但彼意以四佛四菩萨醍醐果德九尊云心王也（又云毗卢遮那也云云）私一义云。凡心王缘虑之总体。心所差别行解也。若尔显乘八识是缘虑之总体。五十一心所随应相应。设虽立第九识。非缘虑之体故。无心所相应之义。然密教经九识又八识之总体也。八识与是相应。如常王所相应也。故八识望第九差别行解故云心所。望余心所缘虑总体故云心王。依之王所义门不定也。又云四佛四菩萨醍醐果德。是八识齐相应第九。行解无别故。依一聚法殊更云即一毗卢遮那（八辨肉团思之）。 问。心王所住之处尔者今此心王可局中台大日乎。今此题常王所分别论义聊异欤。王所分别论义。于雨界诸尊何为心王何云为心所寻也。今此题意。宗家释中于心王有三重配释。一大日心王。二五佛心王。三九尊心王也。此三重配立中。今云心王所住之处之文。付何配立云可定心王寻也。付其今释教主之故可大日心王虽然今疏四佛四菩萨或云醍醐果备。或云即一毗卢遮那。或云大日如来具体法身。故九尊大日如来一体所具功德为令知人。全自中台中分出八叶尊依之疏第二十云。为欲分别如来内证之德表示于外故。于一界中作八叶分别说耳疏家处处释。大都八叶属中台不为别佛之旨若尔设指教主大日虽为心王。强不背九尊心王义欤。此入廉论义。疏家处处释大日外以八叶为别尊欤。否事可沙汰。问。常王所分别论义。问题如何。答。心王所住之处尔者今宗意。于四重曼陀罗圣众。心王心所如何分别之乎可寻也。一。今宗意。心王可局大日也。王所者世间王臣喻也。尔者国无二主道理故。王不可存多体也。第三卷等三重流现王臣喻分明也。问。尔者今宗意以八识为心所欤。诸教不许之如何。答。克性定王所时。奄摩罗识为心王。八识可为心所也。然八识居中间。望奄摩罗识成相应伴云心所。望信进惭等所相应总体被谓心王也。第九识如卒帐君。八识如万四君长。贪信等心所如诸国民万国君长望民虽得王名。如望羽帐^2□犹是臣故一本即身义云。于金刚界七十三尊。毗卢遮那心王。余七十二尊是心数。乃至于胎藏界会五百尊。又毗卢遮那心王。余是心数也先德秘释云。言中台总体。则心王佛部遍照。论边叶别相心数四部诸尊又别本即身义云。问。五智分心王心所方如何。答。法界体性智是心王。余四智是心所也。问。诸宗皆以大圆镜智为心王。今何独以之摄心所乎。答。宗法门中如是说故。以大圆镜智摄心所。问。其证文如何。答。菩提心论云。论是即成法界体性中流出四佛。故能出智为心王。所出之智为心所王不可成他所生。四佛既大日所生也。问。诸教意以缘虑总体为心王。以差别行解为心所。八识既缘虑总体。各各心所差别行解相应。何不为心王乎。若以第九为心王以八识为心所者。可云八识差别行解第九相应乎。答。尤可存其义也。显乘虽立第九识。第九佛性真识也。八识缘起之妄情也。其旨各别故。不谈相应之义。今宗意九识皆性德真识非缘起之妄情故。第九缘虑总体八识差别行解相应。可云有缘虑分别作用也。问。尔者不可云贪嗔等心所直第九识相应。答。又可云相应也。八识缘虑离贪信等别无其行解谓八识与第九相应者。即随可云贪信等第九相应也。云诸尊皆同大毗卢遮那佛身即此意也。假今开四佛为各四菩萨故。成十六大菩萨。故虽四佛无十六大菩萨。然十六大圣为大日如来十六功德故。云后十六生成正觉也。而四菩萨各非不谓依四佛。故知能八识为差别行解之时。贪信等诸心所行解即被云八识差别行解也。又八识非无分分缘虑总体之义。 又样（文中元八月二日为下院问答讲被书之）。 问。心王所仕之处尔者今宗意。于曼荼罗诸尊心王心所如何分别之乎。答。义门不定故。或通四佛四菩萨。或局大日可有二义。问。御答不一定故。疑难随雨方也。若通四佛菩萨者。凡定王数约世王臣喻也。而国无二主道理故。不可存王多体。况今宗意。大日普门总体。诸尊一门别德也。何尊比大日可得心王名乎。故下疏。中台如羽帐君。第一重如宗枝内粥。第二重如朝延百揆。第三重如万国君长今文又云心日王毗卢遮那。心王词局大日一尊云事岂有异论乎。若又局大日者。于诸宗虽识配立不同。或以八识为心王或以九识为心王。转识得智时。八识四智第九法界智也。五佛同可为心王云事不可有异论。是以宗家释。五佛即心王又桧尾口决中以九识配九尊。而四佛四菩萨同名心王。何局大日一尊乎。 答。义门不定故。所答成不一定。雨边疑难俱答者所存也。但克定王所义者。以大日为心王。余尊可为心数也。国无二主道理分明上。疏家处处释以大日定心王下及异论者欤。且当段心王所住之处必有尘沙心数以为眷属释。教主同闻相对定心王心数实以分明也。若广论王所义。可有重重义门。是以秘藏记。或以八识为心王。或以第九为心王。或以九识为心王。此三重义门准诸教立八识九识为心王之义门欤。此外又以十佛刹微尘圣众为心王释。显一曼荼罗诸尊悉为心王义门也。是则或依诸尊皆同大毗卢那佛身义。或以各具五智无际智义一门诸尊各各具足无际智示为心王之义也。然实寻为心王义。诸尊悉存为大日普门义也。故克定时独可局大日也。是以一本即身义。具勘雨部诸尊。胎藏五百尊以大日为心王。以四百九十九尊为心数。金刚界七十三尊。以大日为心王。以余七十二尊为心所判。是则非尽理决定义乎。加之先德释言中台总体。心王佛部遍照。论边叶别相。心数四部诸尊此释即八叶望中台判王所不同。四佛不可为心王事无异论者乎。但至五佛心王等释者。可有二义。一心四佛配八识。为心王或即顺常途义门或相望不空义势也。分虽得心王名。犹是宗枝内弼非真实心王也。二疏家处处释。以三重曼陀罗圣众为眷属。八叶属中台。其旨前大意处显毕。泛云之时。悉地毗卢遮那己体故。一曼荼罗圣众悉分别大日内证功德可云令知人也。心王缘卢外别无心所行解故也。此时不可分王所不同。支分生曼陀罗显此意也。而八叶其体八识故。望贪嗔等差别行解。所根应总体故。总体义门全同奄摩罗。八识外无奄摩罗行解故也。此故以八叶尊殊云大日内证德也。然立八识。八种义门差别缘虑行解不同也。犹顺心所别约奄摩罗识。八识行解举一全收不可论彼此异。是则具实总体也。此举一全收缘虑寄差别义门。或开八识或开无量心所也。入法一致宗故。随开成诸尊体。或边叶八叶。或为三重曼荼罗圣众也。 加持尊特。 然以自在神力（乃至）威猛大势今此一段文为明今经说听之仪式。将如何。答。明当经仪式也。雨方。若云明今经说听者。能现之体云心王毗卢遮那。是则可今经教主。所现加持身岂非加持世界之佛身乎。是以下文释加持世界之生起。毗卢遮那如来奋迅示现身无尽庄严藏文势既全同也。可知今尊特身可三业无尽之化用云事。若又依之云尔者。思今文段。释一切持金刚者皆悉集会之句。既当经之同闻也。何云加持世界乎。尔者雨方也。如何。 答。自元所答申明今经说听也。明今经集会之仪式时。释加持世界之奇瑞何用乎。有一片难势其理分明也。但至一片难者。能所现之义重重故。望加持世界自性会虽为能现。又望自性会以自证可为能现也。次至能现云毗卢遮那者。毗卢遮那名通本地加持故。不可有相违。 疏云。心王毗卢遮那成自然觉故以相况也（云云）付此一段文自证义。即不名一切集会也。以上文正明今经说听之仪式。此一段一切持金刚者皆悉集会经文释也。于中即有无量无边金刚者已上文释一切持金刚者句。由此众德以下文释皆悉集会句也。然以如来已下文因明从自性会教主同闻现加地世界主伴之旨也。加持说义。古来义云。为释自性会同闻持金刚者集会举自证法门身王所主伴也。约菩提义即有无量无边金刚印已上文是也。约佛陀义已下正自性会一切持金刚者皆悉集会释也。付中即不名一切集会也已上文皆悉集会句释也。虽有持金刚者释。未释持金刚义故。然以自在已下文持金刚释也。释持金刚因释自自证法门身现加持门持金刚者之旨也。此释可有约佛陀义前彼文加持门释故。其初可释自自证现加持义也。然以佛陀菩提二义分别自证加持故。依不可杂其中间别言此释下也。 问。佛陀菩提二义约四曼法羯二曼也。何必以彼二曼分别自证加持乎。四曼各居法位可自证。四曼各起利他用可加持门。菩提为自证佛陀为加持门。不叶道理。如何。答。实尔也。然法门羯磨相望。功德法门幽玄也。羯磨形粗现也。以隐显义门且分别自证加持。一往释也。其例第三卷疏从佛菩提自证之德等三重曼陀罗流现释。以法门身为自证。以羯磨身为加持六也。私云。一义云。一段文悉经一切持金刚者皆悉集会释也。其中即不名一切集会也已上文以深秘义释持金刚者及集会义。浓秘者即自证法门也。凡加持门说法仪式虽有利他义。不同他受应化身乎他。即自性身利他故。神变不改自性也。其旨第二十卷疏往往其释。引能能可见之。然以已下释深秘前神变体即自证故。强虽不可存能所现异。然于如来有处大加持力故。现加持门主伴身施破未来众生无明烦恼之用也安立此此义不见云约佛陀菩提二义释一双相对全浅深位。何是为自证加持二位乎。其上尔时一切心数（乃至）乃能持之者自证位也。此位挫释约佛陀义约菩提义。二义俱全内证功德差别智即上二义也又佛陀菩提二义浅深大异。何佛陀释下云由此众德等约功德法门作释乎。凡集会释偏约功德法门释云尔不可云非今集会释。一切持金刚者皆悉集会经文释旨分明故。故知今会座约深秘义作释云事。如释教主成就句即毗卢遮那本地法身。身诠神变不改自性故。为显遥异显家所谈旨也。若又即不名一切集会也已上文约自性会故。然以已下文明加持世界云义（自证说义）不可然。不顺故以相况文也。其故指经持金刚者文云帝释持金刚相咒。若加持世界。疏主私释也。故以相咒何合词乎。若私释。上先标加持世界持金刚相咒帝释义毕。次述相况道理其后有故以相况结成。只真不可云故以相况也。 信解因果。 如来信解今此信解可云果位乎。答。可因位也。雨方。若云因位也者。既云如来信解信云因乎。依之下经文或云诸如来印从如来信解生。或宫室殿堂意生之座如来信解愿力所生此等文无争信解言者在果位云事。若又依之云尔者。开疏家释。始从直正发心乃至成佛于是中间通名信解地信解名称专在因位尔者雨方。 答。自元所答申可因位存申意。疏中释楼阁宝王。于一切实报所生最为第一实报所生之言显酬因行所成楼阁也。若尔彼能成信解可指因行云事分明也。但至如来依解等经主讲得。觉苑释中谓。如来昔因信解愿力故。今至果位酬因起用也为取昔因行举今如来也。 问。如来信解今此信解可云有果位乎。答。付今此文寻。可云局因。其故神变加持释既局因故疏如是游戏即是菩萨自在神通又云。毗卢遮那本行菩萨道时等（云云）神变既乙因。信解何忽该果乎。文电依菩萨信解游戏神变自利利他万行所成就果位楼阁宝王也若信解通果为楼阁宝王能生。何义边乎。下经宫室殿堂意生之认云如来信解愿力所生故。愿力言专指净佛国土成就众生因位愿力问。始从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地通名信解言摄乃至成佛句欤。若残始终取其中间。可非真正发心又信解地欤。真正发心者初地净菩提心也。何简信解称乎。疏云净菩提心以上十住地皆是信解中行之矿。又抄第九。以今此如来信解文为信解通果证文乎。答。乃至成佛者非取佛果指因满词欤。正成佛有等觉位之故。佛果已成佛位也。或又疏十五云。谓始从菩提心乃至究极佛惠。于是中间不退不转。是故世间号之为菩提萨埵此文虽云乃至究极佛惠。除佛惠也。云菩提萨埵故。今文势全同也。若尔成佛言设指已成佛位。中间言可除成佛也。次抄释如来信解文有二释。后释依因信解起果德故。成如来信解故云如来信解也。所诠以因信解成果位楼观之旨。疏释分明也若果位信解以是云成楼阁宝王样如何。又疏释其旨不见乎。又问。疏云。上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即是如来身今如来信解文直非指佛果者。此释如何可消乎。答。如此释。今信解可云局果欤。不依云如来信解云通因条分明也。云始从真正发心等故。故知初如来加持句可被今楼阁宝王矿云如来身也。今住处文前广大金刚法界宫广说故。如来加持言被此文条勿论也。疏释读点云云。次云楼阁宝。王亦是如来身（云云）如来加持言远被故。疏私释楼阁宝王亦如来身也得意矿。通妨为菩萨身蚰子座也。 一。总云信解有通局二义。局因义大概闻毕。净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地十地佛果名字各别时。信解称名十地又经。此四分之一度于信解四分之一上上方便心也。至佛果时超趣十地云度于信解。信解若通果。何必云度于信解乎。故抄引此文为不通果证文。问。云当思惟此一切智信解地。一切智即非云信解地乎。又经第四诸如来印从如来信解生生如来印岂非果地信解乎。若可指因信解者。云如来信解何用乎。又疏十三云。如来信解谓。是何法。谓无贪等善根也无贪等善根岂简果乎。若信解言可局因者。处处经文云如来信解。何用哉。是以抄于信解虽释二义。以今如来认解文为名果证文。但至净菩提心以上等释者。释信解行地观察三心经文故。信解称且虽名十地。唯如来等释意。信解名通佛果。一切智地名为显局果义。置简持唯言也。若不尔者唯言何所表乎。当知准就前三句义中更开佛地释。观察三心句中摄佛果也。故知信解行地文显虽似指十地。密存通佛果旨。故置唯如来简持言也。但至此四分之一度于信解文者。且约因信解欤。上信解行地文指十地故。见彼云度于信解也。或又准大师断微细妄执至佛果故经云此四分之一度于信解释。四分之一者指微细妄执也。以彼能度云信解故。以佛果名信解也。四分之一度信解可读也。若尔者疏家宗家各据一义。疏以信解为所度故名十地。宗家以信解为能度故名佛果也。答。思信解言源从信解行地文起。而信解行地十地名称条无异论事欤。故先达义云。自宗不立地前位之矿。摄十信三贤之功德。置十地故。以十地名信解行地也。信十信解行三贤。信解言有因位之条无异论者欤。但至一切智信解地文。是坚答者润色文也。何返为难依凭乎。其故疏释此信解地云。即是初入此信解地信解言设许通佛果。初入言可有初地也。何以紧后信解云初入信解乎。加之此初入信解位云名度三大何僧祇劫度三劫得初地事。于宗大体定判事欤。又述此初入信解义。转生极无自性心极无自性心位为三句中因句。因句岂非初地乎。若此信解地直云佛果。以佛果可名极无自性心乎。此义更无处也。若尔者何有云一切智即信解地也义乎。故知此文疏释举益劝修故。有二重举益劝修也。上有三劫十地雨段说。其下有举益劝修文故。一切智十地举益。信解地三劫举益也。当段经文又随二段说分明也。复越一劫升住此地者。超三劫至十地义也。此目近词故。指信解地云此地也。复越一劫又第三劫事疏释分明也。次此四分之一度于信解者。十地举益释上一切智也。故文一切智信解地可读也。此料简尤符合大师释。秘藏记云。越三妄执越三何僧祇劫是即十地究竟也是当复趣一劫升住此地释。过此修上上方便心断微细妄执至佛果故经云此四分之一度于信解者。合经分明也。即一切智信解地二重。以信解地为一切智所度事更无异论者乎。但付此释。以微细妄执为四分之一信解为能度义。甚不可然。四分之一指佛果条。疏释分明也。何忽遣疏家释以向细妄执云四分之一乎。故知经文以信解虽为所度。所断之惑不见故。断微细妄执者宗家加释也。意云。四分之一佛果度信解之时。断微细妄执古来于宗家释者。虽有为第十地佛果二重之祢。未见及为一重义乎。若尔何有云一切智即信解地义乎。次至处处如来信解文者。以当段如来信解文余处可例也。依始从真正发心成佛释。虽存如来信解通果之义。无局果义。若尔者云如来信解故。指果云事不可有之也。加之当段如来信解局因云事。以前重重如成之。故知依酬因起用义因信解云如来信解也。如来信解依主释也。意成如来信解故殊云如来信解也。处处文同此意也。次至云无贪等善根之释者。设因信解也。其体何物不闻之故。云无贪等善根有何苦乎。以云无贪等善根得意欤。如何。就中如来信解愿力所生文宗家释报佛土。此信解愿力若不因位。酬因报答义未显。何以彼文释报佛土耶。 楼阁缘生。 问。如来信解游戏神变生大楼阁宝王今此楼阁可云从缘所生也乎。答。可有其义也。雨方。若云从缘生者。能住佛身即本地法身也。所住楼观岂从缘生乎。依之疏解此文。此是遍一切处身之所住之处。当知如是楼观亦遍一切处也依正俱谈遍法界之义。何云缘生之法乎。若又依之云尔者。疏实报所生最为第一实报所生之言非显缘生之义乎。答。有其义存申意。凡于自性身土可有法尔随缘二义也。本地法身土虽法尔。加持身土随缘故。是以宗家引经如来信解愿力所生法界标帜大莲花王文判自性法身法尔随缘之土。今文既云如来信解所生。同彼文随缘之义乎。但至本地法身者。对余三身且云本地法。非云自性身上本地身欤。次遍一切处事。自性身随缘何无遍地界之义乎。不有相违。 付从缘生有二义。一答因位万行缘成界位楼阁义。二自性身上加持身随机缘空故。彼所住楼阁又从机缘生义也。此二缘生中今文云酬毗卢遮那因行所生大楼阁宝生迄。疏家释大体定判也。此一段非自性身酬因身之故。不可云酬因行生条勿论也。故知当段释且即顺常途义欤。故设虽自性向所住楼观也。有随机缘出加持门义者。可可云从缘生欤云论义。尔者例寻廉也。故于自性身云有随机缘之义欤边且可阁之。此论义声字义法尔随缘释。引大日经四身说文一段可明也。声字义云。法然随缘有者。如上故曰法然随缘有付此文依自证说加持说义料简二样也。自证说义。自性身但局法尔。受用以下三身虽通法尔随缘。对自性身唯法尔。故且可云局随缘也。于受用以下三身加持世界示现身随缘条勿论也。自性会三重曼陀罗当受用以下三身。虽是法尔之身也。加持世界本身故。随迹犹云随缘也。故疏家处处释。三重曼陀罗为度人故释渐次流现由也。故声字义释始标如上显形等色或法然所成谓法佛依正是。次引经文毕释谓有二义一明法佛法尔身土。法佛身土局法尔事。释文分明也。次二明随缘显现谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故者。报身说文也。故释云。若谓报佛亦名大日尊故曰信解愿力所生上信解愿力文为报佛之祥文云事分明也。次引三身文处虽无法尔随缘注释。被释报佛既随缘上。三身悉随缘条无异论。故不及注释欤。且经文又随缘义分明也。结句如来身及土并有法尔随缘二义者。四身悉非云通法尔随缘。身土各通法尔随缘故置并字也。法身身土法尔三身身土随缘故。云并有法尔随缘也。问。以初段经文为法报二身说文事无其谓。见彼疏释。随诸菩萨福德所感意生之座及宫殿从如来信解生其座罗列亦作三重如上大悲藏生曼陀罗布列次第也既以信解愿力所生文释三重曼陀罗。自性会座也。何为报佛说文乎。 答。有二义。一所现加持世界相也。亦作三重者于加持世界受用土现三重罗列相事云如自性会大悲曼陀罗也。故次下疏以如来本愿力故。于等至三昧中普门示现也普门示现言专有加持世界也。故上释加持世界悉现普门境界秘密庄严不可思议未会有事又经奋迅示现二自性会三重也。加持世界本身故为随缘文也。如处处疏释。次加持说义四身各通法尔随缘中。始标且约法身法尔边标之也。四身各虽通二义。法身法尔为表。三身随缘为三帮也。初段经文说法身身土文也。说自性会座经文故。于此文释有法尔随缘二义者。即自性身身土通法尔随缘二义义也。法尔边释。一明法佛法尔身土者。法佛身土通法尔随缘中。简随缘云法佛法尔者土也。若谓报佛信解愿力所生者。次引经文预释也。信解愿力者。指从十智力信解生文也。虽无愿力言。信解言自愿力信解生文也。虽无愿力言。信解言自愿力义显故无相违。问。尔者故经云。次经文可引。而云又云时彼如来等。故知以前释衩段经文秋次所引文非前释也。加之阁信解愿力所生全同文指从十智力信解生异文云事。甚不叶道理乎。故疏释十智力生文。诸本尊等皆当座于意生所感之座也是岂非云前段宫室殿堂意生之座全同也乎。答。初段文。大日如来于定中所现自性会仪相也。故例大悲曼陀罗也。现自性会三重并八叶中台时。何杂加持世界乎。且说文一相续文更说别事义相无之乎。若尔自性会座虽有四身。体可云法身身土也。况又随缘显现若报佛。何不标其身乎。一身大纲四身说段别别有之。何绮若谓报佛文前云有报身释乎。次至当座于意生所感之座释者。自性会随缘义报身随缘义其义同故。释文随相似何失。凡报身菩萨能化故。自性会第一二重所居土本迹异更无别也。又问。若于自性会存法尔随缘二义者。法尔自证位。四重法门身可有之。随缘加持位。又可有四重加持身。而见释文。八叶中台为法尔三生日轻陀罗为随缘事如何。法界财帜大莲花五等文为法身法尔。疏释彼文云。是即中台八叶之花也八叶在台义分明也。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座等文释随缘显现。疏释彼文云亦作三重等。三重曼荼罗义分明也。如何。答。是如疏家处处释。于四重曼陀罗。中台八叶为自证。三重曼荼罗为化他通也。故彼随缘文自性会三重条分明也。但中台三重自证化他分别事。或影略互显欤。又有一义。如自证说论义记之。次三身举随缘显法尔也。以法身法尔随缘可义准故也。结释并有法尔随缘者。上举四身并身土结云并有故。并言可通四身也。如是言专被四身也。何并有法尔随缘释唯局身土不通四身乎。 大疏百条第三重第二 [book_title]大疏百条第三重卷第三 菩提心体 付明十九执金刚。且第一虚空无垢执金刚可云通本有修生乎。答。可局本有也。 雨方。若云局本有者。释此金刚。即是菩提心体菩提心言既不简本有修生。何云局本有乎。加之先德秘释。以初五种金刚配属五转时。今此金刚为发心转配开佛知见。于五转中第二既修行点也。若此金刚局本有。修生菩提心可非五转之摄乎。又开佛知见。菩提心论。双开菩提心双字起尽非云开本有修生二种菩提心乎。又此金刚当云处处虚空无垢菩提心欤。名义全同故。若尔者判初地菩萨得至虚空无垢等垢菩提心故。尤可修生菩提心。设云局修生。不可云局本有乎。若又云尔者。既云即是菩提心体。体言所显可指本有欤。本有修生体用不同故。依之先德释。初二是菩提为因也。中分本有修生二门以第一第二金刚如次非云本有修生二种菩提心乎。 答。可局本有答申事显难执一边。凡自宗本觉门修行故。以安住本有菩提心可定发心位也。是以五相成身初通达心是本有菩提心也。观累雾中有轮故第二修菩提心即修生菩提心也。故以明朗月轮为所观故。若尔者以最初发心位可定本有菩提心也。今虚空无垢执金刚当最初发心位故。可本有菩提心义决定。但至菩提心言通修生者。今云菩提心体故。体言起尽如先成。修生菩提心第二金刚故。总非云无菩提心修生。今金刚云本有菩提心迄也。次至五转配释者。五转门第一转约本有菩提心欤。无垢字表本有故。修生菩提心可属第二行点也。是即一家意。以本有菩提心为最初发心故也。依之秘藏记云东行亦因。深显此竟也。所诠三句五转二配立中。三句配立因句开本有修生二种。五转配产时修生菩提心属第二行故。因唯本有也。依之先德约三句之时。以二种金刚体为因句。配五转之时。以第二为行点。修生菩提心属行之故也。次至云以第一配开佛知见枚可有二种菩提心者。开佛知见通修生云事未必治定欤。上观第一释开佛知见云。观名佛知止名佛见。于念念中止观现前。即是众生开佛知见既以泛尔所起心念为开佛知见体。是岂非局本有乎。但至双开释者。约金胎雨部欤。彼处殊以字月轮不二观观显雨部不二妙旨所故。可云开雨部佛知见也。次至处处虚空无垢菩提心释者。酬地前生死所殖修行开本有无垢菩提心为初地位故。能开心云修生也。所开菩提心本有也。得至虚空无垢菩提心等者。以本有菩提心为所至处义也。本觉门修行以归本有为所得果故。直以初地心非云虚空无垢菩提心欤。初地能开能至心也。虚空无垢菩提心者所开所至体也。全不可滥之。或又自家意。以初地位直可有为本有义也。以金刚萨埵为初地事一家定法也。而金刚萨埵唯本有义。岂以初地非为本有乎。 一。问。先德释配当三句时以第二金刚为因句。而何云三句之中当大悲为根乎。 答。自元修生菩提心属行物也。有亦行二义故亦因边为因句。约亦行边又可为根句也。故此义边云当大悲为根也。配五转之时为行点字。释东行亦因故。东行义边根句也。亦因边因句也。问。于东中能起心所起行二手有之。能起心为因所起行为根。行即非为因欤。答。修生菩提心所起行。一住义分虽似有二物。真实克论未心别物欤。约一往义分意得。此二相属不离故为一种金刚。此二物隐显互论显心隐行因句也。显行隐心根句也。故三句配当时。初二为因句。非决定义也。 问。第一金刚云通本有修生义。先德初二金刚菩提心为因分本有修成二门云释。如何第一第二如次非云本有修成乎。答。可有二义。一依三句五转二配立第一金刚通局义有之。三句配立分别本有修生二种金刚如次配故。第一局本有也。五转之时第二为行故。本有修生菩提心俱存第一金刚也。五转中因转不可局本有故。若存此义。可为分别答也。谓于初二金刚有二配立。若约三句配立。可云局本有。若约五转配立。可云通本有修生也（云云）二者云分有修生二门释。强非云如次本有修生欤。只第一第二因句因句云有本有修生迄也。若尔者第一通本有修生第二局修生何失。问。秘释中。第三第四大悲为根此中亦具万行大悲而第三云万行为缘。第四云成大悲曼荼罗。彼既第三第四如次万行大悲又第五第六为方便究竟。第五随顺众生方便第六随顺菩提方便旨分明也。若尔者第一第二何如次不相配乎。答。义门多端也。不可一准。但第三万行第四大悲者未必直当第三第欤。第三虚空生故。当真实生句万行彼缘故。以万行不可为第三金刚。又第四金刚被杂色衣也。以杂色衣喻大悲曼荼罗故。云大悲迄尔也。然此大悲指曼荼罗体故。所成究竟果也。根句中大悲万行能起行者所发大悲也。义门大别也。故知于根句中云具万行大悲。大悲非大悲曼荼罗欤。是只于根句中云有万行大悲二迄也。问。若尔者何第四金刚为根句乎。大悲曼荼罗究竟果故。尤可为究竟句也。如何。答。以三句约址心之时。芽茎枝叶等皆根句分也。第四金刚茎叶花实渐次滋繁位故为根句也。但成大悲曼荼罗者。以能成为金刚体。所成大悲曼荼罗实可属究竟句也。 一。问。第一虚空无垢执金刚有正释复次二释古来正释约本有复次约修生料简。若尔者约释文。第一金刚设局本有。约金刚体可云通云修生乎。如何。答。复次释约修生见处如何。复次释虚空无垢金刚云字门平等种子迄也。本有不可云平等种子欤。剩种殖方便根芽渐生位修生故。平等种子位可本有又种殖方便不可云虚空无垢复次释。彼修无住行喻释修无住行进修万行位故。第二游步金刚释也。全非第一金刚释。故知复次者强非述别义。为显第一第二生起义寄喻释之迄也。次明发行金刚印也结释专显此意也。不述别义云复次事。疏前后例多也。 阐提定性 如一阐提必死之疾于救疥因缘心不佉弱尔者救疗定性阐提事可云自宗不共之谈乎。答。尔也。雨方。若云自宗不共去。凡定性回心法花诚说。阐提成佛涅槃全言也。显教一乘盛谈其义。何云一家不共之谈乎。是以人师或云二乘作佛唯在法花。或述阐提有心犹可作佛。若又依之云尔者。释大那罗延力上标谓持秘密神通之力下结不共一切摩诃那罗延力。明知秘密不共义也云事。答。可一家不共之义也。大师解今文举花严法花等不共之义毕。不共义重重非一。此中义密不共显之义解释实分明。但至难势者。一乘教意虽谈阐提定性成佛之义。有教无人欤。宗家以方经丸药之譬显差异也。不可有相违。 裹书云 杂问答云。问。若云密不共显。此不共力疗必死之人者。即同显教。所以然者。花严法花等教亦是不共于小乘（三乘教共小。一乘教不共小也。华严云不共般若此意也）建立此不共大乘之家皆救疗彼必已死之人。不应定言秘密之力独能救疗。答。虽云救疗之义同不共之言一。而密有兼显之祢。显不知密之意。即意密方便深密难量故。所为犹胜显不共力。又救疗之义虽云意同。认趣少异。问。其异云何。答。如直服丸药等欤诵药方等迟速浅深岂同而论。就此释古来致不审。云。疗必死之人事。花严法花等既有其说。若不得密家真实之成佛。一切众生又尔也。何必指阐提定性乎（云云）多分会释之实尔也。约过之重且云。必已死之人也（云云）。 私会云。今不共者先与花严法花不共同之云密有兼显之义此意也。先德以大那罗延力为第八住心。云第七住心之能化智即。而云疗阐提定性。岂不同法花义乎。然同救疗中。密犹有所不共显有所不共者即方经丸药不同也。 付此论义可有二样。一者于显一乘更不许必已死之人救疗之义。二者许自教分救疗之义也。不许救疗义。六度经谤方等经一阐提等重障唯以陀国铌藏力治之。以此说为显密界畔诚证故。若许显一乘救疗之分者。何必显力唯治轻病不能治重病者唯云局陀罗尼力乎。故宗家释。四藏之药但治轻病又虽有自教分救疗。显力不成真实佛之故云不可云救疗者。何必别局重障云不救疗乎。余轻障人无真实救疗故。故知消灭重障功能独有秘密力云事。况又今一段意救疗必已死人。唯局秘密神通力之故。云不共一切摩诃那罗延力见。若许显一乘救疗义者。不共言可与显一乘乎。以必已死人救疗云不共故。而杂问答。唯此中义密不共显之义也既云密不共故。遮显一乘条勿论者欤。又对一乘教问答时。取方经丸药喻释成心。花严法花等有救疗说云无实益条勿论欤。故宗家一处释。设千年读大素本草等。四大病依何疗（云云）读方经分云无救疗事分明乎。问。宗家后七日之奏状云。浅略趣者如大素本草等经说病源分别药性。陀罗尼秘法者如依方合药服食除病。若对病人披读方经。无由。疗病此释意总显类方经密同服药。然于显非无自教益。若对病人披读方经。无由疗病。此释意总显类方经密同服药。然于显非无自教益。若尔今付救疗必已死人。花严法花类读方经。何不许自教益乎。彼此方经丸药喻不可相违故。答。凡取方经丸药喻事喻疗病与不疗条勿论也。性灵集释随分明欤。但性灵集于显教虽有自教益。望真言实益夺自教益为读方经分齐也。是则少分属无义也。云读方经言下非许有自教益也。故知有自教益夺之类方经性灵集也。自本无自教益故类方经杂问答也。然于方经言全无差别也。又问。花严法花云疗阐提定性事。一切众生知本有佛知见性故也。若不许此分者。三乘教如何别乎。若许此分。尤可谈一性皆成之旨也。同余众生具一本觉者。何不许成佛之义乎。凡立阐提定性。于身中变无法尔无漏种子故也。其中总无三乘无漏种子云一阐提。无四智无漏种子云定性二乘。一本觉宗旨岂许此等类乎。于一乘教前定性阐提可有自教益云事无异论者乎。故花严立分位五性虽许定性阐提。实存一性皆成之旨故云分位五性乎。况又定性二乘者入无余二乘事也。而入无余二乘生界外净土送八六四二万十千劫数心想还生回心向大者。涅槃楞伽等大乘经说也。彼回心向大不可云密教力。菩提心论判入寂回心云经三无数劫故。又诸大乘经不可云一向虚妄说哉。答。一乘教在有本有佛知见性故异三乘教。然未知五相三密方便。实不能救疗必已死重障也。有知不知不同。何无三乘一乘差异乎。又已知有一性。悉不可云可救疗之。虽知一切众生具佛知见性。悉如不度尽。所诠一乘教前虽无实阐提定性。重障人故不能救疗事。如不度无缘众生。说度阐提定性。简三乘教云可度迄也。次入寂回心事谁知能化佛非真言佛乎。菩提心论说经劫数。为显二乘难化失且顺常途释也。次涅槃楞伽说事。权多实少经故无相违。又无诸大乘经虚说过。所说入寂回心皆述密义故。 一。许自教之分救疗之义。一乘教既知一性皆成旨不许实阐提定性。若于显教许有自教救疗分者。何强局阐提定性云不救疗乎。依之杂问答。直服丸药等与读药方等迟速浅深岂同而论思直字起尽。直言不读方经直服丸药。显教读药方为本服丸药为傍。又于药有浅深之故。浅药且隐之只云读方经也。然迟速浅深言非云无分益也。若偏读方经许更不许服药分。不及云迟速欤。迟速言于疗疾尺速也。终不疗病。何可云迟速乎。加之次下显密对辩时。余乘先历诸法而后成正觉。今此宗意初发心时直住心实际摄诸法。故致迟速之异耳此释以成佛迟速为显密差别之故迟成佛者。可显自教成佛也。若真言成佛不成显密对辩释也。故知先历诸地合读方经直住心实际可全直服丸药。上下文义既一致也。无净许分救疗云事。且方经丸药性灵集释既全同也。彼既云计方经非无自教益。是岂不尔乎。问。今此释起前那罗延力上文重出大那罗延力。二个那罗延力差异以大字释简别由也。那罗延力以大势力虽救护众生。未能疗必已死病。今此大那罗延力疗必已死疾故云不共见。而此不共宗家判密不共显之义也。若尔何于显许救疗分乎。诸佛医王明见如来性者。见金刚宝藏义也。诸菩萨尚不能尔者。四乘观智义门三乘一乘显乘皆悉云菩萨非遮之乎（四乘观智者。下智观。声闻。中智观。缘觉。上智观。菩萨。上上智观。佛也。是涅槃经所说也。私入之）答。今大那罗延力明金刚智印故。释密救疗条勿论也。故宗家密释不共显。专此意也。而今显云救疗此必已死人文。因总救疗之事局真言事欤。通显乘事欤寻也。尔者有显一乘分救疗义者。据实通论时可云通显也。见杂问答起尽。不共之义者大不共小之义欤者。为显救疗义通显事浮不共言问大不共小之义欤也。若不尔者。唯此秘密神通力即能救疗。为显此不共之力以大别之密不共义分明。何问大不共小义欤乎。答之不共之义重重非一者。为显此救疗义通显一乘故。不共义云重重非一也。然今局密故云唯此中义密不共显之义也也。唯此中义释专余处示通显事也。不尔者释钩锁如何意得乎。然未正间教疗义有显故。重有若云密不共显已下问答也。答彼时云救疗之义同密有兼显之义等。显若不许一分救疗义者。何云有兼显之义乎。终答类丸药方经事显密对辨故。隐丸药分唯属方经也。若终显局方经。何云迟速不同乎。若度定性阐提事可局密。法花涅槃可云密经乎。二乘记别有法花。五千上慢涅槃所度故。涅槃有别法门。法花度三周声闻外更无别法门。尤可云唯密经也。而杂问答花严法花为显教疑密不共义乎。 发心即到 初发心时即成正觉尔者发心以后更不须修行可有成佛类乎。答。可有其类欤。雨方。若云有其类者。发心修行之轨则显密通之义相也。若不须修行。如何到所到之处乎。是以菩提心论上举名官财宝之二譬喻毕释成发菩提心修菩提行意。一切行者可须修行若又依之云尔者。既云初发心时即成正觉。有修行不见乎。尔者雨方。 答。可有其机也。众生根机万差也。一类顿大之机何逢此教之时即无开悟类乎。是以智论文云于发意项便至所指。高祖释判发心即到。且今文分明乎。但至一片者。约大途之义相云尔也。虽然非遮其一类者。强不可成难次菩提心论文。彼又约通途之义门也。三摩地之段。问云何能证无上菩提答法尔应住普贤大菩提心意。专显不须修行之义见。不可有相违。 付此论义。发心以后者。凡自宗于发心位有二。一最初心初闻真言教起深固信心位也。二初地发心答生死所殖善初开法明道位也。经疏处处云发心。多分初地发心也。以五转三句因句为发心。彼初地故。今此初发心时即成正觉文当花严经初发心时便成正觉文。故先德以此胜迅执金刚判第九住心。若尔者此初发心可初地。宗家以初发心时便成正觉文成显果密因义故。故如古题思初地即极论义可有答事也。然此寻本意。最初发心后云用修行欤寻也。故题可摄最初发心也。 一。发以后可用修行道理。凡今教以顿悟顿满为至要号神通乘专此意也。若有不用修行类。尤以发心即到义可为祖师傅来秘要。而八祖相承秘决偏有三密修行法则。傅教傅示名言并任傅法印可轨仪乎。是以疏第一。或有说言。但观心性无相无为。不应种种纷动行菩萨道。此说非也。如以四种不生观卵中金性虽复在因在果常自无减无半若不以方便消融滓秽则此不生之金无由可得。行人亦复如是。若不以三种秘密方便供养行门消融百六十九久石之垢。何以得此净菩提心此释意。发心以后不用修行义深遮之。若许其类者。何偏简之乎。且菩提心论为秘密肝心论。述发心义相时尽理成可具修行之旨。又自宗意虽生死所殖位也。发心等义相全用果备也。开佛果万德为十地功德之时。为因行证入位也地前位又以十地功德为地前所用矿。果德既有发心修行。因位岂阙彼乎。古德词云。因无不满疵果有轮圆美者。专非显此道理乎。又修行发心上横具德故。于其功德不可云无阙灭。今宗以事相为规模。若三密行门要为宗肝要者。让理性具德不可废事相修行。即事而真谈专以事可为前也。问。具缘品初。金刚手闻佛说择地造坛真言手印等修行轨则起佛法离诸相等问。佛答之为当来世劣惠从生说此有相方便。为无相胜惠机不说之如彼经说。于真言机有二类胜。惠之机非云不用修行轨则乎。答。于彼文古来学者存二义。一彼无相胜惠机者。指自性所成眷属会座金刚手等也。故劣惠机云于会来世时。真言实行机会座无之。设胜惠也。实行机可有未来也。而未来一向云劣惠。无争以久已通达圣众可为胜惠云事。若尔者实行之机必可依择地造坛等修行轨则云事还分明欤。问。知举足下足皆成密印开口发砀悉是真言意之所念悉是三摩地机前。别不可用修行轨则。此机闻即事而真道理非即究竟乎。以此机可为无相胜惠机。如何。答。是又有二义。一义云举手动足皆成密印者。劝前有相机上观心也。彼文密印品所说也。指为有相机所说真言密印云举手动足等。故知似有三密有相方便别所行。实教身分举动外无密印。粗言软语外无真言。显即事而真义故非别所行云事。故疏释于有相中知无相。一义云。设有无相一机信皆成密即道理故不用供养轨则。数安信此观心。即是无相三密修行也。何云不用修行乎。一义云。于未来实行可有胜惠劣惠二机也。择地造坛等轨则被劣惠机说也。举足下足等当相即道教文间有之。被胜惠教文也。故流通颂甚深无相法劣惠所不堪。为应彼等故兼存有相说堪不堪之义事于实行之机可论故。故知大日经正意虽有无相法门。为被劣惠兼说有相法门也。问。尔者具缘品以下说。尤约无相可说之。何兼存说为本往往说之乎。答。佛正意虽有无相。未来机多有相劣惠类故。多分段有相教文也。问。机类万差也。何闻即事而真教无直开悟类乎。彼花严顿教犹谈一念不生即至佛更不用修行又于他家或有一言半句下开悟旨。被显乘劣机犹以如是。况真言上根上智何无最初发心究竟类乎。发心即到宗家高断岂及异站。又疏所引大品经出二类真言机时。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。或有菩萨初发心时即得无上菩提便转法轮此中即得无上菩提类更无修行是以引智论文以神通证之时。于发意项便至所诣于发意项言殊显无修行之义又疏第六。若行人初发心时能如言正观心佛性者。亦则名为入如来定。岂烦渐超四处方至究竟耶（文。四处者因行证入也）此文意。遇真言教如说观心佛性者不经因行证入四位直至究竟如言正观位最初发心位也。入如来定者非证究竟佛果乎。又菩提心论。依云何能证无上菩提问答法尔应住普贤大菩提心。住菩提位非为即成佛乎。答。凡菩提心者能求心也。故不空释云。发求菩提心名为菩提心以能求心何直云所求果乎。能所义门水火故。设虽机类万差也。起能求心必可用可至所求果之修行也。但至顿教者。唯理非事义门故。修行等心直见理性故。不许事相修行也。此前强不云发心。理性前无发不发差异故。故云一念不生即至佛。不生信解约余教见时。可通发心修行也。彼教释。八识经卢如来藏平等显现。余相皆尽非不起八识。只理性显现不云缘虑差别。发心修行亦是可鲍也。况又顿教三乘教分齐也。何不适三大远劫御。又以不谈修行强不可为规模。一乘教胜顿教立见闻解行证果海三生专存修行乎。次他家者禅家事欤。准顿教可得之。清凉大师释南北神宗不出顿教故。次至大品经文者。对余教为显顿成旨也。非遮修行也。故疏中云。入真言门略有三事行者以此三方便自净其心即为如来三密之所加持故。乃至能于此生满足地波罗蜜。不复经历劫数备修诸对治行等。引二类菩萨文显三密顿成旨释故。尤可存修行也。故大品经但行清净三类菩萨俱用修行彼中二类菩萨故。何云无修行乎。次智度论文又随此意也。虽云于发意项便至所诣。非无修行分。速疾故对羊马云于发意项也。故下疏。舟车神通至到一处释。俱过五百由旬险难次至疏第六文者。彼又为题自身即佛理云无发心外别究竟果也。岂烦恼渐超等者显顿成旨也。实虽有修行。依自身即佛道理得顿成果故。修行且遮不释之也。次菩提心论先观安住菩提心也。次字月轮观门三密修行轨则往往明之。是岂非云何能证无上菩提答乎。一。发心后更云可有不用修行类义意。不空释明真言超余教直入直修直满直证四个直字俱简题言也。其中直满直证者为遮何言。依修行功证果位。不可云直证。诸教皆如是谈故。直满直证句尤显不用发心手修行义加之大日经。云何菩提谓如实知自心等者。问答三句中因句也。故云何菩提者问发心位。谓如实知自心答答直究竟果也其故下重举谁寻求菩提等问。疏述彼文意云。菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中谁为能求谁为所求等（云云）此释意。上谓如实知自心答直以究竟果答见。若以究竟果为菩提心。何不许菩提以平即究竟类乎。故知用修行劣钝类也。若约正机可发心即至也。凡机者可发义也。可发教机也。教既自心是佛教也。有契当自心是佛之旨机尤可设此教也。而自心是佛前更无可用修行道理也。自心者何物乎。指众生泛尔所用心自言所显尤此义也。泛尔心即佛。为得何事更可修行乎。若必可用修行。以自心是佛不可为宗教大旨。故菩提心论安住本有月轮为菩提心。此位判众行皆备。无菩提以外别段修行云事实分明乎。然有难契此正意劣机故。重出五相三密行体云当须具修三密行等也。且疏如言正观等释分明乎。彼释云正观故。不可云用观行。若用修行。岂烦渐超四处释如何消之乎。但至云三密修行八祖相傅秘决也者。八祖傅来被未来恶世机故。恶国机多胜机少。祖师意乐殊以化难化为规模。以三密修行为相承秘决。专此谓也。然所授秘决凡即是佛印尔故。本意可在发心即到也。次至种种纷动等疏释者。彼破执着见言也。会执不可用修行故。成可有修行旨也。今居发心即到义时。劣机前不遮用修行之义也。而彼执者以用修行思大失故破之也。故演密抄破一类执禅者次五转事非云无功德。发心位可具五转功德故。自心发菩提等五种释明发心所具五转若不尔者。每转置心字显诸点皆自心也。其自心者发菩提心。菩提心云谓如实知自心故。但至云历事可行之者。一家事理俱密宗也。未必可留事一边乎。若佛果万德悉历事可行。还可同显家远劫修行。杂问答先历诸法释专非简之乎。今此宗意。初发心时丰住心宝际摄诸法故发心位诸点功德云是足事非云一家超绝谈乎。 一门普门 答。得一门果时即可契普门之果也。思一门诸尊。至于实际之人无非遮那已体。是以释众会之众。若少分未等一法未满即不名一切集会也。所同尊体既不隔普门。能同行者岂留一门乎。是以下疏。然其学者随于一法明道而得悟入。即普入一切诸总持门。如从一门见王即是遍入千门万户但至更转方便释者。一门之行元为入普门方便故。契一门之时转一门方便之相即成普门毗卢遮那身不可有相违。 从此一门得入法界今此法界者可云普门法界乎。付此题有论义相违。古来义云。得入法界法界云普门法界之时者。一门即普门也。云一门法界时。一门即一门也（云云）其故为普门法界时。从此一门者一门因行也。依一门因行所入法界即普门法界故。一门即普门也。重即是普入一切法界门者。上得入法界虽指普门法界。未显言故为简一门滥释成即是普入一切法界门也。或又上得入法界普门自证。后普入法界出各各一门成一解脱门善知识化他方便也。出一切一门故云普入一切等也。 问。何不云出云入乎。答。入加持三昧义也。问。上云同于本尊次云从此一门。此目近言故。同于本尊位可云从此一门。何云指一门因行乎。答。常义云。指若诸行入殷勤修习文云从此一门也。同于本尊位云得入法界故。 私云。能令三业同于本尊即一门因行也。真言修行以入我我入之观为至要。故可云令行者三业同本尊三密之行也。故指同于本尊文云从此一门行事无相违。次此得入法界法界云一门法界时。一门即一门义也。从此一门又一门因行也。依一门因行所入法界一门法界故。一门即一门也。问。尔者何云即是普入一切法界等乎。答。可读文点即是普入一切法界门（云云）又一义云。得入法界为一门法界。一门即普门义。为普门法界。一门即一门义。其故得入法界为一门法界之时。从此一门指一门因行。前二义中可用后义。依一门因行所成果。随能入先为一门法界也。然为显一门即普门道理释即是 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜