[book_name]大般涅槃经（北本涅槃经） [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]368800 [book_dec]亦称《大本涅槃经》、《大涅槃经》，简称《涅槃经》，北凉昙无谶译。40卷。原经一般认为是在公元3～4世纪之间(或说2～3世纪)，产生于克什米尔地区。主要阐述佛身常住、一切众生悉有佛性、阐提成佛以及涅槃、常乐我净等大乘佛性思想，强调佛性的永恒性和众生成佛的普遍性。传入中国后影响甚大，南北朝时期出现了许多专门研习此经的涅槃师，形成涅槃学派，出现多种注疏。此经汉译本相传在昙无谶之前已有3种，均早佚。东晋*法显与*佛陀跋陀罗共译此经初分为6卷，相当于昙译本的前10卷。南朝慧严、慧观、谢灵运等以昙译本为主，并依法显译本增加品目，改为25品36卷，世称“南本涅架经”。昙译本13品40卷，世称“北本涅槃经”。另有藏文译本，依据汉译本重译而成。梵文残本在日本、中亚均有发现并刊行。此外，“南本涅槃经”还被全部译成英文。 [book_img]Z_1611.jpg [book_title]序（後秦释道朗撰） 大般涅槃经者，盖是法身之玄堂。正觉之实称。众经之渊镜。万流之宗极。其为体也妙存有物之表。周流无穷之内。任运而动。见机而赴。任运而动，则乘虚照以御物。寄言以通化。见机而赴，则应万形而为像。即群情而设教。至乃形充十方。而心不易虑。教弥下。而情不在已，厕流尘蚁而弗下。弥盖群圣而不高。功济万化而不恃。明逾万日而不居浑然与太虚同量。泯然与法性为一。夫法性以至极为体。至极则归於无变。所以生灭不能其常。生灭不能迁其常。故其常不动。非乐不能亏其乐。故其乐无穷。或我生於谬想。非起於因假。因假存於名数。故至我越名数而非无。越名数而非无。故能居自在之圣位。而我不能变。非净生於虚净。故真净水镜於万法。水镜於万法。故非净不能渝。是以斯经章叙常乐我净为宗义之林。开究玄致为涅槃之原用。能阐祕藏於未闻。启灵管以通照。四重之痈疽。拔无间之疣赘。阐祕藏则畅群识之情。审妙我之在已，启灵管则悟玄火贾?薄Ｓ成裰橹毄谔濉Ｈ凰闹匚藜浞贪馂降取Ｋ鼓酥诨贾疒干痟。创疣之甚者，故大涅以无创疣为义名。斯经以大涅槃为宗目。宗目举则明统摄於众妙。言约而义备。义名立则三乘之优劣。至极之有在。然冥化无朕。妙契无言：任之冲境，则理不虚运。是以此经开言为教本。广众喻以会义。建护法以涉初。睹祕藏以穷原。畅千载之固滞。散灵鹫之馀至於理微幽蟠微於微者，则诸菩萨弘郢匠之功。旷舟船之济。请难雲构。翻覆周密。由使涂融坦。宗归豁然。是故诵其文而不疲。语其义而不倦。甘其味而无足。餐其音而不厌。可谓微言兴咏於真丹。高韵初唱於赤县。梵音震响於聋俗。真容巨曜於今日。而寡闻之士偏执之流。不量愚见。敢评大圣无涯之典。遂使是非兴於诤论。讥谤生於快心。先觉不能其迷。众圣莫能移其志。方将沈蔽八邪之网。长沦九流之渊。不亦哀哉。不亦哀哉。天竺门昙无谶者，中天竺人。婆罗门种。天怀秀拔。领鉴明邃。机辩清胜。内外兼综。将乘运化。先至敦煌。停止数载。大沮渠河西王者，至德潜著。建隆王业。虽形处万机。每思弘大道。为法城堑。会开定西夏。斯经与谶自远而至。自非至感先期。孰有若兹之遇哉。谶达此。以玄始十年岁次大梁。十月二十三日。河西王劝请令译。谶手执梵文。口宣秦言：人神情既锐。而为法殷重。临译敬情。殆无遗隐。搜研本正。务存经旨。唯恨梵本分离残未备耳。余以庸浅。豫遭斯运。夙夜感戢。欣遇良深。聊试标位。叙其宗格。岂谓必然闚宏要者哉。 [book_title]卷一 △寿命品第一 如是我闻，一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊，与大丘八十亿百千人俱。前後围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为归依屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃。一切众生若有所疑。今悉可问。为最後问。尔时世尊於晨朝时从其面门放种种光。其明杂色。青黄赤白颇梨马瑙光。遍照此三千大千佛之世界乃至十方亦复如是，其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已心大忧愁。同时举声悲啼号哭。呜呼慈父。痛哉苦哉。举手拍头搥胸叫唤。其中或有身战栗涕泣哽咽。尔时大地诸山大海。皆悉震动。时诸众生共相谓言：且各裁抑莫大愁苦。疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所头面礼敬。劝请如来莫般涅槃。住世一劫若减一劫。相执手复作是言：世间空虚众生福尽。不善诸业增长出世。仁等。今当速往速往。如来不必入涅槃。复作是言：世间空虚。世间空虚。我等从今无有救护无所宗仰。贫穷孤露。一远离无上世尊，设有疑惑当复问谁时有无量诸大弟子。尊者摩诃迦旃延。尊者薄俱罗。尊优波难陀。如是等诸大比丘。遇佛光者其身战掉。乃至大动不能自持。心浊迷闷发声大唤生如是等种种苦恼。尔时复有八十百千诸比丘等。皆阿罗汉。心得自在所作已办。离诸烦调伏诸根。如大龙王有大威德。成就空慧逮得己利。如栴檀林栴檀围绕。如师子王师子围成就如是无量功德。一切皆是佛之真子。於其晨朝日始初出。离常住处嚼杨枝时遇佛光明并相谓言：仁等速疾漱口澡手。作是言已，举身毛竖遍体血现如波罗奢花。涕泣盈目生大恼。为欲利益安乐众生。成就大乘第一空行。显发如来方便密教。为不断绝种种说法。为众生调伏因缘故。疾至佛所稽首佛足。绕百千匝。合掌恭敬卻坐一面。 尔时复有拘陀罗女。善贤比丘尼。优波难陀比丘尼。海意比丘尼。与六十亿比丘尼等一切亦是大阿罗汉。诸漏已尽。心得自在所作已办。离诸烦恼调伏诸根，犹如大龙有大威成就空慧。亦於晨朝日初出时。举身毛竖遍体血现如波罗奢花。涕泣盈目生大苦恼。亦欲益安乐众生。成就大乘第一空行。显发如来方便密教。为不断绝种种说法。为诸众生调伏缘故。疾至佛所稽首佛足。绕百千匝。合掌恭敬卻坐一面。於比丘尼众中复有诸比丘尼。是菩萨人中之龙。位阶十地安住不动。为化众生现受女身。而常修集四无量心。得自在力化作佛。 尔时复有一恒河沙菩萨摩诃萨。人中之龙。位阶十地安住不动。方便现身。其名曰海菩萨。无尽意菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。其心皆悉敬重大乘。安住大乘深解大乘爱乐大乘守护大乘。善能随顺一切世间作是誓言：诸未度者当令得度。已於过世无数劫中修持净戒善持所行解未解者，绍三宝种使不断绝。於未来世当转法轮。以大庄严而自庄严成就如是无量功德。等观众生如视一子亦於晨朝日初出时遇佛光明。举身毛竖遍体血现如罗奢花。涕泣盈目生大苦恼。亦为利益安乐众生。成就大乘第一空行。显发如来方便密教为不断绝种种说法。为诸众生调伏因缘故。疾至佛所稽首佛足。绕百千匝。合掌恭敬卻坐面。 尔时复有二恒河沙诸优婆塞。受持五戒威仪具足。其名曰威德无垢称王优婆塞。善德婆塞等。而为上首。深乐观察诸对治门。所谓苦乐常无常净不净我无我实不实。归依非归众生非众生。恒非恒安非安。为无为断不断。涅槃非涅槃。增上非增上。常乐观察如是等对治之门。亦欲乐闻无上大乘。如所闻已能为他说。善持净戒渴仰大乘。既自充足。复能足馀渴仰者，善能摄取无上智慧。爱乐大乘守护大乘。善能随顺一切世间。度未度者，解解者，绍三宝种使不断绝。於未来世当转法轮。以大庄严而自庄严。心常深味清净戒行。能成就如是功德。於诸众生生大悲心。平等无二如视一子。亦於晨朝日初出时。为欲阇毗来身故。人人各取香木万束。栴檀沈水牛头栴檀天木香等。是一一木文理及附。皆有七宝妙光明。譬如种种杂彩画饰。以佛力故有是妙色青黄赤白。为诸众生之所乐见。诸木皆以种香涂。郁金沈水及胶香等。散以诸花而为庄严。优钵罗花。拘物头花。波头摩花。分陀花诸香木上悬五色幡。柔软微妙犹如天衣。憍奢耶衣刍摩缯采。是诸香木载以宝车。是诸车出种种光青黄赤白。辕轹皆以七宝厕填。是一一车驾以四马。是一一马骏疾如风。一一前竖立五十七宝妙幢。真金罗网弥覆其上。一一宝车复有五十微妙宝盖。一一车上垂诸花优钵罗花。拘物头花。波头摩花。分陀利花其花纯以真金为叶。金刚为台。是花台中多有蜂。游集其中欢娱受乐。又出妙音所谓无常苦空无我。是音声中复说菩萨本所行道。复有种歌舞伎乐筝笛箜篌箫瑟鼓吹。是乐音中复出是言：苦哉苦哉。世间空虚。一一车前有优塞擎四宝案。是诸案上有种种花。优钵罗花。拘物头花。波头摩花。分陀利花。郁金诸香馀薰香。微妙第一。诸优婆塞为佛及僧。办诸食具种种备足。皆是栴檀沈水香薪。八功德之所成熟其食甘美有六种味。一苦二醋三甘四辛五咸六淡。复有三德。一者轻软。二者净三者如法。作如是等种种庄严。至力士生处娑罗双树间。复以金沙遍布其地。以加陵伽衣婆罗衣及缯采衣而覆沙上。周匝遍满十二由旬。为佛及僧敷置七宝师子之座。其座高大如弥山。是诸座上皆有宝帐垂诸婴珞。诸娑罗树悉悬种种微妙幡盖。种种好香以涂树身。种名花以散树间。诸优婆塞各作是念。一切众生若有所乏。须食与食须饮与饮。须头与头目与目。随诸众生所须之物皆悉给与。作是施时离欲瞋恚秽浊毒心。无馀思惟求世福乐。期无上清净菩提。是优婆塞等皆已安住於菩萨道。复作是念。如来今者受我食已当入涅槃作是念已身毛皆竖。遍体血现如波罗奢花。涕泣盈目生大苦恼。各各赍持供养之具。载以车香木幢幡宝盖饮食。疾至佛所稽首佛足。以其所持供养之具。供养如来绕百千匝。举声泣哀动天地。搥胸大叫泪下如雨。复相谓言：苦哉仁者，世间空虚。世间空虚。便自举投如来前而白佛言：唯愿如来。哀受我等最後供养。世尊知时默然不受。如是三请悉皆不诸优婆塞不果所愿。心怀悲恼默然而住，犹如慈父唯有一子卒病丧亡。送其尸骸置於冢间归还怅恨愁忧苦恼。诸优婆塞忧愁苦恼亦复如是，以诸供具安置一处。卻在一面默然而坐 尔时复有三恒河沙诸优婆夷。受持五戒威仪具足。其名曰寿德优婆夷。德鬘优婆夷。舍佉优婆夷等。八万四千而为上首。悉能堪任护持正法。为度无量百千众生故。现女身责家法。自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为卻敌楼橹。目为窍孔头为殿堂心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味著。贪淫瞋恚愚痴罗刹住其中。是身不坚犹如芦苇伊兰水泡芭蕉之树。是身无常念念不住，犹如电光暴水幻炎。如画水随画随合。是身易坏犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹盛大海水。不能具说是身无常不净臭秽。宁丸大地使如等。渐渐转小犹葶苈子乃至微尘。不能具说是身过患。是故当舍如弃涕唾。以是因缘诸优夷。以空无相无愿之法常修其心。深乐谘受大乘经典。闻已亦能为他演说护持本愿。毁呰身甚可患厌性不坚牢。心常修集如是正观。破坏生死无际轮转。渴仰大乘既自充足。复能足馀渴仰者，深乐大乘守护大乘。虽现女身实是菩萨善能随顺一切世间。度未度者解未解绍三宝种使不断绝。於未来世当转法轮。以大庄严而自庄严。坚持禁戒。皆悉成就如是功於诸众生生大悲心。平等无二如视一子。亦於晨朝日初出时各相谓言：今日宜应至双树间诸优婆夷所设供具倍胜於前持至佛所。稽首佛足绕百千匝。而白佛言：世尊，我等今者为及僧办诸供具。唯愿如来哀受我供。如来默然而不许可。诸优婆夷不果所愿。心怀惆怅卻一面。 尔时复有四恒河沙毗耶离城诸离车等。男女大小妻子眷属。及阎浮提诸王眷属。为求故善修戒行威仪具足。摧伏异学坏正法者，常相谓言：我等当以金银仓库。为令甘露无尽法深奥之藏久住於世。愿令我等常得修学。若有诽谤佛正法者当断其舌。复作是愿。若有家毁禁戒者，我当罢令还俗策使。有能深乐护持正法。我当敬重如事父母。若有众僧能修法。我当随喜令得势力。常欲乐闻大乘经典。闻已亦能为人广说。皆悉成就如是功德。其曰净无垢藏离车子。净不放逸离车子。恒水无垢净德离车子。如是等各相谓言：仁等。今速往佛所。所办供养种种具足。一一离车各严八万四千大象。八万四千驷马宝车。八万四明月宝珠。天木栴檀沈水薪束。种种各有八万四千。一一象前有宝幢幡盖。其盖小者周匝广满一由旬。幡最短者长三十二由旬。宝幢卑者高百由旬。持如是等供养之具。往至佛所稽首佛足绕百千匝。而白佛言：世尊，我等今者为佛及僧办诸供具。唯愿如来哀受我供。来默然而不许可。诸离车等不果所愿心怀愁恼。以佛神力去地七多罗树。於虚空中默然而尔时复有五恒河沙大臣长者，敬重大乘。若有异学谤正法者，是诸人等力能摧伏，犹如雹摧折草木。其名曰日光长者，护世长者，护法长者，如是之等而为上首。所设供具五倍於俱共往诣娑罗双树间。稽首佛足绕百千匝。而白佛言：世尊，我等今者为佛及僧设诸供具唯愿哀愍受我等供。如来默然而不受之。诸长者等不果所愿心怀愁恼。以佛神力去地七多树。於虚空中默然而住。 尔时复有（应有六恒河沙）毗舍离王。及其後宫夫人眷属。阎浮提内所有诸王。除阿世并及城邑聚落人民。其名曰月无垢王等。各严四兵欲往佛所。是一一王各有一百八十万人民眷属。是诸车兵驾以象马。象有六牙马疾如风。庄严供具六倍於前。宝盖之中有极小周匝纵广满八由旬。幡极短者十六由旬。宝幢卑者三十六由旬。是诸王等皆悉安住於正法恶贱邪法。敬重大乘深乐大乘。怜愍众生等如一子。所持饮食香气流布满四由旬。亦於晨日初出时。持是种种上妙甘膳。诣双树间至如来所。而白佛言：世尊，我等为佛及比丘僧是供具。唯愿如来。哀愍受我最後供养。如来知时亦不许可。是诸王等不果所愿。心怀愁卻住一面。 尔时复有七恒河沙诸王夫人。唯除阿阇世王夫人。为度众生现受女身常观身行。以空相无愿之法薰修其心。其名曰三界妙夫人。爱德夫人。如是等诸王夫人。皆悉安住於正法修行禁戒威仪具足。怜愍众生等如一子。各相谓言：今宜速往诣世尊所。诸王夫人所设供七倍於前。香花宝幢缯采幡盖上妙饮食。宝盖小者周匝纵广十六由旬。幡最短者三十六由宝幢卑者六十八由旬。饮食香气周遍流布满八由旬。持如是等供养之具。往如来所稽首佛绕百千匝。而白佛言：世尊，我等为佛及比丘僧设是供具。唯愿如来。哀愍受我最後供养如来知时默然不受。时诸夫人不果所愿心怀愁恼。自拔头发搥胸大哭，犹如新丧所爱之卻在一面默然而住。 尔时复有八恒河沙诸天女等。其名曰广目天女。而为上首。作如是言：汝等诸姊。谛谛观。是诸人众所设种种上妙供具。欲供如来及比丘僧。我等亦当如是严设微妙供具供养来。如来受已当入涅槃。诸姊。诸佛如来出世甚难。最後供养亦复倍难。若佛涅槃世间空是诸天女爱乐大乘欲闻大乘。闻已亦能为人广说。渴仰大乘既自充足。复能充足馀渴仰者守护大乘。若有异学憎嫉大乘。势能摧灭如雹摧草。护持戒行威仪具足。善能随顺一切世度未度者脱未脱者，於未来世当转法轮。绍三宝种使不断绝。修学大乘。以大庄严而自庄成就如是无量功德。等慈众生如视一子。亦於晨朝日初出时。各取种种天木香等。倍於人所有香木。其木香气能灭人中种种臭秽。白车白盖驾四白马。一一车上皆张白帐。其帐四悬诸金铃种种香花宝幢幡盖。上妙甘膳种种伎乐敷师子座。其座四足纯绀琉璃。於其座後各皆有七宝倚床。一一座前复有金机。复以七宝而为灯树。种种宝珠以为灯明。微妙天花布其地。是诸天女设是供已，心怀哀感涕泪交流生大苦恼。亦为利益安乐众生。成就大乘一空行。显发如来方便密教。亦为不断种种说法。往诣佛所稽首佛足绕百千匝。而白佛言世尊，唯愿如来。哀受我等最後供养。如来知时默然不受。诸天女等不果所愿心怀忧恼。在一面默然而坐。 尔时复有九恒河沙诸龙王等住於四方。其名曰和修吉龙王。难陀龙王。婆难陀龙王。为上首。是诸龙王亦於晨朝日初出时。设诸供具倍於人天。持至佛所稽首佛足绕百千匝。白佛言：唯愿如来。哀受我等最後供养。如来知时默然不受。是诸龙王不果所愿。心怀愁卻坐一面。 尔时复有十恒河沙诸鬼神王。毗沙门王而为上首。各相谓言：仁等。今者可速诣佛所设供具倍於诸龙。持往佛所稽首佛足绕百千匝。而白佛言：唯愿如来。哀受我等最後供养如来知时默然不许。是诸鬼王不果所愿。心怀愁恼卻坐一面。 尔时复有二十恒河沙金翅鸟王。降怨鸟王而为上首。复有三十恒河沙乾闼婆王。那罗王而为上首。复有四十恒河沙紧那罗王。善见王而为上首。复有五十恒河沙摩睺罗伽王。善见王而为上首。复有六十恒河沙阿修罗王。睒婆利王而为上首。复有七十恒河沙陀那婆无垢河水王。跋提达多王等。而为上首。复有八十恒河沙罗刹王。可畏王而为上首。舍离心更不食人。於怨憎中生慈悲心。其形鬼陋。以佛神力皆悉瑞正。复有九十恒河沙树林王。乐香王而为上首。复有千恒河沙持咒王。大幻持咒王而为上首。复有一亿恒河沙贪色魅。善见王而为上首。复有百亿恒河沙天诸巠女。蓝婆女。郁婆尸女。帝路沾女。毗舍去女。而为上首。复有千亿恒河沙地诸鬼王。白湿王而为上首。复有十万亿恒河沙等诸天及诸天王四天王等。复有十万亿恒河沙等四方风神。吹诸树上时非时花散双树间。复有十亿恒河沙主雲雨神。皆作是念。如来涅槃焚身之时，我当注雨令火时灭。众中热闷为作清复有二十恒河沙大香象王。罗睺象王。金色象王。甘味象王。绀眼象王。欲香象王等。而上首。敬重大乘爱乐大乘。知佛不久当般涅槃。各各拔取无量无边诸妙莲花。来至佛所头礼佛卻住一面。复有二十恒河沙等师子兽王。师子吼王而为上首。施与一切众生无畏。持花果来至佛所。稽首佛足卻住一面。复有二十恒河沙等诸飞鸟王。凫雁鸳鸯孔雀诸鸟。乾婆鸟迦兰陀鸟。鸲鹆鹦鹉。俱翅罗鸟。婆嘻伽鸟。迦陵频伽鸟。耆婆耆婆鸟。如是等诸鸟诸花果来至佛所。稽首佛足卻住一面。复有二十恒河沙等水牛牛羊。往至佛所出妙香乳。乳流满拘尸那城。所有沟坑色香美味悉皆具足。成是事已卻住一面。复有二十恒河沙等四下中诸神仙人。忍辱仙等而为上首。持诸香花及诸甘果来诣佛所。稽首佛足绕佛三匝。而佛言：唯愿世尊，哀受我等最後供养。如来知时默然不许。时诸仙人不果所愿。心怀愁恼住一面。阎浮提中一切蜂王。妙音蜂王而为上首。持种种花来诣佛所。稽首佛足绕佛一匝住一面。 尔时阎浮提中比丘比丘尼一切皆集。唯除尊者摩诃迦叶阿难二众。复有无量阿僧祇恒沙等世界中间。及阎浮提所有诸山。须弥山王而为上首。其山庄严丛林蓊郁。诸树茂盛枝扶疏荫蔽日光。种种妙花周遍而有。龙泉流水清净香洁。诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧罗摩睺罗伽。神仙咒术作倡伎乐。如是等众弥满其中。是诸山神亦来诣佛。稽首佛足卻住面。复有阿僧祇恒河沙等。四大海神及诸河神。有大威德。具大神足。所设供养。倍胜於诸神身光伎乐灯明。悉蔽日月令不复现。以占婆花散熙连河。来至佛所稽首佛足卻住一面 尔时拘尸那城娑罗树林。其林变白犹如白鹤。於虚空中自然而有七宝堂阁。彫文刻镂饰分明。周匝栏楯众宝杂厕。堂下多有流泉浴池。上妙莲花弥满其中，犹如北方郁单越国亦如忉利欢喜之园。尔时娑罗树林中间。种种庄严。甚可爱乐。亦复如是，是诸天人阿修等。咸睹如来涅槃之相。皆悉悲感愁忧不乐。 尔时四天王释提桓因。各相谓言：汝等观察诸天世人及阿修罗。大设供养欲於最後供如来。我等亦当如是供养。若我最後得供养者，檀波罗蜜则为成就满足不难。尔时四天王设供养倍胜於前。持曼陀罗花摩诃曼陀罗花。迦枳楼伽花摩诃迦枳楼伽花。曼殊沙花摩诃殊沙花。散多尼迦花摩诃散多尼迦花。爱乐花大爱乐花。普贤花。大普贤花。时花大时花香城花大香城花。欢喜花大欢喜花。发欲花大发欲花。香醉花大香醉花。普香花大普香花金叶花龙华。波利质多树花拘毗罗树花。复持种种上妙甘膳。来至佛所稽首佛足。是诸天所有光明。能覆日月令不复现。以是供具欲供养佛。如来知时默然不受。尔时诸天不果所愁忧苦恼卻住一面。 尔时释提桓因及三十三天。设诸供具亦倍胜前。及所持花亦复如是，香气微妙甚可爱持得胜堂并诸小堂。来至佛所稽首佛足。而白佛言：世尊，我等深乐爱护大乘。唯愿如来受我食。如来知时默然不受。时诸释天不果所愿。心怀愁恼卻住一面。乃至第六天所设供展转胜前。宝幢幡盖。宝盖小者覆四天下。幡最短者周围四海。幢最卑者至自在天。微风幡出妙音声。持上甘膳来诣佛所稽首佛足白佛言：世尊，唯愿如来哀受我等最後供养。如知时默然不受。是诸天等不果所愿。心怀愁恼卻住一面。上至有顶。其馀梵众一切来集。时大梵天王及馀梵众。放身光明遍四天下。欲界人天日月光明悉不复现。持诸宝幢缯采幡幡极短者悬於梵宫至娑罗树间。来诣佛所稽首佛足白佛言：世尊，唯愿如来。哀受我等最供养。如来知时默然不受。尔时诸梵不果所愿。心怀愁恼卻住一面。尔时毗摩质多阿修罗与无量阿修罗大眷属俱。身诸光明胜於梵天。持诸宝幢缯采幡盖。其盖小者覆千世界。上甘膳来诣佛所稽首佛足而白佛言：唯愿如来。哀受我等最後供养。如来知时默然不受。诸修罗不果所愿。心怀愁恼卻住一面尔时欲界魔王波旬。与其眷属诸天采女。无量无边阿祇众。开地狱门施清冷水。因而告曰：汝等今者无所能为。唯当专念如来应正遍知。建立後随喜供养。当令汝等长夜获安。时魔波旬於地狱中。悉除刀剑无量苦毒。炽然炎火注雨之。以佛神力复发。是心。令诸眷属皆舍刀剑弓弩铠仗鉾槊长钩金鎚钺斧斗轮羂索。持供养倍胜一切人天所设。其盖小者覆中千界。来至佛所稽首佛足而白佛言：我等今者爱大乘守护大乘。世尊，若有善男子善女人。为供养故。为怖畏故。为诳他故。为财利故。随他故受是大乘或真或伪。我等尔时当为是人除灭怖畏。说如是咒。 啅抧，吒吒罗啅抧，卢呵隶，摩诃卢诃隶，阿罗，遮罗，多罗，莎呵是咒。能令失心者怖畏者说法者不断正法者，为伏外道故。护己身故。护正法故。护大乘故。说如是若有能持如是咒者无恶象怖。若至旷野空泽崄处不生怖畏。亦无水火师子虎狼盗贼王难。尊，若有能持如是咒者，悉能除灭如是等怖。世尊，持是咒者我当护之如龟藏六。世尊，等今者不以谕谄说如是事。持是咒者我当至诚益其势力。唯愿如来。哀受我等最後供养。时佛告魔波旬言：我不受汝饮食供养。我已受汝所说神咒。为欲安乐一切众生四部众故。说是已默然不受。如是三请皆亦不受。时魔波旬不果所愿。心怀愁恼卻住一面。 尔时大自在天王与其眷属无量无边及诸天众。所设供具悉覆梵释护世四王人天八部及人等所有供具。梵释所设犹如聚墨在珂贝边悉不复现宝盖小者能覆三千大千世界。持如是供养之具。来诣佛所稽首佛足绕无数匝白佛言：世尊，我等所献微末供具。喻如蚊子供养我。亦如有人以一掬水投於大海。然一小灯助百千日。春夏之月众花茂盛。有持一花益於花。以亭历子益须弥山。岂当有益大海日明众花须弥。世尊，我今所奉微末供具亦复如是若以三千大千世界满中香花伎乐幡盖。供养如来尚不足言：何以故？如来为诸众生常於地饿鬼畜生诸恶趣中受诸苦恼。是故世尊，应见哀愍受我等供。 尔时东方去此无量无数阿僧祇恒河沙数微尘等世界。彼有佛土名意乐美音。佛号虚空如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，尔时彼佛即告第一大弟言：善男子，汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世解无上士调御丈夫天人师佛世尊，彼佛不久当般涅槃。善男子，汝可持此世界香饭。其饭美。食之安隐。可以此食奉献彼佛世尊，世尊食已入般涅槃。善男子，并可礼敬请决所疑尔时无边身菩萨摩诃萨。即受佛教从座而起。稽首佛足右绕三匝。与无量阿僧祇菩萨俱。彼国发来至此娑婆世界。应时此间三千大千世界大地六种震动。於是众中梵释四天王魔王旬摩醯首罗。如是大众见是地动。举身毛竖喉舌枯燥。惊怖战栗各欲四散。自见其身无复明。所有威德殄灭无馀。是时文殊师利法王子。即从座起告诸大众。诸善男子，汝等勿怖汝等勿怖。何以故？东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界。有世界名意乐美音。佛虚空等如来应正遍知十号具足。彼有菩萨名无边身。与无量菩萨欲来至此供养如来。以彼萨威德力故。令汝身光悉不复现。是故汝等应生欢喜勿怀恐怖。尔时大众悉皆遥见彼佛大如明镜中自观己身。时文殊师利复告大众。汝今所见彼佛大众如见此佛。以佛神力复当如得见九方无量诸佛。尔时大众各相谓言：苦哉苦哉。世间空虚。如来不久当般涅槃。是时众一切悉见无边身菩萨及其眷属。是菩萨身一一毛孔各各出生一大莲花。一一莲花各有七八千城邑。纵广正等如毗耶离城。墙壁诸堑七宝杂厕。多罗宝树七重行列。人民炽盛安隐乐。阎浮檀金以为卻敌。一一卻敌各有种种七宝林树花果茂盛。微风吹动出微妙音。其声雅犹如天乐。城中人民闻是音声。即得受於上妙快乐。是诸堑中妙水盈满。清净香洁如真璃。是诸水中有七宝船。诸人乘之游戏澡浴。共相娱乐快乐无极。复有无量杂色莲花。优罗花。拘物头花。波头摩花。分陀利花。其花纵广犹如车轮。其堑岸上多有园林。一一园有五泉池。是诸池中复有诸花。优钵罗花。拘物头花。波头摩花。分陀利花。其花纵广亦车轮。香气馚馥甚可爱乐。其水清净柔软第一。凫雁鸳鸯游戏其中。其园各有众宝宫一一宫宅纵广正等满四由旬。所有墙壁四宝所成。所谓金银琉璃颇梨。真金为乡周匝栏楯玫瑰为地金沙布上。是宫宅中多有七宝流泉浴池。一一池边各有十八黄金梯陛。阎浮檀金芭蕉树。如忉利天欢喜之园。是一一城各有八万四千人王。一一诸王各有无量夫人采女共相娱乐欢喜受乐。其馀人民亦复如是，各於住处共相娱乐是中众生不闻馀名。纯闻无上乘之声。是诸花中一一各有师子之座。其座四足皆绀琉璃。柔软素衣以布座上。其衣微妙过三界。一一座上有一王坐。以大乘法教化众生。或有众生书持读诵如说修行。如是流布乘经典。尔时无边身菩萨。安止如是无量众生。於自身已令舍世乐。皆作是言：苦哉苦哉世间空虚。如来不久当般涅槃。尔时无边身菩萨。与无量菩萨周匝围绕。示现如是神通力持是种种无量供具。及以上妙香美饮食。若有得闻是食香气。烦恼诸垢皆悉消灭。以是菩神通力故。一切大众悉皆得见如是变化无边身菩萨。身大无边量同虚空。唯除诸佛馀无能是菩萨身其量边际。尔时无边身菩萨及其眷属。所设供养倍胜於前。来至佛所稽首佛足合恭敬白佛言：世尊，唯愿哀愍受我等食。如来知时默然不受。如是三请悉亦不受。尔时无身菩萨及其眷属。卻住一面。南西北方诸佛世界。亦有无量无边身菩萨。所持供养倍胜於来至佛所乃至卻住一面皆亦如是， 尔时娑罗双树吉祥福地。纵广三十二由旬大众充满间无空缺。尔时四方无边身菩萨及眷属所坐之处。或如锥头针锋微尘。十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会。及阎浮提切大众亦悉来集。唯除尊者摩诃迦叶阿难二众。阿阇世王及其眷属。乃至毒蛇视能杀人蜣蝮蝎及十六种行恶业者，一切来集。陀那婆神阿修罗等。悉舍恶念皆生慈心。如父如母如如妹。三千大千世界众生。慈心相向亦复如是，除一阐提。尔时三千大千世界。以佛神力地皆柔软。无有丘墟土沙砾石荆棘毒草。众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界。是时大众见十方如微尘等诸佛世界。如於明镜自观己身。见诸佛土亦复如是，尔时如来面门所出五光明。其光明曜覆诸大会。令彼身光悉不复现所应作已还从口入。时诸天人及诸会众阿修等。见佛光明还从口入。皆大恐怖身毛为竖。复作是言：如来光明出已还入。非无因缘必十方所作已办。将是最後涅槃之相。何期苦哉。何期苦哉。如何世尊，一旦舍离四无量心不受人天所奉供养。圣慧日光从今永灭。无上法船於斯沈没。呜呼痛哉。世间大苦。举手追胸悲号啼哭。支节战动不能自持。身诸毛孔流血洒地。 [book_title]卷二 △寿命品第一之二 尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛足而白佛言唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最後供养。为度无量诸众生故。世尊，我等从今无主无亲。救无护无归无趣贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供。然後乃入於般涅槃。尊，譬如刹利若婆罗门毗舍首陀。以贫穷故远至他国。役力农作得好调牛。良田平正。无沙卤恶草株杌。唯悕天雨。言调牛者喻身口七。良田平正喻於智慧。除去沙卤恶草株杌除烦恼。世尊，我今身有调牛良田除去株杌。唯悕如来甘露法雨。贫四姓者即我身是贫於无上法之财宝。唯愿哀愍除断我等贫穷困苦。拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少冀充足如来大众。我今无主无亲无归。愿垂矜愍如罗睺罗尔时世尊一切种智无上调御告纯陀善哉善哉！我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今於我欲求寿命色力安辩我当施汝常命色力安无碍辩。何以故？纯陀。施食有二果报无差。何等为二。一者受已得耨多罗三藐三菩提。二者受已入於涅槃。我今受汝最後供养。令汝具足檀波罗蜜。尔时纯即白佛言：如佛所说二施果报无差别者，是义不然。何以故？先受施者烦恼未尽。未得成一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。後受施者烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众普得具足檀波罗蜜。先受施者直是众生。後受施者是天中天。先受施者是杂食身烦恼之身是後边身是无常身。後受施者无烦恼身金刚之身。法身常身无边之身。云何而言二施果报无差别。先受施者未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。後受者已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别。尊，先受施者受已食啖入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。後受施者不食不消无五事云何而言二施果报等无差别。 佛言：善男子，如来已於无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无後边身常身法身刚之身善男子，未见佛性者名烦恼身杂食之身。是後边身菩萨尔时受饮食已入金刚三昧。食消已即见佛性得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时破坏四魔今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时虽不广说十二部经先已通达。入涅槃广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。善男子，如来之身已於无量阿僧劫不受饮食。为诸声闻说言：先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然後乃得阿耨多罗三三菩提。我实不食。我今为於此会大众。是故受汝最後所奉。实亦不食。 尔时大众闻佛世尊普为大会受於纯陀最後供养。欢喜踊跃同声赞言：善哉善哉！希有陀。汝今立字名不虚称言：纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故纯陀。汝今现世得大名利德愿满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀。优昙花世间希有。佛出於世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最後供养。能辨是事难於是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜，犹如秋月十五日夜。清净圆满无诸雲一切众生无不瞻仰。汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛已受汝最後供养。令汝具足檀波罗南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝今陀。真是佛子。如罗睺罗等无有异。尔时大众即说偈言： 汝虽生人道，已超第六天。我及一切众，今故稽首请。人中最胜尊，今当入涅槃。汝应愍我等，唯愿速请佛。 久住於世间，利益无量众。演说智所赞，无上甘露法。汝若不请佛，我命将不全。是故应见为，稽请调御师。 尔时纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧忽活。纯陀欢喜亦复如是，复起礼佛。而说偈快哉获己利，善得於人身。蠲除贪恚等，永离三恶道。 快哉获己利，遇得金宝聚。值遇调御师，不惧堕畜生。佛如优昙花，值遇生信难。遇已种善根，永离饿鬼苦。 亦复能损减，阿修罗种类。芥子投针锋，佛出难於是。我以具足檀，度人天生死。佛不染世法，如莲花处水。 善断有顶种，永度生死流。生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。我今所奉食，愿得无上报。 一切烦恼结，摧破不坚牢。我今於此处，不求天人身。设使得之者，心亦不甘乐。如来受我供，欢喜无有量。 犹如伊兰花，出於栴檀香。我身如伊兰，如来受我供。如出栴檀香，是故我欢喜。我今得现报，最胜上妙处。 释梵诸天等，悉来供养我。一切诸世间，悉生诸苦恼。以知佛世尊，欲入於涅槃。高声唱是言，世间无调御。 不应舍众生，应视如一子。如来在僧中，演说无上法。如须弥宝山，安处于大海。佛智能善断，我等无明闇。 犹如虚空中，起雲得清凉。如来能善除，一切诸烦恼。犹如日出时，除雲光普照。是诸众生等，啼泣面目肿。 悉皆为生死，苦水之所漂。以是故世尊，应长众生信。为断生死苦，久住於世间。 佛告纯陀。如是如是，如汝所说，佛出世难如优昙花。值佛生信亦复甚难。佛临涅槃後施食。能具足檀复倍甚难。汝今纯陀。莫大愁苦应生踊跃喜自庆幸。得值最後供养如来成就具足檀波罗蜜。不应请佛久住於世。汝今当观诸佛境界悉皆无常。诸行性相亦复如是即为纯陀。而说偈言： 一切诸世间，生者皆归死。寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离。壮年不久停，盛色病所侵。 命为死所吞，无有法常者，诸王得自在，势力无等双。一切皆迁动，寿命亦如是，众苦轮无际，流转无休息。 三界皆无常，诸有无有乐。有道本性相，一切皆空无。可坏法流转，常有忧患等。恐怖诸过恶，老病死衰恼。 是诸无有边，易坏怨所侵。烦恼所缠裹，犹如蚕处茧。何有智慧者，而当乐是处。此身苦所集，一切皆不净。 扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是，诸欲皆无常，故我不贪著。离欲善思惟，而证於真实。 究竟断有者，今日当涅槃。我度有彼岸，已得过诸苦。是故於今者，纯受上妙乐。以是因缘故，证无戏论边。 永断诸缠缚，今日入涅槃。我无老病死，寿命不可尽。我今入涅槃，犹如大火灭。纯陀汝不应，思量如来义。 当观如来住，犹如须弥山。我今入涅槃，受於第一乐。诸佛法如是，不应复啼哭。 尔时纯陀白佛言：世尊，如是如是，诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻。何能思如来涅槃深奥之义。世尊，我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨。断诸结漏文殊师利法王子等。尊，譬如幼年初得出家。虽未受具即堕僧数。我亦如是，以佛菩萨神通力故。得在如是大萨数。是故我今欲令如来久住於世不入涅槃。譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是，常於世不入涅槃。 尔时文殊师利法王子告纯陀言：纯陀。汝今不应发如是言：欲使如来常住於世不般涅如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相。如是观行具空三昧。欲求正法应如是学。纯陀问文殊师利。夫如来者，天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。若是行者为生灭法。譬如泡速起速灭。往来流转犹如车轮。一切诸行亦复如是，我闻诸天寿命极长。云何世尊是天天。寿命更促不满百年。如聚落主势得自在。以自在力能制他人。是人福尽其後贫贱。人轻蔑为他策使。所以者何。失势力故。世尊亦尔同於诸行。同诸行者则不得称为天中天。以故？诸行即是生死法故。是故文殊。勿观如来同於诸行。 复次文殊。为知而说不知而说。而言如来同於诸行。设使如来同诸行者，则不得言於界中为天中天自在法王。譬如人王有大力士。其力当千。更无有能降伏之者，故称此人一当千。如是力士王所爱念。偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者，是人未必力敌於千。以种种伎艺所能能胜千故。故称当千。如来亦尔。降烦恼魔阴魔天魔死魔。是故如来名三尊。如彼力士一人当千。以是因缘成就具足种种无量真实功德。故称如来应正遍知。文殊利。汝今不应忆想分别以如来法同於诸行。譬如巨富长者生子。相师占之有短寿相。父母已知其不任绍继家嗣。不复爱重视如刍草。夫短寿者不为沙门婆罗门等男女大小之所敬念若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人天众生之所奉敬。如来所说不变不异真实之法亦受者，是故文殊。不应说言如来同於一切诸行。 复次文殊。譬如贫女无有居家救护之者，加复病苦饥渴所逼。游行乞丐止他客舍寄生子。是客舍主驱逐令去。其产未久携抱是儿欲至他国。於其中路遇恶风雨寒苦并至。多为虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河抱儿而度。其水漂疾而不放舍。於是母子遂共俱没。如是人慈念功德。命终之後生於梵天。文殊师利若有善男子欲护正法。勿说如来同於诸行不同行。唯当自责我今愚痴未有慧眼。如来正法不可思议。是故不应宣说如来定是有为定是无若正见者，应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故生怜愍故。如彼贫女在於恒河爱念子而舍身命。善男子，护法菩萨亦应如是，宁舍身命不说如来同於有为。当言如来同无为。以说如来同无为故得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故？以护法故云何护法。所谓说言如来同於无为。善男子，如是之人虽不求解脱解脱自至。如彼贫女不梵天梵天自至。文殊师利。如人远行中路疲极寄止他舍。卧寐之中其室忽然大火卒起。即惊寤。寻自思惟。我於今者定死不疑。具惭愧故以衣缠身。即便命终生忉利天。从是已後八十返作大梵王。满百千世生於人中为转轮王。是人不复生三恶趣。展转常生安乐之处。是缘故。文殊师利。若善男子，有惭愧者不应观佛同於诸行文殊师利。外道邪见可说如来於有为。持戒比丘不应如是於如来所生有为想。若言如来是有为者，即是妄语。当知是人入地狱。如人自处於己舍宅。文殊师利。如来真实是无为法。不应复言是有为也。汝从今於生死中应舍无智求於正智当知如来即是无为。若能如是观如来者，具足当得三十二相。疾成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时文殊师利法王子赞纯陀言：善哉善哉！善男子，汝今已长寿因缘能知如来是常住法不变异法无为之法。汝今如是善覆如来有为之相。如彼火人为愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。复为梵王转轮圣王。不至恶趣常受安乐。汝亦如是善如来有为相故。於未来世必定当得三十二相八十种好十八不共法无量寿命。不在生死常受乐。不久得成应正遍知。纯陀。如来次後自当广说我之与汝俱亦当覆如来有为。有为无为共置之。汝可随时速施饭食。如是施者，诸施中最。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。远行疲所须之物应当清净随时给与。如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀。若有最後施佛僧。若多若少若足不足宜速及时。如来正尔当般涅槃。纯陀答言：文殊师利。汝今何故。为此食而言多少足与不足令我时施。文殊师利。如来昔日苦行六年尚自支持。况於今日须间耶。文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然我定知如来身者，即是法身非为食身。时佛告文殊师利。如是如是，如纯陀言：善哉纯陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘经文殊师利语纯陀言：汝谓如来是无为者，如来之身即是长寿。若作是知佛所悦可。纯陀答如来非独悦可於我。亦复悦可一切众生。文殊师利言：如来於汝及以於我一切众生皆悉悦纯陀答言：汝不应言如来悦可。夫悦可者则是倒想。若有倒想则是生死。有生死者即有为是故文殊。勿谓如来是有为也。若言如来是有为者，我与仁者俱行颠倒。文殊师利。如来有爱念之想。夫爱念者，如彼母牛爱念其子。虽复饥渴行求水草。若足不足忽然还归。诸世尊无有是念。等视一切如罗睺罗。如是念者，即是诸佛智慧境界。文殊师利。譬如国王御驾驷。欲令驴车而及之者，无有是处。我与仁者亦复如是，欲尽如来微密深奥亦无是处文殊师利。如金翅鸟飞昇虚空无量由旬。下观大海悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属。及见己影於明镜见诸色像。凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁者亦复如是，不能筹量如来智慧。殊师利语纯陀言：如是如是，如汝所说，我於此事非为不达。直欲试汝诸菩萨事。 尔时世尊，从其面门出种种光。其光明曜照文殊身。文殊师利。遇斯光已即知是事。告纯陀。如来今者现是瑞相。不久必当入於涅槃。汝先所设最後供养。宜时奉献佛及大众纯陀当知。如来放是种种光明非无因缘。纯陀闻已情塞默然。佛告纯陀。汝所奉施佛及大今正是时，如来正尔当般涅槃。第二第三亦复如是，尔时纯陀闻佛语已，举声啼哭悲咽而苦哉苦哉。世间空虚。复白大众。我等今者一切当共五体投地。同声劝佛莫般涅槃。尔时尊复告纯陀。莫大啼哭令心憔悴。当观是身，犹如芭蕉热时之炎。水泡幻化乾闼婆城坏器光。亦如画水临死之囚熟果段肉。如织经尽如碓上下。当观诸行犹杂毒食。有为之法多诸患。於是纯陀复白佛言：如来不欲久住於世。我当云何而不啼泣。苦哉苦哉。世间空虚。愿世尊，怜愍我等及诸众生。久住於世勿般涅槃。佛告纯陀。汝今不应发如是言：怜愍我久住於世。我以怜愍汝及一切。是故今欲入於涅槃。何以故？诸佛法尔。有为亦然。是故佛。而说偈言： 有为之法，其性无常，生已不住。寂灭为乐。 纯陀。汝今当观一切行杂诸法。无我无常不住。此身多有无量过患犹如水泡。是故汝不应啼泣。尔时纯陀复白佛言：如是如是，诚如尊教。虽知如来方便示现入於涅槃。而我能不怀苦恼。覆自思惟复生庆悦。佛赞纯陀。善哉善哉！能知如来示同众生方便涅槃。纯汝今当听如娑罗娑鸟。春阳之月皆共集彼阿耨达池。诸佛亦尔。皆至是处。纯陀。汝今不思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染著。何以故？诸佛法尔纯陀。我今受汝所献供养。为欲令汝度於生死诸有流故。若诸人天於此最後供养我者，悉当得不动果报常受安乐。何以故？我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者，速办施不宜久停。尔时纯陀。为诸众生得度脱故。低头饮泪而白佛言：善哉世尊，我若堪任为田时，则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻缘觉智慧犹如蚊蚁。实不能量如来槃及非涅槃。尔时纯陀及其眷属。愁忧啼泣围绕如来。烧香散花尽心敬奉。寻与文殊从座去。供办食具。其去未久。是时此地六种震动。乃至梵世亦复如是，地动有二。或有地动大地动。小动者名为地动。大动者名大地动。有小声者名曰地动。有大声者名大地动。独动者名曰地动。山河树木及大海水一切动者名大地动。一向动者名曰地动。周回旋转名大动。动名地动。动时能令众生心动名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动。从初出家成阿耨多罗三藐三菩提转於法轮及般涅槃名大地动。今日如来将入涅槃。是故此地如大动。时诸天龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人。闻是语已身毛皆竖。同声泣。而说偈言： 稽首礼调御，我等今劝请。违离於人仙，永无有救护。今见佛涅槃，我等没苦海。愁忧怀悲恼，犹如犊失母。 贫穷无救护，犹如困病人。无医随自心，食所不应食。众生烦恼病，常为诸见害。远离法医师，服食邪毒药。 是故佛世尊，不应见舍离。如国无君主，人民皆饥饿。我等亦如是，失荫及法味。今闻佛涅槃，我等心迷乱。 如彼大地动，迷失於诸方。大仙入涅槃，佛日坠於地。法水悉枯涸，我等定当死。如来般涅槃，众生极苦恼。 譬如长者子，新丧於父母。如来入涅槃，如其不还者，我等及众生，悉无有救护。如来入涅槃，乃至诸畜生。 一切皆愁怖，苦恼焦其心。我等於今日，云何不愁恼。如来见放舍，犹如弃涕唾。譬如日初出，光明甚晖炎。 既能还自照，亦灭一切闇。如来神通光，能除我苦恼。虚在大众中，譬如须弥山。 世尊，譬如国王生育诸子形貌端正心常爱念。先教伎艺悉令通利。然後将付魁脍令杀世尊，我等今日为法王子。蒙佛教诲以具正见愿莫放舍。如其放舍则同王子。唯愿久住不涅槃。世尊，譬如有人善学诸论。复於此论而生怖畏。如来亦尔通达诸法。而於诸法复生畏。若使如来久住於世。说甘露味充足一切。如是众生则不复畏堕於地狱。世尊，譬如有初学作务。为官所收闭之囹圄。有人问之汝受何事。答曰：我今受大忧苦。若其得脱则得乐。世尊亦尔。为我等故修诸苦行。我等今者犹未得免生死苦恼。云何如来得受安乐。世譬如医王善解方药。偏以祕方教授其子。不教其馀外受学者，如来亦尔。独以甚深秘密之藏偏教文殊。遗弃我等不见顾愍。如来於法应无慳吝。如彼医王偏教其子。不教外来诸学者，彼医所以不能普教。情存胜负故有祕惜。如来之心终无胜负。何故如是不见教诲唯愿久住莫般涅槃。世尊，譬如老少病苦之人。离於善径行於险路。路险涩难多受苦恼。有异人见之怜愍。即便示以平坦好道。世尊，我亦如是，所谓少者喻未增长法身之人。老喻重烦恼。病者喻未脱生死险路者喻二十五有。唯愿如来。示导我等甘露正道。久住於世入涅槃。 尔时世尊告诸比丘，汝等比丘莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭。当勤精进系心正念。时诸人阿修罗等。闻佛所说止不啼哭，犹如有人殡丧子已止不啼哭。尔时世尊为诸大众。说是言： 汝等当开意，不应大愁苦。诸佛法皆尔，是故当默然。乐不放逸行，守心正忆念。远离诸非法，慰意受欢乐。 复次比丘。若有疑念今皆当问。若空不空。若常无常。若苦不苦。若依非依。若去不若归非归。若恒非恒。若断若常。若众生非众生。若有若无。若实不实。若真不真。若灭灭。若密不密。若二不二。如是等种种法中有所疑者，今应谘问。我当随顺为汝断之。亦为汝先说甘露。然後乃当入於涅槃。诸比丘，佛出世难人身难得。值佛生信是事亦难。能难忍是亦复难。成就禁戒具足无缺得阿罗汉果是事亦难。如求金沙优昙钵花。汝诸比丘，於八难得人身难。汝等遇我不应空过。我於往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故量劫中舍身手足头目髓脑。是故汝等不应放逸。汝等比丘。云何庄严正法宝城。具足种种德珍宝戒定智慧以为墙堑埤堄。汝今遇是佛法宝城。不应取此虚伪之物。譬如商主遇真城。及诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城取虚伪物。汝诸比丘，勿以下心而生知足。等今者，虽得出家。於此大乘不生贪慕。汝诸比丘，身虽得服袈裟染衣。其心犹未得染大清净之法汝诸比丘虽行乞食经历多处。初未曾乞大乘法食。汝诸比丘，虽除须发未为正法诸结使。汝诸比丘今当真实教敕汝等。我今现在大众和合。如来法性真实不倒。是故汝等当精进摄心勇猛摧诸结使。十力慧日既灭没已，汝等当为无明所覆。诸比丘，譬如大地诸药草为众生用。我法亦尔。出生妙善甘露法味。而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一众生及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入於涅槃。何等名为祕密之藏，犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。如世伊字。 尔时诸比丘，闻佛世尊定当涅槃。皆悉忧愁身毛为竖涕泪盈目。稽首佛足绕无量匝白言：世尊，快说无常苦空无我。世尊，譬如一切众生迹中象迹为上。是无常想亦复如是，诸想中最为第一。若有精勤修习之者，能除一切欲界欲爱色无色爱无明憍慢及无常想。世如来若离无常想者，今则不应入於涅槃。若不离者，云何说言修无常想离三界爱无明憍慢无常想。世尊，譬如农夫秋月之时深耕其地能除秽草。是无常想亦复如是，能除一切欲界爱色无色爱无明憍慢及无常想。世尊，譬如耕田秋耕为胜。如诸迹中象迹为胜。於诸想中无常想为胜。世尊，譬如帝王知命将终。恩赦天下狱囚系闭。悉令得脱然後舍命。如来今亦应如是，度诸众生一切无知无明系闭。皆令解脱。然後乃入於般涅槃。我等今者皆未得云何如来便欲放舍入於涅槃。世尊，譬如有人为鬼所持。遇良咒师以咒力故便得除差。如亦尔。为诸声闻除无明鬼。令得安住摩诃般若解脱等法如世伊字。世尊，譬如香象为人所虽有良师不能禁制。<去页>绝羁锁自恣而去。我未如是脱五十七烦恼系缚。云何如来便欲舍入於涅槃。世尊，如人病疟值遇良医所苦得除。我亦如是，多诸患苦邪命热病。虽遇如病未除愈。未得无上安隐常乐。云何如来便欲放舍入於涅槃。世尊，譬如醉人不自觉知。识亲疏母女姊妹，迷荒淫乱言语放逸。卧粪秽中。时有良师与药令服。服已吐酒还自忆识心怀惭愧深自克责。酒为不善诸恶根本。若能除断则远众罪世尊，我亦如是，往昔已来轮生死。情色所醉贪嗜五欲。非母母想非姊姊想。非女女想。於非众生生众生想。是故轮转生死苦。如彼醉人卧粪秽中。如来今当施我法药。令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心云何如来便欲放舍入於涅槃。世尊，譬如有人叹芭蕉树以为坚实。无有是处。世尊，众生尔。若叹我人众生寿命养育知见作者受者是真实者，亦无是处。我等如是修无我想。世尊譬如浆滓无所复用。是身亦尔无我无主。世尊，如七叶花无有香气。是身亦尔无我无主。等如是心常修习无我之想。如佛所说一切诸法无我我所。汝诸比丘应当修习。如是修已则我慢。离我慢已便入涅槃。世尊，譬如鸟迹。空中现者，无有是处。有能修习无我想者而诸见。亦无是处尔时世尊赞诸比丘，善哉善哉！汝等善能修无我想。时诸比丘即白佛言：尊，我等不但修无我想。亦更修习其馀诸想。所谓苦想无常想无我想。世尊，譬如人醉其愐眩。见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰皆悉回转。世尊，若有不修苦无常想无我等如是之人不名为圣。多诸放逸流转生死。世尊，以是因缘我等善修如是诸想。 尔时佛告诸比丘，谛听谛听。汝向所引醉人喻者，但知文字未达其义。何等为义。如醉人见上日月实非回转生回转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心。我计无我常计常。净计不净乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想不达其义。如彼醉人於非转处而生想。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。汝等比丘。云何而言：我想者憍慢贡高流转生死。汝等若言：我亦修习无常苦无我等想。 是三种修无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘，於苦法中生於乐想。於无常中生於常於无我中生於我想。於不净中生於净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法有字无义。出世间者有字有义。何以故？世间之法有四颠倒故不知义。所以者何。有想颠心倒见倒。以三倒故世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。颠倒故世间知字而不知义。何等为义。无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净。 时诸比丘白佛言：世尊，如佛所说离四倒者，则得了知常乐我净。如来今者永无四倒则已了知常乐我净。若已了知常乐我净。何故不住一劫半劫教导我等令离四倒而见放舍欲涅槃。如来若见顾念教敕。我当至心顶受修习。如来若入於涅槃者，我等云何与是毒身同止住修於梵行。我等亦当随佛世尊入於涅槃。尔时佛告诸比丘，汝等不应作如是语。我今有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依止处。譬如大王多所统领。若游巡时悉以国事付嘱大臣如来亦尔。所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。汝等当知。先所修习无常苦想非是真实。譬如春有诸人等在大池浴乘船游戏失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草沙砾。各各自谓得琉璃珠欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。於大众乃见宝珠。故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水即得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石草木砾而为宝珠。汝等应当善学方便。在在处处常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。尔时诸比丘白佛世尊，如佛先说诸法无我汝当修学。修学是已则离我想。离我想者则离憍慢。离憍慢者得涅槃。是义云何。 佛告诸比丘，善哉善哉！汝今善能谘问是义为自断疑。譬如国王闇钝少智。有一医师复顽嚚。而王不别厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药。亦复不知病起根原。虽知乳药复不善解或有风病冷病热病一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好鬼善恶。复有明医晓八种术善疗众病知诸方药。从远方来。是时旧医不知谘受。反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依请以为师。谘受医方祕奥之法。语旧医言：我今请仁以为师范。唯愿为我宣畅解说。旧答言：卿今若能为我给使四十八年。然後乃当教汝医法。时彼明医即受其教。我当如是，当如是，随我所能当给走使。是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及伎艺。大王当知。应善分别此法如是可以治国。此法如是可以疗病。尔时国王闻是语已，知旧医痴騃无智。即便驱逐令出国界。然後倍复恭敬客医。是时客医作是念言：欲教王者正是时，即语王言：大王。於我实爱念者当求一愿。王即答言：从此右臂及馀身分随意所一切相与。彼客医言：王虽许我一切身分。然我不敢多有所求。今所求者，愿王宣令一切内。从今已往不得复服旧医乳药。所以者何。是药毒害多伤损故。若故服者当斩其首。断药已终更无有横死之人。常处安乐。故求是愿。时王答言：汝之所求盖不足言：寻为宣令切国内。有病之人皆悉不听以乳为药。若为药者当斩其首。尔时客医以种种味和合众药。辛苦咸甜醋等味。以疗众病无不得差。其後不久王复得病。即命是医。我今病重困苦欲死当云何治。医占王病应用乳药。寻白王言：如王所患应当服乳。我於先时所断乳药。是大语。今若服者最能除病。王今患热正应服乳。时王语医汝今狂耶。为热病乎。而言服乳能此病。汝先言毒。今云何服欲欺我耶。先医所赞。汝言是毒。令我驱遣。今复言好最能除如汝所言：我本旧医定为胜汝。是时客医复语王言：王今不应作如是语。如虫食木有成字此虫不知是字非字。智人见之终不唱言：是虫解字。亦不惊怪。大王当知。旧医亦尔。不诸病悉与乳药。如彼虫道偶成於字。是先旧医不解乳药好鬼善恶。时王问言：云何不解客医答王。是乳药者，亦是毒害。亦是甘露。云何是乳复名甘露。若是牸牛不食酒糟滑草<麦弋>其犊调善。放牧之处不在高原亦不下湿。饮以清流不令驰走。不与特牛同共一群。委调適行住得所。如是乳者能除诸病。是则名为甘露妙药。除是乳已其馀一切皆名毒害。时大王闻是语已，赞言大医。善哉善哉！我从今日始知乳药善恶好鬼。即便服之病得除寻时宣令一切国内。从今已往当服乳药。国人闻之皆生瞋恨。咸相谓言：大王。今者为鬼持为狂颠耶。而诳我等复令服乳。一切人民皆怀瞋恨悉集王所王言：汝等不应於我而生瞋而此乳药服与不服。悉是医教非是我咎。尔时大王及诸人民。踊跃欢喜倍共恭敬供养是医一切病者皆服乳药病悉除愈。汝等比丘。当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御夫天人师佛世尊，亦复如是，为大医王出现於世。降伏一切外道邪医。诸王众中唱如是言我为医王欲伏外道。故唱是言：无我无人众生寿命养育知见作者受者，比丘当知。是诸外所言我者，如虫食木偶成字耳。是故如来於佛法中唱是无我。为调众生故。为知时故说是我。有因缘故亦说有我。如彼良医善知於乳是药非药。非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计者，或言大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是，是故说言：诸法无我实非我。何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者，是名为我。如彼大医善解乳药。来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。 [book_title]卷三 △寿命品第一之三 佛复告诸比丘，汝於戒律有所疑者今恣汝问。我当解说令汝心喜。我已修学一切诸法性空寂了了通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性空寂。复告诸比丘，若於戒律有所疑今可致问。时诸比丘即白佛言：世尊，我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何。如来界不可思议。所有诸定不可思议。所演教诲不可思议。是故我等无有智慧能问如来。世尊譬如老人年百二十身婴长病寝卧床席不能起居气力虚劣馀命无几。有一富人缘事欲行当至方。以百斤金寄是老人而作是言：我今他行。以是宝物持用相寄。或十年还。二十年还。当还我。是时老人即便受之。而此老人复无继嗣。其後不久病笃命终。所寄之物悉皆散失财主行还偿索无所。如是痴人不知筹量可寄不可寄。是故行还债索无所。以是因缘丧失财世尊，我等声闻亦复如是，虽闻如来殷勤教诫。不能受持令法久住。如彼老人受他寄付。今无智於诸戒律当何所问。佛告诸比丘，汝等今者若问於我则能利益。一切众生。是故告听随所疑恣意而问。尔时诸比丘白佛言：世尊，譬如有人年二十五盛壮端正。多有财宝金琉璃。父母妻子眷属宗亲悉皆存在。亦有人来寄其宝物。语其人言：我有缘事欲至他处。讫当还。汝当还我。是时壮人守护是物如自己有。其人偶病即命家属。如是金宝是他所寄彼若来索悉皆还之。智者如是，善知筹量行还索物皆悉得之无所亡失。世尊亦尔。若以法付嘱阿难及诸比丘不得久住。何以故？一切声闻及大迦叶悉当无常。如彼老人受他寄物。故应以无上佛法付诸菩萨。以诸菩萨善能问答如是法宝，则得久住无量千世。增益炽盛利众生。如彼壮人受他寄物。以是义故。诸大菩萨乃能问耳。我等智慧犹如蚊虻。何能谘请来深法。时诸声闻默然而住。尔时佛赞诸比丘言：善哉善哉！汝等。善得无漏之心阿罗汉我亦曾念以此二缘。应以大乘付诸菩萨令是妙法久住於世。尔时佛告一切大众。善男子善人。我之寿命不可称量。乐说之辩亦不可尽。汝等宜可随意谘问。若戒若归。第二第三亦如是，尔时众中有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也。姓大迦叶。婆罗门种。年在幼稚。佛神力即从座起。偏袒右臂。绕百千匝。右膝著地合掌向佛。而白佛言：世尊，我於今者少谘问。若佛听者乃敢发言：佛告迦叶。如来应正遍知恣汝所问。当为汝说断汝所疑令汝喜。 尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来哀愍已垂听许今当问之。然我所有智慧微少如蚊虻。如来世尊道德巍巍。纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属。如来之身犹真。金刚色如琉璃。真实难坏。复为如是大智慧海之所围绕。是众会中诸大菩萨摩诃萨等。皆悉成无量无边深妙功德犹如香象。於如是等大众之前岂敢发问。为当承佛神通之力及因大众善威德少发问耳。即於佛前说偈问曰： 云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何於此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说。 云何得广大，为众作依止。实非阿罗汉，而与罗汉等。云何知天魔，为众作留难。佛说波旬说，云何分别知。 云何诸调御，心喜说真谛。正善具成就，演说四颠倒。云何作善业，大仙今当说。云何诸菩萨，能见难见性。 云何解满字，及与半字义。云何共圣行，如娑罗娑鸟。迦邻提日月，太白与岁星。云何未发心，而名为菩萨。 云何於大众，而得无所畏。犹如阎浮金，无能说其过。云何处浊世，不污如莲华。云何处烦恼，烦恼不能染。 如医疗众病，不为病所污。生死大海中，云何作船师。云何舍生死，如蛇脱故皮。云何观三宝，犹如天意树。 三乘若无性，云何而得说。犹如乐未生，云何名受乐。云何诸菩萨，而得不坏众。云何为生盲，而作眼目导。 云何示多头，唯愿大仙说。云何说法者，增长如月初。云何复示现，究竟於涅槃。云何勇进者，示人天魔道。 云何知法性，而受於法乐。云何诸菩萨，远离一切病。云何为众生，演说於秘密。云何说毕竟，及与不毕竟。 如其断疑网，云何不定说。云何而得近，最胜无上道。我今请如来，为诸菩萨故。愿为说甚深，微妙诸行等。 一切诸法中，悉有安乐性。唯愿大仙尊，为我分别说。众生大依止，两足尊妙药。今欲问诸阴，而我无智慧。 精进诸菩萨，亦复不能知。如是等甚深，诸佛之境界。 尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉！善男子，汝今未得一切种智。我已得之。然汝所问甚密藏。如一切智之所谘问等无有异。善男子，我坐道场菩提树下初成正觉。尔时无量阿僧恒河沙等诸佛世界有诸菩萨。亦曾问我是甚深义。然其所问句义功德亦皆如是等无有异。是问者，则能利益无量众生尔时迦叶菩萨复白佛言：世尊，我无智力能问如来如是深义。尊，譬如蚊虻不能飞过大海彼岸周遍虚空。我亦如是，不能谘问如来如是智慧大海法性虚甚深之义。世尊，譬如国王髻中明珠付典藏臣。藏臣得已顶戴恭敬增加守护。我亦如是顶恭敬增加守护如来所说方等深义。何以故？令我广得深智慧故。尔时，佛告迦叶菩萨。善子，谛听谛听。当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故得寿命长。是故应当至心受。若业能为菩提因者，应当诚心听受是义。既听受已转为人说。善男子，我以修习如是故得阿耨多罗三藐三菩提。今复为人广说是义。善男子，譬如王子犯罪系狱。王甚怜愍爱子故。躬自回驾至其系所。菩萨亦尔。欲得长寿应当护念一切众生同於子想。生大慈大悲喜大舍。授不杀戒教修善法。亦当安止一切众生於五戒十善。复入地狱饿鬼畜生阿修罗等切诸趣。拔济是中苦恼众生。脱未脱者，度未度者，未涅槃者令得涅槃。安慰一切诸恐怖以如是等业因缘故。菩萨则得寿命长远。於诸智慧而得自在。随所寿终生於天上。 尔时迦叶菩萨复白佛言：世尊，菩萨摩诃萨等视众生同於子想。是义深隐我未能解。尊，如来不应说言菩萨於诸众生修平等心同於子想。所以者何。於佛法中有破戒者作逆罪毁正法者，云何当於如是等人同子想耶。佛告迦叶。如是如是，我於众生实作子想如罗睺迦叶菩萨复白佛言：世尊，昔十五日僧布萨时。曾於受具清净众中有一童子，不善修习身意业。在屏隈处盗听说戒。密迹力士承佛神力。以金刚杵碎之如尘。世尊，是金刚神极成恶。乃能断是童子命根。云何如来视诸众生同於子想如罗睺罗。佛告迦叶。汝今不应作如言：是童子者，即是化人非真实也。为欲驱遣破戒毁法令出众故。金刚密迹亦是化耳。迦毁谤正法及一阐提。或有杀生乃至邪见及故犯禁。我於是等悉生悲心同於子想如罗睺罗。男子，譬如国王诸群臣等有犯王法随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也。於毁法者，与遣羯磨诃责羯磨置羯磨举罪羯磨不可见羯磨灭羯磨未舍恶见羯磨。善男子，如来所以与谤者作如是等降伏羯磨。为欲示诸行恶之人有果报故。善男子，汝今当知。如来即是施恶众无恐畏者，若放一光若二若五。或有遇者悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力善男子，未可见法汝。欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃已随其方面有持戒比丘。威仪足护持正法。见坏法者，即能驱遣呵责徵治。当知是人得福无量不可称计。善男子，譬如王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来规欲殄灭。是时病王无力势故方乃恐怖心修善。而是邻王得。无量福。持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人。令行善法得福无善男子，譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树。长者知已即便斫伐永令灭尽。又如壮人首白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。若比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处。是我弟子真闻也。迦叶菩萨复白佛言：世尊，如佛所言：则不等视一切众生同於子想如罗睺罗。世尊若有一人以刀害佛。复有一人持栴檀涂佛。佛於此二若生等心。云何复言：当治毁禁。若毁禁是言则失。佛告迦叶菩萨。善男子，譬如国王大臣宰相产育诸子。颜貌端正聪明黠慧若二三四将付严师而作是言：君可为我教诏诸子。威仪礼节伎艺书疏校计算数悉令成就。今四子就君受学。假使三子病杖而死。馀有一子必当苦治要令成就。虽丧三子我终不恨。叶。是父及师得杀罪不。不也世尊，何以故？以爱念故为欲成就无有恶心。如是教诲得福量。善男子，如来亦尔。视坏法者等如一子。如来今以无上正法。付嘱诸王大臣宰相比丘丘尼优婆塞优婆夷。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒定智慧。若有不是三品法懈怠破戒毁正法者，王者大臣四部之众应当苦治。善男子，是诸国王及四部众当罪不。不也世尊，善男子，是诸国王及四部众尚无有罪。何况如来。善男子，如来善修如平等於诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心於诸众生同一子想。善男子，菩萨是修习此业得寿命长。亦能善知宿世之事。 迦叶菩萨复白佛言：世尊，如佛所说菩萨若有修平等心。视诸众生同於子想得寿命长如来不应作如是说。何以故？如知法人能说种种孝顺之法。还至家中以诸瓦石打掷父母。是父母是良福田多所利益。难遭难遇。应好供养反生恼害。是知法人言行相违。如来所言复如是，菩萨修习等心众生同子想者，应得长寿善知宿命常住於世无有变易。今者世尊，何因缘寿命极短同人间耶。如来将无於诸众生生怨憎想。世尊，昔日作何恶业断几命根。是短寿不满百年。佛告迦叶。善男子，汝今何缘於如来前发是粗言：如来长寿。於诸寿中上最胜。所得常法。於诸常中最为第一。 迦叶菩萨复白佛言：世尊，云何如来得寿命长。佛告迦叶。善男子，如八大河。一名河。二名阎摩罗。三名萨罗。四名阿梨罗跋提。五名摩诃。六名辛头。七名博叉。八名悉是八大河及诸小河悉入大海。迦叶。如是一切人中天上地及虚空寿命大河。悉入如来寿命中。是故如来寿命无量。复次迦叶。譬如阿耨达池出四大河。如来亦尔出一切命。迦叶。如一切诸常法中虚空第一。如来亦尔。於诸常中最为第一。迦叶。譬如诸药醍醐第一。如亦尔。於众生中寿命第一。 迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来寿命若如是者。应住一劫若减一劫。常宣妙法如霔大雨。迦叶。汝今不应于如来所生灭尽想。迦叶。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。乃至外道五通神仙得自在者。若住一劫若减一劫。经行空中坐卧自在。左胁出火右胁出水。身出烟炎犹如火聚。若欲住寿能得如意。于寿命中修短自任。如是五通尚得如是随意神力。岂况如来于一切法得自在力。而当不能住寿半劫若一劫若百劫若百千劫若无量劫。以是义故。当知如来是常住法不变易法。如来此身是变化身非杂食身。为度众生示同毒树。是故现舍入于涅槃。迦叶。当知佛是常法不变易法。汝等于是第一义中应勤精进一心修习。既修习已广为人说。 尔时迦叶菩萨白佛言：世尊，出世之法与世间法有何差别。如佛言曰：佛是常法不变法。世间亦说梵天是常自在天常无有变易。我常性常微尘亦常。若言如来是常法者，如来故不常现耶。若不常现有何差别。何以故？梵天乃至微尘世性亦不现故。佛告迦叶。譬如者多有诸牛色虽种种同共一群。付放牧人令逐水草。但为醍醐不求乳酪。彼牧牛者构已自长者命终所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已无有妇女。即自构捋得已而食。尔时群贼相谓言：彼大长者畜养此牛不期乳酪但为醍醐。我等今者当设何方而得之耶。夫醍醐者，为世间第一上味。我等无器。设使得乳无安置处。复共相谓唯有皮囊可以盛之。虽有盛处知攒摇。浆犹难得况复生酥。尔时诸贼以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失。夫亦尔。虽有善法皆是如来正法之馀。何以故？如来世尊入涅槃後。盗窃如来遗馀善法若定慧。如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒定智慧。无有方便不能解说。以是义故不获得常戒常定常慧解脱。如彼群贼不知方便丧失醍醐。亦如群贼为醍醐故加之以水。凡夫尔。为解脱故说我众生寿命士夫。梵天自在天微尘世性。戒定智慧及与解脱。非想非非想即是涅槃。实亦不得解脱涅槃。如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母。以是因得生天上受少安乐。如彼群贼加水之乳。而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上。不能知戒定智慧归依三宝。以不知故说常乐我净。虽复说之而实不知。是故如来出世之後乃为演说常乐我净。如转轮王出现於世。福德力故群贼退散牛无损命。时转轮王即以诸牛一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐。以醍醐故一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时。凡夫人不能演说戒定慧者，即便退散如贼退散。尔时如来善说世法及出世法。为众生故令菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐。复令无量无边众生获得无上甘露法味。所谓如来常我净。以是义故。善男子，如来是常不变易法。非如世间凡夫愚人。谓梵天等是常法也。常法称要是如来非是馀法。迦叶。应当如是知如来身。迦叶。诸善男子善女人。常当系心此二字佛是常住。迦叶。若有善男子善女人修此二字。当知是人随我所行至我至处。善男若有修习如是二字为灭相者，当知如来则於其人为般涅槃。善男子，涅槃义者，即是诸佛法性也。 迦叶菩萨白佛言：世尊，佛法性者，其义云何。世尊，我今欲知法性之义。唯愿如来愍广说。夫法性者即是舍身。舍身者名无所有。若无所有身云何存。身若存者云何而言身法性。身有法性云何得存。我今云何当知是义。佛告迦叶菩萨。善男子，汝今不应作如是灭是法性。夫法性者无有灭也。善男子，譬如无想天成就色阴而无色想。不应问言：是诸等云何而住欢娱受乐。云何行想。云何见闻。善男子，如来境界非诸声闻缘觉所知。善男不应说言：如来身者是灭法也。善男子，如是灭法是佛境界。非诸声闻缘觉所及。善男子汝今不应思量如来何处住何处行何处见何处乐。善男子，如是之义。亦非汝等之所知及。佛法身种种方便不可思议。 复次善男子，应当修习佛法及僧而作常想。是三法者，无有异想。无无常想。无变异若於三法修异想者，当知是辈清净三归则无依处。所有禁戒皆不具足。终不能证声闻缘觉提之果。若能於是不可思议。修常想者则有归处。善男子，譬如因树则有树影。如来亦尔有常法故则有归依。非是无常。若言如来是无常者，如来则非诸天世人所归依处。迦叶菩白佛言：世尊，譬如闇中有树无影。迦叶。汝不应言有树无影。但非肉眼之所见耳。善男如来亦尔。其性常住是不变异。无智慧眼不能得见。如彼闇中不见树影。凡夫之人於佛灭说言如来是无常法。亦复如是，若言如来异法僧者，则不能成三归依处。如汝父母各各异故使无常。迦叶菩萨复白佛言：世尊，我从今始当以佛法众僧三事常住。启悟父母乃至七皆令奉持。甚奇世尊，我今当学如来法僧不可思议。既自学已亦当为人广说是义。若有诸不能信受。当知是辈久修无常。如是之人我当为其而作霜雹。尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉汝今善能护持正法。如是护法不欺於人。以不欺人善业缘故。而得长寿善知宿命。 △金刚身品第二 尔时世尊复告迦叶。善男子，如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。是法身。迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，如是等身我悉不见。唯见无常破坏微尘杂食身。何以故？如来当入於涅槃故。佛言：迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善子，汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身非恐怖身非杂食身。如来之身非身身。不生不灭。不习不修。无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净无有动摇。无受无行不不作。无味无杂非是有为。非业非果非行非灭非心非数不可思议。常不可思议无识离心亦离心。其心平等无有亦有。无有去来而亦去来。不破不坏不断不绝。不出不灭非主亦主。有非无非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇明。无有寂静。而亦寂静。是无所有不受不施。清净无垢。无诤断诤。住无住处。不取不非法非非法。非福田非不福田。无尽不尽离一切尽。是空离空。虽不常住非念念灭无有垢无字离字。非声非说亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相。诸相庄严。非勇非畏。寂不寂。无热不热。不可睹见无有相貌。如来度脱一切众生。无度脱故能解众生。无有解觉了众生。无觉了故如实说法。无有二故不可量。无等等。平如虚空无有形貌同无生性。断不常。常行一乘。众生见三。不退不转断一切结。不战不触非性住性。非合非散。非长短。非圆非方。非阴入界亦阴入界。非增非损。非胜非负。如来之身成就如是无量功德。有知者无不知者，无有见者无不见者，非有为非无为。非世非不世。非作非不作。非依非依。非四大非不四大。非因非不因。非众生非不众生。非沙门非婆罗门。是师子大师子。身非不身。不可宣说。除一法相不可算数。般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无微妙功德。迦叶。唯有如来乃知是相。非诸声闻缘觉所知。迦叶。如是功德成如来身。非杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是，云何复得诸疾患苦。危脆不坚如坏器乎。迦叶如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故。善男子，汝今当知。如来之身即金刚身。汝从今常当专心思惟此义莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。 迦叶菩萨白佛言：世尊，如来成就如是功德。其身云何当有病苦无常破坏。我从今日当思惟。如来之身是常法身安乐之身。亦当为他如是广说。唯然世尊，如来法身金刚不坏而未能知所因云何。佛言：迦叶。以能护持正法因缘故。得成就是金刚身。迦叶。我於往护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子，护持正法者，不受五戒不修威仪。应持剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘。迦叶菩萨白佛言：世尊，若有比丘离於守护。独处空冢间树下。当说是人为真比丘。若有随逐守护者行。当知是辈是秃居士。佛告迦叶。莫作语言秃居士。若有比丘随所至处供身趣足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓施持戒福德少欲知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行。当知人无所能为。若有比丘供身之具亦常丰足。复能护持所受禁戒。能师子吼广说妙法。谓修罗祇夜受记伽陀优陀那伊帝曰多伽阇陀伽毗佛略阿浮陀达磨。以如是等九部经典为他广说利益安乐诸众生故。唱如是言：涅槃经中制诸比丘，不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比畜如是等不净之物。应当治之。如来先於异部经中说。有比丘畜如是等非法之物。某甲国如法治之驱令还俗。若有比丘。能作如是师子吼时。有破戒者闻是语已，咸共瞋恚害是法是说法者，设复命终故名持戒自利利他。以是缘故我听国主群臣宰相诸优婆塞护说法人。有欲得护正法者，当如是学。迦叶。如是破戒不护法者名秃居士。非持戒者得如是名。善子，过去之世无量无边阿僧祇劫。於此拘尸那城有佛出世。号欢喜增益如来应正遍知明行善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，尔时世界广博严净丰乐安隐。人民炽盛无有饥如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量。化众生已然後乃於娑罗双树入般涅槃。佛涅槃後法住世无量亿岁。馀四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘。名曰觉德。多有徒众眷属围绕师子吼。颁宣广说九部经典。制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘。作是说。皆生恶心执持刀杖逼是法师。是时国王。名曰有德。闻是事已为护法故。即便往说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。王於尔时身被刀剑箭槊之疮体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：善哉善哉！王今真是护正法者，当来之世。此身为无量法器。王於是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。王将从人民眷属。有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国。觉德比卻後寿终亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如受持拥护。迦叶。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶。护正法者，得如是等无果报。以是因缘我於今日得种种相以自庄严。成就法身不可坏身。 迦叶菩萨复白佛言：世尊，如来常身犹如画石。佛告迦叶菩萨。善男子，以是因缘故比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子，是故护法优塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也。不受五戒为正法乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器仗侍说法者，迦叶白佛言：世尊，若诸比丘与是等诸优婆塞持刀杖者，共为伴侣为有师耶为无师乎。为是持戒为是破戒。佛告迦叶。莫是等为破戒人。善男子，我涅槃後浊恶之世国土荒乱。互相抄掠人民饥饿。尔时多有为饥故发心出家。如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法。驱逐令若杀若害。迦叶菩萨复白佛言：世尊，是持戒人。护正法者，云何当得游行村落城邑教化善男子，是故我今听持戒人。依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者优婆塞等。护法故虽持刀杖。我说是等名为持戒。虽持刀杖不应断命。若能如是即得名为第一持戒。 迦叶。言护法者，谓具正见能广宣说大乘经典。终不捉持王者宝盖油瓶穀米种种果蓏不为利养亲近国王大臣长者，於诸檀越心无谄曲具足威仪摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护之师。能为众生真善知识。其心弘广譬如大海。迦叶。若有比丘以利养故为他说法。是人有徒众眷属。亦效是师贪求利养。是人如是便自坏众。迦叶众有三种一者犯戒杂僧。二者痴僧。三者清净僧。破戒杂僧则易可坏。持戒净僧利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧。若比丘虽持禁戒。为利养故与破戒者坐起行来。共相亲附同其事业。是名破戒亦名杂僧。云愚痴僧。若有比丘在阿兰若处。诸根不利闇钝[W185]瞢少欲乞食。於说戒日及自恣时。教弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒。不能教令清净忏悔。而便与共说戒自恣。是名愚痴僧云何名清净僧。有比丘僧。不为百千亿数诸魔之所沮坏。是菩萨众本性清净。能调如上二之众。悉令安住清净众中。是名护法无上大师善持律者，为欲调伏利众生故。知诸戒相若若重。非是律者则不证知。若是律者则便证知。云何调伏众生故。若诸菩萨为化众生常入落不择时节。或至寡妇淫女舍宅。与同住止经历多年。若是声闻所不应为。是名调伏利益生。云何知重。若见如来因事制戒。汝从今日慎莫更犯。如四重禁。出家之人所不应作。便故作。非是沙门。非释种子。是名为重。云何为轻。若犯轻事如是三谏。若能舍者，是为轻。非律不证者，若有赞说不清净物应受用者，不共同止。是律应证者，善学戒律不近戒。见有所行随顺戒律心生欢喜。如是能知佛法所作善能解说。是名律师。善解一字。善契经。亦复如是，如是善男子，佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议。迦叶菩萨白佛言世尊，如是如是，诚如圣教。佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议。故知如来常住不坏有变异。我今善学。亦当为人广宣是义。尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉！如来身者，即是刚不可坏身。菩萨应当如是善学正见正知。若能如是了了知见。即是见佛金刚之身不可坏如於镜中见诸色像。 △名字功德品第三 尔时如来复告迦叶。善男子，汝今应当善持是经文字章句所有功德。若有善男子善女闻是经名生四趣者，无有是处。何以故？如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。所得功德今当说。迦叶菩萨白佛言：世尊，当何名此经。菩萨摩诃萨云何奉持。佛告迦叶。是经名大般涅槃。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味深邃其文亦善。纯备具足清净梵行。金宝藏满足无缺。汝今善听。我今当说。善男子，所言大者，名之为常。如八大河悉归大海此经如是，降伏一切诸结烦恼及诸魔性。然後要於大般涅槃放舍身命。是故名曰大般涅槃善男子，又如医师有一祕方。悉摄一切所有医方。善男子，如来亦尔。所说种种妙法礻密深奥藏门。悉皆入於大般涅槃。是故名为大般涅槃。善男子，譬如农夫春月下种常有忄望。既收果实众望都息。善男子，一切众生亦复如是，修学馀经常悕滋味。若得闻是大涅槃。悕望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃能令众生度诸有流。善男子，如诸迹中象为最。此经如是，於诸经三昧最为第一。善男子，譬如耕田秋耕为胜。此经如是诸经中胜善男子，如诸药中醍醐第一善治众生热恼乱心。是大涅槃为最第一。善男子，譬如甜酥八具足。大般涅槃亦复如是八味具足。云何为八。一者常。二者恒。三者安。四者清凉。五不老。六者不死。七者无垢。八者快乐。是为八味具足。具是八味。是故名为大般涅槃若菩萨摩诃萨等安住是中。复能处处示现涅槃。是故名为大般涅槃。迦叶。善男子善女人。欲於此大般涅槃而涅槃者，当如是学如来常住。法僧亦然。迦叶菩萨复白佛言：甚奇世尊如来功德不可思议。法僧亦尔不可思议。是大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者，得正门能为良医。若未学者，当知是人盲无慧眼无明所覆。 [book_title]卷四 △如来性品第四之一 佛复告迦叶。善男子，菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃。有四相义。何等为四。一者自二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。云何自正。若佛如来见诸因缘而有所说，譬比丘见大火聚便作是言：我宁抱是炽燃火聚。终不敢於如来所说十二部经及秘密藏。谤言云是波旬所说，若言如来法僧无常。如是说者为自侵欺。亦欺於人。宁以利刀自断其舌。不说言：如来法僧是无常也。若闻他说亦不信受。於此说者应生怜愍。如来法僧不可思议应如是持。自观己身犹如火聚。是名自正。 云何正他。佛说法时。有一女人乳养婴儿。来诣佛所稽首佛足。有所顾念。心自思惟便坐一面。尔时世尊知而故问。汝以爱念多唅儿酥。不知筹量消与不消。尔时女人即白佛甚奇世尊，善能知我心中所念。唯愿如来教我多少。世尊，我於今朝多与儿苏。恐不能消无夭寿。唯愿如来为我解说。佛言：汝儿所食寻即消化增益寿命。女人闻已心大踊跃。复是言：如来实说故我欢喜。世尊，如是为欲调伏诸众生故。善能分别说消不消。亦说诸法我无常。若佛世尊先说常者，受化之徒当言此法与外道同即便舍去。复告女人。若儿长大自行来。凡所食啖能消难消。本所与苏则不供足。我之所有声闻弟子亦复如是，如汝婴儿不能消是常住之法。是故我先说苦无常。若我声闻诸弟子等。功德已备堪任修习大乘经典我於是经为说六味。云何六味。说苦醋味无常咸味无我苦味乐如甜味我如辛味常如淡味。世间中有三种味。所谓无常无我无乐。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅槃饭。谓常乐我令诸弟子悉皆甘嗜。复告女人。汝若有缘欲至他处。应驱恶子令出其舍。悉以宝藏付示善女人白佛。实如圣教。珍宝之藏应示善子。不示恶子。姊。我亦如是，般涅槃时。如来微无上法藏。不与声闻诸弟子等。如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等。如汝宝藏委付善何以故？声闻弟子生变异想谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行未还之顷汝恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子，若有众生谓佛常住不变异者，当知是家则为有佛。是名正他。 能随问答者，若有人来问佛世尊，我当云何不舍钱财。而得名为大施檀越。佛言：若沙门婆罗门等。少欲知足不受不畜不净物者，当施其人奴婢仆使。修梵行者施与女人断酒者施以酒肉。不过中食施过中食。不著花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。财之费不失毫釐。是则名为能随问答。尔时迦叶菩萨白佛言：世尊，食肉之人不应施肉。何故？我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶。善哉善哉！汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如善男子，从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。迦叶菩萨白佛言：世尊，云何如来不听食肉。善男子，夫食肉者断大慈种。迦叶又言：如来何故。听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言：世尊，何因缘故。种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断肉义。迦叶菩复白佛言：云何如来。称赞鱼肉为美食耶。善男子，我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘粳米石蜜一切穀麦及黑石蜜乳酪苏油。以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色何况贪著是鱼肉味。迦叶复言：如来若制不食肉者，彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等及诸衣服憍奢耶衣珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不应受。善男子，不应同彼尼乾所见。来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断。及死者，迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者，若行若住若坐若一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已，众人见之闻师子臭亦生恐怖。 善男子，如人啖蒜臭秽可恶。馀人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸肉者亦复如是，一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。善男子，如菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。善男子，我涅槃後。无量百岁。四道圣人悉复涅槃法灭後。於像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋鬼形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐如猫伺鼠。常唱是言：我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法婆罗等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言：如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子，尔时复有诸沙门等。贮聚生穀取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者，占相星宿勤修医道畜养奴婢金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸事者，当说是人真我弟子。尔时迦叶复白佛言：世尊，诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。佛言：迦叶。当以水洗令与肉别然後乃食。其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食得罪。我今唱是断肉之制。若广说者即不可尽。涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答 迦叶。云何善解因缘义。如有四部之众来问我言：世尊，如是之义如来初出。何故不波斯匿王说是法门深妙之义。或时说深。或时说浅。或名为犯。或名不犯。云何名堕。云名律。云何名波罗提木叉义。佛言：波罗提木叉者，名为知足。成就威仪无所受畜。亦名命。堕者名四恶趣。又复堕者，堕於地狱乃至阿鼻。论其迟速过於暴雨。闻者惊怖。坚持戒不犯威仪。修习知足。不受一切不净之物。又复堕者，长养地狱畜生饿鬼。以是诸义故曰堕。波罗提木叉者，离身口意不善邪业。律者入戒威仪深经善义。遮受一切不净之物及净因缘。亦遮四重十三僧残二不定法三十舍堕九十一堕四悔过法众多学法七灭诤等。或复人尽破一切戒。云何一切。谓四重法乃至七灭诤法。或复有人诽谤正法甚深经典。及一阐具足成就尽一切相无有因缘。如是等人自言我是聪明利智。轻重之罪悉皆覆藏。覆藏诸恶龟藏六。如是众罪长夜不悔。以不悔故日夜增长。是诸比丘所犯众罪终不发露。是使所犯复滋蔓。是故如来知是事已，渐次而制不得一时。尔时有善男子善女人。白佛言：世尊，来久知如是之事。何不先制将无。世尊，欲令众生入阿鼻狱。譬如多人欲至他方迷失正路逐邪道。是诸人等不知迷故皆谓是道。复不见人可问是非。众生如是迷於佛法不见正真。来应为先说正道。敕诸比丘，此是犯戒此是持戒。当如是制。何以故？如来正觉是真实者见正道。惟有如来天中之天。能说十善增上功德及其义味。是故启请应先制戒。佛言：善子，若言如来能为众生宣说十善增上功德。是则如来视诸众生如罗睺罗。云何难言将无。尊，欲令众生入於地狱。我见一人有堕阿鼻地狱因缘。尚为是人住世一劫若减一劫。我於生有大慈悲。何缘当诳如子想者令入地狱。善男子，如王国内有纳衣者，见衣有孔然後方如来亦尔。见诸众生有入阿鼻地狱因缘。即以戒善而为补之。善男子，譬如转轮圣王先为生说十善法。其後渐渐有行恶者，王即随事渐渐而断。断诸恶已然後自行圣王之法。善男我亦如是虽有所说不得先制。要因比丘渐行非法。然後方乃随事制之。乐法众生随教修行如是等众乃能得见如来法身。如转轮王所有轮宝不可思议。如来亦尔不可思议。法僧二宝不可思议。能说法者及闻法者皆不可思议。是名善解因缘义也。菩萨如是分别开示四种相是名大乘大涅槃中因缘义也。 复次自正者，所谓得是大般涅槃。正他者，我为比丘说言：如来常存不变。随问答者迦叶。因汝所问故。得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说是甚深微妙义理。因义者，声闻缘觉不解如是甚深之义。不闻伊字三点而成解脱涅槃摩诃般若成秘密藏。我今於此阐扬分别为诸声闻开发慧眼。假使有人作如是言：如是四事云何为一非虚妄耶。即应质是虚空无所有不动无碍。如是四事有何等异。是岂得名为虚妄乎。不也世尊，如是诸句是一义。所谓空义。自正。正他。能随问答。解因缘义。亦复如是，即大涅槃等无有异。 佛告迦叶。若有善男子善女人作如是言：如来无常。云何当知是无常耶。如佛所言：诸烦恼名为涅槃，犹如火灭悉无所有。灭诸烦恼亦复如是故名涅槃。云何如来为常住法不易耶。如佛言曰：离诸有者乃名涅槃。是涅槃中无有诸有。云何如来为常住法不变易耶。衣坏尽不名为物。涅槃亦尔。灭诸烦恼不名为物。云何如来为常住法不变易耶。如佛言曰离欲寂灭名曰涅槃。如人斩首则无有首。离欲寂灭亦复如是，空无所有故名涅槃。云何如为常住法不变易耶。如佛言曰： 譬如热铁，搥打星流，散已寻灭。莫知所在，得正解脱，亦复如是，已度淫欲，诸有淤泥，得无动处。不知所至。 云何如来为常住法不变易耶。迦叶。若有人作如是难者名为邪难。迦叶。汝亦不应作忆想。谓如来性是灭尽也。迦叶。灭烦恼者不名为物。何以故？永毕竟故是故名常。是句静为无有上。灭尽诸相无有遗馀。是句鲜白常住不退。是故涅槃名曰常住。如来亦尔常住变。言星流者，谓烦恼也。散已寻灭莫知所在者，谓诸如来烦恼灭已不在五趣。是故如来常住法无有变易。复次迦叶。诸佛所师所谓法也。是故如来恭敬供养。以法常故诸佛亦常迦叶菩萨复白佛言：若烦恼火灭如来亦灭。是则如来无常住处。如彼迸铁赤色灭已莫知所如来烦恼亦复如是灭无所至。又如彼铁热与赤色灭已无有。如来亦尔。灭已无常灭烦恼火入涅槃。当知如来即是无常。善男子，所言铁者名诸凡夫。凡夫之人虽灭烦恼灭已复生故无常。如来不尔灭已不生是故名常。迦叶复言：如铁赤色灭已还置火中赤色复生。如来若应还生结。若结还生即是无常。佛言：迦叶。汝今不应作如是言如来无常。何以故？如来常。善男子，如彼燃木灭已有灰。烦恼灭已便有涅槃。坏衣斩首破瓶等喻亦复如是，如是物各有名字。名曰坏衣斩首破瓶。迦叶。如铁冷已可使还热。如来不尔断烦恼已毕竟清凉烦恼炽火更不复生。迦叶。当知无量众生犹如彼铁。我以无漏智慧炽火。烧彼众生诸烦恼迦叶复言：善哉善哉！我今谛知如来所说诸佛是常。佛言：迦叶。譬如圣王素在後宫。或游观在於後园。王虽不在诸采女中。亦不得言圣王命终。善男子，如来亦尔。虽不现於浮提界入涅槃中不名无常。如来出於无量烦恼入于涅槃安乐之处。游诸觉华欢娱受乐。 迦叶复问。如佛言曰：我已久度烦恼大海。若佛已度烦恼海者，何缘复共耶输陀罗生睺罗。以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。佛告迦叶。汝不应言如久度烦恼大海。何缘复共耶输陀罗生罗睺罗。以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。善男是大涅槃能建大义。汝等今当至心谛听。广为人说莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅槃须山王。如是高广悉能令入葶苈子会。其诸众生依须弥者亦不迫迮。无来往想如本不异。应度者见是菩萨以须弥山内葶苈会复还安止本所住处。善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅能以三千大千世界置葶苈会。其中众生亦无迫迮。及往来想如本不异。唯应度者见是菩以此三千大千世界置葶苈会。复还安止本所住处。善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃。以三千大千世界内一毛孔。乃至本处亦复如是，善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃。断取方三千大千诸佛世界。置於针锋如贯枣叶。掷著他方异佛世界。其中所有一切众生不觉往为在何处。唯应度者乃能见之。乃至本处亦复如是，善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃。取十方三千大千诸佛世界。置於右掌如陶家轮。掷置他方微尘世界。无一众生有往来想。应度者乃见之耳。乃至本处亦复如是，善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃。断取一切十方量诸佛世界悉内己身。其中众生悉无迫迮。亦无往返及住处想。唯应度者乃能见之。乃至处亦复如是，善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃。以十方世界内一尘中。其中众生亦无迫往返之想。唯应度者乃能见之。乃至本处亦复如是，善男子，是菩萨摩诃萨住大涅槃，则示现种种无量神通变化。是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化。切众生无能测量。汝今云何能知如来习近淫欲生罗睺罗。 善男子，我已久住是大涅槃种种示现神通变化。於此三千大千世界百亿日月百亿阎浮种种示现。如首楞严经中广说。我於三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取於涅槃或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无劫来离於淫欲。我今此身即是法身随顺世间示现入胎。善男子，此阎浮提林微尼园。示现母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我於人天阿修罗中最尊最上。父母人天见已惊生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现欲为无量众生作上福田。行七步示现生尽永断老死是最後身。北行七步示现已度诸有生死。东行七步示为众生而作首。四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性。成於如来应正遍知。上行七步示现不为不净之之所染污犹如虚空。下行七步示现法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹於阎浮提生七日已又示剃发。诸人皆谓我是婴儿初始剃发。一切人天魔王波旬沙门婆罗门无有能见我顶相者，况有持刀临之剃发。若有持刀至我顶者无有是处。我久已於无量劫中除须发。为欲随顺世间法故示现剃发。我既生已父母将我入天祠中。以我示於摩醯首罗。醯首罗即见我时合掌恭敬立在一面。我已久於无量劫中舍离如是入天祠法。为欲随顺世间故示现如是，我於阎浮提示现穿耳。一切众生实无有能穿我耳者，随顺世间众生法故示现是，复以诸宝作师子珰用庄严耳。然我已於无量劫中离庄严具为欲随顺世间法故作是示现示入学堂修学书疏。然我已於无量劫中具足成就。遍观三界所有众生无有堪任为我师者，欲随顺世间法故示入学堂故名如来应正遍知。习学乘象盘马捔力种种伎艺亦复如是，於浮提而复示现为王太子。众生皆见我为太子於五欲中欢娱受乐。然我已於无量劫中舍离如五欲之乐。为欲随顺世间法故示如是相。相师占我若不出家当为转轮圣王王阎浮提。一切生皆信是言：然我已於无量劫中舍转轮王位为法轮王。於阎浮提现离采女五欲之乐。见病死及沙门已出家修道。众生皆谓悉达太子初始出家。然我已於无量劫中出家学道。随顺法故示如是，我於阎浮提示现出家受具足戒精勤修道。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已於无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故坐道场菩提树下以草为座摧伏众魔。众皆谓我始於道场菩提树下降伏魔官。然我已於无量劫久降伏已，为欲降伏刚强众生故现是化。我又示现大小便利出息入息。众皆谓我有大小便出息入息。然我是身所得果报悉无如是大小便利出入息等。随顺世间故示如是，我又示现人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是，我又示同诸众生故现有睡眠。然我已於量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪头痛腹痛背痛木枪洗足洗手洗面漱口嚼杨等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁如优钵罗香。切众生谓我是人我实非人。我又示现受粪扫衣浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓罗罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事是示现。一切众生咸谓是人然我实非。善男子，我虽在此阎浮提中数数示现入於涅槃。然实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知是常住法不变法。善男子，大涅槃者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出於世间。众生皆谓我始成然我已於无量劫中所作已办。随顺世法故复示现於阎浮提初出成佛。我又示现於阎浮提不禁戒犯四重罪。众人皆见谓我实犯。然我已於无量劫中。坚持禁戒无有漏缺。我又示现於浮提为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者云何能成阿耨多罗三藐菩提。我又示现於阎浮提破和合僧。众生皆谓我是破僧。我观人天无有能破和合僧者，我示现於阎浮提护持正法。众人皆谓我是护法悉生惊怪。诸佛法尔不应惊怪。我又示现於阎提为魔波旬。众人皆谓我是波旬。然我久於无量劫中离於魔事。清净无染犹如莲花。我又现於阎浮提女身成佛。众人皆言：甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身为欲调伏无量众生故现女像。怜愍一切诸众生故。而复示现种种色像。我又示现阎浮提中於四趣。然我久已断诸趣因。以业因故堕於四趣。为度众生故生是中。我又示现阎浮提中梵天王，令事梵者安住正法。然我实非而诸众生咸皆谓我为真梵天。示现天像遍诸天庙亦如是，我又示现於阎浮提入淫女舍。然我实无贪淫之想。清净不污犹如莲花。为诸贪淫嗜众生。於四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心。众人谓我守护女人。我又示现於阎浮提入衣舍。为教诸婢令住正法。然我实无如是恶业堕在青衣。我又示现阎浮提中而作博士。为童蒙令住正法。我又示现於阎浮提入诸酒会博弈之处。示受种种胜负斗诤。为欲拔济彼诸生。而我实无如是恶业。而诸众生皆谓我作如是之业。我又示现久住冢间。作大鹫身度诸鸟。而诸众生皆谓我是真实鹫身。然我久已离於是业。为欲度彼诸鸟鹫故示如是身。我又现阎浮提中作大长者，为欲安立无量众生住於正法。又复示作诸王大臣王子辅相。於是众各为第一。为修正法故住王位。我又示现阎浮提中疫病劫起多有众生为病所恼。先施医药後为说微妙正法。令其安住无上菩提。众人皆谓是病劫起。又复示现阎浮提中饥饿劫起。其所须供给饮食。然後为说微妙正法。令其安住无上菩提。又复示现阎浮提中刀兵劫起。为说法令离怨害。使得安住无上菩提。又复示现为计常者说无常想。计乐想者为说苦想。我想者说无我想。计净想者说不净想。若有众生贪著三界。即为说法令离是处。度众生故说无上微妙法药。为断一切烦恼树故。种植无上法药之树。为欲拔济诸外道故说於正法。复示现为众生师。而心初无众生师想。为欲拔济诸下贱故。现入其中而为说法。非是恶业是身也。如来正觉如是安住於大涅槃。是故名为常住无变。如阎浮提东弗于逮西瞿耶尼北单越亦复如是，如四天下三千大千世界亦尔。二十五有如首楞严经中广说。以是故名大般槃。若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃。能示如是神通变化而无所畏。迦叶。以是缘故汝应言罗睺罗者是佛之子。何以故？我於往昔无量劫中已离欲有。是故如来名曰常住无有变 迦叶复言：如来云何名曰常住。如佛言曰如灯灭已无有方所。如来亦尔。既灭度已亦方所。佛言：迦叶。善男子，汝今不应作如是言：灯灭尽已无有方所。如来亦尔既灭度已有方所。善男子，譬如男女然灯之时，灯炉大小悉满中油。随有油在其明犹存。若油尽已亦俱尽。其明灭者喻烦恼灭。明虽灭尽灯炉犹存。如来亦尔。烦恼虽灭法身常存。善男子於意云何。明与灯炉为俱灭不。迦叶答言：不也世尊，虽不俱灭然是无常。若以法身喻灯者，灯炉无常。法身亦尔应是无常。善男子，汝今不应作如是难如世间言器。如来世尊无法器。而器无常非如来也。一切法中涅槃为常。如来体之故名为常。复次善男子，言灯灭即是罗汉所证涅槃。以灭贪爱诸烦恼故喻之灯灭。阿那含者名曰有贪。以有贪故不得说言於灯灭。是故我昔覆相说言：喻如灯灭。非大涅槃同於灯灭。阿那含者非数数来。又不还二十五有。更不受於臭身虫身食身毒身。是则名为阿那含也。若更受身名为那含。不受身名阿那含。有去来者名曰那含。无去来者名阿那含。 [book_title]卷五 △如来性品第四之二 尔时迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说诸佛世尊有秘密藏。是义不然。何以故？诸佛世尊唯有密语无有密藏。譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。佛不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。佛赞迦叶。善哉善哉！善男子，如汝所言：如来实无秘密之藏。何以故？如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是，开发显露清净无翳。愚人不解谓之祕藏。智者了达则不名藏。善男子，譬如人多积金银至无量亿。其心慳吝不肯惠施拯济贫穷。如是积聚乃名祕藏。如来不尔於无劫积聚无量妙法珍宝。心无慳吝常以惠施一切众生。云何当言如来祕藏。善男子譬如有身根不具。或无一目一手。一足。以羞耻故不令人见。人不见故名为祕藏。如来不尔所正法具足无缺令人睹见。云何当言如来祕藏。善男子，譬如贫人多负人财。怖畏债主隐欲现故名为藏。如来不尔不负一切众生世法。虽负众生出世之法而亦不藏。何以故？恒於生生一子想。而为演说无上法故。善男子，譬如长者多有财宝。唯有一子心甚爱重情无舍所有珍宝悉用示之。如来亦尔。视诸众生同於一子。善男子，如世间人以男女根鬼陋鄙以衣覆蔽故名为藏。如来不尔永断此根。以无根故无所覆藏。善男子，如婆罗门所有语论终不欲令刹利毗舍首陀等闻。何以故？以此论中有过恶故。如来正法则不如是，初中後善是故不得名为祕藏。善男子，譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已，将诣师所欲令受惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。何以故？以其幼稚未堪故。善男子，假使长者教半字已，是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也世尊，如是长於是子所有祕藏不。不也世尊，何以故？以子年幼故不为说。不以祕故吝而不说。所者何。若有嫉妒祕吝之心乃名为藏。如来不尔。云何当言如来祕藏。佛言：善哉善哉善男子，如汝所言：若有瞋心嫉妒慳吝乃名为藏。如来无有瞋心嫉妒。云何名藏。善男子彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。如来视於一切众生犹如一子。教一子者谓声弟子。半字者谓九部经。毗伽罗论者所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故如来为半字九部经典。而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子，如彼长者子既长大堪任读学。若不说毗伽罗论可名为藏若诸声闻有堪任力。能受大乘毗伽罗论。如来祕惜不为说者，可言来有秘密藏。如来不尔。是故如来无有祕藏。如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔。为诸弟子说於半字九部经已，次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。 复次善男子，譬如夏月兴大雲雷降注大雨。令诸农夫下种之者多获果实。不下种者无克获。无所获者非龙王咎。而此龙王亦无所藏。我今如来亦复如是，降大法雨大涅槃经。诸众生种善子者得慧芽果。无善子者则无所获。无所获者非如来咎。然佛如来实无所藏。叶复言：我今定知如来世尊，无所祕藏。如佛所说毗伽罗论。谓佛如来常存不变。是义然。何以故？佛昔说偈。 诸佛与缘觉，及以弟子众。犹舍无常身，何况诸凡夫。 今者乃说常存无变。是义云何。佛言：善男子，我为一切声闻弟子教半字故而说是偈善男子，波斯匿王其母命终悲号恋慕不能自胜来至我所。我即问言：大王。何故悲苦懊恼至於此。王言：世尊，国大夫人是日命终。假使有能令我母命还如本者，我当舍国象马七及以身命悉以赏之。我复语言：大王。且莫愁恼忧悲啼哭。一切众生寿命尽者名之为死。佛缘觉声闻弟子尚舍此身况复凡夫。善男子，我为波斯匿王教半字故而说是偈。我今为诸闻弟子说毗伽罗论。谓如来常存无有变易。若有人言如来无常。云何是人舌不堕落迦叶复如佛所说， 无所聚积，於食知足，如鸟飞空。迹不可寻。 是义云何。世尊，於此众中谁得名为无所积聚。谁复得名於食知足。谁行於空迹不可而此去者为至何方。佛言迦叶。夫积聚者名曰财宝。善男子，积聚有二种。一者有为。二无为。有为积聚者即声闻行。无为积聚者即如来行。善男子，僧亦有二种。有为无为。有僧者名曰声闻。声闻僧者无有积聚。所谓奴婢非法之物库藏穀米。盐豉胡麻大小诸豆。若说言如来听畜奴婢仆使如是之物舌则卷缩。我诸所有声闻弟子名无积聚。亦得名为於食知若有贪食名不知足。不贪食者是名知足。迹难寻者则近无上菩提之道。我说是人虽去无至迦叶复言：若有为僧尚无积聚况无为僧。无为僧者即是如来。如来云何当有积聚。夫积聚名为藏匿。是故如来凡有所说无所吝惜云何名藏。迹不可寻者所谓涅槃。涅槃之中无有日星辰诸宿寒热风雨生老病死二十五有。离诸忧苦及诸烦恼。如是涅槃如来住处常不变易。是因缘。如来至是娑罗树间於大涅槃而般涅槃。佛告迦叶。所言大者其性广博，犹如有人命无量名大丈夫。是人若能安住正法名人中胜。如我所说八大人觉。为一人有为多人有。一人具八则为最胜。所言涅槃者无诸疮疣。善男子，譬如有人为毒箭所射多受苦痛。值遇医为拔毒箭傅以妙药。令其离苦得受安乐。是医即便游於城邑及诸聚落。随有患苦疮疣之即往其所为疗众苦。善男子，如来亦尔。成等正觉为大医王。见阎浮提苦恼众生。无量劫被淫怒痴烦恼毒箭受大苦切。为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已复至他方有诸烦恼毒之处。示现作佛为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脱处。随有调伏众生之处如来於中而作示现。以是真实甚深义故名大涅槃。迦叶菩萨复白佛言：世尊，世间医师悉疗治一切众生疮疣病不。善男子，世间疮疣凡有二种。一者可治二不可治。凡可治者医则治。不可治者则不能治。迦叶复言：如佛言者如来则为於阎浮提治众生已，若言治已是诸生其中云何复有未能得涅槃者，若未悉得云何如来说言治竟欲至他方。善男子，阎浮提内生有二。一者有信二者无信。有信之人则名可治。何以故？定得涅槃无疮疣故。是故我说阎浮提诸众生已，无信之人名一阐提。一阐提者名不可治。除一阐提馀悉治已，是故涅槃无疮疣。 世尊，何等名涅槃。善男子，夫涅槃者名为解脱。迦叶复言：所言解脱为是色耶为非乎。佛言：善男子，或有是色或非是色。言非色者即是声闻缘觉解脱。言是色者即是诸佛来解脱。善男子，是故解脱亦色非色。如来为诸声闻弟子说为非色。世尊，声闻缘觉若非者云何得住。善男子，如非想非非想天亦色非色。我亦说为非色。若人难言：非想非非想若非色者，云何得住去来进止。如是之义诸佛境界。非诸声闻缘觉所知。解脱亦尔。亦色色说为非色。亦想非想说为非想。如是之义诸佛境界。非诸声闻缘觉所知。 尔时迦叶菩萨复白佛言：世尊，唯愿哀愍重垂广说大涅槃行解脱之义。佛赞迦叶。善善哉！善男子，真解脱者名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生亦无和合。譬父母和合生子。真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。迦叶。譬如醍醐其性清净。如来尔。非因父母和合而生其性清净。所以示现有父母者，为欲化度诸众生故。真解脱者即是来。如来解脱无二无别。譬如春月下诸种子。得暖气已寻便出生。真解脱者则不如是，又脱者名曰虚无。虚无即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无非作所作。凡是作者犹如城楼观卻敌。真解脱者则不如是，是故解脱即是如来。又解脱者即无为法。譬如陶师作已还解脱不尔。真解脱者不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔。不生不灭不老不死不破不非有为法。以是义故名曰如来入大涅槃。不老不死有何等义。老者名为迁变。发白面皱。者身坏命终。如是等法解脱中无。以无是事故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法。是故来无有老也。无有老故则无有死。又解脱者名曰无病。所谓病者四百四病及馀外来侵损身是处无故故名解脱。无疾病者即真解脱。真解脱者即是如来。如来无病是故法身亦无有病如是无病即是如来。死者名曰身坏命终。是处无死即是甘露。是甘露者即真解脱。真解脱即是如来。如来成就如是功德。云何当言如来无常。若言无常无有是处。是金刚身云何无是故如来不名命终。如来清净无有垢秽。如来之身非胎所污如分陀利本性清净。如来解脱复如是，如是解脱即是如来。是故如来清净无垢。又解脱者诸漏疮疣永无遗馀。如来亦尔无有一切诸漏疮疣。又解脱者无有斗诤。譬如饥人见他饮食生贪夺想。解脱不尔。又解脱名曰安静。凡夫人言：夫安静者谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱。毕解脱即是如来。又解脱者名曰安隐。如多贼处不名安隐。清夷之处乃名安隐。是解脱中无怖畏故名安隐。是故安隐即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又解脱者无有侣。有等侣者如有国王有邻国等。夫解脱者则无如是，无等侣者谓转轮圣王。无有能与作等者，解脱亦尔无有等侣。无等侣者即真解脱。真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无等侣。有等侣者无有是处。又解脱者名无忧愁。有忧愁者譬如国王畏难强邻而生忧愁。夫脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑。解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。又解脱者名忧喜。譬如女人只有一子从役远行卒得凶问。闻之愁苦後复闻活便生欢喜。夫解脱中无如事。无忧喜者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者无有尘垢。譬如春月日没之後风起雾。夫解脱中无如是事。无尘雾者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有秽。夫解脱性亦复如是无有垢秽。无垢秽者喻真解脱。真解脱者即是如来。如真金性不杂石乃名真宝。有人得之生於财想。夫解脱性亦复如是如彼真宝。彼真宝者喻真解脱。真解者即是如来。譬如瓦瓶破而声{斯瓦}。金刚宝瓶则不如是，夫解脱者亦无{斯瓦}破。金刚瓶喻真解脱。真解脱者即是如来。是故如来身不可坏。其声{斯瓦}者如蜱麻子盛热之时置日曝出声震爆。夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无{斯瓦}破声。假使无量百千之人共射之无能坏者，无{斯瓦}破声喻真解脱。真解脱者即是如来。如贫穷人负他物故。为他系枷锁策罚受诸苦毒。夫解脱中无如是事无有负债，犹如长者多有财宝无量亿数势力自在负他物夫解脱者亦复如是，多有无量法财珍宝势力自在无所负也。无所负者喻真解脱。真脱者即是如来。又解脱者名无逼切。如春涉热夏日食甜冬日冷触。真解脱中无有如是不適事。无逼切者喻真解脱。真解脱者即是如来。又无逼切者譬如有人饱食鱼肉而复饮乳。是则为近死不久。真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除。真解脱者亦复如是，甘良药喻真解脱。真解脱者即是如来。云何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作是念一众中谁能害我。即便携持蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命则为横死。真解脱中无如是事。不切者如转轮王。所有神珠能伏蜣螂九十六种诸毒虫等。若有闻是神珠香者诸毒消灭。真解者亦复如是，皆悉远离二十五有。毒消灭者喻真解脱。真解脱者即是如来。又不逼切者譬虚空解脱亦尔。彼虚空者，喻真解脱。真解脱者即是如来。又逼切者如近乾草然诸灯火。则炽然。真解脱中无如是事。又不逼切者譬如日月不逼众生。解脱亦尔於诸众生无有逼切无有逼切喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无动法，犹如怨亲真解脱中无如是事又不动者如转轮王更无圣王以为亲友。若更有亲则无是处。解脱亦尔更无有亲。若有亲者无是处。彼王无亲喻真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又无动者譬如素衣易染色解脱不尔。又无动者如婆师花欲令有臭及青色者无有是处。解脱亦尔欲令有臭及诸色亦无是处。是故解脱即是如来。又解脱者名为希有。譬如水中生於莲花非为希有。火中生是乃希有。有人见之便生欢喜。真解脱者亦复如是，其有见者心生欢喜。彼希有者喻真解真解脱者即是如来。其如来者即是法身。又希有者譬如婴儿。其齿未生渐渐长大然後乃生解脱不尔无有生与不生。又解脱者名曰虚寂无有不定。不定者如一阐提究竟不移。犯重禁不成佛道无有是处。何以故？是人若於佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作婆塞者，亦得断灭於一阐提。犯重禁者灭此罪已则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道无是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者堕於法界。如法界性即真解脱。真解脱者即如来。又一阐提若尽灭者则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶。一阐提者断灭一切诸善本心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。真解脱中都无是事。无是事故即真解脱。真解者即是如来。又解脱者名不可量。譬如穀聚其量可知。真解脱者则不如是，譬如大海不可量。解脱亦尔不可度量。不可量者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无量法。如众生多有业报。解脱亦尔有无量报。无量报者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名广大。譬如大海无与等者，解脱亦尔无能与等。无与等者即真解脱。真解脱者即是如来。解脱者名曰最上。譬如虚空最高无比。解脱亦尔最高无比。高无比者即真解脱。真解脱者是如来。又解脱者名无能过。譬如师子所住之处一切百兽无能过者，解脱亦尔无有能过。能过者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为无上。譬如北方诸方中上。解脱亦尔无有上。无有上者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无上上。譬如北方之於东方无上上。解脱亦尔无有上上。无上上者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰恒法譬如人天身坏命终是名曰恒非不恒也。解脱亦尔非是不恒。非不恒者即真解脱。真解脱者是如来。又解脱者名曰坚实。如佉陀罗栴檀沆水其性坚实。解脱亦尔其性坚实。性坚实即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰不虚。譬如竹苇其体空疏。解脱不尔。当知脱即是如来。又解脱者名不可污。譬如墙壁未被涂治蚊虻在上止住游戏。若以涂治采画彫虫闻采香即便不住。如是不住喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰无边。譬如聚皆有边表解脱不尔。譬如虚空无有边际解脱亦尔无有边际。如是解脱即是如来。又解脱者不可见。譬如空中鸟迹难见。如是难见喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰甚深何以故？声闻缘觉所不能入。不能入者即真解脱。真解脱者即是如来。又甚深者诸佛菩萨所恭敬。譬如孝子供养父母功德甚深。功德甚深喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者不可见。譬如有人不见自顶解脱亦尔。声闻缘觉所不能见。不能见者即真解脱。真解脱者是如来。又解脱者名无屋宅。譬如虚空无有屋宅解脱亦尔。言屋宅者喻二十五有。无有屋者喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不尔不取持。不可取持即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不可执。譬如幻物不可执持。脱亦尔不可执持。不可执持即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者无有身体。譬如有人生疮疣及诸痈疽癫狂乾枯。真解脱中无如是病。无如是病喻真解脱。真解脱者即是如来。解脱者名为一味。如乳一味解脱亦尔唯有一味。如是一味即真解脱。真解脱者即是如来。解脱者名曰清净。如水无泥澄静清净。解脱亦尔澄静清净。澄静清净即真解脱。真解脱者是如来。又解脱者名曰一味。如空中雨一味清净。一味清净喻真解脱。真解脱者即是如来又解脱者名曰除卻。譬如满月无诸雲翳。解脱亦尔无诸雲翳。无诸雲翳即真解脱。真解脱即是如来。又解脱者名曰寂静。譬如有人热病除愈身得寂静。解脱亦尔身得寂静。身得寂即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者即是平等。譬如野田毒蛇鼠狼俱有杀心。解脱不无有杀心。无杀心者即真解脱。真解脱者即是如来又平等者譬如父母等心於子。解脱亦尔心平等。心平等者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无异处。譬如有人唯居上妙净屋宅更无异处。解脱亦尔无有异处。无异处者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者曰知足。譬如饥人值遇甘馔食之无厌。解脱不尔如食乳糜更无所须。更无所须喻真解脱。解脱者即是如来。又解脱者名曰断绝。如人被缚断缚得脱。解脱亦尔断绝一切疑心结缚。是断疑即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名到彼岸。譬如大河有此彼岸。解脱不尔无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰默然。譬如大海水沆涨多诸音声。解脱不尔如是解脱即是如来。又解脱者名曰美妙。譬如众药杂呵梨勒其则苦。解脱不尔味如甘露。味如甘露喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者除诸烦恼。如良医和合诸药善疗众病。解脱亦尔能除烦恼。除烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。解脱者名曰无迮。譬如小舍不容多人。解脱不尔多所容受。多所容受即真解脱。真解脱者是如来。又解脱者名灭诸爱不杂淫欲。譬如女人多诸爱欲。解脱不尔如是解脱即是如来。来如是无有贪欲瞋恚愚痴憍慢等结。又解脱者名曰无爱。爱有二种。一者饿鬼爱。二者法真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱离我我所。如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解脱者即是灭尽离诸有贪。如是解脱是如来。如来者即是法也。又解脱者即是救护。能救一切诸怖畏者，如是解脱即是如来。来者即是法也。又解脱者即是归处。若有归依如是解脱不求馀依。譬如有人依恃於王不求依。虽复依王则有动转。依解脱者无有动转。无动转者即真解脱。真解脱者即是如来。如者即是法也。又解脱者名为屋宅。譬如有人行於旷野则有险难。解脱不尔无有险难。无险者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者是无所畏。如师子王於诸百兽不生怖畏。解脱尔於诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者无有迮狭。譬如路乃至不受二人并行。解脱不尔如是解脱即是如来。又有不迮譬如有人畏虎堕井。解脱不如是解脱即是如来。又有不迮如大海中舍坏小船得坚牢船。乘之度海到安隐处心得快乐。脱亦尔心得快乐。得快乐者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者拔诸因缘。譬如因乳酪因酪得酥因酥得醍醐。真解脱中都无是因。无是因者即真解脱。真解脱者即是如来。又脱者能伏憍慢。譬如大王慢於小王。解脱不尔如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解者伏诸放逸。谓放逸者多有贪欲。真解脱中无有是名。无是名者即真解脱。真解脱者即是来。又解脱者能除无明。如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐。解脱亦尔除无明滓生於真明。如是明即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为寂静纯一无二。如空野象独一无侣。解脱尔独一无二。独一无二即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为坚实如竹苇蜱麻茎幹虚而子坚实。除佛如来其馀人天皆不坚实。真解脱者远离一切诸有流等。如是解脱即是如又解脱者名能觉了增益於我。真解脱者亦复如是，如是解脱即是如来。又解脱者名舍诸有譬如有人食已而吐。解脱亦尔舍於诸有。舍诸有者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱名曰决定。如婆师花香七叶中无。解脱亦尔如是解脱即是如来。又解脱者名曰水大。譬如大於诸大胜能润一切草木穀子。解脱亦尔能润一切有生之类。如是解脱即是如来。又解脱名曰为入。如有门户则通入路金性之处金则可得。解脱亦尔如彼门户修无我者则得入中。是解脱即是如来。又解脱者名曰为善。譬如弟子随逐於师善奉教敕得名为善。解脱亦尔如解脱即是如来。又解脱者名出世法。於一切法最为出过。如众味中酥乳最胜。解脱亦尔如解脱即是如来。又解脱者名曰不动。譬如门阃风不能动。真解脱者亦复如是，如是解脱即如来。又解脱者名无涛波。如彼大海其水涛波。解脱不尔如是解脱即是如来。又解脱者譬宫殿。解脱亦尔当知解脱即是如来。又解脱者名曰所用。如阎浮檀金多有所任。无有能说金过恶。解脱亦尔无有过恶。无有过恶即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者舍婴儿行譬如大人舍小儿行。解脱亦尔除舍五阴。除舍五阴即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱名曰究竟。如被系者从系得脱洗浴清净然後还家。解脱亦尔毕竟清净。毕竟清净即真解脱真解脱者即是如来。又解脱者名无作乐。无作乐者贪欲瞋恚愚痴吐故。喻如有人误饮蛇毒除毒故即服吐药。既得吐已毒即除愈身得安乐。解脱亦尔吐於烦恼诸结缚毒身得安乐名无乐。无作乐者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真脱。真解脱者即是如来。又解脱者名离诸有。灭一切苦得一切乐。永断贪欲瞋恚愚痴。拔一切烦恼根本。拔根本者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名断一切有为之法。出一切无漏善法。断塞诸道所谓若我无我非我非无我。唯断取著不断我见。我见者名为佛性佛性者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者即外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱故名空空真解脱者则不如是故不空空。不空空即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者则不得有色香味触。若言不空复无有水酒等实解脱亦尔不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐净。若言不空谁受是常乐我净者，以是义故不可说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者，谓真实善色常乐我净不动不变，如彼瓶色香味触故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔不可破坏。可破坏即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰离爱。譬如有人爱心悕望释提桓因梵天王自在天王，解脱不尔若得成於阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑。无爱无疑即真解脱真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者无有是处。又解脱者断诸有贪。断一切相一切系缚切烦恼一切生死一切因缘一切果报。如是解脱即是如来。如来即是涅槃。一切众生怖畏生诸烦恼故故受三归。譬如群鹿怖畏猎师。既得免离若得一跳则喻一归。如是三跳则喻三归以三跳故得受安乐。众生亦尔怖畏四魔恶猎师故受三归依。三归依故则得安乐。受安乐者真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。迦叶菩萨白佛言：世尊，若涅槃佛性决定如是一义者，云何说言有三归依。佛告迦叶。善男子，一切众生怖畏生死故求三归。以三归则知佛性决定涅槃。善男子，有法名一义异。有法名义俱异。名一义异者，佛常法常比丘常。涅槃虚空皆亦是常。是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉法名不觉僧名和合。涅槃解脱虚空名非善亦名无碍。是为名义俱异。善男子，三归依者亦复如是，名义俱异云何为是故我告摩诃波阇波提憍昙弥。莫供养我当供养僧。若供养僧则得具足供养三归。摩诃波波提即答我言：众僧之中无佛无法。云何说言供养众僧，则得具足供养三归。我复告言：随我语则供养佛。为解脱故即供养法。众僧受者则供养僧。善男子，是故三归不得为一。男子，如来或时说一为三说三为一。如是之义诸佛境界非是声闻缘觉所知。迦叶复言：如所说毕竟安乐名涅槃者是义云何。夫涅槃者舍身舍智。若舍身智谁当受乐。佛言：善男子譬如有人食已心闷出外欲吐。既得吐已而复回还。同伴问之汝今所患竟为差不。而复来还言：已差身得安乐。如来亦尔毕竟远离二十五有永得涅槃安乐之处。不可动转无有尽灭。一切受名无受乐。如是无受名为常乐。若言如来有受乐者无有是处。是故毕竟乐者即是涅涅槃者即真解脱。真解脱者即是如来。 迦叶复言：不生不灭是解脱耶。如是如是善男子，不生不灭即是解脱。如是解脱即是来。迦叶复言：若不生不灭是解脱者，虚空之性亦无生灭应是如来。如如来性即是解脱。 佛告迦叶。善男子，是事不然。世尊，何故不然。善男子，如迦兰伽鸟及命命鸟。其清妙宁可同於乌鹊音不。不也世尊，乌鹊之声比命命等百千万倍不可为比。迦叶复言：迦伽等其声微妙身亦不同如来云何比之乌鹊无异葶苈比须弥山。佛与虚空亦复如是，迦兰伽可喻佛声。不可以喻乌鹊之音尔时佛赞迦叶菩萨言：善哉善哉善男子，汝今善解甚深难解来有时以因缘故引彼虚空以喻解脱。如是解脱即是如来。真解脱者一切人天无能为匹。而虚空实非其喻。为化众生故以虚空非喻为喻。当知解脱即是如来。如来之性即是解脱。解如来无二无别。善男子，非喻者，如无比之物不可引喻。有因缘故可得引喻。如经中说面端正犹月盛满。白象鲜洁犹如雪山。满月不得即同於面。雪山不得即是白象。善男子，不以喻喻真解脱。为化众生故作喻耳。以诸譬喻知诸法性皆亦如是， 迦叶复言：云何如来作二种说。佛言善男子，譬如有人执持刀剑以瞋恚心欲害如来。来和悦无恚恨色。是人当得坏如来身成逆罪不。不也世尊，何以故？如来身界不可坏故。以者何。以无身聚唯有法性。法性之性理不可坏。是人云何能坏佛身。直以恶心故成无间以是因缘引诸譬喻得知实法。尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉善男子，我所欲说汝今已说。善男子，譬如恶人欲害其母。住於野田在穀?下。母为送食其人见已寻生害心便前磨刀。时知已逃入?中。其人持刀绕?遍斫。斫已欢喜生已杀想。其母寻後从穀?出还至家中。意云何。是人成就无间罪不。不也世尊，不可定说。何以故？若说有罪母身应坏。身若不云何言有。若说无罪生已杀想心怀欢喜。云何言无。是人虽不具足逆罪而亦是逆。以是因引诸譬喻得知实法。佛赞迦叶。善哉善哉善男子，以是因缘我说种种方便譬喻以喻解脱。以无量阿僧祇喻。而实不可以喻为比。或有因缘亦可喻说。或有因缘不可喻说。是故解脱就如是无量功德趣涅槃者，涅槃如来亦有如是无量功德。以如是等无量功德成就满故名大槃。迦叶菩萨白佛言：世尊，我今始知如来至处为无有尽处。若无尽当知寿命亦应无尽。言：善哉善哉善男子，汝今善能护持正法。若有善男子善女人欲断烦恼诸结缚者，当作如护持正法。 [book_title]卷六 △如来性品第四之三 善男子，是大涅槃微妙经中有四种人。能护正法建立正法忆念正法能多利益。怜愍世为世间依安乐人天。何等为四。有人出世具烦恼性是名第一。须陀洹人。斯陀含人是名第阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。是四种人出现於世。能多利益怜愍世间为世间依乐人天。 云何名为具烦恼性。若有人能奉持禁戒威仪具足建立正法。从佛所闻解其文义转为他分别宣说。所谓少欲是道。多欲非道。广说如是八大人觉。有犯罪者教令发露忏悔灭除。知菩萨方便所行秘密之法。是名凡夫非第八人。第八人者不名凡夫。名为菩萨不名为佛。 第二人者名须陀洹斯陀含。若得正法受持正法从佛闻法。如其所闻闻已书写受持读诵为他说。若闻法已不写不受不持不说。而言奴婢不净之物佛听畜者无有是处。是名第二人如是之人未得第二第三住处名为菩萨已得受记。 第三人者名阿那含。阿那含者诽谤正法。若言听畜奴婢仆使不净之物。受持外道典籍论及为客尘烦恼所障。诸旧烦恼之所覆盖。若藏如来真实舍利及。为外病之所恼害。或为大毒蛇所侵。论说我者悉无是处。若说无我斯有是处。说著世法无有是处。若说大乘相续绝斯有是处。若所受身有八万虫亦无是处。永离淫欲乃至梦中不失不净斯有是处。临终之生怖畏者亦无是处。阿那含者为何谓也。是人不还如上所说，所有过患永不能污。往返周名为菩萨已得受记。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三人也。 第四人者名阿罗汉。阿罗汉者断诸烦恼舍於重担。逮得己利所作已办住第十地得自在随人所乐种种色像悉能示现。如所庄严欲成佛道即能得成。能成如是无量功德名阿罗汉。名四人出现於世能多利益怜愍世间为世间依安乐人天。於人天中最尊最胜犹如如来。名人胜为归依处。 迦叶白佛言：世尊，我今不依是四种人。何以故？如瞿师罗经中佛为瞿师罗说。若天梵为欲破坏变为佛像。具足庄严三十二相八十种好圆光一寻。面部圆满犹月盛明眉间毫相逾珂雪。如是庄严来向汝者，汝当捡校定其虚实。既觉知已应当降伏。世尊，魔等尚能变佛身况当不能作罗汉等四种之身。坐卧空中左胁出水右胁出火身出烟炎犹如火聚。以是因我於是中心不生信。或有所说不能禀受亦无敬念而作依止。佛言善男子，於我所说若生疑尚不应受况如 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜