[book_name]九华山志 [book_author]印光 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,山水志,完结 [book_length]152178 [book_dec]佛教史志。印光重修。八卷。是在历代九华山志的基础上重修而成。系统记述了九华山的地理概貌、山川形胜、风土人情及佛教事迹等。在佛教事迹中,特别详述九华山之为地藏菩萨道场的由来。全书载有名僧传记七十八篇,始自唐代胜瑜,终于民国定朗。其中有唐代僧传十二人、五代一人、宋代七人、明代二十一人、清代三十四人、民国三人。卷五还收录了历代帝王僧俗所撰的有关九华山佛教的敕令、碑铭等,共五十一篇,又收录题咏九华山的诗、词等约二百首。卷六记载了九华山的道教史迹。九华山有志,始于唐僧应物撰《九华山记》,后宋刘放撰《九华山拾遗》、元杨少愚撰《九华山外史》等,但不系统。明嘉靖五年(1526),铜陵王一槐撰《九华山志》后,历经明万历、崇祯,清康熙、乾隆、光绪七次重修重刊,但传世者很少。光绪二十六年(1900),周赟撰《九华山志》,遗漏错讹较多,印光重修《九华山志》补正光绪刊本之不足,并增添了清末、民初的内容。本书约成书于1936—1937年间,与《普陀洛迦新志》、《峨眉山志》、《清凉山志》汇编,由弘化社出版。后有上海国光印书局铅排本。 [book_img]Z_162.jpg [book_title]九华山志卷首 重新编修九华山志发刊流通序 真如佛性，生佛体同，在凡不减，在圣不增。但以性德虽同，修德各别，故致生佛回异，苦乐悬殊。诸佛以顺性而修，因兹返妄归真，背尘合觉，断尽烦惑，彻证此即心本具之真如佛性，故得安住寂光，永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修，由是迷真逐妄，背觉合尘，起惑造业，全迷此即心本具之真如佛性，故致常住娑婆，恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故，不胜怜愍，不惜劳苦，发弘誓愿，度脱众生，以视一切众生皆是佛故。故梵网经云：一切众生，皆有佛性。又云：我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以若信自己是未成之佛，决定不肯随顺凡情，造生死业；决定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之浅而宿根深者，一闻佛教，即得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根浅者，一闻佛教，反生诽谤，或至毁灭令尽无余，以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心，测度佛心，谓其所说，皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语，绝无真实，不可依从。若一依从，则永入迷途，莫由而出。诸佛于此种众生，了无一念弃舍之心，倍生怜愍爱惜之念。如人病狂，挞骂父母，父母不以罪治，更增怜愍之心，知其失本心故，狂病若愈，自无此过。若迷之极深者，从劫至劫，亦难省悟。故诸佛以尽未来际，度脱众生为誓愿。而已证法身之诸菩萨，亦莫不皆然。彼以自私自利辟佛者，若知此义，能不愧死。 迷之浅而宿根深者，古今固不乏人，今举其尤者，如宋之丞相张商英，明之居士钟大朗。商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊胜，忿然曰：胡人之书，如此庄严，吾圣人之书，尚不能及。夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛，因问所呻吟者何事？曰：吾欲作无佛论耳。夫人曰：既然无佛，又何可论，且汝曾读佛经否？曰：吾何肯读彼之经。曰：既未读彼之经，将据何义为论？遂止。后于同僚处，见案头有维摩诘经，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请归卒读，未及半，遂大生悔悟，发愿尽此报身，弘扬法化。于教于宗，皆有心得。所著护法论，极力赞扬，附入大藏。徽宗朝入相，时旱久，夜即大霈甘霖，徽宗书商霖二大字以赐。盖取商书说命，若岁大旱，用汝作霖雨之义以褒之。 钟大朗，苏州木渎人，其父母祷观音而生，幼时随父母礼诵。及入塾，闻圣学，即以圣学为己任，因不礼诵，而辄作辟佛文字。后见莲池大师自知录序，始知愧悔，不复辟佛。读地藏菩萨本愿经，发心学佛为居士，遂研究天台禅宗各书，各有所得，乃礼憨山大师门人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行净若冰雪，其见地明若日月。而且注重净土一法，以末世众生，不仗佛力，决难现生了脱生死。一生弘法，不作住持，多居北天目灵峰寺，故后人每以灵峰称之，实未为灵峰主人也。 至韩、欧辟佛，但据儒教伦常近迹，及礼乐刑政为论，绝无引及佛经之文，固知所辟，皆是未见颜色之瞽论。韩由晤大颠禅师，欧由晤明教大师，方稍知佛，特不能如张、钟之弘扬耳。而宋之周、程、张、朱，为接孔孟心传之人，其原皆由学佛而得。周茂叔极为淳笃，绝无一字辟佛。二程、张、朱，则阴奉阳违，取佛经之奥义以释儒经。恐人谓己之所说，系出佛经，遂极力辟佛所说之三世因果，六道轮回之实事实理，谓为虚构，以作骗愚夫愚妇奉教之据，实无其事等语，冀掩人耳目。由此以后，凡儒者皆不敢说因果，恐人攻击以为异端。凡理学皆偷看佛经以自雄，皆力辟佛法以自固，以致愈趋愈下，设使大家皆提倡因果，断不至如此之极。夫因果者，圣人治天下，诸佛度众生之大权也，舍此，则无法可设矣。今则乱极思治，若犹不以因果为本，则以后之祸，当更惨剧矣。 九华山者，地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨，于无量劫前，久证法身，已成佛道，而不居佛位。以众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛为愿，其悲愍众生受生死苦之心，莫名深切。故佛于忉利天为母说法时，凡十方世界诸佛菩萨，天龙八部，皆来集会，虽以佛眼，莫能数知。此诸佛菩萨，皆由地藏教化，方得道果。而地藏尚示声闻仪式，其于十方世界现种种身以说法外，又常在幽冥极苦之处，以行救度。十方诸佛菩萨，莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师读菩萨本愿经，即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师，菩萨之母，尚汲汲以度吾人众生为事，傥不以自他同出生死为急务，其孤负慈恩也，大矣。 菩萨示生，在唐新罗国（唐高宗之前，原有高句丽，新罗，百济，三国之分。高宗灭高句丽百济之地，悉归新罗，并为一国。五代时，王建继之，国号高丽。自明初至今，乃名朝鲜。人多以新罗为暹罗，实误。）王族，姓金，名乔觉，高宗永徽四年来九华。苦行道迹，世难比伦，识者知为地藏示现，详见本志，此不多叙。而拘墟者，不知菩萨分身尘刹世界应化之迹，每谓此之地藏，非本愿经之地藏，然则布袋和尚，亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎。此山由菩萨建立道场后，历年久远，屡经鼎革，故致志书失传。至明嘉靖时，方辑志书，历万历，崇祯，以及清康熙，乾隆，光绪，凡经七次。（万历二次。）皆官厅主持，儒士编辑，于菩萨弘慈大悲，法门精妙旨趣，未能发挥。盖与寻常山经水志无异，殊失名山道场为国祝厘、为民祈福之所之意，然亦无毁谤佛法之文字。 光绪志，周山门修时，作许多毁谤之文附之，以彰己之知见高明。令僧出资，而板存县署，且不许翻刻，吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修，祈许止净居士为之鉴订，德森法师为之编辑。书既成，（一切成就因缘，俟卷末德师跋中详述，此不赘。）因将菩萨度生深慈大悲，略为发挥，期见闻者，各生正信，庶可仗菩萨慈力，离幻妄苦，得究竟乐。爰为赞曰： 大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。 受化多成无上道，自身犹示声闻迹。只缘生佛性维一，欲令同获究竟即。 中华民国二十七年，岁次戊寅，孟夏月吉日，常惭愧僧释印光谨撰。 民国甲戌重新鉴订九华山志序 粤稽载籍，唐僧应物，始作九华山记，宋刘放，作九华拾遗，元杨少愚，作九华外史，均未敢言志。宋末处士陈岩，以绝句诗遍咏九华，于注中悉载山峦形胜，名人历史，但以诗为主，亦未足言志。明嘉靖朝，王教谕一槐，始辑山志，计诗文四卷，余二卷。万历朝，蔡大令立身重修，则山水，建置，物产，人物，四卷，文翰二卷，渐臻详备。清康熙乾隆二朝，均有续修，而散佚无考。至光绪朝，周训导山门，修为十卷，考证较旧为确，文亦较工。然艺文占十之四，所尊奉而津津乐道者，无非太白秀出芙蓉，梦得宇宙尤物之句。呜乎！志书之义蕴，止于此乎。虞书，望于山川，遍于群神，岁二月，东巡守，至于岱宗，柴望秩于山川。（注云：五月南巡祀南岳，八月西巡祀西岳，十一月北巡祀北岳，仿此。）至命官曰：典朕三礼。（注云：三礼，为祀天神，人鬼，地祇之礼。）周官，大宗伯，掌天神，人鬼，地祇之礼，佐王建保邦国。祀五岳，以至山川邱陵，各因其方，建神位而祭之。器物仪文，分官掌之，必敬必备。大舜，周公，岂愚夫妇无知之比，而何兢兢于此。易曰：圣人以神道设教而天下服，不诚然哉。子墨子曰：夏商周书，皆信有鬼神，能赏贤而罚暴。故吏治不敢不廉洁，善不敢不赏，暴不敢不罪，富贵强武不可恃，鬼神之罚必胜之，民之为淫暴盗贼以自利者由此止。此即古圣王，祟祀山岳，神道设教之精义也。 夫山岳之神，远在天道之下，历代帝王，尚奉事维谨。况乎九华应化之地藏菩萨，位邻极圣，为娑婆世界唯一导师。纂志者，仅置诸人物后，于菩萨之大愿神力，无一字纪载。而徒搜罗名人题咏，以耀山灵，而策游兴，置淑世牖民之大端于不顾，而导人游观之域，玩物丧志，此可谓知本耶。修志者，莫不儒学自命，于古圣王崇祀山川之礼，习而不察，反对于善信男女入山礼佛者，辄加以愚迷蚩蚩之名。而皇帝遣官致祭，则又为山神不胜荣幸，弁诸卷首。其见解颠倒，殆亦不能自解矣。即以游观论，亦当思知者乐水，仁者乐山，毕竟所乐在何处。 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，即千载下游山者之模范。盖眼界一空，心胸自阔，视大地若微尘，我相了不可得。人我众生相泯，而民胞物与之心，自油然而生。故仁者乐山，能静且寿。傥若谢灵运之游山水，役夫数百，伐木开途，使闾阎惊扰，于仁为[片+戈]贼，于静为背驰，卒亦不保首领，短折其寿，后人安可不以为戒，转以为劝乎。 壬申之冬，师座印公，属修三名山志。清凉体例完善，只文字略加修饰。峨眉凌乱，点窜稍繁，然只具稿本，呈师裁政。今从事九华，细阅周志，文字尚佳，但于淑世觉民之义，殊少建白，不得不另标宗旨，振瞆觉聋。爰增立圣迹，梵刹，高僧，灵应，檀施，各门，广宣佛化，济度迷津。而艺文中，亦必有裨于身心修持之文，意境高尚之诗，始为采录，其余概从汰略。世之好文学者，或不无疵议。然易模山范水之作，为慈云法雨之施，私心终觉获安。呈师法眼，再加笔削，自必有裨于后之读者，而上报地藏王菩萨应化之恩矣。 民国二十三年，岁次甲戌，江西彭泽，菩萨戒弟子许止净敬序。 明嘉靖修山志陈序 大江以南，山之峭拔而秀丽者，莫如九华。盖其高数千丈，上有九峰，若莲华。然合诸峰，凡九十有九，扶舆磅鳐之气，实于是乎钟焉。然其地僻在青池之南，去江百里而远，故禹迹之所不经，职方之所不载。自昔以九子称，至唐李太白始易今名，咏之以诗，且读书其中，而九华名遂闻于天下。嗣是名人文士，登高览胜，往往加题品焉。 予初筮仕，已慕其胜，而未获一登。嘉靖乙酉秋，奉命巡抚江南。明年丙戌，遍行诸郡，十月之交，由徽而池，所经郡邑，率深山大谷，行部所罕至者。入青阳境，将十余里，忽见峰峦融结，璀璨夺目，固已心伟而神会之。既弭节行台，则兹山适对峙乎前，若锦屏，若芙蓉，恍然心旷神怡，而忘其抚政之填委也。比竣事戒行，欲偿斯游，而朝雾晦冥，风雨骤作。然吾意已决，遂出城而南，倏云开日霁，吏民咸有喜色。老僧迎而慰曰：曩时士大夫之游，遇阴雨者，十常八九。今且阴而复晴，殆山灵之默相乎。既入山已，烟岚森列，若天柱，老人，二神，云门，诸峰，皆争奇献秀于云霄之表。予喟然叹曰：此天设而地藏乎？抑神劈而鬼凿乎？褰帷而观，应接不暇。约行三十余里，上半霄亭，陟天桥，至化城寺，乃谒太白书院，遂登绝顶，露坐金地藏塔前，对神光岭。时夕阳西沈，皓月东出，光景异常，九十九峰，历历可数，神清境绝，真天下之奇观也。 已而霜气凛然，不可久坐，而入寺宿，漏下二十刻矣。诘旦下山，天色微晦，而峰峦尚可辨。将午，至玩华亭，少憩，复纵观焉。 凡得诗若干首，付老僧藏之山中。既抵池郡，取九华旧志阅之，仅有邑人陈清隐诸诗，而采录未备，乃命铜陵王教谕一槐重辑之。稿既具，而予以休致南还，乃授之门人韩太守楷，俾终其事焉。越岁，政通人和，韩太守，与张贰守邦教，再加参校，编成新志。首之以峰岩泉洞，次之以亭堂寺院，又次之以古今诗文，考据精博，凡为卷六。将付青阳祝知县增刻之以传，郡守贰以予尝与闻斯志也，走使请为之序。 予尝东陟岱宗，南跻衡岳，中登嵩高，西北上太行，其表镇一方，巍然高而大，则有矣，未有九华之奇秀者也。矧山以气而灵，抑以人而胜。若太白之流风余韵，诸名公之词赋翰墨，又所以增重乎兹山，志之作，其可少乎。忆谒青阳庙学也，方病其宫墙不揖九华之秀。及询其人才，则曰科目弗利耳。亟檄有司迁之，而面兹山，今秋大比，举于乡者得二人，其为功不既多乎。予方徜徉泉石，梦想九华，有不可再游之期。又恨不得结茅山阿，以静修而终老焉。故因其请，幸得托名其间，辄序而归之。 嘉靖七年，岁次戊子，前南京吏部右侍郎，陈凤梧撰。 明万历修山志苏序 九华旧有志，唯遐阻未躬历者，则人人循图指迹，而云：山尽是矣。讵知兹山之奇胜，有未易尽穷者乎。不佞，夙抱山水之兴，亦尝涉洞庭，陟祝融，泛沔汉，登太行，济汝洛，游嵩高，收览风景矣。始承乏来，面九华，得峭削于目，而意欣欣焉，俗沓未遑登也。退亦按图迹而阅之，谓山如是尔。暇叩邑人士，则咸曰：兹山周二百余里，界三邑。江左山之擅名者，如金焦，如匡卢，如黄古，今称巨胜。九华与诸山拟，则相埒不少让。其间峰峦岩洞，千奇万怪，真难殚状，夫岂志能载哉。不佞，衔之。 丁丑夏仲，以事由五溪六泉口入，抵麓，日已夕暝，火光中，盘折攀蹬而上，宿化城。次晓升东岩，四望，长江匹练，群峰罗列，天柱云门五老等，呈奇献秀。叹曰：奇伟哉！谅非笔之可书绘也。 戊寅秋九月，缘九子寺僧，讼山遭邻豪侵，不佞，亲往对覤，山北境象尤异。步舆上九子山，坐招提环视，众峰奇峭，隐见殊态。遥望天台峰，独崇插霄汉，又诸奇之最。则叹曰：幽崒哉！较东岩之观愈增胜矣。乃己卯春暮，问道莲华峰之麓，心神勃勃飞越，携友命驾，经西洪岭，改笋舆，历崎岖险峻，陟其巅，俯天柱拱辰诸峰，睹大江如流，山足，指金陵，姑孰皖，浔阳，历历在目。池宁迩且蕞，不足经全视，昔云：登东小鲁，谅矣。又叹曰：宏巍哉！陋九子东岩之览多多矣！信志所不能载也。 归与明经孙氏汝实议，谋锓梓其书识所得。某曰：旧志，列图，则方隅不辨，失之略。录文，则去取未精，失之芜。且木久字灭，新之是。然兹山之奇，即吾侪三登，犹未尽得也。不佞，更令方氏子汝明，携绘工，遍历四境，遇一奇，则图之，回旋，得图稿凡若干。汝明又手书其图之不可尽者，不佞，乃付之孙汝实辑次焉。此书终未罄此山之胜，而较往志则无讹舛矣，夫山亦岂有遇不遇哉。 汉史迁东南游，入会稽，探禹穴，凡收历诸山靡不录，独此山遗。 迄唐李青莲，望之江上，荣以佳句，易今名，山始显，与金焦庐黄并称胜，吁！岂前此人皆忽而未之奇耶。自今上溯浔阳，及皖，及姑孰，或江或原，望者孰不凝睇欣羡。青莲未名之前，何兹山之泯泯也。山遇李青莲而显名，幸矣。乃青莲名，亦藉此山显，而秀出芙蓉之句，与山共此不朽，则亦幸矣。不佞，慕青莲之风，今得志此山而序之，其非幸也夫。 万历七年己卯，仲夏之吉，知青阳县事，江陵苏万民序。 明崇祯修山志郑序 九华经李青莲目，而名始定，经刘梦得目，而奇秀始特闻。然刘客游耳，李亦客处耳，夫岂无俨然符玺主此山者，以一志此山之盛。往志今已阙如，考之万历志，属邑令，嘉靖志，属郡侯。而郡侯，亦第仰承中丞意，则未有独抒意匠，刻画神工，如我韵翁顾侯之新兹志矣。 名山岂堪为俗吏知己哉。考昔欧公在滁，宽简致治，酣畅亭泉，苏公在杭，救活万家，啸咏龙井，夫然后山川受其品题。而我侯今日之政治之兴会，方于二公，殆庶几焉，则此志之为此山增价多矣。 志成，而属余为序，予读之，既以自幸，又复自愧。夫余家去九华非遥，人且将比为地主焉。但此东西南北之身，游屐所到，曾复几何，而今且成逋客矣。侯独俨然主盟，游刃之暇，济胜有具，故昔人三十年不能了者，一坐啸了之，安得不相矜为胜事耶。 然九华固非独以幽奇胜，而侯志九华，亦非独以摹写胜也。如徒以摹写幽奇，则如前人所云，虎牙，熊耳，牛首，鸡头，之属，亦庶几尽之，又何加焉。而要皆似也，非真也。至山之真面目，则侯已先自序之，如所称山之神情啼笑，才具经纶，一一取而与人为配。夫山静物耳，试以与人事配，疑涉虚无。然无笑也，而何以忽而春则荣。无啼也，而何以忽而秋则悴。无情也，而何以清旷沁人心脾。无才也，而何以能为兴致云雨之造化，则种种非虚。其在于人，倘亦挟此清旷之天真，而载以春温，秋肃，需云，解雨，之作用，其于溉润群生，何莫不然。乃知谓山有神情可，啼笑可，才具经纶可。又谓其神情啼笑，即人神情啼笑，才具经纶，即人才具经纶可，而侯志此山，不独绘其似，并绘其真。则以为山志可，即以为政谱亦可耳。 读斯志，而九华几与岱霍并焉，池几与扶风冯翊并焉，则志重。读斯志，而能令鲁山兴长往焉，少文惬卧游焉，则志尤重。而余以为重，不独在山也，尤在我侯夫。王文成公，国朝名臣中岱霍也，两居九华，阐明心性。而即其掀揭旗常之业，亦此中得力居多，盖山水之能移人情久矣。 今侯之赤丝不挂，何情可移。而名山作缘，亦更有心可会。则意其才具经纶，自性灵陶铸而出之，以与山灵相映发者，必更有如文成公掀揭之事业，非独比于滁杭之最绩已耶。然则侯虽欲久私此山，殆不可得，而池虽欲久私我侯，亦安可得也。计侯之作镇名山者，不日且将殿天子之邦。而余不佞，徼宠我侯，今以读山志者读政谱，且将以读今谱者读后谱，永未艾矣。 崇祯二年，岁次己巳，初夏，南京户部尚书，郡人郑三俊撰。 明崇祯修山志王序 周礼曰：诏观事则有志，诏地事则有图。郡国志掌于小史。尔雅志之宗也。班固志地理，著述家祖之，厥后代各有书。而掸人稗官，亦随耳目所经阅，輶轩所届止，自为纪乘，征信当世，以并列于羲画禹篆，故各山必有志云。 尝考春秋说题词曰：山之为言宣也。含泽布气，调五神也。故地镜云：凡入名山，必先斋五十日，精望虔格。名山有九，黄帝东至海，登九山，而国语亦载禹封九山。若会稽之峮嶙。泰山之巀嶭。首阳，太华，岐山，之屹[山+齿]。太行，王屋，羊肠，孟门，之崆[山+凶]嵚崎。兹九山者，潜通四渎，巍压十洲。森列辰象，吐吸雾云。故帝王之所封禅，名哲之所观游。于是有赞有文，为铨为叙。总之为纪乘，流奕来兹，名山志林，遂尔充栋盈簏。 九华山，在池阳之一隅，舜巡不及，禹迹不登，职方不载，旧名九子，周汉以前，无得而称焉，奚以志为。乃山列九峰，状若碧鸡。唐李青莲更名九华，为秀出芙蓉之句。刘梦得爱终南太华，以为此外无奇。爱女几荆山，以为此外无秀。及登九华，自悔言失。唐以刘禹锡制为九华歌，而兹始著名寓内矣。 余本世虞墟，而家渤澥，向领郡而南，过齐鲁之境，涉汶达济，渡河历淮，每逢佳山水，流连不欲去。莅宛（指宛陵，即宣城）三年所，日与敬亭相对，盼九华若在席几。即闲尝于役，往来池郡，必经道五溪。则华山诸峰，浮蓝荡白，尽托出向余若拱。耳轮目廓之地，应接不暇，然皆望之若就。不自意竟司櫜鞬秋浦，兹山又殆有夙因焉者。每再登陟，层峦奇翠，簇峙环标，极天划人镂之巧，削成而上，混青天而同色，映白鹤以同高，刘梦得所云此外无奇无秀，兹山洵足当之与。即有旧牒，残缺紊淆，奚足为重。 余尝欲窃班史之笔，稍稍点缀，拮据兵事未遑。幸邀山灵，获有太守顾君，分例铨次，美彰盛传，不几千百祀山灵一知己也哉。太守神韵孤骞，风华绝世，山水之隽，与余同好。而胸罗秘灵，算浑仪于平子，折金奏于咸阿，莫不综摄天人，铸陶今古。以其余庀此牒，汇成善本。示余，余怃然曰：有是哉，人地召感，良有神物作合。山得青莲而著，得太守而传。司马迁南游江淮，北涉汶泗，遍览天下之奇，而擅史称千载，何独令兹山没没也，岂以俟千百祀后太守之笔简耶。 噫！太守辑志，不第为山水设色生韵也。太守弘其抚幙，自初莅以暨奏满，政熙物和，祝者万户。尤挚心名理，鼓铎彰教。山故有阳明甘泉两先生遗迹在焉，志载详明，一披览而学士大夫向风宗旨，敦壹流兢，其以襄教化，善风俗，不宏且远耶。君子观于古史之遗，知王道之易易也。史之变体为志，则斯帙也，裨道资治，览者毋仅作山水观，斯不负太守苦心渊志矣。 崇祯己巳春，池阳备兵使，渤海王公弼叙。 明崇祯修山志顾序 尝考太史家言，有本纪，有年表，有世家，有列传，备矣。更有八书，以志天官封禅诸事。洎班孟坚氏，始易其名曰志，而志自此昉矣。汉舆地图，盖即古职方遗志。而名山大岳之志，则又不昉于史，而昉于经。如书称岁二月，东巡狩，至于岱宗。其南北西岳如岱礼。诗称陟其高山，堕山乔岳云者，谓非四岳一大志哉。他若昆仑轩辕之墟，烛龙夔鼓之野，生日浴月之乡，吹冬呼夏之域，则山经志之。又如桐柏金庭，句曲华阳，既侈地肺之名，复标天柱之号，则仙经琼笈志之。又峨眉，匡卢，罗浮，女几，终南，大涤，王屋，会稽，一切洞心骇目之观，则古今登眺吟咏之士志之。虽不必尽出于经，而羽翼鼓吹，宁讵可阙者。 予不佞，少负子长游览之愿，尝欲采录海内名山，著成一书，而力未遑也。兹幸承匮池阳，得与九华作缘，亦生平一大快也。甫下车，即斋宿往谒。第见夫冈峦之巃嵷隐[虫+连]也，泉瀑之飞溅澄鲜也，竹柏之郁蓊婵媛也，宫观之博敞鸿纷也，鸟兽之丰润悦姘也，以为九华之胜，而胜固不尽于此也。升而望之，其光熊熊，其气魂魂，意必有出云吐泽，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，顾压于衡，而不得岳于南，其宜岳而不得岳也。虽山灵亦有数哉。然予凭览九派之江，漰渤濆薄，迅澓悬腾。自岷山而东，所过都会，郡国之水，每出而会之，如鄱阳诸河，不可指屈。愈东，而湓皖诸水，复会于池，则池固扼江之要者。假令任其滔滔汨汨，直注于海，池之为池，不且埼为平沙，民为浴鹭，城为萍叶，市为束楚耶。则夫嵯峨耸峙如九华，非所以夺江之雄，而植之砥，吸江之脉，而聚其气者哉。信乎函盖之神工，而东南之巨镇也。不特此也，昔虞允文策宋事，以为驻池之军，足为襄汉后援。若出巢湖，则经略且及于淮，而收其两用。 池之为重，自古已然。我高皇帝定鼎金陵，亦藉池当上游屏翰。要以钟山石城，蜿蟺磅鳐，非兹山联络拱卫之力不及此。则池得称股肱郡者，繄惟兹山是赖。山灵有知，虽不得岳，奚恧焉。顾访阅图象，而漫漶放失，不胜怃然。遂搜之碑板之所纪载，与夫荐绅先生之所题咏，山僧逸民之所传闻，网罗考证，汇成若干卷，而付之梓。因叹志与史传，体殊功埒。传而徒志官爵名位，志而徒传草木鸟兽，亦奚足有无者。惟人有神情啼笑，山亦有神情啼笑。人有才具经纶，山亦有才具经纶。窃希识其大者，此志所以重修乎。虽不敢追虞书周诗，山经仙笈，而聊为兹山补遗。亦欲后之君子，读是志而兴起焉，使池无失其为上游，则不佞编辑意也。然则刘梦得天下奇秀之目，犹是骚客恒言，幸无执此以求此书，而例之谢康乐游山一志也，不佞幸矣。 崇祯己巳仲春下浣，西吴顾元镜序。 清康熙修山志李序 我国家汇集天下舆图，以纂大一统之全书，犹众星之经天，无不拱极，江河之行地，莫不朝宗，山川志乘，在所不略也。闲尝旷观古来名胜，若滁阳之琅玡，楚黄之赤壁，永州之小丘，不遭诸巨公游览纪述，则山芜没而无闻矣，乌足志。他若山海经传，仙笈图著，瑶岛蓬莱之境，洞心骇目之奇，山非不足志矣。而古今圣贤足迹之所不至，题咏之所不及，君子又奚取焉。 夫志者纪也，纪山川之灵异，以阐天地之大观。纪贤哲之徽音，以证人文之萃聚。然而兼有之者，戛戛乎其难矣，山川志乘，岂易言耶。 池郡九华一山，坤舆磅鳐之气，实钟于是。讵止峰名九子，峭拔凌空，与天下争胜哉。其重岩叠嶂，各赋奇形。潭止溪流，咸秉异趣。以至泉飞月落，壑邃云封，无一不天造地设，自呈一部大志于天地间也。 自唐李青莲为秀出芙蓉，更名九华，而名始著。及至德间，新罗国王子金地藏，航海来居，得道显异，而山益彰。至于高人杰士，龙游豹隐，若费拾遗，王季文，杜荀鹤辈，接踵丘林，未更仆数。迨胜朝弘治正德间，王阳明先生两居其地，讲学考道，从游日众，而吾道以南之数人者，挺生天地，为兹山主持。故迄今浮屠梵宇，书院讲堂，犹令人旷览凭吊不置，此华山志之所由作也。 华山一志，夫岂一丘一壑，一吟一咏，流传纪述于影响间哉。粤稽载籍，唐僧应物，宋滕宗谅，有九华山录，刘放有九华拾遗，杨少愚有九华外史，均未敢言志。宋末处士陈岩，释希坦，遍历吟咏，元义士方时发，汇集制序，亦未尝以志称。明初始编为志，嗣后增订不一。崇祯己巳，郡守顾公，修刻成帙，迄今已越六十载。天时人事，三十年一小变，且中经鼎革，世更时迁，其间岂无高人逸士，遁迹山阿，览景物之攸殊，睹烟霞之变幻，有得于中，发为文章，播为歌咏，足为兹山生色者乎。况景运维新，又岂无贤豪长者，历游所至，[禾+末]马停骖，登高作赋，以鸣一代之盛，足为兹山增重者乎。此正物华天宝，人杰地灵，文章人物，钟聚一大会也。然事无专司，或留踪于缁流，或传记于野老，欲访其事，而零星散失，十无一二存者，可胜叹哉。华山一志，待人而修也，盖亟亟矣。 不佞，谬守池郡，为兹山主人。丙寅秋下车，展阅旧志，佳章残缺，俚语续貂，不禁掩卷太息，慨然有重辑之意焉。二三年来，鞅掌于簿书讼狱之事，奔走于楚汉戎马之间，鹿鹿风尘，未暇一陟兹山，探奇索胜。亦尝登秋浦楼，遥揖山灵，天半峰青，一屏如画，已得其大概焉。又尝公巡于青阳道上，车轮马足，络绎于五溪林麓间。每于玩华亭而税驾，东望九十九峰，缥缈拱揖，不可端倪，刘禹锡以为造化一尤物，斯言不吾欺矣。因加修葺，增构小轩，亦以爱此山者爱斯亭也。 己巳春，前守喻公，自江右转任鹾使，遗函于白下张子南村，驰以告予曰：九华一山，不特池阳名胜，实为宇内奇观。山之有志，犹国之有史，郡邑之有志，不可不修也。仆与华山号称知己，十载交游，而未能一成其事，是盖有待而然也。今华山已得贤主人矣，借颖增光，山灵厚望。不佞窃思之，班固著汉书，以风俗诸事，分为十志。志，犹史之一也，褒贬虽殊，而笔削则一。名山志，犹之郡邑志也，隐扬无异，而去取亦同。夫苟搜罗未及，则遗逸堪嗟。考核未真，则附会可虑。更且删订未当，增续未精，则失山川真面目矣。此不佞，徘徊而未敢轻心承也。尝稽古之君子，一遇兹山，辄加品题。或一至再至，卜居读书。甚而遁迹终老，与兹山并垂不朽。不佞，窃叨主人，三载于兹，竭蹶民谟，曾无暇日。 今春圣天子南巡，山川草木，无不增辉。且蠲租之诏频下，闾阎熙皞，政通人和。不佞，亦幸无案牍，优游公余，不亟校订修辑，几何不与入宝山而空手归者同日语哉。虽然，事固未可为浅见寡闻者道也。昔郑国辞命，更历四贤之手，方为尽善。五代一史，永叔首辟众议，乃成信史。 山志虽小，不佞不敢以一己之意见，遂谓无余，亦何敢因妄诞之参商，竟同筑舍。爰属张子南村，偕山中老僧，携画工，历诸胜，采访咨求，以与学博华子中湄，宗子鹤问，同堂校阅，考论编次。一时池阳绅士，淹通古今者，不胜指屈。若危子东原，吴子山宾辈，皆好学深思，心知其意，共襄参究。而不佞亦以政事之暇，竭其一得，谬加折衷。自夏徂秋，乃讫厥功。 披览之下，凡山川之胜概，建置之废兴，名贤逸士之栖止读书，释氏羽流之住锡潜真，错综迭出，一若身历其地，山僧父老指点而告予者然。若乃灵鸟啼林，奇葩满迳，与夫芝草之幽芬，松竹之阴翳，一若神游其境，见接心怡，留连而不忍去。至篇章吟咏，或触景标题，或游历寄兴，或耽情肆志，感慨系之。其流风余韵，又若置身数百年上下，恍然相对，呜呜而不能自己也。 由是以推天下之人，慕九华之胜，按之几席之间，亦庶几揽拾而无遗矣。是志也。虽非奉命纂辑，上之史馆，以裨大一统之全书，然而布之天下，垂之奕祀，亦以见不佞之非轻心逞智，其与附名妄作苟且为者，盖有闲也。议者谓，九华一山，舜巡禹迹之所不及，不得与于封禅之列，为不幸也。不知山之有幸有不幸，犹人之有遇有不遇。人固有出乎其类，拔乎其萃，而不得尺土之封，以终老其身。百世而下，读其书，想见其为人，人愈尊而名愈显。今九华之有志，名垂天壤，虽舜巡禹迹所不及，不得与于封禅也，奚不幸之有。 康熙己巳仲秋之吉，中宪大夫，知池州府事，三韩李灿撰。 历代修志衔名表（后附专纪九华各书名） 明嘉靖丙戌九华山志六卷（是为山志之始） 江南巡抚陈凤梧督修　　池洲知府韩楷参校　　铜陵教谕王一槐编辑 明万历己卯九华山志六卷 知县苏万民重修　　贡生孙穟监刻 明万历癸巳九华山志八卷 知县蔡立身重修 明祟祯己巳九华山志八卷 池阳守西吴顾元镜重辑　　青阳令天中刘景清校　　训导姑孰孙秉道阅（原款如此） 清康熙己巳九华山志十二卷 郡守金州喻成龙　　郡守三韩李灿重辑　　教授锡山华黄　　训导广陵宗观　　白下张[物/心]同校（原款如此。） ﹝按修是志时，喻公已去，本李公所修。因喻公有函请，特弁其名，而书即称喻志。修是志时，参订姓氏附列于后。 本府同知张都　　通判金垣生　　贵池知县赵衍　　青阳知县李桢　　铜陵知县孙维震　　石埭知县赵承烈　　府学训导沈端　　贵池教谕秦渊　　青阳教谕黄吉迪　　训导洪五典　　石埭训导郑濂 六邑绅士：危映璧　　吴非　　徐念祖　　钱之选　　汪必远　　方之铎　　杜巍然　　吴孟坚　　宁占咸　　苏应穟　　王尔纲　　刘廷廞　　吴国铎　　黄甲（先高）　　曹有为　　柯自遂　　江表　　刘汉系　　吴襄　　郎遂　　孙之（绰康）　　董三表　　江芝荣　　孙涵士﹞ 清乾隆己未九华山志十二卷 知府三晋李暲重修 清光绪庚子九华山志十卷 知县乐至谢维喈重修　　训导宁国周赟纂修 附专纪九华各书名 唐九华山录一卷（见太平御览，不著姓氏。） 唐僧应物九华山记二卷（见本志高僧） 宋滕宗谅九华新录一卷始为图 宋沈立九华总录四卷 宋刘放九华拾遗二卷 宋曹机石刻九华山六图（见画苑） 宋程九万合九华山六图为二图（见画苑） 宋程太古九华总录十八卷（见文献通考） 元陈岩撰九华诗二百有七首（见四库全书） 元杨少愚九华外史四卷（见明一统志） 吴天锡九华四图 明包广辑九华诗二卷 清陈蔚九华纪胜二十三卷 ﹝以上各书，唯陈清隐九华诗集，与陈梅缘九华纪胜，尚存。其余皆已无传。﹞ 民国甲戌重新鉴订九华山志凡例 九华为中国四大名山之一，山名洋溢于震旦，妇孺咸知者，以地藏菩萨在此应化故也。菩萨以古佛现声闻身，佐释迦佛济度众生。而于释迦已去，弥勒未来，中间久远无佛时，受释迦付嘱，荷担救度之责，为娑婆众生唯一之怙恃。而应化乃在阎浮东土之九华，此东土众生莫大之幸，更九华莫大之幸也。前之称九华者，每惜未能与于五岳之列，登朝廷封祀。岂知受封之岳庙，不过守土官，于春秋二季，循例一奠。而九华奔走四方善信，至诚恭敬，香花膜拜者，无闲晨昏，岂五岳所能望其项背耶。九华既以地藏菩萨而尊，则志九华，自应以宣扬地藏菩萨圣迹为最要。历来旧志，均文人掌笔，于佛法绝未梦见。故对于菩萨应化事，将信将疑，等闲视之。以致地藏一传，列于人物志，文苑仙道之后，良堪浩叹。今志特于卷一，首辟圣迹一门，广宣礼敬持名之功德，及指示法要之修行。无非体菩萨之悲悯，令众生识所归依，读此志者，庶不致入宝山而空手回也。 旧志，以经皇家敕建，或赐额者，称寺，列前。私人捐造，或募建者，称庵堂林院，列后。然其中，亦有未载敕赐而称寺者，是其体例固不严谨。且自唐至今，千有余载，沧桑几变，废兴不一。有称寺，而僧众寥寥者，有称庵堂，而佛子众多者。且国体既变，无尊王之义，故今志，以十方僧众同居名丛林者，列前，传子孙者，列后，另辟梵刹一门，别于其他营建，所以尊崇三宝。且以寺庵为九华主体，非各书堂祠观，仅留历史上之观念者，所可比拟也。 时丁末法，佛日久已潜辉。即三藏十二部经文，亦几视同故纸，无人研究。求住持佛法，接引众生者，端为僧伽是赖，故僧宝与佛法同尊，良有以也。九华以香火道场，各寺庵僧众，多纷于应接来宾，致修持之功，反多忽略，此固可太息，而亦无可如何之事也。旧志因此，对于僧伽，肆口讥评，佛门如市，寺僧如侩等类之语言，不一而足。不知经云，称名礼敬地藏菩萨，得种种利益，除种种苦恼，毕竟安置于生天涅槃之道。准此，则每年四方善信，来山朝拜者，所种善根福德，讵可计量。而傥非有比丘为东道主，则必裹足不前，善根无从种植。即彼自命高人，怡情山水者，亦终不能裹粮入山，窜荆棘而栖岩穴。是则僧伽荜路蓝缕以启山林，不仅为善信男女之福田，其有造于游观者，亦正多也，安可轻心讥诮耶。况有蕅益大师一传，昆山片玉，价重连城，较儒家阳明，有过之无不及。旧志不知三宝为何物，故以僧传列人物志后。况山中僧伽，虽多忙于香火，而刻苦潜修之众，亦代有其人。安可一笔抹杀，信口谤讟。今特为纠正，辟高僧一门，以学佛之居士附之，列梵刹后，而置诸流寓之前。 旧儒宗仰程朱，于因果感应之谈，概削而不书。今之青年，又震于欧美物质文明，以因果感应为野蛮时代之神话，不值一笑。致小人敢于为恶，而为国家大乱之源。不知至诚感神，及福善祸淫之训，不唯佛言之，孔耶二教，亦未尝不以此诏人。近今科学益昌，而鬼神昭著，更信而有征。故辟灵应门，纪旧志各门中灵异事迹，而加入本山灵应近闻。俾读者坚其信仰，而诱人为善也。（按地藏菩萨灵感事迹甚多，有他书纪载，不在本山范围者，不录。） 旧志，作于帝制时代，故以宸翰列首，媚兹一人也。而外此檀施之功，无论创修寺院，协助斋粮，概无专门纪载。仅见于艺文志各碑记中，令人以文字及沿革历史视之，非所以表彰檀波罗蜜也。今国体改变，人类平等，故从帝王，以及士庶，凡有财施之功者，另辟檀施门收之。而先之以高僧法施文字，使人知财法二施，等无差别，百世之下，庶几闻风兴起，见贤思齐也。 历来修山志者，其主眼全在搜罗人名人题咏，为山川生色。故艺文一门，必较各门多至倍蓰。诸大名山志，莫不皆然，而九华峨嵋特甚耳。盖自科举制兴，学者以文章猎取功名，几不知圣贤身心之学为何事，由来久矣。夫虞书云：诗以言志。诗序云：先王以诗成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。如但描摹风景，而无高尚襟怀寄托其中，纵使笔入化工，诗中有画，亦不过供无事者游心景物，助发遨游之兴而已，于世无补，奚以多为。故今志，一反前人去取之宗旨，凡有关于世道人心之记载，清净高尚之诗歌，则必录之。此外专一描写景物，或更毁谤佛法之章句，悉加删削。免增人绮语之过，且消彼恶口之罪也。 九华志，创自有明嘉靖，而万历，而崇祯，而清康熙乾隆，以至光绪，均以方物列于人物前。且为之说曰：自有此山，即有物产，故应在前。独不思有物产时代，岂遂无人类。如谓兹志所载之人，非太古之人，则今之物，岂即古之物乎。倏死倏生，新陈代谢，物固与人同也，而必以物列于人前，何居。今以人物中高僧，立高僧门。而儒家道家，则改为流寓，列艺文前，而物产列后。 图说（九华山水全图，附叙十景图说。） 九华在青阳县西南四十里，高数千丈，延袤百八十里。发源于黄山西脉，经太平石埭，蜿蜒入青阳南境。 首起金刚尖，向北行，十里，过大岭头，分两脉。其左脉，东行，皆石山，矗起天台一峰，突兀云表，为九华主山。环回九十九峰，俯视如儿孙绕膝。五更观日出，与泰山日观峰无异。故天台晓日，为九华胜景之一。 自天台渐折而北，十余里，又分两脉。向西一脉，过凤凰岭，尽于大桥庵。其本脉，渡太古岭，起会仙峰。西分一脉，由碧桃岩直下，南尽于二圣殿，北尽于永丰桥南岸。碧桃岩，因唐赵知微，种桃岩下，花开碧色，得名。岩下瀑布为九华第一泉，大而长，从危岩飞落，有悬水之名。故桃岩瀑布，亦九华胜景之一。 会仙峰迤北，起翠盖峰，又一脉西行，尽于云门之北。其东为东芙蓉峰，下为广胜山。翠盖峰，古称盖山，高千丈。峰旁有舒姑泉，相传姑好音乐，每闻弦歌声，有朱鲤出听，即姑所化。此泉流出，汇作三潭，曰上雪潭，下雪潭，璎珞潭。一月印水，三潭夜明。故舒潭印月，亦九华胜景之一。 广胜山之东北，为青猿峰，九子岩。九华原名九子，由太白易名，而此岩仍旧称，以岩顶如九子，回环向背，有团聚而嬉之概。下有七布泉，冰裂七条，雪飞千尺。故九子泉声，亦九华胜景之一。 由广胜山又北，为莲华峰。峰在九华非最高，而登其上者，每觉高于天台，盖地体圆形故也。九华以莲华得名，唯此峰毕肖。以其为石峰，抽蕊拆瓣，天工琢成，视芙蓉峰为尤胜。置云海中，真有亭亭出水之态。故莲峰云海，亦九华胜景之一。名云海者，山气清白，似云非云，似烟非烟，似雾非雾，猝焉而起，如平水焉，出诸峰之半。青峰在其上，苍翠如初。其气磅鳐弥漫，若波涛之汹涌，良久乃散，故称云海。自天台至此，约三十里，奇峰峭壁，莫可名状。有名之峰，不满九十九，无名之峰，不止九十九，阳明所谓奇中之奇，人未知也。 莲华峰北脉，转而西向，渡西洪岭，北起云冠山，其峰巍峨如冠帻，故亦名帻山。东行三里，有灵鹤山，一名云鹤山。更七里，入青阳县城。其本脉，西尽于六泉口，北为五溪，渐入秋浦县境。故称九华者，谓天台为首，化城为腹，五溪为足也。但登化城，观山如面壁，一无所见。著屐游山，亦得此遗彼，难窥全豹。唯柱笏五溪，东望莲华诸峰，烟云缥缈间，奇峰可数，较入山近看，别饶逸致。故五溪山色，亦九华胜景之一。 自大岭头右行，西北诸山多土质。岭东一支，经平田冈，回香阁，向北尽于龙池。东岩，百岁宫，皆居山冈。九华众峰，皆悬崖峭壁，游者扪萝附葛而行，几不敢俯视。唯平田一冈，于羊肠鸟道中，反以平坦见奇。诸险径，遇雪即不能行，独平田冈，雪不能阻。故平冈积雪，亦九华胜景之一。 东岩，在中峰西北，崖高化城三里，其上有岩如屋，地藏菩萨初至，常处其中，即有宴坐岩之名。至阳明王公，平宁藩宸濠之乱，反为奸党所谮，阻不得见帝，复入九华，亦宴坐于此。因在化城寺东，又名东岩。登岩一览，天然图画。故东岩宴坐，亦为九华胜景之一。﹝按凡石壁峭立，横截如屏，自应称崖。须有穴如屋，乃名为岩。东岩若以全峰立名，应名东崖。因崖北有岩，深覆如屋，大士入山，即宴坐其中，遂名宴坐岩，故宋末陈清隐诗集，即有宴坐岩诗。阳明亦尝于其中宴坐读书，因地居化城之东，遂定其名曰东岩。后人就地建寺，虽居峰顶，亦即额曰东岩寺。今为随寺显名之故，则无论统称全峰，或单称其岩，抑另称其寺，皆名东岩。以免同一寺一岩之名，又生出东崖东岩之歧误特此注明。﹞ 岩下有龙女泉，西北起天柱山，山在净居寺右，层冈突兀，如巨鳌首戴一角，即天柱峰。又上五里，乃至鳌顶，天柱陡绝，直入云霄，人莫能上。旁有小石峰五，徘徊如人立，人乃呼为五老峰。而天柱仙踪，亦九华胜景之一。由东岩，东望五老诸峰，西顾古仙岩诸胜，南瞻天台，北览长江，天然图画。岭北一支，直下里许，东抽一脉，结地藏肉身殿之坐山。向北一支，环绕坐山之北而东，为化城寺之主山。直趋迎仙桥，作九华水口。化城二字，本法华经喻语，而此处，则以象形称。盖自山麓直上十余里，拓一平地，东岩西岭，环抱如城，故名。其中有溪有田，僧俗百余家，宛然村落。入其中，几忘身在山顶。寺有大钟，蒲牢一击，四山响应。故化城晚钟，亦九华胜景之一。 寺北一支直下，尽于甘露寺之一天门。一支西结白云山，又西过洋桃岭，起仙桃山，龟山。起伏十余里，转趋东北，尽于庙前镇上首支河南之黄花园。白云山本脉，北走，经八都冈起水封山，直走庙前之义兴桥。自大岭头，又一脉，西行，二十里，向北，结龙山，曹山，尽于休波口。其本脉，过上安岭，又北折行十里，过桐岭，特起四峰山。又东过佛陀岭，起黄旗山。又二里，过魁山岭，起玉屏山，一名翠屏山。东趋六泉口，北出一脉，止于五溪桥之望华亭。登肉身殿坐山，山不甚高，而群山环绕，拱向有情，一登其巅，有唯我独尊之概。 华严入法界品，大光王入大慈三昧，一切山原草树，皆回转而为敬礼。地藏菩萨，慈悲愿力最深，于释迦已去，弥勒未生前，为娑婆众生唯一怙恃。且又主持大地，而应化在九华。故山灵拥护，实事理之当然也。 ﹝本图说，形容全山山脉与十景，颇为详尽，实旧志纪胜等各书之所无。只九华指南论山脉一篇，大约类似。且指南撮述大略，于十景全未提及。想许居士，或即根据指南山脉，与光绪志十景图记，配合成文。但依本篇全文之第二行，云：其左脉东行，皆石山。及第二十五行，云：自大岭头右行，西北诸山多土质。所指左右，全同指南。与光绪志天台图记所说左右全相反。查山图，应依天台图记为合。恐指南与本文，依化城朝南言左右，光绪志，依天台对北言左右，则两说皆通。特此注明。﹞ 附图记（附九华全图，及十景分图各记，并序。） 云浮黄海，轩辕既白日龙飞。土葄青阳，少皞启金天凤纪。（黄山以黄帝得名，九华从黄山来，少皞乃黄帝之子，初封青阳。）山色接鸟官之树。（鸟官树，乃青阳古地名。）水声通牛渚之江。传丹诀于白龙，窦子则仙都作吏。感弦歌于朱鲤，舒姑本秋水为神。固已国纪马迁，而名齐鳌岛矣。（少皞封青阳，载于史记。窦真君陵阳山飞升，见神仙传。）至若天河濯秀，开山始金粟如来。尤物惊奇，潦草怪青莲学士，宴坐俯三千三界，王阳明仅录数篇。（是编已按本集全录。）书堂对九十九峰，范文正竟无一字。（文正育于青阳长山，予谓必有诗，遍搜不可得。）此则风微人往，徒切低徊，而碣断碑残，不胜感叹者耳。然而青山依旧，绿水长新。金地藏来游，人夸金地。莲华峰入画，我爱莲华。谢公之屐兴高，周子之图道在。四万载名山风雨，天边眼孰回青。十五年胜地琴樽，镜里发惊欲白。借九华为半臂，漫问人传以地，地传以人。摹十景之全神，且看画中有诗，诗中有画。光绪庚子，七月既望，山门山人写，并序于莲华峰顶。 九华山水全图记 旧志，称九华，一重山，必有一水络之，此凡山之所同耳。尝笑关文衍，以半臂画九华，如叶公好龙。今赟出入云泉，直以九华为半臂者，十五年于兹矣。九华以中峰为表，天台南来，甲子北拱，天柱东峙，化城西环，九峰方向，爽若列眉，而水之源可见矣。五溪以中流为经，自闵源北流，西受化城之水，而北下龙池，水势始大，故名龙溪。又北行，东受太古岭之缥溪水，又北，东受翠盖峰之舒溪水，乃西北行，至庙前镇，与双溪水合，始可容舠。双溪西源，出西南之曹山，本名曹溪，与南塘水并北流，至曹溪院，始合为双溪也。又北行，东受莲华峰之濂溪水，是为五溪，出五溪桥，以入大江。五溪源流，了如指掌，而山之委自明矣。旧志无全图，若贡扇之全图，不按方位，且有山无水，亦不得为全图。九华之有全图，自周赟始。（志中凡称澜溪者，即南塘。） 天台图记（景曰天台晓日） 九华，分黄山西脉，由太平石埭，蜿蜒入青阳南境，特起天台一峰，突兀云表，环回九十九峰，唯天台最高，为九华主山。自天台以北，又分两脉。从天台右行，东北诸山皆石峰。从天台左行，西北诸山皆土山。如化城芙蓉，皆土而闲以石。化城虽高，肩舆可达。游者大抵以东岩为观止之境。若天台危峰高耸，石磴蹑空，俯视九十九峰，如儿孙绕膝。五更红日，与泰山日观何异。古来游踪，至者鲜矣。 化城图记（景曰化城晚钟） 昔李供奉，有化城寺大钟铭，此孙吴所建当涂之化城寺也。当涂化城，以城为城。九华化城，以山为城。自山麓直上十余里，得一平地，东峰西岭，环抱如城。其中有溪有田，僧俗烟火百余家，宛然村落。入其中，几忘身在山顶。是为游踪所必至，而礼佛者，则无虚日。寺有大钟，已毁于兵火。光绪年所新铸者，比当涂尤大。每当红日西沈，白云归岫，鲸铿徐发，响彻诸天，参禅者，以此洗涤尘襟，然普利冥阳，功德真不可思议矣。 东岩图记（景曰东岩宴坐） 东岩在中峰西北，谓之东者，在化城东也。崖高化城三里，其上有岩如屋，金地藏初至，栖其间。原名东峰，宏治壬戌，阳明先生改名东岩。正德庚辰正月，先生再至，武宗使锦衣卫侦之，见先生宴坐一室，故又名宴坐岩。（宴坐之名，不自阳明始。宋末元初之陈清隐，已有宴坐岩诗，见本志卷三梵刹东岩条。）岩北为东岩精舍，前有锦衣石，使者坐处也。岩下有龙女泉，稍北有小天柱，高与崖齐，登崖始见。由东岩，东望天柱五老诸峰，西顾古仙岩诸胜，南瞻天台，北览长江，天然图画。此阳明再至，所以必居东岩也。 天柱图记（景曰天柱仙踪） 庚子七月既望，逾东涧直上，山从面起，泉当耳流，十里。至净居寺。寺左大石岩下，多蝙蝠，翅广尺许，平生未见。疑此石即普贤台。寻唐人叠石塔，不得，寺空无僧，无由访问。寺右层冈突兀，如巨鳌首戴一角，即天柱也。又上五里，至鳌顶，天柱陡绝，直冲云霄，人莫能上。乃知谪仙登陵阳天柱诗，亦寄兴耳。旁有小石峰五，徘徊如人立，山下人呼为五老峰。适撰图记，聊摘纪游数行，以征实践。 莲华峰图记（景曰莲峰云海） 莲华峰，在九华非最高，乃一登其上，遂觉高于天台，此固见地体之圆，而世之恃才傲物者视此矣。云海，为黄山大观，九华其少海也。然独称莲峰者，局势宽处，此峰最高。且九华以莲华得名，唯此峰毕肖，以其为石峰，故能抽蕊拆瓣，视芙蓉峰为尤胜。置云海中，真有亭亭出水之态。 碧桃岩瀑布图记（景曰桃岩瀑布） 唐乾宁间，羽流赵知微，于九华炼丹，种桃岩下，花开碧色，故岩名碧桃岩。岩下瀑布，为九华第一。盖天柱之百尺箭，长而小，九子之七布泉，大而短，且皆缘石。是泉大而且长，从危岩飞落，故有悬水之名。又有碧玉，金砂，两泉，映带萦绕，登无相寺望之，天然图画。昔阳明先生，再游九华，皆从此入。于双峰，云峰，云门，天池，金沙泉，皆有诗。而题无相，至九首之多，其胜[既/木]可想见矣。（乾宁，县志作乾道误。） 平田冈图记（景曰平冈积雪） 九华九十九峰，皆悬崖峭壁，游者须扪萝附葛，几不敢俯视。而平田一冈，于羊肠鸟道中，反以平坦见奇。盖客从江外入山，皆由五溪，唯宣歙人，乃由平冈。按志中，前代诸钜公，经此境者，其唯宋宁国相国，明程篁墩耳。唯其平，故宜雪。且九华诸路，遇雪即不能行，唯平冈不以雪阻。自此以往，则渐入佳境，令人应接不暇。而玉峰之游，又仙境中之仙境也。 舒姑泉图记（景曰舒潭印月） 宣城志载，青阳县西北境，吴临城县也。临城南有盖山，高千丈，今九华翠盖峰也。峰旁有泉，舒姑所化也。曷见为舒姑所化，姑性好音，感弦歌，而朱鲤出听也。翠盖峰下有三潭，曰上雪潭，下雪潭，璎珞潭，皆舒姑一泉所盈科而进也。三潭夜明，一月印也。（宣城志所记如此，实则女本化鲤，而非化泉。卷八志余门，许居士，再有按语说明。） 九子岩图记（景曰九子泉声） 九华山，原名九子，是以一岩之名名全山。今全山名改，而本岩名不改，以岩顶如九子，回环向背，团聚而嬉也。昔游齐山九顶洞，同游谓，此洞无佳作。予戏作绝句云：在昔九子岩，于此洞中隐。何年走青阳，顶印留洞顶。寺左七布泉，噌吰如钟鼓不绝。垂云涧泉在其右，若环佩璆然，静坐听之，令人萧然意远。兵乱时，邑人避难其上，坚壁清野之计，钱江保障，遗烈堪追，岂徒以尤物玩之哉。 五溪桥图记（景曰五溪山色） 九华以天台为首，化城为腹，五溪为足。五溪桥，本秋浦孔道。人登化城，面壁一无所见，不如柱笏五溪，天外奇峰可数也。予尝屡经莲华诸峰之麓。及从五溪东望，迥异旧观。盖致王母上元于一室，与凡人何异。若于悬崖云雾间，望高人逸士，即飘飘若仙矣。予九华九首有云：江上亭亭九朵莲，游山不及看山妍。谪仙岂少惊人句，一字名成抵百篇。 书九华十景图记后 自关常侍绘九华于白绫半臂，宋滕司谏始为图，吾家大令为六石刻，程待制合为二，吴天锡分为四，皆不传。旧志，则分合靡定，然皆无总图，无由知山之方向。不标景物，无可名称，观者昧焉。山门先生，与九华有缘，因有名山聊借一官留之句。始立全图为纲，而分十景为目，然后方向名胜，爽若列眉。即图之各记，皆极精卓。至其十体诗，则合书画为三绝，固与九华奇景，并为有目所共赏者也。青阳曹琳佩琴甫识。 ﹝按九华山水奇秀，自来图画源委，曹君书十景图记后，叙之綦详。山门先生，学问渊博，文词典雅，固为有目共睹。其首置山水全图，次列十景分图，自是有功名山。惜其于佛法不特逦逦无知，尚且蓄意破坏。不知山水任奇，若无佛法灵感为之启发，又何能名闻遐迩，朝野归心。谚云：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。况示现凡僧开辟九华之地藏愿王，位邻极圣，较之天龙八部，真不啻轮王之比乞丐。全不一言赞及，反斥崇奉为愚迷，及专事形容山水，究与人心世道国计民生，毫无裨益。今为合四大名山志为一律，及节省靡费，只请王居士绘一全图，附十景图记等，略表山川灵秀。其十景分图，与浮靡各诗，概从略。阅者谅之。德森识。﹞ 又附考证 顾野王舆地志曰：九子山，千仞壁立，周回二百里，高一千丈，出碧鸡，五钗松。（曹学佺名山志） 九华真人峰北，有山，双髽，如巾帻然，昔顾野王望而爱之，因名帻峰。（名山志） 九华仙人峰傍，有陵阳，盖九华山之本名也。（苏志图） 九华山，在青阳县西南四十里，高数千丈，延袤百八十里。旧名九子山，唐李太白，以山有九峰如莲华，易今名。唐金地藏驻锡于此，灵异甚著，今为江东香火之宗。有舍身崖，宝陀岩，诸名胜。峰凡九十有九。刘禹锡，尝爱太华，谓此外无奇。见女几，荆山，谓此外无秀。及登九华，而后悔其失言，盖言江南第一名山也。（江南省志） 邑之山，九华山，极峰峦之胜，旧名九子，李白以山有九峰如莲华，更名九华。高数千仞，回环百八十里。刘禹锡云：九华竞秀，神采奇异，盖指此也。距城四十里。与九华相接者，曰：同山，以山同九华也。又有联络九华者，曰：帻山。距城十里。一名云冠山，其峰巍峨，俨如冠帻。又有灵鹤山，距城七里。魁山，曹山，并距城四十里。天台山，至伏猊岭，则为贵池界，山之列于西南境者。（舆地图。考池郡志，与省志，略同。而县志，称其南望石埭，西望贵池，东望泾川，北望大江，为池镇山云。） 九华山录曰：此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。为李白，因游江汉，睹其山秀异，遂更号曰：九华山。又曰：山之上，有池塘数亩，水田千石。其池鱼，长者半寻，颁首赪尾，珠髯丹腹。人欲观之，叩木鱼，即跃。以可食之物散于池中，食讫而藏焉。其流，泄为龙池，溢为瀑泉，入龙潭有白墡窟，其土如面，不墋，歉岁，人多食之。（太平御览。墋碜通。） 东至黄石溪，山顶横过，云峰堂。西至观音堂溪，横过西南九子岭，西峰庵。（西疑作四）南至松木桥。北至小桥庵溪。此传说九华之四至也。（九华山录） 九华，东为背，西为面。峰峦之奇峭，岩壑之幽邃，唯华西为多。旧志图，皆详于东，而略于西，殊不足以尽九华之胜。（九华山录） 施达曰：四方遥集化城，辄诧称九华，徒为福地侈尔，山水则概乎其未窥陟也。如广胜寺一带，目睫失之，遑问其他。广胜西接青峭湾，北渐莲华峰，锐崿连云，飞瀑洞海，层岩邃谷，乳窦怪石，穷幻极态，应接不暇，何止山阴道上行也。（天柱山房记） 九华之胜，东则九峰，以南为最。南则莲华，双峰，天柱，天台为最。化城仅一东岩，足鬯尘襟而已。（天柱山房记） 九华群峰之特出者，以数十计。争峙其间者，以数百计。称九十九峰，亦好事者概其成，不能缕悉也。（九华散录） 再附交通 九华之交通：九华山，周回二百余里，高一千丈，而支山不与焉。南望石埭，西望贵池，东望泾川，北望大江。由徽州，宁国，池州，（仍沿旧府制名称）以达九华，均系陆路，以徽州山路为险远。若沿江各省登山者，水道由大通入。舟行二十里，抵铜埠。夏秋水涨，东行可抵横桥。近年添置小轮，行程尤速。自铜埠抵青阳城，修筑马路，有（橡皮钢丝）车以便行人。唯铜埠南行抵钱家陇，（又作同）须由大通登义渡，或自买舟。春冬水落，均由大通陆行。信件往来，有邮政，无电报。余详路程表，列后。 池州至九华路程表（西北路） 池州府城→（十里）←白沙铺→（十里）←童婆铺→（十里）←士齐铺→（十里）←宗文铺→（十里）←石马铺→（五里）←五溪。余与北路同。 宁国至九华路程表（东路） 宁国府城→（十里）←长桥→（廿里）←荷花塘→（十里）←寒亭→（廿里）←清弋江→（十里）←浮桥→（十里）←十里铺→（十里）←南陵县城→（廿里）←鹅岭→（十里）←三里店→（十里）←烟灯铺→（十里）←刘李铺→（十五里）←黄金塔→（十里）←乔木湾→（十五里）←石堰桥→（廿五里）←木竹镇→（廿里）←双陪岭→（五里）←青阳县城。余与北路同。 徽州至九华路程表（东南路） 徽州府城→（十五里）←封口→（廿五里）←许村→（五里）←金岭→（四十里）←箬岭→（廿里）←汤家桥→（四十里）←三口→（廿里）←甘棠→（三十里）←杨家河→（十里）←石埭县→（五里）←烟墩桥→（十里）←崇觉寺→（十里）←陵阳镇→（十五里）←南阳湾→（十里）←一天门→（十里）←二天门→（五里）←分水岭→（二里）←转身洞→（三里）←三天门→（五里）←平田冈→（一里）←大岭头→（一里）←洗手亭→（三里）←地藏塔 大通至九华路程表（北路） 大通→（廿里）←铜埠→（五里）←茅坦→（三里）←钱家陇→（七里）←低岭庵→（十里）←五溪→（五里）←六泉口→（五里）←庙前镇→（五里）←老田→（四里）←利涉桥→（二里）←二圣殿→（六里）←大桥庵→（四里）←甘露寺→（四里）←九华望江亭 大通→（廿里）←铜埠→（十里）←横桥→（五里）←焦家埠→（五里）←青阳城→（十五里）←西洪岭→（三里）←华阳桥→（七里）←柯家陇→（十一里）←二圣殿→（六里）←大桥庵→（四里）←甘露寺→（四里）←九华望江亭 [book_title]九华山志卷一 圣迹门第一（分六：一、释名，二、修证，三、德相，四、法要，五、利生，六、应化。） 三界火宅，[禾+犀]子酣嬉。诸圣悯之，曲引出离。唯地藏王，大愿靡涯。地狱不空，成佛无期。新罗降生，九华开基。一瞻一礼，功德难思。志圣迹。 一、释名 地藏菩萨，久成佛道，（见如来不思议境界经）因愍念众生，隐本垂迹，现菩萨身。其功德无量无边，名号亦无量无边。以名召德，以德彰名，今约地藏二字，而略释之。菩萨所以名地藏者，有二义：一、以喻德，二、以显行。一所谓喻德者，地，如大地，有住持、生长、荷负三义。因此菩萨，于久远劫来，分形说法，教化六道众生，令众生得所依止，此住持义也。所化众生，除已成佛者外，或尚行菩萨道，或仍滞小乘果，或终在凡夫，流浪生死。菩萨不舍教化，令众生道力增长，此生长义也。释迦如来，在忉利天宫，以娑婆众生，于弥勒下生以前，殷勤付托，嘱令度脱，此荷负义也。故喻之以地。藏，如宝藏，有伏藏，足用，赎命，三义。谓此菩萨，具法身、般若、解脱之三德秘藏。众生虽同具，而鲜发现，不得受用，如宝藏之隐伏，此伏藏义也。此之秘藏，具足无边功德，应用无穷，如宝藏之足用，此足用义也。众生性具无价宝珠，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害。菩萨教化，令开宝藏，用赎常住慧命，此赎命义也。故喻之以藏。又地，即心地，能载能生。藏，即性藏，可出可纳。无不从此法界流，名之为出。无不还归此法界，名之为纳。此菩萨证如来藏性，入一实境界，全体大用，互摄无遗，故名地藏也。二所谓显行者，诸大菩萨，多从所观境而立名。此菩萨，观地狱苦，发菩提心，证得地狱界之三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。又此菩萨，常发大愿，普任持一切大地，普任持一切种子，普令众生随意受用。其威神力，能令大地一切草木花果，皆加生长。药苗谷实，成熟润泽，香洁软美。因此菩萨，以大地为所观境，而证得如来藏性，故名地藏也。 晋译华严经，入法界品，称大地藏菩萨。秦译罗摩伽经，（即入法界品别译）称持地藏菩萨。盖以菩萨发愿，普任持一切大地。大，训普，持，训任持也。唐译本生心地观经，称地藏王菩萨，为今时通称所本。王有尊贵义。如观世音菩萨云：我之名号尊贵，难可得闻。此菩萨示二种观法云：能如是观，此人名为学习闻我名者，若杂乱垢心，虽诵我名，不名为闻，故最尊贵。又王有向往义。诵此菩萨名者，皆增福灭殃，离苦得乐，故如来殷勤赞叹，令众生知所归依，故当向往，所以称为王也。夫名以表实，即以召德。众生一称此菩萨名，而菩萨之全体大用，即具足于一念之中。菩萨之神力智慧不可思议，即名号功德不可思议，愿读者无忽焉。 二、修证 菩萨久已证穷法界，圆满三觉，其本地修证，莫可形容。即迹门示现，垂形六道，拔济众生之种种行愿，亦河沙难喻。今略举数条，以示其概。地藏本愿经，略云：过去久远不可说劫以前，菩萨曾为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，因问作何行愿，而得此相。佛告之言：欲得此身，当久度一切苦恼众生。长者子，因发愿言：我今尽未来劫，为是罪苦众生，广设方便，悉令解脱，我方成佛。 又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛像法之中，有一婆罗门女，其母信邪，常轻三宝，命终魂神，堕无闲狱。时婆罗门女，知母不信因果，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。婆罗门女，瞻礼佛容，心自念言：佛具一切智，我母死后，必知处所。佛自空中发声告女：汝早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。女归，如佛所嘱，经一日夜，忽觉自身，到一海边，其水涌沸，铁身恶兽，飞走其上，逐诸男女，百千万数，出没海中，争取食啖。又见恶形夜叉，驱人逐兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。鬼王无毒，稽首来迎，曰：善哉菩萨，何缘来此？时婆罗门女，问：是何处？答曰：是大铁围山，西面第一重海，内有地狱。造恶众生死后，无人为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，感堕地狱，先渡此海。海凡三重，内是地狱。大者十八，次有千百，苦毒无量。婆罗门女问曰：我母死未久，不知魂神当至何趣？鬼王曰：菩萨之母，生习何业？姓氏何等？女曰：我母邪见，讥毁三宝，婆罗门种，号悦帝利。鬼王曰：悦帝利罪女，生天以来，经今三日。因承孝顺之子，为母设供修福，布施如来塔寺。非唯菩萨之母，地狱罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立大誓愿。愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。 又过去无量劫前，有佛号一切智成就如来。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。邻国人民，多造众恶。二王计议，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦众生，令其安乐，得至菩提，我终未愿成佛。一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。 又过去劫，清净莲华目如来，像法之中，有一罗汉，教化所至，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之，欲愿何等？光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母，生处何趣？罗汉愍之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉告之，光目言：尊者慈悯，如何哀救？罗汉为作方便，劝光目言：汝可至诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之，复悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。其后家内婢生一子，未满三日，泣告光目：吾是汝母。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？光目闻说，知母无疑，啼泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪。十方诸佛慈愍，听我发大誓愿。若得我母永离三途，及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，所有世界地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离恶趣，尽成佛竟，然后方成正觉。如来告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿，汝母当生无忧国土，寿命无量，终成佛果。光目女者，地藏菩萨是也。 又佛告文殊，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫：一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨，证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨，在声闻辟支佛地。 占察经：佛告坚净信，此善男子，（指地藏菩萨）发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。 十轮经：佛言：如是大士，（指地藏菩萨）成就不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能悟入如来境界。已得最胜无生法忍。于诸佛法，已得自在。已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住师子奋迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏一切邪论。 如来不思议境界经：时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形，来在会坐。其名曰：观自在菩萨，文殊师利菩萨，地藏菩萨，普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。 据此经，则大士早已成佛。据本愿经，则一切众生未成佛，终不成佛，似觉相违。大士本分中事，自非众生肉眼所能上测。然观本愿序品，十方不可说不可说诸佛来会。释迦告文殊，此一切诸佛，皆地藏远劫已度已成就者。此大士既已度无数众生成佛，岂有自身尚未成佛之理。无非悲愿至深，不愿在一世界成佛。而权巧现化无央数身，影应十方，度脱众生耳。各经或据本，或据迹，故不同，非相违也。 三、德相 菩萨久经长劫修证之功德不可思议，而神通妙相亦不可思议。诸佛赞莫能穷，凡夫何可妄测。唯有竭诚尽敬，礼拜瞻仰，庶与菩萨之德相不相违背。今略引经言，以明菩萨神通之相。十轮经云：尔时南方大香云来，雨大香雨。大花云来，雨大花雨。殊丽宝饰云来，雨妙宝饰雨。鲜洁衣服云来，雨妙衣服雨。从诸香花宝饰衣服，演出种种大法音声。谓归敬三宝声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、念定总持声、空无相无愿声、慈悲喜舍声、证得诸法声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。尔时一切大众，咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声，随意所乐，各见其身，种种香花宝饰衣服之所庄严。又各自见两手掌中，持如意珠。从一一如意珠中，放诸光明，见诸佛土一一世尊，无量众会，恭敬围绕。见诸佛土一切有情，若有病者，众病除愈；诸应被杀及囚系者，皆得解脱；诸饥渴者，亦皆饱满；诸被刑罚，皆离忧苦；诸少衣服宝饰珍财，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至邪见。若诸有情，为种种求不得苦，光明照故，随愿皆得。所受众苦，无不休息。皆悉欢娱，受诸妙乐。尔时众会，其身欻然，地界增强，坚重难举。既睹斯瑞，咸皆惊疑。何因何缘，而现此相。 又世尊告帝释曰：有菩萨名地藏，来此礼敬供养我故，现是变化。是地藏菩萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。是能生长善根良田。是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦恼热，如月清凉。是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象。为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依。令诸有情，善根不坏。现妙境界，令众欣悦。劝发有情。增上惭愧。求福慧者，令具庄严。辩才无滞，如水激轮；安忍坚住，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空；灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大法轮。是地藏菩萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德，与诸眷属，欲来至此，先现如是神通之相。 ﹝按地藏菩萨仪轨，说画像法，作声闻形，著袈裟，覆左肩，左手持盈满莲华，右手施无畏，坐莲华上。秘藏记曰：画地藏菩萨，肉作白色，左手执莲华，上有幢幡，右手持宝珠。今之塑画大士像，亦作声闻形，此与十轮经，及仪轨，所说符合。唯左手持锡杖，右手执宝珠，与古训微异。呜呼！地藏菩萨，不可思议功德神通之相，十方诸佛穷劫赞叹不尽。我等凡夫，安能窥见万一。但略述经证，藉测大海之一滴耳。﹞ 四、法要 菩萨悲心深重，长劫利生，无非欲众生离苦得乐。故所说之法，浅深虽殊，皆令众生依一实境界之真理，解脱差别幻苦为扼要。占察经云：坚净信菩萨，为末世众生福薄，国土数乱，灾害频起，种种畑难，怖惧逼绕。设有行善法者，但求世间利养名称，不能专心修出法要。请问如来，设何方便，令生信心，得除衰恼。佛令转问地藏菩萨。地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报，兼示忏悔之法，兹不繁述。但节录菩萨开示一实境界，及唯心识，真如实，二种观法。 坚净信菩萨，问地藏菩萨言：云何开示求大乘者，进趣方便？地藏菩萨言：若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界，以修信解。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭。自性清净，无障无碍。犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至。圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切诸佛心，皆同真如相故。所以者何，一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实。尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所。而实无有觉知之相，以此妄心，毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有。知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异。唯依妄心，不知不了内自无故。谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心，无自相故，亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心，不了法界一相，故说心有无明。依无明力因故，现妄境界。亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明。亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界，不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭。以一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。如是所说心义者，有二种相：一者心内相，二者心外相。心内相，复有二种：一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见。以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念分别觉知缘虑忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心，及内心差别。如是当知内妄相者，为因为体。外妄相者，为果为用。依如此等义，故说一切诸法悉名为心。又心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，皆依无明识梦所见，妄想作故。复次应知，内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住。所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心。如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛，自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。复次彼心，名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即一切佛身，一切佛身，即一佛身。所有作业，亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故。随诸众生死此生彼，恒为作依。譬如虚空，悉能容受一切色像，种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中，为虚空处所摄。以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色像之中，虚空之界，不可毁灭。色像坏时，还归虚空。而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身，亦复如是，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身所摄。以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身，亦不可毁灭。若烦恼断时，还归法身。而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。若众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相，是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道：一者唯心识观，二者真如实观。一学唯心识观者，所谓于一切时，一切处，随身口意，有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，随心有所缘念，当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。又守记内心者，则知贪想嗔想，及愚痴邪见想，知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流镫焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。得三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦随心生，随心灭。如幻如化，如水中月，如镜中像。非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上智慧之门。能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。二若学习真如实观者，思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等，定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识想受行，粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，展转能入心寂三昧。 复次修学如上信解者，人有二种：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无疑。阴盖轻微，散乱心少。如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切境界悉唯是心，虚诳不实故。染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯，畏堕恶道，畏不常值佛菩萨，不得听受正法。有此疑，及种种障碍者，应于一切时，一切处，常勤诵念我之名字，若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身，及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若修如是观者，速得增长净信之心。所有诸障，渐渐损减。此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。名为学习至心礼拜供养我者，亦能学习至心礼拜供养十方诸佛者。此人舍身，终不堕恶道八难之处。还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。善根增长，速获不退。 ﹝按此经，蕅益大师称为末世救病神丹，特作义疏为之发挥。学佛者，不可不读。﹞ 本愿经，地藏菩萨言：若有众生，不孝父母，或至杀害，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，侵损常住，点污僧尼，或杀或害。伪作沙门，欺诳白衣。违背戒律，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无闲地狱。千万亿劫，求出无期。求暂停苦，一念不得。 又佛告四天王：地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断。以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便而为教化。四天王，地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，业感差别。地藏菩萨，百千方便，而教化之。 又大辩长者问地藏菩萨言：阎浮众生，命终之后，眷属为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得利益不？地藏答言：诸众生临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，不问有罪无罪，悉得解脱。若在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属为造福利，七分获一。六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到。七七日内，如痴如聋。或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕诸恶趣。是命终人，在七七日内，念念望诸骨肉眷属，造福救拔。过是日后，随业受报。是故若为父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，存亡获利。 又地藏菩萨言：一切众生，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若临终人，家中眷属，为是病人，高声念一佛名。是命终人，除五无闲罪，余业等报，悉得消灭。何况自称自念，获福无量，灭无量罪。 ﹝此外有金刚三昧经，最后一品，地藏菩萨，说诸法缘生，缘生无相之义，兹不繁引。﹞ ﹝又地藏菩萨灭定业真言，即蒙山施食中（唵钵啰末邻陀[宁+页]娑婆诃）十字。蕅益大师，住九华时，曾结坛百日，持五百万遍。又广化缁素，共持十万万，求转大地众生共业。盖其时在明崇祯八九年，张李等流寇，焚掠于川陕，以至长江，杀机大发。而河北中原各省，又饥荒，至人相食。其惨状，正与今之时同。故大师提倡共诵真言，以冀祸乱潜消，早见升平。今之有心救世者，可仿而行之也。民国癸酉夏，许止净识。﹞ ﹝以上节录地藏菩萨开示法要，读者能知一实境界义，信知我等凡夫心体，竖穷横遍，无欠无余，自性清净，无垢无染，与诸佛法身，无二无别。十法界依正，如幻如化，唯心所现，即是得开圆解，能修唯心识，真如实，二观，断惑证真，回向净土，固是上品资粮。即不能深修二观法，而信知我身是弥陀心内之众生，弥陀是我心内之本佛。十万亿刹土，不隔毫端。发愿往生，亦操左燵。如更不能解此义谛，则实行孝顺父母，恭敬三宝，持杀盗淫妄四戒，除贪嗔邪见三毒，俾不为恶业所牵，一心念佛，及菩萨名，求生净土，亦必得生。大士说法，三根普被，究以得生净土为归。学者信受而奉行之，则不负大士法施之恩矣。﹞ 五、利生 菩萨悲愍之心无穷，而利生之事无尽。所以释尊殷勤付嘱，菩萨一肩荷担，实为娑婆众生解脱诸苦之依怙。地藏本愿经云：尔时百千万亿不可思议无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。各方面诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，来供养佛。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证。尔时世尊，摩百千万亿不可思议无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化众生，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆吾殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉得解脱，永离诸苦，遇佛授记。时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，白佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人。令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。 又佛告定自在王言：地藏菩萨，过去久远劫中，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若男子女人，行恶者，不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是众生，必堕恶趣。若一弹指顷，归依地藏菩萨，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，珍宝饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。能忆宿命，因果本末。地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。 又佛告普广菩萨：若有善男子，善女人，闻地藏菩萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪，若彩画形像，或土石胶漆金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕恶道。若恶人，见人归敬地藏菩萨形像，妄生讥毁，谤无功德。或笑或非，乃至一念生讥毁者，是人贤劫千佛灭度，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。贫穷下贱，多被恶业结心，不久复堕恶道。 又坚牢地神白佛言：地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道众生，所发誓愿，劫数如千百亿恒河沙。现在未来众生，于所住处南方清洁之地，塑画地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。一土地丰壤，二家宅永安，三先亡升天，四现存益寿，五所求遂意，六无水火灾，七虚耗辟除，八杜绝恶梦，九出入神获，十多遇圣因。 又观世音菩萨白佛言：地藏菩萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德，及不思议威神之力，正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。唯愿世尊，为一切众生，称扬地藏不思议事，令瞻礼获福。佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘。六道罪苦众生，闻汝名者，于无上道，必不退转。汝今听吾宣说地藏菩萨利益之事。诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，永不历三恶道苦。或使病人，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寿命增益。命尽合堕恶趣者，承斯功德，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。若未来世，有善男子、善女人，欲救度众生者，欲出离三界者，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。若诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事杵身，睡梦惊怖。是人闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭。即得安乐，衣食丰溢。若善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因急事，入山过河，或经险道。当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护。行住坐卧，永保安乐。虎狼师子，一切毒害，不能损之。是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。 又尔时世尊，又摩地藏菩萨顶言：汝之神力，不可思议。汝之慈悲，不可思议。汝之智慧，不可思议。汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛，赞叹宣说，千万劫中，不能得尽。地藏！记吾今日在忉利天，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中。再以诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无闲，及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。地藏！是阎浮众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。是故吾分形百千亿，随其根性，而度脱之。今殷勤以天人众，付嘱与汝。未来之世，若有人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。若人随业报应，当堕恶趣，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。尔时地藏菩萨，胡跪合掌，白佛言：唯愿世尊，不以为虑。未来世中，若善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。 十轮经：佛言：此善男子，（指地藏）每晨朝时，入殑伽河沙等诸定，遍于十方诸佛国土，成熟一切有情。随其所应，利益安乐。此善男子，已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。复于当来，过于是数。以诸定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈愍。除疫病劫，令诸有情，皆得安乐。除饥馑劫，令诸有情，皆得饱满。此善男子，以诸定力，作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。此善男子，成就无量无数不可思议殊胜功德。曾于过去无量无数殑伽沙等佛所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿。由此誓愿势力，于一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求，意愿满足。若诸有情，忧苦逼切，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸忧苦。若饥渴所逼，至心念诵地藏菩萨，皆得饮食充足。若少种种衣服宝饰医药床敷，及诸资具，至心念诵地藏菩萨，一切所求，无不备足。若爱乐别离，怨憎合会，至心念诵地藏菩萨，皆得爱乐合会，怨憎别离。若众病所恼，至心念诵地藏菩萨，皆得身心安隐，众病除愈。若互相乖违，兴诸斗诤，至心念诵地藏菩萨，皆得舍毒害心，展转愧悔，慈心相向。若杻枷锁，检系其身，至心念诵地藏菩萨，皆得解脱牢狱，自在欢乐。若被囚执鞭挞，临当被害，至心念诵地藏菩萨，皆得免离鞭挞加害。若诸根不具，随有损害，至心念诵地藏菩萨，皆得诸根具足，无有损坏。若颠狂心乱，鬼魅所著，至心念诵地藏菩萨，皆得心无狂乱，离诸扰恼。若贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑，等事，皆悉炽盛，至心念诵地藏菩萨，皆得离贪欲等，身心安乐。若为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖峰树舍，颠坠堕落，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸畑难，安隐无损。若诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸恼害。若恶鬼所持，成诸疟病，或令狂乱，迷闷失念，至心念诵地藏菩萨，皆得解脱无畏，身心安适。若为恶兽蛊毒，厌祷咒术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸怖畏，保全身命。若为世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦所逼，至心念诵地藏菩萨，皆离忧苦，意愿满足。若以诸种子，植于荒田，至心念诵地藏菩萨，令彼一切果实丰稔。此善男子，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地、一切种子，普令有情随意受用。若诸有情，造作杀生，或不与取，或邪行诳语，或贪或嗔，或复邪见，十恶业道，能至心念诵地藏菩萨，一切烦恼，皆悉消灭。远离十恶，成就十善，此善男子，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离苦得乐。随其所应，安置生天涅槃之道。此善男子，为欲成熟诸有情故，于十方界，或现天身，或佛身，或菩萨身，或独觉身，或声闻身，或转轮王身，或刹帝利身，或婆罗门身，或筏舍身，（亦云吠奢，即商贾。）或戌达罗身，（亦云戌陀罗，即农人。）或丈夫身，或妇女身，或童男身，或童女身，或健达缚身，阿素洛身、紧捺洛身、莫呼洛伽身、龙身、药叉身、罗刹身、鸠畔茶身、毕舍遮身、（亦作毗舍阇）饿鬼身、布怛那身、（亦作富单那）羯吒布怛那身、奥阇诃洛鬼身，或作种种禽兽身，或作剡魔王身，或地狱卒身，或地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身，为诸有情，如应说法。随其所应，安置三乘不退转位。如是大士，成就如是不可思议功德。假使有人，于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等诸大菩萨所，于百劫中，至心归依，称名、礼拜、供养，求诸所愿。不如一食顷，至心归依称名礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等，应当供养。尔时地藏菩萨白佛言：我当济度四洲渚世尊弟子，令得增长忆念，增长寿命，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气，善作事业，增长正法善行，增长智慧光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃。 ﹝观此，足知地藏菩萨，于释迦已去，弥勒未来之际，其利生功德，无与比伦。能于形像前一瞻一礼者，福不唐捐。而旧志序文诗句中，每疵朝山拜佛为愚，不知自犯极重罪业，将来后悔无及。饮狂泉者，不自知狂，而以不狂者为狂，哀哉！﹞ 六、应化 法身大士，垂形六道，随类度生。地藏菩萨，誓愿宏深，其分身尘刹，尽大地，无非为其应化道场。柰凡愚不识，莫能瞻礼。特随顺众生，示金地藏为应化之身，指九华山为驻锡之所，俾众生投诚有地耳。宋高僧传，载唐池州九华山化城寺，释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。心慈而貌恶，颖悟天然。七尺成躯，顶耸奇骨特高，才力可敌十夫。尝自诲曰：六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。于时落发涉海，舍舟而徒，振锡观方，邂逅至池阳，睹九子山焉，心甚乐之。乃径造其峰，得谷中之地，面阳而宽平，其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，趣尔度日。藏尝为毒螫，端坐无念。俄有美妇人，作礼馈药云：小儿无知，愿出泉以补过。言讫不见，视坐石，石间潺潺然。时谓为九子山神，为涌泉资用也。其山，天宝中，李白游此，号为九华焉。藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，有俞荡等写献焉，得以归山。至德年初，有诸葛节，率村父自麓登高，深极无人，云日鲜明。居唯藏，孤然闭目石室，其旁有折足鼎，鼎中白土和少米，烹而食之。群老惊叹曰：和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初，张公岩典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。本国闻之，率以渡海相寻。其徒且多，无以资岁，藏乃发石得土，其色青白，不碜如面，而供众食。其众请法以资神，不以食而养命。南方号为枯槁众，莫不宗仰。龙潭之侧，有白墡硎，取之无尽。以贞元十九年夏，忽召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭。春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔，开将入塔，颜貌如生。举舁之，动骨节，若撼金锁焉。经云：菩萨钩锁，百骸鸣矣，是知为菩萨应世。乃立小浮图于南台，是藏宴坐之地。其地发光如火，因名其岭曰神光。至今顶礼者，数千里接踵而至，岁无虚日，实为灵感所致也。（僧传旧志参合。） ﹝上来述大士之应化已竟，赞曰：菩萨摄化众生，遇缘乃现，往往存时不知，灭后方显，一以令人勿轻视时僧，一以令人勿轻视时僧，一以引人生圣者难遭之想。而大士之来也，不隐其名，殆亦大士度人愿弘，欲使闻者早得解脱乎。观夫谢罪献泉，白土供众，不可思议之神用，先已见其端倪，逮灭后感应愈彰，而九华大士道场，遂永建于千古。此土众生，亦何其与大士之缘深若是也。然唐代至今，时越千年，而传闻有异，纪载稍殊。应备录之，以资参考。 按神僧传云：佛灭度一千五百年，菩萨降迹于新罗国主家，姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年，二十四岁，祝发，携白犬善听，航海而来。至江南池洲东，青阳县，九华山，端坐九子山头，七十五载。至开元十六年，七月三十夜，成道，计年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念，每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数。僧乃乞一袈裟地，公许之，衣遍覆九峰，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离尘网。菩萨入定二十年，至至德二年，七月三十日，显圣，起塔，至今成大道场。（见百丈清规证义） 又按费冠卿化城寺记：大士示寂，为贞元十年夏。而宋传，则云十九年夏，相差九年，但皆谓年九十九岁。神僧传，则云九十九岁成道，又谓之入定，入定，殆即示寂之意。而时则在开元十六年，开元十六年，至贞元十九年，则相差七十七年。神僧传：大士于永徽四年来华，时二十四岁，端坐七十五载，至开元十六年，年九十九，成道入定，考之唐史，岁数不[忏-千+吴]。然谓入定二十年，至至德二年显圣，考唐史有三十年，是其所记有十年之错。宋传不载来华之岁。费记谓开元末，有僧檀，居九华，为豪吏所逐，时地藏泛海来游，睹山劲进。则大士来华，当在开元末，或天宝初。较神僧传所云永徽四年，则相去八十九年。明嘉靖九华志，更谓大士于建中元年来汉，则在至德二年造寺后之二十二年。后人考古，莫衷一是。但费冠卿，家住九华，为元和二年进士，去贞元十年，只隔十三年。与地藏为同时同地之人，其所记，自足为千秋信史。各传之讹，不待辩矣。 大士送童子下山诗（此诗已载全唐诗集，及唐诗摘钞。非但收句制胜，通篇韵律，亦觉庄严。） 空门寂寞尔思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。 瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。﹞ 附录持名解畑 唐别驾健渴，信心清净，奉法为旨。一日问僧：在家居士，将事何佛菩萨。诸僧异辞，有云：宜事地藏，受佛敕故。健渴自念，既受佛敕，岂舍我等。即求栴檀，造三寸像，笼于髻中，行住坐卧，称念名号。庄宗天成中，天下兵乱，健渴被围，受死须臾，即念地藏，大将策骑惊惶舍去。兵乱平后，语此因缘，闻者叹异。长兴年中，赴任所时，怨家闻之，欲加刑害，伏路以待。只见沙门过往，都不见渴，悔谢解怨。又途中夜宿，天降大雨，灯火都灭，髻中圣像放光如昼。忽有微音，如幼人曰：早去早去，即惊异之。以光前导，去宿别处。明日洪水大起，宿所深陷水底，自知地藏菩萨救护。清泰二年，行年七十八岁方卒。临命终时，髻放光，合掌念佛，安然而没，光明指天升去。 [book_title]九华山志卷二 形胜门第二（内分山、峰、岭、岩、石、洞、台、水、泉、溪、涧、潭、池、源、滩、井、塘、湾、桥、城、门、田，二十二子目。） 谪仙咏秀，梦得惊奇。奇中之奇，文成始知。金光溢洞，翠羽流池。狮子行道，凤凰展旗。莲峰九九，环拱塔基。高山佛日，亿载长垂。志形胜。 山（全山之内，另标二小山名。） 九华山 在安徽青阳县西南四十里，俗又称曰大九华山。因地藏菩萨应化其间，故列于震旦国中四大名山之一，与清凉、峨嵋、普陀并尊。其峰峦之耸秀，山川之幽奇，亦实甲于东南。大士特地而来，卓锡于兹，良有以也。至全山之大概，卷首图说已详言之，此不复赘。今特将山中形胜，分山、峰、岭、岩、石、洞、台、水、泉、溪、涧、潭、池、源、滩、井、塘、湾、桥、城、门、田等，一一分列子目，逐名详载所在。俾游者便以揽胜，文人藉作坐游。今又于全山之中，另有二小山名，复次第列之于下。 谏堂山 因有滕子京书堂，故名。 清冯淮诗：封事名高是读书，屡逢严谴意如何？后人谁不推忠孝，记得当年司谏庐。 云鹤山 在北，又名灵鹤山。 峰（共计五十九峰） 天台峰 自黄山来，入青阳南境，为九华最高峰。横冈叠巘，星罗云布，要以天台一峰为统宗。其胜俱在岭巅云峡间。岭东西诸小庵，巨石清泉，虬松怪柏，亦一登眺之逸境云。 明曹学佺诗：九峰如九子，尽与我为群。重露排开岭，斜阳送入云。偃松岩畔见，香草涧边闻。已隔化城寺，杳无人俗氛。 刘城诗：天台高处不胜寒，四望悲风独立难。我以轻衫当昼解，僧云岩雪昨宵干。木皮覆屋冬能好，竹叶编篱卧亦安。忽睹金光开世界，镇南一塔石中看。 清宗观诗：绝境天台最，山盘路寂寥。足危缘竹石，眼放即云霄。隔水钟声近，深林樵响遥。料应王子晋，缥缈坐吹箫。 七贤峰 在金刚尖分水岭西。七峰端立如人，故名。 仙人峰 在陵阳山之西，一名仙姑尖。旧传窦子明、刘光世、杨元秉、陈升卿，所经游处。顶昂石坛，夜吐金碧光。樵夫入万壑烟霞中，见若仙者焉，若将军者焉，若相国儒者焉，隐现不常。岁旱，曳柴燔其坛，辄雨。 青阳县志载：陈复源（亦作伏元），性至孝友，父客死，源号泣奔赴扶柩归，母亦寻卒，合葬仙人峰下，庐墓二十余年。 翠屏峰 在云外峰西。 香林峰 在云外峰南。西则平田冈，傍则金光洞。此峰多药草。 古仙峰 在五台院南，昔传有仙人居之。 真武按剑峰 在天台南。其麓有巨石，状类龟蛇。 九子峰 在碧岩峰侧，列峙者九，尤多小峰。林滋诗云：大者嶙峋若虎兕，小者迳嵬如婴儿。初山名九子，以此，太白乃更名九华云。 明袁中道诗：多时餐黛色，逼视益孤清。切玉峰端过，盘鸦髻上行。雪明双水合，云布万山平。重见真尤物，移予选胜情。 清宗观诗：绿水银河挂九华，一峰云放一峰遮。黏天青削芙蓉秀，穿出云尖朵朵花。 天柱峰 在净居，翠峰西南。耸拔千仞，如柱倚天，此华东第一峰也。邑人施达书堂在焉。其下有天柱庵，今为翠峰寺。 宋陈岩诗：鬼烂神焦不救燃，谁知此柱固依然。九关当藉扶持力，莫令人间忧杞天。 列仙峰 在香林峰北，与天柱峰相属。峰顶石有人形，行者、顾者、舞者、拜者，接踵而从，俨然仙侣之列也。 明王守仁诗：灵峭九万丈，参差生晓寒。仙人招我去，挥手碧云端。 展旗峰 在天柱峰侧。古诗云：山形南去疾如驰，高处展开三丈旗，得其状矣。 梅花峰 在展旗峰西，五石挺峙，峭入云端，有枯株含萼之象。 宋陈岩诗：僵立枯梢带雪霜，至阴极处动潜阳。不嫌孤寂无人到，一点春风万壑香。 玉甑峰 在列仙峰北，碧云峰南。色类瑱雕，形如碗脱，下有悬岩，灶釜相似，故名玉甑。 宋陈岩诗：茹芝仙客老仙乡，净尽人间粒食肠。玉甑岂能无用处，几番与世熟黄粱。 五老峰 在狮子峰侧。 碧云峰 在广化院东南。其峰巉岏，上连空碧。 覆瓯峰 在广福院西。峰椒有石，攲如覆瓯。 小天柱峰 在莲华峰南。正直如柱，高仅天柱之半。 插霄峰 在摩空岭左。 云峰 在罗汉峰下，晴雨皆有云出入。 聚猿峰 在石佛岩之上。 文殊峰 在九子峰北。形如人乘狮子，前即狮子行道峰也。元末江华甫，以元帅保障，立呰于此。 宋陈岩诗：佛法中宣不二门，空然洗尽意根尘。山头日月如旋磨，照见光明示现身。 蛾眉峰 在嘉鱼池南，峰如新月之象。 狮子峰 在五老峰傍。 宋陈岩诗：懒上维摩室里床，却来山顶现毫光。纷纷百兽俱驯伏，薝卜春风到处香。 稻积峰 在山西，亦曰莲华，盖一峰二名。 宋陈岩诗：采得松苓足养身，仙家留稻满仓囷。岂知山下人辛苦，五月青苗已粜新。 滴翠峰 在天柱庵后。有三袭，上大下小，缜润削成，烟岚不绝，空翠常滴，极其幽深高峻。其绝顶，则人莫能上。 清黄吉迪诗：云气沾衣湿，风光著树浓。玲珑三袭幻，空翠滴芙蓉。 聚玉峰 在滴翠峰南。众峰丛列争奇，总名曰聚玉。 石碑峰 在滴翠峰西。旧志石牌，误。 老人峰 在双石南，峰头状如老人。 宋九华僧希坦诗：二气分时有此翁，寿年直与太虚同。想应伛偻千峰上，默笑人间说篯公。 罗汉行道峰 在文殊峰前。峰之状，长绦广袖，圆顶肥腰，蒲伏而上，若罗汉之行道也。 宋陈岩诗：碧眼禅师锡振空，石头无路不相通。俯看尘世三千界，总在空花起灭中。 僧闻选诗：肩上袈裟半是云，法应无说亦无闻。数茎藓发攲螺髻，一片苔衣篆鸟文。口借虚空经自读，身同华岳供还分。灵山曾授声闻记，五百尊中独出群。 狮子行道峰 东连文殊，北倚螺髻，巨脑虬尾，形若狻猊，望之如行道然。以五老峰侧有狮子峰，故别以行道也。 宋陈岩诗：佛力所至物皆化，看取南山金碧堆。林游莽伏不衔毒，狮子昔曾行道来。 拱辰峰 在文殊峰后，诸峰罗列，若众星拱北然。 罗汉峰 在五老峰西，状若趺僧。阴冥，则慈云法雨，若人鬼鸟兽之起于旁也。俗云：有沙门，常与金地藏说法于此。 宋陈岩诗：阅尽人间万劫尘，平生结习一无存。居山更向山头坐，兀兀真成不动尊。（注云：昔有僧挈瓶持锡，常诣地藏前，竟日谈论。去住不常，人莫知其所。地藏示化后二十年，樵者登此峰，见僧居此，颜貌清古，宛如昔时。） 螺髻峰 在碧云庵西，如黛鬟高绾。 中峰 在东藏源东。众峰环峙，而此独中踞。上睇日月，下[目+闲]云雨，清泉迸石，翠雾凝空，昔有罗汉居之。 宋陈岩诗：岪郁盘纡直柱空，众峰环绕独居中。山头要看僧禅定，南北东西路各通。 会仙峰 在中峰之侧。赵知微，尝中秋遇雨，率其徒登峰上，月出云净，诸峰呈露，及归复雨，因名之。 大芙蓉峰 在三游洞上。怪石层嵌，如花瓣朝舒，最为奇秀。 芙蓉峰 在化城寺西南。九华南自七井山发脉，连亘石门岭而来。至芙蓉峰，结为珠墩，成地藏塔院。峰不甚高，上起五峦，宛如青莲华。王守仁题云：九华之山何崔巍，芙蓉直傍青天开。此峰在芙蓉阁之西南，遥与阁对者是。 双峰 在卧云庵东北，九华之极高者，崭岩双顶，其泉亦名双溪。由甲子岭，广胜寺横睇，则二峰并峙，尤为竞秀。 独秀峰 在华池上，东西俱见。孤峤绝巘，壁立万仞，岌嶪陵空，卓然无倚，特出烟岚之表。左右数十里外望之，殆真迥绝不群。 莲华峰 在广福寺翠盖峰东。乱峰层矗如莲华，上中下三处，皆有庵。唯上莲华尤胜。石瓣嵌空，如菡萏初舒，色青紫欲浮。 枕月峰 在双峰野螺之间。其峰中曲，状如石枕。每山月初上，皎皎从峰而出。以孟夏望夕候之为准。 钵盂峰 在茗地源之西南，形如覆钵。南连黄池峰，西接平田冈。侧有石立，俨然如僧。 明吴光裕诗：钵盂峰畔石僧闲，终日看山不掩关。 绮霞峰 在龙池东。傍临巨壑，林木尤美。朝暄夕照，灿若绮霞。 凫雁峰 在绮霞北，上下龙池之间。 二神峰 在天池凤栖之间。二峰骈肩而立，一视一顾，俨若神人。 凤栖峰 在二神峰侧。 煎茶峰 峰有二：一在香林峰北，一在广福院东。以峰形似人，傍有石如炉，故云。或云：金地藏入山时，行渴，煮泉而饮，则当在香林者是。 宋陈岩诗：春山细摘紫英芽，碧玉瓯中散乳花。六尺禅床支瘦骨，心安不恼睡中蛇。 真人峰 在帻峰前。端险挺立，如真官神人。旧传葛稚川尝居焉。 野螺峰 在双峰南，卧云庵后。烟岚历落，状类旋螺。 翠盖峰 在双峰之北，一名盖山。其舒姑泉，为雪潭。 少微峰 在翠峰南，以费拾遗隐居名。 清阮续阳诗：代有求贤诏，征书到鹖冠。少微躔自曜，真隐似君难。 安禅峰 在莲华庵东。梁杯渡，唐道济，栖茅于此。 宋陈岩诗：山头兀坐已忘年，咫尺孤云两角天。但有圆明真实在，此身何处不安禅。 招贤峰 在广福院西南，唐隐者读书处。 云门峰 在开元观南。两阜相向如门，云气出入，春夏有泉涌沸而下。 天池峰 在云门峰南。峰顶有池，蒲芡菱菰，不种而生。 宋陈岩诗：雁浴鸥栖水影平，菰蒲菱芡透波生。冷风瑟瑟山前起，应有天仙下濯缨。 云外峰 在云门西，醮坛侧。高出云表，滕司谏书堂在山之椒。 升云峰 在少微峰东。山气触石而起，必先此峰。上有渊潭，岁暵不竭。 翠微峰 在升云峰下，天香岭南。凝烟积翠，朝暮如一。 帻峰 在真人峰北，有双髽，如巾帻然。顾野王，江上望而爱之，因名焉。 岭（共计十六岭） 牛軏岭 在卧龙庵北。 齐云岭 在双石岩南。或曰列仙峰侧。 斗岭 在石船涧，旧有止庵山房。 桐岭 在化城西，望江尖侧，下有九华山房。 凤凰岭 在东藏源西北。又名凤栖岭，望之若凤尾然。 大还岭 在中峰下，赵知微炼丹处。 神光岭 在金地藏塔前，平田冈下。相传金地藏现光于此。 明佘翘诗：鹫岭盘空磴道长，幽寻重问赞公房。到来不用愁昏黑，夜夜珠光照上方。 斧柯岭 在中峰下，世传有仙客围颊于此。 宋陈岩诗：偶尔观颊忽烂柯，岂知胜负是如何。归来笑问人间事，却是人间胜负多。 天香岭 在少微峰北，卧云庵前。费拾遗隐居其下，有诏起之不就，使臣恐其逸也，遽于岭上焚香谕旨。 明吴钟诗：莫羡希夷避诏岩，天香曾发紫泥函。纷纷尽是终南径，不使双峰等传岩。 清曹继参诗：子军至性人，登第思禄养。未拜元和官，永虚陟屺望。荐辟与征书，坚卧谢无状。风清兰芷幽，山空猿鹤傍。使者去何时，天香留岭上。至今少微星，峰顶光芒漾。 蜃蟠岭 在化城寺西，萦纡蜿蜒如蜃蟠。 群蛙岭 在莲华峰北。 呈凤岭 在协济祠南。旧传岭上有凤雏，为樵人所得，群鸟争扑，乃舍之。 头陀岭 在无相寺后，顶圆如头陀。 归云岭 在双溪上，华池下。 摩空岭 在东岩侧。岭上望长江，千里如带。 西洪岭 在莲华峰北。萦纡数里，有亭，游山自西入必经焉。 岩（共计十四岩） 邃谷岩 在东藏源南。林谷深窈，人迹罕到。岩户高迥，炎歊不生。夏秋樵竖，往往于中持冰雪而出。 双石岩 旧为净居院址。双石峭耸，一瀑悬流。相传岩有异物，状若蛇蜃，有角无足，异质白章。二十年一见。出不畏人，久乃复入。 宋陈岩诗：旧日禅扉松竹幽，寺移西去几经秋。谁知一匝枯茅地，曾是谈经石点头。 观音岩 在帻峰西，裂磔雄辟，仄倚合成。深如石室，上透天光。唐末有高僧卓庵，感观音出现，名之。 宋陈岩诗：一性圆时万境通，三生绮念堕真空。如今举眼无非佛，身在光明法界中。 透碧岩 一名透壁，在滴翠峰侧。高约二丈，广如之，深倍其数。与五老双峰，映带相属。 三斧岩 在九子山东北，有大斧劈痕者三，见福海寺十景诗碑。亦称三斧石。 东岩 在化城寺东，登巅，则群峰历历内向，故古称东峰。横截如屏，又名东崖。崖北有岩。深覆如屋，故又名东岩。金地藏卓锡于此，后异僧周经，亦栖其间，故又名宴坐岩。明王阳明居此，定名东岩，今仍之。 明柯乔诗：陵晨升东岩，参差俯层碧。似练江光净，如蒸云气白。幽径盘山椒，孤灯明石室。绝壁舒绮绣，飞流戛琴瑟。其中有至人，味道薄芝术，我欲叩玄关，伊人久超忽。南指千万峰，天台最突兀。丹梯近可扪，鸟道险难即。改途返禅居，停晷披梵帙。即事畅沈悰，触物祛遐戚。忘归信兹辰，终期下容席。 柳佐诗：磴道开成竺寺东，大千一望万尘空。嵯峨岭树层霄上，隐见江天宿雾中。风韵泉声将梵乐，日移秀色照禅宫。大师曾此纡真果，徙倚石床思不穷。 桂应蟾诗：浮空东壁迥松烟，香阁珠林倚半天。白法有缘开胜迹，丹崖无径傲飞仙。云根逗老虚中石，月影澄寒静里泉。翛尔乘风陵绝顶，苍茫疑泛斗牛边。 潘耒诗：大士潜修地，双趺尚宛然。岩空眠似屋，壁削望如船。岭合疑无地，江翻觉有天。由来参观者，相见别峰巅。 清吴德照诗：为探名胜历华峰，积霭浮天一径封。蹑远不知溪外路，登高略见岭头松。老僧座下崖千尺，古佛龛前阁几重。心旷已忘归路近，云烟尽处早闻钟。 程道光诗：独上云深处，东岩异众峰。烟中笼窈窕，天半削芙蓉。密树藏金碧，山空应鼓钟。高人当宴坐，岂是拟仙踪。 ﹝考异曰：东岩俗名舍身岩，谓地藏舍身空门，如梁武帝，陈高祖，舍身寺中，非果捐躯也。愚人误谓为投崖身死，即得解脱。夫投崖可以解脱，地藏胡弗先为之，而犹坐化函中耶。﹞ 宝陀岩 在莲华峰北。岩户崚嶒，迥若楼阁。上垂莎罗花，菩萨线。内有仙人塘，石床丹灶，窈如也。 宋陈岩诗：阴磴层崖洞室宽，奇花异草几多般。彩云不动金光起，好作金莲法界看。 思贤岩 在保真院东。自天香岭，沿溪九曲而入。滕司谏书堂遗址存焉，岩名本此。岩壁有泉。 清隐岩 在双峰下。刘世疏结庵隐居，大书清隐岩三字，径二尺余。嘉祐熙宁中，朝士来谒，多刻名于石。今其地呼刘冲。 处士岩 在卧云庵东北。相传有处士隐居数十年，人不知其名。今犹有石床，及手植松桧存焉。 碧桃岩 在凤栖峰下，赵知微，种桃千树，花皆碧色，每开时，率徒饮其下。 虎头岩 在双峰麓，床似虎头，故名。 滴水岩 随处有之，旧志注在保真院东。 拾宝岩 在圆寂寺西南。 石（二十二石。又附石墩、石照、绣石壁、赤石壁、石室、醮坛、西天柱等，以石得名者，七处。共计二十九名。） 金刚石 在平田冈南。五石叠成，高约五七丈，如人所叠，俗呼金刚尖。 查炳华诗：说法雷音卫世尊，宝刀金甲镇山门。何时小试神通力，磊磊松梢五石蹲。 灵龟石 在碧云庵上，以形似名。 花窗石 在福海寺东。纵横玲珑，透若绮疏。 加冠石 在云峰堂侧，状类人加冠于首。 斗鸡石 在九子山前，二石相对，状若斗鸡。 宋陈岩诗：未悟雄冠死结缨，昂然对峙只徒争。山头化作千年石，盛气虚憍不再萌。 鞋石 在琉璃滩侧。 朱湖石 在小石桥左。明邑侯张爝，题鸣湍二字，吴大藩书石。 锦衣石 在宴坐岩右。明武宗所使锦衣卫，侦王阳明所坐石也。若非此公忠直，则先生危矣。 周凤冈诗：九华一路看山行，引路偏劳念佛声。宴坐堂前锦衣石，心香一瓣为先生。 风轮石 在天香岭侧。势圆旋欲转，故名。 枕流石 在少微峰下溪中。 飞来石 在摩空岭上。 飞云石 在宴坐岩上。 甘泉石 在甘泉书院侧，湛若水题。石底有泉涌出，故名。 定心石 在涌泉亭下。 拱笏石 在莲华峰前。 老妪石 在崇圣院侧，俗呼老婆峰。 卧牛石 有二：一在福海院，一在金刚石下，皆以形名。 高僧石 在招贤峰侧。 宋陈岩诗：柏根翻动一炉香，白足高僧礼梵王。还了十方行脚债，欲来山顶放圆光。 伏虎石 在西洪岭下涧中，以状名。 沈机石 在西洪岭涧东，广福寺前。有巨石，状如机，水瀑发则半沈。或云：南唐宋超回所憩，有机事常咨访焉。 宋陈岩诗：忠诚为国心无累，简易临民讼自稀。与世相安真省事，若为作意苦沈机。 果老石 在伏虎庵前。 净巾石 在玉甑峰侧。 宋陈岩诗：炯炯豁开明镜台，是中无处著尘埃。平生心地常如此，何假频频拂拭来。 石墩 在邃谷岩溪傍，有积石高涌，故名。 石照 在九子峰侧。峰顶积石中，有方窍，如风棂月牖，东西洞穿。日升沈则相透照。傍一窍微小。 绣石壁 在净信院南。石发垣衣，剥蚀紫绿，宛如古锦，故云。 赤石壁 在绣石壁侧。赭石峭立，一落千丈。与绣石壁，皆宋建炎时，居民避乱之所。 石室 在碧云庵山半。内有程介翁伯南居晦等，同游题名。 柯磊诗：藤萝挂壁草霏霏，野洞深寒到客稀。石上空悬大佛字，知为野衲古禅扉。 醮坛 在碧玉泉上。其石方平，坎齿如级。仙人窦子明，尝醮其石，俗呼仙人石。 西天柱 在东岩下。 洞（共计十二洞，附白墡穴。） 金光洞 在香林峰下。洞有穴，可望而不可入。入则神光金色，充塞洞口。有致敬者，则仿彿见金人像。或谓金地藏尝居洞中。 明陈懋达诗：卓锡归何处，金光古洞幽。鎅存千岁柏，瀑落万年秋。雨细松涛缓，岚清竹韵柔。老僧无所住，时共白云游。 罗世鼎诗：怪石陵空出化城，芙蓉半壁晓清清。说来好景谁曾见，如此奇观我亦惊。竹里云深疑路断，松前岩险若天倾。平生罪福凭何著，万仞悬崖撒手行。 赤壁洞 在南阳里，牛栏坑之东。 鱼龙洞 在南麓，去南阳五里许。其洞凡七，中有涧水，随洞屈曲而流。入者编筏秉火，循岩岸而入。中有绿鱼白鸟。有洲渚。岩壁嶙峋，如玉笋，如莲华，如攒戟。有玉柱，有芙蓉碙，有钟鼓石，有仙人颊盘，有出龛仙翁，有狮子仙蛙。奇形异状，皆山川之气融结而成。抵洞之尽处，上有一窦，日射五彩，光芒不可状述。说者谓，通贵池之七井山。盖洞之第一奇者也。（有芙蓉碙，碙字，疑当作缸，或作瓨，抑作冈。） 无极洞 在螺髻峰下，即空谷传声处也。俗呼闻声洞。 古仙洞 在古仙峰下，深不知几许。内有石床，或溪或田，入必以火。费冠卿，尝有持镫入洞穷之句。 三游洞 在双峰下。洞有三曲，如螺旋。 堆云洞 在东岩上。邑令苏万民题。 十丈洞 在双峰下，深十许丈。内有石台，溪水横过。南则葛仙洞也。高二丈余，洞口如瓮，入无畔鎅。 云岩洞 在云门峰北。广邃如堂，可容数百人。石室中，有石像，若佛菩萨真仙等。钟乳于石，如幢盖瓶罂之器。洞前有溪，云径幽僻。人闲遇之，再诣，则失其所。 伏虎洞 亦名睡虎洞，在摩空亭，颊盘石之北。 潘耒诗：径险从猿挂，崖危旧虎巢。半龛留客梦，一饭试山肴。石势翻风旆，峰棱叠卦爻。应知习定者，不受一尘淆。 九曲洞 在天泉东。 栖禅洞 在莲华峰下。 白墡穴 在宴坐岩下。金地藏，取土充粮，甘滑如面。费冠卿诗：滫泥时和面，指此。 台（共计八台，又附祈雨坛。） 天台 在龙女泉南。一在天台寺之顶，东峰之东。横冈平亘，金地藏禅息之所，非峰也。 五台 曰般若，曰白云，曰集宝，曰离垢，曰华严，共五台。俱在古仙峰，曹山之西，接贵池界。故有僧舍，曰五台明智院，今改为白云庵。 普贤台 在净居院北，峰顶大石方正，可望而不可登。 宋陈岩诗：石台宿草几年荒，不比维摩狮子床。大士向来曾宴坐，是身如电暗回光。 南台 在平田冈下，有庵，名南台。后有石浮图。 宋陈岩诗：旧日新罗国里僧，山间散满百千镫。只将一默消诸妄，坐透禅机最上乘。 说法台 在摩空岭侧，石刻三大字。 钓鱼台 台有二：一在广胜寺前半里许，高下二石，悬出山麓，方平可坐，望如钓矶。下有石潭。一在嘉鱼池上，相传为窦子明，及李昭象，垂钓处。 逍遥台 在崇圣院侧，翠瀑泉上，灵鹤山之半。坐此，则西南诸峰，历历可数。 春阳台 在沈机石侧。 宋陈岩诗：富贵风吹一哄埃，春阳留得旧时台。老松偃蹇山前立，曾见昔人歌舞来。 祈雨坛 即嘉鱼池石台也。 宋陈岩诗：万感生于一念间，炷香惊起老龙蟠。今年人协嘉鱼梦，荒却池前古石坛。 水（二水名，再附四种因水得名者，共计六名。） 悬水 在呈凤岭北，势如建瓴。王季文诗：悬水落成千丈玉，指此。 澌澌水 在中峰北，西流。或浅而出，或深而衍，乱如丝棼，其声澌澌然。 龙湫 在黄石溪之深邃处。其水自石壁空窦中喷出，高数百尺，望之若大瀑布，悬崖泻下，琮然有声。前横石槛，内有龙窟，如井状，深黑不可测。地甚幽僻，虽盛暑，必重裘而入，故人鲜有至者。 孙檖诗：万仞峰头挂玉虹，银河高泻水晶宫。回风喷雪惊雷吼，疑是蛟龙撼碧空。 流觞濑 在百丈潭上，有石渠天井。唐李昭象，避乱入山隐处，与客就水泛觞之所。 百丈箭 在百丈潭上。有瀑悬崖而下，迸激甚駃，注若仆姑。 翠瀑 在崇圣院前。蒋颖叔诗：有云窦落来如曳练之句。 泉（共计十八泉） 三角泉 在曹山延寿寺。山东净信寺亦有之。佳甚。 天泉 在净信寺西。泉潴峰顶，相传杜康造酒处。 巴字泉 在净居院东，瀑水萦回，三折而下。仁和王一槐，与县尹祝增，学谕李山，同游，命曰巴字泉。 七布泉 在福海寺西。夏秋瀑注，分而为七，散落崖谷。所谓云边野鹤穷来处，石上寒猿见落时，是也。 云瑞庵僧守义诗：一泉分七布，胜在夏秋时。猿鹤常窥影，尘缘那许知。 甘露泉 在中峰上。泉味甘美，如饮沆瀣。旧有禅师，取以疗人之病。 龙女泉 在东岩西下数。拆地藏初岩居，苦远汲，俄有少女，告以泉处，发石果得泉，女忽不见。 清张[物/心]诗：栖托先依水，泉从龙女开。空明飞镜下，皎洁弄珠来。洗茗寒香出，烧铛活火催。素磁方外话，斟酌胜春醅。 白龟泉 在龟山寺西庑。开山初，有白龟之瑞，故山与泉以是名。 宋陈岩诗：白龟摆脱泥涂辱，步入金莲佛道场。玉水迸流山石裂，有灵初不为刳肠。 璎珞泉 在钓鱼台旁。水遇平石，喷激冲泻，如流苏璎珞，故名。 宋陈岩诗：花花结结净无尘，却笑庄严未是真。五色明珠光照水，湛然清净本来身。 碧玉泉 在少微峰北，石崖上，澄碧如玉。费拾遗，常取以烹茶。 温泉 在翠峰东崖壁上，出石罅中。久雨不增，亢旱不息，凝寒不冻。掬而饮之，最称佳酌。 双泉 在龙安院西，二泉相距咫尺。宣和间，曹令机，凿方池，创亭于上。今废。 派派泉 在龙安院前，泉分双派而下，故名。 金沙泉 有二：一在地藏塔前，石刻金沙泉三字。一在无相寺南，则大不盈瓯。皆四时不竭，金沙为底。 炼丹泉 在卧云庵北，又云葛洪炼丹井。 戛玉泉 在翠瀑亭前。 岩泉 在保真院北。泓渟可爱，亦号圣泉。 宋陈岩诗：月光泉脉泻虚明，澄碧无瑕注一泓。大字石间标圣水，只缘彻底是真清。 虎跑泉 在西洪岭侧。相传有渴虎跑地而泉出。 六泉 在五溪东岸。一小池中，有六窍涌泉，尔雅所谓滥泉也。明常遇春，结砦六泉口，即其地。钱文贤诗：偏仄旁山行，溪流咽不鸣。何年留古砦，犹复说开平。 溪（共计十溪） 黄石溪 在华山之南，严思岭下。水脉高低，灌田甚广。 澜溪 即南塘。 宋陈岩诗：小溪亦有怒涛翻，何必沧溟始足观。世事会心无广狭，请君来此试观澜。 缟溪 由圣泉院，水如缟带。旧志谓，出八十里为清溪，其谬已甚。 龙溪 有二：一出碧云庵，黄匏城东北。一源出闵源。 缥溪 源出太古岭。 舒溪 源出翠盖峰。 双溪 源出曹山，与南塘水合。 濂溪 出莲华峰。 五溪 龙、缥、舒、双、濂，五溪之水，合于六泉口，而为一溪，故谓之五溪。其水经五溪桥，至梅根，入大江。是五溪固九华之门户也。 清王泽弘诗：出门朝日望溪明，忽望诸峰入眼惊。但识夜寒同气候，如何天半异阴晴。山含微雪苍然白，水带残冰分外清。到此倍知身世幻，九华真有故人情。 ﹝按九华诸水，九十九峰，莫不有水，有名者，附于各山，无名者，不可胜计。要以源远流长，达乎大江者为之经，则五溪是也。﹞ 涧（共计九涧） 南阳涧 在卧龙庵前，流入南阳，为古猷州之地。 龙游涧 在资圣庵南，悬流而下，入嘉鱼池。说者谓，常有神龙游戏其中。 东阳涧 在双石之朝阳。 垂云涧 在九子峰顶，有瀑布，白如垂云。涧生小鲜，曰医鱼，久旱，出则得雨。 宋陈岩诗：飞瀑奔崖色皎然，飘空上下势相连。看来不是天河水，尽是兜罗片片绵。 菖蒲涧 在净居院前。溪石上多菖蒲，有一寸九节、十二节、二十四节者。香气不类他处所生，真灵药也。涧有雾则雨。 宋陈岩诗：膜外浮云不较多，只将无事养天和。生来懒觅仙人药，九节菖蒲奈我何。 石船涧 在福海院南十里许，其下有石如舰。 浮桃涧 在悬水西南。昔赵知微种桃千株于中峰之北，乡人于涧下获桃以鬻。 花塘涧 在龙池西，其水自放生池来。盖化城盛时，浮屠数百，诵偈所散香花，随流而下。金地藏尝置水碓，俗呼水碓坑。 云岩涧 无考。 潭（共计七潭） 百丈潭 在资圣庵前，水自云峰而下，高数百丈。潭面南北广六丈，东西三丈，黯然如墨，有龙居焉。江南通志载，嘉定间，诸大道父，令青阳，死，即葬百丈潭，大道筑庐守墓。洪武初，庐犹存。常遇春过此，题诗云：赤汁透征袍，何如孝隐高。结庐亲冢侧，只为报劬劳。 濯缨潭 即清水潭，在澜溪上源。一名洗心，以其洁，故云。 宋陈岩诗：山深地僻无人到，安得沧浪孺子歌。缨上本无尘可濯，莫将止水强扬波。 弄珠潭 在龙池下。自千尺泉而注，水沫抛散，故曰弄珠。或曰：耕夫夜宿山中，忽光彩射溪谷，视之，则龙于潭内骧首弄珠云。 雪潭 在钓鱼台上。飞流凡三级，故为上中下雪潭。 饮猿潭 在缥溪之上，澌澌水流绕中峰北，直下汇为潭。 清漪潭 在双溪下。水波如锦纹，曰漪。 伏龙潭 在圆寂寺鹞子峰下。 清宗观诗：槎浮急溜雷鸣洞，石激飞泉雪入庵。日影镜光围四面，我来一一见龙潭。 池（共计六池） 嘉鱼池 在龙游涧下。中有石台，窦子明，李化文，垂钓处也。其水多出异鱼。或岁旱，祷之，云雨即至。故池又呼为仙人塘，台为祈雨坛。池深数尺，周可三四丈，峻壁四合，上有二水凑为重瀑，乃山东之奇胜也。 宋陈岩诗：客有忘形物我闲，寸丝不挂漫垂竿。游鱼得计洋洋乐，人作西方丙穴看。 翠羽池 在碧云峰，百丈潭上。雪窦云泉，极其幽窈。文禽狎鸟，或集或巢，又名鸭子湖。 宋陈岩诗：锦鸡花鸭烂成文，乘雁双凫雪羽纷。同免王孙金弹子，飞来飞去一群群。 化城偃月池 在化城寺前，形如偃月。池中产莲，实甚坚结。初无种，相传金地藏居时始有。放生者，蓄鱼其中。 宋陈岩诗：簇簇青莲满意开，老僧夸说旧栽培。尘埃不染花心性，净客原从净土来。 上下华池 在云峰之下。即合涧也，双溪合而成流。上下凡三坎，泻成雪浪。上华池，有深窟，为龙池。下华池，水激而逆上，长漱，颇奇。亦产异茗。 龙池 在上下华池之间。山之绝顶，壁立属天。自五龙湾合流为千尺泉，注池中，喷沫跳珠，涌汹数丈，龙所宅焉。大旱取水祷，辄雨。 白龙池 在圆寂寺上。 源（计二源） 东藏源 在化城寺东，平原沃壤，两山之间。五钗松、柽、柏、杂药、香茗，之属，皆有之。 茗地源 在神光岭之南。云雾滋沃，茶味殊佳。亦称闵源溪。 明吴仕义诗：犬吠披云客，花迎看竹翁。山家供玉乳，一[木+宛]便生风。 滩（计二滩） 琉璃滩 在青峭弯东。水流澄澈，光若凝冰。 漱玉滩 在双石岩东。漱石琮琤，有戛玉声。 井 天井 在石照侧，深如井。 宋陈岩诗：分派天河入地深，断无射鲋汨泥尘。仙乡初不谙机事，多少山间抱瓮人。 塘 仙人塘 在碧云庵，上有灵龟石，石之上有石屋，屋之上有仙人塘，塘之上，则螺髻峰也。 湾（计二湾，分湾、弯） 五龙湾 在龙池上，盘折为五。每折为一池，相贯如联珠。中一池，方而平。尝有诗云：一水自萦绕，五星相贯联。出山同作雨，未许抱珠眠。 青峭弯 在天柱五老之西南。 明姚珏诗：春回山色带晴烟，叠叠奇峰列嶂悬。掩映楼台翻海市，参差云树逼壶天。将军柳插铜为柱，大士松移金满田。频过危桥桥上坐，渔舟撑入石莲边。 桥 仙桥 在望江亭下。长五六丈，阔三尺许，傍临不测，两崖欲绝，一径通之，若畚土而成者，故称仙桥。 城 黄匏城 在碧云庵上。远望长江，又名望江洲。 门（计二门） 天门 在莲华庵前。傍二石峭立，上石突覆，其状如门。 龙门一跃 在南阳里。北行二三里，有雪滩三级。上有横地（疑当作池），渊深莫测。石壁峭立，约五六丈，飞流直下。上有二石对峙，如龙门。闻人诠，过而奇之，以名。 田 平田 即塔南平田冈。 清华黄诗：曳杖攀藤二十里，行到峰尖忽掌平。应知趺坐无多地，欲置烟霞第五城。 沈端诗：洞口奇峰吐玉莲，寺门回瀑涌珠泉。仙人春到闲无事，犁月耕云学种田。 张简诗：插笏盘螺青刺天，乱山高顶露平田。游人忘却经行险，野寺村庄换目前。 九华山录（乾道二年九月，泛舟山浙录。） 宋　周必大 庚寅早，欲如九华，而云梦宋宰，及归州助教张蒙正，相候过午，乃能上马。时候差忠训郎赵良弼等同行，辞之不可。五十里，至铁券山，投宿叶荟秀才家。荟有子楠，登进士第。山深，夜甚寒。 辛卯早，再赴叶君饭，乃行，尉亦并辔。二十余里，至青阳，县令成文林，雩丞熊从政实褒，主簿陈朝立，巡检程天夫，同来迓，馆于驿中尉廨，即宋齐邱宅。其旁对九华。而齐邱之墓，在牛心山下，去县东五里。赴陈朝立会，以能仁院为廨，傍有妙音院。同至县学，登经史阁，望九华，紫翠千仞，造物融结奇巧，真尤物也。 壬辰早，同陈簿、叶尉、赵忠训，出郭十余里，登双练亭，（原注：两瀑披崖，故以名亭。）度西洪岭，入龙安院。自此徐行，历永安塔，虎跑泉，过石龙口，虎跑岭。此两处地势稍高，望双峰九子甚奇。遂入广修院，去县已二十五里，院宇颇雅洁。寝堂，望双峰、（原注：远望如双剑，此二峰也。但其名多改易，闻最高云。）帻峰、真人峰、莲华峰，是为五老峰，步至上雪潭，源高而远，仰视莲华峰，正如所倚之屏。其前即石门，水所注也。峭壁削成，悬瀑十丈，怒涛骇浪，不减三峡。或潴为深渊，或散为奔湍，雷轰电掣，约二百余步，为下雪潭。其间多大石，水平布者数丈。潭中产石斑鱼，不常得。有璎珞泉，水跳石上如贯珠，尤为奇绝，而土人不贵也。 食罢，转山而行。终日观山面，殊不厌。约十余里，入无相院，有观音阁，对峰峦数重，留题而去。又二三里，至协济庙，神兄弟三（按：三当作二）人。日方晡，或谓化城远不可到，遂止。陈朝立置酒中坐，帅诸人下九华溪，蹋石涉水以为戏。叶尉体肥甚，独堕水中。溪自龙池来，欲访其源。或曰：路太远，唯祷雨乃至，今芜秽不治，不果行。终夜如大雨可听。 癸巳早，随溪而入，至乱山环合处，登化城岭。岭峻窄，时时回望，诸峰层出，殊快心目。少休半霄亭，巳时至化城寺，寺宇甚佳，唐时新罗王子金地藏修行之地。饭罢，谒金地藏塔，又在寺后，突然一山上，常时可望大江，是日适为晴岚所蒙。僧祖瑛独居塔院，献土产茶，味敌北宛。陈朝立以翰先归邑，乃同叶赵，行二里，访龙女泉，其旁乃李太白书堂基，今为张氏坟地。（原注：或谓书堂在半霄亭傍者，非。）自此下岭，过苦竹坑，俯视群山，左右对列，中有平田，气象极好。稍前，即寨头，盖建炎间，张遇寇青阳，县官移治于此，真关隘也。行近悬桥，双瀑石山对泻，未经名人品题，故无闻焉。又行，至蜃盘岭，而化城峰尽矣。化城九峰最高处，蒋颖叔尝有悔游之语。俗传十里，殆不止此。赋小诗曰：攀萝度险捷猱猿，石角钩衣屡尽穿。莫讶远寻金地藏，也曾徐步玉阶前。又数里，至龟山，一上，复数里，尤为险峻。有祟寿寺，慈云阁，对双剑峰。又赋诗曰：注坡缘壁化城中，客愠奴嗔我亦慵。及至龟山还一上，为怜高阁对双峰。寺僧善修，年八十六。赠以诗曰：老僧九十视耽耽，二十年来不下山。我得九华充法供，亦能禁足老山间。日尚早，爱其景物，遂宿焉。 甲午早，下龟山，行十余里，入圣泉院。泉在院侧石岩下，号无底泉。试之，仅二丈，盖游者未尝测其浅深耳。水自岩出，甚清驶，中有五色石。饭罢即行，过慕善镇，回望九华，横侧高低，无一同者。又五里，至曹溪寺。又五里，至觉安寺，五溪合流于此，故地名五溪。又五里，入大路，过铁燵，叶元质别去。又二十五里，投宿马牙酒坊。二三里，有长安寺，夜不果往，陈朝立自青阳致馈。是行，自西洪岭入山，盖西南也，终日观山面。既至圣泉，盖自北而出，所谓山之东，乃山背。（阙文）闻有广福等院甚佳，而从者猥众，颇不自由，不无遗憾。（九华纪胜） 游九华山记 清　高诚 庚辰春，予押运赴淮，返桌，次大通，因慕九华，欲往瞻礼。 四月十日，偕友人周子淇园，肩舆登程。晚抵甘露庵，距化城寺尚十里许。其夜雷电交作，山鸣谷应，大雨如注，竟夕不止。明日晨兴，云雾弥漫，咫尺莫辨。予曰：今阴晦如此，展圣像后，即行回舟，游览之事，待他年耳。于是冒雨经望江亭，至地藏大殿。瞻礼毕，觉稍霁，而四面峰峦犹未现出。山僧凌云曰：磴道湿滑，曷若在山暂宿一宵。乃住于立庵，与周子凭楼而坐，清茗闲话。则见霪雨飘飖，烟云直入窗户。予戏谓周子曰：吾子此次游山，饮食之际，不知吞却多少烟云耶？周子曰：君明日回舟，诗囊中，又不知卷去几多风雨耳。相与抚掌欢笑，复招凌云谈禅。直至更深，雨势转大，四山水发，其声汹涌，遂各就寝。至夜半睡觉，忽见月色满窗，光明如昼，惊起，开户视之，皓魄当空，浮云四散，喜不自胜。 诘朝，乘兴登东岩以眺望，适值白云铺海，下齐山腰，弥亘千里，不见际涯。而群峰秀出，峙立晴空。加之旭日东升，光彩掩映，真绿翠如芙蓉也，青莲之诗，为不诬矣。已而下东岩，复陟殿后平台，同周子遥望群峰，凌云为我逐一指点。其最远者，莲华峰、独秀峰。其次则双峰、五老峰。其最近者，天柱、笔架诸峰。叠翠层峦，不可悉数，真天下之大观也。因忆少时游西秦，入函关，仰瞻华岳，睹三峰仙掌，欣羡无穷。今见此山，玲珑透秀，胜于太华，刘梦得之言，不信然乎！于是相携乃至立庵，与山僧共饭而别。 须臾至甘露庵，已在山半，见云雾尚迷蒙也。下至一宿庵，则徐徐渐散矣。又前行数里，至甲子岭，回望五老、天柱，突然挺峙于 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜