[book_name]天竺别集 [book_author]遵式 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]43126 [book_dec]天竺别集，三卷，宋遵式述，慧观重编。《解题》卷一二“释氏类”著録《金园》《天竺》二集,各三卷;又卷二〇“诗集类下”著録《天竺灵苑集》三卷、《採遗》一卷。则《曲记》所谓“曰《灵苑集》”,疑“曰”前脱“其诗”之类,以与“其文”对应。《佛祖统纪》卷一〇(《大正藏》第四九册)本传:“幼善词翰,有诗人之风。其诗集曰《採遗》,曰《灵苑》;其杂著曰《金苑》,曰《天竺别集》,皆行于世。”明《文渊阁书目》卷一七著録《金园集》一部一册,又《天竺别集》一部一册,未注版本。两集单行本后皆失传。今存《金园集》上、中、下三卷,《天竺别集》上、中、下三卷,见商务印书馆影印日本《续藏经》第二编第六套第二册,俱署“释慧观重编”。《天竺别集》卷下末题“圣宋绍兴辛酉仲秋圆日刊板”。两集皆无序跋。“绍兴辛酉”爲绍兴十一年(一一四一)。台湾新文丰公司影印《卍续藏经》,将二集编入第一〇一册。 [book_img]Z_1689.jpg [book_title]天竺别集卷上 续藏经。天竺别集 宋遵式述。慧观重编 天竺别集卷上 天竺寺忏主慈云大师勅谥法宝大法师述 住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编 金刚般若经序。普贤观经序。救拔焰口经序。阿弥陀经劝持序。南岳禅师止观后序。六妙门后序。方等三昧行法序。法华三昧仪勘定元本序。天台教观目录(并序)天台教随函目录(并序。上黄供奉书附)指要钞序。武林山兴圣院结界相序 金刚般若经序 叙曰：金刚般若经者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也。非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。苟不分而分，则经曰：不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，经之用也。宗所以导万善，会无相，臻乎极者也；用所以荡万惑，豁神悟，尽乎际者也。体则不然，中道自居，安安无迁，寂含众妙，廓周无边，故能为万物资始也。圣人即一而修三，即三而达一，成斯曰波罗蜜，居斯曰秘密藏，广矣大矣，不可得而思也。但悲夫生生着有取空，笼槛异系，莫知自出，故众圣合符，七会鹫头，七会祇树，一会他化，一会露地，凡四处十六大会，斯经预祇树也。为刚杵，为利镢，碎二死之邪山，凿无明之盘石，极五眼而洞视，彻三智之融照，持四句胜三河之施，导三檀等十方之空，信根未深，闻功狂乱，信哉斯言也。梁真谛引六种金刚以谕经旨，犹为执笔者所讥，今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈，首尾安杂神咒引三十二段，碎而割之，虽欲赞扬，翻为污渎，今并削而去之。 普贤观经序 序王曰：兹经即法华醍醐之继唱也。古者法王，知几而作，用无常道，时而后言。四十余年，大车未脂，羊鹿殊轨，谓权不可终用，故受之以实。於是光飞他土，华纷上天，畅久默之怀，演一乘之道。以无量义为前序，彰既离而必合；用今经为总括，明妙契而须行。由是能仁善逝，指会实於鹫峰；次补当来，请入门於重阁。俾今之有大根性，乐思佛道者，不远而复焉。信哉斯文！实法华三昧之正轨也。昔天台智者，初受之於南岳，行之於大苏，勤之於道场，证之於方便，总持炳发，乐说泉涌。然后仪范帝庭，黼黻像运，统三利之业，终二严之备，实从是而立也。夫由道而至者，必踵於先达，虽千里始於投足，吾必知其至矣，且无惑焉。今东掖山本如法师，庶几先觉，澡心三昧，顾寂灭之道，放圣贤而行。谨信存诚，九旬申盟，讲法华妙典，修普贤妙忏，佩说行之戒，逃数宝之讥。仍刻板印是经一万卷，有能终身日读一卷者，或多卷者，跪以施之。俾读之然后知道，知道然后知行，知行然后知至，知至然后教人。自一人至千万人，自千万人形于无尽。矧今之首我万计，其所转教，又不知若干，永永之下，可得而思耶？大哉读持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅盘。是人具大沙门功德，是人应受一切人天供养，是为法塔应遥向礼者也。时天圣二年龙集甲子春二月望日序。 救拔焰口经序 事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。且陈一器之食，咒之七返，鸣指以施之，咒亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙莫数，焰口之鬼，皆甘嗜实腹，此其大济也。夫报应之理，统论三世，其业广而醇者，谓之顺现，即感延龄，此其召速也。法王之制，坦然明白，可举而行矣。夫一抟之食，一句之水，有用无匮，闻之者不能不惑。苟推功神咒，理归不测，又何惑焉？夫龙一鳞虫耳，得一渧之水，散之六虚，以为洪流，况至圣至良之神咒，穷法界之至变者也。焦腹矩口，沉幽动劫，仰天无诉，非慈仁恻恻为心者，展臂一惠，虽一餐其可得乎？大哉！博施济众，真斯谓也，何必云尧舜病诸？且能恕己之饥渴，於彼之饥渴，虽劳亦为，况简而易从也？经曰：如供百千俱胝佛者，非直显其功大，抑亦戒令慎重而后施之。必也重心，则现招五果。五果者，一曰寿，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不复委引。信夫一粒克於彼，五福隆於此，其犹影响焉，讵有勤善闻斯而不迁者也？一经凡两译，此本八十三行，一字合九百八言，即三藏不空所翻也。但加四如来及四真言为异用者，存略任意。官坊俗务，不暇广行，直诵变食一咒，於理已足，实叉一本但一咒而已。事备施食，正名不复烦叙也。 阿弥陀经劝持序 此经文句虽约，与大本意同。上圣赴缘，广略异耳。依正主伴，於是备焉。愿行方轨，有加诸说。辞简义博，讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正，引物忻求；次则六方引同，敦勉生信；三则举难况易，使闻者知归。第一、广赞依正者，初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果。即珠网丽天，琼林矗地(一)；池流八德，莲吐四光(二)；天乐韵於六时，裓华散於亿剎(三)；化禽演於道品，风树传於法音(四)。舍利弗！於汝意下，广赞正报。先赞化主。相好八万，举光明以徧收；功德喻？沙，言寿命以统括；成佛十劫，简过未以释疑(已上化主)。又舍利弗下，赞眷属。声闻虽众，皆发大心；菩萨云多，率居补处。生者咸归於定聚，趣涂即预於阿[鞥-合+(白-日+田)](已上眷属)。次众生闻者下，劝修愿行。先愿；次不可以少善根下，修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近，宜遵一心，不乱其人。临命终下，明得果。我见是利下，结劝。次如我今者下，第二、六方引同，敦勉生信。先引同；次於意下，劝信，亦是劝持。如我今者下，第三、举难况易。五浊得道为难，净土修行则易，并如文。请先熟寻节段，然后诵文，则起尽有伦，功不虚弃。如或清晨静夜，收视听以端居；口诵心游，荡神明於幽极。氛累斯涤，净境弗迷。广舌劝持，岂不然也？ 南岳禅师止观后序 止观，用也，本乎明静；明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。体德无改，强名为万法之性；体德无住，强名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明强照，照生而自惑，谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱，谓之动。昏动既作，万法生焉，捏目空华，岂是他物？故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。心，昏动也；性，明静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。於是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念即动而静，即昏而明，昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修。修成而用废，谁论止观？体显而性泯，亦无明静，豁然谁寄？无所名焉。为示物旨归，止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身。是三即一，是一即三，如伊三点，如天三目。非纵横也，非也，异也，是谓不思议三德，是为大般涅盘也。呜呼！此法自鹤林韬光授大迦叶，迦叶授之阿难，阿难而下，灯灯相属。至第十一马鸣，鸣授龙树，树以此法寄言于中观论，论度东夏。独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣，斯止观之用验矣。我大师惜之无闻，后代从大悲心出此数万言，目为大乘止观，亦名一乘，亦名曲示心要。分为二卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行。解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁，而运到清凉池。噫！斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外，道将复行也。果咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏，既登鄮岭，解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之，度支外即朱公(頔)冠首序，出俸钱，模板广而行之。大矣哉！斯法也，始自西传，犹月之生；今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回於我土也。因序大略，以纪显晦耳。 六妙门后序 天台智者，禀受南岳思禅师三种止观：一曰圆顿，二曰渐次，三曰不定。此六妙门，即不定止观也。谓随其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故以不定为目。昔瓦官初说，道俗[(歹*又)/食]禀，蒙益者众。且略言事验者，隋大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，皆习此息法，脚气获除。梁方茂身觉轻举，况大乘密益乎？噫！习禅法者，斯为要道，修证户牖，可举而行也。 方等三昧行法序。 山门教卷，自唐季多流外国。或尚存目录，而莫见其文。学者思之，渺隔沧海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等赍至。虽东国重来，若西乾新译。载披载沃，适奉醍醐。切念方等至尊，禁法严密。苟不克由圣范，事出师心。岂惟招无益之诃，抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载，理洞其微。位净六根，言符先佛。大师咨询有在，况发总持。垂此典谟，足可绳准。今时或坛场延袤，形像巍峨。行法则半任臆裁，律范则全用心匠。纵谓七众阶节，宁逾上首之科。虽曰像多无妨，要符表法之便。将恐未除故业，更贻新戚。染衣增垢，良用悲夫。然此行法六篇，后二不载者，修行备在百录，止观受戒具出本经。存篇目者，令知行法有始终也。 法华三昧仪勘定元本序 圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧。若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。法华三昧仪者，天台大师瓦官亲笔，盖止观第三三昧所指别行，即其文也。若夫启迪后学，为时所宗，破障坏魔，入佛境界，与夫文殊、普贤，并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。患其稍易旧章，或亡精要。且十科行轨，理观为主，傥一以误，九法徒施。有於坐禅观法，加成五句者，今列示之。文云：为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？(元文)为非非因心非非不因心故心？(近加)且山家凡立句法，用观秖但至四，未委五句出自何文。又当推捡之际，第五句下，准何为境？如何用观？辅行自云：彼别行文，但推四句。故今文中，广修众观，犹是历事，而正观一门，全今四句，岂应疑误彼之大体哉？而复輙引经文，系乎卷末，滥回粗注，错其篇内，细碎之失，莫得而举也。故今直勘元本，刻板印行，庶几先制，而今而后。求三昧者，欲传斯文，请固存此序，用以区别。 天台教观目录(并序) 皇祖有训，以天台命家，总括群经，诞敷八教，引五时五味，以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心，牢笼万行，巧适物宜。虽三不同，同御大车，到于凉池。大哉！自我丕教，东渐于夏，近二千载，以大总持作师子吼，妙尽佛意者，始一人而已。按别传曰：智者说法三十余年，不畜章疏，安无碍辨，契理符文，挺生天智，世间所伏，有大机感，乃为着文。奉勑撰净名疏暨觉意三昧、六妙门禅、法界次第、小止观、法华三昧仪，自余皆高座口授而已。尝曰：说次第禅门，一年一徧，若形章疏，可五十卷。大庄严寺法慎私记，初分得三十卷，国清寺灌顶治定作十卷(慎本不存)。说法华玄义、圆顿止观，半年各一徧，若着章疏，各可三十卷。灌顶私记，此二初分各十卷，改圆顿为摩诃止观。唯法华经疏，顶二十七於金陵听受，六十九於丹丘添削，十卷成文，题为文句。又智者停瓦官八载，讲大智度论，而不云有记章疏省。唐开元岑法师於智者坟前刻石柱云：大智度论疏二十卷，尝询诸先达，未见其文。复於丹丘灵石寺演涅盘百句解脱为万句，不传后世，为灌顶叹息。自余诸杂疏论，莫能悉举，皆备书於后。除智者笔削及法慎禅门，余皆顶禅师於法轮之下，其受若海，其传如缾。凡教观章句总一百五十九卷，皆智者所说也。又取灌顶禅师着述大涅盘疏等凡二十三卷，湛然禅师等述释签等凡五十有七卷，三师合凡二百三十有九卷，尽取题目，刻诸琬琰，用存不朽。自三师之外，唐宋已还，宗山家者，述作颇众，既未辨其详略，不敢輙预。及日本送到目录，非三师所述，皆所不取。 时皇宋天圣七年七月五日刻石。 法华玄义十卷法华文句十卷摩诃止观十卷禅波罗蜜十卷维摩玄义五卷金光明玄义一卷金光明文句三卷菩萨戒疏二卷法华次第三卷观音品别行玄义二卷观音品义疏二卷观无量寿佛经疏一卷金刚经疏一卷请观音经疏一卷四教义四卷小弥陀义记一卷法华三昧仪一卷四念处四卷观心论一卷方等忏仪一卷觉意三昧一卷修禅六妙门一卷禅门口诀一卷 (已上七十六卷，智者说，圣朝新编入大藏。) 涅盘经玄义二卷涅盘经疏十卷(印本开十八卷)观心论疏二卷国清百录五卷智者别传一卷 (已上二十卷，章安顶禅师撰，同入大藏内。) 法华玄义释签十卷法华文句记十卷止观辅行传弘诀十卷(印本开十五卷)维摩略疏十卷(略大本疏文)维摩广疏记六卷止观大意一卷金刚錍一卷止观义例一卷 (已上四十九卷，然禅师撰，同入大藏。已上三师，共计一百四十五卷入藏。) 智度论疏二十卷仁王般若疏二卷(今在日本国。)弥勒成佛经疏五卷弥勒上生经疏一卷释一切经玄义一卷坐禅止观一卷观心释一切经义一卷五方便门一卷七方便义一卷一二三四身义一卷七学人义一卷般舟证相行法一卷法门仪一卷禅门要略一卷禅门章一卷杂观行一卷入道大旨一卷 (已上四十一卷智者说今阙本) 三观义二卷。四悉檀二卷。四种三昧义一卷。释二十五三昧一卷。六即义一卷。释十如是义一卷。如来寿量义一卷 (已上九卷，智者说，今参入大部。) 维摩玄疏二十八卷净土十疑论一卷小止观一卷观心食法一卷观心诵经法一卷观心十二部经义一卷 (已上三十三卷，智者说，其本现存，但不入大藏。) 八教大意一卷南岳记一卷天竺寺真观法师传一卷 (已上三卷顶禅师撰，阙本。) 始终心要一卷华严骨目一卷授菩萨戒文一卷涅盘后分疏一卷止观文句一卷观心诵经记一卷法华三昧补助义一卷方等忏补阙义一卷 (已上八卷，然禅师撰。除补助仪、始终心要、止观文句，其本现存，余皆亡之。) 天台祖承记(事出付法藏传) 传，续莫大焉。存存乎道，绵绵其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：汝传吾大法，观机设教，无使坠焉。饮光曰：诺。於是乎结集三藏，行皇觉之训二十余年。最后法付阿难，阿难付商那和修，修付鞠多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，多付胁比丘，胁付富那奢，奢付马鸣，鸣付毗罗，罗付龙树，树付提婆，婆付罗睺罗，罗付僧佉难提，提付僧佉耶奢，奢付鸠摩罗驮，驮付阇夜那，那付盘驮，驮付摩奴那，那付鹤勒夜那，那付师子比丘。始迦叶，终师子，二十三人，皆祖述三藏之教，非别有传也。今天台所承，自第十三龙树为高祖由者。龙树造无畏部，出中观论。高齐间，慧文禅师依中观得道，口授南岳思禅师。南岳传天台智者，智者兼用法华三昧旋陀罗尼，开拓一家教观，户牖不与他同。法传章安灌顶，顶传缙云智威，威传东阳慧威，威传左溪(法讳同圣祖)，左溪传荆溪湛然。自龙树至荆溪凡九世。夫德业内充，犹锺鼓于宫，声闻于外，奇表异迹，各焕乎本传。呜呼！荆溪既没，法网渐散，嫡承遂息，后人皆讲训而已。或曰：何涉西祖乎？曰：总二土者，略有三意：一为显所传自金口故，二为示一家祖龙树故，三为惩后代妄树名故。俾其观斯位尊任重，列绍四依，昏庸其可继乎？ 天台教随函目录(并序) 西域传佛教者，凡有二宗。一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊龙树，近禀青目清辨。依般若等经，中观等论，而为祖述也。法相者，远嗣弥勒无着，近踵法护难陀。依深密等经，瑜伽等论，以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎。然而法性之义，宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故西域记云，唐三藏奘法师，初遇龙树宗师，欲从其学。彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿。遂不学此宗，乃学法相矣。元魏高齐间，有慧文禅师，因探大藏，得龙树智论一心三智之文。於是依论立观，口授南岳慧思禅师，思授天台智者。智者因法华三昧，发旋陀罗尼。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵法华为极谈，诸经为兼畅。又说三种止观，为依教起行之门，修心复性之道。有门人灌顶法慎者，多闻强识，随讲载笔，记诸善言，为一家之陈迹矣。唯净名经疏，炀帝请撰，殆入灭。法付灌顶，顶撰涅盘经疏、观心论疏等，盛行於世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左溪禅师(法讳同圣祖)。左溪传荆溪湛然，当二威之时，但以止观缄授而已。逮左溪权与说释，至於荆溪，乃广制章记，辅翼教观，是则一家。若以龙树为高祖，至荆溪则九世矣。以智者为始祖，至荆溪即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门。刳心尝习於斯宗，白首敢言於精业。志愿此教，编入大藏，俾率土咸益。天禧三年，会相国太原王公(钦若)出镇钱唐，因以宿志，闻于黄合，遂许陈奏。事未果行，翛焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄(元吉)以兹法利，上闻天听。皇帝皇太后体尧仁以覆物，奉佛嘱以护法。爰择梵侣，精校於真筌。旋系竺坟，广颁於秘藏。切虑此教，各有部帙相扶者，有卷轴别伸者。若编之非次，则读者难明。今总而录之，各从其类。仍於题目之下，粗述其意。俾发函展卷，与记文对看。如法华玄义，须对释签。他皆放此。然此教文，虽部逾於数十，而卷不满二百。三世佛法，一家义宗。总括要举，亦已备矣。览之者，适足以解疑释结，贯道达微。又何俟服药长生，然后为学者哉。 法华玄义十卷释签十卷法华文句十卷法华文句记十卷 玄义者，唯解首题，统明五时，广辨八教，出世大意，蕴乎其中。若晓斯义，则七轴之文，思过半矣。至於经疏，题云文句者，盖以疏句分节经文也。故荆溪云：以由释题，大义委悉。故至经文，但粗分章段，题云文句，良由於此。随部各有荆溪之记，犹五经之有正义也。 摩诃止观十卷辅行传弘诀十五卷(释上本文。)止观大意止观义例(示看读者大节。) 止观者，乃定慧之异名，即法华之行门也。前玄义文句，皆明佛世当机得益之事，纵有托事附法观心之文，非部正意。今止观正是智者说己心中所行法道，自行因果，化他能所，无不具焉。荆溪以辅行释之，元本十卷，后人开为十五卷耳。荆溪又因员外李华，欲知止观纲要，故述大意。又为初学於大部难解，及破邪师异谈，故作义例。唐翰林学士梁肃，尝师荆溪，删止观为六卷，文虽简要，而修习之相，多有疎阙，如览者知之。 禅波罗蜜十卷(亦名次第禅门。)修禅六妙门一卷 今家有三种止观：一曰渐次，二曰不定，三曰圆顿。渐次则解顿行渐，不定则解顿行或顿或渐，圆顿则解行俱顿。此三止观，对根不同，行相虽殊，俱依圆理而为宗本。前摩诃止观即圆顿也，今禅波罗蜜即渐次也，修禅六妙门即不定也。据别传云：大庄严寺法慎私记，禅门初分得三十卷，尚未删定，而法慎终章，安灌顶治定为十卷。 维摩经玄义五卷维摩经略疏十卷维摩经广疏记六卷四教义四卷 准法华文句记云：净名前玄义总有十卷，因为晋王着净名疏，别制略玄义(今五卷是)，乃离前本为三部，别立题目，谓四教义六卷(今见行四卷，恐后人合六为四)，四悉檀两卷，三观义两卷(四悉、三观参入大部，今无别行)。维摩经疏先有广本二十八卷，后人患其文多，故荆溪略为十卷，言繁则剪，带义则存，故广本罕传，略本盛行矣。疏记六卷，犹对广疏，未暇治定，然师云亡，虽指文少殊，亦释义宛合。 金光明玄义一卷金光明文句三卷金光明天王护国道场仪一卷 玄义文句。此释北凉三藏昙无谶译四卷经文。藏中合部，虽有此文，由品目隔杂，其四卷别行，未曾入藏。护国道场仪者，即遵式纂集本经，并国清百录义净新译行用之法，以备人王祈福之仪也。事出圣教，文非臆说，故编附之。 别行玄义二卷别行义疏二卷 此释法华普门一品。昔昙无谶游化葱岭，来至河西。王沮渠蒙逊有疾，以告於谶。谶云：观音与此土有缘，乃令诵持，所患即愈。於是此品别行部外。智者特释，岂无意乎？然法华文句，虽亦已解之，但彼为知章，此为知微耳。 涅盘玄义二卷涅盘经疏十八卷 此释北凉昙无谶译。宋本谢康乐将慧观、慧严二法师治定加品，成三十六卷。皇朝新入大藏章安顶师用智者义意，释此治本。其疏文亦曾荆溪再治。 观心论一卷(亦名煎乳论。)观心论疏二卷 智者造论，凡有二意：一者，为诸学徒随逐累载，空无所获者，令绝言置文，观心入道；二者，为外诸四众，脱能信受，亦可传之。论约观自生心起三十六问，而云若於观心答此无滞者，当知此人即是五品弟子中初随喜品人。疏文一一申释，以验章安观行明矣。 菩萨戒疏二卷观经疏一卷弥陀义记一卷请观音经疏一卷四念处四卷法界次第三卷法华三昧仪一卷方等忏法一卷觉意三昧一卷禅门口诀一卷 此皆智者所说。其中法界次第，及法华、方等二忏仪，觉意三昧，亲自撰集。余并章安所记。既各可披究，故兹总列。 金刚錍一卷智者别传一卷国清百录五卷 金刚錍者，乃荆溪申涅盘佛性之义，以救世人无情无性之弊也。别传之与百录，盖是大师始终化迹故。故章安集而纪之，庶几后昆知先祖之德善也。据别传云：大师尝於金陵瓦官寺八年，讲大智度论。又因陈少主请，於太极殿讲仁王般若。此等并有记录，今皆亡之。唐时有日本国僧最澄，多取教卷，往於彼国。惜乎诸说，今无得而闻焉。 上玉宸供奉黄(元吉)进天台教部随函目录手状 沙门(遵式)祇肃致讯玉宸供奉(执事)：近令小师(了净、可久)斋书上达，不审迩日体候何似，想符多福。(遵式)以教门事多干尊抱，卒言谢不及。兹者撰得天台教部随函目录一卷，此有二缘，故须制此文。一为教文入藏，恐铨排失次，疏记不相附近，后人看读，不知其类。二为后人看读，不循部类，全成无益。止如辅行一记，全释摩诃止观，若异处各看，殊不知旨。今若得此文，发函启卷，文义相须，如指诸掌，如览儒经正义，安可异处？他皆放此。欲上告供奉闻圣听，奏呈此文，乞随函各着一卷。如此，则教文入藏，不徒设也。然遵式虽怀此意，其如裁量进否？一、计供奉愿利益天下，远及万古。遵式十有余载，经理天竺山寺，只为传持大教，更无一念他图。其如外护檀越，不可一日无之。此际遭逢供奉，如得父母之莫异也。遵式年老，能得几何？只为岁寒，与后次传教者作外护良图，意在正教宣行，令佛种不断。故雪山童子为半偈捐躯，宣扬利深信矣。今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是诸佛付嘱而来耶？又岂非宿发大愿而来耶？护法之功，出大般涅盘经，不可卒具此者。(了净可久)恐伊不熟庶事，望供奉以骨肉见待，每事指南，不以形迹为碍，幸甚也。其如山门所求好事，乞供奉深挂融抱，栖依栖依。遵式近采拾寺之左右古今灵迹，各赋一咏，以纪名目。虽词无可取，谨此写呈。所贵供奉览之，熟於天竺景物，如旧游之莫异矣。遵式为阙人写公状起居，直染手削眼昏，书字不谨。伏惟仁慈宽恕为幸。不宣。天竺寺沙门遵式手状上玉宸供奉。 指要钞序 大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？及进具，禀学於宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：子於吾言，无所不达，非助我也。逮师殆灭，公复梦贯师之首，擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分缾之莫二也；后表传持，操师种智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁于保恩院焉。法华、止观、金光明诸部，连环讲贯，岁无虚日。尝勖其徒曰：吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨为服味焉，为杖几焉，汝无怠也。大哉！若夫被寂忍之衣，举大慈之室，循循善诱，不可得而称矣。释签十不二门者，今昔讲流，以为一难文也。或多注释，各陈异端，孰不自谓握灵蛇之珠，挥弥天之笔，岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹，岂但释文未允，奈何委乱大纲，山颓角崩，良用悲痛，将欲正举，舍我而谁？遂而正折斯文，旁援显据，绰有余刃，兼整大途。教门权实，今时同昧者，於兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者，於兹见矣，指要所以其立也。至若法华止观，纲格之文，隐括错综，略无不在。后之学者，足以视近见远，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之业，断天下之疑，实此一二万言得矣。式霟同学也，观者无谓吾之亦有党乎？取长其理，无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也。 武林山兴圣院结界相序 佛法住世，由乎戒律；戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表剎其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食软衣，逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表剎之奇趣也。鹫岭耸於空界，龙泓达於海际，游之者无道俗，无春秋，翛然一来，使其虚襟凝睇，有忘归之色。沙门智伦公考盘是院，多历年所，以智者教为谈柄，以弥陀观为行门，请业之徒，亦已众矣。尝念所居之地，未结界相，凡说戒自恣等法，无得而行焉。天圣六年戊辰冬十一月三十日集。明解毗尼者，指垣墙定，标杙竹法以结之。既羯磨之有成，信劫烧之不坏。准南山云：结界已，当榜示显处，使后来者无有疑滥。故大界之与净地，悉书其相，悬诸绀宇。或曰：踞大乘者，修寂灭行，以大圆觉为伽蓝，讵假乎局此方隅，结是体相，以自系属乎？今曰不然。夫圆觉之说，宅心之境也；羯磨之设，摄僧之戒也。大士非舍僧戒，唯取心境而已。经不云乎：菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。奚尝以放荡之迹，为寂灭之行乎？今之人厌小节而欣大用者，吾以为何必方袍，然后圆觉大集？所谓无戒满世，伤如之何？遵式忝居南邻，见托为序，故直笔其梗槩云耳。 天竺别集卷上 [book_title]天竺别集卷中 天竺寺忏主慈云大师勑谥法宝大法师述 住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编 圆顿观心十法界图。上王丞相(钦若)十界心图颂。大悲观音栴檀像记并十四愿文。观世音菩萨除七难感应传。依修多罗立往生正信偈。往生西方略传。新序。释华严经。贤首菩萨赞佛偈。十六观经颂。念佛三昧诗(并序)日观铭。慎箴(附)为檀越写弥陀经。正信偈。发愿文 圆顿观心十法界图 圆顿观心十法界图序 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 修观之道，曰从行，曰附法，曰托事，唯三而已。今观心图者，从行之正轨也。准夫止观二十五法为方便，十乘十境为正修者，固非於此能备。若其日用之际，以十界德过升沉，鉴我心曲，虽丝发不能自逃，其迁善改过之要乎？慈云法师示我以观心之图，研味法喜，心乎不忘，置诸座隅，足以自警，而未见兼人之益。乃复命工形诸篆刻，用广流行，庶几乎仰承於师志也。 皇宋天圣元年九月既望，太原王钦若序。 窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虚，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸於灵山，证诸於三昧，知其寂默，非数所求，而强以数数於非数，依法华作十界、百界、三千权实，以明诸性非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之一念空，三千皆空，一念假，三千皆假，一念中，三千皆中，成圆三观，观圆三谛，以明诸修大智也，大行也，不运而速，曰白牛大车，使人顿入也。故得自因至果，不移一念，坐道场，成正觉，降魔说法，度众生，入涅业，而能事毕矣。用龙树偈因缘即空，即假即中，会而同之十法界者，何也？十统诸法也，三谛为界也。何者？谓佛以中为法界者也，菩萨以俗为法界者也，缘觉、声闻同以空为法界者也，地狱、鬼、畜、修罗、人、天同以因缘生法为法界者也。空、假、中者，虽三而一也；十界者，亦一而十也。故使互含一，复具九，如帝珠交映，成百法界也。一因缘一切因缘，一空一切空，一假一切假，一中一切中，良由於此。三千者，复何谓也？成界之法者也。有其十，谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。斯总也，十法在佛为中，为实，为常，为三智，为五眼，为十力，为四无畏，为不共法；在菩萨，为假、为权、为荣、为常、为万行、为四摄；在二乘，为空、为权、为三脱、为四枯、为无漏、为涅盘；在凡夫，为倒、为惑、为漏、为盖、为缠、为集恼、为生死，斯别也。统彼百界，乃成千法，复播诸百界，为三世间，成三千法耳。百界、三千一也，与夫一念，非前后也，非相含也，统之有宗，会之有元，必归乎不思议三谛、无量三法、三德密藏矣。嘻！一念心法既然，引而同之，彼彼佛法、彼彼众生法咸然也。经曰：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。斯之谓欤！既知是已，当观日用。凡起一念，必属一界，即照此界，为九为佛。九则随情偏起，谓之无明；佛则称理圆观，谓之大慧。九界之念并非，佛界之心方是，是非鉴矣。非则照之令是，是则护令成行。经曰：诸佛解脱，当於众生心行中求。行於非道，能达佛道，斯之谓也。然则目虽在面，反临鉴以正容；心实由中，要藉缘以董虑。神灵潜密，照之或难；识相纷驰，捡之非易。故今引心于外，绘彼升沉之像；存志於中，观我是非之变。然后策心内照，正道由明，题为圆顿观心十法界图。於一心字，派出十界，复引墨迭贯，方之联珠，表一界界，展转具九，成百法界。仍以日起行相，书之左右。览者欲深於性，请详诸序；欲熟於修，当观诸图状。 佛界。 若人因读圆满修多罗，及闻善知识所说，起净信心，信己一念三道之性，即三德性。苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱。法身究竟，般若清净，解脱自在。一究竟一切究竟，般若解脱亦究竟。一清净一切清净，法身解脱亦清净。一自在一切自在，法身般若亦自在。即一而三，即三而一，非纵非横，亦非一异。法身常住，余亦常住，乐我净亦如是。是则常乐四德秘密之藏，徧一切处，一切诸法，悉是佛法。既信是已，以境系心，以心系境，心境念念，相续不断，必见法性。设未相应，当依一实无作四谛，起四大誓。无可求中，吾故求之。依前苦道即苦谛，发一誓愿，未度者令度。烦恼及业即集谛，发一誓愿，未解者令解。苦道即法身，即是灭谛，发一誓愿，未涅盘者令得涅盘。烦恼即菩提，即是道谛，发一誓愿，未安者令安。四弘不入，当巧安心。如是次第，具修十法，必入五品六根，及分证位，名佛法界。 菩萨界 若观根尘一念，为迷解本，迷故则有十界苦集，悟故则有四圣道灭。缘此无量四谛，起无量誓愿，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘，善巧度生，慈眼视物，所集福业与众生共。如是起一念者，名菩萨法界。 缘觉界 若根尘念，起则了之，从无明生，生故有行，行招名色，乃至老死，三世相续，如舞火轮。因缘本空，幻化不实，求自然慧，乐独善寂，观空心重，耽住寂定，虽得道果，不慕化人。复有观物荣落，悟世非常，开空得道，名为独觉。如是行者，名缘觉法界。 声闻界 若根尘因缘，随有一念，依色心故苦，由烦恼故集，厌苦断集，非对治如何？遂依四谛，修十六观、三十七道品，如救头然，由四善根，得入无漏四沙门果，证二涅盘，会偏真理，不得佛法，不慕化人，如獐独跳，不顾后群，如此一念，名声闻法界。 天法界。 若其念起，多忻天乐。笃其善心，希於来报。斋戒纯净，饭食沙门。造立塔寺，及佛形像。书写大乘，济惠贫病。於十善法，止作具修，自然成性。或关禁六根，使六情不荡，六尘不入。得欲界禅，及色无色定。身心寂静，三业调良。如此一念，名天法界。 人法界。 若其念念以五常立德，五戒修身，於国惟忠，於家惟孝，谦损居众，中正存诚，推德於人，引咎向己，尊上恤下，给孤济贫，惭愧是怀，慈和为性，深信因果，崇重三宝，精修斋戒，建立塔寺，但希世乐，无舛出心，贪惜自身，恋着眷属，是名人法界。 阿修罗界 若其念念虽好修善布施、斋戒，而多猜嫌，孤疑进退，所修福业，多为胜他，见人修善，情多嫉忌，贡高我慢，珍己轻人，欲彼归从，不耐谦损，如[玄*鸟]高飞下视，外扬仁义，内无实德，众前谈论，引长於我，不循理正，不愧贤能。如此行心，是阿修罗界。 饿鬼界 若其念念无惭无愧，贪求无足，悭吝鄙惜，不施一毛，克削於人，裒归於我，见人布施，傍起遮障，见人得利，心生热恼，性多谄曲，常起邪见，人前正容，屏处放恣，破斋犯戒，恣贪饮食，不信罪福，不信因果，不信三宝，不孝所亲，是名饿鬼界。 畜生界。 若其念念耽湎五欲，贪多眷属，日增月甚，而无厌足，曲理枉物，断不以公，非法取财，动不由义，秪图利己，不恻孤贫，明贪他财，鲁扈抵揬，市易负直，公行劫夺，不忠不孝，无贤无愚，不信因果，不信三宝，痴呆无耻，现同畜类，是名畜生法界。 地狱界 若人亲近邪恶师友，及性自作恶，起增上心，念念相续，造上品十恶，谓杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶骂、贪、嗔、邪见，友五逆罪，犯四重禁，污禁行人，沽酒醉乱於君父师长，不思恩德，横生热恼，挫抑贤能，党比不肖，乃至破塔坏寺，烧灭经像，谤毁大乘，断学般若，谤无诸佛，破戒受施，用三宝物，偷僧祇物，如是众恶，无不徧作。起於外道断常诸见，破正因果三世之法，乃至习十二种恶律仪法：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者常为王家捕贼，及养蚕等业。如上等辈，死堕阿鼻大焦热等八大地狱，行火途道，名地狱法界。 偈曰： 三界无别法，一切唯心造，是故於日夜，当自勤观心。心欲起诸恶，速灭如救然，心欲起诸善，爱护如珍宝。行恶虽少顷，未来受苦长，为善向菩提，永证常乐果。 装彩十界状貌法则 凡装彩十种心光及世界状貌者，佛界作金色，菩萨界作五色，缘觉、声闻二界作青空色，天作上白色，人作白色，修罗作黄色，饿鬼作青色，畜生作赤色，地狱作黑色。唯十种人如常颜色，余地皆作空色。 观此图者，当得一一着精彩，而知中善恶业缘，受报好丑显着矣。 慧林大虚一空谨记 圆顿观心十法界图(终) 上王丞相(钦若)十界心图颂 无象无名杳莫寻，强将名象测幽深。凭斯会解还相背，舍此他求转自沉。鹫岭殷勤亲付嘱，龙门恺悌好知音。仍闻挂在高堂上，误杀来人错认心。 大悲观音栴檀像记(并)十四愿文 贤劫第四如来能仁氏，入大般涅盘，凡一千九百四十九载。腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载。僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸袟，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式刻檀写像，曰大悲观世音菩萨。惧晦于后世，手题记云：幸哉式也！出家学道，值天台智者所说妙悟法门。其法门大略，直指身心，而为密藏。所宗之教，即法华、涅盘醍醐之唱；所修之行，即摩诃止观圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实、偏圆、小大。三世佛法，蕴乎其中，高尚之宾，畴不蒙泽。式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即摩诃止观第四三昧法也。每身行此法，罔有敢怠，若自兼人，必藉其力矣。钦哉大圣人！以无为之利，利厥我躬，我将引躬之利，利于他人。夫利之道要也，莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻於无为焉。肇十有四愿，赞国敷教，以冠篇首，感召仪像，其愿次之。按金棺嘱累经，严一净场；按十一面经，以无隙白栴檀木，用雕像身。按佛顶经，七首六臂。按大悲经，捉宝印、宝经、仙桃、莲华、杨枝、澡瓶。逮写已像，长跪为座，顶载莲华，承接圣足。[石*妻]金为墨，书宝箧印经，洎消伏毒害咒三章，内于香幢，以实已像之腹。若乃观像法门者，已像表具缚之蕴，即如来藏，此世音境也。菩萨像，能观人也。七首大者，观世音种智也。余六，波罗蜜也。圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根，七觉也。大首即念觉，总於余六，乃居中也。宝印、宝经，别表自行境智也。莲华、仙桃，因果上冥也。杨枝、澡缾，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。缾水澄静，定也。二足，慈悲也。经曰：大慈大悲，游戏五道。游，足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨阴，除热拔苦也。雨，润泽与乐也。故居已像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门。冠佩之严，咸表万德，不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像。资调居士沈净月刻像相貌。章净修、洪净德、余净信，须像财物。像始成，立于大法堂间。召郡僧百许人，落景至，且奉行经法，请观音而证之。 南无十方三世佛。南无本师大牟尼。南无西方安乐剎，阿弥陀佛十力尊。南无过去无数劫，彼世世灯观世音。诸佛慧眼第一净，以不二相观三界。如实见我归命礼，成就大愿护众生。南无一切法宝海，无边无尽解脱门。南无总持功德藏，三世十方诸佛印。消除三障无诸恶，五眼具足成菩提。未来际劫誓修行，普使众生获无畏。南无文殊普贤尊，一切智行圆满海。金刚藏及金刚手，得大势等诸大士。声闻辟支贤圣众，愿以慈眼普瞻视。我今南无赞三宝，为欲深游大悲海。南无大悲救厄者，昔曾值佛观世音。入彼如来所入门，故佛授与同名号。从闻解脱六尘缚，如声度垣不能碍。由斯徧入微尘国，普现微尘自在身。一一身宣总持句，施与众生无畏法。是故娑婆世界中，皆号为施无畏者。我昔经中值密言，能除三障名消伏。佛称功德难思议，故我常持不敢忘。誓向当来大劫海，徧将此句救诸苦。为求大士加持力，故造栴檀持咒形。烁迦罗首金色容，具足七数端严相。母陀罗臂百千福，次第有六捉持异。贝多叶经并宝印，华果澡鑵及杨枝。无隙白檀雕所成，一一皆合契经造。及状我身长跪地，顶戴吉祥安乐人。观世音名依定实，必闻我今发大愿。牟尼经像比丘僧，愿住世间常不灭。护持国土与众生，普令摄取菩提愿。三宝神咒天龙等，大悲感应大誓力。一切同护圣尊仪，犹若金刚常不坏。如是成就十四愿，悉为菩提及含识。南无闻名救厄者，南无世间慈悲父，南无施我无畏力，南无令我满诸愿。闻名见身心念者，南无一切无空过。我今次第说所愿，尊应一一徧垂听。(一护国土愿，二三四护三宝愿，五六七护众生愿，八未来护法愿，九至十一本菩提愿，十二至十四护香像愿。) 第一愿者： 我所造像，为护皇国正法明王，圣体康悆，天祚永久，慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事，福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义，祥风甘雨，泽物以时，合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田，国哲朝贤，推物就理，不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法，广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏，率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物，举国清乐，如净佛土。 第二愿者。 牟尼像法，大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支一切形像、舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相，信心守护，为国之宝，率用福佑，光赞道德。山泽聚落有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严国界，普能增长念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。 第三愿者： 牟尼佛法，三乘教藏，徧诸国土，显扬不没。所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。於其有经卷处，常作吉祥，令其境界，一切丰乐。设有灾难，侵国害民，愿诸菩萨，即出其境，讲读经卷，令消难却敌。使国君辅相，及国人民，一切正信，悉护佛法。广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。 第四愿者。 阎浮比丘，全戒缺戒，下至无戒，多闻少闻，下至无闻，普皆安隐，不逢国难，信施资给，园林居处。具戒多闻者，愿速证道迹。无戒无闻者，愿自媿耻，进学僧业。若有破戒不耻，愿国王大臣，信心檀越，不见其过，於持於毁，逆行顺行，等心爱护。设犯国式，若须法治，不辱於市，似可原宥，愿王者慈释。若国有庆会，及时封拜，愿度人出家，用助国祥，令三宝不断。 第五愿者： 为诸着有众生，皆谓如来实入涅盘，正法减少，於佛教卷，情疎念薄，於正因果，不如理信。愿令此等无信众生，常值善友，诲示正见，深奉大乘，如实了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅盘者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧，清净满足，更无所作，名为涅盘。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？大云经云：如来不涅盘，真法无有灭，如来不思议，法僧亦复然。当闻是语，正信修行，常乐见佛，身身生处，不堕恶道。 第六愿者： 为诸着空众生，拨略因果，但行无碍，於诸戒律，忽为小道，放心破毁，无片畏惧，自作教他，谈为要行，相承滋蔓，翳坏眼目，相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧乘戒，并务涅盘梵网，大乘实相，而勖浮囊草系，五分法身，小大咸尔，六波罗蜜，安阙尸罗，二足世尊，宁无戒度？如是知已，当习正行，速满二严。 第七愿者： 愿我从今始心，至未来际所在之处，常能教导一切众生学诸明点，尽舍恶习修行善业。设己毁禁教修忏悔，怖畏恶道不遑宁处，示其方等诸大乘法，令其服行破裂三障。设更不信固守愚迷，自大我慢增修众恶，我愿终不暂舍是人。生生相随教令正信，犹如净藏化导严王，一切悉令成得佛道。 第八愿者： 愿我从今牟尼像法之世，造像发愿守护佛法，尽未来际佛佛像法将已衰微，皆於彼世造大悲像发大悲愿，守护三宝令得久住，法灯还炽照破长夜，犹如佛日所化正等。以是因缘，宁於一日舍千万身，一一身分碎如微尘，为护法故终不疲厌，何况其余有所吝惜！但惜无上道，终不爱身命，忍受诸苦事，皆为化众生。 第九愿者： 愿我此身，安隐修道，离诸缘障，正法无难，国土丰乐，常居林野，乐独寂静，纳衣菜食，随分知足，常畏信施，如御疆敌，常离眷属，如远大怨，常保禅慧，如护珍宝，常弃诸恶，如去弊疾，法衣锡杖，御魔甲兵，绳床香罐，资道调具，舍此之外，更无所贪，习俗生常，愿莫相近，嗜欲名利，永非我从，毁赞虚响，犹风过耳，安忍违从，志全道业。 第十愿者： 愿我常读大乘，常讲大乘，念大乘事，思大乘义，行大乘行，心心相续，不忘大乘，常忆普贤广大行海，常思妙德平等慧海，常念观音起大悲海，常念弥勒行大慈海，所作恶事皆不成就，所修善业一切和合，行愿所资，身安心利，烦恼渐薄，观朗止静，善知通塞，安隐至道，於善不着，於恶不随，十法成乘，行步平正，疾至道场，智愿满足。 第十一愿者： 愿我此身，常悔诸业，命终不以恶因缘故，还生此间，及八难处。设有恶业，应堕恶道，愿三宝护念，及誓愿力，延至未来无生忍地。宁於一业，无数倍偿，不敢为劳。今有二缘，愿速命终，生安乐国。一者像季浇风，净戒难护，一水一食，或犯尸罗，何况余耶？惧毁禁戒，堕苦时长，妨修道业。二者欲速成就度生因缘，若至彼国，见佛悟道，成辨事速。有此二缘，愿速往生，满菩提愿。 第十二愿者： 我所造大圣香像，凡身手臂足，捉持履载，华果罐枝，冠缨缯佩，皆具表一切法门。若修性，若境智，自行因果，化他定慧，六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心，愿加慈力，令此妙像，犹如大士，亲所分身，流化无极，天上人间，愿常影响，普使有缘，七难三毒，悉由是灭，三十三身，十九说法，悉由是感，三宝四谛，由是显现，光被万有，为种为熟，为解脱因，令五道空虚，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法。是人真实，断三宝种，众生大怨，夺一切乐，与一切苦，於大暗夜，灭他灯炬，於深巨海，坏他船筏，亦是刖人之足，剜人之目，掷之沟渎。世间之恶，无过之罪，宁杀父母，百千万身。杀父母者，自身受罪，若毁此像，殃累一切。经云：令闻大悲名号人，譬如天子法臣护，亦如诸天奉帝释，违逆此咒起不善，现身白癞脓血流，后堕地狱长夜苦。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏 第十三愿者： 我已像腹中宝箧印经，及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼，於宝香幢中自然常放光明，彻照十方一切佛剎。愿诸佛世尊如经所说，随我此像所在方处常能随逐，於一切时以神通力及誓愿力，加持护念一切如来金刚之藏，帝释诸天昼夜三时下来供养，一切神仙昼夜三时歌咏赞叹。若有有情於此形像种植善根，必定於佛菩提得不退转。乃至应堕地狱者，若於此像一礼拜、一旋绕，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼。设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利聚、佛正法藏，一切毁已亦复违逆。诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神，当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心即生正信，爱护供养如己身命等无有异。 第十四愿者： 我所仰请北方薛室噜末拏、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉一切眷属，守护我像，常在世间广作利益。若人暂时礼拜尽心供养者，诸天圣众即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙乃至雀鼠蚊虻欲侵毁者，药叉众急於电光即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令於我像不起剎那不信之心，起不信者得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心；一切正法、一切菩提、一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薛室啰末拏摄往天界，守护供养弥勒像法，还复来此。乃至佛佛，亦复如是。 南无佛陀！南无达磨！南无僧伽！南无大悲观世音菩萨摩诃萨！我已具发此十四种愿，三宝大悲当证知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住法施无尽。誓於未来一一诸佛像法之世，为护法故造无畏像，发清净愿如今不异。所造之像一一不灭，经生累世积满十方无间隙地，我亦不休，佛出世尽然后乃息。若佛众生无有尽时，我造像发愿终不可尽。以是因缘重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生常起正信。伽陀曰： 大悲大名称，吉祥安乐人。我已建胜像，我已发胜愿，守护牟尼法，令其久住世。牟尼久修得，寿命不可量，为诸罪众生，假言有灭度。正法及像法，次第而减少，众生痴所盲，实谓有斯事。譬如日天子，昼夜绕须弥，愚人不了知，谓日有出没。明暗生忧喜，作务有兴息，於彼日光王，实无如是事。三宝照世灯，常住非明灭，为顺痴众生，状似有来去。我欲破颠倒，生彼正信心，一切当了知，佛法僧常住。南无观世音，能施无畏者，常在娑婆界，救此苦众生。我今重赞叹，增长菩提愿，天耳最清净，听我伽陀句。妙相金色光，七首相耀映，犹如七金山，巍峨峙高汉，是故我顶戴，超世无比身。眉毫如七月，照耀真金聚，交辉光洞然，徧照十方剎，是故我顶戴，除热清凉光。修眉覆长目，渌沼碧莲芳，慈善力所熏，瞻仰情无足，是故我顶戴，等视众生者。平臆光灼然，师子兽王相，珠璎交乱光，如星纷碧落，是故我顶戴，慈心宽广相。百福庄严臂，金色光旋转，圆满极柔软，犹如象王鼻，是故我顶戴，拔除三有苦。足底如奁平，千辐轮净好，百千万光明，庄严普照耀，是故我顶戴，常游五道界。如是无边相，一一慈善熏。功德海盈满，光焰照无极。是故我顶戴，福聚海无量。身香净微妙，犹如莲华聚。众生蒙熏者，身柔善心起。是故我顶戴，妙戒久修身。善哉观世音，慧光破诸暗。善哉神通王，德香熏一切。是故我顶戴，具足二严尊。十方诸如来，各坐师子座。莲华叶形舌，频婆果色唇。赞叹大悲者，深广功德海。穷劫不能尽，普门自在业。示现十方界，一一身无边。悉救诸有苦，急难诸怖畏。孰不蒙垂护，是故我顶戴。世间慈悲父，愿我立胜像。等我神通身，常住无动坏。如金刚最胜，普令瞻礼者。一切皆吉祥，破碎三障苦。悉获超世乐，我请多闻天。守护妙香像，愿加大悲力。令彼天欢喜，吉祥功德主。能成就众事，昼夜隐天形。愿同坚守护，药叉大威德。行世间无畏，当为众生故。愿同坚守护，所有善功德。胜分常奉施，北天诸眷属。及室利提鼻，一切咸欢喜。名满菩提愿，若有人中王。辅相诸官属，及清净士女。暂见我胜像，一切随所求。福慧及长龄，悉获满诸愿。大地可倾翻，日月宁不运。虚空乍有形，阻碍人行往。大悲观世音，无不随人愿。南无佛法僧，南无大悲尊。一切归命礼，惟愿哀摄受。我已略赞叹，无畏神通聚。 观世音菩萨除七难感应传 第一火难 经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，应验。传云：僧名法力，上谷运麻，於空野遇火。初因疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。此例甚多，略示一验尔。天台疏云：果报火、恶业火、烦恼火，焚烧三界，称观世音，皆得解脱。 第二水难 经云：若为大水所漂，称其名号，即得浅处应验。传云：昔刘澄随费淹往广州，至官亭遭风。澄母及两尼，声声不绝，唱观世音。忽见两人挟船，遂获到岸。澄妻在别船及他船，皆没而不济也。余验皆然。天台云：果报水、恶业水、烦恼水，漂荡一切，称其名号，皆得解脱。 第三，罗剎难。 经云：若人为求金银等宝，入於大海，黑风漂堕罗剎鬼国，若有一人，称观世音名号，是诸人等，皆得解脱。应验传云：外国百人，泛海向扶南，遇风漂堕鬼国，彼鬼欲尽取人食之，船众怕怖，皆称观世音，其中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼遂索此沙门，独欲食之，沙门怖故遽称，亦得免脱。天台云：果报罗剎，恶业罗剎，烦恼罗剎，皆啖行人功德之身，若称名者，皆得解脱。 第四刀杖难 经云：临当被害，称观世音名号，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。应验传云：晋太原高简，犯法临刑，一心归命，钳锁不复见处，刀斫刀折，绳绞寸断。后遂卖妻子，及卖自身，起五层塔，用答悲济也。天台云：果报恶业，烦恼三毒，悉名刀箭，称观世音，皆得解脱。 第五鬼难 经云：若大千国土满中夜叉、罗剎欲来恼人，闻其称观世音名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。高僧传云：沙门僧融尝劝一家受菩萨戒，毁废祭祀，将其神物入三宝用。后僧融道行店宿，方就坐禅，忽见一鬼将领无数鬼卒，皆甲冒刀矛。时鬼以胡状对融而坐，责曰：汝何谓鬼神无灵圣耶？乃处分鬼卒拽下。融一心存念观世音，忽见一神金甲丈余，手执金刚杵以拟鬼众，一时逆走，鬼之甲冑化为灰粉。天台云：果报鬼、恶业鬼、烦恼鬼称观世音，皆得解脱。 第六。枷锁难 经云：若有罪，若无罪，杻械枷锁，捡系其身，称观世音名者，皆悉断坏，即得解脱。应验传云：山阳人，姓盖名护，系狱当死，三日三夜，称观世音，心无间息，即眼见观音，放光照之，锁脱门开，寻光而去，往二十里，遂获免脱。天台云：果报枷锁，恶业枷锁，烦恼枷锁，若称名者，皆得解脱。 第七。怨贼难 经云：若大千国土，满中怨贼，众商人闻，称其名故，即得解脱。应验传云：僧慧达为饥贼所捕，关在栅中，择肥者先食。而慧达情急，一心称名，余人稍尽，唯达并一小儿。及次拟明日，达竟夜称念，犹冀一感。向晓，贼来取之，忽见一虎，从草透出，诸贼走散，虎因啮栅，作吼而去。达将小儿，因而得出，走叛得免。天台云：果报怨贼，恶业怨贼，烦恼怨贼，劫功德宝，杀慧命者，称观世音，皆得解脱。 其有多淫、多嗔、多愚痴者，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴等，具如经说。普劝世人，凡有一物怖畏急难，若产难、病难、毒蛇狼虎蛊药等难，但当一心称其名号，决定免脱，唯除不信者。若称名时，必须专切取感应为期，不得一念生於疑虑。天地宁可翻覆，日月卒可回转，观音救难，决定不移。 依修多罗立往生正信偈 (若人能诵持此偈，得三种利益：一得常持诸大乘经首题名字，二得增长净土信心，三令闻者深信净土。若遇临终者，高声诵一返二返，然后劝令念佛。) 稽首西方安乐剎，弥陀世主大慈尊，我依种种修多罗，成就往生决定信。住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，大宝积经如是说。五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。若有欢喜信乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，大悲经中如是说。一日二日若七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，般舟经中如是说。十日十夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。十日十夜持斋戒，悬缯幡盖然香灯，系念不断得往生，无量寿经如是说。若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是说。我於众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。 疑者曰：观此偈有十念，下至一念生信乐者，乃至但作生意，知有佛亦生彼国。又有七七日至九十日念佛，方乃得生。岂非净土是一，何故修因顿异？释曰：净土虽一，生者自殊。无量寿经总分三辈，十六观经开作九品，若更细分，亦应无量。又疑曰：下品等辈修因既浅，应有退堕。释曰：不然。但九品华开有迟速，去佛有远近，得道有利钝，而生彼者例皆不退。经云：其有生者，悉住正定之聚。又云：众生生者，皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。此言不退。十疑论中有五种因缘故不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照，故菩提心常增进不退；三者、水鸟树林、风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛斋等，故不退。况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过。愿熟思之！愿熟思之！或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼？释曰：若云求生西方以为取舍，乖平等理者，汝还作彼执此，岂不乖理耶？若转计云我亦不求生於彼，亦不求生於此者，则是生断灭见，金刚般若经岂不谈空？佛诫须菩提云：汝莫作是念，发菩提心者，於法不说断灭相。真解空者，即於因缘法中，了生无生性，灭无灭性，非谓断无为不生灭也。中论云：因缘所生法，我说即是空。不云灭无后空也。维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。或曰：净土在心，何须外觅？随其心净，则佛土净。岂用迢然求生他方净土耶？释曰：子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸，便见西方敻在域外。苟如此者，又云何说心净则佛土净耶？华严云：心佛及众生，是三无差别。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何谓无差？又云：游心法界如虚空。虚空岂有分隔？若了一念心徧，一尘亦徧，十万亿剎咫步之间，岂在心外？世人若谈空理，便拨略因果；若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦谤自心，殃坠万劫，良可痛哉！妄造是非，障他净土，真恶知识也。无量寿经云：佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻、菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然？宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国无违逆，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德？可得极长生，寿乐无穷极。 往生西方略传新序(此依元本刊板，近时别行印本，稍有添削，请知。) 维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池，超亿剎於玉毫，耀千光於沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往於彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，腃九品以高升，直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。(五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。)今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复十六观经云：下品下生者，具足诸罪，四重、五逆、谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者，无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月、一年、一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪(重罪者，即前五逆也)。一念称佛灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日、一月、一年、一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀，如彼大千圣福。假使百分、千分、百千亿分，算数譬喻，皆所不及。一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者？况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？复次，应知念佛之人，现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福佑，望得安隐，信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虚招来生地狱罪报。易曰：积不善之家，必有余殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王，何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺、韦陀、支那祀典，既未逃於世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达汇征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。老经既混於九流，庄子未移於百氏，唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也！又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉！且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生。诸经具说，若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者、昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护；二者、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护；三者、常为十方诸佛，昼夜护念阿弥陀佛，常放光明，摄受此人；四者、一切恶鬼，若夜叉、若罗剎，皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中；五者、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受；六者、先所作罪，皆得消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。诸有智人，请观念佛，所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利，未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若华严、方等、般若、法华、涅盘诸部诸经，皆示行相，及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论着疏，光赞西方道安法师往生论六卷。慧远法师造观经疏一卷。天台智者造十疑论、观经疏、弥陀经疏各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚立五会教，劝人念佛，造观经疏一卷，二十四赞、六时礼文各一卷。怀感法师得念佛三昧，造决疑论七卷。慈愍三藏撰净土慈悲集三卷。慈恩法师造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观造观经疏一卷。有谁闻此，众圣称扬，敦劝往生，而不信乐，除及不肖人，痴瞑无智者。斯更复引自古及今，西天东夏，道俗士女，往生高人，三十三条，显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生也。 释大方广佛华严经。贤首菩萨赞佛偈 又放光明名见佛，此光觉悟将终者，令随悟念见如来，命终得生其净土。见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，俾於佛所深归仰，是故得成此光明。 此二偈者，前四句赞佛放光，其光名为见佛，能令临终者见佛往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者只是劝临终人念佛，并示其佛像，故成佛时得此光明。今广施此偈者，盖劝深信者，凡遇眷属及一切人临命终时，先於床前安置佛像，令彼眼见，及劝令念佛。若痛苦所逼，或先无信心，不肯念佛者，亦须种种方便，劝令称佛，下至十念，得灭重罪，生佛净土。此一利益，不可思议。若劝得一人生净土，纵自不修行，亦令得生佛国，况当来成佛，能放光明，照一切众生，临终见佛也。多见世人为恩爱故，聚头哭泣，不思救度。苦哉！苦哉！名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。世间有五种人不肯念佛：一者、先无信心；二者、恋着财宝；三者、不舍妻子；四者、自惜身命；五者、罪业所障，死堕地狱。愿早觉悟。 十六、观经颂 韦提重礼请能仁，愿说西方净报因。十六观兼三净业，修之即得往生身。 日观第一 正坐面西想日轮，见日欲没如悬鼓，见已闭目开目间，皆令明了心坚住。 水观第二 次作水想见西方，一切皆为净土水。既见水已想成氷，皎然映彻琉璃地。 地观第三 琉璃宝地正观时，谛了分明极乐国。八种清风鼓乐音，苦空无我无常曲。 树观第四 四观宝树七重行，宝叶华敷妙宫殿，宝幢幡盖影重重，十方佛国於中现。 池观第五 五想净土七宝池，池中水有八功德，宣流念佛法僧名，妙宝莲华千万亿。 总观第六 众宝国土宝楼阁，宝树更兼池间错，此个总观若成时，名为粗见彼极乐。 华座观第七 七想莲华妙台座，广大弥陀愿力成，作此想时心不乱，定当极乐国中生。 佛菩萨像观第八 诸佛如来法界身，徧入众生一切想，智者当观此想心，是心即佛菩萨像。 无量寿佛身观第九 无量寿佛金色身，光明普照群生类，勤修智者系心观，诸佛现前同授记。 观音观第十 观音菩萨紫金身，眉间毫相七宝色，流出光明满十方，光中化佛无数亿。 势至观第十一 次观势至菩萨身，量等观音无有异，但於肉髻宝缾中，盛众光明现佛事。 普往生观第十二 端想身生极乐界，莲华合闭身居内。华开见佛满虚空，水鸟树林宣法偈。 杂往生观第十三 重想弥陀二菩萨，神通变现事如前。杂沓观成无量福，定生安养奉金仙。 上品上生观第十四 慈心不杀持众戒，读诵大乘方等经，修行六念回向愿，临终化佛悉来迎。 上品中生 不必受持方等经，解第一义明因果，紫金台现命终时，自见身於台上坐。 上品下生 深信因果奉大乘，但发无上菩提意，以此功德回愿生，生已当住欢喜地。 中品上生观第十五 受持五戒八戒斋，修行诸戒回向愿，命终生彼闻法音，应时即得阿罗汉。 中品中生 若人至心一日夜，持戒持斋无破缺，以此功德回愿生，七日华敷成记莂。 中品下生 孝养父母行仁义，临终复遇善知识，广说弥陀大愿因，屈伸臂顷生彼国。 下品上生观第十六 若人虽不谤尊经，造众恶业无惭愧，临终遇劝念弥陀，生彼十劫得初地。 下品中生 若有众生犯众戒，盗取僧祇三宝物，临终遇劝念弥陀，一念顷间生彼国。 下品下生 有作五逆十恶业，应堕地狱受诸苦，临终遇劝念弥陀，决定超生於彼土。 念佛三昧诗(并序) 叙曰：念佛三昧，践圣之妙道，凡揭厉于法流者，何莫由斯矣。晋慧远师化浔阳，集贤辈垂之为际极之轨。琅琊王齐之泊群贤，皆为念佛三昧诗，远为序。皇宋丙申，沙门遵式会四明高尚之宾百余人，春冬二仲，一日一夜，萃宝云讲堂，想无量觉，行汉魏经。壬寅既废，适台之东山，忽思俄成故事，惜无述焉。乃拟晋贤作诗，寄题于石，垂於后世也。(诗四章，章八句) 万感外形骸，俨然虚堂寂。明毫冠群彩，幽神资始绩。妙象非夙预，俗览岂良觌。祈之会入微，清玩心无怿。金肌昧真见，八音愚正闻。玄空了无托，至涉宁有勋。森罗会都寂，长空销积氛。良哉此达观，局士安与云。融怉回曲照，熙如鉴中象。谛览无遗心，虚求非滞想。追梦忘始终，通幽宛如往。藉此会神姿，逍遥期西赏。鉴极玄想孤，动静如为区。大象讵形仪，大方谁廉隅。正赏不隐括，妙践无回迂。心澄徧知海，粲粲黄金躯。 日观铭(并序) 天禧四年太岁庚申春二月癸未朔十有三日乙未，耆阇飞来峰之南古天竺寺，宋沙门遵式於寺东岭香林洞侧造日观庵成，乃题石作日观铭。(出十六观经) 具彼曜灵，心乎葵倾。蒙汜余丈，六龙辍行。如鼓在悬，如壁之英。敛目作对，累念主成。赫赫圆象，惚怳中生。履霜坚至，存乎着明。导想向方，戒神遐征。室其在斯，故面长庚。 慎箴(附) 习蓼忌甘，服组恶白。揭日揭月，既毁既厄。赤城四难，朱陵四择。斯石有泐，斯言是赫。 为檀越写弥陀经正信偈发愿文 稽首十方佛，弥陀圣中尊。方等修多罗，一切法宝藏。观音及势至，大地菩萨僧。我以诚信心，刻板并印造。阿弥陀经卷，及以正信偈。旋造各一万，施四众受持。偈以发信心，经以资读诵。若有每日中，至少诵三卷。年诵千八十，十年万八百。况复多诵者，及历多年数。如是积功德，自然生佛前。我此万卷经，随所流布处。极少得一人，诵持生净土。我愿承此力，决定生彼国。况复於多人，人亡经复在。展转相传授，是名无尽灯。灯灯相照耀，破生死长夜。显出佛菩提，究竟悉同生。常寂光净土，持此清净福。回向奉君亲，我国圣帝王。及圣后圣位，仁寿各万年。覆育群[云*民]类，我父母眷属。怨亲非怨亲，咸承胜善根。同生安养国， 卷中 [book_title]天竺别集卷下 天竺寺忏主慈云大师勑谥法宝大法师述 住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编 为王丞相(钦若)讲法华经题摩诃止观义题答王丞相(钦若)问天台教书答王知县书千顷院众请净知大师开讲疏请沈三郎雕大悲香像疏授学徒崇矩论师计请讲辞诫弟子本融阇梨天竺寺僧思悟遗身赞(并序)承天晓阇梨真赞遐榻铭(并序)嘱弟子哀送书绅天竺寺十方住持仪别立众制凡入浴室略知十事纂示上厕方法 为王丞相(钦若)讲法华经题 将释妙法莲华经大章，分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经，文相乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识。下文此题，法喻双标，通别共立。今且先陈妙法，次解莲华。妙即褒叹之辞，法即权实之法。良由法性清净，权实虚融。卷舒於不二之场，消息於说三之域。三草二木，咸沾一雨之滋。七善五乘，等受大车之赐。功高诸部，化毕一期。然后发众生宿植之因，显如来久成之果。本迹深绝，故立妙名。所言权实法者，权谓诸法，即是百界三千。实即诸法咸中，无非实相。今且就事分别，略有三种权实之法。言三种者，一者佛法权实，二者众生法权实，三者心法权实。佛法乃让果人极证，高绝难窥。众生乃境界实繁，渺弥安测。心法则剎那一念，现前可观。今就心法论权实者，即现今对境，介示心生。十法界顿圆，千性相具足。不从缘有，不自修成。性自空中，三谛融绝。以千性相，名之为权。权即空中，名之为实。所言一念具十界千法者，谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，人法界，修罗法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。一一法界，有依有正，有法有人，皆具千性相。体力所成，界界互含。乃千性相，因果具足。假实依正，净秽交参。生佛色心，体相纷杂。炳若鉴分於万象，皎如海印於森罗。极三际而不穷，包十方而无外。华严疏云，一即一切，因果历然。一切即一，咸同无性。十方剎海，自他不隔於毫端。十世古今，始终不离於当念。故净名芥子，能吞四海之横流。华严微尘，实具大千之经卷。一念无念，杳尔难寻。一心诸心，自然圆备。法性法尔，非情所知。三谛性名，非言可述。问，一念至促，诸法至多。为心与法俱，为心将法异。答，心与诸法，不可思量。心与诸法非俱，心与诸法非异。俱即如囊贮物，异即似体生疣。须知即法论心，是法无前无后，非纵非横。苟其不然，何名心妙。问，前云佛法高绝难窥，及乎置佛论心，何以却论佛界。答，前之正论极果，所以推高。今是克示心因，性具佛界。良以果隔难显，因通易知。故约一念心因，圆具十法界法。问，佛界与佛性之名，有何同异。答，此则一往似有通别。佛性乃圆通十界，佛界乃局在一方。还须界界互通，方为穷理尽性。问，佛性理通十界，地狱三途，云何名佛性耶。答，天台所谈佛性，与诸家不同。诸家多说一理真如，名为佛性。天台圆谈十界，生佛互融。若实若权，同居一念。一念无念，即了因佛性。具一切法，即缘因佛性。非空非有，即正因佛性。是即一念生法，即空假中。在理名三因，在果名三德。圆妙深绝，不可思议，名心法妙也。上来略谈妙法两字。其次欲解莲华，文义稍长。此日台旆临筳，恐烦尊听。 摩诃止观义题 所举摩诃止观，即天台智者己心妙证圆顿。佛乘举行之枢妙，目为止观。存梵音之兼富，复号摩诃。泛宗一代之圆经，的指法华之妙部。广开顿解，亘涉六章。克示圆修，历陈十境。妙观明白，揽十法以成乘。宝所坥夷，驾大车而进趣。然则章门浩渺，即座难陈。既其文义交通，提纲可见。诚谓牵纲目动，振领毛随。何者？正观则一部文心，妙境乃十乘行体。若了斯旨，众义泠然。所言妙境者，妙即褒叹玄微，境即诸法实相。境不称妙，未异权乘。妙不容粗，何名绝待。故泛论诸法，尽是大车。曾不间於色心，亦何分於情器。大品则色香中道，华严则尘剎遮那。良由万法虚融，故得一尘圆遍。然若克论修观，必观先约内心。心境若融，则十种明心。首示，则三科简识。为正观白牛之妙运，作道品宝炬之庄严。合百界以无遗，曜千如而顿在。故使一家谈理，百代未闻。若非修性自他，不具彰其德用。未收生佛依正，不足显彼圆融。故今观一念阴心，须分三种境相。一者理性境，二者修德境，三者化他境。言理性，则一念性体，万法顿圆。百界色心，无毫厘而不具。三千因果，无针芥而修成。不谈迷悟之端，岂涉晦明之变。故彼净秽，一一色心。若秦鉴之顿彰，犹帝珠之互现。若一念无念，则诸法皆空。苟亦非空，则诸法咸假。空假不二，法尔常中。语境则三谛宛如，论理则三因具足。故荆溪云，三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。空假中本从境称，正缘了复受因名。应知若对修成三，此则但名性一。若修性开九，此则正是性三。不然，何以照性起修，使万行咸成无作。由修显性，了三德全异有为。普现色身，顿应法界。念念三业，化化无穷。若非三千空假中，安能成兹自在用。问，荆溪释此一文，特引阐提不断性善，诸佛不断性恶，意何所显。答，对修研性，意显性常。善恶二途，不出十界。修恶之极，莫若阐提。修善之穷，岂过诸佛。二人论性，善恶俱存。性善且对阐提，性恶且论诸佛。二人不二，三千理均。故得阐提有成佛之期，诸佛有无谋之化。金刚錍云，阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不离下凡之一念。不达此意，徒说唯心。岂同熏种梨耶，神通应物者也。二明修德境者，盖约三千性净，三谛体冥。二执元无，百非本绝。为我众生久惑，性计万端。遂谈一念无生，四句离着。然立此修境，略有四意。一者谓示三千三谛，性境本空。虽四性无生，而三千常住。二者为显事虽顿具，性本自然。若非照性明修，妙理无容自显。三者、虽三千而常寂，虽二空而不无。与夺双忘，事理清净。四者、为彰生境，通为九法之依。虽立双修之名，而但成於妙境。然此四意，初二多从空假，后二唯在於中。前既约性德具三，修德具三亦尔。问：此中三者，得约了因开三意否？答：据顺二空，顿忘四性。专以推捡为能，多以荡着为用。对后化他，即是开三成九。此之离合，但就性论。既是圆顿性三，何妨约三开九。况将行体，更无异途。如不思议境，境即是观，即斯意也。第三、化他境者。忘惑则四句俱寂，赴机则四悉繁兴。盖由法性虚通，语默未之有碍。真如无住，自他以之同时。故理虽无名，应众名而逗物。境虽无相，垂众相以赴缘。涌若珠玉，照同宝鉴。盖是即中之假，方应用以无穷。虽假而空，乃运为而常寂。若身若说，不离三因。若自若他，宁乖一性。经云：善能分别诸法相，於第一义而不动。又云：不起灭定，而现诸威仪。皆斯义也。问：此中方明妙境，何以便说化他？答：既许一念三千，三千何所不摄。剎那百界，何所不该。既知界界互通，感应自然，斯立性德。一念既尔，果满百界亦然。念念三业交参，身土互现。非由性具，果用何施。故令自行化他，显成妙境，意在兹也。 答王丞相(钦若)问天台教书 右(遵式)启：伏以五月二十四日，奉蒙相公顾问：天台智者立教，及解经消文义旨，与今古诸师，孰为优劣？遵式座间，略具口对。又承台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。(遵式)出性愚鲁，略於天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今人师，各求佛意，着在文藉，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各自命家，安能咎己？春池竞宝，各谓琉璃之珠；寒谷吹律，不无禾黍之秀。校之阳春真物，必无双得者也。天台智者，灵鹫亲闻，大苏再悟。南岳印其证相，是发总持；神僧授其法门，兼垂影响。南岳手持如意，躬临法席，叹曰：可谓法付法臣，法王无事者也。又曰：纵令文字之师，千郡万众，寻汝之辨，莫可穷矣。於说法人中，最为第一。且南岳位净六根，凡有所说，皆是先佛之经。智者示居五品，即是如来受用。观二师所说，即是佛说，无二无别。以人验法，自足立信矣。 智者於法华判教中云：前代诸师，或祖承名匠，或思出袖襟。虽阡陌纵横，莫知孰是。然义不双立，理不两存。若深有所以，复与修多罗合者，录而用之。无文无义，不可信受。遂广征十家，谓南三北七，即江南三师，河北七师。虽通依顿渐不定，以为教相。判释经论，或开为四时，或张为六宗，有但为二相，有混作一音。异论纷然，众制锋起。智者破之，则南北俱坏；取之，则三七或存。皆文旨炳然，览者如鉴。具如法华玄义第十卷。语人则盛破光宅，余者望风；语法则偏难四宗，他皆失据。今略引天台四教与四宗比决，亦粗见优劣。按维摩玄义：问曰：天台四教，义与他人四宗同不？答曰：若人问四谛与四大同不？此云何答？(此言四数虽齐，其旨大远，非问也。)今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者，四宗名义，言方似滞。谓彼不依四不可说，用四悉檀说，是以言则成滞也。二者，细寻研核，义似不便。彼以三假为不真宗，三假是世谛。见世谛未得道，何得以此立宗？成论明见空得道，何不以空为宗？彼又以不真宗为通教，真宗为通宗，何故不真俱名教不名宗，真宗名宗不名教？且教无宗而徒设，宗非教以何会？故不便也。三者、四宗明义。若比古今，实为富博，一家住望，摄佛法意，彼大有所阙。今天台采诸经论，立四教义，一教各有四门，四教合十六门，即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门，足见彼之所阙。何者？彼因缘、假名两宗，似与今三藏教空、有二门相参，犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参，犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参，犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门，尚阙八门，圆教四门，彼所不明。若四教共论，彼阙十二门。又护身法师於四宗上，如法界宗为五宗，又似与今圆教有门相参，犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗，彼常宗还似与今别教有门相参，彼圆宗还似与今圆教有门相参，彼真宗似与今通教空门相参，犹阙十门，况今一一四门又各摄无量法门。如小乘五百声闻各说身因，是五百门秪是三藏三门所摄，余三门亦然。净名三十二菩萨各说入不二法门，乃至八千菩萨不出圆教四门之意。又推此校量，彼大有所阙。且直指教门名数不齐，大略如上。若更细论诠旨，彼又恐不同也。今家四教，一一四门，门各八义：理、教、智、断、行、位、因、果；八义：束、定、生、灭、无生、无量、无作。四教旨趣坥然明白，毫发不滥，岂同四宗立名无准，索据无文？又况今通教因、果，通后别、圆，别入圆等；教、理相入，及所通之理，四四谛、七二谛、五三谛，随情智等。彼不闻名，况有其义？故法华玄文约顿、渐、不定三义判教、观二门，乃云：今辨信、法两行，明於教、观各作三意，大该佛法，历前诸教，无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道，历前诸观，为法行人说安心法，无有一科与世间诸禅师同也。诚哉其言，信不诬矣。已上略对四宗、五宗、六宗校量一家法门，大槩如此。若徧引诸家，广论优降，卒不可备。 又承台旨，问及讲法华经至第几卷，至何处文。(遵式)对曰：至第二卷火宅喻品，诸子索车文。遂略口具索车大意。 台旨又云：智者消文，与诸师及慈恩宗优劣，可略录一二不？(遵式)对曰：秪此所陈索车之义，古人与天台二家消文，足见优劣，便可录呈。今先录古师一二对智者释义，次别引慈恩基法师正破天台一义，还用天台被破之文，与彼并决是非，故须别引。 先录古师索车及明车体合二条。 经云：时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。 第一、出古解索车者。古人秪许二乘有索车义，不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑，已出宅外，至许车处，是故有索；菩萨未断未证，犹是凡夫，故无索义。遂作难难，令菩萨心无索义。其第一难云：二乘出三界外，至许车处，故索果车；菩萨未断惑，未至许车处，那忽索车？已下九难，语虽异端，意不出此，避繁不录。 第二、天台疏总斥曰：观其诡累三藏，设此十难，管见一斑，都非大体。私释曰：言其古人诡诈累迭，秪於三藏一小乘菩萨不断不索，成此十难。殊不知有通、别、圆三教菩萨索、不索之大体也。疏正解曰：今当为尔分别说之：自有不断惑，不索车，三藏菩萨是；自有断惑，索车，通教菩萨是；自有亦断惑，亦不断惑，亦索车，亦不索车，别教菩萨是；自有非断，非不断，非索，非不索，圆教菩萨是。私释曰：初句似许三藏一种菩萨不断不索。纵有此许，然彼十难，义亦自坏。何者？为彼难意，都不许菩萨有索车之义。今纵许一，仍更有三，谓通、别、圆有索、不索。彼不闻名，况知其义？次疏中又於四教上，一一各作四句，四四十六句，对障除、未除、机动，便四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障，其如机动，不得不索。则便古人十难，无一句可取，何优劣之有也？ 次更录车体文，略评诸家优劣者。夫大车之喻，彰一经之正体，乃开显之大纲，久秘之至谭，三周之共显。迦叶僧首，於兹而获悟；空生上圣，由斯而述领。傥立理不当，其失非轻，观古诸师，无一可取，故此略录。 经云：尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校等。 第一征六家明车体义，兼略随后评失。次出天台正解。初光宅师取佛果尽智无生智为车体，仍以待昔为高广。妙乐记主评光宅此义有五失：一者因乘无体，乘何而出(由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘)？二者名滥小乘，果尚须索(此二智同二乘所得，二乘尚须索车，佛果如何为体)？三者以用为体，能所不分(智是照理之用，指用为体，颠倒何甚。况下文自有白牛譬智，能所何分)？四者待昔无绝，开权不成(今经具论待绝二妙，绝待正在开三成一，故名绝待。待昔为高广，秪得相待，开权不成，正违经意，过莫大焉)？五者摄法不徧，以隔下凡(今家明等赐无间於三恶，岂局於果智)？别教尚无尽智之语，况复圆耶？秪自智名，尚未于大，况为大体耶？光宅尚示，况他人乎？更复重列诸师。次庄严师取因总万行为体，上求为高，下化为广。评曰：此师取因，又阙果体，况行是车上具度，上求下化，四教皆然，何足显此？次一师不取功德，唯取智慧为体。次一师取福慧共为体。次一师取有解为体，有解有运故，无解无运义，故不取。次一师取大乘实慧方便为体，亦取有运意。已上六师，理虽多端，其过一揆。与而为论，并是车上具度；夺而为语，并用昔日藏通权教智慧功德。望今部意，既都无体，具度何在？ 第二、天台师正出车体者，先总斥古师，次今家正出。初斥古，曰：诸师释佛乘之体，而竞指车上具度，何异众盲触象，诤其尾牙？次正出体，曰：诸法实相，正是车体，众宝庄校，皆万行修饰耳。消文作三意：初明车体高广，次释白牛运驾，三释又多仆从。具此三法，方成一车，运载资成，到究竟地。何者？若车从赐边，应用果地三德释之。高广大车，即法性法身德也；驾以白牛，即能导般若德也；又多仆从，即资成解脱德也。三法一体，非纵非横，不并不别，不可思议之佛乘也。此乘微妙，非徧而徧，横周法界之边际；非深而深，竖彻三谛之源底。故知法界之语，不遗阿鼻之色心；三谛之言，何独二乘之理行？故妙乐记？释子等中云：且云本习，应徧诸法，一物不与，不名等赐。所谓色心、逆顺、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、福慧。故知等赐，秪是开彼三乘六道，无非一如，一一如，无不徧摄、徧具、徧入一切众生。谁无四方道场之分？谁不理有大车具度？苟不然者，何以开佛慧於众生，示衣珠於醉士？指此开示，义当赐与。又经有车等、子等、心等三意，车且据佛法，子是众生，心等二处，以事故分三，以理故称等。华严云：心、佛、众生，三无差别，其致一也。此则等彼十界，方名大车；无法不具，方名等赐。岂同古师，无一可据？优劣之意，已足可见。更略释妨显理者，问：若以果佛之法赐与众生，众生受赐秖合顿齐妙觉，何故开显之后有居相似、观行、名字等位者？答：若论法等，何待受赐然后方齐？净名云：一切众生本涅盘相不复更灭，本菩提相不复更得。菩提、涅盘岂非果法？众生本齐何俟今赐？应知今赐须指解行，若果若理虽有赐义，还成未赐。故今文明子等中有通子、别子，通子即一切众生皆是吾子，此指正因佛性未结缘者而名为子，既无缘了但成理赐，通收为子。别子者，曾结缘者也，了因则不遗一句一偈，缘因则无间低头举手，皆成佛道。且论结缘亦非容易，如大通下种中间成熟，今日方脱磨界为墨、点土为尘、指尘为劫，于今犹有住声闻地者，乃是至后值余佛方信。经云：其智慧门难解难入。斯言有在，世人才闻即心是佛，便自端拱不肯修行，谓己均齐，如此即佛秪是众生，还即众生但是理等故也。故天台凡释即佛、即涅盘等语，以六位明即，故初后不二灼然是佛，六故凡圣不滥迷悟甄分。言六即者：一、理即佛；二、名字即佛；三、观行即佛；四、相似即佛；五、分证即佛；六、究竟即佛。此六义事理具足、因果两备，学圆顿者足可依凭，免增上慢。经云：乘是宝乘，游於四方，直至道场。六即义也。古师二义毕 次第二、别录慈恩基法师破天台义。以天台引大智度论释法华佛住之义，故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短，非是天台独此一长，特是取其最近事义及浪斥之文，览之易见者也。 经云：住王舍城耆阇崛山中。 第一、录彼释经住义及破文。疏曰：第四、所游他处也。游化居止，目之为住。住者，居止、游处之义。居止在山游化城中，佛依此中游化安处。古人因此有解圣、天、梵、佛等住。住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据。此为未可也。(已上具写彼文。)第二、引天台消文者，凡作四释：一、因缘释，二、约教释，三、本迹释，四、观心释。第一、因缘释者，即四悉檀利益因缘也。自有四番。疏云：住者，能住、所住。所住即是忍土王城，能住即四威仪，住世未灭，此则世界因缘释住也。又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治因缘释住也。又住者，住首楞严，即是第一义因缘释住也。(云云。)第二、约教者，三藏佛从析色门发真无漏，住有余、无余涅盘；通教佛从体色门发真，住有余、无余涅盘；别教佛从次第门入，住秘密藏；圆教佛从不次第门入，住秘密藏。次判粗妙者，前三佛住，能、所皆粗；后一圆佛，能、所俱妙。次开粗显妙者，今经开前三粗，成圆一妙；能住、所住，唯一妙住也。第三、本迹解者，三藏佛应涅盘慈悲，垂迹生身住世；通佛誓愿慈悲，扶余习住世，度众生，作佛事；别、圆佛皆慈悲，熏法性，愍众生，故垂应法界。当知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城，威仪住世，是名迹住。此且约体用、权实、本迹消文也。第四、观心释住者，观住於境，或住无常境，或住即空境、即假境、即中境，故名为住。须对三教次第及圆不次第三观论住义也。评曰：住义正出大智度论，天台引用，亦非自立。论云：住者，四仪住世(今文世界一释)。复有三种：一者、天住，即今文十善；二者、梵住，今云四禅(今为人悉檀释)；三者、净住，今云三三昧。皆名异义同(今对治悉檀释)。论又云：布施、持戒、善心为天住，四无量心为梵住，三三昧为圣住。圣即净住。论又有四住：天、梵、圣、佛住也。如佛住者，即今文首楞严住(第一义悉檀释也)。此师不曾读大智论，此是彼论释住正文。秖见天台此释，不究所出，便妄斥云：古人因此有解圣、天、梵、佛等住，住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之虚张援据。寻此斥意，殊为孟浪。略书五失：一、不究所自，妄斥大论释住正文，论言义意全别。二、不善论旨，论明以梵、圣等释佛住，有二意：一、从通以趣别，二、将胜以摄劣。言从通者，从广之狭也。从胜者，佛住王城，必摄欲色及三果等，彼师既不知文，安能知义？三不知佛住处及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住处者，普贤观云：其佛住处，名常寂光。安得不肯今家约首楞严释佛住耶？所住法者，经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。又安得不肯今家约圆等教明佛住耶？四不知释文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四观心，凡十六法门，释此住字，彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五门，却斥云虚张援据，应未可也。五经隐妙乘，其过莫大。斥云：语邃义幽之处，曾不属心。今问：法华一部，从妙字已去，讫於而退，何语不邃？何义不幽？经云：初中后善，其义深远，其语巧妙。岂令佛住之语之义，不邃不幽耶？又反此而验，是兹幽邃，谁不属心耶？若直事解经文，言佛住王城，识字者皆知，何劳笔墨，徒如翻沓？邓艾文谈，此师不读。天台别传，南岳叹云：文字之师，千群万众，寻汝之辨，莫能穷矣。岂是一人觊觎耶？应知陀罗尼菩萨，能演说一句一偈，至於一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，又安同常人述名相而已？其余大体，文义不协，莫可悉举，谨录诸师毕。 次更略录天台立教户牗，释经方法，永异诸家。止观第七云：又今有十意，融通佛法：一、明道理寂绝亡离，不可思议，即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛，随情智等，或开或合。若识此意，权实道理，泠然可见。二、教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即渐顿不定，秘密藏通别圆。若将此意，声教开合，化道可知。三、经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解，古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱锁折，拔掷自在，不惑此疑彼也。四、若知谬执而生塞着，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五、结正法门，对当行位，修有方便，证有阶差，权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生？六、於一法门，纵横无碍，纶绪次第，亹亹成章。七、开章科段，钩锁相成，生起可爱。八、怗释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。九、翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。十、於一一句偈，如闻而修，入心成观，观与经合，观则有印，印心作观，非数他宝。唯翻译名数，未暇广寻。九、意不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共，一种禅师，唯有观心一意。然或浅或伪，余九意全无。此非虚言，后贤有眼者，当证知也。(已上录文)一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅盘生生等四句。不可说及诸经有不可思议等句，随时引用。既存理寂灭，次依十中第三四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过，亦用涅盘四句。文后复云：有因缘故，亦可得说。言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同。且依南岳师云：悉是汉音，檀是梵语，悉之言徧，檀翻为施，即是如来用四种法徧施众生也。何等四法？一者世界悉檀，得欢喜益；二者各各为人悉檀，得生善益；三者对治悉檀，得破恶益；四者第一义悉檀，得入理益。文出释论，义甚该博。论云：四悉檀摄八万法藏、十二部经，如来一化，形声两轮，此四罄摄。前三属事，后一属理，此事理四法，起一切教，起一切观。若一往直对起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教，一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉，起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣，四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教，故十中第二意即有渐、顿等八教生焉，第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍，说有伦贯。后之四意，在文可见。细寻十意，粗识天台，教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。恭惟太保相公宿受佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承顾问，识见暗短，集录非要，伏惟台慈俯赐鉴览，幸甚幸甚。谨状。 天禧四年六月日。天竺寺传天台教观沙门遵式状 答王知县书 遵式学浮图，究心者也。浮图示物，了性者也。性，心之体也。心，性之相也。究心了性，号浮图也。迷体执相，号众生也。心性一也，体相非二也。孰乎无心有心者？孰不可同性也？心性者何也？心空无相者也。终日求之，心了无得也。故浮图顺之，说一切法空，荡然无物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相者也。能具诸法，往无不造者。故浮图顺之，说一切法是有，虽空能象，以示其性也矣。又心性者何也？心能不偏居乎中道者也。盖不可以有无偏得心者。故浮图顺之，说一切法皆实中道，不空不有，以示其性也矣。性本不异，三即一也。一亦不一，一即三也。盖全三之一也，全一之三也。究而言之，乃亡其三一也。存之者照也，亡之者遮也。亡照一也，盖不可得而思议也。故浮图云：无有定法而可得也。繇是浮图之说，虽广不逾总，总虽多，同归于性也。故云：了性者浮图也，迷心者众生也。(浮图即佛陀也。今人从略，止云佛耳。)或静夜闲坐，依而照之，见佛不远，达性非遥，但识己心，徧了诸法，岂在地求矣？若其然者，形疎道密，常得面会。噫！世有不信浮图者，还谤己心，临池唾影，不觉毁面尔。拟更他论，恐乱正谈。遵式白。 杭州千顷众请净智大师住持开讲疏 教将东被，先寄其人。罗什以译梵成华，使言如佛口；智者乃约经敷义，以理尽佛心。一家之八教既扬，二京之百氏息唱。邈哉大化，自此而彰；微言在兹，诚由善继。先圆照大师祖承哲匠，仪范真从，惟岁敷扬，待人嗣续。逮乎比首之夕，薳有东壁之照。神足智公大师幼从落[髟/采]，长自发蒙，孔鲤虽无於异闻，颜子素称於好学，事多默识，义出生知。加以碧云暮入之声诗，彩笔梦传於丽藻，宜荷乃师之寄，广来求我之蒙。方今王道平平，淳风荡荡，荐扬大教，用祝丕图。谨疏。 请杭州沈三郎(净月)雕大悲香像疏 伏以优陀瑞相，刻雕本自於天人；陶侃灵仪，裁制信非於凡手。故得金姿俨若，月面宛如。永作百代之方猷，长与群生之依怙。伏惟别驾方腾上国，早别余杭。毗首天生於人间，须摩提化於像末。愿移玉趾，暂届丹丘。无见多辞，须谐恳请。谨疏。 授学徒崇矩论师讣请讲辞 咨尔钦若承意，将光烈于乃祖，泽润于来学，是弗由名闻而丧志焉。昔者圣人之化世也，务在佛乘，非缘小道，时既未可，不获而赞三五矣。及其大机道契，始诰多方，咸会一实。所以通乎不二者，盖示一切众生中佛之知见也，谓以十界十如权实之理为所示法也，以不二平等大慧具足五眼，名佛知见也。我之既尔，彼彼咸然，依正莫殊，初后不二，十方唯一，斯之谓欤！故其经曰法华，其所由修入曰摩诃止观。我天台智者，志在斯经，行在止观，承之于南岳，传之于章安，章安传二威，二威传二溪。七祖之后，禅慧者寡，不复的授，但散传讲说而已。矧今之时，多怨难信，汝将转说于亲里也，勖哉！被忍为衣，人慈为室，处空为座，身远众恼，口寡世论，意防轻慢，慈心授人，是曰三轨，是谓四行，名安隐说也。若遇好机，当直显示一尘一念，理性三千，即空即中，三谛具足，三智无减，即念而示，令识种性，念体周徧，圆具诸法，显体德量，秪此妙性三因为言。三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。既了一念，当示止观十境，妙种咸然，一一十乘，随境照性，以性了境，使一一心境，咸成三德，勤勤点示，令今后世妙位可阶。设遇多疑怯者，当於一实作安慰说，咸令进趣。何哉？怯生死者，宜赞法空；畏二乘者，说如来藏；惮勤苦者，谈性缘了；计自然者，说修显性。是则内不乖实，外应物机，闻者心喜，名安慰说。若谓不知根性，问津可识，此亦名但以大答，亦曰随宜为说。若都无益，勿恼众生，但用归戒，致人天道，俟善知识，后后得度。能如是者，乃可说法，名吾法子，反此非吾徒焉。吾今授汝香炉如意，手书诫辞，一秉一挹，心体吾意，善护自他，勿令断种。祥符六年二月十有一日授尔辞。 诫弟子本融阇梨 勖哉融也，汝吾法子。解以正心，行以端己。内明外识，万人师轨。解或迂疎，行近浮伪。心劳日拙，万人所弃。无长於己，无短於人。推喜於物，引恶於身。以义以信，可止可振。从容中道，何悔何吝。德动物貌，则可行教。忍衣是被，空座是效。三轨在躬，大车崇崇。自运运他，其疾如风。践之既勤，德必有邻。念兹在兹，是用书绅。 宋钱唐天竺寺僧思悟遗身赞(并序) 思悟，法生之子也。天圣三年春，属予以智者教，求冢宰王公(钦若)闻于上天，编次大藏。悟曰：此非常之事也。自隋至今，殆四五百载，前贤未图，罔或不艰，愿将助矣。乃绘千手像，诵千眼咒，誓曰：事果，当焚此身。事未行，王公薨。悟乃益勤，无荒弃蚤莫。明年既遂，八月二十一日乃答誓。薪尽尸在，郁多覆体，俨如其生。众咸异，乃纯积香木。予祝载焚之，久乃坏。於戏！悟俗姓徐，父居钱唐，幼舍南新县欣慈院出家。既受具，宿习萌发，好游讲席，聚学辨问，精义入神，信法兼进。每诵咒，身出舍利，所画像亦如之。日求如市暨灰场。三岁，信者往往尚获，乃喜之作赞。六年九月九日，始刻石。赞曰： 悟也吾徒，荷法捐躯。其焰赫赫，其乐愉愉。逮火将灭，俨如加趺。逮骨后碎，璨如圆珠。信古应有，今也则无。芳年三十，真哉丈夫。 承天寺晓阇梨真赞 大哉有象，本乎无情。风姿月彩，挺世炳灵。文行着美，教观持馨。天何丧我，复之杳冥。 遐榻铭(并序) 昔之人择美槚以造榇，登瑕丘以标城，图贤像於寿藏，宴良宾於长室。余生五十有九岁，知在不永，乃造棺以待之，目为遐榻。盖取诸若安[寝-丬+(攸-ㄆ)]乎永夜，非善祝於长龄也。复於早暮，寄斯禅坐，庶观无常，以助正道，情见乎辞。铭曰： 贵贱兮归於斯，贤愚兮混於斯。豪势兮颓於斯，金玉兮弃於斯。骄奢兮彻於斯，恩爱兮诀於斯。庆昨朝兮荣会，吊今日兮穷离。咨夜壑兮云逝，奋晨风兮告迟。捐浮生焉若此，顾人事矣堪悲。束一冠之皓发，周万计之载驰。吾年五十有九，方事此以待之。时过目以肃虑，亦悼俗以与辞。柏椁外愆孔子，千[迭*毛]内媿牟尼。存道不雕不饰，免俗不陋不卑。寄禅坐於朝夕，俟启手以安尸。 嘱弟子哀送 夫生之者父，成之者师，食之者君，故使事之如一矣。孔子丧，诸子服丧三年，毕诀而去，哭尽哀。而子贡独庐家上，凡六年而后舍。况夫出世之师，训我以三学之学，生我以法身之身，食我以涅盘之食。此三者，皆极於孔教君父师之义万万矣。故金轮剜千炬，雪山投百骸，以酬半偈，良以厚於斯也。比见以落簪佩禁者，哭诸[寝-丬+(攸-ㄆ)]；横经就业者，哭诸[寝-丬+(攸-ㄆ)]惟？之外。斯虽近礼，吾窃所不取矣。夫儒以传体为亲，释以嗣法为适，未可独厚於手祝，而輙薄於心授欤？仲尼犹曰：才不才，亦各言其子。况吾徒也？故吾之弟子，无间於内外，使其左右服勤至死，咸一贯耳。必奇鉴者然之。吾其亡，宜削俗。请从东林释氏丧仪，凡弟子不服不哭，苟移哀於道，必至矣。准梵网经明诲，若和尚阇梨亡灭之日，及三七日至七七日，皆应讲说大乘经律，斯佛语也。但能退居励行，起寒泉凯风之思，修香火斋戒之福，幽显兼益，奚则乖於孝欤？吾祖天台将灭，诫无哭泣，及改服焉，仍勖死后为吾忏悔(见别传及遗旨)。噫！吾从祖也，会葬之夕，不得以果食广延道俗，当行道作无常呗以送之，唯应封树悬旛，以永标帜。今从吾欲，凿原丈许下棺，复土于坎，载筑载封，平地而止，殖蒿覆上，免土墩妨樵采耳。 书绅 知白：汝知日之所为，害善之法，偏宜远之；损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺，勿抱内蠹，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私，杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有余讥；自矜其达，必有余非。眷属集树，汝宜远之；利养毛绳，汝宜畏之。择而思之，惩恶之余。何则？是宜清香一炷，红莲数枝，口勿辍诵，意勿他思。安禅礼像，其则勿亏；量衣节食，其志勿移。造世文笔，如佛诫之；说人长短，如法慎之。纵对宾侣，口勿多辞；频惊光影，坐勿消时。芭蕉虚质，非汝久期；莲华净土，是汝真归。俾夜作昼，勤而行之。 天竺寺十方住持仪 吾早观钱唐寺宇数百，无一处山家讲院。诸法师多寄迹他寺，主客相妨，师徒系属。因相触恼，讵免屡迁。于时域心，便欲创置。乃徧访名迹，唯古天竺寺遗蓝尚在。隋大法师真观所造，便讲法华。次法侁法师、道标法师，皆讲华严。法华徒近千数，则知其地素宜传唱。唐中和寺废，拱木森然。徒仰前修，有心无力。自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇。略可安存，便闻讲席。于今十有七载，廊庑尚缺。无何，齿发凋落，知死非遥。将来讲人，焉知吾志。虽有王勑，作十方传教住持。然其隆替存人，聚散依法。傥人无规矩，摄众何言。众若不存，法将谁寄。及至尘生高座，苔覆修廊。牵复无门，空嗟来口。故立制数章，冀存长久。愿将来法主，秉而行之。各念因佛出家，依法得住。反坏佛法，非魔而谁。静霭引肠，但恨弗能护法。常啼破骨，岂非志在闻经。况乎遗嘱勤勤，忍违於慈诲。长夜杳杳，忍灭於法灯。固宜一哉其心，牢秉正法。后后相属，灯灯继明。苟心之不欺，则天龙幽赞。 天圣八年岁次庚午正月十五日，沙门遵式制。 法主既德学博富，堪可为众依止，必先忍衣被体，无遣声利破心；慈室安人，无使恚慢当念。然后空座，则虚心等说，功报两忘。苟三轨失御於中，十过遂形干外，法流致壅，何莫由斯。(禅、法、律三师不过，出观心论。)法师虽内专三轨，外无十过，若其徒众数起恼乱，亦妨讲说。当常行五事，以肃外缘：一者摄僧财法均平，观以净戒，务在进修，此则名极好摄，亦名僧安乐住。二者莫置房舍深僻处，令德行者居之，堂内僧不得无故入主事、头首等房舍，违者对众罚，仍须法主频行按察，勿使起过。三者差僧出外并缘化，切在慎选，无使有辱教门。四者严禁吊庆，及以别请，余时约束，无使频出城市，此皆置患之门。五者勖众不得互相背说长短，及他人好恶。同一师学，法无殊途，或领解不同，当就师决择，不得私诤。诸来投出家者，祇许法主一人得度，余一切不得度。亦不得寄籍他寺，及带领外怅行者入寺听学。其法主所度，除先在寺者，此后并须年二十已上者，已还不得受。设有豪势及檀越知识家，送眷属子息出家年幼者，悉不得受。经云：不得畜年少弟子，沙弥小儿亦不乐与同师。此非正是弘经者之明诲乎？及年五十已上者，亦不应受。法主所度徒弟，唯有三事：一者入堂听学，二者僧事营福，三者持诵焚修。俱[隋/心]者，给与祠部，任从所适，勿令在寺。其习学、营福、持诵者，复须察其所由。有但作名目，庇身在寺，察得实者，仍须驱出。其素有勋劳，今或老病，即终身在寺，勿令他适。除犯堂制，及在外别有过失，轻者罚，重者出，一准堂制治之。不得以功庇过，更置滋彰。一、法主频须抚爱辅赞住持者，随其劳役，合与房舍。仍诫众僧，勿无辜触恼主事。除前人[怡-台+龙]悷不调，有恼众者，当罢其主执，别求能者。或老病不任，随众食者，当以常住物供给，勿令有乏。堂中僧有病亦然。法主所度行者，尽为供众，学习般若，余复何用？凡来者多是贫乏，当隆寒盛暑，夙兴夜寐，衣被不足，袜履不供，理须众僧分减衣钵而供济之。今后僧若在寺，若次请，所得施利，无管多少，并十文抽一入库内。并[出/(企-止+水)]卖糠碎麸滓等钱，并入供行者用。仰首座、维那同收掌一处，不得权时借贷与人。凡出入上历，封锁同着字。每至春冬，各给与钱壹贯文足。给剩者，留备后阙；欠者，现前僧敛添令足(同僧利者，尽敛莫违)。不得畜养马、牛、驴、骡、晓鸡、猫、犬，伤慈违戒，计损非少。并不得买置田庄，裁种桑柘，停货出息，出入计秤，烧尸相冢，种种恶求，虽欲供僧，岂悟邪命？大凡法主及辅佐者，以慈为本，无令损僧害物，彼我无益。讲堂内床榻，诸殿堂供具，此并三宝受用法物，不得杂用。多见圣前花果盘盂等，私将筵席待宾供僧等用，深为不可。其常住倚卓椀器等，一事已上，并置怅目，法主亲自捡校，令前后主事逐一交点。破损者令前次人修补，全破者填备，新置者旋增怅历，不得私昧。并诫房舍受用床倚众物，并须爱护，一则损施，二则破坏十方僧物。其诸殿堂浴室等处，各置簿历，交代一准常住。此寺素是灵迹，多官僚远客，无择高下，一种承迎。凡百供待，务在周旋，并点捡仆驭茶饭卧铺令足，常令知客僧看直，不得一事阙失。或客入寺，知客失候，余僧见者，急往迎接，请升堂命坐，后报法主知事等，无令阙失。一、此寺当法主之位，务在行教，非徒然也。须备有德有解，堪为轨范。虽有德解，须备福缘。纵备福缘，须善勖众。德解不全，则四方不归，亦将何训？物缘寡则学人不附，福鲜则百一不供，众慢则日致弊滥。有一於是，化导不行，况二三四耶？当人须自量可否，否则举贤者而求退。若不自知，逊仰众僧，举过请退。更不肯者，仰告公令退。不得各惜面情，坐看张败，非佛弟子，非听法人，是佛法旃陀罗耳。既退不能，请能者代之。不得请异宗讲者，备如勑文。 别立众制。 解行二科，学者所志，岂在他制，然后乃勤。后生无知，於己德学，事同公役，既不获已，须行严治，略示条件，后旋增损。 晨朝礼佛，十念讽经，堂头鸣小钟子二十下，内须起。洗漱毕，钟绝，都维那时复巡案，犹卧不起者，七拜。至众集，磬绝，后到者，七拜。至一半到，二七拜。金阙一番，二十拜。一、昏黄礼诵，参后小磬绝，不到者，七拜。余同前。此上下二番礼诵，众若未敢潜却者，二十拜。集众看读，鸣钟子二十下，并须毕集。如后到，罚七拜。中间及全阙，准礼佛例。未打随意前却，二七拜。开讲点读，实有缘，并有疾，当须亲白知上座、都维那、直日。随阙一人不白，七拜。若俱不白，輙自寝伏者，四七拜。除卒重病者，得寄语上下座，并告都维那知。如受嘱不告者，准病者罚。卧病经一日已上，瘥后，并须先白首座、都维那、直日。参堂随阙，七拜。全阙，三十拜。礼佛看读，随有急缘求免，一番先抽同利钱十文，二番二十文，仍须白知首座、都维那、直日。或随阙及全阙，准诵罚。堂内吃粥食，匙筋相触，钵鸣，作声喧众，犯者一七拜。堂内例皆不得接对语话，及议论教文。如有请对，当出堂外，犯者二七拜。堂内不得非时於床位上吃果食。犯者，三七拜。斋后犯者，一百拜。堂内僧如有外客相访，不得於堂内及床位待宾。犯者，三七拜。堂内僧往别床位坐，三十拜。卧者，出寺。堂内僧须回避上座、都维邪，及外处宾客，不得无礼。及僧堂前后架诸处，不得语笑喧杂高声。犯者，二七拜。直日维那粥食二时，须为施主如法鸣槌念诵。至等供了，专在圣僧右肩立，接食侍奉。失者，七拜。凡普请处不到，及先退者，二七拜。堂内僧欲出园上及邻近寺院，须将所为事上白首座、都维那、直日，方得去。如不白檀去者，三七拜。随阙者，准礼诵罚。堂内僧有缘请宿，出外一宿，先纳同利钱十文，并牌子到堂司，方可给与假。如一宿经二宿者，罚一百文。请假入城，并须廨院止宿，上历仰主事十日一报。如往别处止宿者，罚五十拜。再犯，一百拜。三犯，出寺。寺内僧共相骂詈者，同罚。被骂不譍，一罚一不罚。相打者，同出寺。被打不报者，一出一不出。寺内僧盗他物，划时送官。或盗物不多，情愿在寺轮罚者，对众决二十竹篦，自负衣笼出寺。 已上条件，各共禀行，勿令有犯。夫高翥者何患於虞罗，潜渊者宁畏乎筌网。藉缘进业，得益良多。依众立身，宜知庆幸。仰首座都维那专守行用，无使有违。 凡入浴室，略知十事： 一、至门外，当先敛容，轻手揭帘，勿使有风。二、回避尊宿，上座脱着，当知处所，勿使失仪。三、挂净衣当於高笐，触衣当安低处。焙衣不得抄炉中火，使灰焰飞扬，不得抖搌作声。焙净衣当安高处，触衣当须低畔，仍须让上座，勿以湿衣统上盖却，有妨余人。四、不得杂语笑。至浴处，不得高声索唤，并大咳唾。坐知上下，以巾覆身，仍不得将触衣挂中障板上，勿使灰、皂污溅狼藉。当以杓盛灰置[骨*坒]间，及置凳上，勿令灰、皂污滴汤槽中。五、不得互相揩洗，当用巾布把两头磨背，或用木手磨身，勿搪二边。邻坐不得淋洗巾等滴槽中，兼不得堂中洗衣。六、洗脚及下分，当以一手执杓，一手揩洗，遥灌汤灰，勿令污触。洗已，当二三返灌洗，触手令净，方可更互执杓。七、浴将讫，不得起立，以汤灌身。汤水讫，先以净巾覆身，旋起旋覆，勿令裸露。八、出时入时，当密覆身，不得以疎薄衣覆下分，仍开闭门帘，勿使作声。九、出入鞋履，勿使拖拽作声。着自履讫，当送众履安元处，兼覆身。湿衣不得带水於床前。十、着衣时，当用余衣先覆上分，却背身着内衣并裙讫，却净手后着上衣。或失衣履，当徐缓访觅，不得高声。或傍人误着，当善言索。出门当轻手放帘，勿使鼓风作声。 仰准上细详，依而行之，不得有旷，仍知沙弥、童行不得参僧同浴。 纂示上厕方法 夫众生形累秽污之事，于大圣之金言，出群载之玉牒。后生粗行，尚不肯从，致自招愆，贻苦难脱。今依南山并三千威仪等，纂示方法一十五条，请各详行。 一、觉欲出入，须早作意，不得临时失仪。欲大小便，当行时不得道上为上座作礼，亦莫受人礼，当低头视地而行。二、须知揖手把瓶，不得垂手。三、至厕边知有尊宿，当且避之。四、至厕边先须弹指三下，或謦欬作声，无人方入。已有人弹指，不得相逼。五、多人住处，若厕外有人，待急纵未了，且须出厕。六、上已正住，弹指乃踞。正踞中不得一足前、一足后，不得令身倚。或夜间黑暗，当用厕篦於孔中向前后划，令知长短、阔狭、正不正等。七、随上下以渐褰衣，不得太高，令身裸露。须敛衣，不得使垂。圊中不得大咽呼，致使面赤。当直视前，不得顾听，不得低头视圊，不得视阴，不得以手持阴。八、不得涕唾厕壁四边、板上及槽溜中。九、不得持筹划壁作字。用筹了，当安板孔中，不得余处。十、洗净了，随手方便把瓶，当六七度用水洗。若比丘不洗净，得突吉罗罪。不得於僧座具上坐，及礼三宝，设礼无福。十一、用水不得灒湿，不得太费用水，不得使前手着后手。十二、脱着触履，不得安净鞋履。常所踏处，或触履不净，当洗令净。十三、磨手洗净，用黄土三四度，当用澡豆、细灰、皂角。亦不得用灰土处狼藉，当须令扫治。十四、常具厕筹，灰土水皂等，不得令阙。设见少欠，当语直日主者，若自手取为善。十五、见厕内外狼藉，须常洗扫令净。拭手布不净，当洗令净。又僧祇律云：大小便已，不用水洗，而受用僧座具床缛，得罪。又摩德勒伽云：不洗大小行处，不得礼拜，除无水处。若为非人所嗔，水神所嗔，或为服药等，则不犯。又三千威仪经云：不洗净礼佛者，设礼无功德。又杂譬喻经云：有一比丘，不弹指来，大小便灒污於鬼面上。魔鬼大恚，欲杀沙门持戒。魔鬼随逐，伺觅其短，不能得便。既知此事，上厕须謦欬作声。 天竺别集卷下(终) 圣宋绍兴辛酉仲秋圆日刊板。