[book_name]安般守意经译注 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]54680 [book_dec]《安般守意经》结合佛教义理和戒律宣讲了小乘禅法，尤其突出了坐禅中调息、守意的重要性和实践要领。学界称此禅法为“数息禅”。安世高精通此法。又因此法与中国固有的行气理论相通，故安世高在华传播此法，多人受学。其弟子中有一居士名陈慧（约活动于2世纪后期），深得要领，曾为《安般守意经》作注。三国初期在华译经传教僧人康僧会曾就学于陈慧等人门下，亦深得《安般守意经》要领，曾为之作序，序中明确提出禅法的4个阶段和境界（一禅、二禅、三禅、四禅），强调数息在坐禅初级阶段的作用：“系意著息，数一至十，十数不误，意定在之。”魏晋时期，《安般守意经》影响颇大，康僧会和道安、谢敷（313～362）均为《安般守意经》注解，今俱不存。隋代智者大师作《摩诃止观》和《小止观》，也继承了《安般守意经》的要领，遂使此禅法融入中国佛教养生体系。 [book_img]Z_1468.jpg [book_title]卷上 原典 《佛说大安般守意经》卷上[1] 后汉三藏安世高译[2] 佛在越祇国[3]，舍羁瘦国[4]。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意[5]九十日，佛得[6]。佛复独坐九十日者，思维校计[7]，欲度脱十方人[8]及蜎飞蠕动之类[9]。复言：我行安般守意九十日者，安般守意得自在慈念意[10]，还行安般守意，以复取意行念也。 注释 [1]卷上的底本为《金藏》广胜寺本，即《赵城藏》。 [2]译者，《资》《普》作后汉沙门安世高译；《碛》《南》《径》《清》作后汉安息国三藏法师安世高译；《丽》作后汉安息三藏安世高译。 [3]越祇国：或为月氏国的佛典古译。本经出时，可能在月氏的极盛期间。译者是安息人，月氏势力曾进入安息领域，同时占领此印度地区。 [4]舍羁瘦国：或为舍卫国的古译。《增一阿含》卷七《安般品》称，时佛在舍卫国祇树给孤独园。 [5]安般守意：是安那般那守意的略称。安那般那为梵文Ānāpāna的音译，意译入出息，即呼吸。安那略作安，指入息（吸），般那略作般，指出息（呼）。守意指控制思维意念活动，与后来译为念的含义相近。所以安般守意就是念安般、持息念、数息观等的古译，是在中国传播时间最长、范围最广的禅法之一。 [6]“佛得”，《资》《丽》无。 [7]思维校计：思维，即思考；校计，计较筹算，指缜密细致地思考。 [8]“人”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无，不从。 [9]蜎飞蠕动之类：蜎飞蠕动，原出道家典籍，指飞虫蛆蛹等弱小动物。此处泛指除人之外的一切有情生类。 [10]慈念意：此处念即是意，或慈念之意。慈念众生、仁爱万有，是慈、悲、喜、舍所谓四无量心之首。 译文 佛在越祇国，舍羁瘦国。另有一说，此国名遮匿迦罗。那时佛在坐禅，行安般守意九十天，佛即获得。佛之所以独坐九十天，是在思维筹量如何度脱十方人及蜎飞蠕动等一切生类。佛然后说：我行安般守意九十天，在于通过安般守意获取自在的慈爱万有的意念，由此再行安般守意，将所得的慈念，运用于一切意念。 原典 安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦谓不犯戒。禁者亦为护，护者遍护一切，无所犯。意者，息意，亦为道也。 安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。 安为数[1]，般为相随[2]，守意为止[3]也。 安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。 安为避罪，般为不入罪，守意为道也。 安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安般守意名为御意，至得[4]无为[5]也。 安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万物；无者，谓疑[6]，亦为空也。 安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。 安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生；不复得苦，故为活也。 安为未，般为起，已未起，便为守意；若已意起[7]，便为守意。若已起意，便走，为不守，当还[8]。故佛说安般守意也。 安为受五阴[9]，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身、口、意也。 守意者[10]，无所着为守意；有所着不为守意。何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。 注释 [1]数：安般禅的第一步，全称数息，默数自己的呼吸次数。此名“守意着息”。由此获得数定，由专注于数而得定。 [2]相随：安般禅的第二步，令意念随从自己的呼吸运转。所谓转念着随，正有二意。 [3]止：安般禅的第三步，令意念唯一地专注于自己的鼻头。 [4]“至得”，底本作“至德”，诸本作“至得”，据诸本改。 [5]无为：借用道家术语，泛指一切无生灭现象，包括佛教所说的真如、法性以及菩提、涅槃等。此处特指“涅槃”言。 [6]疑：止、息、安、定等义。此处指一种心里非常宁静的状态。 [7]“便为守意；若已意起”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无。 [8]“当还”，诸本作“当为”，不从。 [9]五阴：指色、受、想、行、识五类物理和心理现象。佛教以为，众生是五阴的和合，由于感受五阴之报，始有人生。 [10]“守意者”，底本作“安守意”，诸本作“守意者”，据诸本改。 译文 安，指身；般，指息；守意，指道。守的意思是禁，也称作不犯戒。禁也有护的意思；护指普遍护持一切言行，不要犯戒。由守所护意，就是令意安息，也就是从事于道。 安，指生；般，指灭；意，指生灭的因缘条件；守，指从事于道。 安，指数息；般，指相随；守意为止。 安，指专念于道；般，指解除烦恼诸结；守意，指不堕于罪行。 安，指避免犯罪；般，指不入罪行；守意即是从事于道。 安，指心里安定；般，指莫使心里动摇；守意，是令意念不扰乱。安般守意的意思，就是驾驭自己的意念，直到获得涅槃。 安，指有；般，指无。意念有不能得道，意念无不能得道。既不念有，也不念无，才是相应于空的禅定，意随顺于道运行。所谓有，指世界万物；所谓无，指心里安定宁静，也就是空。 安，指人生本原；般，指无处所；行道的人知人生本无所从来，也知人灭无处所。这就是守意。 安，指清；般，指净；守，指无；意，指为；安般守意即是清净无为。所谓无，意思是活；所谓为，意思是生；不再得苦，所以叫作活生。 安，指未起；般，指起毕；如果意未生起，便是守意；如果意已起毕，便是守意；如果意生起任其走动，是不守意，应当回来再守。所以佛说为安般守意。 安，为领受色、受、想、行、识五阴；般，为除灭五阴；守意指觉知受灭五阴的因缘，不随顺身、口、意的活动。 所谓守意，无所执着为守意，有所执着不是守意。为什么？因为意起即灭，意不再起为道，此即是守意。守意在于不令意生起。有生因为有死，乃是不守意，所以莫令意死；有死因为有生，所以意也不死，此即为道。 原典 安般守意有十黠[1]，谓数息、相随、止、观、还、净、四谛，是为十黠成。谓合三十七品经[2]为行成也。守意譬如灯火，有两因缘：一者坏冥，二者见明。守意，一者坏痴，二者见黠也。 守意，意从因缘生，当缘因缘；莫着，是守意也[3]。守意有三辈，一者守令不得生；二者以生当疾灭；三者事已行，当徙后悔，计亿万劫不复作也。 守与意各自异，护十方，一切觉对不犯，是为守意[4]。觉彼无为，是为意，是守意也[5]。 守意中有四乐：一者知要乐；二者知法乐；三者为知止乐；四者为知可乐。是为四乐。 法为行，得为道。 守意六事，为有内外。数、随、止是为外，观、还、净是为内。随道也。何以故？念息相随，止、观、还、净，欲习意近道故。离是六事，便随世间也。 数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意[6]。用人不能制意，故行此六事耳。何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习尽，证行道故也。 数息为地，相随为犁，止为轭[7]，观为种，还为雨[8]，净为行，如是六事乃随道也。 数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还[9]，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。多事当数息，少事当相随[10]，家[11]中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。 何以故数息？不欲堕五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。便堕黠慧八种道，得莂[12]，为得所愿也。 行息时为堕数，相随时为堕念，止时为堕定，观时为堕净，还时为堕意，净时为堕道，亦为堕行[13]也。 注释 [1]黠：即慧、智慧。 [2]三十七品经：亦作三十七品经法，即三十七道品、三十七菩提分。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八种道行。 [3]“是守意也”，诸本作“是为守意也”，不从。 [4]“是为守意”，《丽》无“意”。 [5]“是为意，是守意也”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》为“是为守意也”。 [6]离意，还为一意，净为守意：离意的意，此处指与禅定相反的“散心”，或泛指世俗意识。意与守意有两释：一谓心不散失，即深入禅定；二谓专注于正确的佛教观念，相当菩提心或求菩提之心，与道意同。 [7]“轭”，《资》作“荦”，《碛》作“橯”，《普》《南》作“捞”，《径》《清》作“”，皆误。 [8]“还为雨”，底本作“还为两”，现据诸本改。 [9]“不受世间为还”，底本作“不受世间还”，现据诸本改。 [10]此句中的“多事”和“少事”，指心里思虑事情的多少及焦虑的程度轻重。 [11]家：泛指世间三界，特指家庭、家族。 [12]莂：契约合同，是“授记”一词的古译。指未来必定成佛。此处指必得所希望的理想。 [13]行：此处指八正道。下文即称八正道为“八行”。 译文 “安般守意”有十慧，即数息、相随、止、观、还、净以及苦、集、灭、道四谛。由此十慧成就安般守意。意思是说，要结合修行三十七品经才能成功。守意譬如灯火，有两种功能：一是坏灭黑暗，二是现显光明。守意的功能，一是坏灭痴暗，二是现显明智。 所谓守意，意从种种因缘条件生起；应当把这些因缘条件作为观察的对象而不执着，此即是守意。守意有三种人：一种是坚守不乱，令意不得生起；第二种是一旦生起，应当立即灭伏；第三种是已经起意行事，应当转向忏悔，决心亿万劫不再这样做。 守与意的含义各不相同。护持十方，面对一切、觉知一切而不犯戒，此乃是守；觉知十方一切本性空寂无为，此乃是意。合此二种差异，是守意。 守意中有四种乐：一是了知道理之纲要为乐；二是了知佛所说法为乐；三是了知专注于一境为乐；四是了知行禅的恰当程度为乐。此乃是四乐。 佛法为行，得以成就为道。（所以行道的意思，就是获得佛法；或者说，得法即是行道。） 守意有六事，所谓数、随、止、观、还、净。此六事有内有外，数、随、止为外；观、还、净为内，都是为了随顺于道。为什么？因为念与息相随追，为“止、观、还、净”创造条件，为的是训练意志，令“意”亲近于“道”。如果离开此六事，便是随逐世间。 数息，为的是遮止意的躁乱；相随，为的是聚敛意于专注；止，是令意定住于一境；观，为的是脱离世间意识的支配；还，为了回转唯一的“道意”；“净”，为的是坚守“道意”不动摇。因为人们不能控制自己的意念活动，所以才修行此等六事。为什么数息？因为意念躁乱。为什么不得？因为尚不认识。为什么不得禅定？因为没有抛弃积习，为证得寂灭而行道。 数息，譬如是土地；相随，譬喻是犁；止，譬如是轭；则观是种；还是雨；净是收获等行。修行此等六事，就是随顺于道。 数息，是为断除外界的干扰；相随，是为断除内心的干扰；止，是为制止种种罪行；观，为的是却除世间意念；不受世间左右，即名为还；意念全断名之为净。意念躁乱，应当数息；意念专注，当求于相随；意念断除，当行于止；若想获得道意，则应当观；不趣向五阴（世间人生），应当修“还”；令世间意念全无所有，应当修“净”。意念事多，应当修“数息”；意念事少，应当修“相随”；要灭尽三界意念，应当修“止”；畏惧世间应当修“观”；不希求世间是“还”；念想全断是“净”。 为什么“数息”？因为不希望堕于五阴。为什么“相随”？因为希望认知五阴的道理。为什么“止”？因为希望观察五阴的种种性相。为什么要观察五阴？因为希望认知人身本原。为什么要认知人身本原？因为希望摈弃痛苦。为什么修“还”？因为厌恶生死。为什么修“净”？因为分别五阴而不领受。由此便进入智慧之八正道，必得佛果和自己所愿望的理想。 呼吸时要随顺于数；相随时是随顺于念（专注）；止时为进入定；观时为随顺于净；还时为随顺于“道意”；“净”时为随顺于“道”，也就是随顺修行八正道。 原典 数息为四意止[1]，相随为四意断[2]，止为四神足[3]念，观为五根[4]、五力[5]，还为七觉意[6]，净为八行[7]也。 得息不相随，不为守意；得相随不止，不为守意；得止不观，不为守意；得观不还，不为守意；得还不净，不为守意；得净复净，乃为守意也。 已念息，恶不生。复数者，为共遮意，不随六衰[8]故。行相随，为欲离六衰；行止，为欲却六衰；行观为欲断六衰；行还，不欲[9]受六衰；行净，为欲灭六衰。已灭尽，便堕道也。 数息欲遮意，息中有长短，当复遮是长短意也。何以故？守意欲止恶故。恶亦可守，亦不可守。何以故？恶已尽，不当复守也。 数息有三事：一者当坐行；二者见色当念非常、不净；三者当晓嗔恚、疑[10]、嫉[11]，令过去[12]也。 数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息乱者，是外意过，息从外入故；二息乱者，是内意过，息从中出故。三、五、七、九属外意，四、六、八、十属内意。嫉、嗔恚、疑是三意在内；煞（杀）、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语[13]是七意及余事属外也。得息为外，不得息为内，息从意生，念息合为一数。息至尽，数为一，亦非一，意在外息未尽故。譬如数钱，意在五数为一[14]也。 数息所以先数入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，故名[15]先数入也。 数息不得者，失其本意故。本意谓非常、苦、空、非身[16]；失是意堕颠倒故，亦为失师。师者，初坐时，第一入息得身安，便次第行。为失其本意，故不得息也。数息意常当念非常、苦、空、非身，计息出亦灭，入亦灭，已知是得道，疾当持非常恐意[17]，得是意即得息也。 注释 [1]四意止：亦译作四念处、四念住等。三十七道品之一。指在禅定中，依靠特定的教理，分别观察身、受、心、法的性相，从而获得相应的认识。一般来说，观身不净，观受是苦，观心非常，观法无我。由此对治常、乐、我、净的世俗观念。 [2]四意断：也译作四意念断、四正勤、四正断等。三十七道品之一，是用以止恶修善的禅法。一般来说，指已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。但本经的解释不同，前后文也有差别。 [3]四神足：亦译作四如意足。三十七道品之一。据说能引发神通，达到随意而行的一种禅定。一般按追求神通的禅观性质分类，所谓欲、勤、心、观。本经则按得神通的部位分类，所谓身、口、意、道。 [4]五根：指信根、能根（进根）、识根（念根）、定根、黠根（慧根），通称五根。由于此五种法具有令信等增长的意义，所以称其为信等的根。三十七道品之一。 [5]五力：由五根增长出来的五种力量：信力、进力、念力、定力、慧力，合称五力。被认为是推动佛教信仰不断巩固、发展的动力。三十七道品之一。 [6]七觉意：亦译作七菩提分、七觉支，三十七道品之一。据安世高译《阴持入经》（上），七觉意的名称顺序是念、法、精进、爱可、猗、定、护。后亦译作念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。 [7]八行：亦称八直行，后译为八正道、八圣道等，指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。三十七道品之一。 [8]六衰：指六识的对象，即色、声、香、味、触、法。佛教认为此六种境，能驱使众生随逐，令善性衰灭，故名。 [9]“不欲”，诸本作“为欲不”，不从。 [10]“疑”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“痴”。 [11]嗔恚、疑、嫉：嗔恚，愤怒、憎恨。疑，怀疑、犹豫不决；后文十恶中亦作痴，痴即无明，指缺乏智慧，愚暗。嫉，对他人成功的嫉妒。此三者均属烦恼范围，是佛教修持需要断灭的心理情绪。又，嫉，《频伽》作娆。 [12]“令过去”，《丽》作“念过去”。 [13]煞（杀）、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语：杀，指杀生。盗，指偷盗，亦名不与取。淫，或谓邪淫，一般指不正当的男女关系。两舌，亦名离间语，即挑拨离间的话。恶口，亦名粗恶语，下流的语言。妄言，亦名虚妄语，虚妄的谎言。绮语，亦名杂秽语，指邪淫的语言。此七项加上嗔恚、疑、嫉，被称为十恶、十恶业、十恶道、十不善等。据说，行此十恶者，当堕入地狱等诸恶趣中。反其道而行之名十善，能得世间人天等诸善果报。 [14]五数为一：指汉武帝至隋唐发行的五铢钱，以五铢作为一个货币单位。譬如数息，以十次呼吸为一个单位。 [15]“故名”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无，《丽》作“故”。 [16]非常、苦、空、非身：是四谛中的苦谛内容，也是一般佛教对世间人生的基本观念。非常，亦作无常，指生灭迅速，人生苦短，不能常在。苦，是对人生本性的判断。空，指人生毕竟无所有。非身，指身无所主，非我所有，后译无我。 [17]持非常恐意：安般禅的功能之一，在证知人身脆危，人命系于呼吸间，故上文说“计息出亦灭，入亦灭”，是人生非常的见证。由此能产生恐惧的危机感，以促进修习“出世间道”的必要性和紧迫性的认识。 译文 数息是四意止，相随是四意断，止是四神足，观是五根、五力，还是七觉意，净是八正道。（所以安般守意就是行三十七道品。） 已得数息效应而不行相随，不是守意；已得相随效应而不行止，不是守意；已得止的效应而不行观，不是守意；虽已得观而不行还，不是守意；虽已得还而不行净，不是守意；得净而坚持净，乃是守意。 既已系念于呼吸，恶即不生。其所以还要数，为的是共同防止意，令其不随逐色、声、香、味、触、法六衰运转。修行相随，为的是远离六衰；修行止，为的是除却六衰；修行观，为的是切断六衰；修行还，为的是不领受六衰；修行净，为的是灭掉六衰。六衰消灭净尽，便是入道。 数息是为了阻遮意的纵任。呼吸有长有短，也应当阻遮长短的意念。为什么？因为守意是为了止恶。恶既可以守护不犯，也可以不守护。为什么？因为恶已灭尽，不应当再去守护。 数息有三件事：一、应当坐行；二、见诸色身应当念想非常、不洁净；三、应当通晓愤怒、犹豫、嫉妒等心理，令诸过去除。 数息发生错乱，应当认识其原因，应当知道这是内意的问题。（但也可以分内外）一息（吸）错乱的，是意向外的过错，因为息是从外吸入；二息（呼）错乱的，是意向内的过错，因为息是从内呼出。因此，（在十次数息中）三、五、七、九息属于外意，四、六、八、十息属于内意。嫉妒、愤怒、犹豫三意在内；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语七意及其相应的诸事，属于外。意得到息是外，得不到息是内。数息随意念生起，意念与息合为一数。息至于终了，与意是一也不是一，因为意在外而息尚未尽。譬如数钱，意在五铢而单位数是一。 数息之所以先数入息（吸），是因为外有杀、盗等七恶，内有嗔恚等三恶。少不能胜多，所以先数入息以制之。 数息达不到预期的效用，是因为失其本意。所谓“本意”，指佛教所说“非常、苦、空、非身”等有关人生的根本观念；所谓“失”，指所行之意与此根本观念相颠倒，也是失却师教。所谓师，初坐禅时，从第一次数入息得到身体安适，便按次第修行，因为失却“本意”，所以数息达不到预期效用。数息之意，应当经常念想“非常、苦、空、非身”这些根本观念，思维息出也是灭失，息入也是灭失，由此知是得道，迅疾即当执持人生“非常”的恐惧观念。获得这种对“非常”的恐惧观念，就达到了数息的预期效用。 原典 入息出息所以异者，出息为生死阴，入息为思想阴；有时出息为痛痒阴[1]，入息为识阴。用是异，道人当分别是意也。入息者为不受罪，出息者为除罪，守意者为离罪；入息者为受因缘，出息者为到因缘，守意者为不离因缘也。 数息不得，有三因缘：一者[2]罪到，二者行不守[3]，三者不精进也。 入息短，出息长，无所从念为道，意有所念为罪。罪恶[4]在外，不在内也。数息时，有离意，为喘息长，得息为喘息短。不安行息为长，定为短。念万物为长，息无所念为短。息未至十息坏，复更数为长息，得十息为短息。得息为短，何以故？止不复数故。得息亦为长，何以故？息不休故为长也。喘息长自知，喘息短自知。谓意所在，为自知长短。意觉长短为自知，意不觉长短，为不自知也。 注释 [1]此处的生死阴、思想阴、痛痒阴依次是五阴中的行阴、想阴、受阴的古译。行阴之行，主要含义是意识的造作与流转功能，造作属业，流转属报，业报是生死的特征，故译行为生死。想阴之想，主要含义为取相与施设名言，相当表象和概念。佛教一般把思作为行的一种功能，与想不同。受阴之受，指带有伦理性质的主观感受，所谓苦、乐、不苦不乐等；痛、痒等更偏重于生理方面的感受。 [2]“一者”，底本作“者一”，据诸本改。 [3]“行不守”，底本作“行不手”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“工”，《丽》作“不互”。现据前后文意改。 [4]“恶”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“要”，不从。 译文 入息和出息之所以有差异，在于出息属五阴中的生死阴（行阴），入息属五阴中的思想阴（想阴）；有时出息属五阴中的痛痒阴（受阴），入息属五阴中的识阴。因此，入出息有差异，行道的人应当分别这些观念。又，所谓入息，为的是不接受罪；所谓出息，为的是除灭罪；所谓守意，为的是远离罪。入息是领受佛说因缘观，出息是掌握因缘观，守意是不离因缘观。 数息达不到预期效用有三个原因：其一是罪的到来；二是行念而不守其念；三是不努力精进。 入息短，出息长，直到无有所念，此即是“道”，意有所念则是罪。罪恶在念外而不在内。数息时，若意离息，是喘息长；若意得息，是喘息短。心绪不安行息是长，心绪安定行息是短。意念万物是长息，无有所念是短息。数息未到十息而坏乱，重新另数是长息；恰得十息是短息，为什么？因为数到十为止，不须再数。有时得息也是长，为什么？因为息不休止，所以是长。喘息长自知，喘息短自知。意思是说，意念于息，自知长短。意念觉知长短，就是自知；意念不去觉知长短，就是不自知。 原典 道人行安般守意，欲止意。当何因缘得止意？听说安般守意。何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息，念息不离，是名为安般。 守意者，欲得止[1]意。在行者、新学者，有四种安般守意行。除两恶、十六胜即时自知，乃安般守意行，令得止意。何等为四种？一为数，二为相随，三为止，四为观。何等为两恶？莫过十息，莫减十数。何等为十六胜即时自知[2]？喘息长即自知；喘息短即自知；喘息动身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息欢即自知；喘息不欢[3]即自知；内心念万物已去，不可复得，喘息自知；内无所复思喘息自知；弃捐所思喘息自知；不弃捐所思喘息自知[4]；放弃躯命喘息自知；不放弃躯命喘息自知。是为十六即时自知也。 问：何等为莫过十数，莫减十数？ 报：息以尽未数是为过，息未尽便数是为减。失数亦恶，不及亦恶，是为两恶。 至二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为快息，相随为微。意在长，便转意：我何以故念长？意在短即时觉，不得令意止，止为着。放弃躯命者，谓行息，得道意，便放弃躯命。未得道意，常爱身故，不放弃躯命也。息细微为道，长为生死，短息动为生死。长于道为短，何以故？不得道意，无知见[5]，故为短也。 注释 [1]“止”，《丽》作“上”。 [2]十六胜即时自知：通称十六特胜，又译作十六胜行。是反映数息念中由数息引生的心理专注、生理变化、观想活动以及它们相互作用同体验某些佛理的一系列运作过程，十六个次第。但有关这十六胜的具体内容，佛教各家说法不尽相同。本经强调，在数息全过程中，都要“即时自知”。表明它把这一禅定过程，始终置于觉察明晰的心理状态中。 [3]“欢”，与前句“欢”字，《径》《清》均作“观”，不从。 [4]“不弃捐所思喘息自知”一句，底本无，据《丽》本补。 [5]“知见”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“所知”。 译文 行道的人行安般守意，目的在于止意。如何才能获得止意？要听讲安般守意。什么是安？什么是般？安的意思是入息，般的意思是出息；意念与息不相分离，即名安般。 所谓守意，目的在于止意。对于现行者和新学者来说，有四种安般守意行法。除两恶、十六胜即时自知，就是安般守意行法，能令达到止意。是哪四种呢？一是数，二是相随，三是止，四是观。什么是两恶？呼吸计数不要超过十次，也不要少于十次。什么是十六胜即时自知？喘息长即时自知；喘息短即时自知；喘息动身即时自知；喘息微细即时自知；喘息快即时自知；喘息不快即时自知；喘息止即时自知；喘息不止即时自知；喘息得欢喜心即时自知；喘息得不欢喜心即时自知；内心念想万物已成过去，不可复得，于喘息中自知；内心不再有所思念，于喘息中自知；弃捐所思对象，于喘息中自知；不弃捐所思对象，于喘息中自知；放弃身躯性命，于喘息中自知；不放弃身躯性命，于喘息中自知。这就是“十六即时自知”。 问：莫过十数，莫减十数是什么意思？ 答：数呼吸十次完毕而尚未再数，是为过；数呼吸尚未十次完毕而再数，是为减。忘记计数是恶，数而不到也是恶，这就是两恶。 数到二息而错乱为短息；达到九息而错乱为长息；达到第十息为快息；数与息相随顺为微。意若专注于长，便转而意想：我为什么专念于长？若意专注于短，也应即时觉察，不得令意止，止就是执着。所谓放弃身躯性命，意思是：由行息而获得道意（知身躯性命无常），便会放弃，不再爱着；未得道意，常爱己身，执着不放。息出入微细是道，息长则是生死，息短躁动也是生死。长相对于道乃是短。为什么？因为不得道意，没有知见，所以是短。 原典 数息为单，相随为复，止为[1]一意，观为[2]知意，还为行道，净为入道也。 数时为念，至十息为持[3]，是为外禅；念身不净，随空，是为内禅。禅法恶来不受，是名为弃。 閇[4]口数息，随气出入，知气发[5]何所，灭何所。意有所念，不得数；息有迟疾大小，亦不得数；耳闻声乱，亦不得数也。数息意在息数，为不工[6]。行意在意[7]，乃为止。数息意但在息，是为不工[8]，当知意所从起，气所灭，是乃应数。因缘尽便得定意也。 守意者，念出入息已，念息不生恶故，为守意。息见因缘生，无因缘灭，因缘断，息止也。数息[9]为至诚，息不乱为忍辱。数息气微，不复觉出入，如是当守一念，止也[10]。息在身，亦在外，得因缘息生，罪未尽，故有息；断因缘，息不复生。 数息以为堕第二禅。何以故？用不待念，故为堕第二禅也。数息为不守意，念息乃为守意。息从外入，息未尽，息在入意，在尽识在数也。 十息有十意，为十绊。相随有二意，为二绊；止为一意，为一绊。不得息数为恶，意不可绊。恶意止，乃得数。是为和调，可意绊也。 已得息，弃息；已得相随，弃相随；已得止，弃止；已得观，弃观，莫复还。莫复还者，莫复数。 息亦使意，意亦使息。有所念为息使意，无所念为意使息也。 息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。 注释 [1]“为”，《资》《碛》《普》《南》作“而”。 [2]“为”，《资》《碛》《普》《南》作“而”。 [3]“持”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“待”，不从。 [4]閇：“闭”之俗字。 [5]“知气发”，底本作“法气知”，诸本作“知气发”，据改。 [6]“工”，底本作“手”，《资》《普》《南》《径》《清》作“工”，据改。 [7]“在意”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无。 [8]“工”，底本作“手”，《资》《普》《南》《径》《清》作“工”，据改。 [9]“数息”，《径》作“故息”。 [10]“止也”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“也止”，不从。 译文 数息是单一，相随是复合，止是唯有一意，观是认识意，还是行道，净是入道。 数的时候为念，数至十息为持，此是外禅；念身为不净，随顺于空，此是内禅。禅法的功能是恶来不受，此名为弃。 闭口数息次数，息随气出入。知气发自何处，灭于何处。意若别有念想，不得数息；息有快慢大小，也不得数；耳听到声音噪杂，也不得数。数息若意专注于息的次数，此为不工巧。行意于意自身，乃可以止。数息若意只专注于息，此为不工巧，还应当知道意从何处生起，气灭于何所，此乃是息数相应。由此因缘条件灭尽，便是获得“定意”了。 所谓守意，指念想出入息终了，念系于息不生恶，所以是守意。见息有因缘而生，无因缘而灭；因缘断除，息即停止。数息属“至诚”，息不乱属“忍辱”。数息至于气细微，不再感觉气息出入；如此，应当守护一念，这就是“止”。息在身内，也在身外，获得因缘息即发生，罪未灭尽，所以有息；断灭因缘，息即不复再生。 数息为的是进入第二禅。为什么？因为不必依赖念想的功能，所以是进入第二禅。数息的次数，尚不算守意，念系于息乃是守意。息从外吸入，息未终了，息入于意中，在于灭尽识之为数所使。 十息有十种意念，为十系缚。其中相随有二种意念，为二系缚；只有一种意念，为一系缚。得不到息的次数为恶意，是意念与数不相系缚。恶意停止，乃得为数。由此和调，可以用意念系缚。 已成就息，即遗弃息；已成就相随，即遗弃相随；已成就止，即遗弃止；已成就观，即遗弃观，莫复还。所谓莫复还，就是不要再回头数息。 息也支使意念，意念也支使息。心有所念为息支使意，心无所念为意支使息。 息由四件事构成：一是风，二是气，三是息，四是喘。有声是风，无声是气，有出有入是息，气出入不尽是喘。 原典 数息断外，相随断内。数从外入，为断外，亦欲离外因缘；数从中出，为欲离内因缘。外为身离，内为意离。身离、意离，是为相随，出入息是为二事也。 数息为欲断内外因缘。何等为内外？谓眼、耳、鼻、口、身、意为内，色、声、香、味、细滑、念为外也。 行息为使意向空，但欲止余意。何以为向空？息中无所为故也。 数息意走不即时觉者，罪重意轻。罪引意去疾故，不觉也。行道已得息，自厌息，意欲转[1]，不复欲数。如是为得息。相随、止、观亦尔也。 知出入息灭，灭为得息相；知生死不复用，为得生死相。已，得四禅，但念空为种道栽[2]。 注释 [1]“息，意欲转”，诸本作此，本经作“息，欲轻”。这里取前者。 [2]“道栽”，底本作“道哉”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“道也”，《丽》作“道栽”。这里取后者。 译文 数息在于断外；相随在于断内。若数随从外来的入息，即是断外，也是为了脱离外在的因缘；若数随从身内的呼出，那是为了离却内在的因缘。断外，指身离因缘；断内，指意离因缘。身离、意离，即是相随，出息、入息乃是两件事。 数息为的是断除内外因缘。什么是内外？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根是内，色、声、香、味、触、念六境为外。 行息是为了令意念趋向于空，目的仅在制止其余的意念活动。为什么行息能做到趋向于空？因为息中无所作为。 数息时意念走离而不即时觉察，乃是罪重意轻。由于罪牵引意念迅疾走去，所以不能觉察。行道的人已经得息，就会自厌于息，意念希望转离，不再想数。这样做就是得息。相随、止、观也是如此。 知道出息入息灭，灭是得息的特征；知道生死不再起用，是把握了生死的特征。至此，达到四禅，但念想空，为道栽种。 原典 行息以得定，不复觉气出入，便可观。一当观五十五[1]事；二当观身中十二因缘也。 问：息出入宁有处不？ 报：息入时是其处，出息时是其处。 数息身坐，痛痒、思想、生死、识止不行，是为坐也。 念息得道，复校计者，用息无所知故。 问：念息得道，何以为无所知？ 报：意知息，息不知意，是为无所知。人不能得校计意，便令数息，欲令意定；虽数息，但不生恶，无有黠智。当何等行得黠慧？从一至十，分别定乱，识对行药已，得定意，便随黠慧，得校计，为堕观也。 问：何等为数？ 报：数者，谓事。譬如人有事便[2]求，是为数罪；道人数福。何以故？正为十，一意起为一，二意起为二，数终于十，至十为竟，故言十数为福。复有罪者，用不能坏息，故为罪。亦谓意生死不灭，堕世间已，不断世间事，为罪也。六情为六事，痛痒、思想、生死、识，合为十事，应内十息；杀[3]、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、嗔恚、痴，应外十息，谓止不行也。 注释 [1]五十五：出自安世高译《道地经·五十五观章》：“行道者，当为五十五因缘自观身，是身为譬，如沫不能捉；是身为譬，如大海不厌不足五乐……”指观身五十五事，以认知身之不净、非常、苦、空等。 [2]“便”，《丽》作“更”。 [3]“杀”，原文作“煞”。 译文 由行息达到心定，不再觉知气息的出入，便可进入观察。其一应当观察五十五事，二当观察身中十二因缘。 问：气息出入是不是有处所？ 答：息吸入时即是它的处所，息呼出时即是它的处所。 数息时身坐。受、想、行、识等心理活动停止不行，即所谓坐。 念系于息，已是得道。之所以还要再行思维观察，是因为息无所知。 问：既然念系于息，已是得道，为什么是无所知？ 答：意了知息，息不了知意，此即为无所知。人们不能获得思维观察的意念，便令其数息，目的是令其意念安定；虽然已经数息，但只能不令生恶，却没有智慧。应当怎样修行获得智慧？从一息数到十息，分别何者是安定，何者是躁乱，认识有针对性地行药治疗，最后获得定意，便随顺智慧，得以思维观察，这就进入了观。 问：什么是数？ 答：所谓数，就是办事。譬如人有事便去求索，这是数罪；修道的人是数福。为什么？正确的数是十，第一意念生起为一，第二意念生起为二，数终了于十，至十为完毕，所以说十数是福。另外，所谓有罪，是因为不能将息坏灭，所以是罪。也就是说，意念生死而不灭坏，堕于世间，而且不断世间事，此即为罪。眼、耳、鼻、舌、身、意六情为六事，与受、想、行、识四阴合为十事，相应于内十息；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、嗔恚、痴十恶，相应于外十息，都应该止而不行。 原典 问：何等为十六事？ 报：十六事[1]者，谓数至十；六者，谓数、相随、止、观、还、净。是[2]十六事，为行不离[3]，为堕道也。 问：数息念风为堕色[4]，何以应道？ 报：行意在[5]数不念色。气尽便灭，堕非常，知非常为道也。 道人欲得道要，当知坐行二事：一者为坐，二者为行。 问：坐与行为同不同？ 报：有时同，有时不同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。何以故？数息意定[6]是为坐；意随法，是为行。已起意不离为行，亦为坐也。 坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟便言二，是为一数二。如是为过精进。二数一者，谓息已入[7]，甫言一，是为二数一。如是为不及精进。从三至四，五至六，七至八，九至十，各自有分部，当分别所属，在一数一，在二数二，是为法行，便堕精进也。 有三坐堕道：一为数息坐，二为诵经坐，三为闻经喜坐。是为三也。 坐有三品：一为味合坐，二为净坐，三为无有结[8]坐。何等为味合坐？谓意着行不离，是为味合[9]坐。何谓为净坐？谓不念为净坐。何等为无有结坐？谓结已尽，为无有结坐也。 息有三辈[10]：一为杂息，二为净息，三为道息。不行道是为杂息。数至十息不乱，是为净息。已得道，是为道息也。 息有三辈：有大息，有中息，有微息。口有所语，谓[11]大息止；念道，中息止；得四禅，微息止也。 注释 [1]“十六事”，底本作“十事”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“十六事”，据改。 [2]“是”，《丽》作“是为”。 [3]“不离”，《碛》《普》《南》《清》作“已亦”。 [4]数息念风为堕色：息指呼吸之气息，佛教分类属于风；风为地、水、火、风四大之一，属于色法，所以念风相当于念色。 [5]“在”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“在道”。 [6]“定”，底本作“走”，诸本作“定”，据改。 [7]“入”，诸本作“入二”。 [8]结：烦恼的异名之一，起系缚作用，令不得解脱的烦恼，特名为结。 [9]“合”，《普》作“结”。 [10]“三辈”，《普》作“二辈”。 [11]“谓”，底本无，现据《丽》本改。 译文 问：什么是十六事？ 答：所谓十事，指数息到十；所谓六事，指数息、相随、止、观、还、净。此十六事行而不离，那就进于道了。 问：数息的意念在风，念风当堕于色中，如何能相应于道？ 答：意念运行于数息而不是意念于色。气息既尽，人便死灭，堕进“非常”，知道“非常”的道理，那就是道。 修道的人要想获得道的纲要，应当知道坐与行二件事，即一为坐，二为行。 问：坐与行是相同还是不相同？ 答：有时相同，有时不相同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。为什么？数息意念安定，此为坐；意念随顺于法，此为行。已经生起道意而不相离是行，也属于坐。 坐禅的方法是，当数一不数二，当数二不数一。所谓当数一而数二，指数第一息未完便数二，此为一数二。这种数法，是过于精进。所谓当数二而数一，指息已进入第二次，才刚刚数一，此为二数一。这种数法，是精进不够。从三到四，从五到六，从七到八，从九到十，各有各的位置，应当分别它们的归属，处于一息数一，在二息数二，此为随法而行，便是进入精进的范围。 有三种坐随顺于道：一是数息坐，二是诵经坐，三是闻经喜坐。此为三种。 坐有三种品类：一是味合坐，二是净坐，三是无有结坐。什么叫味合坐？指意专注于行而不相离，即是味合坐。什么叫净坐？指不作念想，即是净坐。什么叫无有结坐？指烦恼系缚已经断尽，即是无有结坐。 息有三类：一为杂息，二为净息，三为道息。但行息而不行道，即是杂息。数息到第十息而无错乱，即是净息。已经得道，即是道息。 息有三类：有大息，有中息，有微息。口有所言，为大息止；念想于道，为中息止；获得四禅，为微息止。 原典 问：佛何以教人数息守意？ 报：有四因缘：一者用不欲痛故；二者用避乱意故；三者用闭因缘，不欲与生死会故；四者用欲得泥洹道故也。 譬喻说日，无光明者有四因缘：一者用有云故，二者用有尘故，三者用有大风故，四者用有烟故。数息不得，亦有四因缘：一者用念生死校计故，二者用饮食多故，三者用疲极故，四者用坐不得更罪地故。此四事来，皆有相：坐数息，忽念他事，失[1]息意，是为念校计相；骨节尽痛，不能久坐，是为食多相；身重意瞪懵，但欲睡眠，是为疲极相；四面[2]坐不得一息，是为罪地相。以知罪，当经行；若读经文坐，意不习[3]罪，亦祸消[4]也。 注释 [1]“失”，《普》作“夫”。 [2]“面”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“徒”。 [3]“不习”，底本作“习”，现据诸本改。 [4]“祸消”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“稍稍消”。 译文 问：佛为什么教人数息守意？ 答：有四个原因：一、为的是不欲受苦；二、为的是避免意念躁乱；三、为的是闭塞因缘，不与生死流转会合；四、为的是获得入于涅槃之道。 譬喻说日，没有光明有四个原因：一是因为有云，二是因为有尘，三是因为有大风，四是因为有烟。数息达不到预期的效用，也有四个原因：一是因为意念生死，筹算计较；二是因为饮食多；三是因为极度疲倦；四是因为坐非其地，不便于除罪。此四因导致的结果，都有相状可知：坐禅数息，忽然念想他事，失去守息的意念，这是意念转向筹算计较的相状；骨节尽痛，不能久坐，这是饮食多的相状；身沉重，意懵懂，但欲睡眠，这是极疲倦的相状；辗转四面坐而不得一息，这是罪地的相状。由于认识了罪过，应当依“经”而行；若读“经文”又坐，意想不习于罪过，祸也可以消除。 原典 道人行道，当念本。何等为本？谓心、意、识是为本。是三事皆不见，已生便灭，本意不复生，得是意为道意。本意已灭，无为[1]痛更因缘，生便断也。 定意日胜，日胜为定意。有时从息得定意，有时从相随得定意，有时从止得定意，有时从观得定意。随得定因缘直行也。 行息亦堕贪，何以故？意以定便喜故。便当计出入息[2]，念灭时，息生身生，息灭身灭，尚未脱生死苦。何以故？喜已计，如是便贪止也。 数息欲疾，相随欲迟。有时数息当安徐，相随时当为疾。何以故？数息意不乱当安徐，数乱当为疾。相随亦同如是也。第一数亦相随，所念异，虽数息[3]，当知气出入，意着在数也。 数息复行相随、止、观者，谓不得息。前世有习在相随、止、观，虽得相随、止、观，当还从数息起也。 数息意不离，是为法；离为非法。数息意不堕罪；意在世间，便堕罪也。 数息为不欲乱意，故意以不乱，复行相随者，证上次意知为止。止与观同，还与净同也。 行道得微意，当倒意者，谓当更数息。若读经已，乃复行禅微意者，谓不数息反行相随也。 注释 [1]“为”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“有”。 [2]“出入息”，《丽》作“出息入息”。 [3]“虽数息”，底本作“数杂息”，诸本作“虽数息”，据改。 译文 行道的人行道，应当念本。什么是本？所谓心、意、识，这就是本。此三事都不着见，已生执着，立即灭除，令本的意念不再发生。达到这种程度的意，就是道意。此本意已经灭除，不再成为受苦不断的因缘，生便断灭。 定意日益胜进，日益胜进为了定意。有时从数息获得定意，有时从相随获得定意，有时从止获得定意，有时从观获得定意。随着得定的因缘照直而行。 行息也会堕于贪。为什么？因为意想得定便生喜心。由此便当思察出入息和念灭时，息生身即生，息灭身即灭，尚未解脱生死之苦。为什么？喜的性质既经思察，如此便能制止贪。 数息要快，相随要慢。有时数息应当安徐，相随应当加快。为什么？数息时意不错乱，当会安徐；数乱时，定是加快。相随也同样如此。第一数息也相随，但所念有差别，虽然数息，当知气息的出入，意念系于数。 数息之所以还要再行相随、止、观，是因为不得息。有前世的旧因遗留在相随、止、观上，虽已获得相随、止、观，也仍然应当从数息开始。 数息的意念不离散，此即是法；离散则是非法。数息时的意念不堕于罪；意在世间，便堕于罪。 数息为的是不要扰乱意念。意念由于不乱而还要再行相随，是要证得上次的意念，知其为止。止与观相同，还与净相同。 行道若已达到微细的意念，当再行倒意。意思是说，当重新数息。如果读经已毕，仍然行禅达到微细的意念，乃是不数息反而修行相随了。 原典 佛有六洁意，谓数息、相随、止、观、还、净。是六事能制无形也。 息亦是意，亦非意。何以故？数时意在息为是；不数时意息各自行，是为非意。从意[1]生息已，止，无有[2]意也。 人不使意，意使人[3]。使意者，谓数息、相随、止、观、还、净。念三十七品经，是为[4]使意。人不行道，贪求随欲，是为意使人也。 息有垢，息不去垢，不得息。何等为息垢？谓三冥中最剧者，是为息垢。何等为三冥？谓三毒起时身中正冥，故言三冥。三毒[5]者，一为贪淫，二为嗔恚，三为愚痴。人皆坐是三事死，故言毒也。 数息时意在数，息未数时有三意：有善意，有恶意，有不善不恶意。欲知人得息相者，当观万物及诸[6]好色，意不复着，是为得息相。意复着，是为未得，当更精进。 行家中意欲尽者，谓六情[7]为意家，贪爱万物皆为意家也。 相随者，谓行善法，从是[8]得脱，当与相随。亦谓不随五阴六入[9]，息[10]与意相随也。 注释 [1]“从意”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“从息”。 [2]“无有”，底本作“有”，诸本作“无有”，据改。 [3]“人”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“人人”。 [4]“为”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“为人”。 [5]“三毒”，《普》作“一毒”。 [6]“诸”，底本作“谓”，诸本作“诸”，这里取后者。 [7]六情：即眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识机能，通称六根。因六根能取六境，成为情欲产生的根基，故名六情。 [8]“从是”，底本作“从”，诸本作“从是”。这里取后者。 [9]六入：亦译作六处。有内、外二类。内六入指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六入指色、声、香、味、触、法六境。本经意指内六入。 [10]“息”，底本作“自”，诸本作“息”。这里取后者。 译文 佛有六种洁净的意念，即数息、相随、止、观、还、净。此六洁净事能控制无形的意。 息既是意，也不是意。为什么？数息时意专注于息，息即是意；不数时，意与息各自运行，息则为非意。从息产生意念，即停止了息，无有意的状态。 如果人不支使意念，意念即支使人。所谓“使意”，就是数息、相随、止、观、还、净。念想三十七品经，此为“使意”。如果人不行道，贪求随欲，此为“意使人”。 息有垢污，若息不去掉垢污即不得息。什么叫息垢？三冥中最剧烈的部分，乃是息垢。什么是三冥？指三毒生起时，身体正处在冥顽愚昧的状态，所以说为三冥。所谓三毒，一是贪欲，二是嗔恚，三是愚痴。人都因此三事致死，所以名之为毒。 数息时，意念系于数。息未数时，意有三种：有善意，有恶意，有不善不恶意。 要想知道人们得息的特征，应当观察万物及种种姣好美色，如果意念不再染着，就是得息的特征。如果意念依然染着，那是未得，应当更加努力精进。 欲令“行家中意”断尽。眼、耳、鼻、舌、身、意六情为意家，六情贪爱万物，都是意家。 所谓相随，指修行善法，并从行善法中获得解脱，应当与之相随。也可以说，不随逐五阴、六入，而是息与意相随顺。 原典 问：第三止，何以故正[1]在鼻头？ 报：用数息、相随、止、观、还、净皆从鼻出入，意习故处，亦为易识，以是故着鼻头也。 恶意来者，断为禅。有时在鼻头止，有时在心中止。在所着为止。邪来乱人意，直观一事，诸恶来心不当动，心为不畏[2]之哉也。 止有四：一为数止，二为相随止，三为[3]鼻头止，四为息心止。止者，谓五乐[4]、六入[5]当制[6]之也。 入息至尽鼻头止，谓恶不复入，至鼻头止。出息至尽着鼻头，谓意不复离身行向恶，故着鼻头。亦谓息初入时，便一念向不复转，息出入亦不复觉，是为止也。 止者如，如[7]出息入息，觉知前意出，不觉后意出。觉前为意意相观，便察出入息，见败，便受相，畏生死便[8]却意，便随道意相也。 莫为相随者，但念着鼻头，五阴因缘不复念，罪断意灭，亦不喘息，是为止也。 莫为相随者，谓莫复意念出入，随五阴因缘，不复喘息也。 注释 [1]“正”，《资》《碛》《南》《丽》作“止”。 [2]“畏”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“动”。 [3]“为”，《资》《碛》《普》《南》《径》作“者”。 [4]五乐：指眼、耳、鼻、舌、身五种官能对应于色、声、香、味、触五境之欲乐。 [5]六入：又作六处。眼、耳、鼻、舌、身、意六根为内六入，色、声、香、味、触、法六境为外六入，总称十二入，亦作十二处。 [6]“制”，诸本作“制止”。 [7]“如”，底本无，现据《丽》本补上。 [8]“便”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无。 译文 问：第三止，为什么要止在鼻头？ 答：因为数息、相随、止、观、还、净，都是从鼻子出入，意念习惯于旧的地方，也因为此处易于识别，所以专注于鼻头。 恶意若来，断灭就是禅。有时在鼻头止，有时在心中止。专注于所着为止。如果有邪念来扰乱人意，即直观想一事，诸恶来时心不当动，心成为无所畏惧的了。 止有四种：一是数止，二是相随止，三是鼻头止，四是息心止。所谓止，意思是说，五乐、六入当加以制止。 所谓入息至尽鼻头止，意思是说，恶不再能继续进入到了鼻头就止住了。所谓出息至尽着鼻头，意思是说，意念不再离散，而令身行向恶，所以专注于鼻头。也可以这样说：息初吸入时，便专心一念对向它不再转移。至于息是出是入也不复觉察，那就是止。 所谓止，就是如，如出息、入息。若觉知前意出，不觉后意出，其觉前的观想名“意意相观”，因此便会觉察出入息表现的败坏，接受这种败坏相，畏惧生死无常，便会除却随逐于息的意念，而随顺于道意。 所谓莫为相随，指但念着鼻头，不再意念五阴等因缘，由此罪断意灭，也不知喘息，此即为止。 所谓莫为相随，指不要再去意念息的出入，追随五阴等因缘，由此也不再感到喘息。 原典 第四观者，观息败时，与观身体异。息见因缘生，无因缘灭也。 心、意受相者，谓意欲有所得，心计因缘会，当复灭，便断所欲，不复向是，为心、意受相也。 以识因缘为俱相观者，谓识知五阴因缘，出息亦观，入息亦观。观者，谓观五阴，是为俱观。亦应意意相观，为两因缘，在内断恶念道也。 观出息异，入息异者，谓出息为生死阴，入息为思想因[1]；有时出息为痛痒阴，入息为识阴。随因缘起便受阴，意所向无有常用，是故为异。道人当分别知是。亦谓出息灭，入息生；入息灭，出息生也。 无有故者，谓人意及万物。意起已灭，物生复死，是为无有故也。 出息[2]是，入息非；入息是，出息非，谓出息时意不念入息，入息时意不念出息；所念异故，言非也。 中信者，谓入道中，见道因缘，信道，是为中信也。 注释 [1]“因”，《大正》作“阴”。 [2]“出息”，诸本作“非出息”，不从。 译文 第四，所谓观，观息败灭时，与观身体不同。息表现为有因缘而生，无因缘即灭。 所谓“心、意受相”，意思是说，当意欲有所得时，心即筹算，因缘会合，必当复灭，由此断除所欲，不再向往此等所欲，这就是心、意受相（心意受用道意的相状）。 所谓“以识因缘为俱相观”，意思是说，识了知五阴产生的因缘，出息也观，入息也观想。所谓观，就是观想五阴；（出息观、入息观）就是俱（相）观。也应该意意相观（以后意观前意），这是在内断除恶念的途径。总之，乃是两种因缘。 所谓“观出息异，入息异”，意思是说，出息为五阴中的行阴，入息为想阴；有时出息为受阴，入息为识阴。随着因缘条件生起的不同而受用诸阴，意念所向，无有永恒不变的功用，所以说之为异。修道的人应当分别了知这个道理。所谓异，也可以说出息灭，入息生；入息灭，出息生。 所谓“无有故”，指人、意以及万物。意起既毕，即趋泯灭，万物生而复死，（古不至今）此名之为无有故。 所谓“出息是，入息非；入息是，出息非”，指出息时意不念想入息，入息时意不念想出息；所念想的对象不同，所以说其为非。 所谓“中信”，指在悟入佛道中，由于以见道为因缘而归信于道，所以叫中信。 原典 第五还弃结者，谓弃身七恶[1]。第六净弃结者，为弃意三恶[2]。是名为还。 还者，为意不复起恶；恶者，是为不还也。还身者，谓还恶得第五还。尚有身，亦无身，何以故？有意有身、无意无身，意为人种，是名为还。 还者，谓意不复起恶；起恶者，是为不还。亦谓前助身，后助意。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为[3]助身；不嫉、嗔恚、痴，是为助意也。 还五阴者，譬如买金得石，便弃捐地不用。人皆贪爱五阴，得苦痛便不欲，是为还五阴也。 何等为便见灭尽处？谓无所有，是为灭处。 问：以无所有，何以故为处者？无所有处有四处：一者飞鸟以空中为处，二者罗汉以泥洹为处[4]，三者道以无有为处[5]，四者法在观处也。 出息入息受五阴相者，谓意邪念疾转[6]还正，以生觉断，为受五阴相。言受者，谓受不受相也。 注释 [1]身七恶：指十恶中属于身业的七恶，即杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语。 [2]意三恶：指十恶中属于意业的三恶，即贪欲、嗔恚、疑（或作痴）。 [3]“为”，《径》作“谓”。 [4]罗汉以泥洹为处：罗汉，为阿罗汉之略称，系早期佛教和部派佛教修持所得的最高果位。泥洹，即涅槃，系早期佛教和部派佛教的最高理想，也是阿罗汉的最终归宿。 [5]道以无有为处：此“无有”，意谓不受特定时空的局限，不为诸“有”所沾染。 [6]“转”，底本作“辄”，诸本作“转”，这里取后者。 译文 所谓“第五还弃结”，指捐弃由身体发动的杀、盗等七恶；所谓“第六净弃结”，指捐弃由意识发动的愤怒等三恶。这两种弃结，总名为还。 所谓“还”，指意不再起恶；而恶，即为不还。所谓“还身”，指捐弃之恶，可以获得第五还（弃身七恶）。此时尚有身，也无有身。为什么？有意即有身，无意即无身，因为意是人的种子，这就是还。 所谓“还”，指意不再起恶；起恶，即是不还。也可以说，前（第五还弃结）助身（弃恶），后（第六净弃结）助意（弃恶）。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为助身；不嫉、嗔恚、痴，是为助意。 所谓“还五阴”，譬如买金得石，便抛弃地上不用。人人贪爱五阴，由此受得苦痛，便不再欲求，此即为还五阴。 什么叫作便见灭尽处？所谓无所有，乃为灭处。 问：既是“无所有”，为什么还成为“处”？无所有处有四处：一、飞鸟以空中为其处；二、阿罗汉以涅槃为其处；三、道以无有为其处；四、法存在于观想“处”。 所谓“出息入息受五阴相”，意思是说，意若流入邪念，应当迅疾回到正念上去，用生起的觉悟断灭，此即为“受五阴相”。此处所言“受”，就是受“不受相”。 原典 以受五阴相，知起何所，灭何所。灭者为[1]十二因缘[2]。人从十二因缘生，亦从十二因缘死。不念者，为不念五阴也。知起何所，灭何所，谓善恶因缘起，便复灭。亦谓身，亦谓气生灭。念便生，不念便死，意与身同等，是为断生死道。在是生死间[3]，一切恶事皆从意来也。 今不为前，前不为今者，谓前所念已灭，今念非前念。亦谓前世[4]所作，今世所作，各自得福。亦谓今所行善，非前所行恶。亦谓今息非前息，前息非今息也。 为生死分别者，为意念生[5]即生，念灭即灭。故言生死，当分别万物及身，过去、未来福为索尽。何以故尽？以生便灭，灭便尽，以知尽当尽力求也。 观上头[6]无所从来者，谓人无所从来，意起为人。亦谓人不自作来者，为有所从来。人自作自得，是为无所从来也。 生死当分别者，谓知分别五阴。亦谓知分别意生死，人意为常，知无有常，亦为分别也。 后观[7]无处所者，为念[8]现在，不见罪人，在生死会，当得无有脱于罪故，言后观[9]无有处所。 未得道迹[10]，不得中命尽，谓已得十五意[11]，不得中死；要当得十五意，使堕[12]道，亦转上至阿罗汉也。中得道[13]，亦不得中命尽，为息、意、身凡三事。谓善恶意要当得道迹，亦复中坏；息死复生，善意起复灭；身亦不得中死也。 注释 [1]“为”，诸本作“为受”。 [2]十二因缘：早期佛教和部派佛教中最基本的“缘起”理论，是众生本原及其流转三世因果，即无明、行、识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死。 [3]“间”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“闻”。 [4]“前世”，底本为“前”，《资》《碛》《普》《南》《径》《丽》作“前世”，现据改。 [5]“念生”，底本为“念”，诸本作“念生”，这里取后者。 [6]上头：相当“前际”，这里指人生的开端、本原。 [7]“观”，诸本作“视”。 [8]“念”，诸本作“今”。 [9]“观”，原本作“视”，疑误，故改为“观”。 [10]道迹：道是菩提的旧译，迹为轨迹，即菩提之道。 [11]十五意：是指见道苦法忍等“十五心”。此十五心在全部修习中属于“见道”范围。 [12]“使堕”，诸本作“便随”。 [13]“道”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“道迹”。 译文 由于此“受五阴相”，就会知道五阴起于何所，灭于何所。所谓“灭”，指十二因缘。人从十二因缘生，也从十二因缘死。所谓“不念”，就是不念想五阴。所谓“知起何所，灭何所”，意思是说，善恶的因缘生起，便复灭除。也可以说是“身”，也可以说是“气”的生灭。有念即生，无念便死，意与身是同等的，（所以不念五阴）就是断绝流转生死的道路。在此生死流转之间的一切恶事，都是从意想中来的。 所谓“今不为前，前不为今”，意思是说，先前所念已经熄灭，现在所念不是先前所念。也可以说，前世所作（善），今世所作（善），各得各的福。也可以说，现在所行善，不是先前所行恶。也可以说，现在的气息不是先前的气息，先前的气息不是现在的气息。 所谓“为生死分别”，指“意”若念生即生，若念灭即灭。所以名为生死，由此当分别万物及自身，过去、未来福为消尽。为什么会尽？因为有生便有灭，有灭便有尽。由于知尽，便当尽力求道。 所谓“观上头无所从来”，意思是说，人无所从来，“意”起为人。也有一说，人不是由于自作才来的，而是有所从来。人是自作自得，所以为无所从来。 所谓“生死当分别”，意思是说，应当知道分别五阴。也可以说，知道分别意的生死，人以“意”为常，知无有常，也是分别。 所谓“后观无处所”，指念想现在，不要产生罪人的观念，因为在生死合会中，当知没有能从罪中解脱出来的，据此说“后观无处所”。 没有走上“道”的轨迹，不得中途命尽。意思是说，修持已经达到“十五意”，不得中间死去；必须达到“十五意”，使之悟“道”，并辗转上进至于阿罗汉。中间得道，也不得中途命尽，指息、意、身三件事。也就是说，属于善恶的意念，既要进入“道”的轨迹，也要中途坏灭；“息”死而复生，善意起而复灭；身则不得中途死去。 原典 何等为净？谓诸所贪欲为不净，除去贪欲是为净。 何等为五阴相？譬喻火为阴，薪为相也。 从息至净，是皆为观，谓观身、相随、止、观、还、净，本为无有。 内意数息，外意断恶因缘，是为二意也。 问：何以故不先内外观身体[1]，反先数息、相随、止、观、还、净？ 报：用意不净故，不见身；意已净，便悉见身内外。 道行[2]有十九行[3]，用人有十九病[4]故，亦有十九药。观身念恶露[5]，是[6]止贪淫药；念四等心[7]，是为止嗔恚药；自计本何因缘有，是为止愚痴药；安般守意，是为多念药也。 内外自观身体，何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身，衰意[8]为种，栽[9]为痴[10]，为有生物也。 内外身体所以重出者何？谓人贪求有大小，有前后，谓所欲得当分别观。观者见为念，念因见观者为知也。 身观止者，坐念起，起念意不离，在所行意，所着为识，是为身观止也。 出息入息念灭时，何等为念灭时？谓念出入气尽时，意息灭。出息入息念灭时，譬如画空中无有处[11]，生死意、道意俱尔也。出息入息念灭时，亦不说息意息[12]。说灭时，出息入息念灭时，初从[13]因缘生，断本为灭时也。 注释 [1]内外观身体：指观身不净的不净观，属四念住之一，与安般禅并为二甘露门。 [2]“道行”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“道所”。 [3]十九行：指观身，即不净观；念四等心，即慈、悲、喜、舍的慈悲观；本何因缘有，即因缘观中的十二有支；安般守意，即数息观，此处将吸、呼二息作二行，总为十九行，亦即下文之十九药。 [4]十九病：见《修行道地经》：“观察人情凡十九辈……一曰贪淫，二曰嗔恚，三曰愚痴，四曰淫怒，五曰淫痴，六曰痴恚，七曰淫怒愚痴，八曰口清意淫，九曰言柔心刚，十曰口慧心痴，十一者言美而怀三毒，十二者言粗心和，十三者恶口心刚，十四者言粗心痴，十五者口粗而怀三毒，十六者口痴心淫，十七者口痴怀怒，十八者心口俱痴，十九者口痴心怀三毒。” [5]恶露：指人体种种排泄物和腺体。佛教一般认为，人身有三十六种不净物，大都属于“恶露”。 [6]“是”，《大正》作“是为”。 [7]四等心：即四无量禅，十二门禅之一。以慈、悲、喜、舍的观念观察无量众生。 [8]衰意：据康僧会序，即是邪念、溢荡的心，是孳有万亿的种子。 [9]“栽”，《碛》《普》作“裁”，《南》作“载”，不从。 [10]痴：即十二因缘中的无明，是播种、栽植，令种子得以滋长的原因。此处是用衰意与痴，解释六情中的意与法。 [11]“处”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“是处”。 [12]“息”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“自”。 [13]“初从”，诸本作“物从”。 译文 什么是净？此处指一切贪欲是不净，除去贪欲就是净。 什么是五阴的相状？譬如火是阴，则薪就是它的相状。 从息到净，都属于观。意思是说，观身、相随、止、观、还、净，本为无有。 内意专注于数息，外意专注于断恶，此二因缘，即是二意。 问：为什么不先内外观身体，反而先数息、相随、止、观、还、净？ 答：因为意不净，所以不见身（的本质）；意若是已净，便能普遍见到身内身外（的本质）。 循道所行有“十九行”，因为人有十九种病，也有十九种药。观察身，念想身内充满恶浊的液体，是制止贪淫的药；念想慈、悲、喜、舍四种平等心理，是制止愤怒的药；自计念此身体是从十二因缘而有，是为制止愚痴的药；安般守意则是制止念想太多的药。 所谓“内外自观身体”，什么是“身”？什么是“体”？骨肉为身，与六情和合是体。什么是六情？眼迎合色，耳受纳声，鼻追随香，口欲求味，以细滑等触觉为身，衰颓的意是种子，栽植（而成万物）就是痴，由此六情而为有生之物。 此内外身体之所以一再解释，是因为人的贪求有大有小，有前有后。意思是说，对于贪欲的对象，应当分别观察。观察所见为“念”，“念”因所见而观察的叫作“知”。 所谓“身观止”，坐禅时，（身不净之）念生起，起念后，意不离散，所在皆行此“意”，所执着皆以（此念）识别，这就是“身观止”。 所谓“出息、入息念灭时”，什么叫念灭时？念想出气、入气尽了的时候，也就是说，系念于息的意想灭。出息入息的意念灭的时候，譬如画空，无有处所，不论“生死意”，还是“道意”，都是如此。出息入息的意念熄灭时，也不说是息（灭），还是系息的意（灭）。说灭时，就是出息入息的意念熄灭时，开初从因缘生起，断除根本称为“灭时”。 原典 内外痛痒见观者[1]，为见痛痒所从起，便观，是为见观也。内外痛痒者，谓外好物为外痒，外恶物为外痛；内可意为内痒[2]，内不可意为内痛。在内为内法，在外[3]外因缘为外法。亦谓目为内，色为外；耳为内，声为外；鼻为内，香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。见好细滑意欲得，是为痒；见粗恶意不用，是为痛。俱堕罪也。 痛痒观止者，若人臂[4]痛，意不作痛，反念他一切身痛，如是以意不在痛为止。痛亦可念，亦不可念。念痛无所着；自爱身当观他人身；意爱他人身，当自观身，亦为止也。 内外痛痒所以重出者何？谓人见[5]色，爱有其薄厚，意[6]不等观，多与少异故。重分别观道，当内观有痴，当外观以自证也。 身心痛痒各自异，得寒热、刀杖痛极，是为身痛；得美饭、载车、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自忧，复忧他人及万事，是为心痛；心得所好及诸欢喜，是为心痒也。 注释 [1]内外痛痒见观者：即观受是苦，属四念住之一。痛、痒是苦、乐的古译。 [2]“内痒”，《碛》《南》作“痛痒”。 [3]“外”，诸本无此字。 [4]“臂”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无此字。 [5]“见”，《资》作“俱”。 [6]“有其薄厚，意”，诸本作“有薄厚，其意”。 译文 所谓“内外痛痒见观”（即观受阴），为见痛痒等感受产生的缘由，便观此痛痒，这就是见观。所谓“内外痛痒”，外在的美好物为外痒，外在的粗恶物为外痛；内在的可意感为内痒，内在的不可意感为内痛。在内的是内法；在外的外因缘是外法。也可以说，眼是内，色是外；耳是内，声是外；鼻是内，香是外；口是内，味是外；心是内，念是外。见到美好细滑之物，意欲享得，此为痒；见到粗恶之物，意所不用，此为痛。痛、痒都属于罪过范围。 所谓“痛痒观止”，意思是说，如果人感到臂痛苦，“意”不以痛苦，反而念想其他一切人身的痛苦，如此以“意”不执着于自己的痛苦，即是“止”。痛，既可以念想，也不可以念想。念想痛苦而无所执着；自爱己身，也当观他人之身；以“意”爱于他人之身，也当自观己身，也属于“止”。 此“内外痛痒”之所以一再解释，是因为人见物色，而爱有厚有薄，其意不能平等观待，有多有少的差别。重新分别观察之道，在于内观有痴，外观以自证（平等之理）。 身、心的痛痒各有不同。受到寒热、刀杖等痛楚之极，此为“身痛”；获得美饭、车骑、好衣等令身便利，此为“身痒”。所谓“心痛”，指自身既已忧苦，又忧苦他人及万事，此为“心痛”；内心所得喜好和感受种种欢喜，此为“心痒”。 原典 意相观者，有两因缘，在内断恶念道，一者谓五乐、六衰[1]，当制断之。观者自观身，身不知粗细，以得乃觉，是为意意相观。意意相观，息亦是意，数亦是意，数时观息为意意相观也。 意观[2]止者，欲淫，制不为；欲嗔恚，制不怒；欲痴，制不作；欲贪，制不求。诸恶事一切不向，是为观止，亦谓以知三十七品经，常念不离，为止也。 出息入息尽、定便观者，尽谓罪尽，定谓息止意，定观者谓观止[3]还净也。尽止者，谓我能说是，更见是[4]晓是，遍更是，是为尽止也。 所起息[5]，若布施作福[6]一切善法，已起便灭[7]，更意念耶？向习罪行亦无数，故世[8]今世意不如是相随，他人亦尔。已[9]知觉当断，已[10]断，为内外意意观止也。 内外法法者，内法谓身，外法谓他人。有持戒法，有不持戒法，是为内外法法[11]也。 内法谓行黠不离三十七品经，一切余事意不堕中，行道得道，是为内法；外法谓堕生死，谓[12]生死行，便得生死不脱。一切当断已断，为内外法观止也。 法观止者，一切人皆自身为身，谛校计非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死[13]有眼无所见，亦有色无所应，身如是。但有识亦非身，何以故？识无有形，亦无所轻止。如是计眼，耳、鼻、舌[14]、身、意亦尔。得是计为法观止，亦谓不念恶为止，念恶为不止。何以故？意行故也。 注释 [1]“一者谓五乐、六衰”，疑为“一者谓五乐，二者六衰”。 [2]“意观”，底本作“观”，诸本作“意观”，据诸本改。 [3]“观止”，底本作“止”，诸本作“观止”，据诸本改。 [4]“更见是”，《丽》无。 [5]“所起息”，疑为“所起意”之误。 [6]“作福”，底本为“作礼”，诸本作“作福”，据诸本改。 [7]“已起便灭”，底本为“以起便灭”，《频伽》作“已起便灭”，据改。 [8]“世”，《南》《径》《清》作“更”。 [9]“已”，底本均为“以”，《频伽》作“已”，据改。 [10]“已”，底本均为“以”，《频伽》作“已”，据改。 [11]“法法”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“法”。 [12]“谓”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“随”。 [13]“人已死”，底本为“人以死”，《频伽》作“人已死”，据改。 [14]“舌”，底本为“口”，《丽》作“舌”，据改。 译文 所谓“意相观”，有两种因缘，在内断除恶念的途径，一是眼、耳、鼻、舌、身五根对五境的欲乐，二是色、声、香、味、触、法六种衰败道意的尘境，应当加以制止断灭。所谓“观”，指自观其身。身本身并不知道是粗是细，由于受得，始能觉察，这就是“意意相观”。此意意相观，息也是意，数也是意，数息同时观息，就是意意相观。 所谓“意观止”，意思是说，淫欲生起，制其不为；即欲嗔恚，制其不怒；即欲行痴，制其不作；即欲贪婪，制其不求。凡诸恶事，一切不趋向，此为“观止”，也可以说，已经认知三十七品经，经常念想而不脱离，此即是“止”。 所谓“出息入息尽、定便观”，其中尽指罪尽，定指以息止住意（的散乱），“定观”的意思是观止而还于“净”。“尽止”的意思是我能说此道理，更能见此道理，晓此道理，普遍贯彻，这就是“尽止”。 由“尽止”所起之“意”，如果用于布施作福及一切善法，则此意已起便灭，还是要再做意念？一向习于罪行不可计数，过去、现在意不与道相随，他人也是如此。既已知觉，应当断除；已经断除，就是内外意意观止。 所谓“内外法法”，内法指身，外法指他人。又，有持戒法，有不持戒法，也是内外法法。 内法的意思是运行智慧不离三十七品经，其余一切，意想不随，行道得道，此为内法；外法指堕落于生死流转，意思是说，由于有生死诸行，便得在生死流转中不得解脱。此等一切应当断除的均已断除，就是内外法观止。 所谓“法观止”，一切人都把自身看作是身；真实思维观察，自身非我身。为什么？如人有眼有色，眼非身，色也非身。为什么？如人已死，即使有眼，也无所见，有色也无所反映，身就是如此。然而，但有识也非身，为什么？因为识无形状，也没有轻微的停止。同所考察的眼一样，耳、鼻、舌、身、意也是如此。达到这种认识，就是法观止，也可以说，不意念恶为“止”，意念恶为“不止”。为什么？因为“止”与“不止”是随“意”而行。 [book_title]卷下 原典 《佛说大安般守意经》卷下[1] 后汉安息三藏安世高译[2] 出息入息自觉，出息入息自知，当时为觉，以后为知。觉者，谓觉息长短；知者，谓知息生灭、粗细、迟疾也。 出息入息觉尽止[3]者，谓觉出入息欲报时为尽，亦计万物身生复灭；止[4]者，谓意止[5]也。 见观空者，行道得观，不复见身，便堕空无所有者，谓意无所着。意有所着因，为有。断六入，便得贤明。贤谓身，明谓道也。 知出何所，灭何所者，譬如念石出石，入木石便灭。五阴亦尔，出色入痛痒，出痛痒入思想，出思想入生死，出生死入识，已分别是，乃堕三十七品经[6]也。 问[7]：何等为思维无为道？ 报：思为校计，惟为听，无为不念万物，为者如说行道；为得故，言思维无为道也。思为念，惟为分别白黑；黑为生死，白为道，道无所有；已分别无所有，便无所为，故言思维无为道。若计有所为、所着，为非思维。思亦为物，惟为解意，解意便知十二因缘事。亦谓思为念，惟为计也。 注释 [1]“卷下”，底本为《高丽藏》本。 [2]译者，《资》《普》作“后汉沙门安世高译”；《碛》《南》《径》《清》作“后汉安息国三藏法师安世高译”。 [3]“止”，诸本作“心”，不从。 [4]“止”，诸本作“心”，不从。 [5]“止”，诸本作“心”，不从。 [6]“经”，诸本作“结”，不从。 [7]“问”，诸本作“问曰”。 译文 所谓“出息入息自觉，出息入息自知”，当时为觉，以后为知。所谓“觉”，指觉察气息的长短；所谓“知”，指了知气息的生灭、粗细、快慢。 所谓“出息入息觉尽止”，觉察出息、入息即将转换的时刻名尽，计较万物诸身生而复灭也是“尽”；所谓“止”，“意止”的意思。 所谓“见观空”，意思是说，行道获得的观念，不再见到有身，便悟入空无所有，就是说，意无有执着。意有所着作因，也即是有。断灭眼、耳等六入，便获得贤明。所谓贤，即指身；所谓明，即指道。 所谓“知出何所，灭何所”，譬如专念于石，便出现石；念入于木，石便熄灭。五阴也是如此，出现色而入于受；出现受而入于想；出现想而入于行；出现行而入于识。对五阴做如此分别，乃进入三十七品经中。 问：什么是思维无为道？ 答：思指比较筹算，维指听受，无指不念想万物，为指依佛说行道。为的是得道，所以说是思维无为道。又，思指念想，维指分别白黑；黑指生死，白指道，道无所有；已分别无所有，便无有所为，所以说是思维无为道。如果算计有所为，有所着，是为非思维。思也可以是物，维指有理解能力的意，解意便知十二因缘所做诸事。也可以说，思指念想，维指算计。 原典 断生死得神足[1]，谓意有所念为生，无所念为死。得神足者，能飞行故，言生死当断也。 得神足有五意：一者喜，二者信，三者精进，四者定，五者通[2]也。四神足[3]念不尽力得五通[4]，尽力自在向六通。为道人四神足，得五通，尽意可得六通[5]。尽意谓万物意不欲也。 一信，二精进，三意，四定，五黠，是五事[6]为四神足念。为力者[7]，凡六事也，从信为属，四神足念。从喜、从念、精进，从定、从黠，是为属五根也。 从喜定谓信道，从力定谓精进，从意定谓意念定，从施定谓行道也。为种故有根。 有为之事，皆为恶，便生想，不能得胜，谓得禅是因为力。亦谓恶不能胜，善意灭复起故为力。力定者，恶意欲来不能坏善意，故为力定也。 注释 [1]神足：神，指自在无碍，随意而行；足，譬喻禅智，据说由禅智可获得随意自在的神力，名神足。或作为五通、六通之一，四神足之一，此处特指三十七道品中的四神足。 [2]通：神通之略称。 [3]四神足：后出经典多指由欲、勤、心、观所成之禅定，本经另有解释。 [4]五通：指五种神通，所谓如意通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。被认为是凡圣离欲而行四禅均可获得的神通。“通”字，《资》作“道”。 [5]六通：上述五通增加漏尽通。被认为是唯有离凡的圣者或佛才能获得的神通。“通”字，《资》作“道”。 [6]五事：此五事后称五根，指令善法增长的心理条件。其中第三意，通译为念，指忆念不忘。第五黠，即慧。然而本经对五根的解释有异。 [7]为力者：力指令五根增长的努力，即努力促进信、精进、念、定、慧的坚定增长。本经将此力作为独立的心理要素运用。“者”字，诸本作“至”。 译文 所谓“断生死，得神足”，意有所念想为生，无所念想为死；得神足的人能够飞行，所以说生死当断。 获得神足有五种意：一是喜，二是信，三是精进，四是禅定，五是神通。总有四种“神足念”，其中“不尽力”的可以获得“五通”；“尽力”而自在的可以趋向“六通”。意思是说，修道的人行“四神足念”，一般获得“五通”，如果“尽意”，可以获得“六通”。所谓“尽意”，即“意”不对万物有所欲求。 一信、二精进、三意念、四定、五黠慧，此五事为四神足念。加上努力，总共六事，皆归属于信而作为四神足念。从喜、从念、从精进、从禅定、从黠慧，是从属于五根。 从“喜”得定乃是信“道”，从“力”得定乃是“精进”，从“意”得定乃是“意念定”，从“施”得定乃是“行道”。因为有种，“所以有根”。 生灭变化等有为之事，都属于恶，据此便产生观想，令恶不能得胜。意思是说，获得禅定，是因为有“力”；也可以说令恶不能胜，因为善意既灭能令之复起，名之为“力”。所谓从“力”得“定”，就是“恶意”欲来而不能毁坏“善意”，所以说为“力定”。 原典 道人行道未得观，当校计得观，在所观意不复转。为得观，止恶一法；为坐禅，观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无，在所因缘当分别观也。 止恶一法，观二法，恶已尽止[1]观者，为观道。恶未尽，不见道，恶已尽乃得观[2]道也。止恶一法为知恶，一切能制，不着意为止。亦为得息想随止。得息想随止，是为止恶一法；恶已止便得观故，为观二法。 为得四谛，为行净，当复作净者。识苦弃习，知尽行道[3]，如日出时，净转出十二门[4]故，经言：从道得脱也。 去冥见明，如日出时，譬如日出多所见，为弃诸冥，冥为苦。何以知为苦？多所罣碍，故知为苦。何等为弃习[5]？谓不作事。何等为尽证？谓无所有。道者明识苦、断习[6]、尽证、念道。 识从苦生，不得苦亦无有识，是为苦也。尽证者，谓知人尽当老病死。证者知万物皆当灭，是为尽证也。 譬如日出作四事：一坏冥，谓慧能坏痴；二见明，谓痴除独慧在；三[7]见色万物，为见身诸所有恶露；四成熟万物，设无日月，万物不熟，人无有慧，痴意亦不熟也。 上头行俱行者，所行事已[8]行，不分别说，谓行五直声，身心并得[9]行也。 注释 [1]“止”，诸本作“为止”。 [2]“观”，诸本作“见”。 [3]识苦弃习，知尽行道：其中苦、习、尽、道，即是上述之四谛。习后译为集，尽后译为灭。苦、习指世间因果，用以说明三界流转及其性质；尽、道指出世间因果，用以说明解脱之道和最后的归宿。此说体现了佛教的基础教理和实践。“习”，《碛》《普》《南》《径》作“集”。 [4]十二门：此处指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六境。一般称作十二入或十二处。 [5]“习”，《碛》《普》《南》《径》作“集”。“习”是“集”的旧译。 [6]“习”，《碛》《普》《南》《径》作“集”。“习”是“集”的旧译。 [7]“三”，《南》作“不”。 [8]“已”，诸本无。 [9]“得”，《碛》《普》《南》《径》作“俱”。 译文 行道的人行道尚未达到观，应当筹算达到观，凡于所观，意念不复转移。为了达到观，有止恶一法；为了坐禅，应观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无。根据所在的因缘，应当分别观察。 所谓止恶一法，观二法，恶已灭尽而行止观为的是观道。恶未灭尽，不能见道，所以恶已灭尽始得观道。此中止恶一法，指能知恶，且能制止一切恶；不令意有所执着，乃是止。也可以说，得息的念想，随着专注于息而止。此得息想随息而止，是止恶一法；由于恶已被制止，便得以观察，即是观二法。 为了获得四谛，为了行净，应当再次作净。意思是说，认识世间人生的本质是苦，捐弃造成诸苦的习性，知道灭尽诸苦和习性的归宿，修行达到此一归宿的道德，则如日出时，洁净转而由眼耳、色声等十二门中出离，所以佛经说：从道得解脱。 所谓“去冥见明”，如日出时，譬如日出，所见多广，此为弃诸冥，冥即是苦。何以知其为苦？因为冥暗多所罣碍，所以知其为苦。什么叫捐弃习性？指不造作事业。什么叫尽证（证得灭谛）？指无所有。所谓道，就是明了识苦、断习、尽证、念道（认识和实行四谛）。 认识从苦而生，不识得苦，也没有对苦的认识，此乃是苦。所谓尽证（尽），就是了知凡人尽当老病死；所谓证，就是了知万物皆当灭亡，此乃是尽证。 譬如日出，能做四件事：一、破坏暗冥，意思是说，慧能破坏愚痴；二、显现明亮，意思是说，愚痴除尽，独有慧在；三、明见诸色万物，即现见身上所有恶浊腺液；四、成熟万物，若无日月，万物不会成熟，人若没有智慧，破坏愚痴的意也不会成熟。 所谓“上头行俱行”，指所当行与事已行不能分开讲，也就是说，修行信等五根，是从头到尾说下来的，身心并得修行。 原典 从谛念法，意着法中；从谛念法，意着所念，是便生是。求生死，得生死，求道得道。内外随所[1]起意，是为念法，意着法中者。从四谛自知意，生是当得是，不生是不得是，便却意畏不敢犯。所行所念常在道，是为意着法中也。是名为法正，从谛本起，本着意。法正者，谓道法；从谛，谓四谛。 本起着意者，谓所向生死万事，皆从本意起，便着意，便有五阴。所起意当断，断本，五阴便断。有时自断，不念。意自起为罪，复不定在道，为罪未尽故也。 意着法中者，谛意念万物，为堕外法中；意不念万物，为堕道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。 意着法中者，谓制五阴不犯，亦谓常念道不离，是为意着法中也。 所本正者，所在外为物本，为福所在。内揔[2]为三十七品经，行道非一时端故。所本者，谓行三十七品经法，如次第随行；意不入邪为正，故名为所本正。所本正各自异行：以无为对本，以不求为对正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无有所，亦无有本，亦无有正，为无所有也。 定觉受身。如是法道，说谓法定。道说者，谓说所从因缘得道。 见阴受者，为受五阴。有入者，为入五阴中。因有生死阴者，为受正；正者，道自正。但当为自正心耳。 注释 [1]“所”，诸本作“行”。 [2]“揔”为“总”的俗写。 译文 专注于念想诸法，意便着于诸法中；专注于念想诸法，意便着于所念的对象，是什么便产生什么。所以求生死得生死，求道得道。不论是内是外，随之而起意想，就是念法，意着法中。同样，从四谛而自知的意想，产生什么，便得什么；不产生什么，便不得什么，由此除却不合四谛的意想，令有所畏惧，不敢违犯。所行所念常住于道，这就是意着法中。此名为法正，从谛这一根本生起意想，根本即着于意中。所谓法正，就是道法。从谛的谛，就是四谛。 所谓“本起着意”，意思是说，面对的生死万事，皆本于从意生起；便执着于意，便有五阴。所起此意，应当断灭；断灭根本，五阴随之断灭。有时也自己断灭，不再念想。令意自起，乃是罪。又，意不定在道，是罪尚未灭尽的缘故。 所谓“意着法中”，意思是说，意专注于念想万物，就是堕入生死外法中；意不念想万物，就是堕入道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。 所谓“意着法中”，意思是说，制止五阴不令有犯，也可以说，经常念想道而不离开，此即是意着法中。 所谓“所本正”，在外处处为万物之本，是福之所在，内则总揽三十七品经，因为行道不是一时之事。所本的意思，指修行三十七品经法，如其次第随顺而行；意想不入邪途即是正，所以名为所本正。所本正包括种种异行：以无为对本，以不求为对正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无所有，也无有本，也无有正，乃是无所有。 由禅定觉察所受之身。如此效法于道，说为依法得定。所谓道说，就是说从因缘得道。 见阴受，指受纳五阴。所谓有入，指堕入五阴。所谓因有生死阴，指受纳正。所谓正，指道自身是正。但应当为自身正心。 原典 人行安般守意，得数，得[1]相随，得止[2]，便欢喜。是四种，譬如钻火见烟，不能熟物。得何等喜？用未得出要故也。 安般守意有十八恼，令人不随道。一为爱欲，二为嗔恚，三为痴，四为戏乐，五为慢，六为疑，七为不受行相，八为受他人相，九为不念，十为他念，十一为不满念，十二为过精进，十三为不及精进，十四为惊怖，十五为强制意，十六为忧，十七为忩忩[3]，十八为不度意行爱，是为十八恼。不护是十八因缘，不得道，以护便得道也。 不受行相者，谓不观三十二[4]物，不念三十七品经，是为不受行相。受他人行相者，谓未得十息便行相随，是为受他人相。他念者，入息者念出息，出息时念入息，是为他念。不满念者，谓未得一禅便念二禅，是为不满念。强制意者，谓坐乱意不得息，当经行读经，以乱不起，是为强制意也。精进，为黠走是六事中，谓数息、相随、止、观、还、净，是为六也。 注释 [1]“得”，诸本无。 [2]“止”，诸本作“正”。 [3]“忩忩”，即“忽忽”。 [4]“三十二”，诸本作“三十六”。 译文 人们修行安般守意，获得数，获得相随，获得止，便生欢喜。此四种现象，如同钻火见烟，不能熟物，得的是什么喜？因为尚未得到出离的要点。 修行安般守意，有十八种烦恼，令人不能随顺于道：一是爱欲，二是嗔恚，三是愚痴，四是戏乐，五是傲慢，六是怀疑，七是不受行相，八是受他人相，九是不念，十是他念，十一是不满念，十二是过于精进，十三是不够精进，十四是惊怖，十五是强制意，十六是忧，十七是匆促，十八是不度意行爱。此为十八恼。不护持自己，而受十八因缘干扰，不能得道；加以护持，便能得道。 此中不受行相，指不观身有三十二种不净物，不念想三十七品经，是为不受行相。所谓受他人相，指尚未达到十息，便行相随，是为受他人相。所谓他念，指入息时念出息，出息时念入息，此为他念。所谓不满念，指尚未达到一禅便想念二禅，此为不满念。所谓强制意，指所坐散乱，意不能得息，应当依“经”而行，通过读“经”，令散乱不得发生，此为强制意。所谓精进，指黠慧走入此六事中，数息、相随、止、观、还、净，此为六事。 原典 何等为喘？何等为息？何等为气？何等为力？何等为风？喘者为意，息为命，守为[1]气，为视听，风为能言语，从道屈伸，力为能举重嗔恚也。 要从守意得道。何缘得守意？从数转得息，息转得相随；止、观、还、净亦尔也。 行道欲得止意，当知三事：一者先观，念身本何从来？但从五阴行有，断五阴不复生，譬如寄托，须臾耳。意不解，念九道[2]以自证。二者自当内视心中，随息出入。三者出息入息念灭时，息出小轻念灭时。何等为知无所有？意定便知空，知空便知无所有。何以故？息不报便死，知身但气所作，气灭为空，觉空堕道也。 故行道有三事：一者观身，二者念一心，三者念出入息。复有三事：一者止身痛痒，二者止口声，三者止意念。行是六事，疾得息也。 要经言，一念谓一心，近念谓计身，多念谓一心，不离念谓不离念身。行是四事，便疾得息也。 坐禅数息即时定意，是为今福[3]；遂安隐不乱，是为未来福；益久续复安定，是为过去福也。 坐禅数息不得定意，是为今罪；遂不安隐乱意起，是为当来罪；坐禅益久遂不安定，是为过去罪也。 亦有身过、意过，身直数息不得，是[4]为意过；身曲数息不得，是为身过也。 坐禅自觉得定意，意喜为乱意，不喜为道意。 坐禅念息已止便观，观止复行息，人行道，当以是为常法也。 注释 [1]“为”，诸本无。 [2]九道：后译为九孔、九漏、九窍等，指五官七窍加大小便二道。佛教以此九处为人身不净的依据之一。 [3]“今福”，《径》作“令”。 [4]“是”，《资》无。 译文 什么是喘？什么是息？什么是气？什么是力？什么是风？所谓喘，乃是意；所谓息，乃是命；守为气，令有视有听；风是能言语，从属于道而有屈伸；力为能举重，令嗔恚移去。 要从守意得道。由什么原因获得守意？从数息转而得息，内得息转而得相随，止、观、还、净也是如此。 行道要达到止意，应当知道三件事：一、首先观想：思念此身本从何来？是随从五阴而行才会存在，断灭五阴便不复生，譬如寄托，是暂住之物；意若有所不解，当念想身之九窍以自证。二、自当内视心中，令意随息出入。三、出息入息的念想灭时，息出小而轻的念想灭时。什么是知无所有？意安定便知道空，知道空便知无所有。为什么？因为息不回报便是死，由此知身是气所造作，气灭就是空。觉悟空便堕于道中。 因此，行道有三件事：一是观察身，二是念想一心，三是意念出入息。还有三件事：一、制止身有受，二、制止口出声，三、制止意生念。修行上述六件事，能迅疾得息。 总结佛经言，一念指一心；近念指算计身；多念指一心；不离念指不离念于身。行此四事，便会迅疾得息。 坐禅数息，即时令意安定，此为今福；从此安隐不散乱，此为未来福；更加长久持续安定，此为过去福。 坐禅数息，不能令意安定，此为今罪；从此不得安隐，令意散乱生起，此为当来罪；坐禅越久越不安定，此为过去罪。 有身的过错，有意的过错。身形强直，令数息不得，此是意的过错；身形歪曲，令数息不得，此是身的过错。 坐禅自觉意已得定，此时意喜便属于散乱意，不喜便属于道意。 坐禅念系于息已经停止，便当观想；观想停止，还当系念于息。人们行道，应当以此为常法。 原典 佛说有五信，一者信有佛有经，二者去家[1]下头发求道，三者坐行道，四者得息，五者定意所念，不念为空。 难：不念为空，何以故念息？ 报曰：息中无五色，贪淫、嗔恚、愚痴、爱欲，是亦为空也。 可守身中意者，谓意在身观，是为身中意。人不能制意，故令数息，以黠能制意，不复数息也。 问：何等为自知？何等为自证？ 报：谓能分别五阴，是为自知；不疑道，是为自证也。 问曰：何等为无为？ 报：无为有二辈，有外无为，有内无为，眼不观[2]色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身不贪细滑，意不志念[3]，是为外无为。数息、相随、止、观、还、净，是为内无为也。 问：现有所念，何以为无为？ 报：身口为戒，意向道行，虽有所念，本趣无为也。 问：何等为无？何等名为？ 报：无者，谓不念万物；为者，随经行。指事称名，故言无为也。 注释 [1]“去家”，诸本作“出家”。 [2]“观”，诸本作“视”。 [3]“志念”，诸本作“妄念”，不从。 译文 佛说有五信：一、信有佛有经典，二、出家剃发求道，三、坐而行道，四、得息，五、定意所念，不念为空。 有疑难问：所谓不念为空，为什么要念息？ 回答说：息中没有五色，没有贪淫、嗔恚、愚痴、爱欲，此也是空。 所谓可守身中意，意系于身的观想，名为身中意。有人不能控制自己的意念，所以令其数息；由于黠慧能控制意念，所以可以不再数息。 问：什么是自知？什么是自证？ 答：能分别知道五阴，此为自知；于道不生怀疑，此为自证。 问：什么是无为？ 答：无为有两类，有外无为，有内无为。眼不见色，耳不听声，鼻不受香，口不尝味，身不贪细滑，意不执着，此为外无为；数息、相随、止、观、还、净，此为内无为。 问：其表现是有所念，为什么是无为？ 答：若身、口持戒，意想向道进行，虽有所念，本意则趋向无为。 问：什么是无？什么叫为？ 答：所谓无，就是不念想万物；所谓为，就是随经教而行。为指谓“事”而给以相称的“名”，所以说为“无为”。 原典 问：设使宿命对来到，当何以却？ 报：行数息、相随、止、观、还、净，念三十七品经能却。 难：宿命对不可却，数息、行三十七品经何以故能却？ 报[1]：用念道故消恶，设使数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，世间人皆不得道。用消恶故得道。数息、相随、止、观、还、净，行三十七品经尚得作佛，何况罪对。在十方积如山，精进行道不与罪会。 问曰：经言作是，何以故不会？ 报：用作是故也。 注释 [1]“报”，《资》《碛》《普》《南》作“服”，误。 译文 问：假设宿命果报来到，应当如何除却？ 答：修行数息、相随、止、观、还、净，念想三十七品经，能够除却。 有疑难问：宿命果报是不可除却的，为什么数息、修持三十七品经能够除却？ 答：因为念道可以消恶。假设数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，则世间都不可能得道；由于能够消恶，所以才能得道。数息、相随、止、观、还、净，行三十七品经尚得做佛，何况免除罪的果报。即使在十方积（罪）如山，精进行道也不会与罪相会。 问：经言如此，但为什么不与罪相会？ 答：因为依经而作的缘故。 原典 数息为堕十二品，何谓十二品？数息时堕四意止；息不乱时为堕四意念断；得十息有时为堕四神足，是为堕十二品也。 问：何等为念三十七品经？ 报：谓数息、相随、止、观、还、净。行是六事，是为念三十七品经也。行数息亦为行三十七品经。 问：何以故为行三十七品经？ 报：数息为堕四意止。何以故？为四意止亦堕四意断，用不待念故，为四意断。亦堕四神足，用从信故，为神足也。 数息为堕信根，用信佛意喜故生信根。亦堕能根，用坐行故，为堕能根；亦堕识根[1]，用知谛故，为识根；亦堕定根，用意安故，为定根；亦堕黠根，用离痴意解结故，为黠根[2]也。 数息亦堕信力，用不疑故，为信力；亦堕进力，用精进故，为进力[3]；亦堕念力，用余意不能攘故，为念力；亦堕定力，用一心故为定力；亦堕黠力[4]，用前分别四意止、断、神足故，为黠力也。 数息亦堕觉意，用识苦故，为觉意；亦堕法识觉意，用知道因缘故，为法[5]觉意；亦堕力觉意，用弃恶故，为觉意[6]；亦堕爱觉意，用贪乐道故，为爱觉意；亦堕息意觉，用意止故，为息意觉；亦堕定觉意，用不念故，为定觉意；亦堕守觉意，用行不离故，为守觉意也。[7] 数息亦堕八行。用意正，故入八行。定意、慈心念净法，是为“直身”[8]；至诚语、软语、直语、不还语，是为“直语”；黠在意，信在意，忍辱在意，是为“直心”。所谓以声息[9]，是为十善，堕道[10]行也。数息亦堕直见，用谛观，故为“直见”；亦堕直行，用向道，故为“直行”；亦堕直治，用行三十七品经，故为“直治”；亦堕直意，用念谛，故为“直意”；亦堕直定，用意白净，坏魔兵，故为“直定”。是为八行。何等为魔兵？谓色、声、香、味、细滑，是为魔兵；不受是为坏魔兵。 注释 [1]识根：后译作念根，五根之一。 [2]黠根：后译作慧根，五根之一。 [3]进力：后译作精进力，五力之一。 [4]黠力：后译作慧力，五力之一。 [5]“法”，诸本作“法识”。 [6]“觉意”，《大正》作“力觉意”。 [7]此处所说的觉意、法识觉意、力觉意、爱觉意、息觉意、定觉意、守觉意，通称七觉意，亦译作七菩提分、七觉支，三十七道品之一。被认为是获得菩提觉悟的七种因素，本经则作为对某种教理和修持的自觉。至于所觉的内容，以及对各支的具体解释，佛家各派也不尽相同，本经是中国佛教中最早的一种诠释。 [8]直身：相当于正命；其后的直语相当正语；直心相当于正思维；直见相当于正见；直行相当正业；直治相当正精进；直意相当正念；直定相当正定。本经的译名与释义，与后出的经籍有较大的差别，而本经的前后解释，也不全同。 [9]“息”，《资》作“息心息”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“身心息”。 [10]“道”，诸本作“善”。 译文 数息是为了悟入十二品。什么叫十二品？数息时进入四意止；息不乱时进入四意念断；获得十息有时进入四神足，随行此三个“四”，就是悟入十二品。 问：什么叫作念三十七品经？ 答：即数息、相随、止、观、还、净。修行此六件事，就是念三十七品经。行持数息，也是修行三十七品经。 问：为什么说是为了修行三十七品经？ 答：数息是为了进入四意止。为什么？因为为了四意止，也进入四意断，由于不待念想，所以为四意断。也进入四神足，由于信而得，所以为神足。 数息为的是随顺信根，因为信佛令意喜欢，所以令信生长。信根也随顺能根（精进根），因为坐禅而行，所以是随顺于能根；也是随顺识根（念根），因为已认识四谛，所以名为识根；也是随顺定根，因为意识安宁，所以名为定根；也是随顺黠根，因为脱离愚痴，意识从诸结缚中得到解脱，所以说为黠根。 数息也能随顺信力，因为无有疑惑，所以成为信力；也随顺进力，因为不断精进，所以成为进力；也随顺念力，因为其余的意念不能排斥此念，所以成为念力；也随顺定力，因为唯是一心（非是多心），所以成为定力；也随顺黠力，因为此前分别了知四意止、四意断、四神足，所以成为黠力。 数息也能随顺觉意，因为已经认识了苦，所以成为有觉悟的意识；也随顺法识觉意，因为了知“道”的因缘，所以成为对法有觉悟的意识；也随顺力觉意，因为捐弃诸恶，所以成为不断精进的觉悟；也随顺爱觉意，因为贪乐于道，所以成为自觉爱道的意识；也随顺息意觉，因为意念停止了，所以意念休息成为自觉；也随顺定觉意，因为无有念想，成为心里安定的自觉意识；也随顺守觉意，因为所行不离道法，所以守护戒律成为自觉。 数息也随顺八行。因为意想正直，所以悟入八行。以禅定的意、慈爱的心念想洁净的法，此为“直身”；用至诚语、和气语、正直语、不报复语说话，此为“直语”；黠慧留在意中，诚信留在意中，忍辱留在意中，此为“直心”。所谓以声息（除恶），乃是十善，由此而进入道行。数息也随顺直见，因为以四谛观察，所以是“直见”；也随顺直行，因为意之所行趋向于道，所以是“直行”；也随顺直治，因为修行三十七品经，所以是“直治”；也随顺直意，因为念想四谛，所以是“直意”；也随顺直定，因为意想白净无垢，毁坏魔兵，所以是“直定”。以上总为八行。什么叫作魔兵？所谓色、声、香、味、触五尘叫作魔兵；不去感受五尘，叫作坏魔兵。 原典 三十七品应敛。 设自观身、观他人身，止淫，不乱意，止余意；自观痛痒，观他人痛痒，止嗔恚；自观意、观他人意，止痴；自观法、观他人法，得道。是名为四意止也。 避身为避色，避痛痒为避五乐，避意为避念，避法不堕愿业治生，是名为四意念断也。 识苦者，本为苦，为苦者，为有身。从苦为因缘起者，所见万物，苦习者，本为苦；从苦为因缘生尽者，万物皆当败坏。为增苦习，复当为堕八道[1]中。道人当念是八道，是名为四为、四收苦[2]，得四神足念也。 信佛意喜，是名为信根，为自守行法；从谛身意受，是名能根，为精进；从谛念遂谛，是名识[3]根，为守意[4]；从谛一意，从谛一意止，是名定根，为正意；从谛观谛，是名黠根，为道意。是名为五根也。 从谛信不复疑，是名信力；弃贪行道，从谛自精进，恶意不能败精进，是名进力；恶意欲起，当即时灭，从谛是意，无有能坏意，是名念力；内外观，从谛以定，恶意不能坏善意，是名定力；念四禅[5]，从谛得黠，恶意不能坏黠意，是名黠力。念出入尽复生，是名为五力也。 从谛念谛，是名觉意，得道意；从谛观谛，是名法，名法识觉意，得生死意；从谛身意持，是名力觉意，持道不失为力；从谛足喜谛，是名爱觉意，贪道法行道；行道法[6]从谛，意得休息，是名息意觉[7]；已息安隐，从谛一念意，是名定觉意；自[8]知意以安定，从谛自在，意在所行从观，是名守意觉。从四谛观意，是名为七觉意也。 从谛守谛，是名直信道；从谛直从行谛，是为直从行念道。从谛身意持，是名直治法；不欲堕四恶[9]者，谓四颠倒[10]。从谛念谛，是名直意；不乱意，从谛一心意，是名直定。为一心上头，为三法意行，俱行以声、身、心。如是[11]佛弟子八行，是名四禅，为四意断也。 第一行为直念，属心，常念道。第二行为直语，属口，断四意。第三行为直观，属身，观身内外[12]。第四行为直见，信道。第五行为直行，不随四恶，谓四颠倒。第六行为直治，断余意。第七行为直[13]，不堕贪欲。第八行为直定，正心。是为八行佛。辟支佛、阿罗汉[14]所不行也。 注释 [1]八道：此处指上述的四意止、四意念断。 [2]四为、四收苦：是四意止、四意念断的别称。“四收”，诸本作“四枝”。 [3]“识”，诸本作“谛”。 [4]“意”，诸本作“意名”。 [5]四禅：全称四禅那（梵文Caturtha-dhyāna），意译四静虑，或称四禅定，是佛教诸禅定中体现禅定结构和禅定过程最典范的一种。它由所谓对治支、利益支、自性支三支构成。以“心一境性”注意力集中于一境为自性支，四禅皆是；而以思维形式的差别分为四类，作为对治支的内容，当成区划四禅的标准之一；又以主观感受的差别分为四类，作为利益支的内容，当成区划四禅的另一类标准。此禅的特点，在于脱离了欲界（贪欲的干扰），成为色界的思维和感受活动。此中的主观感受和思维形式，对任何行禅者都是一样的，但思维的对象和由此得到的观念，可以有很大的不同。本经前边说到的一禅、二禅等，就是此四禅中的第一、第二禅。 [6]“道；行道法”，诸本作“道；法行道”，不从。 [7]“息意觉”，诸本作“意觉意”。 [8]“自”，诸本作“息”。 [9]“恶”，诸本作“恶四恶”。 [10]四颠倒：身本不净反以为净，受本是苦反以为乐，心本无常反以为常，法本无我反以为有我。佛教一般称此世间的常、乐、我、净为四颠倒，略称四倒。 [11]“如是”，诸本作“犹如”。 [12]“外”，诸本作“外八”。 [13]“直”，诸本作“直意”。 [14]辟支佛、阿罗汉：辟支佛（梵文Pratyeka-buddha），意译缘觉、独觉。指自觉不从他闻，悟十二因缘之理而归于涅槃的佛弟子。阿罗汉（梵文Arhat），略称罗汉，意译不生、无学果、杀贼等，指遵循佛之原始教旨而得涅槃的佛弟子。后人一般称此二种修持为二乘。本经以为八正道属于佛乘，而非二乘，是比较特殊的见解。 译文 三十七品经应集中来谈。 假设观想自己的身相，观想他人的身相，制止淫邪，此意不乱而制止其余的意念；观想自己的痛痒感受，观想他人的痛痒感受，制止嗔恚；观想自己的意，观想他人的意，制止愚痴；观想自己的所有法，观想他人的所有法，由此得道。总名为四意止。 避免执着于身见，为的是避免色欲；避免执着于痛痒，为的是避免五乐；避免执着于意，为的是避免念想；避免执着于法见，为的是不随逐个人业力的牵引去谋取不正当的生计。总名为四意念断。 认识苦，从本以来就是苦。其所以成为苦，是因为有身。以苦为因缘而起念，所见的万物，都是苦的习积所成，其本为苦；以苦为因缘，而令生念灭尽，所见万物皆当败坏。为了增加对苦的习积的（认识），应当继续随顺上述之八种道行。修道的人应当念想这八种道行，此称为四意止、四意念断，并获得四神足念。 信佛而心意感到喜悦，此名信根，做到自觉守意行法；从四谛观身、观意而顺受，此名能根，起精进功用；从四谛念想达到四谛，此名识根，起守意的功用；从四谛集为一意，从四谛集为一意而止住，此名定根，起正意的功用；从四谛观四谛，此名黠根，即是道意。总名为五根。 从四谛得信，不再有疑惑，此名信力；捐弃贪欲而行道，从四谛自觉精进，恶意不能败坏精进，此名进力；恶意欲起，当即时灭除，由四谛规范意，无有能败坏其意，此名念力；内观外观，从四谛得以安定，恶意不能坏其善意，此名定力；意念住于四禅，从四谛获得黠意，恶意不能坏其黠意，此名黠力。此等意念有出有入，结束后又重新生起，总名为五力。 从四谛念想四谛，此名为觉意，获得道意；从四谛观察四谛，是借“名”知“法”，名为法识觉意，获得生死意；从四谛观身、观意，坚持不懈，此名力觉意，持道不失为力；从四谛完备，心喜四谛，此名爱觉意，贪爱道法而行道；修行道法而归从四谛，意即获得休息，此名息觉意；已经休息安隐，归从四谛而为一念之意，此名定觉意；自知意已得安定，从四谛而得自在，凡意所行处，都能顺从所观之理，此名守觉意。从四谛观意，总名为七觉意。 从四谛坚守四谛，此名直信道；从四谛得直，从行于四谛，此为直从行念道。从四谛观身、观意，坚持不懈，此名直治法；所谓不欲堕四恶，四恶指常、乐、我、净四颠倒。从四谛念想四谛，此名直意；不散乱之意，归从四谛为一心之意，此名直定。在一心上头，做三种合于佛法的行为，即声（语）、身、心三种行为俱时而作。佛弟子如此八行，乃名四禅，是为四意断。 第一行是直念，属于心，心常念道。第二行是直语，属于口，断除善不欲行、恶不欲断等四意。第三行是直观，属于身，观察自身内外。第四行是直见，归信于道。第五行为直行，不追随四恶，所谓四颠倒。第六行为直治，断除道意之外的其他诸意。第七行是直意，不堕落于贪欲。第八行是直定，正心无邪。总名“八行佛”，是辟支佛、阿罗汉所不行的。 原典 第一行为直念，何等为直念？谓不念万物，意不堕是中，是为直念。念万物，意堕中，为不直念也。 四意止者，一意止为身念息；二意止为念痛痒；三意止为念意息出入；四意止为念法因缘。是为四意止也。 道人当念是四意止：一者，为我前世爱身，故不得脱；二者，今有[1]剧怨家。何以故？所欲者爱生，当断已断，为外身观止也。 四意止者，意止者，意不在身为止，意不在痛痒为[2]止，意不在意为止，意不在法为止。意[3]随色诚便生，是为不止也。 问：人何以故不堕四意止？ 报：用不念苦、空、非身、不净故，不堕四意止。若人意常念苦、空、非身、不净行道者，常念是四事不离，便疾得四意止也。 问：何等为身意止？谓念老、病、死，是为身意止。何等为痛痒意止？谓所不可意，是为痛痒意止。何等为意意止？谓已念复念，是为意意止。何等为法意止？谓往[4]时为行，还报为法，亦谓作是得是，是为法意止也。 四意止有四辈：一者念非常意止，二者念苦身意止，三者念空有意止，四者念不净、乐意止，是为四意止。一切天下事，皆堕身、痛痒、堕法[5]，都卢[6]不过是四事也。 四意止者，一者，但念息不邪念；二者，但念善不念恶；三者，自念身非我所，万物皆非我所，便不复向；四者，眼不视色，意在法中，是名为四意止也。 道人当行四意止，一者眼、色，当校计身中恶露；二者意欢喜念乐，当念痛痒[7]苦；三者我意嗔，他人意亦嗔，我意转，他人意亦转，便不复转意；四意[8]者，我意嫉，他人意亦嫉，我念他人恶，他人亦念我恶，便不复念，是为法也。 身意止者，自观身，观他人身。何等为身？欲言痛痒是身，痛[9]无有数；欲言意是身，复非身，有过去意[10]、未来意；欲言法是身，复非身，有过去、未来法；欲言行[11]是身，行无有形，知为非身。得是计，为四意止也。 意不堕色念，识亦不生。耳、鼻、口、身亦尔。意不在身为心[12]；意不在痛痒，意不在念，意不在法为心[13]也。 注释 [1]“今有”，《资》作“念有”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“念有身”。 [2]“为”，诸本无。 [3]“意”，《资》作“自”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“目”。 [4]“往”，诸本作“住”。 [5]“堕法”，疑为“意、法”之误，诸本作“随意随法”。 [6]都卢：即统统、一概如此。 [7]“痒”，诸本无。 [8]“意”，诸本无。 [9]“痛”，疑为“痛痒”。 [10]“意”，诸本无。 [11]行：此处指五阴中的行阴，即具有意志、造作等功能的心理。所以下文说行无有形。 [12]“心”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“止”。 [13]“心”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“止”。 译文 第一行是直念。什么叫作直念？意思是说，不念想万物，意想不堕于万物之中，此为直念；念想万物，意想堕于其中，即是不直念。 所谓“四意止”，其第一意止是令身的观念熄灭；第二意止是念想痛痒等感受的性质；第三意止是念想意随气息出入；第四意止是念想诸法因缘。此总为四意止。 行道的人应当念想此四意止。其一当念：我前世由于爱身，所以今世不得解脱；其二当念：现今这身有如极厉害的怨家迫害着我。为什么要如此念想？如此所贪欲的由爱而生，应当断除，就可以断除，此为外身观止。 所谓“四意止”，意止的意，是，意不执着于身为“止”，意不执着于痛痒感受为“止”，意不执着于意为“止”，意不执着于法为“止”。意完全随色等产生的观念，乃是“不止”。 问：世人为什么不随顺四意止？ 答：因为不念想苦、空、非身、不净，所以不随顺四意止。如果人们的意识经常念想苦、空、非身、不净而行道，经常念想此四事而不分离，便会迅疾获得四意止。 问：什么是身意止？所谓念想老、病、死，此为身意止。什么是痛痒意止？所谓（一切感受）皆所不可意，此为痛痒意止。什么是意意止？所谓已经念想，重复念想（念念生灭），此为意意止。什么是法意止？所谓往时所作为行，由此还报为法，也就是说，作是（业）得是（果），此为法意止。 四意止有四类：一念想非常意止；二念想苦身意止；三念想空、有意止；四念想不净、乐意止。此为四意止。一切天下事，都处在身、痛痒、意、法的范围，统统不过此四事。 所谓“四意止”，一是但系念于息而不邪念；二是但念想善而不念想恶；三当自念想：此身非我所有，万物非我所有，由此便不再趋向；四是眼不视色，意系于法中。此即名为四意止。 修道的人应当修行四意止。一、对于眼与色，应当比较计算身中种种恶浊腺液；二、对于意所欢喜、念想为乐，应当念想痛痒等感受为苦；三、我意嗔怒，他人意也会嗔怒，我意转变，他人意也会转变，如此意想，便不再转起意念；四、关于意，我意嫉妒，他人意也会嫉妒，我念他人恶，他人也会念我恶，如此意想，便不再起念，此即是法。 所谓“身意止”，指自观己身，观他人身。什么是身？如果说痛痒是身，则痛痒多到无数；如果说意是身，则也是非身，因为有过去意、未来意；如果说法是身，则也是非身，因为有过去法、未来法；如果说心行是身，则此行无有形状，知为非身。达到这样的思考，就是四意止。 意若不堕于有色的念想，关于色的识也不会发生。耳、鼻、口、身四识，也是如此。应该以意不执着于身为心；同样，应该以意不执着于痛痒，意不执着于念想，意不执着于法为心。 原典 问：谁主知身、意、痛痒者？ 报：有身，身意知；痛痒，痛痒意知；意意，意意知[1]；有饥，饥意知；有渴，渴意知；有寒，寒意知；有热，热意知。以是分别知也。身意起身意，痛痒意起痛痒意，意意起意意，法意起法意。 四意止谓意念恶，制使不起，是为止也。 四意止亦随四禅[2]，亦随四意止。随四意止为近道，不着恶便善意生。四禅为四意定，为止[3]意也。 行道有四因缘，一止身，二止痛痒，三止意，四止法。止身者，谓见色念不净；止痛痒者，谓不自贡高；止意者，谓止不嗔恚；止法者，谓不疑道。 人行四意止，意[4]起念生，即时识对行药[5]。得一意止，便得四意止也。 四意定，一者，自观身，亦复观他人身；二者，自观痛痒，亦复观他人痛痒；三者，自观心，亦复观他人心；四者，自观法因缘，亦复观他人法因缘。如是身，一切观内外因缘成败之事，当念我身亦当成败如是，是为四意定也。 人欲止四意，弃为外，摄为内。已摄意，为外弃为内也。 观他人身，谓自观身不离他[6]，便为观他人身。若[7]观他人身，为非。痛痒、意、法亦尔也。自贪身当观他人身，念他人身便自观身，如是为意止。 问：意见行何以为止？ 报：意以自观身贪，便使观他人身，为意从贪转故应止。若意贪他人身，当还自观身也。 注释 [1]“意意，意意知”，疑为“意，意意知”，诸本作“意意知”，不从。 [2]“四禅”，疑下缺“四禅”。 [3]“止”，诸本作“正”。 [4]“意”，诸本无。 [5]“药”，诸本作“乐”。 [6]“离他”，诸本作“离意”。 [7]“若”，底本为“苦”，疑为“若”之误。 译文 问：谁是主宰感知身、意、痛痒者？ 答：有身，由身的意感知；痛痒，由痛痒的意感知；意，由意的意感知；有饥，由饥的意感知；有渴，由渴的意感知；有寒，由寒的意感知；有热，由热的意感知。因此，是分别地感知。意思是说，身的意念生起身的意念，痛痒的意念生起痛痒的意念，意的意念生起意的意念，法的意念生起法的意念。 所谓四意止，意思是说，意若念恶，控制使其不起，即是止。 四意止也随从四禅；四禅也随从四意止。随从四意止是为了接近道，不沾染恶便是善意生。四禅就是四意定，为的是控制意的运行。 行道有四种因缘，一是止身，二是止痛痒，三是止意，四是止法。所谓止身，指遇见色身念想不净；所谓止痛痒，指不自高自大；所谓止意，指制怒不嗔恚；所谓止法，指不怀疑道。 人们修行四意止，当意起念生时，应即时识别，对症下药。若获得一意止，便能达到四意止。 所谓四意定，一是自观己身，也观察他人身；二是既观自己的痛痒，也观察他人的痛痒；三是既观自心，也观察他人心；四是既观自法因缘，也观察他人法因缘。如此观身，观察一切内外因缘成败等事，应当思念：我身也必然会如此成败。此为四意定。 人若想制止四意的活动，应弃其外向，而摄之为内。已经收心摄意，就是弃外为内。 所谓观他人身，自观己身而不离他人身，便是观他人身。如果观他人身，则非。观他人痛痒、意、法，也是这个意思。自贪己身，应当观察他人身；念想他人身，便当自观己身。如此观想，名为意止。 问：意正在运行，如何加以制止？ 答：意由自观己身而生贪爱，便令其观察他人身，为的是令意从贪爱中转变，并加以制止。如果意是贪爱他人身，则应当回过来自观己身。 原典 有时自身观，不观他人身；有时当观他人身，不当自观身；有时可自观身，亦可观他人身；有时不可自观身，亦不可观他人身。 自观身者，为校计观他人身意不止，须自念身为着，便转着他人身。 观他人身，为见色肥白，黛眉赤唇。见肥当念死人胀，见白当念死人骨，见眉黑当念死人正黑，见朱唇当念血[1]正赤。校计身诸所有，以得是意，便转不复爱身也。 观有内外，嫉、恚、疑[2]当内观；贪淫当外观。贪当念非常败，淫当念对所有恶露，如自观身淫[3]，当念四断意也。 观有两辈：一者观外，二者观内。观身有三十六物[4]，一切有对，皆属外；观无所有为道，是为内观也。 观有三事：一者观身四色，谓黑、青、赤、白[5]；二者观生死；三者观九道。观白见黑为不净。 当前闻以学后得道，未得道为闻，得别为证。得，为知也。 观有四种：一者身观，二者意观，三者行观，四者道观，是为四观。譬如人守物，盗来便舍物视[6]盗；人已得观，便舍身观物也。 观有二事：一者观外诸所有色，二者观内谓无所有。观空已，得四禅。观空无所有，有意、无意无所有，是为空。亦谓四弃，得四禅也。 注释 [1]“血”，《资》作“面”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“面血”，皆不从。 [2]“疑”，诸本作“痴”。 [3]“淫”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“疾”。 [4]三十六物：据《增一阿含经》卷二十五中说，人身有三十六种不洁净物，如皮、肉、骨、筋、涎、痰、脓、血等。是观身不净的禅定中观想的对象。 [5]黑、青、赤、白：指人体骨骼的四种颜色，也是观身不净的禅定中观想的对象和出现的幻象。后来一般作青、黄、赤、白。 [6]“视”，《资》《碛》《普》《南》《径》作“观”。 译文 有时自观己身，不观察他人身；有时应当观察他人身，不应当观察自身；有时可以自观己身，也可以观察他人身；有时不可以自观己身，也不可以观察他人身。 所谓“自观己身”，由于反复算计观察他人身，其意不能止于他人身上，则必须自念己身，令意专注于己身，由此再转移注意力到他人身上。 所谓“观他人身”，就是见他人身色肥白，黛眉红唇。见肥应当念想死人的肿胀相，见白应当念想死人的骨骼相，见眉黑应当念想死人正在变黑，见红唇应当念想流血正红。这样较量算计身体的诸所有，由此获得这样的意想，便会转变成不再爱己身。 观有内有外。对于嫉妒、嗔恚、疑惑，应当内观；对于贪爱、邪淫，应当外观。对于贪爱，应当念想非（无）常、败坏；对于邪淫，应当有针对性地念想所有恶浊腺液，如自观己身邪淫，应当念想四断意。 观有两类：一是观外，二是观内。观察身有三十六种不净之物，从及一切可见之物，都属于观外；观无所有是道，乃是观内。 所谓观有三件事：一是观想身的四种颜色，所谓黑、青、赤、白；二是观想生死非（无）常；三是观想身之七窍、二便等“九道”。观想白色（骨）而现见黑色，是为不净。 应当首先听闻正法，然后学习，最后得道。尚未得道，属于“闻”的阶段，得道别称“证”，“得”就是知。 观有四种：一是身观（观身），二是意观（观意），三是行观（观行），四是道观（观道），是为四观。譬如有人看守物品，盗贼来了，便舍弃物品监视盗贼；人已观察得到身，便舍弃其观身而观物了。 观有二件事：一是观察外在的所有色相，无所有；二是观察内在本质，无所有。观空已毕，达到四禅。观空无所有，有意、无意也无所有，此乃是空。也称之为四弃，即得到了四禅。 原典 欲断世间事，当行四意止；欲除四意止，当行四意断。 人堕贪[1]，贪故，行四神足飞。 但有五根，无有五力，不能制。但有五力，无有五根，不生得四神足。尚转五力，能制上次十二品。 四意断不作现在罪，但毕故罪，是为四意断也。毕故不受新，为四意止。故毕新止为[2]四意断。故竟新[3]断为四神足。 知足不复求守意，意为毕，生为新，老为故，死为身体坏败，为尽也。 四意断，谓常念道，善念生[4]便恶念断，故为断恶[5]道。善念止便恶念生，故为不断也。 四意断者，意自不欲向恶，是为断，亦谓不念罪断[6]也。 注释 [1]堕贪：“堕”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“除”。按：此“贪”应是“欲”的别译，指追求神足的强烈愿望，所谓欲增上故得三摩地，一般归为四神足中的第一神足。 [2]“止为”，诸本作“止为止为”。 [3]“竟新”，《资》《碛》作“意新”，《普》《南》《径》《清》作“意断”。“竟”与“毕”同义，“故竟新断”与上文“故毕新止”的含义相同。 [4]“生”，诸本无。 [5]“恶”，底本作“息”，诸本作“恶”，据改。诸本在“为断恶道”下为“念善念止便恶念念生”，不从。 [6]“断”，诸本作“为断”。 译文 要想断除世间事，应当修行四意止；要想除却四意止，应当修行四意断。 有人堕于强烈的贪欲，由于这种贪欲，所以修行四神足飞行。 但有信等五根，而没有信等五力，不能制意。但有信等五力，而没有信等五根，不能产生、获得四神足。如果再能转为信等五力，就能控制上述四意止、四意断、四神足等所谓十二品。 所谓“四意断”，指不做现在罪，但是完结过去罪，此为四意断。完结过去罪不再顺受新罪，乃是四意止。旧罪完毕，新罪止犯，乃是四意断。旧罪结束，新罪断除，乃是四神足。 知足即不再守意，其意为毕（完毕）；生名为新，老为故（旧），死为身体坏败，就是终尽。 所谓“四意断”，意思是说，经常念想道，善的念想生起，便是恶的念想断除，所以是断恶道。善的念想停下来，恶的念想便即生起，所以是不断（恶道）。 所谓“四意断”，指意自身不欲趋向于恶，此为断，也叫作不念罪断。 原典 四神足，一者身神足，二者口神足，三者意神足，四者道神足。念飞，念不欲灭，不随道也。 四伊提钵，四为数，伊提为止，钵为神足。欲飞便飞，有时精进坐七日便得，或七月[1]，或七岁也。 得神[2]足可久在世间，不死有药：一者意不转，二者信，三者念，四者有谛[3]，五者有黠，是为神足药也。 得四神足，不久在世间，有三个因缘：一者自厌其身臰[4]恶故去；二者无有人能从受经道故去；三者恐恶[5]人诽谤得罪，故去也。 神足九辈，谓乘车马、步疾走，亦为神足；外戒坚亦为神足，至诚亦为神足，忍辱亦为神足也。 行神足，当飞意。问：何为飞意？报：有四因缘：一者信，二者精进，三者定，四者不转意。 何等为信？信飞行。何等为精进？飞行。何等[6]定？[7]何等为不转意？谓着飞行不转意也。 身不欲行道，意欲[8]便行，神足如是，意欲飞即能飞也。 注释 [1]“七月”，底本为“七日”，诸本作“七月”，据改。 [2]“神”，诸本作“四神”。 [3]有谛：此谛，为审视义，有留意专心的意思，指注意力集中。刘勰《新论·专学篇》：“心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心。” [4]臰，“臭”的俗字。 [5]“恶”，诸本无“㤪”。按：“㤪”疑为“怨”和“”的异体字，即“怨”。 [6]“何等”，诸本作“何等为”。 [7]“何等定？”，其后《大正》有“飞行”二字。 [8]“意欲”，其后《大正》有“行”字。 译文 所谓“四神足”，一为身神足，二为口神足，三为意神足，四为道神足。念想飞行，念想不欲灭却，不随顺于道。 所谓“四伊提钵”，四是数，伊提译为止，钵译为神足。想飞便飞，有时精进坐禅，七日便能获得，或者七月，或者七岁。 获得神足，可以长久住在世间。不死有药：一是意专一而不转移，二是坚信，三是念想，四是有专一的心理，五是有黠慧，此为神足药。 获得四神足，而不长久住在世间，有三个原因：一是自厌其身，以身是臭恶的缘故，所以从世间离去；二是无有人能从其听受佛经之道，所以从世间离去；三是担心一些怨恶的人诽谤得罪，所以从世间离去。 神足有九类，所谓乘车马，步疾走，也属于神足；外戒坚定也是神足，信仰至诚也是神足，忍辱也是神足。 修行神足，应当有飞的意念。问：什么是飞的意念？答：有四种因缘；一是信，二是精进，三是定，四是不转意。 什么是信？坚信飞行。什么是精进？飞行。什么是定？飞行。什么是不转意？专注于飞行而不转变意念。 身并没有行道的欲望，意想行道便能行道。神足也是如此，意想飞行，即能飞行。 原典 五根譬如种物，坚乃生根，不坚无有根。 信为水雨，不转意为力。所见万物为根，制意为力也。 信根中有三阴，一为痛痒，二为思想，三为识阴。 定根中有一阴，谓识阴也。 五根、五力、七觉意，中有一阴者，中有二阴者，中有三阴者，有[1]四阴者，皆有阴。 问：是道行何缘有阴？报：以泥洹无阴，余皆有阴也。 七觉意上三觉属口，中三觉属身，下一觉属意。何等为觉？念念为觉，念念为得，觉得是意，便随道也。 外七觉意为堕生死，内七觉意为随道。内七觉意者，谓三十七品经；外七觉意者，谓万物也。 觉者，为识事便随觉意也。有觉意便随道。觉有觉意，堕罪，觉三十七品经便正意，是为随道。觉善恶是为堕罪也。 问：何等为从谛身、意持？ 报：谓身持七戒，意持三戒[2]，是为身、意持也。 从谛意得休息，从四谛意因缘休。休者为止息，为思得道，为受思[3]也。贪乐道法，常行道为爱觉意；持道不失为力觉意；已得十息，身安隐为息觉意；自知已安为定觉意。身意持[4]意不走，为持。 从谛自在，意在所[5]行，谓得四谛。亦可念四意止，亦可四意断，亦可四神足，亦可五根、五力、七觉意、八行。是为自在意在所行。从谛观者，为观[6]三十七品经要，是为守意。觉者，谓觉谛[7]，不复受罪也。 注释 [1]“有”，诸本作“中有”。 [2]身持七戒，意持三戒：即不行十恶而行十善。其中不贪、不嗔、不痴，为意持三戒；不杀、不盗、不淫、不两舌、不妄语、不恶口、不绮语，为身持七戒。 [3]“受思”，《资》作“受恩”。 [4]“意持”，诸本作“持意”。 [5]“在所”，诸本作“在意在所”。 [6]“为观”，底本无“观”，诸本均有，据改。 [7]“觉谛”，底本无“觉”，诸本均有，据改。 译文 信等五根，譬如植物种子，坚实才能生根，不坚则没有根。 信譬如雨水，不转意则是力。所见万物为根，控制意念为力。 信根中有五阴中的三阴：一是痛痒（感受阴），二是思想（想阴），三是识阴。 定根中有五阴中的一阴，所谓识阴是。 所谓五根、五力、七觉意，其中有五阴中一阴的，其中有二阴的，其中有三阴的，其中有四阴的，都有阴的存在。 问：此（五根、五力、七觉意）乃是道行，为什么会有“阴”的存在？答：因为唯有泥洹（涅槃）完全无阴，其余一切都有阴。 七觉意中上三觉属于口，中三觉属于身，下一觉属于意。什么是觉？念念为觉，念念为得，觉得此意，（念念不离此意）便随顺于道。 外七觉意，是堕于生死流转，内七觉意是随顺于道。所谓内七觉意，即三十七品经；所谓外七觉意，即万物。 所谓觉，指识别事物便随而觉悟的意，有觉悟的意，便随顺于道。觉有（生死）的觉意，堕于罪，觉三十七品经便是正意，此乃随顺于道。觉有善恶的觉意是为堕于罪。 问：什 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜