[book_name]宋高僧传 [book_author]赞宁 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]311671 [book_dec]佛教史书。原名《大宋高僧传》。三十卷。宋释赞宁于太平兴国七年(982)奉敕编撰，至端拱 元年(988)书成。继《续高僧传》之后，记述自唐高宗时至宋雍熙年的僧人共五百三十二人，附传一百二十五 人(原书“序”谓正传五百三十三人，附传一百三十人)。 全书分十科，名目与《续高僧传》同，但于每人传后附以 论述，分为“系”(论述)、“通”(答问)，以申明作者之旨。 本书记传授源流最为赅备。材料所本多为碑铭，于诔铭 记志摭采不遗，实称详博。其“习禅篇”除云门文偃外于 禅宗内各派重要人物皆有专传，对禅宗内部各派之争 亦不讳言，是研究禅宗史的重要资料。本书宋、元、明、 清各藏及《四库全书》皆著录。扬州刻经处有单刻本，题 《续高僧传三集》。 [book_img]Z_1792.jpg [book_title]序 ○进高僧传表 （臣）僧（赞宁）等言，自太平兴国七年伏奉敕旨，俾修《高僧传》与新译经同入藏者。（臣）等遐求事迹，博采碑文，今已撰集成三十卷，谨诣阙庭进上。益琅函而更广，延玉历以弥长。（臣）等诚忧诚恐，兢惕之至。（臣）等闻浑仪之外，别有释天；法海之中，多生僧宝。释天可则，阿难记事而载言；僧宝堪称，慧皎为篇而作传。猗欤我佛，号大遍知，知教法之无依，委帝王之有力。当二千载之后，属一万年之初，伏惟应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下，神龙在天，爱日升上，土疆开辟，四夷请吏而贡琛，时律均和，百谷登敖而栖亩，耕籍田而又劝，赐酺饮以咸欢，儒术特兴，玄风爰振。是以麒麟非中国之物，白雉非草莽之禽，今游苑囿之间，且类牢笼之畜。近以从澶至濮，黄河牵一带之清；自古及今，青史载千年之应。斯盖陛下来从不动之地，示为长寿之王。翻译成经，制甚深之御序；回文作颂，演无尽之法音。仍降凤书，令编僧史。属此雍熙之运，伸其贞观之风，合选兼才，岂当末学？得不擒犀截角，搴翠删毛，精求出类之人，取法表年之史。所恨空门寡学，释胄何知！或有可观，实录聊摹于陈寿；如苞深失，戾经宜罪于马迁。副陛下遗贤必取之心，助陛下坠典咸修之美。今遇乾明圣节，谨令弟子赐紫显忠、同元受敕相国寺赐紫智轮进纳，伏乞睿慈，略赐御览。恭惟圣主是文章之主，微臣非惇史之臣。傥示天机，令知凡例。如得操北斗而斟酌，或示刀圭；执南箕而簸扬，方除糠?会。（臣）等冒黩天颜，无任惶惧激切屏营之至，谨言。 端拱元年十月日左街天寿寺通慧大师赐紫臣僧赞宁上表○批答 敕通慧大师赞宁，省所令左街天寿寺赐紫僧显忠进编修《大宋高僧传》三十卷事，具悉。一乘妙道，六度玄门，代有奇人，迭恢圣教。若无纂述，何以显扬？鋢尔真流，栖心法苑，成兹编集，颇效辛勤，备观该总之能，深切叹嘉之意。其所进《高僧传》，已令僧录司编入《大藏》。今赐绢三十匹，至可领也。故兹奖谕，想宜知悉。冬寒，想比清休否？遣书指不多及。 十八日敕○大宋高僧传序 （臣）闻贤劫绵长，世间宏廓，天与时而不尽，地受富以无疆，最灵之气创于中，大圣之师居于上。伟哉！ 释迦方隐，弥勒未来，其间出命世之人，此际多分身之圣，肆为僧相，喜示沙门。言与行而可观，椠兼觚而争录。是以王巾《僧史》，孙绰《道贤》，摹列传以周流，象世家而布，盖欲希颜之者，慕蔺之俦，成飞锡之应真，作曳山之上士。时则裴子野著《众僧传》，释法济撰《高逸沙门传》，陆杲述《沙门传》，释宝唱立《名僧传》，斯皆河图作《洪范》之椎轮，土鼓为《咸池》之坏器。焉知来者，靡旷其人。慧皎刊修，用实行潜光之目；道宣缉缀，续高而不名之风，令六百载行道之人弗坠于地者矣。爰自贞观命章之后，西明绝笔已还，此作蔑闻，斯文将缺。时有再至，肃杀过而繁华来；世无久虚，地天泰而圣明出。 我应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下，阳龙挺德，斗电均威。践大道也，牺、黄输执御之劳；多天才也，周、孔行弟子之职。讲信修睦，崇德报功，一统无遗，百王有愧，四海若窥于掌内，万机皆发于宸衷。然而玄牝留神，释天淡虑。长生授术，时开太一之坛；续法延期，僧度倍千之戒。浮图揭汉，梵夹翻华，将佛国之同风，与玉京而合制。慨兹释侣，代有其人，思景行之莫闻，实纪录之弥旷。（臣）等谬膺良选，俱乏史才，空门不出于董狐，弱手难探于禹穴。而乃循十科之旧例，辑万行之新名。或案诔铭，或征志记，或问车酋轩之使者，或询耆旧之先民，研磨将经论略同，雠校与史书悬合。勒成三帙，上副九重，列僧宝之瑰奇，知佛家之富贵。昔者嘉祥笔削，尽美善于东南；澄照纂修，足英髦于关辅。盖是拘于墟也，传不习乎？岂若皇朝也，八极张罗，举之则无物不至；四夷弭伏，求之则何事不供。（臣）等分面征搜，各涂构集，如见一家之好，且无诸国之殊，所以成十科者，易同拾龋其正传五百三十三人，附见一百三十人。矧复逐科尽处，象史论以摅辞；因事言时，为传家之系断。厥号《大宋高僧传》焉。庶几乎铜马为式，选千里之骏驹；竹编见书，实六和之年表。观之者务进，悟之者思齐，皆登三藐之山，悉入萨云之海，永资圣历，俱方皇明，齐爱日之炳光，应嵩山之呼寿云尔。 时端拱元年乾明节臣僧赞宁等谨上译经篇第一（变梵成华，通凡入圣。法轮斯转，诸佛所师）。义解篇第二（寻文见义，得意忘言。三慧克全，二依当转）。 习禅篇第三（修至无念，善恶都亡。亡其所亡，常住安乐）。明律篇第四（严而少恩，正而急护。婴守三业，同彼金汤）。护法篇第五（家有良吏，守藏何虞？法有名师，外御其侮）。 感通篇第六（逆于常理，感而遂通。化于世间，观之难测）。遗身篇第七（难舍易捐，施中第一。以秽漏体，回金刚身）。读诵篇第八（十种法师，此为高大。染枸橼花，果时瓤赤）。 兴福篇第九（为己为他，福生罪灭。有为之善，其利博哉）。 杂科声德十（统摄诸科，同归高尚。唱导之匠，光显佛乘）。 [book_title]卷一 ◎译经篇第一之一（正传三人附见一人）○唐京兆大荐福寺义净传 释义净字文明，姓张氏，范阳人也。髫龀之时，辞亲落发，遍询名匠，广探群籍，内外闲习，今古博通。年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法显之雅操，慕玄奘之高风。加以勤无弃时，手不释卷，弱冠登具，愈坚贞志。咸亨二年，年三十有七，方遂发足。初至番禺，得同志数十人，及将登舶，余皆退罢。净奋励孤行，备历艰险。所至之境，皆洞言音。凡遇酋长，俱加礼重。鹫峰、鸡足，咸遂周游；鹿苑、癨林，并谐瞻瞩。诸有圣迹，毕得追寻。经二十五年，历三十余国，以天后证圣元年乙未仲夏，还至河洛，得梵本经律论近四百部，合五十万颂，金刚座真容一铺，舍利三百粒。天后亲迎于上东门外，诸寺缁伍具幡盖歌乐前导，敕于佛授记寺安置焉。初与于阗三藏实叉难陀翻《华严经》。久视之后，乃自专译。起庚子岁至长安癸卯，于福先寺及雍京西明寺译《金光明最胜王》《能断金刚般若》、《弥勒成佛》、《一字咒王》、《庄严王陀罗尼》、《长爪梵志》等经，《根本一切有部毗柰耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨摄》等，《掌中》《取因假设》、《六门教授》等论，及《龙树劝诫颂》，凡二十部。北印度沙门阿你真那证梵文义，沙门波仑、复礼、慧表、智积等笔受证文，沙门法宝、法藏、德感、胜庄、神英、仁亮、大仪、慈训等证义，成均太学助教许观监护，缮写进呈。天后制《圣教序》，令标经首。暨和帝神龙元年乙巳，于东洛内道场译《孔雀王经》，又于大福先寺出《胜光天子》、《香王菩萨咒》、《一切庄严王经》四部，沙门盘度读梵文，沙门玄伞笔受，沙门大仪证文，沙门胜庄、利贞证义，兵部侍郎崔湜、给事中卢粲润文正字，秘书监驸马都尉杨慎交监护。帝深崇释典，特抽睿思，制《大唐龙兴三藏圣教序》。又御洛阳西门，宣示群官新翻之经。二年，净随驾归雍京，置翻经院于大荐福寺，居之。三年，诏入内与同翻经沙门九旬坐夏。帝以昔居房部，幽厄无归，祈念药师，遂蒙降祉，荷兹往泽，重阐鸿猷。因命法徒更重传译于大佛光殿，二卷成文，曰《药师琉璃光佛本愿功德经》。帝御法筵，手自笔受。睿宗永隆元年庚戌，于大荐福寺出《浴像功德经》、《毗柰耶杂事二众戒经》、《唯识宝生》、《所》、《缘释》等二十部，吐火罗沙门达磨末磨、中印度沙门拔弩证梵义，罽宾沙门达磨难陀证梵文，居士东印度首领伊舍罗证梵本，沙门慧积、居士中印度李释迦度颇多读梵本，沙门文纲、慧沼、利贞、胜庄、爱同、思恒证义，玄散智积笔受，居士东印度瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺证译，修文馆大学士李峤、兵部尚书韦嗣立、中书侍郎赵彦昭、吏部侍郎卢藏用、兵部侍郎张说、中书舍人李乂二十馀人次文润色，左仆射韦巨源、右仆射苏瑰监护，秘书大监嗣虢王邕同监护。景云二年辛亥，复于大荐福寺译《称赞如来功德神咒》等经，太常卿薛崇嗣监护。自天后久视迄睿宗景云，都翻出五十六部，二百三十卷。又别撰《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归传内法传》。别说《罪要行法》、《受用三法》、《水要法》、《护命放生轨仪》，凡五部，九卷。又出《说一切有部跋窣堵》，即诸律中犍度跋渠之类，盖梵音有楚夏耳，约七十八卷。净虽遍翻三藏，而偏攻律部，译缀之暇，曲授学徒。凡所行事皆尚急护。漉囊涤秽，特异常伦。学侣传行，遍于京洛，美哉，亦遗法之盛事也。先天二年卒，春秋七十九，法腊五十九，葬事官供所出。《跋窣堵》唯存真本，未暇覆疏，而逼泥曰，然其传度经律，与奘师抗衡。比其著述，净多文。性传密咒，最尽其妙，二三合声，尔时方晓矣。今塔在洛京龙门北之高冈焉。 系曰：译之言易也，谓以所有易所无也。譬诸枳橘焉。由易土而殖，橘化为枳。枳橘之呼虽殊，而辛芳干叶无异。又如西域尼拘律陀树，即东夏之杨柳，名虽不同，树体是一。自汉至今皇宋，翻译之人多矣。晋魏之际，唯西竺人来，止称尼拘耳。此方参译之士，因西僧指杨柳，始体言意。其后东僧往彼，识尼拘是东夏之柳。两土方言，一时洞了焉。唯西唯东，二类之人未为尽善。东僧往西，学尽梵书，解尽佛意，始可称善传译者。宋齐已还，不无去彼回者，若入境观风必闻其政者，奘师、净师为得其实。此二师者两全通达，其犹见玺文知是天子之书，可信也。《周礼》象胥氏通夷狄之言，净之才智，可谓释门之象胥也欤！ ○唐洛阳广福寺金刚智传 释跋日罗菩提，华言金刚智。南印度摩赖耶国人也。华言光明，其国境近观音宫殿补陀落伽山。父婆罗门善《五明论》，为建支王师。智生数岁，日诵万言，目览心传，终身无忘。年十六，开悟佛理，不乐习尼楗子诸论，乃削染出家，盖宿殖之力也。后随师往中印度那烂陀寺，学修多罗、阿毗达磨等。洎登戒法，遍听十八部律。又诣西印度学小乘诸论及《瑜伽三密陀罗尼门》。十余年全通《三藏》。次复游师子国，登楞伽山，东行佛誓。裸人等二十余国。闻脂那佛法崇盛，泛舶而来，以多难故，累岁方至。开元己未岁，达于广府，敕迎就慈恩寺，寻徙荐福寺。所住之刹，必建大曼籋罗灌顶道场，度于四众。大智、大慧二禅师、不空三藏皆行弟子之礼焉。后随驾洛阳，其年自正月不雨迨于五月，岳渎灵祠，祷之无应。乃诏智结坛祈请。于是用不空钩、依菩萨法，在所住处起坛，深四肘，躬绘七俱胝菩萨像，立期以开光，明日定降雨焉。帝使一行禅师谨密候之。至第七日，炎气烛烛，天无浮翳。午后，方开眉眼，即时西北风生，飞瓦拔树，崩云泄雨，远近惊骇。而结坛之地，穿穴其屋，洪注道常质明，京城士庶皆云：“智获一龙，穿屋飞去。”求观其处，日千万人，斯乃坛法之神验也。于时帝留心玄牝，未重空门，所司希旨，奏外国蕃僧遣令归国，行有日矣。侍者闻智，智曰：“吾是梵僧，且非蕃胡，不干明敕，吾终不去。”数日，忽乘传将之雁门，奉辞，帝大惊，下手诏留祝初，帝之第二十五公主甚钟其爱，久疾不救，移卧于咸宜外馆，闭目不语，已经旬朔。有敕令智授之戒法，此乃料其必终，故有是命。智诣彼，择取宫中七岁二女子，以绯缯缠其面目，卧于地，使牛仙童写敕一纸，焚于他所，智以密语咒之。二女冥然诵得，不遗一字。智入三摩地，以不思议力令二女持敕诣琰摩王。食顷间，王令公主亡保母刘氏护送公主魂随二女至，于是公主起坐，开目言语如常。帝闻之，不俟仗卫，驰骑往于外馆。公主奏曰：“冥数难移，今王遣回，略觐圣颜而已。”可半日间，然后长逝。自尔帝方加归仰焉。武贵妃宠异六宫，荐施宝玩，智劝贵妃急造金刚寿命菩萨像，又劝河东郡王于毗卢遮那塔中绘像；谓门人曰：“此二人者寿非久矣。”经数月，皆如其言，凡先觉多此类也。智理无不通，事无不验，经论戒律秘咒余书，随问剖陈，如钟？1111受。有登其门者，智一觌其面，永不忘焉。至于语默兴居，凝然不改，喜怒逆顺，无有异容，瞻礼者莫知津涯，自然率服矣。自开元七年，始届番禺，渐来神甸，广敷《密藏》，建曼籋罗，依法制成，皆感灵瑞。沙门一行钦尚斯教，数就谘询，智一一指授，曾无遗隐。一行自立坛灌顶，遵受斯法，既知利物，请译流通。十一年，奉敕于资圣寺翻出《瑜伽念诵法》二卷、《七俱胝陀罗尼》二卷，东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语，嵩岳沙门温古笔受。十八年，于大荐福寺又出《曼殊室利五字心陀罗尼》、《观自在瑜伽法要》各一卷，沙门智藏译语，一行笔受，删缀成文。复观旧随求本中有阙章句，加之满足。智所译总持印契，凡至皆验，秘密流行，为其最也。两京禀学，济度殊多，在家出家，传之相继。二十年壬申八月既望，于洛阳广福寺命门人曰：“白月圆时，吾当去矣。”遂礼毗卢遮那佛，旋绕七匝，退归本院，焚香发愿，顶戴梵夹并新译教法，付嘱讫，寂然而化。寿七十一，腊五十一。其年十一月七日葬于龙门南伊川之右，建塔旌表。传教弟子不空奏举，敕谥国师之号。灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐，素所归奉，述碑纪德焉。 系曰：五部曼籋罗法，摄取鬼物，必附丽童男处女，去疾除妖也绝易。近世之人，用是图身口之利，乃寡征验，率为时所慢。吁，正法镵薄，一至于此！ ○唐京兆大兴善寺不空传（慧朗） 释不空，梵名阿月佉跋折罗，华言不空金刚，止行二字，略也。本北天竺婆罗门族，幼失所天，随叔父观光东国。年十五，师事金刚智三藏，初导以梵本《悉昙章》及《声明论》，浃旬已通彻矣。师大异之，与受菩萨戒，引入金刚界大曼荼罗，验以掷花，知后大兴教法。洎登具戒，善解一切有部，谙异国书语。师之翻经，常令共译。凡学《声明论》，一纪之功，六月而毕。诵《文殊普贤行愿》，一年之限，再夕而终。其敏利皆此类也。欲求学《新瑜伽五部三密法》，涉于三载，师未教诏。空拟回天竺，师梦京城诸寺佛菩萨像皆东行，寐寤乃知空是真法器，遂允所求。授与《五部灌顶护摩阿阇梨法》及《毗卢遮那经》、《苏悉地轨则》等，尽传付之。厥后师往洛阳，随侍之际，遇其示灭，即开元二十年矣。影堂既成，追谥已毕，曾奉遗旨，令往五天并师子国，遂议遐征。初至南海郡，采访使刘巨邻恳请灌顶，乃于法性寺相次度人百千万众。空自对本尊祈请旬日，感文殊现身。及将登舟，采访使召诫番禺界蕃客大首领伊习宾等曰：“今三藏往南天竺师子国，宜约束船主，好将三藏并弟子含光，慧等三七人、国信等达彼，无令疏失。”二十九年十二月，附昆仑舶，离南海至诃陵国界，遇大黑风。众商惶怖，各作本国法禳之，无验，皆膜拜求哀，乞加敕护，慧等亦恸哭。空曰：“吾今有法，汝等勿忧。”遂右手执五股菩提心杵，左手持《般若佛母经》夹，作法诵《大随求》一遍，即时风偃海澄。又遇大鲸出水，喷浪若山，甚于前患。众商甘心委命，空同前作法，令慧诵《娑竭龙王经》，逡巡，众难俱息。既达师子国，王遣使迎之。将入城，步骑羽卫，骈罗衢路。王见空，礼足请住宫中，七日供养。日以黄金斛满盛香水，王为空躬自洗浴，次太子、后妃、辅佐，如王之礼焉。空始见普贤阿阇梨，遂奉献金宝锦绣之属，请开《十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立坛法》，并许含光，慧釐等同受五部灌顶。空自尔学无常师，广求《密藏》及诸经论五百余部，本三昧耶诸尊密印仪形色像坛法鳿帜，文义性相，无不尽源。一日，王作调象戏，人皆登高望之，无敢近者。空口诵手印，作于慈定，当衢而立，狂象数头顿皆踢跌，举国奇之。次游五印度境，屡彰瑞应。至天宝五载还京，进师子国王尸罗迷伽表及金宝璎珞、《般若》梵夹、杂珠白等，奉敕权止鸿胪。续诏入内立坛，为帝灌顶。后移居净影寺。是岁终夏愆阳，诏令祈雨。制曰：“时不得赊，雨不得暴。”空奏立孔雀王坛，未尽三日，雨已浃洽。帝大悦，自持宝箱赐紫袈裟一副，亲为披擐，仍赐绢二百匹。后因一日大风卒起，诏空禳止，请银瓶一枚作法加持，须臾戢静。忽因池鹅误触瓶倾，其风又作，急暴过前，敕令再止，随止随效。帝乃赐号曰智藏焉。天宝八载，许回本国，乘驿骑五匹，至南海郡，有敕再留。十二载，敕令赴河陇节度使哥舒翰所请。十三载，至武威，住开元寺，节度使洎宾从皆愿受灌顶，士庶数千人咸登道场，弟子含光等亦受五部法。别为功德使开府李元琮受法，并授金刚界大曼荼罗。是日道场地震，空曰：“群心之至也。”十五载，诏还京，住大兴善寺。至德初，銮驾在灵武凤翔，空常密奉表起居，肃宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日，事如所料。乾元中，帝请入内，建道场护摩法，为帝受转轮王位七宝灌顶。上元末，帝不豫，空以《大随求真言》祓除，至七过，翼日乃瘳，帝愈加殊礼焉。空表请入山，李辅国宣敕令于终南山智炬寺修功德。念诵之夕，感大乐萨？1111舒毫发光，以相证验，位邻悉地，空曰：“众生未度，吾安自度耶？”肃宗厌代，代宗即位，恩渥弥厚。译《密严》、《仁王》二经毕，帝为序焉。颁行之日，庆云俄现，举朝表贺。永泰元年十一月一日，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏。大历三年，于兴善寺立道场，敕赐锦绣褥十二领、绣罗幡三十二首，又赐道场僧二七日斋粮。敕近侍大臣诸禁军使并入灌顶。四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩萨为上座，制许之，此盖慊？陈如是小乘教中始度故也。五年夏，有诏请空往五台山修功德，于时彗星出焉。法事告终，星亦随没。秋，空至自五台，帝以师子骢并御鞍辔遣中使出城迎入，赐沿道供帐。六年十月二日，帝诞节，进所译之经表云：“爰自幼年，承事先师三藏十有四载，禀受瑜伽法门。复游五印度求所未授者，并诸经论，计五百余部，天宝五载却至上都。上皇诏入内立灌顶道场，所赍梵经尽诈翻度。肃宗于内立护摩及灌顶法。累奉二圣令鸠聚先代外国梵文，或绦索脱落者修，未译者译。陛下恭遵遗旨，再使翻传，利济群品。起于天宝迄今大历六年，凡一百二十余卷，七十七部，并目录及笔受等僧俗名字，兼略出念诵仪轨，写毕，遇诞节，谨具进上。”敕付中外，并编入《一切经目录》中。李宪诚宣敕赐空锦彩绢八百匹，同翻经十大德各赐三十匹。沙门潜真表谢。僧俗弟子赐物有差。又以京师春夏不雨，诏空祈请，如三日内雨，是和尚法力；三日已往而霈然者，非法力也。空受敕立坛，至第二日大雨云足。帝赐紫罗衣并杂彩百匹，弟子衣七副，设千僧斋，以报功也。空进表请造文殊阁，敕允奏。贵妃、韩王、华阳公主同成之，舍内库钱约三千万计。复翻《孽路荼王经》，宣赐相继，旁午道路。至九年，自春抵夏，宣扬妙法，诫勖门人。每语及《普贤愿行出生无边法门经》，劝令诵持，再三叹息。其先受法者，偏令属意观菩提心本尊大印，直诠阿字了法不生证大觉身，若指诸掌，重重嘱累。一夜，命弟子赵迁：“持笔砚来，吾略出《涅槃荼毗仪轨》以贻后代，使准此送终。”迁稽首三请“幸乞慈悲久祝不然，众生何所依乎”？空笑而已。俄而示疾，上表告辞。敕使劳问，赐医药，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户，固让不俞。空甚不悦，且曰：“圣众俨如舒手相慰，白月圆满，吾当逝矣。奈何临终更窃名位？”乃以五股金刚铃杵先师所传者，并银盘子、菩提子、水精数珠留别，附中使李宪诚进。六月十五日，香水澡沐，东首倚卧，北面瞻望阙庭，以大印身定中而寂，享年七十，僧腊五十。弟子慧朗次绍灌顶之位。余知法者数人。帝闻，辍视朝三日，赐绢布杂物，钱四十万，造塔钱二百余万。敕功德使李元琮知护丧事。空未终前，诸僧梦千仞宝台摧，文殊新阁颓，金刚杵飞上天。又兴善寺后池无故而涸，林竹生实，庭花变萎。七月六日荼毗，帝诏高品刘仙鹤就寺置祭，赠司空，谥曰大辩广正智三藏。火灭，收舍利数百粒。八十粒进内。其顶骨不然，中有舍利一颗，半隐半现，敕于本院别起塔焉。空之行化利物居多，于总持门最彰殊胜，测其忍位莫定高卑。始者玄宗尤推重焉，尝因岁旱，敕空祈雨。空曰：“过某日可祷之，或强得之，其暴可怪。”敕请本师金刚智设坛，果风雨不止，坊市有漂溺者，树木有拔仆者。遽诏空止之。空于寺庭中捏泥媪五六，溜水作梵言骂之，有顷开霁矣。 玄宗召术士罗公远与空捔法，同在便殿，空时时反手搔背。罗曰：“借尊师如意。”时殿上有花石，空挥如意击碎于其前，罗再三取如意不得，帝欲起龋空曰：“三郎勿起，此影耳。”乃举手示罗，如意复完然在手。又北邙山有巨蛇，樵采者往往见之，矫首若丘陵，夜常承吸露气。见空，人语曰：“弟子恶报，和尚如何见度？每欲翻河水陷洛阳城以快所怀也。”空为其受归戒，说因果，且曰：“汝以瞋心故受，今那复恚恨乎？吾力何及？当思吾言，此身必舍矣。”后樵子见蛇死涧下，臭闻数里。空凡应诏祈雨，无他轨则，但设一绣座，手簸旋数寸木神子，念咒掷之。当其自立于座上已，伺其吻角牙出目瞬，则雨至矣。又天宝中，西蕃、大石、康三国帅兵围西凉府，诏空入，帝御于道常空秉香炉，诵《仁王密语》二七遍，帝见神兵可五百员在于殿庭，惊问空。空曰：“毗沙门天王子领兵救安西，请急设食发遣。”四月二十日果奏云：“二月十一日城东北三十许里，云雾间见神兵长伟，鼓角喧鸣，山地崩震，蕃部惊溃。彼营垒中有鼠金色，咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明天王怒视，蕃帅大奔。”帝览奏谢空，因敕诸道城楼置天王像，此其始也。空既终，三朝所赐墨制一皆进纳。生荣死哀，西域传法僧至此，今古少类矣。嗣其法位，慧朗师也。御史大夫严郢为《碑》，徐浩书之，树于本院焉。系曰：传教令轮者，东夏以金刚智为始祖，不空为二祖，慧朗为三祖，已下宗承所损益可知也。自后歧分？别。咸曰：“传瑜伽大教，多则多矣，而少验者何？”亦犹羽嘉生应龙，应龙生凤皇，凤皇已降，生庶鸟矣。欲无变革，其可得乎！ [book_title]卷二 ◎译经篇第一之二（正传十五人附见八人）○唐洛京圣善寺善无畏传（达摩掬多） 释善无畏本中印度人也，释迦如来季父甘露饭王之后，梵名戍婆揭罗僧诃，华言净师子，义翻为善无畏；一云输波迦罗，此名无畏，亦义翻也。其先自中天竺，因国难分王乌荼。父曰佛手王，以畏生有神姿，宿赍德艺，故历试焉。十岁统戎，十三嗣位，得军民之情。昆弟嫉能，称兵构乱，阋墙斯甚。薄伐临戎，流矢及身，掉轮伤顶。天伦既败，军法宜诛，大义灭亲，忍而曲赦。乃？泪白母，及告群臣曰：“向者亲征，恩已断矣。今欲让国，全其义焉。” 因致位于兄，固求入道。母哀许之，密与传国宝珠，犹诸侯之分器也。南至海滨，遇殊胜招提，得法华三昧。聚沙为塔，仅一万所。黑蛇伤指而无退息。复寄身商船，往游诸国，密修禅诵，口放白光。无风三日，舟行万里。属商人遇盗，危于并命。畏恤其徒侣，默讽真言，七俱胝尊全现身相，群盗果为他寇所歼。寇乃露罪归依，指踪夷险。寻越穷荒，又逾毒水，才至中天竺境，即遇其王。王之夫人，乃畏之女兄也，因问舍位之由，称叹不足。是日携手同归，慈云布阴，一境丕变。畏风仪爽俊，聪睿超群，解究五乘，道该三学，总持禅观，妙达其源。艺术伎能，悉闻精练。初诣那烂陀寺，此云施无厌也，像法之泉源，众圣之会府。畏乃舍传国宝珠莹于大像之额，昼如月魄，夜若曦轮焉。寺有达摩掬多者，掌定门之秘钥，佩如来之密印，颜如四十许，其实八百岁也，玄奘三藏昔曾见之。畏投身接足，奉为本师。一日侍食之次，旁有一僧，震旦人也，畏视其钵中见油饵尚温，粟饭犹暖，愕而叹曰：“东国去此十万余里，是彼朝熟而返也？”掬多曰：“汝能不言，真可学焉。”后乃授畏《总持瑜伽三密教》也，龙神围绕，森在目前，其诸印契，一时顿受。即日灌顶，为人天师，称曰三藏。夫三藏之义者，则内为戒、定、慧，外为经、律、论，以陀罗尼总摄之也。陀罗尼者，是菩提速疾之轮，解脱吉祥之海，三世诸佛生于此门，慧照所传，一灯而已。根殊性异，灯亦无边。由是有百亿释迦微尘三昧，菩萨以纲总摄于诸定，顿升阶位，邻于大觉，此其旨也。于时畏周行大荒，遍礼圣迹，不惮艰险。凡所履处，皆三返焉。又入鸡足山，为迦叶剃头，受观音摩顶。尝结夏于灵鹫，有猛兽前导，深入山穴。穴明如昼，见牟尼像，左右侍者如生焉。时中印度大旱，请畏求雨。俄见观音在日轮中，手执军持注水于地。时众欣感，得未曾有。复锻金如贝叶，写《大般若经》。 熔中金为？睹波，等佛身量焉。母以畏游方日久，谓为已殁，旦夕泣泪而丧其明，泊附信问安，朗然如故。五天之境，自佛灭后，外道峥嵘九十六宗，各专其见。畏皆随所执破滞析疑，解邪缚于心门，舍迷津于觉路。法云大小而均泽，定水方圆而任器，仆异学之旗鼓，建心王之胜幢，使彼以念制狂，即身观佛。掬多曰：“善男子，汝与震旦有缘，今可行矣。”畏乃顶辞而去。至迦湿弥罗国。薄暮次河，而无桥梁，畏浮空以济。一日，受请于长者家，俄有罗汉降曰：“我小乘之人，大德是登地菩萨。”乃让席推尊，畏施之以名衣，升空而去。畏复至乌苌国，有白鼠驯绕，日献金钱。讲《毗卢》于突厥之庭，安禅定于可敦之树，法为金字，列在空中。时突厥宫人以手按乳，乳为三道飞注畏口。畏乃合掌端容曰：“我前生之母也。”又途中遭寇，举刃三斫而肢体无伤，挥剑者唯闻铜声而已。前登雪山大池，畏不？，掬多自空而至曰：“菩萨身同世间，不舍生死。汝久离相，宁有病耶？”言讫冲天，畏洗然而愈。路出吐蕃，与商旅同次，胡人贪货，率众合围，畏密运心印，而蕃豪请罪。至大唐西境，夜有神人曰：“此东非弟子界也，文殊师利实护神州。”礼足而灭，此亦犹迦毗罗神送连眉也。畏以驼负经，至西州，涉于河，龙陷驼足，没于泉下，畏亦入泉。三日止住龙宫，宣扬法化，开悟甚众。及牵驼出岸，经无沾湿焉。初畏途过北印度境，而声誉已达中国，睿宗乃诏若那及将军史献出玉门塞表以候来仪。开元初，玄宗梦与真僧相见，姿状非常，躬御丹青，写之殿壁。及畏至此，与梦合符，帝悦有缘，饰内道场，尊为教主，自宁、薛王已降皆跪席捧器焉。宾大士于天宫，接梵筵于帝座，礼国师以广成之道，致人主于如来之乘，巍巍法门，于斯为盛。时有术士握鬼神之契，参变化之功，承诏御前，角其神异。畏恬然不动，而术者手足无所施矣。开元四年丙辰，赍梵夹始届长安，敕于兴福寺南院安置。续宣住西明寺，问劳重叠，锡贶异常。至五年丁巳，奉诏于菩提院翻译。畏奏请名僧同参华梵，开题，先译《虚空藏求闻持法》一卷，沙门悉达译语，无著笔受缀文，缮写进内。帝深加赏叹，有敕畏所将到梵本并令进上。昔有沙门无行西游天竺，学毕言归，方及北印，不幸而卒。其所获夹叶悉在京都华严寺中，畏与一行禅师于彼选得数本，并《总持妙门》先所未译。十二年，随驾入洛，复奉诏于福先寺译《大毗卢遮那经》。其经具足梵文有十万颂；畏所出者，撮其要耳，曰《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷，沙门宝月译语，一行笔受，删缀辞理，文质相半，妙谐深趣，上符佛意，下契根缘，利益要门，斯文为最。又出《苏婆呼童子经》三卷、《苏悉地揭罗经》三卷，二经具足咒毗柰耶也，即秘密禁戒焉。若未曾入曼荼罗者，不合辄读诵，犹未受具人盗听戒律也。所出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，即《金刚顶梵本经成就一切义图略》译少分耳。畏性爱恬简，静虑怡神，时开禅观，奖劝初学。奉仪形者莲华敷于眼界，禀言说者甘露润于心田，超然觉明，日有人矣。法侣请谒，唯尊奉长老宝思惟三藏而已，此外皆行门人之礼焉。一行禅师者，帝王宗重，时贤所归，定慧之余，阴阳之妙，有所未决，亦咨禀而后行。畏尝于本院铸铜为塔，手成模范，妙出人天。寺众以销冶至广，庭除深隘，虑风至火盛，灾延宝坊。畏笑曰：“无苦，自当知也。”鼓铸之日，果大雪蔽空，灵塔出炉，瑞花飘席，众皆称叹焉。又属暑天亢旱，帝遣中官高力士疾召畏祈雨。畏曰：“今旱，数当然也，若苦召龙致雨，必暴，适足所损，不可为也。”帝强之曰：“人苦暑病矣，虽风雷亦足快意。”辞不获已，有司为陈请雨具， 幡幢螺钹备焉，畏笑曰：“斯不足以致雨。”急撤之。乃盛一钵水，以小刀搅之，梵言数百 咒之。须臾有物如龙，其大如指，赤色矫首，瞰水面，复潜于钵底。畏且搅且咒，顷之，有白气自钵而兴，径上数尺，稍稍引去。畏谓力士曰：“亟去，雨至矣。”力士驰去，回顾见白气疾旋，自讲堂而西，若一匹素翻空而上。既而昏霾，大风震电，力士才及天津桥，风雨随马而骤，街中大树多拔焉。力士入奏而衣尽沾湿矣。帝稽首迎畏，再三致谢。又邙山有巨蛇，畏见之，叹曰：“欲决潴洛阳城耶？”以天竺语咒数百声，不日蛇死。乃安禄山陷洛阳之兆也。一说畏曾寓西明道宣律师房，示为粗相，宣颇嫌鄙之。至中夜，宣扪虱投于地，畏连呼“律师扑死佛子”。宣方知是大菩萨，诸讠吉旦摄衣作礼焉。若观此说，宣灭至开元中仅五十载矣，如畏出没无常，非人之所测也。二十年，求还西域，优诏不许。二十三年乙亥十月七日，右胁累足，奄然而化，享龄九十九，僧腊八十。法侣凄凉，皇心震悼，赠鸿胪卿。遣鸿胪丞李现具威仪，宾律师护丧事。二十八年十月三日，葬于龙门西山广化寺之庭焉。定慧所熏，全身不坏。会葬之日，涕泗倾都，山川变色，僧俗弟子宝畏禅师、明畏禅师、荥阳郑氏、琅邪王氏痛其安仰，如丧考妣焉。乾元之初，唐风再振，二禅师刻偈，诸信士营龛，弟子舍于旁，有同孔墓之恋。今观畏之遗形，渐加缩小，黑皮隐隐，骨其露焉。累朝旱涝，皆就祈请，征验随生，且多檀施。锦绣巾?，覆之如偃息耳。每一出龛，置于低榻，香汁浴之，洛中豪右争施禅?净巾澡豆，以资浴事。 今上禳祷，多遣使臣往加供施，必称心愿焉。○唐洛京智慧传 释智慧者，梵名般剌若也，姓？答摩氏，北天竺迦毕试国人，颖悟天资。七岁发心，违侍二亲，归依三宝。时从大德调伏军教诵《四阿含》，满十万颂，《阿毗达磨》三万颂。及年应法，随师往别国，纳具足戒，诵《萨婆多》近四万颂，《俱舍》二万八千颂，又诵《大婆沙》，兼通其义。七年于彼专习小乘、后诣中天竺那烂陀寺，禀学大乘《唯识》、《瑜伽》、《中边》等论、《金刚般若经》、因明声明医明王律论等，并依承智护、进友、智友三大论师。复游双林，经八塔，往来瞻礼十有八年。闻南北竺颇尚持明，遂往谘禀。彼有灌顶师名达摩耶舍见慧勤重可教，授《瑜伽法入曼荼罗三密护身五部印契经》，于一年诵彻三千五百余颂。常闻支那大国，文殊在中，锡指东方，誓传佛教。乃泛海东迈，垂至广州，风飘却返，抵执师子国之东。又集资粮，重修巨舶，遍历南海诸国。二十二年。再近番禺，风涛遽作，舶破人没，唯慧存焉。夜至五更，其风方止，所赍经论，莫知所之。及登海？，其夹策已在岸矣，于白沙内大竹 筒中得之，宛为鬼物扶持而到。乃叹曰：“此大乘理趣等经，想脂那人根熟矣１遂东北行，半月达广州，即德宗建中初也。属帝违难，奉天贞元二年始届京辇。见乡亲神策军正将罗好心，即慧舅氏之子也，悲喜相慰。将至家中，延留供养。八年，上表举慧翻传，有敕令京城诸寺大德名业殊众者同译，得锃宾三藏般若开释梵本，翰林待诏光宅寺沙门利言度语，西明寺沙门圆照笔受，资圣寺道液、西明寺良秀、庄严寺应真、醴泉寺超悟、道岸、空、并充证义。六月八日，欲创经题，敕右街功德使王希迁与右神策军大将军王孟涉、骠骑大将军马有邻等送梵经出内。缁伍威仪乐部相间，士女观望，车骑交骈，迎入西明寺翻译。即日赐钱一千贯、茶三十串、香一大合，充其供施。开名题曰《大乘理趣六波罗蜜多经》，成十卷。又《华严长者问佛那罗延力经》、《般若心经》各一卷，皆贞元八年所译也。是岁十月缮写毕。二十八日设彩车，大备威仪，引入光顺门，进帝览，忻然，慰劳勤至。敕于神策军赐斋食，？慧绢五百匹、冬服一副，余人赐各有差。慧表谢，答诏褒美。同日请译经，奉天定难功臣开府仪同三司检校太子詹事罗好心上表云：“臣表弟沙门般剌若先进《大乘理趣六波罗蜜》梵本经，伏奉今年四月十九日敕令王希迁精选有道行僧于西明寺翻译。今经帙已终，同诣光顺门进上。”答诏云：“卿之表弟早悟大乘，远自西方，来游上国，宣六根之奥义，演双树之微言。念以精诚所宜钦重，是令翻译，俾用流行。卿夙慕忠勤，职司禁卫，省览表疏，具见乃怀，所谢知。”好心以朱？围逼之际，颇有战功，预其中兵，为帝宠重。慧得好心启导，译务有光，帝制《经序》焉。慧后终于洛阳，葬龙门之西冈，塔今存矣。 ○唐玉华寺玄觉传 释玄觉高昌国人也，西土种姓未得闻焉。学慕大乘，从玄奘三藏研核经论，亦于玉华宫参预翻译。及《大般若经》向就，同请翻《宝积经》，奘辞胣然。觉因梦一浮图庄严高大，忽然摧倒，遂惊起告奘。奘曰：“非汝身事，此吾灭之征耳。”觉暗悲安仿，劝诸法侣竞求医药。觉后莫测终焉。 ○唐益州多宝寺道因传（嵩公宝暹） 释道因，姓侯氏，濮阳人也。禀祜居醇，含章纵哲，覃？之岁，粹采多奇，髫龀之辰，殊姿特茂。孝爱之节，慈顺之风，率志于斯，因心以极。年甫七岁，丁于内艰，嗌粒绝浆，殆乎灭性。成人之德，见称州里。免丧之后，思酬罔极，出家之志，人莫我移。便诣灵岩寺求师诵习，曾不浃旬，通《涅槃经》二帙，举众惊骇，谓为神童。落发已来，砥砺其行，揣摩义章，即讲《涅槃》，宿齿名流，咸所叹服。及升上品，旋学律仪，又于彭城嵩法师所传《摄大乘》。嵩公懿德玄猷，兰薰月映，门徒学侣，鱼贯凫趋，讲室谈筵，为之嚣隘。遂依科戒而为节文，年少沙门且令习律，晓《四分》者，方许入听。因夏腊虽幼，业行攸高，独于众中，迥见推揖，每敷《摄论》，即令覆讲。后隐泰岳，凡经四秋。将诣洛中，属昏季陵夷，法网严峻，僧无徒侣，弗许游方。于是杖锡出山，孑焉超迈，恐罹刑宪，静念观音。少选之间，有僧鍻至，皓然白首，请与偕行。迨至铜街，暨于金地，俯仰之际，莫知所在。咸谓善逝之力，有感斯见。未几，因避难三蜀，居于多宝寺。好事者素闻道誉，乃命开筵《摄论》、《维摩》，听者千数。时有宝暹法师，东海人也，殖艺该洽，尤善大乘，昔在隋朝，英尘久播，学徒来请，接武磨肩。暹公傲尔其间，仰之弥峻，每至因之论席，肃然改容，沈吟久之，方用酬遣。因抗音驰辩，雷惊波注，尽妙穷微，藏牙折角。益州总管邓国公窦琎、行台左仆射赞国公窦轨、长史申国公高士廉、范阳公卢承庆，及前后首僚，西南岳牧，并国华朝秀，重望崇班，共籍芳声，俱申虔仰。乃于彭门山寺习道安居。此寺往经废毁，院宇凋弊，因慨然构怀，专事营缉，未移再稔，蔚成净常又以九部微言，三界式仰，缅惟法尽，将翳龙宫。遂于寺之比岩，刻书经典，穷多罗之秘帙，尽毗尼之正文。纵尧世之洪水襄陵，任赵简之北山燎狩，必无他虑，与劫齐休。既而清猷远畅，峻业遐昭，遂简宸衷，乃纡天纟孛，追赴京邑，止大慈恩寺，与玄奘法师翻译校定梵本，兼充证义。奘师偏奖赏之，每有难文，同加参酌，新翻弗坠，因有力焉。慧日寺主楷法师者，聪爽温赡，声蔼鸿都，首建法筵，请开奥义。帝城缁俗，具来谘禀，欣焉相顾，得所未闻。因研几史籍，尤好老庄，咀其菁华，含其腴润，包四始于风律，综五声于文绪，故所讲训，内外该通。其专业者，《涅槃华严》、《大品》、《维摩》、《法华》、《楞伽》等经，《十地》、《地持》《毗昙》、《智度》、《摄大乘》、《对法》、《佛地》等论，及《四分》等律。其《摄论》、《维摩》仍著章疏。已而能事毕矣，示疾终于长安慧日寺，则显庆三年三月十一日也，春秋七十二。越明年正月，旋神座于益部，二月八日窆于彭门光化寺石经之侧。道俗送葬，数有数千。弟子玄疑等嗣其香火。至龙朔中，中台司藩大夫李俨制《碑》，欧阳通书焉。 ○唐波凌国智贤传（会宁） 释若那跋陀罗，华言智贤，南海波凌（亦曰诃凌）国人也，善三藏学。麟德年中，有成都沙门会宁欲往天竺，观礼圣迹，泛舶西游，路经波凌，遂与智贤同译《涅槃》后分二卷。此于《阿笈摩经》内译出，说世尊焚棺、收设利罗等事，与《大涅槃》颇不相涉。译毕寄经达交州，宁方之西域。至仪凤年初，交州都督梁难敌遣使同会宁弟子运期奉表进经，入京。三年戊寅，大慈恩寺沙门灵会于东宫启请施行。运期奉侍其师，因心莫比，师令赍经行化，故无暇影随往西域也。 ○唐洛京白马寺觉救传 释佛陀多罗，华言觉救，北天竺罽宾人也。赍多罗夹，誓化脂那，止洛阳白马寺，译出《大方广圆觉了义经》。此经近译不委何年，且隆道为怀，务甄诈妄，但真诠不谬，岂假具知年月耶？救之行迹，莫究其终。大和中，圭峰密公著疏判解，经本一卷，后分二卷成部，续又为《钞》，演畅幽邃。今东京、太原、三蜀盛行讲演焉。 ○唐五台山佛陀波利传（顺贞） 释佛陀波利，华言觉护，北印度罽宾国人。忘身徇道，遍观灵迹，闻文殊师利在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒，以天皇仪凤元年丙子，杖锡五台，虔诚礼拜，悲泣雨泪，冀睹圣容。倏焉见一老翁从山而出，作婆罗门语，谓波利曰：“师何所求耶？”波利答曰：“闻文殊大士隐迹此山，从印度来，欲求瞻礼。”翁曰：“师从彼国将《佛顶尊胜陀罗尼经》来否？此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯。《佛顶神咒》除罪秘方，若不赍经，徒来何益？纵见文殊，亦何能识？师可还西国，取彼经来，流传此土，即是遍奉众圣，广利群生，拯接幽冥，报诸佛恩也。师取经来至，弟子当示文殊居处。”波利闻已，不胜喜跃，裁抑悲泪，向山更礼。举头之顷不见老人。波利惊愕，倍增虔悖遂返本国取得经回，既达帝城，便求进见。有司具奏，天皇赏其精诚，崇斯秘典，下诏鸿胪寺典客令杜行綍与日照三藏于内共译。译讫，儭绢三十匹，经留在内。波利垂泣奏曰：“委弃身命，志在利人。请帝流行，是所望也。”帝愍其专切，遂留所译之经，还其梵本。波利得经，弥复忻喜，乃向西明寺访得善梵语僧顺贞，奏乞重翻。帝俞其请，波利遂与顺贞对诸大德翻出，名曰《佛顶尊胜陀罗尼经》，与前杜令所译者，咒韵经文少有同异。波利所愿既毕，却持梵本入于五台，莫知所之。或云波利隐金刚窟，今永兴龙首冈有波利藏舍利之所焉。 大历中南岳云峰寺沙门法照入五台山礼金刚窟，夜之未央，责扑地。忽见一僧长七尺许，梵音朗畅，称是佛陀波利。问曰：“阿师如此自苦，得无劳乎？有何愿乐？”照对曰：“愿见文殊。”曰：“若志力坚强，真实无妄，汝可脱履于板上，咫尺圣颜，令子得见。”照遂瞑目，俄已入窟。见一院题额云金刚般若寺，字体酋健，光色闪烁。其院皆是异宝庄严，名目不暇。楼观复沓，殿宇连延，罘謒密?，铃铎交鸣，可二百所。间有秘藏，中缄《金刚般若》并一切经法，人物魁伟，殆非常所睹也。文殊大圣处位尊严，拥从旁午，宣言慰劳，分茶赋食讫。波利引之出去。照苦乞在寺，波利不许。临别勉之，努力修进，再来可祝照还至板上蹑履，回眸之际，波利隐焉。 系曰：道家尸解，说有多端。或隐真形而存假质，矧以登地大士、漏尽罗汉？或此在他亡，或分身易态，皆以之为游戏耳，以之为利物焉。其佛陀波利出没无恒，变化何极，出金刚窟接法照师，盖与之有缘，闯然而现。故杜多迦叶久隐诸峰，晋法显往游灵鹫，见于山下焉。 ○唐尊法传 释尊法，西印度人也，梵云伽梵达磨，华云尊法。远逾沙碛，来抵中华，有传译之心，坚化导之愿。天皇永徽之岁，翻出《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷。经题但云西天竺伽梵达磨译，不标年代。推其本末，疑是永徽、显庆中也。又准《千臂经序》云：“智通同此三藏译也。”法后不知其终。 ○唐西京慧日寺无极高传（阿难律木叉师迦叶师） 释无极高，中印度人，梵云阿地瞿多华云无极高也。出家氏族未凭书之。高学穷满字，行洁圆珠，精练五明，妙通三藏。永徽三年壬子岁正月，自西印度赍梵夹来届长安，敕令慈门寺安置。沙门大乘琮等十六人、英公李世反、鄂公尉迟德等十二人，同请高于慧日寺浮图院建陀罗尼普集会坛，所须供办。法成之日，屡现灵异，京中道俗咸叹希逢。沙门玄楷等固请翻其法本。以四年癸丑至于五年，于慧日寺从《金刚大道场经》中撮要而译，集成一部，名《陀罗尼集经》一十二卷，玄楷笔受。于时有中印度大菩提寺阿难律木叉师、迦叶师等，于经行寺译《功德天法》，编在《集经》第十卷内，故不别出焉。 ○唐广州制止寺极量传 释极量，中印度人也，梵名般剌蜜帝，此言极量。怀道观方，随缘济物，展转游化，渐达支那（印度俗呼广府为支那，名帝京为摩诃止那也），乃于广州制止道场驻锡。众知博达。祈请颇多，量以利乐为心，因敷秘赜。神龙元年乙巳五月二十三日，于《灌顶部》中诵出一品，名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，译成一部十卷。乌苌国沙门弥伽释迦（释迦稍讹，正云铄？，此曰云峰）译语，菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受，循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。量翻传事毕，会本国王怒其擅出经本，遣人追摄，泛舶西归。后因南使入京，经遂流布，有惟悫法师、资中礼公各著《疏》解之。 ○唐洛京大遍空寺实叉难陀传 释实叉难陀，一云施乞叉难陀，华言学喜，葱岭北于遁人也。智度恢旷，风格不群，善大小乘，旁通异学。天后明扬佛日，崇重大乘，以《华严》旧经，处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使求访，并请译人。叉与经夹同臻帝阙，以证圣元年乙未于东都大内大遍空寺翻译。天后亲临法座，焕发《序》文，自运仙毫，首题名品。南印度沙门菩提流志、沙门义净同宣梵本，后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译成八十卷。圣历二年功毕。至久视庚子，驾幸颍川三阳宫，诏叉译《大乘入楞伽经》，天后复制序焉。又于京师清禅寺及东都佛授记寺译《文殊授记》等经，前后总出一十九部，沙门波仑、玄轨等笔受，沙门复礼等缀文，沙门法宝、恒景等证义，太子中舍贾膺福监护。长安四年，叉以母氏衰老，思归慰觐，表书再上，方俞，敕御史霍嗣光送至于阗。暨和帝龙兴，有敕再征。景龙二年，达于京辇，帝屈万乘之尊，亲迎于开远门外。倾都缁侣，备幡幢导引。仍饰青象，令乘之入城，敕于大荐福寺安置。未遑翻译，遘疾弥留，以景云元年十月十二日，右胁累足而终，春秋五十九岁。有诏听依外国法葬。十一月十二日于开远门外古然灯台焚之，薪尽火灭，其舌犹存。十二月二十三日，门人悲智、敕使哥舒道元送其余骸及斯灵舌还归于阗，起塔供养。后人复于荼毗之所，起七层塔，土俗号为华严三藏塔焉。 ○周西京广福寺日照传 释地婆诃罗，华言日照，中印度人也。洞明八藏，博晓五明，戒行高奇学业勤悴，而咒术尤工。以天皇时来游此国，仪凤四年五月，表请翻度所赍经夹，仍准玄奘例，于一大寺别院安置，并大德三五人同译。至天后垂拱末，于两京东西太原寺（西太原寺后改西崇福寺，东太原寺后改大福先寺）及西京广福寺，译《大乘显识经》、《大乘五蕴论》等凡一十八部，沙门战陀般若提婆译语，沙门慧智证梵语。敕诸名德助其法化，沙门道成、薄尘、嘉尚、圆测、灵辩、明恂、怀度证义，沙门思玄、复礼缀文笔受，天后亲敷睿藻，制序冠首焉。照尝与觉护同翻《佛顶》，深体唐言，善传佛意。每进新经，锡赉丰厚。后终于翻经小房，享年七十五。天后敕葬于洛阳龙门香山，塔见存焉。 ○周洛京魏国东寺天智传 释提云般若，或云提云陀若那，华言天智，于阗国人也。学通大小，解兼真俗， 咒术禅门，无不谙晓。永昌元年，来届于此，谒天后于洛阳，敕令就魏国东寺（后改大周东寺）翻译。即以其年己丑至天授二年辛卯，出《华严经法界无差别论》等六部七卷，沙门处一笔受，沙门复礼缀文，沙门德感、慧俨、法明、恒景等证义。智终年卒地，莫得而闻。 ○周洛京佛授记寺慧智传（明亻全） 释慧智，其父印度人，婆罗门种，因使游此方，而生于智。少而精勤，有出俗之志，天皇时从长年婆罗门僧，奉敕度为弟子。本既梵人，善闲天竺书语；生于唐国，复练此土言音。三藏地婆诃罗、提云若那、宝思惟等所有翻译，皆召智为证，兼令度语。后至长寿二年癸巳，智于东都佛授记寺自译《观世音颂》一卷。不详所终。有沙门明？者，不知何许人，出家隶业，悉在佛授记寺。尤善毗尼，兼闲经论。天册万岁元年，敕令刊定经目？所专纂录，编次持疑，更与翻经大德二十余人同共参正，号曰《大周经录》焉。智升云：“虽云刊定，繁秽尤多。徒见流行，实难凭准。”盖此录支经别品，杂沓不伦，致为升公之所黜矣。 ○周洛京寂友传 释弥陀山，华言寂友，睹货逻国人也。自幼出家，游诸印度，遍学经论，《楞伽》、《俱舍》，最为穷核。志传像法，不吝乡邦，杖锡孤征，来臻诸夏，因与实叉难陀共译《大乘入楞伽经》。又天授中，与沙门法藏等译《无垢净光陀罗尼经》一卷。其经，佛为劫比罗战荼婆罗门说，延其寿命。译毕进内，寻辞帝归乡，天后以厚礼饯之。 [book_title]卷三 ◎译经篇第一之三（正传十四人附见三人）○唐京师总持寺智通传 释智通，姓赵氏，本陕州安邑人也。隋大业中出家受具，后隶名总持寺。律行精明，经论该博。自幼挺秀，即有游方之志，因往洛京翻经馆学梵书并语，晓然明解。属贞观中有北天竺僧赍到《千臂千眼经》梵本，太宗敕搜天下僧中学解者充翻经馆缀文、笔受、证义等。通应其选，与梵僧对译，成二卷。天皇永徽四年，复于本寺出《千啭陀罗尼观世音菩萨咒》一卷、《观自在菩萨随心咒》一卷、《清净观世音菩萨陀罗尼》一卷，共四部五卷。通善其梵字，复究华言，敌对相翻，时皆推伏。又云“行瑜伽秘密教，大有感通”。后不知所终。 ○唐京师奉恩寺智严传 释智严，姓尉迟氏，本于阗国质子也，名乐。受性聪利，隶鸿胪寺，授左领军卫大将军上柱国，封金满郡公，而深患尘劳，唯思脱屣。神龙二年五月，奏乞以所居宅为寺，敕允，题 榜曰奉恩是也。相次乞舍官入道，十一月二十四日墨制听许。景龙元年十一月五日，孝和帝诞节剃染。寻奉敕于此寺翻经，多证梵文，诸经成部，严有力焉。严重译出《生无边法门陀罗尼经》。后于石鳖谷行头陀法，又充终南山至相寺上座，体道用和，率从清谨。不知其终。 ○唐洛京天竺寺宝思惟传 释阿你真那，华言宝思惟，北印度迦湿蜜罗国人，刹帝利种。幼而舍家，禅诵为业。进具之后，专精律品，而慧解超群，学兼真俗，乾文咒术，尤攻其妙。加以化导为心，无恋乡国。以天后长寿二年，届于洛都，敕于天宫寺安置。即以其年创译至中宗神龙景午于佛授记、天宫、福先等寺，出《不空■索陀罗尼经》等七部。睿宗大极元年四月，太子洗马张齐贤等缮写进内。其年六月，敕令礼部尚书晋国公薛稷、右常侍高平侯徐彦伯等详定入目施行。那自神龙之后，不务翻译，唯精勤礼诵，修诸福业。每于晨朝磨香为水，涂浴佛像，后方饮食。从始洎终，此为恒业。衣钵之外，随得随施。后于龙门山请置一寺，制度皆依西域，因名天竺焉。门徒学侣同居此寺，精诚所感，灵应实繁。寿百有余岁，以开元九年终于寺，构塔旌表焉。 ○唐洛京长寿寺菩提流志传 释菩提流志，南天竺国人也，净行婆罗门种，姓迦叶氏。年十二，就外道出家，事波罗奢罗，学《声明》、《僧？》等论。历数、咒术、阴阳、谶纬、靡不该通。年逾耳顺，方乃回心，知外法之乖违，悟释门之渊默，隐居山谷，积习头陀。初依耶舍瞿沙三藏学诸经论，其后游历五天，遍亲讲肆。高宗大帝闻其远誉，挹彼高风，永淳二年，遣使迎接。天后复加郑重，令住东洛福先寺译《佛境界》《宝雨》、《华严》等经，凡十一部。中宗神龙二年，又住京兆崇福寺，译《大宝积经》。属孝和厌代，睿宗登极，敕于北苑白莲池、甘露亭，续其译事，翻度云毕，御序冠诸。其经旧新凡四十九会，总一百二十卷。先天二年四月八日进内，此译场中沙门思忠、天竺大首领伊舍罗等译梵文，天竺沙门波若屈多、沙门达摩证梵义，沙门履方、宗一、慧觉笔受，沙门深亮、胜庄、尘外、无著、怀迪证义，沙门承礼、云观、神靋、道本次文。次有润文官卢粲、学士徐坚、中书舍人苏高、给事中崔璩、中书门下三品陆象先、尚书郭元振、中书令张说、侍中魏知古，儒释二家，构成全美。《宝积》用贤既广，流志运功最多，所慊者古今共译《一切陀罗尼》末句云“莎祇诃”，皆不窃考清浊，遂使命章有异。或云“萨婆诃”，或云“？皤诃”等，九呼不伦，楷定梵音，悉无本旨。此非梵僧传诵不的，自是执笔之误，故劝莎（桑巴反）祇（无可反）诃（呼个反）为正矣。志开元十二年，随驾居洛京长寿寺。十五年十一月四日，嘱诫弟子五日斋时，令侍人散去，右胁安卧，奄然而卒，春秋一百五十六。帝闻轸悼，敕试鸿胪卿，谥曰《开元一切遍知》三藏。遣内侍杜怀信监护丧事，出内库物，务令优赡。用卤簿羽仪，幡幢花盖，阗塞衢路。十二月一日，迁窆于洛南龙门西北原，起塔，勒石志之。系曰：西域丧礼，其太简乎？或有国王酋长，倾心致重者，勿过舁之火葬。若东夏僧用卤簿导丧车，罕闻之矣。呜呼！道尊德贵，不言而邀，此不其盛欤！ ○唐罗浮山石楼寺怀迪传（般若力善部末摩） 释怀迪，循州人也。先入法于南楼寺，其山半在海涯，半连陆岸，乃仙圣游居之灵府也。迪久探经论，多所该通，七略九流，粗加寻究。以海隅之地，津济之前，数有梵僧寓止于此，迪学其书语，自兹通利。菩提流志初译《宝积》，召迪至京证义，事毕南归。后于广府遇一梵僧，赍多罗叶经一夹，请共翻传，勒成十卷，名《大佛顶万行首楞严经》是也。迪笔受经旨，缉缀文理，后因南使附经入京，即开元中也。又乾元元年有锃宾三藏般若力、中天竺婆罗门三藏善部末摩、个失密三藏舍那并慕化入朝，诏以力为太常少卿，末摩为鸿胪少卿，并员外置，放还本土。或云：“各赍经至，属燕赵阻兵，不遑宣译，故以官品荣之。” ○唐京兆慈恩寺寂默传 释牟尼室利，华言寂默。其为人也，神宇高爽，量度真率。德宗贞元九年，发那烂陀寺，拥锡东来。自言从北印度往此寺出家，受戒学法焉。十六年，至长安兴善寺。十九年，徙崇福醴泉寺。复于慈恩寺请行翻译事，乃将奘师梵本，出《守护国界主陀罗尼经》十卷，又进《六尘兽图》。帝悦，檀施极多。元和元年六月十九日，卒于慈恩寺。初默说中天竺摩伽陀国那烂陀寺周围四十八里，九寺一门，是九天王所造。默在寺日，住者万余，以大法师处量纲任，西域伽蓝无如其高广矣。案《守护国界主经》是般若译，牟尼证梵本，翰林待诏光宅寺智真译语，圆照笔受，鉴虚润文，澄观证义焉。 ○唐丘慈国莲华寺莲华精进传 释勿提提羼鱼，华言莲华精进，本屈支城人也，即龟兹国，亦云丘慈，正曰屈支。时唐使车奉朝到彼土，城西门外有莲华寺，进居此中，号三藏绊刍。奉朝至诚祈请，开译梵夹，传归东夏。进允之，遂译出《十力经》，可用东纸三幅成一卷，是佛在舍卫国说。安西境内有前践山，山下有伽蓝，其水滴溜成音可爱，彼人每岁一时采缀其声以成曲调，故《耶婆瑟鸡》，开元中用为羯鼓曲名，乐工最难其杖撩之术。进寺近其滴水也。其经是沙门悟空同《十地回向轮经》共十一卷，赍进。贞元中请编入《藏》，值圆照续录，故述其由。 ○唐北庭龙兴寺戒法传 释尸罗达摩，华言戒法也，本于阗人。学业该通，善知华梵，居于是国，为大法师。唐贞元中，悟空回至北庭，其本道节度使杨袭古与龙兴寺僧请法为译主，翻《十地经》。法躬读梵文并译语，沙门大震笔受，法超润文，善信证义，悟空证梵文。又译《回向轮经》，翻传才毕，缮写欲终，遇北庭宣慰中使段明秀事讫回，与北庭奏事官牛昕、安西奏事官程锷等相随入朝，为沙河不通，取回鹘路，其梵夹留北庭龙兴寺藏。赍所译唐本至京，即贞元五载也。法译事方终，却回豁丹，豁丹一云于遁，此皆岭北人之呼召耳，若五印度语云瞿萨怛那，华言乳国，亦云地乳也。 ○唐莲华传 释莲华，本中印度人也。以兴元元年杖锡谒德宗，乞钟一口归天竺声击。敕广州节度使李复修鼓铸毕，令送于南天竺金果寺。华乃将此钟于宝军国毗卢遮那塔所安置。后以《华严》后分梵夹附舶来，为信者般若三藏于崇福寺翻成四十卷焉。一云：梵夹本是南天竺乌荼国王书献脂那天子，书云：“手自书写《华严经》百千偈中所说善财童子五十五圣者，善知识入不思议解脱境界普贤行愿品，谨奉进上，愿于龙华会中奉觐云”，即贞元十一年也。至十二年六月，诏于崇福寺翻译，锃宾沙门般若宣梵文，洛京天宫寺广济译语，西明寺圆照笔受，智柔、智通缀文，成都府正觉寺道恒、鉴虚润文，千福寺大通证义，澄观、灵邃详定，神策军护军中尉霍仙鸣、左街功德使窦文场写进，十四年二月解座。 ○唐大圣千福寺飞锡传 释飞锡，未知何许人也。神气高邈，识量过人。初学律仪，后于天台法门一心三观，与沙门楚金栖心研习。天宝初游于京阙，多止终南紫阁峰草堂寺。属不空当途传译，慎选英髦，锡预其数，频登笔受、润文之任。代宗永泰元年四月十五日，奉诏于大明宫内道场同义学沙门良贲等十六人参译《仁王护国般若经》并《密严经》。先在多罗叶时，并是偈颂，今所译者多作散文。不空与锡等及翰林学士柳抗重更详定，锡充证义正员，辞笔不愧斯职也。 系曰：锡外研儒墨，其笔仍长，时多请其论撰，如《忠国师》、《楚金》等碑，与晋陵德宣、吴兴昼公同猎广原，不知鹿死何人之手。然宣锡二公亦有不羁之失，缘饰过其实。如昼公合建中之体，？事得其伦。唯虚与实，不可同日也。 ○唐京师大安国寺子邻传 释子邻，姓范氏，兖州乾封大范村人也。父峻朝，不喜三宝，或见桑门，必加咄唾，有问其故，即欲驱焉。邻生已数岁，小字邻儿，见著袈裟者，则生慕羡之意。开元初，东都广爱寺庆修律师游于岱宗，经范氏之舍。邻一见之，喜贯颜色，拜求出家。问曰：“父母云何？”对曰：“不令堂亲知，知则遭棰挞矣。师但先去，某乃影随。”律师行五里间，邻已至矣。及洛寺，受教之易，若甘之受和焉。染削已，或名志邻。至十一年，忽思二亲，辞归宁觐。其父丧明，母终已三载矣。因诣岳庙，求知母之幽趣，即敷坐具，诵《法华经》，誓见天齐王为期。其夜，岳神果召邻问：“何故恳苦如是？”邻曰：“母王氏亡来已经除服，敢问大王：母今胡在？”王顾簿吏，对曰：“王氏见系狱受苦。”邻曰：“我母何罪？”王曰：“生和尚时，食鸡卵，又取白傅头疮，坐是之故，职汝之由。”邻悲号委顿，求王请免。曰：“絷縻有分，放释无门。然则为法师计，请往？山礼阿育王塔，或可原也。”邻诘朝遵途，到句章山寺，叩头哀诉，五轮著地，礼毕投策，至四万数，俄闻有呼邻声，若蔡顺之解，望空见云气中母谢曰：“承汝之力，得生忉利天矣，故来报汝。”倏然不见。邻后求解经论，至于关辅间，外学兼通，美声籍甚。以名僧之选，恒入肃宗内殿应奉，高其舌端，精于捷对，御前口占，叙述皇道，时辈靡及。敕赐紫方袍，充供奉僧。代宗即位，更崇释氏。永泰中，不空重译《仁王护国》、《密严》等经，邻与千福寺法崇、西明寺慧静、保寿寺圆寂分职证义，并良贲润文。邻莫测其终。先所礼塔，今牴山育王寺后峰之翠微茅庵基及井存焉。井实方池，其水碧色，绿苔泛泛然，辞人游者，诗咏绝多矣。 ○唐醴泉寺般若传 释般若，罽宾国人也。貌质魁梧，执戒严整，在京师，充义学沙门。宪宗敦崇佛门，深思翻译，奈何有事于蜀部，刘辟阻命，王承宗未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，诏工部侍郎归登、孟简、刘伯刍、萧？等就醴泉寺译出经八卷，号《本生心地观》 此之梵夹乃高宗朝师子国所进者，写毕进上。帝览有敕，“朕愿为序”。寻颁下其文，冠于经首，三藏赐帛，证义诸沙门锡赉有差。先于贞元中译《华严经》后分四十卷，此盖乌荼国王所进者，于时而赐紫衣。后大中中，法宝大师玄畅奏请入藏焉。 ○唐上都章敬寺悟空传 释悟空，京兆云阳人，姓车氏，后魏拓跋之远裔也。天假聪敏，志尚典坟，孝悌之声，蔼于乡里。属玄宗德被遐方，罽宾国愿附大唐，遣大首领萨婆达傒与三藏舍利越摩于天宝九载来朝阙庭，请使巡按。明年，敕中使张韬光，将国信行官庄吏四十余人西迈。时空未出俗名，奉朝授左卫泾州四门府别将，令随使臣自安西路去。至十二载至健陀罗国，罽宾东都城也，其王礼接唐使。使回，空笃疾，留健陀罗。病中发愿，痊当出家。遂投舍利越摩落发，号达摩驮都，华言法界，当肃宗至德二年也。洎年二十九，于迦湿弥罗国受具足戒，文殊矢涅地为亲教师，邬不羼提为羯磨阿遮利，耶驮里巍地为教授，于蒙鞮寺讽声闻戒，习根本律仪。然北天竺国皆萨婆多学也。后巡历数年，遍瞻八塔，为忆君亲，因咨本师舍利越摩再三方允。摩手授梵本《十地》、《回向轮》、《十力》三经，共一夹，并佛牙舍利。以赠别空行从北路，至睹货罗国，五十七蕃中有一城，号骨咄国，城东有小海。空行次南岸，地辄摇动，云阴雨暴，霆击雹飞。乃奔就一大树间，时有众商咸投其下。商主告众曰：“谁赍佛舍利异物殊珍耶？不尔，龙神何斯忿怒？有则投于海中，无令众人惶怖。如藏匿者，自贻伊咎。”空为利东夏之故，潜乞龙神宥过。自卯达申，雨雹方霁。回及龟兹，居莲华寺，遇三藏法师勿提提羼鱼，善于传译。空因将《十力经》夹请翻之。寻抵北庭，大使复命。空出梵夹，于阗三藏戒法为译主，空证梵文并度语，翻成《十地回向轮经》。事讫，随中使段明秀以贞元五年己巳达京师，敕于跃龙门使院安置。进上佛牙、舍利、经本，宣付左神策军缮写，功德使窦文场写毕进呈，敕署空壮武将军、试太常卿。乃归章敬寺。次返云阳问二亲，坟树已縅矣。凡所往来，经四十年，于时已六十余。所翻经三本，共十一卷。翻经大德圆照《续开元录》皆编入《藏》，复记空之行状焉。 ○唐京师满月传（智慧轮） 释满月者，西域人也。爰来震旦，务在翻传瑜伽法门，一皆贯练。既多神效，众所推钦。开成中，进梵夹，遇伪甘露事去未旋踵，朝廷无复纪纲，不暇翻译。时悟达国师知玄好学声明，礼月为师，情相款密，指教梵字并音字之缘界，《悉昙》八转，深得幽趣。玄曰：“异哉，吾体两方之言，愿参象胥之未，可乎？”因请翻诸禁咒，乃与菩提祇日罗金刚悉地等重译出《陀罗尼集》四卷，又《佛为毗戍陀天子说尊胜经》一卷，详核三复，曲尽佛意。此土先已有《陀罗尼集》十二卷，新翻四卷，未闻入《藏》。月等俱不测其终。次有般若斫迦三藏者，华言智慧轮，亦西域人。大中中，行大曼籋罗法，已受灌顶为阿阇梨，善达方言，深通密语，著《佛法根本》。宗乎大毗卢遮那，为诸佛所依，法之根本者，陀罗尼是也。至于出生无边法门，学者修戒定慧以总持助成，速疾之要，无以超越。又述《示教指归》，共一千余言，皆大教之钤键也，出弟子绍明，咸通年中刻石记传焉。 论曰：无漏海中，震潮音而可怪；总持言下，书梵字而不常。未闻者闻，闻光音天之余响；未解者解，解最上法之所诠。圣贤饮之为醇醪，凡劣啜之成糟粕。若夫有缘则遇，无道则违。秦狱既械其利防，此无缘也；汉庭肇迎其白马，斯有感焉。听彼异呼，览其横字，情可求而呼相乱，字虽殊而意且同。是故《周礼》有象胥氏通六蛮语，狄鞮主七戎，寄司九夷，译知八狄。今四方之官，唯译官显著者何也？疑汉已来多事北方，故译名烂熟矣。又如周秦轩使者，奏籍通别国方言，令君王不出户庭坐知绝遐异俗之语也。若然者，象胥知其远也，方言知其近也。大约不过察异俗、达远情者矣。懿乎东汉，始译《四十二章经》，复加之为翻也。翻也者，如翻锦绮，背面俱花，但其花有左右不同耳。由是翻译二名行焉。初则梵客华僧，听言揣意，方圆共凿，金石难和，碗配世间，摆名三昧，咫尺千里，觌面难通。次则彼晓汉谈，我知梵说，十得八九，时有差违，至若怒目看世尊、彼岸度无极矣。后则猛、显亲往，奘、空两通，器请师子之膏，鹅得水中之乳，内竖对文王之问，杨雄得绝代之文，印印皆同，声声不别，斯谓之大备矣。逖观道安也，论五失三不易。彦琮也籍其八备，明则也撰翻经仪式，玄奘也立五种不翻，此皆类《左氏》之诸凡，同史家之变例。今立新意，成六例焉。谓译字译音为一例，胡语梵言为一例，重译直译为一例，粗言细语为一例，华言雅俗为一例，直语密语为一例也。初则四句，一译字不译音，即陀罗尼是。二译音不译字，如佛胸前葽字是。三音字俱译，即诸经律中纯华言是。四音字俱不译，如经题上二字是。第二胡语梵言者，一在五天竺，纯梵语。二雪山之北是胡。山之南名婆罗门国，与胡绝，书语不同，从羯霜那国字源本二十余言，转而相生，其流漫广，其书竖读同震旦欤？至吐货罗，言音渐异，字本二十五言，其书横读。度葱岭南，迦毕试国言字同吐货罗，已上杂类为胡也。若印度言字，梵天所制，本四十七言，演而遂广，号《青藏》焉。有十二章，教授童蒙，大成《五明论》，大抵与胡不同。五印度境弥亘既遥，安无少异乎？又以此方始从东汉传译，至于隋朝，皆指西天以为胡国，且失梵天之苗裔，遂言胡地之经书。彦琮法师独明斯致，唯征造录，痛责弥天，符佛地而合《阿含》，得之在我；用胡名而迷梵种，失则诛谁？唐有宣公，亦同鼓唱。自此若闻弹舌，或睹黑容，印定呼为梵僧，雷同认为梵语。琮师可谓忙于执斧捕前白露之蝉，瞢在回光照后黄衣之雀。既云西土有梵有胡，何不南北区分，是非料简？致有三失。一改胡为梵，不析胡开，胡还成梵，失也。二不善胡梵二音，致令胡得为梵，失也。三不知有重译，失也。当初尽呼为胡，亦犹隋朝已来总呼为梵，所谓过犹不及也。如据宗本而谈，以梵为主；若从枝末而说，称胡可存。何耶？自五天至岭北，累累而译也，乃疑琮公留此以待今日，亦不敢让焉。三亦胡亦梵，如天竺经律传到龟兹，龟兹不解天竺语，呼天竺为印特伽国者，因而译之。若易解者犹存梵语。如此胡梵俱有者是。四二非句，纯华言是也。第三重译直译者，一直译，如五印夹牒直来东夏译者是。二重译，如经传岭北楼兰、焉耆，不解天竺言，且译为胡语，如梵云邬波陀耶，疏勒云鹘社，于阗云和尚。又天王，梵云拘均罗，胡云毗沙门是。三亦直亦重，如三藏直赍夹牒而来，路由胡国，或带胡言。如觉明口诵《昙无德律》中有和尚等字者是。四二非句，即赍经三藏虽兼胡语，到此不翻译者是。第四粗言细语者，声明中一苏漫多，谓泛尔平语言辞也，二彦底多，谓典正言辞也。佛说法多依苏漫多，意住于义，不依于文，又被一切故。若彦底多非诸类所能解故。亦名全声者，则言音分明典正，此细语也。半声者，则言音不分明而讹僻，此粗语也。一是粗非细，如五印度时俗之言是。二唯细非粗，如法护、宝云、奘师、义净，洞解声明音律，用中天细语典言而译者是。三亦粗亦细，如梵本中语涉粗细者是。或注云此音讹僻，即粗言也，四二非句阙。第五华言雅俗者，亦云音有楚夏同也。且此方言语，雅即经籍之文，俗乃街巷之说，略同西域。细即典正，粗即讹僻也。一是雅非俗，如经中用书籍言是。二是俗非雅，如经中乞头博颊等语是。二亦雅亦俗，非学士润文，信僧执笔，其间浑金璞玉交杂相投者是。四二非句阙。第六直语密语者，二种作句，涉俗为直，涉真为密，如婆留师是。一是直非密，谓婆留师翻为恶口住，以恶口人人不亲近故。二是密非直，婆留师翻为菩萨所知彼岸也，既通达三无性理，亦不为众生所亲近故。三两亦句，即同善恶真俗，皆不可亲近故。四二非句，谓除前相故。又阿毗持呵娄（目数数得定），郁婆提（目生起拔根弃背）、婆罗（目真实离散乱）此诸名在经论中，例显直密语义也。更有胡梵文字，四句易解。凡诸类例括彼经诠，解者不见其全牛，行人但随其老马矣。或曰：“翻梵夹须用此方文籍者，莫招滥涉儒雅之过乎？”通曰：“言不关典，非子史之言，用其翻对，岂可以委巷之谈而糅于中耶？故道安云：‘乃欲以千载上之微言，传所合百王下之末俗’，斯为不易矣。”或曰：“汉魏之际，盛行斯意，致使陈寿《国志》述临儿国云：‘浮屠所载，与中国《老子经》而相出入。盖老子西出关，过西域之天竺，教胡为浮屠。’”“此为见译家用道德二篇中语，便认云与《老子经》互相出入也。设有华人能梵语，与西僧言说，两相允会，可便谓此人为天竺人耶？盍穷其始末乎？是知若用外书，须招此谤。如童寿译《法华》，可谓折中，有天然西域之语趣矣。今观房融润文于《楞严》，僧肇征引而造论，宜当此诮焉。苟参鄙俚之辞，曷异屠沽之谱？然则糅书勿如无书，与其典也，宁俗。傥深溺俗，厥过不轻；折中适时，自存法语，斯谓得译经之旨矣。故佛说法多依苏漫多也。又传译之兴，奉行之意，不明本起，何示将来？今究其宣扬，略陈梗概。夫教者不伦，有三畴类；一显教者，诸乘经律论也（不同瑜伽论中显了教，是多分大乘藏教）；二密教者，《瑜伽灌顶五部护摩三密曼籋罗法》也；（瑜伽隐密教，是多分声闻藏教）；三心教者，直指人心，见性成佛，禅法也。次一法轮者，即显教也，以摩腾为始祖焉。次二教令轮者，即密教也，以金刚智为始祖焉。次三心轮者（义加此轮），即禅法也，以菩提达磨为始祖焉。是故传法轮者以法音传法音；传教令轮者，以秘密传秘密；传心轮者，以心传心，此之三教、三轮、三祖，自西而东，化凡而圣，流十五代（汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、朱梁、后唐、石晋、刘汉、郭周、今大宋），法门之贻厥孙谋，万二千年，真教之克昌厥后。”或曰：“译场经馆，设官分职，不得闻乎？”曰：“此务所司，先宗译主，即赍叶书之三藏明练显密二教者充之。次则笔受者。必言通华梵，学综有空，相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来立此员者，即沙门道含、玄赜、姚嵩、聂承远、父子。至于帝王，即姚兴、梁武、天后、中宗，或躬执翰，又谓为缀文也。次则度语者，正云译语也。传度转令生解，亦名传语，如翻《显识论》，沙门战陀译语是也。次则证梵本者，求其量果，密能证知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗证译《毗柰耶》梵本是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之。良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，则李峤、韦嗣立、卢藏用等二十余人次文润色也。次则证义，盖证已译之文所诠之义也。如译《婆沙论》，慧嵩、道朗等三百人考正文义，唐复礼累场充任焉。次则梵呗，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善，唐永泰中方闻此位也。次则校勘，雠对已译之文，隋则彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次则监护大使，后周平高公侯寿为总监捡校，唐则房梁公为奘师监护，相次许观、杨慎交、杜行綍等充之。或用僧员，则隋以明穆、昙迁等十人监掌翻译事，诠定宗旨。其处则秦逍遥园、梁寿光殿、瞻云馆、魏汝南王宅。又隋炀帝置翻经馆，其中僧有学士之名。唐于广福等寺，或宫园不定。又置正字字学，玄应曾当是职，后或置或否。朝廷罢译事，自唐宪宗元和五年至于周朝，相望可一百五十许岁，此道寂然。迨我皇帝临大宝之五载，有河中府传显密教沙门法进请西域三藏法天译经于蒲津，州府官表进，上览大悦，各赐紫衣，因敕造译经院于太平兴国寺之西偏。续敕搜购天下梵夹，有梵僧法护、施护同参其务，左街僧录智照大师慧温证义。又诏沧州三藏道圆证梵字，慎选两街义解沙门志显缀文，令遵、法定、清沼笔受，守峦、道真、知逊、法云、慧超、慧达、可瑰、善祐、可支证义，伦次缀文，使臣刘素、高品王文寿监护，礼部郎中张洎、光禄卿汤悦次文润色，进《校量寿命经》、《善恶报应经》、《善见变化》、《金曜童子》、《甘露鼓》等经，有命授三藏天息灾、法天、施护师号，外试鸿胪少卿、赐厩马等。笔受证义诸沙门各赐紫衣并帛有差。 御制新译经序，冠于经首。观其佛日重光，法轮发轫，赤玉箱而启秘，青莲朵以开芳，圣感如然，前代孰堪比也。又以宣译之者乐略乐繁，隋之已前，经题简少；义净已降，经目偏长。古则随取强名，后则繁尽我意。又旧翻秘咒，少注合呼。唐译明言，多详音反，受持有验，斯胜古踪。净师大译诸经，偏精《律部》，自高文彩，最有可观。金刚智也秘藏祖师，阿目？也多经译匠，师资相接，感应互彰。无畏言辞且多朴实。觉救加佛顶之句，人无间然。日照出显识之文，刃有余地。思惟《■索》，学喜《华严》，密语断章，大人境界。流志《宝积》，菩提曼荼，华胥之理致融明，灌顶之风标秘邃，迪公勤其笔受，般若终乎译常其余诸公，皆翻夹牒，欲知状貌，聊举喻言。其犹人也，人皆人也，奈何姿制形仪，各从所肖，肖其父焉。若如此，大则同而小有异耳。良由译经是佛法之本，本立则道生。其道所生，唯生释子，是以此篇冠首。故曰先王将海，必先有事于河者，示不忘本也。” [book_title]卷四 ◎义解篇第二之一（正传二十人附见七人）○唐京兆大慈恩寺窥基传 释窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起，号尉迟部，如中华之诸侯国，入华则以部为姓也。魏平东将军说六代孙孟都生罗迦，为隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳宗，唐左金吾将军松州都督江由县开国公。其鄂国公德则诸父也，《唐书》有传。基母裴氏梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞弥，与群儿弗类，数方诵习，神晤精爽。奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疏略，曰：“将家之种，不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。”复念在印度时计回程次，就尼誐子边占得卦甚吉，“师但东归，哲资生矣”。遂造北门将军，微讽之出家。父曰：“伊类粗悍，那胜教诏？”奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识。”父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命，奋然抗声曰：“听我三事，方誓出家。不断情欲，荤血、过中食也。”奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。行驾累载前之所欲，故关辅语曰“三车和尚”。即贞观二十二年也。一基自序云：“九岁丁艰，渐疏浮俗。”若然者，三车之说，乃厚诬也。至年十七，遂预缁林。及乎入法，奉敕为奘师弟子，始住广福寺。寻奉别敕选聪慧颖脱者入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然。闻见者无不叹伏。凡百誐度跋渠，一览无差，宁劳再亿。年二十五，应诏译经，讲通大小乘教三十余本。创意留心，勤勤著述，盖切问而近思，其则不远矣。造《疏》计可百本。奘所译《唯识论》，初与窻、尚、光四人同受，润色、执笔、检文、纂义，数朝之后，基求退焉。奘问之，对曰：“夕梦金容，晨趋白马，虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹，某不愿立功于参？。若意成一本，受责则有所归。”奘遂许之。以理遣三贤，独委于基，此乃量材授任也。时随受撰录所闻，讲周疏毕。无何，西明寺测法师亦俊朗之器，于《唯识论》讲场得计于阍者，赂之以金，潜隐厥形，听寻联缀，亦疏通论旨。犹数座方毕，测于西明寺鸣椎集僧，称讲此论。基闻之，惭居其后，不胜怅怏。奘勉之曰：“测公虽造《疏》，未达因明。”遂为讲陈那之论，基大善三支，纵横立破，述义命章，前无与比。又云，请奘师唯为己讲《瑜伽论》，还被测公同前盗听，先讲。奘曰：“五性宗法，唯汝流通，他人则否。”后躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，梦身在半山，岩下有无量人唱苦声，冥昧之间，初不忍闻。徙步陟彼层峰，皆琉璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声曰：“住住，咄，基公未合到此。”斯须，二天童自城出，问曰：“汝见山下罪苦众生否？”答曰：“我闻声而不见形。”童子遂投与剑一镡曰：“剖腹当见矣。”基自剖之，腹开，有光两道晖映山下，见无数人受其极苦。时童子入城，持纸二轴及笔投之，捧得而去。及旦，惊异未巳。过信夜，寺中有光久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之，得《弥勒上生经》。乃忆前梦，必慈氏令我造《疏》通畅厥理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄粱粟粒。一云，行至太原传法，三车自随，前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家妓女仆食馔。于路间遇一老父，问乘何人。对曰：“家属。”父曰：“知法甚精，携家属偕，恐不称教。基闻之，顿悔前非，袺然独往。老父则文殊菩萨也。此亦卮语矣。随奘在玉华宫参译之际，三车何处安置乎？基随处化徒，获益者众。东行博陵，有请讲《法华经》，遂造《大疏》焉。及归本寺，恒与翻译旧人往还。屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。”以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日长往于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，纤三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸，余外执绋会葬，黑白之众盈于山谷。基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵《菩萨戒》一遍，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》毕，亦发神光焉。弟子相继取基为折中，视之如奘在焉。大和四年庚戌七月癸酉，迁塔于平原，大安国寺沙门令俭检校塔亭，徙棺，见基齿有四十根不断玉如众弹指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主真，高宗大帝制赞。一云玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之气，而慈济之心，诲人不倦，自天然也。其符彩则项负玉枕，面部宏伟，交手十指若印契焉。名讳上字多出没不同者，为以《慈恩传》中云，奘师龙朔三年于玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏闻，请御制序。至十二月七日通事舍人冯义宣由，此云灵基，《开元录》为“窥基”，或言“乘基”，非也。彼曰大乘基，盖慧立、彦悰不全斥，故云大乘基，如言不听泰耳，犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼慈恩法师焉。 系曰：性相义门，至唐方见大备也。奘师为《瑜伽》、《唯识》开创之祖，基乃守文述作之宗。唯祖与宗，百世不除之祀也。盖功德被物，广矣大矣。奘苟无基，则何祖张其学乎？开天下人眼目乎？二师立功与言，俱不朽也。然则基也，鄂公犹子，奘师门生，所谓将家来为法将，千载一人而已。故《书》有之，厥父菑，厥子乃肯播，矧能肯获”，其百本疏主之谓欤！ ○唐京师西明寺道世传 释道世，字玄惲，姓韩氏，厥先伊阙人也。祖代因官为京兆人焉。生且渥润，渐而聪敏，俄厌众沙，思参救蚁。二亲钟爱，遏绝其请，久而遂心。时年十二，于青龙寺出家，从执德瓶，止临欣鉴，律宗研核，书籍钻寻，特慕上乘融明实性。于时籍甚，三辅钦归。显庆年中，大帝以玄奘师所翻经论，未几诏入内，及慈恩寺大德更代行道，不替于时，世亦预其眩及为皇太子造西明寺，爰以英博召入斯寺，时道宣律师当涂行律，世且旁敷，同驱五部之车，共导三乘之轨，人莫我及，道望芬然。复因讲贯之余，仍览甚深之藏。以为古今绵代，制作多人，虽雅趣佳辞，无足于传记。由是搴文囿之菁华，嗅大义之瞻亶，以类编录，号《法苑珠林》，总一百篇，勒成十帙。始从劫量，终乎杂记，部类之前，各序别论。令学览之人，就门随部，检括所知，如提纲焉，如举领焉。世之用心周乎十稔，至总章元年毕轴，兰台郎李俨为之都序，此文行于天下。又著《善恶业报》及《信福论》共二十三卷，《大小乘禅门观》及《大乘观》共十一卷，《受戒仪式》《礼佛仪式》共六卷，《四分律讨要》五卷、《四分律尼钞》五卷、《金刚经集注》三卷，十部都一百五十三卷。世颇多著述，未测其终。名避太宗庙讳，多行字耳，故时称亥惲焉。 ○唐京兆大慈恩寺普光传 释普光，未知何许人也。明敏为性，爰择其木，请事三藏奘师。勤恪之心，同列靡及。至于智解，可譬循环，闻少证多，奘师默许。末参传译，头角特高，左右三藏之美，光有功焉。初，奘嫌古翻《俱舍》，义多缺然，躬得梵本，再译真文，乃密授光，多是记忆西印萨婆多师口义。光因著《疏》解判。一云其《疏》至圆晖略之为十卷，如汉之有沱欤？又尝随奘往玉华宫译《大般若经》，厥功出乎裨赞也，时号大乘光。观夫奘自贞观十九年创译，讫麟德元年，终于玉华宫，凡二十载，总出大小乘经律论七十五部一千三百三十五卷，十分七八是光笔受，或谓嘉光、普光也。若验从辩机同参译务，即普光是也。 ○唐京兆大慈恩寺法宝传（胜庄） 释法宝，亦三藏奘师学法之神足也。性灵敏利，最所先焉。奘初译《婆沙论》毕，宝有疑情，以非想见惑，请益之。奘别以十六字入乎论中，以遮难辞。宝白奘曰：“此二句四句为梵本有无？”奘曰：“吾以义意酌情作耳。”宝曰：“师岂宜以凡语增加圣言量乎？”奘曰：“斯言不行，我知之矣。”自此■？颉颃于奘之门，至乎六离合释义，俱舍宗以宝为定量矣。光师往往同迦湿弥罗余师礼记衍字也。时光、宝二法师若什门之融睿焉。后越精义学，令问孔胶。长安三年，于福先寺、京西明寺预义净译场，宝与法藏胜庄等证义，于时颇露头角，莫之与京欤。 ○唐京师西明寺圆测传（薄尘灵辩） 释圆测者，未详氏族也。自幼明敏，慧解纵横。三藏奘师为慈恩基师讲新翻《唯识论》，测赂守门者隐听，归则缉缀义章。将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲《唯识》。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲《瑜伽》，还同前盗听受之，而亦不后基也。迨高宗之末，天后之初，应义解之选，入译经馆，众皆推挹。及翻《大乘显识》等经，测充证义，与薄尘、灵辩、嘉尚攸方其驾。所著《唯识疏钞》，详解经论，天下分行焉。 ○唐京师安国寺元康传 释元康，不详姓氏。贞观中游学京邑，有彭亨之誉。形拥肿而短，然其性情酋勇，闻少解多，群辈推许。先居山野，恒务持诵《观音》，求加慧解，遂感鹿一首角分八歧，厥形绝异。康见之，抚而驯伏，遂豢养之，乘而致远曾无倦色。以《三论》之文荷之于背，又以小轴系之于尾，曳入上都，意为戏弄：说有之徒不达空性，我与轻轴碾之，令悟真理。又衣大布，曳纳播，戴竹笠，笠宽丈有二尺。装饰诡异，人皆骇观。既入京城，见一法师盛集讲经化导。康造其筵，近其座，便就所讲义申问，往返数百言，人咸惊康之辩给如此。复戏法师曰：“甘桃不结实，苦李压低枝。”讲者曰：“轮王千个子，巷伯勿孙儿。”盖讥康之无生徒也。康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非纟熏绛焉，入汝之黑者非铅墨焉。”举众皆云：“辞理涣然，可非垂迹之大士也？”帝闻之，喜曰：“何代无其人１诏入安国寺讲此《三论》。遂造疏，解中观之理。别撰《玄枢》两卷，总明《中》、《百门》之宗旨焉。后不测其终。系曰：康师曳纳播者何？通曰：“梵言立播，华言裹腹衣，亦云抱腹，形制如偏袒，一幅才穿得手，肩袖不宽。著在左边，右边施带，多贮绵絮。然是御寒之服，热国则否，用此亦圣开。流于东土，则变成色帛，而削幅缀干左右袖上，垂之制曳然，旌表我通赡经论。一本则曳一支，多则多曳。未知稽古自何人始乎？今单言播，略立字耳，全非御寒之意，翻为我慢之衣。既失元端，而多滥作，别形圣教以俟后贤，此外无施异制以乱大伦。《诗》曰：服之不称，身之灾也，吁！ ○唐简州福聚寺靖迈传 释靖迈，梓潼人也。少孺亵持，长高志操，特于经论研核造微。气性沉厚，不妄交结，游必择方，抵于京辅。贞观中，属玄奘西回，敕奉为太穆太后于京造广福寺，就彼翻译。所须吏力，悉与玄龄商量，务令优给。遂召证义大德谙练大小乘经论为时所尊尚者，得一十一人，迈预其精选，即居慈恩寺也。同普光寺栖玄、广福寺明？、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣同执笔缀文，翻译《本事经》七卷。迈后与神窻笔受于玉华宫及慈恩寺翻经院，皆推适变，故得经心矣。后著《译经图纪》四卷，铨序古今经目、译人名位、单译、重翻、疑伪等科，一皆条理，见编于《藏》。开元中，智升又续其题目焉。 ○唐新罗国顺规传 释顺规者，浪郡人也，本土之氏族，东夷之家系，故难详练。其重译学声教，盖出天然。况乎因明之学，奘师精研，付授华僧，尚未多达，规之克通，非其宿殖之力，自何而至于是欤？传得奘师真唯识量，乃立决定相违不定量。于乾封年中因使臣入贡附至。于时奘师长往向及二年。其量云：“真故极成色，定离眼识，自许初三摄，眼所不摄故，犹如眼根。”良以三藏隐密周防，非大智不明。规为宗云：“不离于眼识，自许初三摄，眼所不摄故，犹如眼识也。”如此善成他义。时大乘基览此作，便见规所不知。虽然，终仰边僧识见如此，故叹之曰：“新罗顺规法师者，声振唐蕃，学包大小，业崇迦叶，唯执行于杜多，心务薄拘，恒驰声于少欲。”既而蕴艺西夏，传照东夷，名道日新，缁素钦揖。虽彼龙象不少，海外时称独步，于此量作决定相，违基师念。远国之人有兹利慧，搪突奘师，暗中机发，善成三藏之义，惜哉！规在本国稍多著述，亦有传来中原者，其所宗，法相大乘了义教也。见《华严经》中始从发心便成佛已。乃生谤毁不信。或云：“当启手足，命弟子辈扶掖下地，地则徐裂，规身俄坠。”时言生身陷地狱焉。于今有坑，广袤丈余，实坎？然，号“顺规捺落迦也。” 系曰：曲士不可以语道者，束其教也。是故好白者以黑为污，好黑者以白为污焉。规怒心尤重，猛利业增如射箭，顷堕在地狱，列高僧品次，起秽以自臭邪通曰：“难信之法易速谤诮，谤诮岂唯一人乎？俾令众所知识者直陷三涂，乃知顺规真显教菩萨也。况乎赵盾为法受恶，菩萨乃为法亡身。斯何足怪？君不见尼葽外道一一谤佛，而独使提婆生陷，后于法华会上受记作佛，静言思之。” ○唐京兆大慈恩寺嘉尚传 释嘉尚，未知何许人也。慧性天资，瑰奇气质，篇聚坚守，性相克攻，勤在进修，务于翻译。远栖心于奘三藏门，见宗庙之富，窥室家之好。久稽考《瑜伽师地》、《佛地论旨》、《成唯识论》，深得义趣。随奘于玉华宫译《大般若经》，充证义缀文，多能杰出。及三藏有疾，命尚具录所翻经论合七十五部，总一千三百三十五卷。又录俱胝画像一千帧，造十俱胝像，写经放生燃灯，令尚宣读。奘合掌欢喜曰：“吾心中愿也，汝代导之，得没而无悔焉。”奘卒，著述疏钞出杂集，义门夥多。天后朝同薄尘、灵辩等预译场证义，功绩愈繁。尚初侍奘师在玉华宫翻经，至初会《严净佛土品》，说诸佛菩萨以神通愿力盛大千界上妙珍宝诸妙香花及意乐所生五尘妙境供养庄严说法处，与寺主慧德夜睹玉华寺内广博严净，伎乐盈满。又闻三堂讲法。明日白奘，欢喜符合。尚不知所终。 ○唐淄州慧沼传（大愿尘外） 释慧沼，不知何许人也。少而警慧，始预青衿，依于庠序，诵习该通。入法修身，不违戒范，乃被时谚沼阇梨焉。次攻坚于经论，善达翻传。自奘三藏到京，恒窥壸奥。后亲大乘基师，更加精博。及菩提流志于崇福寺译《大宝积经》，沼预其选，充证义，新罗、胜庄法师执笔，沙门大愿、尘外皆一时英秀，当代象龙。于时武平一充使，卢藏用、陆景初总预斯常中书侍郎崔湜因行香至翻经院，叹曰：“清流尽在此矣，岂应见隔？”因奏请乞同润色新经。初，沼证义于义净译场，多所刊正，讹言舛义，悉从指定，无敢逾制。后著诸《疏》义，号淄州沼也。 ○唐京兆大慈恩寺彦悰传 释彦悰，未知何许人也。贞观之末，观光上京，求法于三藏法师之门。然其才不迨光、宝，偏长缀习学耳。于玄儒之业，颇见精微。辞笔之能，殊超流辈。有魏国西寺沙门慧立性气■？，以护法为己任，著《传》五卷，专记三藏自贞观中一行盛化及西域所历夷险等，号《慈恩传》，盖取寺题也。及削藁云毕，虑遗诸美，遂藏于地穴。至疾亟，命门徒掘土出之而卒。其本数年流散他所，搜购乃获。弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍亏，重更伸明，曰《笺述》是也，乃象郑司农笺毛之诂训也。或有调之曰：“子与隋彦琮相去几何？”对曰：“赐也何敢望回，虽长卿慕蔺，心宗慕于玉宗，故有以也。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉’，自许亦颜之士也。”或人许焉。悰不知终所。 ○唐新罗国义湘传 释义湘，俗姓朴，鸡林府人也。生且英奇，长而出离，逍遥入道，性分天然。年临弱冠，闻唐土教宗鼎盛，与元晓法师同志西游，行至本国海门唐州界，计求巨舰，将越沧波。倏于中涂遭其苦雨，遂依道旁土龛间隐身，所以避飘湿焉。迨乎明旦相视，乃古坟骸骨旁也。天犹曌霂，地且泥涂，尺寸难前，逗留不进。又寄埏甓之中，夜之未央，俄有鬼物为怪。晓公叹曰：“前之寓宿，谓土龛而且安；此夜留宵，托鬼乡而多祟。则知心生故种种法生，心灭故龛坟不二。又三界唯心，万法唯识。心外无法，胡用别求？我不入唐。”却携囊返国，湘乃只影孤征，誓死无退。以总章二年附商船达登州岸，分卫到一信士家，见湘容色挺拔，留连门下既久，有少女丽服靓妆，名曰善妙，巧媚诲之，湘之心石不可转也。女调不见答，顿发道心于前，矢大愿言：“生生世世归命和尚，习学大乘，成就大事，弟子必为檀越供给资缘。”湘乃径趋长安终南山智俨三藏所，综习《华严经》。时康藏国师为同学也。所谓知微知章，有伦有要。德瓶云满，藏海嬉游，乃议回程，传法开诱。复至文登旧檀越家，谢其数稔供施，便慕商船，逡巡解缆。其女善妙预为湘办集法服并诸什器，可盈箧笥，运临海岸。湘船已远，其女咒之曰：“我本实心供养法师，愿是衣箧跳入前船１言讫，投箧于骇浪。有顷，疾风吹之若鸿毛耳，遥望径跳入船矣。其女复誓之：“我愿是身化为大龙，扶翼舳舻，到国传法。”于是攘袂投身于海，将知愿力难屈，至诚感神，果然伸形夭矫或跃，蜿蜓其舟底，宁达于彼岸。湘入国之后，遍历山川，于驹丽、百济风马牛不相及地，曰：“此中地灵山秀，真转法轮之所。”无何，权宗异部聚徒可半千众矣。湘默作是念，大《华严》教，非福善之地不可兴焉。时善妙龙恒随作护，潜知此念，乃现大神变于虚空中，化成巨石，纵广一里，盖于伽蓝之顶，作将堕不堕之状。群僧惊骇，罔知攸趣，四面奔散。湘遂入寺中，敷阐斯经，冬阳夏阴，不召自至者多矣。国王钦重，以田庄奴仆施之。湘言于王曰：“我法平等，高下共均，贵贱同揆。《涅槃经》八不净财，何庄田之有？何奴仆之为？贫道以法界为家，以盂耕待稔，法身慧命籍此而生矣。”湘讲树开花，谈丛结果，登堂睹奥者则智通、表训、梵体、道身等数人，皆啄巨絜飞出迦留罗鸟焉。湘贵如说行，讲宣之外，精勤修练，庄严刹海，靡惮暄凉。又常行义净洗秽法，不用巾帨，立期干燥而止。持三法衣，瓶钵之余，曾无他物。凡弟子请益，不敢造次，伺其怡寂而后启发，湘乃随疑解滞，必无滓核。自是已来，云游不定，称可我心，卓锡而居。学侣蜂屯，或执笔书绅，怀铅札叶，抄如结集，录似载言，如是义门随弟子为目，如云《道身章》是也。或以处为名，如云《锥穴问答》等数章。《疏》皆明《华严》性海毗卢遮那无边契经义例也。湘终于本国，塔亦存焉，号海东华严初祖也。 ○唐京兆大慈恩寺义忠传 释义忠，姓尹氏，潞府襄垣人也。年始九岁，宿殖之性，志愿出家，得淄州沼阇梨为师，若凤巢中之生宛鸟雏也。少秉奇操，慧解不伦。沼授与《大涅槃经》，时十三岁矣。相次诵彻四十卷，众皆惊骇，号空门奇童也。二十登戒，学《四分律》，义理淹通。旁习《十二门论》二本，即当讲演。沼师知是千里之骏，学恐失时，闻长安基师新造疏章，门生填委，声振天下。乃师资相将，同就基之讲肆，未极五年，又通二经五论，则《法华》、《无垢称》及《百法》、《因明》、《俱舍》《成唯识》、《唯识道》等也。由兹开奖，弟子繁多，讲树别茂于枝条，义门旁开于关窍，乃著《成唯识》、《论纂要》、《成唯识论钞》三十卷、《法华经钞》二十卷、《无垢称经钞》二十卷。《百法论疏》最为要当，移解二无我归后，是以掩慈恩之繁，于今盛行勿过忠本。所谓列群玉，贯众花，玉装琼树之林，花缀蜀机之锦。辈流首伏，声彩悠扬。况基师正照于太阳，忠也旁衔于龙烛，四方美誉，千里归心者，不可胜算矣。传持靡怠，仅五十余年，计讲诸教七十许遍。至年七十二，忽起怀土之心，归于昭义，示同初夏诵戒行道。每一坐时，面向西北，仰视兜率天宫，冥心内院，愿舍寿时得见天主，永离凡浊，终得转依。一日，晨兴澡洗讫，整肃容仪，望空礼拜，如有哀告之状。少顷，结加趺坐，嘱付流通教法之意毕，忽异香满室，彩云垂空。忠合掌仰视曰：“秽弱比丘，何烦大圣躬来引接？”言尽而化。乡人道俗建塔供养，全身不坏，至今河东乡里高冈存焉。 ○唐新罗国黄龙寺元晓传（大安） 释元晓，姓薛氏，东海湘州人也。丱{髟采}之年，惠然入法，随师禀业，游处无恒。勇击义围，雄横文阵，仡仡然，桓桓然，进无前却，盖三学之淹通，彼土谓为万人之敌，精义入神，为若此也。尝与湘法师入唐，慕奘三藏慈恩之门，厥缘既差，息心游往。无何，发言狂悖，示迹乖疏，同居士入酒肆倡家，若志公持金刀铁锡，或制疏以讲杂华，或抚琴以乐祠宇，或闾阎寓宿，或山水坐禅，任意随机，都无定检。时国王置百座仁王经大会，遍搜硕德，本州以名望举进之。诸德恶其为人，谮王不纳。居无何，王之夫人脑婴痈肿，医工绝验，王及王子臣属祷请山川灵祠，无所不至。有巫觋言曰：“苟遣人往他国求药，是疾方瘳。”王乃发使泛海入唐，募其医术。溟涨之中，忽见一翁由波涛跃出登舟，邀使人入海，睹宫殿严丽，见龙王。王名钤海谓使者曰：“汝国夫人是青帝第三女也，我宫中先有《金刚三昧经》，乃二觉圆通示菩萨行也。今托仗夫人之病，为增上缘，欲附此经出彼国流布耳。”于是将三十来纸重沓散经付授使人。复曰：“此经渡海中，恐罹魔事。”王令持刀裂使人腨肠，而内于中，用蜡纸缠縢，以药傅之，其腨如故。龙王言“可令大安圣者铨次缀缝，请元晓法师造疏讲释之，夫人疾愈无疑。假使雪山阿伽陀药力亦不过是。”龙王送出海面，遂登舟归国。时王闻而欢喜，乃先召大安圣者粘次焉。大安者，不测之人也，形服特异，恒在市廛，击铜钵唱言“大安大安”之声，故号之也。王命安，安云“但将经来”不愿入王宫阈。安得经，排来成八品，皆合佛意。安曰：“速将付元晓讲，余人则否。”晓受斯经，正在本生湘州也，谓使人曰：“此经以本始二觉为宗，为我备角乘，将案几，在两角之间置其笔砚。”始终于牛车造《疏》，成五卷。王请日于黄龙寺敷演，时有薄徒窃盗新《疏》，以事白王，延于三日，重录成三卷，号为《略疏》。洎乎王臣道俗云拥法堂，晓乃宣吐有仪，解纷可则，称杨弹指，声沸于空。晓复昌言曰：“昔日采百椽时，虽不预会。今朝横一栋处，唯我独能。”时诸名德俯颜惭色，伏膺忏悔焉。初晓示迹无恒，化人不定，或掷盘而救众，或豿水而扑焚，或数处现形，或六方告灭，亦杯渡、志公之伦欤？其于解性，览无不明矣。《疏》有广略二本，俱行本土。略本流入中华，后有翻经三藏改之为论焉。 系曰：海龙之宫自何而有经本耶？通曰：经云龙王宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸深义，别有七宝箧满中盛之，谓《十二因缘》、《总待三昧》等。良以此经合行世间，复显大安、晓公神异，乃使夫人之疾为起教之大端者也。 ○周京兆崇福寺神楷传（明恂） 释神楷，姓郭氏太原人也，即汉末林宗之后。世袭冠裳，后随父宦于秦，为京兆人也。昆弟六人，楷居其季。幼而聪敏，立志弗群，不乐浮荣，誓求剪落，礼明恂法师为弟子，即大乘恂也，洎乎年满受具，于经论义理，大小该通，耳闻口诵，譬鲜之易染。遂讲《摄大乘》、《俱舍》等论，颖晤辈流罕有齐驾。后因讲《净名经》，见古师判处，喟然叹曰：“美则美矣，未尽善也１乃于安陆白赵山撰《疏》，一云在越州剡石城寺述作素有巧性，于剡溪南岩之下，映水塑貌。今有池，已涸矣，岩下石隙缝间幽暗，然中有木棺者，云是楷殡于此。游人下窥，历历皆睹。又言楷因慈恩、西明等寺度公王出家，及翻经论，敕诸道高行才学僧并赴京师，遂应诏而入，配居崇业寺。至天后朝，方行其《疏》。后卒于此寺，弟子迁塔于南逍遥园焉，实大乘基之法门犹子也。 系曰：楷师遗迹，何京兆、剡溪二处？孰是？令人疑惑，若两家之俱见辚训焉。此乃古人名显于四方，因子孙南北迁徙，追念先宗，遂有侨置焉。如晋氏渡江，衣冠之家多立祖先之遗迹同也。若然者，剡则是楷曾游历之地也。 ○周京兆广福寺会隐传 释会隐，不详何许人也。精明之气，绰有盈余，处于等夷，若鸡群之见鹤也。天皇朝慎选高学名德，隐膺斯眩麟德二年敕北门西龙门修书所，同与西明寺玄则等一十人于一切经中略出精义玄文三十卷，号《禅林要钞》，书成奏呈，敕藏秘阁。隐亦尝预翻译，玄则颇闻著述，高宗朝斯为龙象之最焉。 ○周虎丘山寺僧瑗传 释僧瑗，字辩空，姓郁氏，高平昌邑人也。姬水疏源，狼亭袭庆，鲁相继昌侯之业，历载弥光；少传纂尚书之风，清尘不昧。瑗夙殖奇颖，早擅嘉祥，母赵氏娠孕之日，侧侍圣贤浮空游乐。及年六岁，随母入舍利塔，见圣僧像，欣然跳跃，状若旧交，因启母出家。母以其尚幼，抑而未许。至年十三，方遂其志，依虎丘寺慧严法师为弟子。谦揖之操，出自生知；辩慧之能，业称上首。以龙朔二年奉敕剃剪，冥符所应，还隶此山。暨严公长往，乃依慧诩禅师受具足戒，听常乐寺聪法师《三论》，甚深无相，疑滞豁除，方便解脱，怡然独悟。因智从心证，遂诣江宁融禅师求学心法。摄念坐禅，众魔斯伏；勤行精进，猛兽恒驯。是以名称普闻，声光八绝，旗亭趋利，削迹无践。冬夏不易，常披一纳。或滴水以充于夕渴；或数粒将济于朝饥；或风雪凛凛，礼诵无替于六时；或炎暑馚々，经行不亏于少眩称扬叹羡，容色湛如；毁辱诃骂，欢喜而受。每荫以长松，属思鸿远。清泉独坐，映定水以雕文，虚室高栖，蔼禅枝而荡虑。撰《武丘名僧苑》一卷、《注郁子》两卷、《文集》三卷，盖道俗之仪表，人物之师范焉。永昌元年十二月二十日见身有疾，谓弟子曰：“吾闻尸所到处，便为秽恶，出就别方，乃称离罪尔。”门弟子等迎止于通波亭北静志庄，忽闻异香从空而下。瑗遗训勤切，正观叮咛，灭后可依外国法。言讫合掌而终，春秋五十有一。缁素奔恸，咸悲眼灭。弟子僧义玄及雉山县尉檀信等同遵师旨，如法阇维，收其舍利，于寺建塔，勒铭于所。 ○唐会稽山妙喜寺印宗传 释印宗姓印氏，吴郡人也。母刘氏始娠，邻家咸见一沙门端雅，徐步入印舍，白刘曰：“愿为子焉。”母梦同此，再三陈让，不克。父梦有馈縋檀香木，童子跪授付刘。刘顿厌荤膻，俗间食味膈在唇吻之外。及生而长，从师诵通经典，末最精讲者《涅槃经》。咸亨元年在京都，盛扬道化。上元中，敕入大爱敬寺居，辞不赴，请于蕲春东山忍大师谘受禅法。复于番禺遇慧能禅师。问答之间，深诣玄理。还乡地，刺史王胄礼重殊伦，请置戒坛，命宗度人，可数千百。续敕召入内，乃造慈氏大像。所著《心要集》，起梁至唐，天下诸达者语言总录焉。又奉敕江东诸寺院天柱、报恩各置戒坛度人。又纂百家诸儒士三教文意表明佛法者，重结集之。手笔逾高，著述流布。至先天二年二月二十一日示终，嘱循轮王法葬之，年八十七。会稽王师乾立《塔铭》焉。 ○唐太原府崇福寺宗哲传 释宗哲，西河平遥人也。稚岁而有奇相，聪颖天资，既寻师范，砥节饰躬。属玄奘三藏新翻诸经论，哲就其门，请益无替，凡几周星，备穷诸典，若指于掌，于奘门下号为得意哲，犹隋慧布之题目焉。后因讲唱，厥义日新，时谓之为“法江”。哲曰：“为吾谢此品藻焉，殊不知法海在乎太原矣。”所指者盖浮丘为沧溟也。哲悯学者不达其意而师，悖哉，乃著义例，寰海之内莫不企羡。其如说佛位三事喻中，沼法师言三点三目，强分上下，胜劣配属，太成巧诬。哲云三事俱得。然无名师品量。退而省之，哲其得矣。号之“得意”岂虚也乎！沼师所以成余师之说也。 ○唐洛京佛授记寺德感传 释德感，姓侯氏，太原人也。仪容瑰丽，学业精赡，众典服勤，于《瑜伽论》特振声彩。天皇大帝征为翻经大德。又与胜庄、大仪等同参义净译场，对扬受赐，言谢浏亮。帝悦，寻授封昌平县开国公，累井田至三千户。帝为赞曰：“河汾之宝，山岳之英，早袪俗累，夙解尘缨。缁门仰德，绀宇驰声。式亚龙树，爰齐马鸣。”为时君之所贵，为若此也。御制风行，缁伍荣之。后充河南佛授记寺都维那，晚升寺任，中外肃然。终年六十余，著《义门》行于世。如其七方便人回心渐顿悟义，与湛法师为蟭敌耳，故交绥而退焉。 ○唐太原崇福寺浮丘传 释浮丘，姓张氏太原人也。挺然奇表，慧悟绝伦。于《瑜伽论》差成精博，旁综群书，言分雅俗，四方学者争造其门。然讷于宣剖，敏于通解，深藏若虚，庸庸品类多所不知。于时哲公露其头角，博闻强识之者惧其抵触，岂况诸余乎？哲惟神伏丘之义学，故谓为“法海”焉。享年七十余，终于所居，然未闻其有所著述矣 [book_title]卷五 ◎义解篇第二之二（正传十四人附见五人）○周洛京佛授记寺法藏传（大仪） 释法藏字贤首，姓康，康居人也。风度奇正，利智绝伦，薄游长安，弥露锋颖，寻应名僧义学之眩属奘师译经，始预其间，后因笔受、证义、润文，见识不同而出译常至天后朝，传译首登其数。实叉难陀赍《华严》梵夹至，同义净、复礼译出新经。又于义净译场，与胜庄、大仪证义。昔者从煌杜顺传《华严》法界观，与弟子智俨讲授此晋译之本，智俨付藏，藏为则天讲新《华严经》，至《天帝网义十重玄门》、《海印三昧门》、《六相和合义门》、《普眼境界门》，此诸义章皆是《华严》总别义网，帝于此茫然未决。藏乃指镇殿金师子为喻，因撰义门，径捷易解，号《金师子章》，列十门总别之相，帝遂开悟其旨。又为学不了者设巧便，取鉴十面，八方安排，上下各一，相去一丈馀，面面相对，中安一佛像，燃一炬以照之，互影交光。学者因晓刹海涉入无尽之义。藏之善巧化诱，皆此类也。其如宣翻之寄，亦未能舍，盖帝王归信缁伍所凭之故。洎诸梵僧罢译，帝于圣历二年己亥十月八日，诏藏于佛授记寺讲大经，至《华藏世界品》，讲堂及寺中地皆震动，都维那僧恒景具表闻奏。敕云：“昨请敷演微言，阐扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动以标异。斯乃如来降迹，用符九会之文；岂朕庸虚，敢当六种之震。披览来状，欣惕于怀”云。其为帝王所重，实称非虚，所以华严一宗付授澄观，推藏为第三祖也。著《般若心经疏》，为时所贵，天下流行。复号康藏国师是欤！ ○唐荆州玉泉寺恒景传 释恒景，姓文氏，当阳人也。贞观二十二年敕度，听习三藏，一闻能诵，如说而行。初就文纲律师隶业毗尼，后入覆舟山玉泉寺，追智者禅师习《止观门》。于寺之南十里别立精舍，号龙兴是也。自天后、中宗朝，三被诏入内供养为受戒师。以景龙三年奏乞归山，敕允其请。诏中书、门下及学士于林光宫观内道场设斋。先时追召天下高僧兼义行者二十馀人，常于内殿修福，至是散斋，仍送景并道竣玄奘各还故乡。帝亲赋诗，学士应和，即中书令李峤、中书舍人李？11等数人。时景等捧诗振锡而行，天下荣之。景撰《顺了义论》二卷，《摄正法论》七卷，《佛性论》二卷。学其宗者，如渴之受浆。至先天元年九月二十五日卒于所住寺，春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。 系曰：江陵玄奘与三藏法师形影相接，相去几何。然其名同实异，亦犹蔺相如得强秦之所畏，马相如令杨雄之追慕。然则各有所长短，亦可见也。○唐中岳嵩阳寺一行传 释一行，俗姓张，巨鹿人也，本名遂，则唐初佐命郯国公公谨之支孙也。？岁不群，聪黠明利，有老成之风。读书不再览，已暗诵矣。因遇普寂禅师大行禅要，归心者众，乃悟世幻，礼寂为师，出家剃染。所诵经法，无不精讽。寂师尝设大会，远近沙门如期必至，计逾千众。时有征士卢鸿，隐居于别峰，遒高学富，朝廷累降蒲轮，终辞不起。大会主事先请鸿为导文，序赞邑社。是日鸿自袖出其文，置之机案。钟梵既作，鸿谓寂公曰：“某为数千百言，况其字僻文古，请求朗俊者宣之，当须面指镘而授之。”寂公呼行，伸纸览而微笑，复置机案。鸿怪其轻脱。及僧聚于堂中，行乃攘袂而进，抗音典裁，一无遗误。鸿愕视久之，降叹不能已，复谓寂公曰：“非君所能教导也，当纵其游学。”自是三学名师，罕不咨度。因往当阳，值僧真，纂成《律藏序》，深达毗尼。然有阴阳谶纬之书，一皆详究，寻访算术，不下数千里，知名者往询焉。未至天台山国清寺见一院，古松数十步，门枕流溪，淡然岑寂。行立于门屏，闻院中布算，其声蔌蔌然。僧谓侍者曰：“今日当有弟子自远求吾算法，计合到门，必无人导达耶？”即除一算子。又谓侍者曰：“门前水合却西流，弟子当至。”行承其言而入，稽首请法，尽授其决马，门前水复东流矣。自此声振遐迩，公卿籍甚。玄宗闻之，诏入，谓行曰：“师有何能？”对曰：“略能记览，他无所长。”帝遂命中官取宫籍以示之，行周览方毕，覆其本，记念精熟，如素所习。唱数幅后，帝不觉降榻稽首曰：“师实圣人也。”嗟叹良久。寻乃诏对无恒，占其灾福，若指于掌，言多补益。时邢和璞者，道术人，莫窥其际，尝谓尹？曰：“一行和尚真圣人也。汉落下惸造历云：‘八百岁当差一日，则有圣人定之。’今年期毕矣。属《大衍历》出，正其差谬，则落下闳之言可信。非圣人孰能预于斯矣１又于金刚三藏学《陀罗尼秘臃，登前佛坛，受法王宝，复同无畏三藏译《毗卢遮那佛经》，开后佛国，其传《密藏》，必抵渊府也。睿宗、玄宗并请入内集贤院，寻诏住兴唐寺，所翻之经，遂著《疏》七卷，又《摄调伏藏》六十卷、《释氏系录》一卷、《开元大衍历》五十二卷。其历编入《唐书历律志》，以为不刊之典。又造游仪，黄赤二道以铁成规，于院制作。次有王媪者，行邻里之老妪，昔多赡行之贫，及行显遇，常思报之。一日拜谒云：“儿子杀人，即就诛矣。况师帝王雅重，乞奏减死，以供母之残龄１如是泣涕者数四，行曰：“国家刑宪，岂有论请而得免耶？”命侍僧给与若干钱物，任去别图。媪戟手曼骂曰：“我居邻周给迭互，绷褓间抱乳汝。长成，何忘此惠耶１行心慈爱，终久不乐。于是运算毕，召净人戒之曰：“汝曹挈布囊于某坊闲静地，午时坐伺，得生类投囊，速归。”明日，果有蕏彘引窑七个，净人分头驱逐，蕏母走矣，得窑而归。行已备巨瓮，逐一入之，闭盖，以六乙泥封口，诵胡语数契而止。投明，中官下诏入问云：“司天监奏昨夜北斗七座星全不见，何耶？”对曰：“昔后魏曾失荧惑星，至今帝车不见。此则天将大儆于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所，犹陨霜天旱，盛德所感，乃能退之。感之切者其在葬枯骨乎！释门以慈心降一切魔，微僧曲见，莫若大赦天下。”玄宗依之。其夜占奏北斗一星见，七夜复初，其术不可测也。又开元中尝旱甚，帝令祈雨，曰：“当得一器上有龙状者，方可致雨。”敕令中官同于内库中遍视之，皆言弗类。数日后指一古鉴，鼻盘龙，喜曰：“此真龙也。”乃将入坛场，一日而雨。其异术通感为若此也。玄宗在大明宫，从容密问社稷吉凶并祚运终毕事，行对以他语。帝询之不已，遂曰：“陛下当有万里之行。”又曰：“社稷毕得终吉。”帝大悦。复遗帝一金合子，形若弹丸，内贮物，撼必有声，发之不得，云：“有急则开。”帝幸蜀，仓黄都忘斯事，及到成都，忽忆启之，则药分中当归也。帝曰：“伊药产于此，师知朕违难至蜀当归也。”复见万里桥，曰：“一行之言，信其神矣。”命中官焚香祝之，乃告谢也。及昭宗初封吉王，至太子德王，唐为梁灭，终行之言“社稷毕得终吉”也。开元十五年九月于华严寺疾笃，将舆病入辞，小间而止。玄宗此夜梦瞰禅居，见绳床纸隔开扇，晓而验问，一如所睹。乃诏京城名德致大道场，为行祈福，危疾微愈。其宠爱如是。十月八日随驾幸新丰，身无诸患，口无一言，忽然浴香水换衣，趺坐正念，怡然示灭。一云：辞告玄宗后，自驾前东来嵩山谒礼本师，即寂也。时河南尹裴宽正谒寂，寂云：“有少事，未暇与大尹款话。且请踟蹰休息也。”宽乃屏从人，止于旁室，伺寂何为。见洁净正堂，焚香默坐，如有所待。斯须，叩门连声云：“天师一行和尚至（僧号天师，始见于此，言天子师也）。”行入，颇掞切之状，礼寂之足，附耳密语，其貌愈恭。寂但颔秋曰：“无不可者。”语讫又礼，礼语者三，寂唯言“是是，无不可者”。行语讫，降阶入南室，自关其户。寂乃徐召侍者曰：“速声钟，一行已灭度。”左右疾走视之，瞑目而坐，手掩伺息，已绝。四众弟子悲号沸渭，撼动山谷，乃停神于罔极寺。自终及葬，凡经三七日，爪甲不变，髭发更长，形色怡悦，时众惊异。帝览奏悲怆曰：“禅师舍朕，深用哀慕１丧事官供，诏葬于铜人原，谥曰大慧禅师。御撰《塔铭》天下释子荣之。 ○唐京兆西崇福寺智升传 释智升，未详何许人也。义理悬通，二乘俱学，然于毗尼，尤善其宗。此外文性愈高，博达今古，每慊聂道真、道安，至于明？、宣律师各著《大藏目录》，记其翻传年代人物者，谓之《晋录》魏汉等《录》，乃于开元十八年岁次庚午，撰《开元释教录》二十卷，最为精要。何耶？诸师于同本异出、旧目新名，多惑其文，真伪相乱。或一经为两本，或支品作别翻，一一裁量，少无过者。如其旧录江泌女子诵出经，黜而不留，可谓藻鉴。杜塞妖伪之源，有兹独断。后之圆照《贞元录》也，文体意宗，相穤不知几百数里哉。麟德中道宣出《内典录》十卷，靖迈出《图纪》四卷，升各续一卷。经法之谱，无出升之右矣。 ○唐中大云寺圆晖传（怀远崇讷） 释圆晖，未详何许人也。关辅之间，声名籍甚，精研性相，善达诸宗。幼于《俱舍》一门，最为锐意。时礼部侍郎贾曾归心释氏，好乐斯文，多命晖谈此宗相，然其难者则非想见惑，繁者则得非得章。爰请晖师略伸梗概，究其光师《疏义》繁极难寻。又圣善寺怀远律师愿心相合，因节略古《疏》，颂则再牒，而《释论》乃有引而具注，甚为径捷，学者易知。后有崇讷著《金华钞》十卷以解焉。光、宝二师之后，晖公间出，两河间、二京道、江表、燕、齐、楚、蜀盛行晖《疏》焉。 ○唐京兆华严寺玄逸传 释玄逸，姓窦氏，即玄宗神武皇帝从外父也。繁柯壹咨叶，莫我与京，昆友侄弟，多升朝列，或以靡丽自持，或以官荣相抗。逸乃风神秀朗，萧洒拔俗，悟色空之迹，到真寂之场，糠秕膏粱，么么轩冕。既而形厕缁伍，学追上流，秘藏香龛，披阅通理。一日，喟然兴叹曰：“去圣日远，编简倒错，或止存夏五，或滥在鲁鱼，加以笔紥偷行，校雠丧句。若葽度失其夹叶，犹《礼记》脱错后先，日见乖讹，迷而不复，有一于此，彝伦攸萳１遂据古今所撰目录，及勘诸经，披文已浩于几案，积卷仍溢于堂宇。字舛者详义而纶之，品差者赜理而纲之。星霜累迁，功业克著。非夫心断金石、志坚冰檗者，曷登此哉！既综结其科目，谅条而不紊也，都为三十卷，号《释教广品历章》焉。考其大小乘经律论，并东西土贤圣集，共一千八十部，以蒲州、共城二邑纸书，校知多少，缚定品次，俾后世无闷焉。其章颇成伦要，备预不虞，古之善制。有乐陵尹灵琛为序。逸后不知所终。 ○唐长安青龙寺道氤传 释道氤，俗姓长孙，长安高陵人也。父容，殿中侍御史。母马氏梦五色云覆顶，因有娠焉。母常听讲读大乘经，晓夜不辍，意行太任之胎教也。逮乎诞弥，异香芬馥；成于童稚，神气俊秀，学问详明。应进士科，一举擢第，名喧日下，才调清奇，荣耀亲里。后有梵僧扣门分卫，饭讫，愿寓宵宿。氤接之谈话，言皆诣理，梵僧称叹。明晓辞诀，方出门，闪然不见。氤由此无调选之心矣，乞愿出家。将知良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其云也，何君亲而能阻入道之猛利心焉？乃礼京招福寺慎言律师为师，请益无替。及登戒法，旋学律科，又隶经论，如是内外偕通矣。时有兴善寺复礼法师善属文，谓氤曰：“籍汝少俊，可为余造《西方赞》一本。”遂襞纸援毫，略不停缀，斯须已就，其辞典丽。清净佛国，境物庄严，临文若现前矣。礼师读讫，顾左右诸德曰：“奇才秀句，吾辈莫能测也。”自后伏膺窗案，昼夜精励，辩给难襃，善于立破。礼师仰其风规，尝于稠人广众中宣言曰：“氤之论端，势若泉。”浦从此闻天，供奉朝廷。玄宗幸雒，敕与良秀、法修随驾。御史李？同请氤于天宫寺讲《净业障经》，其《疏》亦氤之著述也。时一行禅师国之师匠，过虑将来佛法谁堪磗御？谁可阐扬？奏召天下英髦学兼内外者集千洛京福先寺，大建论常氤为众推许，乃首登座，于《瑜伽》、《唯识》、《因明》、《百法》等论，竖立大义六科，敌论诸师茫然屈伏。一行惊异曰：“大法梁栋，伊人应焉。余心有凭，死亦足矣。”及乎大驾西还，敕令扈从。乃有小疾，上表，帝降中使赐药并方，诏曰：“法师将息，朕此药并方甚好，服食必差。所患痊愈，早来西京。”其顾遇也若此。仍属此际一行迁神，敕令东宫已下京官九品已上并送至铜人原蓝田设斋，推氤表白，法事方毕。宰相张燕公说执氤手曰：“释门俊彦，宇内罕匹。幸附口录向所导文一本，置于箧筒。”由是其文流行天下也。开元十八年，于花萼楼对御定二教优劣，氤雄论奋发，河倾海注。道士尹谦对答失次，理屈辞殚，论宗乖舛。帝再三叹羡，诏赐绢伍伯匹，用充法施。别集《对御论衡》一本，盛传于代。后撰《大乘法宝五门名教》并《信法仪》各一卷、《唯识疏》六卷、《法华经疏》六卷、《御注金刚经疏》六卷。初，玄宗注经，至“若有人先世罪业应堕恶道，乃至罪业则为消灭”，虽提兔翰，颇见狐疑，虑贻谬解之愆，或作余师之义。遂诏氤决择经之功力，剖判是非。奏曰：“佛力经力，十圣三贤，亦不可测。陛下曩于般若会中，闻熏不一，更沈注想，自发现行。”帝于是豁然若忆畴昔，下笔不休，终无滞碍也。续宣氤造《疏》矣。四海向风，学徒鳞萃，于青龙寺执新《疏》，听者数盈千计，至于西明、崇福二寺。讲堂悉用香泥，筑目水际至于土面，庄严之盛，京中甲焉。开元二十八年，有疾将终，遣门弟子赍遗表云：“某末品轻生，虚均雨露，得陪缁伍，许自精修。虽常袒右肩，无施举袂之役，而执锡舒步，得蠲负载之劳。属以时畅玄功，德扬真化，不谓勤劬慕学，造次养生。今月十六日苦肠忽加，汤药无救。泉门自掩，安沐尧风；夜台一归，宁逢舜日。有定瘗于苍陇，无再谒于丹墀”云。时帝览恻怛，遣中使内给事贾文瑰将绢五十匹，就院吊赠，宣口敕奉问。氤弟子等适闻法师迁神寂灭，痛惜良深，未审拟于何处安厝。赐到绢帛等，圣恩追悼，生荣死哀，光于僧伍。俗寿七十三，僧腊五十三。以其年秋八月十二日葬于终南山阴逍遥园侧，白塔存焉。 ○唐京师安国寺良贲传 释良贲，姓郭氏，河中虞乡人也。世袭冠裳，法门之流，不标祖祢，故阙如也。贲识鉴渊旷，风表峻越，外通坟典，内善经论，义解之性，人罕加焉。永泰中，不空盛行传译，实难其人，贲预其翻度。代宗请为菩萨戒师。因新出《仁壬护国经》敕令撰《疏》解判，曲尽经意，以所住寺为《疏》目，曰青龙也。原夫是经已当三译，一晋太始三年法护译一卷，名《仁王般若》；次秦罗什出，名《仁王护国般若波罗蜜》；次梁承圣三年真谛于洪州宝因寺译，名《仁王般若》，并《疏》六卷。然则晋本初翻，方言尚隔。梁朝所译，隐而不行。伪秦之经，传流宇内。奈何止言波罗蜜而阙多字？则是亏其到义。是以肃宗皇帝斋心沐德，请不空重译。及肃皇晏驾，代宗成先圣之愿言，诏兴译务，敕军容使鱼朝恩监护于南桃园，起乎告朔，终乎望日，帝御承明殿灌顶道场躬执旧经，对译新本，而复为序冠于经首，仍敕贲造《疏》通经。贲上表曰：“学孤先哲，有玷清流，叨接翻传，谬膺笔受。幸扬天阙，亲奉德音，令于大明宫南桃园修《疏》赞演，宸光曲照，不容避席。穷玄珠于贝叶，但益惭惶；捧白壁于丹墀，宁胜报鎙。仰酬皇泽，俯课忠勤，既竭愚诚，庶昭玄造。”贲勤勤笔削，三卷克成，奏乞流行。复上笺疏：“今年二月二十一日恩命令在内园修撰《经疏》，微僧寡学，惧不称旨。洗心涤虑，扣寂求音，发明起自于天言，加被仰凭于佛力，咸约经论，演畅真宗，亦犹集群玉于昆山，纳大川于溟海。火生于木，与两曜而俱明；识转于如，体一相而等照。成道者法也，载法者经也，释经者疏也，广度群有同于大通，是菩提心如陛下意。所撰经疏，缮写毕功，文过万言，部有三卷。施行窃惭于愚见，裁成冀答于圣恩。并《念诵仪轨》一卷，《承明殿讲密严经对御记》一卷同进上，轻尘玄览，祗畏无任。”答诏云：“法师智炬高明，辞峰迥秀，亲凭梵夹，宣阐微言，幽赜真宗，演成章疏。开如来之秘藏，示群有之迷津，贯玉联珠，钩深致远。再三披阅，颇谓精详。传之招提，永为法宝也。”皇命褒扬，释门翕盛。又属章信寺初成，执《疏》伏膺者常数百众，虽纸贵如玉，无以加焉。其在安国寺讲筵，官供不匮。数年之内，归学如林。大历七年正月，不空奏请入《目录》，敕依。贯于六年徙居集州，教授传经，不遑宁处，至十二年三月十日，无疾枕肱，终于符阳，春秋六十一，夏腊二十九。宕渠嘉川之人，哀悼法梁摧折，阇维收灰中舍利百余粒。遗表中进《念诵仪对御记》二卷，以其先进者遂留在内中之故，令门弟子赍之重进。后于上都城东置坟塔焉，即大历十三年也。贲累朝供奉应制，辞辩富赡，学问高深。末涂沦踬，同利涉之徙移，若神会之流外，吁哉！ ○唐越州礼宗传 释礼宗，俗姓宋，会稽人也。道气酋壮，志求玄微，愿遂出尘，史除鞅绊。闻长寿寺和尚通达禅观，往叩其关，学习之心，未尝少懈。师诲之曰：“汝之出尘，有大利益，可谓良玉度尺，虽有十仞之土，不能蒁其光矣。”乃奋藻摅华，注《涅槃经》，怀铅握椠，周于二载。挫锐解纷，怡然理顺，遂成夹注八十卷焉。及郑卿尚书典郡，闻其盛名，致疏往请，确然拒而不赴。景龙二年，有御史大夫冯思忽尔暴终，入一处，有二童子持簿领冯庭对判官厅，按覆罪愆，令望彼巨树枝柯可覆数亩。判官身旁旧识者张思义，招手呼冯曰：“吾是汝舅，曾为洛阳仓吏，被长官越格诬杀，兼假贷太平寺中钱及油面，于今未脱。汝所坐者，不合于天后宫中乱越，致此暴卒。可发愿造《涅槃经》，铸钟。”登即关奏，判放却还人世。临行，张语冯曰：“在阎浮一日造功德，得福无量，胡忍一生不修功德耶？此《湿？经》者，礼宗大师注解，从天台传授，每有善神守护。”时张差押冯往诸司考校轻重生处，嘱之曰：“汝去洛城道光坊内十字街第三宅是吾家。家有池亭竹树，为问妻儿安否？”冯起寻经本，未获，而又死，经三日，立限归写经铸钟功毕。冯在世得四十八年终。宗亡，春秋九十七焉。 ○唐钱塘天竺寺法诜传 释法诜，姓孙氏。母初梦吞明珠，遂黜鱼恶荤。诞弥厥月，生有异表。十五辞亲从师，依年受具。行学一集，蔚为教宗，卷伊吕立功之致，陋黄绮肆志之适。遗形理性，与山木为群。故地恩贞大师嘱之以《华严经》、《菩萨戒》、《起信论》，心以静铣，智与经冥。一夕梦乘大踗直截沧溟，横山当前，峻与天极。不觉孤帆鸢戾，怀襄上济，峰竦竦而忽焉，云溶溶而在下。既寤，形若委衣，流汗轻醒。自此句义不思而得，一部全文常现心境，事事无碍之旨如贯花焉。天宝六年，于苏州常乐寺缋卢舍那像，化示群品。大历二年，于常州龙兴寺讲，才登法座，忽有异光如曳红缕，渐明渐大，萦旋杳空。久修行者会中先睹。前后讲大经十遍，撰《义记》十二卷。大历十三年十一月七日，沙门慧觉梦巨塔陷地二级。无何，诜示疾而终，春秋六十一，慧命四十二。受法弟子太初付以香炉谈柄。寻阳正觉、会稽神秀，亦犹儒氏之有游夏焉。诜初讲天竺寺，盛阐《华严》。时越僧澄观就席决疑，深得幽趣。及终，吴兴皎然为《碑》，邗城肃公为《颂》，合扬其美哉。 ○唐京师兴善寺潜真传（道超） 释潜真，字义璋，姓王氏太原华族，后徙为夏州朔方崇道乡人也。考珍，真即仲子也。年在学数，业尚典坟。幼好佛书，抑从天性，甫及弱冠，投迹空门。开元二十六年隶名于本城灵觉寺，明年纳具戒。自此听习律乘，涉游论海，凡曰讲筵，无不探赜。属代宗朝新译《文殊师利菩萨佛刹庄严经》，敕真造《疏》，奏云：“此经凡有三译；一西晋太熙中法护翻，名《佛土严净经》，文势多古，语简理幽；二天后久视中实叉难陀于清禅寺翻，名《文殊受记经》三即今大历六年所译也。伏唯宝应元圣文武皇帝陛下，天垂帝箓，人归宝图，德厚乾坤，明侔日月，仁恕滋物，夷狄仰德，而输诚慈惠，利生正教，承风而演化。顷者鄜坊节度使兼御史中丞杜冕奏为国请诸大乘经，明诏下于癨园，梵旨开于贝叶因请三藏不空译此经等数十部。续有敕下，天下梵宇各置文殊菩萨像，以旌圣功也。又诏以文殊菩萨为上座，皆三藏所请。三藏学究瑜伽，解穷法印，身口意业，秘密修持，戒定慧学，显通宣畅，唐梵文字，声韵具知。传译此经，善符圣旨，文质相兼，璨然可观。潜真识智愚昧，学艺庸浅，幸陪清众，谬在翻传，虚空藏经，课虚润色，猥蒙驱策，述《疏》赞扬，虽文义荒芜，已传京邑。今之所作，盖有由焉。有金阁寺大德道超禅师，学尽法源，行契心本，亲睹灵境，密承圣慈，故久在清凉，属兴净业，仍于现处建窣堵波。寻觐法缘，来诣京国。以此经为大事，以大圣为本师，显扬圣德，无过此者。乃稽首三藏，誓传大圣法门，不以潜真庸虚，转祈和尚，邀令述作。和尚不念前之鄙陋，又令赞释此经。窃恐难契真诠，敢不尽其愚讷。”即大历八年十一月，《疏》成奏过。真学通内外，性相融明，考覆幽玄，研精教理，探赜今古，比校亲疏，分别异同，归于一义，辩犹泉涌，思入虚凝，直笔而书记于绝，唱结成三卷，以作准绳，现在未来，永无疑网矣。又述《菩提心义》、《发菩提心戒》各一卷，《三聚净戒》及《十善法戒》共一卷。兼禀承不空秘教，入曼籋罗登灌顶坛受成佛樱显密二教，皆闻博赡。关内河东，代历四朝，阐扬妙旨，弟子繁多。加复纲纪兴善、保寿二处伽蓝，惩劝僧尼，真有力也。以贞元四年戊辰五月十四日遗诫门人，以疾而卧。二十一日，右胁累足，口诵弥陀佛号，终于兴善寺本院。春秋七十一，僧夏四十九云。 ○唐代州五台山清凉寺澄观传 释澄观，姓夏侯氏，越州山阴人也。年甫十一，依宝林寺（今应天山）霈禅师出家，诵《法华经》。十四，遇恩得度，便隶此寺。观俊朗高逸，弗可以细务拘。遂遍寻名山，旁求秘藏，梯航既具，壸奥必臻。乾元中，依润州栖霞寺醴律师，学《相部律》。本州依昙一，隶《南山律》，诣金陵玄璧法师，传关河《三论》。《三论》之盛于江表，观之力也。大历中，就瓦棺寺传《起信》、《涅槃》。又于淮南法藏，受海东《起信疏》义。却复天竺诜法师门，温习《华严大经》。七年，往剡溪，从成都慧量法师，覆寻《三论》。十年，就苏州，从湛然法师习天台《止观》、《法华》、《维摩》等经疏。解从上智，性自天然，所学之文，如昨抛舍，鲍静记井，蔡邕后身，信可知矣。又谒牛头山忠师、径山钦师、洛阳无名师，咨决南宗禅法。复见慧云禅师，了北宗玄理。观自谓己曰：“五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺。况吾学地，能忘是心？”遂翻习经、传、子、史、小学、《苍》、《雅》天竺《悉昙》诸部异执，《四围》、五明、秘咒、仪轨，至于篇颂笔语书踪，一皆博综。多能之性，自天纵之。大历十一年，誓游五台，一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求见普贤，登险陟高，备观圣像。却还五台，居大华严寺，专行《方等》忏法。时寺主贤林，请讲大经，并演诸论。因慨《华严》旧疏，文繁义约，胣然长想。“况文殊主智，普贤主理，二圣合为《毗卢遮那》，万行兼通，即《大华严》之义也。吾既游普贤之境界，泊妙吉之乡原，不疏《毗卢》，有辜二圣矣。”观将撰《疏》，俄于寤寐之间，见一金人当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都荆觉即汗流，自喜吞纳光明遍照之征也。起兴元元年正月，贞元三年十二月毕功，成二十轴，乃饭千僧以落成也。后常思付授，忽夜梦身化为龙，矫首于南台，蟠尾于山北，籋攫碧落，鳞鬛耀日。须臾，蜿蜒化为千数小龙，腾跃青冥，分散而去。盖取象乎教法支分流布也。四年春正月，寺主贤林请讲新《疏》。七年，河东节度使李公自良复请于崇福寺讲。德宗降中使李辅光宣诏入都，与罽宾三藏般若译乌荼国王所进《华严》后分四十卷。观苦辞，请明年入，敕允。及具行，至蒲津，中令梁公留安居，遂于中条山栖岩寺祝寺有禅客，拳眉剪发，字曰痴人，披短褐，操长策，狂歌杂语，凡所指？，皆多应验。观未至之前，狂僧驱众僧洒扫曰：“不久菩萨来此。”复次壁画散脂大将及山麋之怪，往往不息。观既止此寺，二事俱静。五月，内中使霍仙鸣传宣催入。观至，帝颇敦重，延入译场刊正。又诏令造《疏》。遂于终南草堂寺编成十卷，进呈，敕令两街各讲一遍为《疏》。时堂前池生五枝合欢莲华，一华皆有三节，人咸叹伏。寻译《守护国界主经》，观缀文润色。顺宗在春宫，尝垂教令述《了义》一卷、《心要》一卷并《食肉得罪因缘》。洎至长安，频加礼接。朝臣归向，则齐相国抗、韦太常渠牟，皆结交最深。故相武元衡、郑纟因、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹，咸慕高风，或从戒训。以元和年卒，春秋七十余。弟子传法者一百许人，余堪讲者千数。观尝于新创云花寺般若阁下画《华藏世界图相》，又著《随疏演义》四十卷，允齐相请述《华严经纲要》一卷、《法界玄鉴》一卷、《三圣圆融观》一卷、《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观论》等。别行《小钞疏》共三十卷。设无遮大会十二中，其诸塑缋形像，缮写经典，不可殚述。门人清沔记观平时《行状》云：“观恒发十愿：一长止方丈但三衣钵，不畜长；二当代名利，弃之如遗；三目不视女人，四身影不落俗家；五未舍执受，长诵《法华经》；六长读大乘经典，普施含灵；七长讲《华严大经》；八一生昼夜不卧；九不邀名惑众伐善；十不退大慈悲普救法界。”观逮尽形期，恒依愿而修行也。 ○唐京师西明寺良秀传（谈筵） 释良秀，姓郭氏，蒲津人也。年及佩鬌，挺然离俗，乃往中条山柏梯寺披削，诵通经业，受具律仪。誓以传讲为己事，勤苦忘疲，《三藏》俱寻，九流外赡。于时籍甚，孰不钦崇。贞元四年，奉诏与罽宾国般若三藏同译《大乘理趣六波罗蜜经》十卷。至五年二月四日解座，写本进过。寻奉德宗敕令秀造《疏》，上表云：“去年十一月二十八日右街功德使王希迁奉宣，令良秀等修撰新翻《大乘理趣六波罗蜜经疏》者。伏闻至道同源，圣人一贯，大雄示相，演妙音于独园，宝位分身，霈湛恩于双阙。开佛日于圣日，降丝纶于法轮，所以杨化慈航，致人寿域。不然，岂得握真符而契合，应休运以感通？况以此经，如来之密印，群生之度门，得白马之宝函，启青龙之秘藏，是第一义理去筌蹄，于最后乘说无分别。加以天文焕发，睿思昭回。真如契心，已阐微于释氏；般若制序，谅缵文于太宗。慈云溥润于大根，湛露垂滋于贝叶。良秀等材惟末学，性异生知，谬寄讨论，伏增殒越。上承严旨，徒侧管以窥天；虔奉本师，惧升堂而鼓瑟。所修撰《疏》一部，谨附王希迁随表奉进，伏乞圣慈，许令同修《疏》沙门谈筵于当寺赞演及流布中外。所冀落落真言，示丹青于新学；明明像教，流粉泽于将来。”帝览奏，敕内给事毛瑛琦宣慰良秀、谈筵、道恒等：“宜共赐绢九十匹，至可领龋比修《疏义》，甚大勤劳也。秋热，兼问师等各平安好在。”秀之辞笔义端，时少伦匹。终没罔知时代焉。 ○唐京师西明寺慧琳传 释慧琳，姓裴氏，疏勒国人也。始事不空三藏，为室洒，内持密藏，外究儒流，印度声明，支那诂训，靡不精奥。尝谓翻梵成华，华皆典故，典故则西乾细语也。遂引用《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》诸经杂史，参合佛意，详察是非，撰成《大藏音义》一百卷。起贞元四年迄元和五载，方得绝笔，贮其本于西明藏中。京邑之间，一皆宗仰。琳以元和十五年庚子卒于所住，春秋八十四矣。殆大中五年，有奏请入《藏》流行。近以海中高丽国，虽三韩夷族，偏尚释门，周显德中，遣使赍金入浙中求慧琳《经音义》，时无此本，故有阙如。 [book_title]卷六 ◎义解篇第二之三（正传十四人附见六人）○唐京师崇福寺惟悫传（慧震弘礼） 释惟悫，俗姓连氏，齐大夫称之后，本冯翊人，官居上党，为潞人也。九岁割爱，冠年纳戒。母氏昆弟归于法门，故悫从其受教，澜漪内湛，葳蕤外发。嗜学服勤，必无倦色。乃辞渭阳，寻师隶业，或经筵首席，或论集前驱，或参问禅宗，或附丽律匠。其志渊旷，欲皆吞纳之。年临不惑，尚住神都，因受旧相房公融宅请。未饭之前，宅中出经函云：“相公在南海知南铨，预其翻经，躬亲笔受《首楞严经》一部，留家供养。今筵中正有十僧，每人可开题一卷。”悫坐居第四，舒经见富楼那问生起义，觉其文婉，其理玄，发愿撰《疏》，疏通经义。及归院，矢誓写文殊菩萨像，别诵名号，计一十年，厥志坚强，遂有冥感，忽梦妙吉祥乘狻猊自悫之口入。由兹下笔，若大觉之被善现谈《般若》焉。起大历元年丙午也。及将彻简，于卧寐中见由口而出，在乎华严宗中文殊智也。勒成三卷，自谓从浅智中衍出矣。于今盛行。一说《楞严经》初是荆州度门寺神秀禅师在内时得本，后因馆陶沙门慧震于度门寺传出，悫遇之，著《疏》解之。后有弘礼法师者，蜀人也，作《义章》，开释此经，号《资中疏》。其中亦引震法师义例，似有今古之说，此岷蜀行之，近亦流江表焉。 ○唐京师千福寺怀感传 释怀感，不知何许人也。秉持强悍，精苦从师，义不入神，未以为得。四方同好就雾市焉，唯不信念佛。少时径生安养，疑冰未泮，遂谒善导，用决犹豫。导曰：“子传教度人，为信后讲，为渺茫无诣？”感曰：“诸佛诚言，不信不讲。”导曰：“若如所见，令念佛往生。岂是魔说耶？子若信之，至心念旃，当有证验。”乃入道场三七日，不睹灵瑞。感自恨罪障深，欲绝食毕命。导不许，遂令精虔，三年念佛。后忽感灵瑞，见金色玉毫，便证念佛三昧。悲恨宿垢业重，妄构众愆，忏悔发露，乃述《决疑论》七卷（即《群疑论》是也）。临终，果有化佛来迎，合掌面西而往矣。 ○唐吴兴法海传 释法海，字文允，姓张氏，丹阳人。少出家于鹤林寺。白驹匪食其场苗，金翅俄翔其海面，曲从师教，周览群经，大壑纳川，邓林聚羽。是以圆入一性，学阶空王，擅当代独悟之名，剖先贤不决之义，一时外学《六籍》该通。尝谓人曰：“佛法一门，极唯心地，余皆椎轮也。”天宝中，预杨州法慎律师讲肆，同昙一、灵一等推为颜、冉焉。复与杼山昼公为忘形之交，林下之游。黑白二徒，多从求益焉。 ○唐洛京佛授记寺慧苑传 释慧苑，京兆人也。少而秀异，蔚有茂才，厌彼尘寰，投于净域，礼华严法藏为师。陶神练性，未几深达法义，号上首门人也。有勤无惰，内外该通，华严一宗，尤成精博。苑依《宝性论》立四种教，为有四类不识如来藏，如生盲人，则凡夫、声闻、辟支、初心菩萨也。一迷真异执教，当凡夫；二真一分半教，当二乘；三真一分满教，当初心菩萨；四真具满教，当识如来藏者也。诸师处判，或依或违，然其纲领教乘一家之说。次以新译之经未有音释，披读之者取决无从。遂博览经书，恢张诂训，撰成二卷，俾初学之流不远求师，览无滞句，旋晓字源。然禀从贤首之门，不负庭训之美也。 ○唐处州法华寺智威传（ ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜