[book_name]密宗道次第广论 [book_author]宗喀巴 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]265436 [book_dec]全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。 [book_img]Z_1848.jpg [book_title]密宗道次第广论卷一 总明入圣敎次第不同诸门品第一之一 一切生中，以大恭敬稽首归依诸善尊长及至尊妙音足莲。 恭敬顶戴师足莲　　哀愍正授无垢道　　着有滞灭衰能断　　诚礼诸善知识足 如净空中现彩霞　　灭诸戏论而不动　　现诸天众无央身　　愿坛轮主恒摄持 尽佛所说诸密处　　无余结集持明主　　我今敬礼烕力尊　　诸魔眷属应敛摄 闻说佛父妙音尊　　欣然举目微顾视　　皆能授与最胜慧　　通达甚深佛密意 久达恒依为本尊　　终不弃拾更依余　　惟愿慈悲妙智藏　　令我妙果得成就 有欲如续义所释(001)依之如理修行者　　译师智达无尽教　　亦曾为此久劝请 褔贤威严众生钦　　苛负吉祥金刚乘　　意欲咸令遍十方　　众亦数数而劝请 得少便足迷经意　　不以净理观教义　　或有多闻不勤行　　彼等不能令佛喜 诸如正理善学教　　先觉妙行感我意　　我今为明先觉规　　故于此事而策励 剎生俱生及咒生　　空行视我如母子　　衰愍恩施诸成就　　消灭一切诸障碍 若有殊胜大乘种性，为善知识之所摄受，于诸共道已善修习，由大悲心最极发动，急欲救度漂流生死诸有恩者，则当趣入甚深快捷方式、金刚大乘，速疾施与一切有情，唯一依处：佛世尊果。故此当说大金刚持道之次第。 甲一　明唯佛教是求解脱之道 若已观察自他广大利益，则知非可仅为一生求乐遮苦而依世间耆老所启法则。(002)为求后世所有胜道，非诸有情所能随喜，是由违诸世间言说所依，受他胜自大菩提心。要当起修菩萨大行，依行证得希有胜果，下至一呼一吸亦成利生广大方便，是能资育一切众生根本。妙名普闻三地，谓佛世尊所说圣教。如〈杂赞〉云：「安住无边际，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸噬其身，今当皈依谁？若谁毕竟无，一切诸过失，若是一切种，诸功德依处，则诸含识者，应即皈依此，赞此恭敬此，住其圣教中。」理虽如是，然毗劫啰等自实不知真解脱道妄以为知。由彼我慢毒水所醉妄称大师，离诸善逝善说法外，别说诸法真实，造诸异论立相似道，教诲诸欲求解脱者，故当了知唯正等觉及彼圣教，并于圣教如理行众，是诸乐解脱者大师正道趣解脱伴。离此法外，诸余大师教法学众则非如是。于皈依处得决定解不被引转，是则能知唯佛圣教是诸乐解脱者所行道阶。又此定解，慧力强者，当求正量所引坚固定解。慧力劣者，唯是分别觉意，仰信而已。如〈超胜天赞〉云：「我非朋佛说，非瞋数论等，若所说如理，奉彼为大师。」谓于自他大师教法，应离朋党及舍瞋恚，观察彼二谁为善说谁为恶说，谁于成辨所化二利方便，有真能立即是应取，(003)尔时二宗教典是否实义属所观察，非所诤事即为能立。是故唯以正理而分是否真实。观察之理，若依补特伽罗生起次第，则于现时先得增上生已，后乃能得决定胜果。然若观察某经所说成辨有情二种义利是否欺诳，则应先以正理成立决定胜果主要义利是不诳已，次乃比知庸常所得现事无欺。此是智者之所共许。〈释量论〉云：「正义无欺故，亦比知所余。」〈四百论〉中亦云：「若于佛所说，不现事生疑，当依于空性，令彼唯信此。」由我执故，结生相续生死苦蕴，由达无我证解脱果。能趣解脱诸次第等，须以正理而善成立。正理论中以理成立，有说彼等是诸异生极不现事，故能立者唯依教量。此说不啻自出皈依之过，「我拾余大师，皈依佛世尊。」此唯随自欲乐而说，全无真能立故。以于尔时教非能立，自许无有能立理故。若唯依教，自他大师所说有无前世后世，蕴常无常，有无我等教义不同，何者应理何者非理。自宗论师若与他宗论议，则亦不能成立自教清净。诸说极不现事之教，非有事力正量之所能成，彼义须以三种无倒观察，清净正因而善成立。立彼相时，须以理成，不得自许教为能立。今唯略示门径广说如余。(004)他宗教典开示有情真义利者，前后相违。如说自性大自在等，体是常住作生死者，复许求解脱者，修道之后解脱生死。若因是常，则应终不可灭。若未能减生死正因，决定不能灭生死故，如是若破无我正见，而说断生死缚得于解脱，亦成相违。如前所说，若未了解自宗大师等三，是乐解脱真皈依处，与此相违余大师等，非真皈依。则于自皈依处，不生坚固专一觉慧。生此觉慧要以正理观见二宗诸德失故，至于有无外道非关紧要。诸广慧者，欲生殊胜皈依觉慧，当如前学。以是应知七部论等诸正理论，是于自宗大师佛陀及佛教证二种正法。并于如理修正法者，引发真诚广大恭敬最胜方便。 甲二　明入佛教次等不同诸门 乙一　总分诸乘 丙一　如何分别 〈摄行炬论〉依于所化三种胜解，摄为三行而分三乘，于胜解下劣者说离欲行，于胜解广大者说地及波罗蜜多行，于诸增上胜解甚深法者说具贪行。迦日毗达迦摩拉师摄为四谛瑜伽行等三行。如彼〈三理炬论〉亦作是说：「所说谛性义，波罗蜜多义，广大密咒义，(005)今总摄而说。」智称论师〈略释一切经品〉亦如是说。〈庄严经论〉云：「诸藏三或二。」谓大小乘所有二藏，彼等俱可引为经典差别及乘差别。 丙二　依何分别 论分二门，今释其义。有所为下劣，唯为自故，及所得下劣，唯欲解脱生死、众苦求寂灭果故。有所为殊胜，普为一切诸有情故。及所得殊胜，欲求佛果故。如斯胜劣二所化机，彼由何乘各趣自果。即说彼二乘，名小乘大乘。依彼二增上，所说二种法，即名大小乘藏。于小乘中复有声闻独觉二种，能导彼等各趣自果之道，即分声闻独觉二乘，共为三乘。 丙三　乘体不同 丁一　小乘建立 〈本地分〉说声闻独觉根果虽有胜劣，其道建立大致相同。详明差别诚恐文繁，今当略说彼二粗分，总共建立此二种性，于利他事厌背荷负，唯为自利解脱修行，能证解脱正因，是证无我义慧，良以系缚生死正因即我执故，以是彼等为达是义而求彼慧，以戒定等余道为伴而正修习，故能尽断一切烦恼。经部师婆沙师唯识师及一分中观师，(006)说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为通达补特伽罗无我之义。月称论师意谓：「是则于补特伽罗，不能少遣实执，如是亦无通达补特伽罗无我之义。若于补特伽罗有实执时，亦不能实执时，亦不能遣补特伽罗我执。如达蕴等诸法皆无自性，立为通达法无我义，是则通达补特伽罗无自性者，亦须立为通达补特伽罗无我义故。以是乃至于蕴执实，则于补特伽罗亦起实执。乃至于彼实执起时，则亦不能尽灭烦恼。若尔，则应声闻独觉任何精劝，终于不能解脱生死。」然此非理。〈入中论〉云：「汝见无我瑜伽师，不能通达色等性，以末达彼自性故，缘色转故生贪等。」〈入中论疏〉亦云：「由缘色等自性起颠倒故，亦不能达补特伽罗无我，以彼尚缘假安立我所依蕴故。」此即龙猛菩萨之义。如〈宝鬟论〉云：「乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，由业复受生。」〈中论〉亦云：「业惑尽解脱，业惑从分别，分别依戏论，戏论以空灭。」此说于蕴执实繁缚生死，解脱生死必须遮遗生死根本实执戏论，此由通达自性空义而遣除故。〈无分别赞〉亦云：「诸佛及独觉，诸声闻所依，唯一解脱道，除汝更无余。」此说通达法无自性唯一分别母，(007)乃是三乘真解脱道。〈般若经〉云：「欲学声闻地者，当学般若波罗蜜多。」于独觉及佛地亦如是说。又〈摄颂〉云：「欲成声闻众，独觉及法王，若不依此忍，莫能得成就。」前赞即摄此义。声闻藏中亦云：「色蕴同聚沬，受蕴犹水泡，想蕴如阳焰，诸行似芭蕉，识蕴如幻化，日亲所宣说。」〈中论〉亦说彼义云：「佛知性无性，故于善教授，迦旃延那中，俱遮于有无。」故知小乘藏中亦非不说法无我义，然彼多说由无常等十六行见，乃至趣证阿罗汉果。于大乘中亦有二说，谓能通达法无自性，及以无常等道趣证。此如大乘经中，虽说以唯识见及中观见二种趣证一切种智之理，然宣说中观理诸经，不可引作余释。龙猛提婆以正理聚成立决定，故显示唯识理诸经，如其所说须向余引，当许此中理亦如是。诸续部中，亦多有说声闻独觉不达诸法真实，复有说若不达诸法真实即不能出生死，及由于法执实分别系缚生死，故当了知会释不违之理。若依无常等道不能解脱生死，然则为何而宣说耶？此如〈六十正理论〉云：「生起及灭道，为需要而说，知生故知灭，知灭故无常，由知无常性，亦能达正法。诸了知缘起，远离于生灭，彼成就正见，能越三有海。」(008)当知耽着诸有为者，不起出离生死之欲，为对治彼宣说无常苦道，由此便欲出离三有。若由生灭为因，能达缘起正法，全无自性生灭，则当解脱生死。真解脱道，即是通达人法无性。无常等道，惟是生彼方便，调治相续之道。诸余论师虽许空无我道是能解脱，修无常等余相之道，是为趣证无我，净治相续。然于十六行相中之空及无我，亦唯定解无诸外道所执之我。非是俱生补特伽罗有自相执真能对治。故应了知无常苦等十六行相，一切皆非真解脱道，同是为净相续之道。由是小乘人中，有是净治相续道器而非解脱道器，及是器者，即钝根与利根。小乘法藏正为后机宣说，前者唯是兼收之机。小乘人中虽亦通达法无自性，然大小乘非无差别。以大乘教非唯光显法无我性，彼亦宣说诸地波罗蜜多，大悲愿等；及说回向二种资粮，无余垢净不思议法性故。〈宝鬟论〉云：「诸声闻乘中，未说菩提愿，大行及回向，何能成菩萨，彼经未曾说，安住菩萨行，大乘中宣说，故智者受持。」故圣父子许大小乘不以见分，而以善巧方便行判。犹如母是诸子共因，父是彼等族姓别因。如是佛母般若波罗蜜多，即是四子共因，判别彼等为大小乘之因，是发心等诸方便故。(009) 丁二　大乘建立 为求利益一切有情，希欲证得无上菩提，由此而修六度行者，是为大乘总义。蜜咒乘人亦以彼道而行，诸续部中数宣说故。然于彼上多有异义，此诸补特伽罗之道，即是趣向一切种智之大乘也。般罗蜜多大乘，其道总体唯有尔许。此就解分别有二，谓中观师及唯识师。然彼二师非可说其乘有不同，故乘唯一。由于实义有尽未尽，故知前是利根，后是钝根。此般若波罗蜜多乘，正为中观师宣说。其唯识师为彼所兼摄庸常之机耳。波罗蜜多乘中，若就迟速而分，〈入定不定印经〉说有五种：谓如牛车，象车行走之二，如日月行之一，及如二乘与佛神通飞行之二。彼等进行迟速虽如上诸喻，有大差别，然乘无差别。故唯由根利钝，行程大小，不能分判乘有别也。若所趣果乘，有胜与劣最大差别，或彼能趣因乘，有余不同之道，乃能安立为各别乘。若道体上无大差别，唯于道中略有不同，及由修彼道之机略有胜劣，不能安立乘有次第。(010) 丙四　显示一切皆是成佛支分 诸小乘人，虽非为得成佛而趣自道，然彼诸道，亦是导彼补特伽罗进趣佛地之方便。故不应执诸小乘道一向唯是成佛障碍。〈正法白莲经〉云：「令解佛智故，佛设此方便，终不于彼等，说汝能成佛。」又云：「令解佛智故，一佛出世间，一乘无二乘，佛不用小乘。自觉所住道，谓佛方禅定，解脱及自在，于彼立有情。证净菩提已，若我于小乘，安立一众生，则悭过非善。实唯有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。」此义谓佛出现世间，为令有情，证得自所得智。故佛所说诸道，唯是引导成佛方便，非以不能引导成佛之小乘法而导有情，故亦安立有情于自所在十力等位。得菩提已，若将随一有情安立不能趣入佛地之小乘法，便是于法有悭悋过。以于究竟唯是一乘，小乘种姓，亦可引入佛地故。虽复知彼方便，然于彼等隐而不说，即是引入佛地之法。〈谛者品〉亦显了说云：「曼殊室利，如来若为一类有情宣说大乘，为他一类说独觉乘，为余一类说声闻乘。是则如来心非清净心，非平等心，有耽着法，大悲偏党，异想过失。我亦于法而成悭悋。曼殊室利，(011)我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一种智，趣向菩提，临入大乘，成办一切种智，至于一极。故我非有异乘安立。」别说诸乘义如上释。若尔〈庄严经论〉所说云何可通，彼云：「具慧堕于捺那迦，非毕竟障净菩提，分别余乘清净利，虽安乐住亦成障。」此说发小乘心与生捺洛迦中，二于成佛如前者障，后者非尔。彼义是说，菩萨发小乘心成佛久远。菩萨堕捺洛迦则不如是。故无过失。以小乘法于大乘人，是成佛障，于小乘种性是成佛方便，全无违故。又彼颂前，亦明彼义为菩萨说，故无可诤论处。〈圣研经〉云：「若于佛语分别善恶，应不应理，是为声闻是为独觉菩萨而说，皆是谤法。」义即执着一类佛语可是成佛方便，一类则是成佛障碍。彼经又说：「若由恶友增上，随彼所说，犯谤法过，于七年中日悔三次，罪可清净。然得忍位至速亦须十劫。」是故以彼邪见而趣命终当受最大非义利果，若能略得正解，便能不起如彼过失。如〈谛者品〉云：「譬如大海由诸异门众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。」故当了知佛所说法，一切皆是正对时机引入佛地所有方便。然因所化胜劣增上，方便亦有圆不圆满，道迟速等差别应理。(012)是故引入佛地支分之道，与大乘道二者不同。由见此义，故〈真实名经〉云：「二乘起出离，安住一乘果。」 乙二　别辨大乘 丙一　总分二种大乘 丁一　分数类 〈入无上瑜伽教义〉云：「菩萨乘中亦有二种，谓地及波罗蜜多乘，蜜咒果金刚乘。」依霞达迦惹[口*缚]摩说，密咒乘、果乘、金刚乘，皆是咒乘异名，或亦名方便乘。因果乘者，即二大乘异名。如智吉祥论师〈除二边论〉所引〈圣密授记〉经云：「修因说因法，善转*轮已，有果乘近道。」又金刚乘，亦称持明藏及续部。 丁二　释名义 以隐密修而得成就，非非器境不为彼说，故名曰密。咒于梵音为末那达惹耶。末那是意，达惹耶是救义，此如〈集密后续释〉咒字云：「依彼彼根境，为缘所生意，是意名末那，达惹能救义。解脱世间行，谓三昧耶律，金刚遍防护，名之为咒行。」应知复有异门，(013)如前末那及达惹耶，释为了知真实，及将护众生之悲心。乘者，运载义。运至此处即是果乘，以此运载即是因乘。果谓处所内身受用事业四种遍净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事。若顺彼相，现前修习宫殿天轮供养资具，净情器等所有事业，即是果乘，修顺果相而运行故。如〈入无上续义论〉云：「此因内身受用处所作事净相而入，故名为果。」金刚者，〈无垢光论〉：「言金刚者，最不可坏，及不可断，此即大乘名金刚乘。咒与波罗蜜多，果性因性融合为一。」此谓咒理之果与波罗蜜多理之因。二不分离，是为金删乘之名义。彼因果者，如〈灌顶略标〉云：「因持空性色，果持悲不变，空悲无分别，说名菩提心。」谓具一切种最胜空性与最胜不变之乐。于彼二不分离，以由此运往及运往于彼，便有因果二乘。然此金刚乘义在无上部。下续部中便无彼义，以不变乐，要得三摩地支方可安立，须用随念以下诸支修成。诸下部中不具彼诸因支故。故此所明金刚乘义范围狭小。彼理所立因果乘义，亦不能遍总建立义。当依〈掌华论〉说，如云：「金刚乘者，谓无余摄一切大乘，为六波罗蜜多。总摄彼等谓慧方便，彼复摄成一味谓菩提心，亦是金刚萨埵三摩地故，即是金刚。(014)彼是金刚亦即乘故，名金刚乘，是为咒乘之义。)方便智慧和合无别金刚萨埵瑜伽，即金刚乘。此有道果二位。善巧方便大于波罗蜜多乘故，名方便乘。〈除二边论〉亦云：「由无分别，即果为道，广大方便，最秘密故。名金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘。」持明藏者，如〈妙臂经释〉说：「开示诸持明咒者所有学处及所宗故。」〈入无上续义论〉说持明藏，有说非三藏摄为第四藏，及许是三藏两派，然妙臂问经云：「说密咒经当谛听。」又多续中，亦说为经及经部者。故当如寂静论师说：「由彼总显甚深义故，许为经部。」最为善哉。若就内容分别，则亦显余二藏之义工，以故无畏论师许为通三藏摄，亦应正理。续者，谓相续义。集密后续说有三种，谓修道作用所依止之根本续，能净彼之道续，及净果之果续。斯皆所诠义续。即以能诠彼义圣言，说为能诠教续。部者，谓彼续之聚或种类。波罗蜜多乘者，谓若由行所依大菩提心及六度行而正运往，除此更无二次第等所余胜道而可安立。若但就有发心及六度行而安立者，则金刚乘应成彼乘。言因乘者，谓不修习如前所说随顺四种果相之道，唯修彼因而安立之。(015) 丁三　明所以分 戊一　叙他疑宝 若于大乘分为二乘，此由何门而分？且非由于发心之门，以诸菩萨由咒及波罗蜜多门而修行者，俱为一切有情义利求得正觉，修行等故。以是所求菩提亦无胜劣。由彼分二不应道理。亦复非由有无通达诸法真实正见之门，以般若波罗蜜多等了义经意，除圣龙猛〈中观论〉中所抉择者，更无过上之正见故。纵或有之，彼亦不能安立乘别，例如波罗蜜多大乘，虽有中观唯识二宗，然彼二者非有别乘。行六度行彼亦俱有，故修二身(法身色身)道要方便智慧不见有别。波罗密乘所无之道，虽有少许，然非主要差别，唯此不能安立乘为各别。唯由补特伽罗根有利钝，行道迟速，亦不能立。例如波罗蜜多乘中，虽有彼等众多差别，然无别乘。若不尔者，即咒乘中，亦应安立众多乘也。 戊二　答释彼疑 己一　破他计执 有说咒为调伏有贪所化，波罗蜜多为调离贪所化而说，故于欲尘有不断贪与断贪欲而修道者。即是分为二乘之理。此应分别，若谓由彼所化，有于欲尘不断贪欲而修与修断贪之道而分二者，(016)然彼二乘俱有二分，故彼差别不能分辨乘有差别。修波罗蜜多乘道者，多有未断非梵行之在家菩萨。如于善巧方便星宿婆罗门子，见有广大饶益他时，开非梵行，此等非一。咒乘所化亦有众多于诸欲尘断贪爱故。故不尔者，则至成佛应终不能解脱欲贪，或成佛后亦不能断，便成过失。设谓非就二机总说，是依自乘不共之机初行者说。此复非说不断欲尘贪即可修习彼乘之道，是说能否即用彼贪为道助伴，而作解脱之因。然如下说：「笑视及握手」等，于诸欲尘依四类贪所生欢喜为道助缘，虽许有此四续之机。就此根机，但可用为最初入彼二乘补特伽罗差别，非能分于乘别。如是说道有无安乐庄严，及以注击身心要隘为差别者，亦不能分二乘之别。若以由修彼道身生胜乐，心发妙喜，即以彼力心于所缘坚稳而住，为安乐庄严者。〈瑜伽论〉说：「一切初得奢摩他者，皆先发生身息堪能，由彼引生身轻安时，其身便起广大安乐。次由彼力心发妙喜，由依此故，心于所缘寂净而住。」此于内外奢摩他上皆所共有，岂能据彼判别密咒与波罗蜜多道。此于共道次第已广宣说，故不赘述。若谓安乐庄严之义，(017)是依修习收放赤白二菩提心胜要教授，藉溶化乐通达真实义者。以是安立总金刚乘与波罗蜜多乘差别则不应理，以彼唯是无上密咒特殊法故。准此当知注击身心要隘，以判二乘不同差别，亦不应理。 己二　安立善说 庚一　正明分别二乘之理 辛一　明正义 约运载至此之果乘，咒与波罗密多全无胜劣之别。二道所得同是尽一切过失圆一切功德之佛果故。故是由此运载因乘之别。其中智德正见，发心意乐，学六度行，亦无差别。故由彼等亦难分别。若尔由何分耶？二种大乘所求要义，是为利他，非自证之菩提。以见佛果是利他之方便，而欲求为利他支故。〈现观庄严论〉云：「发心为利他，欲正等菩提。」发心同故。正于所化示现利他之佛，非是法身，而是二种色身。要由通达甚深空慧成办法身，广大方便成办色身。但离方便之慧，及离慧之方便，皆悉不能成办二身。是故方便智慧不得分离，乃大乘之总宗。若未通达实义，则不能尽一切烦恼出生死海。故达甚深空慧，(018)亦是下乘二圣所共。故大乘道主要差别，谓于具足善根之机现示色身，乃至生死未空作诸有情依怙之胜方便。波罗密多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。总大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通达甚深空慧须以方便分别。方便之主是就成办色身而言。成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。 辛二　出教证 壬一　无上瑜伽教中所说 癸一　续中所说 〈金刚幕续初〉品明显说云：「若空即方便，则不能成佛，离因无余果，故方便非空。诸见起颠倒，及追求我见，为遮我执故，诸佛宣说空。故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具卅二相，八十随好故，以彼方便修，方便谓佛形。」此破唯修空性便谓方便，及明宣说空性所为，并诸不共广大方便，须彼方便成办之理。如彼四颂次第应知。(019)其初句义，是承〈幕续〉上文：「自分别垢染污内心，应遍励力净治其心。」而来。他作是念，净治诸垢，应唯空性，以达真实之慧，正与我执行相相违，不违余道。是故成佛方便唯应修空，何用所余诸戏论？为答，尔时于彼方便任何励力终不成佛，以除修空性外，无余感果之方便故，离方便支因不具故。是故唯修空性，非圆满方便也。此理非唯密咒，亦是波罗蜜多乘之轨则。此是天种慧师所说，极为善哉。若尔何为宣说空性？谓有于法无我起不正见，追求我见、着我执者，为欲遣彼二我执故，宣说无我空性。此亦显示欲净二我妄分别垢，定应寻求通达无我正见而修，此亦共波罗蜜多乘。释〈诸见起颠倒〉等句，是依〈幕续释〉中意也。若唯修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。〈幕续释〉中作〈方便谓乐律〉此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说唯修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便，谓天瑜伽。故知修习曼陀罗轮，即是色身主要之因。此方便中具二差别一者安乐，谓不待诸苦行。二者律仪，〈欢善金刚〉虽说多种。然今意说行相现为天轮之方便，与达空性之智慧，亘不分离。由修如是毗卢遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，(020)故证佛果非如波罗蜜多乘之久远，即明此道之殊胜也。此说修天瑜伽为速疾道，即破执天瑜伽于修大成就全无义利之邪分别。修佛色身，须持曼陀罗轮行相佛慢瑜伽，理由安在？说「佛具」等二句。意谓所成色身相好庄严为因，故须以佛果行相为方便而修。〈幕续〉余二释中，未明了说以除他疑。天种慧释于初二句，破许唯修空性即方便时，说若唯修离方便空，当生空无边等无暇难处，此非应理。次破他许空性修道位为方便，于成熟位为果。释云因道熟果，二位空性无差别故，如许空性是果则非方便。因谓戏论有所缘性，果则反彼，成立因果有异，故说方便非唯空性。说空性之所为，同前。次说波罗蜜多乘中，以余五度方便摄持慧度，经三无数大劫而修正行，即证菩提。修曼陀罗轮等方便复何为耶？为除彼疑说「故曼」等四句。安乐如前，律义，谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢，非遥远者谓即此生可得。次说若修佛身，当修法身相耶？为除彼疑说「佛具」等四句，方便，谓修三身行相之三种三摩地。西藏诸师多唯将此所说曼陀罗轮诸天瑜伽配初次第，是未能分诸天瑜伽与生起次第广狭之过。当知俱通二种次第。(021)修大成就弃舍天瑜伽之根本邪执，即在妄执唯修空性便能成办二身。明断彼疑，说色身因，决定须修天瑜伽者，〈幕续 〉此说最为明显，故今引之。以彼为例，亦当了知余续所说，今恐文繁不复多录。 癸二　释论所说 子一　智足论中所说 如前续中所，说智足大阿阇黎于〈修我方便论〉中显了成立。先说波罗蜜多乘法，如云：「若修无我舍离方便，彼必不能尽离诸分别垢，发生饶益无余有情一切种智，故于方便应极励力。能遍饶益诸众生者，谓佛一切种智，利益亦从究竟广大出生。其因亦唯修诸方便，以修无我唯断分别为果性故。此如论云：「深故广大故，无分别成熟，此明彼二故，是无上方便。」以是当知善修无倒施等，是为方便，将彼回向一切种智，即成正等菩提之因。如契经云：「施戒安忍及精进，定慧回向大菩提，对初发业应告诫，勿着菩提起见取。」此谓若离广大方便唯修无我，决不能成饶益一切众生之佛，故于方便必须励力。能饶益一切有情之佛果，唯在修习广大方便，以修无我之果，唯是尽垢之断德故。(022)此非是说舍离广大方便修习空性，虽能尽断一切垢染而不能利一切有情。亦非是说舍修空性唯修广大方便，虽能获利益一切有情之色身，而不能证尽断一切垢染之法身。以法身与色身，随得其一必证余一，以彼二身依一聚因决定系属不离故。此如由菩提心所引通达空性之慧，能净一切我执垢故，虽是具二清净法身之不共因，然亦是色身之助缘。如是广大方便虽是色身之不共因，然亦是法身之助缘。若不勤修广大方便，任何修习诸法真实，唯能超越生死，终不能得尽一切垢佛法身故。若不勤修通达空性之慧，唯修广大方便，亦必不能得佛色身。事虽如是，然须了知佛位尽断一切垢者，是修空性之迹，能饶益一切众生者，乃是广大方便之迹。如缘青色眼识生时，须具三缘是三缘果，然唯缘色不于声等余境转者，是根之迹。生为领纳性者，是等无间缘之迹。生为青行相者，是所缘缘之迹。〈庄严经论〉「深故」等文，是证要具方便智慧二品，乃是感果之无上方便。〈般若摄颂〉「施」等之教，是证施等，必须回向菩提及为无所得慧之所摄持，方是成佛之方便。(023) 次说咒乘不共方便，「非唯如是，以除修习不相似因，无余随顺现证大菩提之修故。」此中义说，前说施等非即无过上之方便，以无修习行相随顺现证佛身之道。而唯修习行相与果不相似之道故。」 若无修习随顺行相色身之道，成立非是成佛无上方便，即前论云：「由自自性所成甚深广大体性之果，从自自体而修。」此谓所证之果，总有甚深法身体性，及以广大相好庄严体性。心与诸法真实平等一味终不起动，即于尔时相好炽然庄严其身终不变改，二性无别，即是「由自自性」之义。如是修彼方便智慧，亦须与彼随顺。如修佛心法身，诸瑜伽师须从现在便住自心法真实义，修习行相随顺佛心之道。如是修色身时，亦须自身现为相好行相，修习随顺色身之道。以此二身修则俱修，置则俱置理相等故。依此密意〈修我论〉云：「以是当知，如修无我，广大自性亦须无异而修。」此中广大，即天瑜伽，广大之理下当广说。依此道理而修，即论所说「从自自体而修」之义。如果果位中，相好庄严之所依身与依彼之无所得心，二性无别同时而住。如是于道位中(024)，诸瑜伽师亦须现见自身为如来身相之方便，即于尔时与缘自心法真实义无自性慧，同一识体俱时和合，智慧方便不可分离。由修此二同时和合之瑜伽故，最后乃能成办由无二智于诸所化现起色身之佛果也。如是现为天身之胜方便，若离无倒通达自心体性之慧，由缺支故不能成佛，故须二因和合，〈修我论〉云：此谓能仁具足无量光明，为自他无边圆满之所依，以最胜正方便为相。若离智慧由无慧故，虽复现前修习，然终不得无余圆满，故于自性应起无颠倒心。」通达所取为天相无性之慧，与广大天瑜伽之心虽是一体，然可安立智慧方便为异。观待所遣异故，由异名言增上而立。谓于真实遣心倒执之分，安立为慧，以知所知究竟胜义即胜知故(胜知即慧)。就于自果遣无成佛功之分，立为方便，以成佛方便即是成佛功能故。此如〈修我论〉云：「此与无倒广大之心虽是一相，然由异名当知为异，谓于真实遣心颠倒为性当知名慧，及于自果由遣无能名方便。」此中安立方便智慧之理，虽如通常所说，遣安立为方便智慧之事，则是咒中之胜方便智慧。如是由所取分，现为天轮而修色身，由通达自性空而修法身。方便智慧无二和合，(025)当知即是咒中所说方便智慧，与诸瑜伽主要之义。 密宗道次第广论卷一终(026) [book_title]密宗道次第广论卷二 总明入圣教次第不同诸门品第一之二 子二　余师论中所说 寂静论师〈四百五十论释〉中云：「若有唯修天之体性，不能成佛，道不满故。又若唯修诸天真实而非诸天，是则须经多无数劫乃得成佛，非速疾成。由是俱修最为惬意，加持胜故，速得无上正等菩提。」此说若唯修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便，须经多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道。故此论师亦许空性正见是二大乘所共。若无天瑜伽，则如波罗蜜多乘道其道稽迟。修天瑜伽及空性见，是速疾道。即随前师之所许也。无畏论师〈教授穗论〉第十八穗，亦如寂静论师所许而说。并引〈金刚幕〉《第十四品》云：「为摧庸常慢，正宣说修行。」又云：「又为净治不净身故，当修佛身。」(027)无胜月论师于第二观察初品释中，亦引〈金刚幕经〉《初品》及《十四品》，证由不同之因不能感生不同之果。持祥论师〈札拏释俱生光明论〉亦云：「又不应说，由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若于圆满受用及变化身未能修习，心怀犹豫，如何能令彼心定解？若谓彼由愿力出生，则应不修我而得现证法身，彼复何须勤劳修习？若谓彼由修习出生，则于圆满受用变化二身之因，何过而不须修？是故安住波罗蜜多乘者，须许具足三身之佛，彼由修得极为显了。」此说若法身行相之无我而须修习，则色身行相之天身亦须修习。此若不修应许前亦不修，而证法身。是理相齐，无差别故。彼论引文证云：「如云，修习成佛因，谓修佛瑜伽，何不遍观察，果由似因生。又〈一切秘密经〉亦云：『总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。』」三昧耶金刚论师于〈札拏释〉中所说同上。胜授论师于〈集密释〉亦如是说。调伏授论师云：「此义是师亲宣说，双修色身及法身，咄哉决定证菩提，法身由佛静虑得，色身何故不修习？由福资粮得色身，须经长时余下劣，果别应从因别生，现见三身为同时。」如大幻曼陀罗仪轨广说。虽亦尚有余论可据，此等明显故略述之。(028) 壬二　以下续部教中所说 〈修我方便论〉中说广大天瑜伽方便，为波罗蜜多乘与密咒乘之别，引〈摄真实〉证菩提中，生天之教而善成立。并明显说彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修理皆同故。瑜伽续中亦多宣说，如〈摄真实经〉《初品》云：「身语心金刚，自身诸微尘，若修为佛身，即当成正觉。」释论憍萨罗庄严云：「修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就？当成正觉，义即当得相好庄严之佛身也。」〈真实光明释〉云：「诸修密咒行者，当修念佛，当知须修随念如来色身及法性故。」又云：「安住一切如来中央，于彼摄持。以法身理及色身体，与彼俱无异故，乃至自能现见，应当修习。」言法身者，谓由通达空慧修成。是义极显，故不繁录。(029) 事行教中宣说此者，如佛密论师〈大日经疏〉云：「此中有相无相二种次第，由清净非清净二身差别门中，显示二种天身自性。其清净者，谓法身无相三摩地自性，是无相智体性。非清净者，谓遍计色自性，诸正等觉圆满受用变化身相。由于众生显现增上，立为显色形色体性。」此显随顺二身行相修习二种瑜伽，事行两部相同。此中二种大乘见无胜劣，惟由广大天瑜伽门而分。〈三乘建立〉中亦明了宣说，如云：「故胜义谛，除薄伽梵及龙猛等所安立者，更无第二殊胜真胜义谛。问云：唯由世俗如何广大，答云：此由所缘净，友伴及随行，故诸有慧者，说为最上乘。」此说了解清净天性，受持诸三昧耶而得诸佛加持，如佛菩萨饶益众生清净国土而修，由彼所缘友伴随行三种广大，胜出波罗蜜多中观。以说具足彼三差别之乘，为事行等续部之别，故许总为密部显乘之别。总之由达诸法都无自性之空性见，与生自身为天之天瑜伽，二种系属成二身果，是金刚乘法一切正机共行之道。各续部中，除彼二外所说多种余道，当知有是通达空性胜进方便，有是修天瑜伽支分。此应持为扼要之义。(030) 辛三　断诤论 有作是言，若由波罗蜜多乘中，无似色身之因，密咒有之，而安立胜劣者，不应正理。以由似果之因而成诸果，不决定故。若成相好庄严之身，须修相好行相之道，则成轮王相好之身，其因亦须修习相好行相之道。如是善趣恶趣之身，造彼因时，一切皆应修彼二趣行相之因，是为大失。若谓彼果之因不须与自行相随顺，佛果则须如是修习，应说其理，然不可得。故说色身行相之道成办色身，视为咒乘特法，亦唯信仰而已。 今当解释，如诸波罗蜜多乘说，色身体性之因，谓诸最胜福德资粮。相好等之别因，谓迎送师长等。由无量生修集之力，至大地时，获得随顺相好庄严之身，彼复渐渐转令殊妙，至最后有，获得有学究竟相好。即于彼身证法身时，即彼相好身之等流，成受用身。非许道时都无相好，得果无间顿然新生。如是诸金刚乘，说于一身修成佛者，若有学时都无随顺无学身之相好，亦不许彼究竟相好顿然新生。如是若有学位都无相好，则定不能成办色身，是二大乘之所共许。趣入密咒一身成佛之初业者，咒中未说彼身初生便须相好庄严，(031)实亦非有。故无凡身相好而可立为色身相好之因，须于彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更无余事。由是因缘，感发善趣恶趣之身于彼因位，不须修彼行相之因。而于成佛色身之前，则须修集彼身行相随顺之因，二如何等。我等非许受生色身诸异熟因，须修似彼行相之道。是许成佛相好之前，须彼随顺等流之因，故无诤论安足之处。 若尔，下三续部所修之天瑜伽，及无上部未能即生成佛须经生者，所修天身，如何能成色身等流之因？彼等亦由于现法中如是修习，后于余生成色身时，即为尔时等流之因，非是受生色身之异熟因，如是善断所说者诸疑。次须定解修天瑜伽必不可少，如〈金刚空行〉初品云：「我是一切佛，及一切勇识，由自天加行，善修成自我。由此于现生，当成一切佛，及一切勇识，一切金刚持。此是和合诸空行，金刚空行最胜乐，金刚萨埵如是来，吉祥世尊所宣说。」又云：「由此印和合，当尽噉三地，余加行不具，犹如灯息灭。」释论中云：「言由此者，谓由上文所说空性之印，若谁能与手面等世俗印平等和合，即作是说。(032)彼瑜伽师何所作为？谓当尽噉三地。义为遣除身等庸常之色，次显唯修空性静虑，终不能证大菩提故，说「余」等文。余谓唯修空性。加行不具，谓不显现。息灭，谓无自利而般涅槃。如何而灭？曰如灯，如灯由油相续故，能照耀空际。若时油尽灯便尽灭，自尚不显况能照他？唯空三摩地亦当如是观。」此说密咒道中若不修天瑜伽，不论如何修习空性，果位不免堕寂灭边。此即续部最胜意趣。若未于此善获定解弃天瑜伽，仅修密咒一分之道，当知定非获得道体。 庚二　明道有别果无胜劣 辛一　解释正义 有作是言：若二大乘道有胜劣，所得佛果应有胜劣。以因有别果无差别成相违故。若不尔者，因之差别全无义故。当知第十一普光明地，劣于金刚持位。〈结合〉初章第四品云：「总之佛陀果，无数俱胝劫，乃获得佛果，由最胜安乐，现法能证得，或得金刚持。」此说由无数俱胝劫所得佛果与金刚持二各别故。又前经云：「即于现身证得佛果或金刚萨埵，若未证得不思议处，彼名善逝即名为佛。其所相事，正谓菩萨。」此不应理，(033)彼教非说由无上道一生之中，或证波罗蜜多所说普光明地，或证咒中所说金刚持故。由无数劫所得之佛与第十一普光明地，波罗蜜多乘人亦复不许，无差别故。经无数劫所得果中分为二类，佛者，〈现观庄严论〉云：「由超第九地，智名住佛地，当知彼即是，菩萨第十地。」于第十地说名为佛。金刚持者，即是第十一地。咒中虽尚说有十二十三十四地等，然依印度论师解释，彼等与波罗蜜多乘所说诸地，仅是开合之异。至下果时再述。由是当知第十一普光明地与金刚持地义同，经中即说此地是经于三无数劫所得，续部说为即生成办。不应以名金刚持故，便执非波罗蜜多乘之果。当如静命论师所说，金刚持地即为二道共所得果。〈成就真实论〉云：「吉祥大乐金刚萨埵，若由余道须经多无数劫乃能证得，诸具金刚乘方便者，即于现法无难而证。」又〈结合续〉释〈教授穗论〉云：「佛者谓十地自在，种相觉者谓胜进道，金刚持者谓十一地自在。」〈三理炬论〉云：「义同然无愚。」汝自亦许此义，谓咒与波罗蜜多乘所得义同。又得波罗蜜多乘普光明地，亦说尽断二障一切习气，证得力无所畏不共法等一切诸佛功德。若更有佛胜彼所说，(034)则汝应许虽已尽断二障习气，过尚未尽，虽已得十力等一百四十四种无漏功德，德犹未圆。若论如是果位，不待密咒之道，唯以波罗蜜多乘道，能否趣证。印度智者多有抉择，理应观察。若许唯用波罗蜜多乘道，即能趣证普光明地，而又说于彼上更有所趣，则非应理。二道趣证，有不待无数大劫能否成佛之胜劣，而非果有粗妙之因。然亦不能成立因之差别都为无义，以果虽无粗妙，而望得果远近有差别故。 辛二　释道差别 壬一　自宗所说之差别 下三续部与波罗蜜多乘迟速差别，是由依止诸天瑜伽念诵之力，获得诸共悉地，及蒙诸佛菩萨摄受加持等多善权方便，速疾圆满大菩提行。无上部之速疾差别，生起次第有多深处非下三部所有，圆满次第更有众多最胜深处，后当广说。不待经历无数大劫，速能成佛，唯是无上部之特法，下三部机如能证得，亦须趣入无上部之二种次第，非唯目道便能满足。故密咒之速疾差别，不应唯执浊世一生成佛，及不待无数大劫而成佛。 壬二　余师所说之差别 癸一　律生释中所说(035) 宝铠论师于圆满次第时，说修离诸戏论二乘相同。〈父子相见会〉说得一切法遍乐三摩地之菩萨，随于一切所缘唯生乐受不生苦舍，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏亦唯乐想，并说修彼乐之方便，非彼安乐不顺咒乘。又波罗蜜多乘说世出世间一切圆满正因，谓菩提心，咒中亦如是说。又引「现境成金刚」等为据，成立大乐亦是共法。〈现观庄严论〉云：「巧便受诸欲。」迦叶品中以农夫喻，说烦恼粪是生佛法之所必须，以故受用欲尘亦是共法，其果地等亦皆相等。故说生起次第为咒特法。〈律生〉第十三品释云：「故若不修生起次第，则咒法中更无殊特。」意谓凡是修天瑜伽，一切摄为生起次第。脉息空点等是生安乐之瑜伽，安乐更无差别。 癸二　三理炬中所说 「义同然无愚，多方便无难，依利根增上，说咒论超胜。」此说一切种智之果，咒与波罗蜜多二无差别。然由四种差别，故说四部密咒胜于波罗蜜多。 无愚差别，谓诸波罗蜜多行者修施等时，三轮无得虽非愚蒙，然舍头脑行外施等则根非利，(036)须经长时乃得菩提。诸咒行者则无彼愚。波罗蜜多，是能顿满一切有情所求利益，舍头脑等不能利益无边有情。见彼乃是三摩地果，是故呵弃寻常方便，求胜方便。此由周遍无遍相续无间修习方便智慧无二妙三摩地，乃能满足无边有情利益，圆满布施波罗蜜多。尔时诸余波罗蜜多亦皆圆满，布施身等无如是义故不立为波罗蜜多。 方便差别，谓波罗蜜多乘说诸难行戒律仪等为生天趣及解脱因。由依最寂静行，不能摄受一切有情。咒为饶益一切有情，说四部续。此当先知自于何惑最为胜强，即修贪等成弥陀等，持诵咒为心曼陀罗，修诸韵字成诸尊等语曼陀罗，修宫殿等成身曼陀罗。说如是等诸门不同。 无难差别，难与非难皆待自心非定属事。有于此难，于他易故。由是若能顺自所欲而引导者，即由安乐而得安乐。故密咒中不说难行。对上上根，贪等过失不行，分别微薄，具足大悲，勤修无二真实法者，则说法无我智与大悲一味，又名方便智慧大印法门。上中根者，虽能厌行诸庸常境，然未断除贪等分别，不能趣入胜义智海，故为彼说修行智印。(037)此即修习五部如来及佛眼等诸明天女。由修彼等而得入真实者，谓于天身心坚稳住，天唯心现非有外境，故不应着修等三轮。如是知者即安住远离外境及能所取分别之身。又依师长教授，由观彼身离一异故通达无事。次观一切同彼，而达诸法皆无自性，依此密意说无边种修天之法。此是智称论师所说。上下根者，虽亦爱乐无二妙智，然未断贪，由近贪境心便散乱不能入定。于彼听许三昧耶印，此品须具如余处说明妃德相。若上品贪而无广大证真实慧，除此，非余所能住心，为说业印。于彼亦须以随顺业而受用之。三理炬论于此未说以何等根用何业印，智称论师，于上下根说三昧耶或羯摩印，意似双指作不作业或明妃相具不具足。如是趣入咒乘上根之机，于明妃欲有贪不贪之二，于其后者说修大印。前者又分于外明妃有无贪欲之二，于其后者说修智印。前者听许三昧耶印及羯摩印二种。故有持此论师意趣许为自宗，而说无上部之正机，须于外明妃欲具大贪者，成相违失。 利根差别，谓四谛瑜伽师不知实义故是钝根，波罗蜜多诸瑜伽师方便便错乱故是中根；(038)诸咒行者全无愚蒙故是上根；设以余人行之必堕恶趣，然由巧方便行反得清净。此是止毗达加摩罗论师所说。又智称论师云：「若于智印等，不爱乐修习，慧力羸弱故，不堪修大印，佛为饶益彼，假以大印名，金刚萨埵等，色相名大印。」此说由慧力弱，不能修习大印，于余三印不乐修习，便于天身立大印名而为宣说。此是瑜伽部之修法，事行两部亦当例知。 方便大悲，与通达法无我真实之慧为道命根，波罗蜜多亦皆共许。又波罗蜜多乘，说若舍头等身财，满有情愿乃名布施波罗蜜多，是则布施波罗蜜多终无圆满，如是破已，说于一切财物，净自悭吝及净自利妄执之垢，增长舍心至最究竟，是名布施波罗蜜多。〈入行论〉云：「若众生无贫，乃名为施度，现有贫众生，昔佛云何度，一切财及果，悉舍诸众生，说名布施度，如是彼唯心。」故难解说无愚差别。利根差别理亦难通，若谓是不愚方便者，与前重复。若谓以欲贪为道者，咒乘上机不见此事，以上首机无彼事故。又入密咒之机，上者于初次第圆满，导入第二次第。圆满次第坚稳之时，多于尔世便得成佛。(039)故说于中根者听许智印，于下根听许三昧耶印等，亦难安立。故诸智者，于此等义，应当观察。 西藏诸师，解多方便，谓多消灾等事。解释无难，谓以欲尘为道。于此论师及以智称论师，论中皆无明据。 丙二　别说入金刚乘差别 丁一　明趣入密咒之异门 〈金刚幕〉第十三品云：「于下说事续，彼上无事行，瑜伽上有情，再上无上行。」此下谓金刚乘下机，彼上中机，上即上机，再上即最上机，对彼四机说四续部，故四续部即四能入门。〈入无上续义论〉亦云：「密咒果金刚乘，总有四能入门，谓事行瑜伽无上瑜伽续，如世共说。」 丁二　明安立异门之差别 戊一　问 若由机有胜劣，而说续部次第不同，则此能入之门，非就所为胜劣而立。以凡趣入金刚乘者，一切皆为一切有情而求证得无上菩提，发大乘心无差别故。非就能得二身正因道体不同而立，(040)以达无自性慧引发法身相同，修天瑜伽引发色身总相同故。是故一切名金刚乘，唯是一乘。若以天瑜伽等众多道之差别，立为异乘或续部次第不同异门者，则于无上瑜伽一一续中亦应安立众多不同诸乘。即如集密一部，亦应有多不同能入之门。以〈集智金刚续〉说有莲花旃檀等胜劣五种补特伽罗故。以是当说，就机胜劣门中，分别续部不同四门，究由何理而为安立。 戊二　答 己一　明余倒说 西藏诸师有云，为摄四类外道故说四续，谓具贪者随自在行，有嗔恚者随遍入行，有愚痴者随梵天行，若不定者遇彼三随一即受持彼宗。由有彼四，如其次第说无上瑜伽续，行续、事续、及瑜伽续。并说此是随顺〈摄真实会〉，庆喜藏及善现护等所许。 今当问彼，若谓彼等补特伽罗，由彼彼续能调伏者是则不能据彼以明由四续部趣入之别。以彼一一皆能调彼四补特伽罗故。若谓彼诸续部正所化机为彼等者，极不应理。咒乘正所化机，是以已入佛教之机为胜，此机不须先起邪见故。又先未入邪宗而直入正宗者，(041)应犯非彼诸续正所化机之过。亦非庆喜藏论师之所许，彼师所造〈集密〉初品释云：「由薄伽梵安住于彼故名薄伽，此明处所。彼者谓佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此经十七品说。何故安住彼等密耶？为令诸乐遍入等续不舍境者，于此以贪断贪生爱乐故。谓彼意许依止母邑及大香小香等而能成办遍入等果，寻求彼中所说成就。彼等便趣明妃秘密。如云：「薄伽善遍入，住母邑密处，令诸人爱乐，故名那罗延。」此广宣说于乐遍入续者说无上部诸贪行故。〈摄真实会〉全无建立无上瑜伽为何所化宣说之理，彼说四段是为有贪瞋等四种烦恼者说，必是例彼推比，实无确据。 西藏诸师又有说为随顺佛教四宗，由四不同起天之门，立四续部。并说此是随顺〈集智金刚〉龙猛父子智足师资所许。彼诸师是集密行者，〈集密释续集智金刚说〉事部时无自想为天及智慧萨埵之乐。必系例此推说。然说为顺四宗，则全无据。虽说独觉配瑜伽部起天规式，然独觉道非是四宗之一。又说事部无自起法，亦非集智金刚教义，后当广说，故不应理。(042) 又阿朗迦迦拉峡说，于婆罗门及剎帝利，宣说事部及瑜伽部。吠舍有二，于贪瞋薄愚痴增上，胜解遍入天者宣说行部。于愚痴薄贪瞋增上，说集密等胜瑜伽部。于彼上上贪瞋下下愚痴属旃陀罗种者，说〈胜乐略续〉等母部。若以四部之机，似四种族而说，彼不能辨四部趣入之别。若谓四部之机须四种人，终难决定，亦不见有主不主别，故非应理。虽说金刚界中诸尊犹如国王俱诸眷属然，然以此理不能成立彼所化机为剎帝利。总诸大乘正所化机须悲增上，尤以无上瑜伽正所化机，要由大悲激发其意，急于利他速欲成佛。若说彼等须具上品瞋恚，诚为非理之谈。 己二　出自正答 续部安立四种能入异门，非乘有异，非由天瑜伽等道之差别。然由入金刚乘主要四机极不相同，故立四门。其所化机有差别者略由二门，一谓欲贪为道之理，不同有四。二谓能如是者是由相续生真空见及天瑜伽功能胜劣，有四不同。初如〈结合〉第六章之第三品云：「笑视及执手，两相抱为四，如虫住四续。」第二〈观察〉义同此说。〈教授穗论〉说此为道续，(043)未说为教续。然第七章初品穗中亦说此为教续。勇金刚论师于〈结合释〉中亦说为四续部。〈金刚藏庄严续〉《第十一品》先说方便续中贪续多种差别，次云：「此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。」此说能诠教续，故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部。如前所说天瑜伽为色身不共之因，是说主要方便。若仅由诸方便增进通达空性之慧，则是二大乘之所共。此如〈入行论〉云：「此一切支分，佛为慧故说。」以是由天瑜伽增进慧道，是以殊胜方便智慧，现为欲天父母等住行相之天瑜伽。无上部中道之差别虽有多种，然名二合续即由彼立名，在诸续中亦多有说二合之相。即由此门以贪为道，依止二菩提心开合之要，增进通达空性之慧。由下三部无有如是以贪为道殊胜方便，故亦未说彼七支中和合之支。然有由笑顾视执手或抱所生喜乐为道，故亦总有以欲尘贪为道之义。此如〈第二十五穗〉云：「事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪。有以欢笑，有以执手，有以抱持，有以二合。」(044)又〈后分别〉《第三品》「由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。」寂静论师释云：「言由四者，谓由事行瑜伽上瑜伽续，表示笑视抱持二合。如是事续等中有明方便智慧诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合。」彼虽但言诸尊顾视，其欢笑等亦谓诸尊。由顾视等何所作为，谓显智慧方便随贪。即表诸尊互相爱也。毗卢遮那与佛眼等诸尊绝无贪爱。故此是谓持彼诸尊我慢之行者。以诸续部所化，将视等贪持以为道是正义故。事行部等宣说诸尊有顾视等，若不配当所化，则由顾视等门不能明所化之差别。 又非唯无上部说笑视等，即下三部亦说彼事，如〈不空羂索仪轨〉云：「佛薄伽梵面向忿怒。」又云：「又有度母天女含笑屈身目视施胜手印，左有莲部妙女含笑随顺密咒理趣目视不空羂索。」〈大日经〉曰：「其右有天女名曰大佛眼，天女面微笑，光轮满一寻，无等清净身，释迦牟尼妃。」又云：「画勇观自在，安住白莲座，如螺拘陀月，顶戴无量光，面容含微笑。其右有天女，度母大名称，善妙除布畏。」又〈金刚顶经〉云：「天女金刚笑，抱持自天女，首向彼侧转，含笑遍顾现，执持世尊手。」〈胜吉祥经〉《初品》中云：「其侧大金刚，(045)持箭勤挥弄，手作遍抱势，持摩羯鱼幢。」此仅略录，总谓行者生何尊时，即将彼此互视等门所生喜乐持以为道。下续部中无缘外印作是修法，上续部中亦未宣说如是修习故，是缘于所修佛眼等天女也。诸劣所化未堪上贪为道，故密意说下品贪欲渐令为道，此如后说，要天瑜伽已至坚稳，获得空性妙三摩地，缘于自部天女大佛眼等而修。如勇金刚〈结合释〉云：「言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐无分别心。言如虫者，是无漏大乐空句，谓如虫从树生即食其树。如是从乐所生妙三摩地应修空性。」第二十三穗云：「笑续，如化乐天。」此是以彼诸天为喻，非说彼等是诸续部上首之机，信解金刚乘及修彼少分道者，虽不决定。然初趣入金刚乘之上首机宜，须欲界身。必须信解，由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道。下三续部，唯缘所修智妃欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外缘余执手或抱持触喜乐为道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视缘所生喜乐为道，配事行续。此等是释无上部中立四续部之名义，由此即明彼等机宜及道差别。(046) 次当更释四续部名，依诸续部共许名义，以明机宜差别。能以欲尘为道之方便者，为空性见及天瑜伽。欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机。若于外事内定二者以定为主待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽名瑜伽续，较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽续也。此就所摄正机入道增上而说，非谓定尔。〈真实光明论〉说〈摄真实续后〉会是为怖畏深修者说故。总诸所化，信解外事及内瑜伽，虽有遍重，然亦有信解不称自根之道者，就彼信解不能明辨彼等主要之机。当知有说观不观待上品外事极为应理，如〈三理炬论〉云：「若由余生修习习气，独于林薮无诸众生及无沐浴绘坛供养护摩苦行念诵等事，则心不能得定，故说事续。若有心念爱乐真实，复由信力以佛所说诸事而得妙智，故亦待事。佛为彼等说根本续无多事支。」此根本续与共许之行续义同，虽有内定然多外事立为事续。如〈大日经〉注云：「 诸事续中虽重外行非无内行。」〈 欢喜金刚略义〉疏云(047)：「 若修真实堪能微劣，外行增上说为事续。」若内正定与诸外事等分开示立为行续。如〈大日经〉注云：「 此续虽是方便智慧为主之瑜伽续，然为摄受信解外事诸众生故，开示随顺外事诸行。故共称事续或二俱续。」又〈金刚藏庄严续〉云：「事二俱瑜伽。」亦说行续为二俱续。〈三理炬〉云：「余者专信修习无二真实，于众多事起散乱想，为利彼故宣说行续。瑜伽为主兼说少分事支。」此之行续即瑜伽续。 丁三　明具彼差别之诸道 戊一　二种大乘共道次第 〈金刚手灌顶续〉云：「此大菩萨陀罗尼咒大曼陀罗，最极广大，最胜甚深，最难测量，诸秘密中最为秘密，于恶有情不容开显。金刚手，汝说此法最为希有。昔未闻者此法当于何等有情乃可宣说。金刚手曰，曼殊室利，谓诸修习菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩萨行，修密咒门，尔乃令入大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未能圆满即不令入。亦不令彼见曼陀罗，亦不为彼开示契印及诸密咒。」此说于灌顶前须圆满修大菩提心，(048)故当先修愿行二心次乃入密。 此中次第，谓应先于一具德相大乘知识，意乐加行如理依止。彼当开示暇身难得令其修心。若于暇身，发起广大取坚实欲。最胜坚实谓入大乘，入大乘之门即发菩提心。若于自身有真正菩提心，则成真实大乘学者。彼心若唯虚言，是则大乘亦但假名。如是诸具慧者，应当渐除此心障品，发生圆满德相之心。复次若未先遣现法之心，俱障大乘小乘之道，故当念死，于现法中不能久住，及思没后漂流恶趣之理。次当善思生死一切过患，遮遣爱着后世圆满之心，务令心意趣向解脱。后为遣除独乐寂静之心，当于慈悲及以慈悲为本之菩提心，长时修习，引发真实大菩提心。次当了知诸菩萨行，发求学欲。若能荷负菩萨行担，则当进受菩萨律仪学彼学处。若更能荷金刚乘三昧耶律仪重担，则当闻〈尊长五十论〉，清净修习依师长法而入密咒。〈尊长五十论〉云：「净意乐弟子，当皈依三宝，此随行师法，授与令诵习。次授与诸咒，令成正法器。」清净意乐，是说于发菩提心及有不共皈依者，乃为说〈尊长五十论〉。由与尊长五十论故而成法器。〈明显双运论〉云(049)：「 此中次第者，择宿曜吉日，弟子敬合掌，忏悔一切罪，先受三皈依，善发菩提心，亦受近事戒，及菩萨律仪，次更受长净。此随顺次第，谓如法亲近，金刚阿阇黎，因教文太繁，故今不广录。如是善作已，请师赐灌顶。」此说于灌顶前，先受别解脱戒发菩提心及受律仪，次乃请师求赐灌顶。此言近事及近住长净，是依在家而说。入密咒之出家者，则当清净沙弥戒等。〈摄行论〉《第一品》，先成应次第学非可顿学。次云：「其中次第，谓当先学佛乘意乐。若已善学佛乘意乐，乃于新乘学习一念妙三摩地。」谓先学佛乘已，再学新乘，即密咒也。佛乘意乐，即愿行心。如是发起愿行心已，必须具足六度行者，非摘波罗蜜多中事，用资补充，即密咒中亦数宣说须学彼道。故是金刚乘中共法。此于共乘道次第中已广宣说，不复繁赘。 若未能以无垢理　　辨自他宗善恶说　　复不善辨大小乘　　显密共不共差别 纵说如来诸圣教　　大乘尤以金刚乘　　为具善者最胜门　　如是亦唯徒自信 是故具智善欲者(050)当以净理治慧目　　心于圣教求胜解　　不为敌者所引转 密宗道次第广论卷二终 [book_title]密宗道次第广论卷三 事部道次第品第二之一 戊二　金刚乘不共道次第 己一　事行部道次第 庚一　观察二部有无自起及智入尊 辛一　标列诸师所许 西藏诸师多作是说：事部仅有于前修天而无自起；行部唯有自起三昧耶尊于前生起智尊而无智尊入我。〈集智金刚续〉云：「缘诸恐怖，行最洁净，无智萨埵殊胜妙乐，自无天慢，非希有境，唯以过患分别善修行者，安住事部。」此说事部无自起及入智尊故。〈大日经〉及〈金刚手灌顶续〉，虽说自起为天，未说入智尊故。 〈札孥续释俱生光明论〉云：「事行部中，所修能修方便，非能长时随转，彼唯假想之所出生，(053)谓由布绘等诸天之力，圆满悉地故。瑜伽部中有别，自以天瑜伽，复缘布绘等诸天而修随顺悉地。」胜授论师〈集密释〉中亦如是说，传谓因陀罗薄帝所造。〈胜乐释〉亦云：「安住密金刚乘事行部者，唯依明咒随许法。观察自与天异，周遍计度，缘虑有相，而修成就。」此许事行两部俱无自起。 〈后静虑经〉中云：「言密咒静虑，最秘密而说。」〈释〉云：「言秘密者，谓未开显，此文意谓：密咒静虑虽是一切成就支中所有心藏，然诸别续皆未明了分别说者，是为不能深修收摄命力等静虑支众生，令趣入故。一切经中亦多不显了说，后当解释。」佛密论师谓此所说密咒静虑，即是后文所说天瑜伽等。虽是修诸成就支分之要，而余事续多未显了说者，是为不能以下所说内持息等方便，专修天瑜伽者，引令入续教故。前〈释〉又云：「此是于密咒有念诵静虑时修」，如摄一切事部仪轨总续〈苏悉地经〉、〈妙臂问经〉、〈摄观察经〉等，及诸别续〈毗虑遮那现证菩提神变加持经〉、〈金刚手灌顶经〉、〈菩萨藏经〉、〈持名藏〉等皆共宣说。有隐密说者，有显了说者。如〈苏悉地经〉云：「由诵故大诵，舍置明咒天，爱护最胜修，(054)持念不更想。〈毗虑遮那现证菩提经〉中修念诵时，说由四支念诵加行，明了宣说密咒加行。〈金刚手灌顶经〉亦云：曼殊室利，若咒任运成就天慢，尔时一切密咒现前安住。持明藏亦云：于画像等修天静虑，想此钏环动，鼬囊亦渐动，如是动念时，渐观足部等。〈摄观察经〉亦说：修法无我及天瑜伽。多经已说此不繁述，故今当说彼等经中所有天色及密咒声静虑念诵。」此说修天色身及缘咒修静虑，并修自真实等。诸续部中有显不显及具不具如应而说。又说〈后静虑经〉及〈大日经〉，显了宣说四支念诵。故此论师意许四支念诵天瑜伽等，事行两部相同，即〈大日经〉因所化增上亦说为事续。是故事行两部唯就所化增上而判，非就经续自体而分。〈苏悉地现观〉中亦云：「莫作是念，谓事续中未说修天次第，虽薄伽梵多未宣说，然于〈金刚手灌顶经〉及〈十种真实〉等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实，此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教，及观经义便能了知。」此说事部有起天法，引〈金刚手灌顶〉为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗修天及空瑜伽。故说事部亦须修天，理由极善。(055) 辛二　释其应理之宗 如彼诸异宗当何所取耶？且计行部无自起天，不应道理。若不以〈大日经金刚手灌顶经〉为行部，则行部不可得。若为行部，彼中显了说自起故。〈摄行论〉《第三品》亦云：「〈毗卢遮那现证菩提行续〉中云。」此说为行部故。若许缘想天子天女互相爱着修以为道，是〈和合续〉及第二观察续之意，则定应许事续亦有自起天法。 然此自起天法，为以余部补充，为是事部自有。有云：如说事部无自起法及入智尊，事实应尔。然佛密胜菩提二师，说事部有自起，而未说有入智尊法。龙猛菩萨于〈千手陀罗尼〉修法，说有自起、入智尊、及灌顶。莲花论师所著〈大悲修法〉，吉祥苾刍尼所著〈十一面修法〉、传谓月居士所著之〈大白伞盖修法〉、寂静胜怨所著〈五分修法〉(孔雀明王及大随求等)、阿底峡所著〈无垢顶修法〉及〈修法海〉、〈百五十法〉、〈百修法〉等，依事部者亦说自起及入智尊。佛密等许〈大日经〉等亦为事部，是否意在事行和合尚须观察。余师所许，如〈摄真实会〉云：「心印咒诸明，如所欲道理，依此处所说，通一切修法。」意谓事部仪轨亦可配用瑜伽部理，(056)或如事部所说大随求法，光明天女，山林叶衣诸天及咒，〈三补扎〉等无上瑜伽中亦如是说，故是摘用无上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起应更观察。 此中佛密论师非于事部未得明显说自起者而借〈大日经〉及〈金刚手灌顶〉等为据，以许为事部之〈金刚髻〉中，明说四支念诵故。释〈后静虑〉「住声心及事」云：「以是当知，声心事等诸念诵支之相，凡文中未宣说者，意谓此经已说声心等故。声等之相，声谓咒字，心谓咒之所依月轮行相，事谓如来身性，第二事者谓自天色；又诸命根、力用、收摄等相，〈金刚髻经〉前已宣说，与彼系属名〈后静虑〉，故于此品不复宣说声等之相。」此说自天色等，于此〈金刚髻经〉前已宣说，故于此经后分〈后静虑〉中不复说。故又许此经所说四支，同〈大日经〉，即彼〈释〉云：「〈毗卢遮那现证菩提经〉云：字谓菩提心，第二名为声，事谓住自天，是自身所作，所言第二事，正觉两足尊，说命即是风，力用谓忆念。如是此中事等体相如前已说。」故「住声心及事」之言，若谓非是自起为天之事，则〈大日经〉「事谓」等文，亦应不许说自起天，无差别故。(057) 〈光明天女表修法〉明显说有自起，并立生起次第圆满次第之名，若谓此是事部，则非清净，若谓无上瑜伽所摄，则不可作事部有自起天之据。由此当知说事部自身有自起者。〈后静虑经〉及释最为明显。佛密论师于〈摧坏释〉中引〈摧坏广续〉所说修六天等，亦可了知。又〈摄真实经上释〉云：「凡诸乐着事部行部二俱部仪轨者，亦当以彼仪轨，修行此说大印等法。为释此义故云，真言心印及诸明，随乐修习诸理趣。」心印咒明，如其次第，即是四章所说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗。此说瑜伽部及事行两部仪轨，皆可修习。故由彼门可修自起及入智尊最为明显。又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同。依此密意，故〈修法海〉等中亦多以彼为例，将事行部所说诸尊生起法等，亦仿无上部而修也。 〈若尔如何〉会通集智金刚教义？如佛密说，彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽，非是希有违越世间以贪等行修道之器，而以实执生老死过患分别之行，而修道者，则无自起及入智尊。非说事部之机一切皆尔，如〈金刚髻经〉。以事行部多属彼机，(058)故诸续中亦未显说诸尊瑜伽，纵说亦略。然彼正所化机，则非不能或不乐由防护命力等门而专修天瑜伽。又如胜菩提论师说修事行部咒之异生，亦能成就宝剑丸药等诸悉地及息灾等无边事业。成就彼者，〈金刚手灌顶经〉显了宣说，须修本尊及空瑜伽，如云：「若时行菩萨行行密咒门，自成天身，意无疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切时中常不摇动。寂静慧，尔时乃是行菩萨行行密咒门具足大菩萨戒。」又说：「随顺诸天所作事业，勤修瑜伽谓住禁戒。于禁戒中修行念诵护摩等业谓行妙行。勤修不异诸天瑜伽受诸学处行大乘行，谓于密咒获得悉地。」无间又云：「诸菩萨摩诃萨，行菩萨行行密咒门常应安住无相。」后又显了说云：「于正觉所制，禁行及尸罗，诸行并学处，若时能安住，咒师能成就。正智离分别，是昔佛所证，于无分别中，能成诸密咒，其果能证得，清净性光明。若住于分别，则无彼成就，故当断分别，思惟诸咒色。」断分别者，谓以无我慧破我执分别，非谓尽灭所有分别。思惟诸咒色者，谓修天身。「若行」乃至「不动」，意明修天瑜伽坚固之量，谓于住不住定一切威仪，获得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢执。(059)佛密论师及胜菩提虽未宣说智尊入我，然印度诸智者多数宣说，故亦可修。若不可者，其理应谓由执自与智尊各异，不能信解合一之理，然彼非理。一切皆说由于信解自身语意，与本尊身语意不可分离之力，凡身转动皆成手印，凡发语言皆成密咒。如〈金刚手灌顶经〉云：「若善男子若善女人，见曼陀罗发菩提心，具足悲愍善权方便，善巧密咒诸字义理。当作是念，离语无意，离意无语，离意无身，意即是语，语即是意，天身亦即是意，语亦即是天身。若能如是信解无异，咒师便得清净之意，成就如是清净时，便能于一切时，见自身与天身，自语与天语，自意与天意相等，尔时即是安住正定。若于一切时，咒师常住定，尔时能趣入身等平等性，住平等性者，尽所动支节，尽所说语言，皆是密咒印。」由此当知，观身为天，语言为咒，意入真实，非是无上部之别法，下续部中亦定须尔。 庚二　别释事行部道次第 辛一　解释摄道总颂 〈后静虑〉云：「勤修密咒者，于微细梵净，三时常了知，十支仪轨业。」此说勤修密咒故，于三时中，了知现证，天瑜伽相明咒禁行，由是静虑所了知，故名为微细。此将引发悉地诸支总摄为十。(060)所言十者，释中说为修行之处，咒真实，我真实，念诵真实，住火静虑，住声静虑、声后解脱静虑、修咒仪轨、护摩仪轨、灌顶仪轨，共为十事。咒等三是念诵四支静虑，其次三种，是下说之三种真实静虑，此二道主体。再次一种，是修彼二静虑之时，先行及结行仪轨。灌顶是为成熟修彼诸道之器，护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能，则能成办无边事业，速疾圆满大菩提行。此是总摄事行两部之义，为彼二机成佛之因。 事部有四总续。〈妙臂问经〉于佛、莲花、金刚三部，天神、财神、世间六道种姓、密咒、事业差别、承事之方便等。余经广说难摄集者，此总摄集。余略说者，此广显说。余未说者此中宣说。彼于四支静虑，三种真实静虑；多未显说。而于其余修咒仪轨，修诸事业仪轨等则显了广说。〈秘密总续〉则说三部佛莲金刚三千五百大曼陀罗绘画灌顶等事通轨，故多显示成熟法器之类。〈苏悉地经〉未明显说六种静虑，而显了说三部共同修咒仪轨、事业仪轨、修护摩法及所护之三昧耶等。〈后静虑经〉总明六种静虑，别明护持命力等静虑支及后三种静虑。(061)此亦皆是三部所共。若能了知此等建立，则亦善知事部诸别续及行部诸义如何摄集。此可摄为四类，一成熟修道法器灌顶类，二成熟所依护三昧耶律仪类，三为生起堪能故修承事类，四得堪能已为利自他修习成就类。依事行部虽有多种修法，然如两部所说而释，要以佛密与胜菩提二师之论为善，今如彼释。 辛二　正释道之次第 壬一　事部道次第 癸一　为成修道之器而行灌顶 曼陀罗及灌顶仪轨恐繁不录。此二部中，若但入坛及入坛已灌几种顶，〈根本罪释〉已说。 癸二　成器已清净律仪及三昧耶 于灌顶时受何律仪，及彼根本罪等，〈根本罪释〉已广宣说，今当说余诸三昧耶。此如〈苏悉地经〉《咒毗奈耶品》(《转真言法品》)云：「复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就，说彼咒调伏。有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒，(062)于诸恶性人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶，然不应以语，或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害，及治罚降伏。若无师随许，不应持密咒，于未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。一切标帜形，及如有情形，并一切诸印，不食不跨越。具慧修行者，不轻毁诸药，不触诸垢秽，亦不以足践。与诸大乘人，智者不应诤，闻菩萨神力，不应为破坏。与诸持咒者，终不相比斗，于犯小过者，不怒行杀害。诵者住轨则，不歌舞调戏，不应为严身，持鬘涂妙色。不越不跳掷，不奔不急走，诸粗恶身业，皆应善遣除。安住实法者，不忿然作色，不粗语离间，不说无益语。不共外道住，亦不与彼诤，持咒不应与，屠者贱种言。智者念诵时，除一护咒人，余皆非所须，全不应共语。不用油涂身，不食诸胡麻，萝卜及蒜盐，异类诸嚼食。米粉及豆饼，油麻饼团食，如是诸豆类，成就者尽断。毗奈迦食，及所施残食，祇萨惹乳粥，持咒者皆忌。 不乘诸车马，不践莲花等，亦复不应践，所弃诸余食。一切戏笑事，着鞋及擎伞，并诸修饰事，诵咒者当舍。不以足揩足，不用手揉手，粪尿不弃水，不弃近水处。不手承饮食，不[鍮=金*俞]器中食，不于叶背食，智者不贪食。(063)具慧修行者，不共他不净，大小床上卧，不应仰或覆不应数数食，不太少太多，亦不应绝食，不食可疑食。不乐诸奇事，不观诸调戏，不触妇女境，不应起贪心。安住咒法者，身语意三业，于饮食威仪，皆应善防护。在家持咒者，不着染色衣，陈旧及垢秽，亦不着一衣。不应自菲薄，不应不自爱，亦不应厌患，不可任痛害。除得本尊许，不应舍密咒，莫愚毁明咒，精勤莫放逸。意勿向余散，莫起诸杂念，无贪不净心，行者诵密咒。莫修驱逐法，护他及遮法，不以自他咒，持诵禁恶毒。除为修成就，咒不作余用，亦不用自咒，较量及考验。智者三时诵，应三时沐浴。」又云：「行者于初八，或十四十五，及神变月半，尤应修供养。持诵护摩供，如是受律仪，尤于诸福业，当殷重勤修。」又云：「如明咒律说，应作不应作，及学处律仪，行者常应思。贪着自安乐，昼夜应尽除，以后当作此，系念不应散。若日间放逸，夜分当悔除，夜作次早悔，善作当庆喜。诵烧皆当净，胜咒及律仪，诸明咒调伏，行者善安住。」祇萨惹者，谓黑芝麻豆米合煮之粥。 未入曼陀罗不应传咒者，如〈总续〉云：「若未善见坛，设传授诸咒，彼不得成就，死后堕恶趣。(064)若为彼宣说，咒印及仪轨，自犯三昧耶，堕号叫地狱。」若未于四部随一曼陀罗而受灌顶，不可唯依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已，净除彼罪之法，如前续云：「如说三昧耶，设若误毁犯，彼当善持诵，心咒十万遍。或诵一千遍，无痴心总持，或息灾护摩，或更入坛场。」〈札孥经释宝矩论〉中，先说彼等三昧耶已，次云：「诸三昧耶我从事部中集，大瑜伽部诸瑜伽师，由处时增上及意乐增上，亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师，若即不乐洁净，不善防护，不应道理。以意乐增上，虽事部中亦有开许，如云：随净或不净，用食未用食，任沐浴与否，念本尊即成。是故大瑜伽，部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。」此谓非但受事行部灌顶者，应当守护，即受无上瑜伽部者，亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置，如云昼犯夜悔，夜犯昼悔，如是悔除令净。 癸三　住三昧耶先应如何承事 子一　须承事之理 〈后静虑〉云：「说密咒静虑，为最胜秘密，诸苦行大仙，离彼亦无成。」此说若无下说二种静虑，(065)虽持禁戒具足难行，修密诸仙亦无成就。〈大日经〉《成就品》亦云：「欲得广大慧，或欲得五通，及持明成就，或长寿儒童，乃至未承事，彼即不能得。」事行两部皆同此理。〈苏悉地经〉《咒相品》云：「应观部目性，势力及事业，当精勤承事，顺自意密咒。」谓于三部曼陀罗中善得灌顶，具足菩萨律仪，咒三昧耶，善巧修行次第，如〈苏悉地经〉及〈妙臂问经〉所说处所及具德相助伴等皆悉具足，应先修习二种静虑及诸支分而为承事。 所得灌顶如〈总续〉云：「于佛部坛中，若善得灌顶，此即成三部，坛等阿阇黎。」此说若得佛部灌顶，即成三部。得莲花部灌顶，即成二部。得金刚乘灌顶，唯成一部阿阇黎耶。然随所修何咒，须得彼咒念诵传承。 子二　承事之次第 丑一　有念诵静虑 寅一　四支念诵静虑之前行 卯一　先于房中所修(066) 每日初座，早起床时，及余座首，于三部中随修何部，即结彼部三昧耶印，诵持密咒。谓平仰两手略屈二食指，置于头上，诵云：「嗡达塔迦达，邬跋瓦耶娑诃。」又合掌如莲花开敷之状，置于心间，诵云：「嗡碑玛邬跋瓦耶娑诃。」又二手背相着，二大指二小指相钩，置于脐间，诵云：「嗡斑[口*(灾-火+夕)]邬跋瓦耶娑诃。」如其次第，尊胜等为佛部，观自在等为莲花部，金刚摧坏等为金刚部咒印。 次缘十方一切诸佛，诵云：「嗡萨瓦达塔迦达，迦雅，瓦迦，即达，斑[口*(灾-火+夕)]般拏梅那，萨瓦达塔迦达，斑[口*(灾-火+夕)]跋答，奔答南迦热弥。」以此咒礼诸佛。 次供自身，诵云：「十方一切诸佛菩萨，我今乃至未证菩提，一切时中毕竟供养，维愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受，赐我无上悉地。」 次当归依发菩提心，诵云：「乃至证菩提，归依佛法僧，为办自他利，我发菩提心，谨请住十方诸佛菩提〔编者案：「提」疑系为「萨」之误〕听，我为大菩提，今发菩提心。」次用忿怒无障明王咒印守护。印者，两手诸指互握成拳，二手小指并竖，二食指端相着，二大指按其侧。咒云：「嗡斑[口*(灾-火+夕)]卓答摩诃跋罗，(067)诃那答诃，跋[口*(灾-火+夕)]毗朵那萨，邬促沙摩，卓答吽泮。」于受饮食大小便时，亦可以此守护。次于心间月上观想毗卢遮那自性摩字，头上想不动佛自性诃字，二字皆有焰鬘围绕。诵云：「嗡娑跋瓦虚答，萨瓦答摩，娑跋瓦虚朵吭。」应当信解自性清净。 次出房外，嚼齿木等，扫拭佛堂。 卯二　出外沐浴入佛堂法 次为沐浴，往无多人及无怖畏河中，两手手指向外交叉钩合，二手食指并竖，二大指置食指之前，以此印触净土，诵云：「嗡尼喀那瓦苏得娑诃。」取土分为三分，安置净处，此亦结前所说三种三昧耶印，随其所应之一而后取土。 次以大指压小指，余指作金刚杵相，两手相交互按其臂，上齿压下唇，作忿怒瞻视，诵云：「那末惹那札雅雅，那摩军札斑[口*(灾-火+夕)]巴拏耶，摩诃药叉茜那巴达耶，那末斑[口*(灾-火+夕)]卓答雅，得雅他，嗡胡鲁胡鲁，底叉底叉，奔答奔答，诃那诃那，阿弥得吽泮。」以是甘露明王自护，次诵：「[口*(歙-欠)]诃那诃那，阿弥得吽泮。」两手内握，食指伸竖，从头至足周遍打触，以除身中魔碍。(068)次诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿格尼，般底巴达耶娑诃。」平仰两手小指相钩，二无名指按其中，二中指并竖，食指屈着彼第三节，大指并合于中，结此印而披金刚甲。又即前印二食指分离如金刚杵形，是为金刚甲印。诵：「那末惹那札雅雅，嗡喀格黎吽泮。」即以印触头肩心喉等处而为披甲。 次诵：「那末班[口*(灾-火+夕)]雅吽，诃那都那，摩他毗底萨雅，邬萨惹雅泮。」左手大指按中二指。食指小指相钩如环，触中二指中节，右手中三指如金刚杵形，按于腰部为除碍印。经说当以此印触土或水而除魔碍。故应先触土水。 次诵：「那末惹那札雅雅，那摩军札班[口*(灾-火+夕)]巴拏耶，嗡诃那诃那，班[口*(灾-火+夕)]拏诃。」以此咒水诵：「嗡格黎格拉，班[口*(灾-火+夕)]吽泮。」左手大指按小指甲，余指结作金刚杵形，为格黎格拉印，以印触水，即以此水撒地。 次诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]诃惹吽。」七遍咒土，取土一分，身入水中至没脐处，用巾洗浴。次以第二分土洗手，诵：「嗡虚底密底，答日尼吽诃。」右手平仰，食指置大指前，以大指按食指中节，(069)为妙音印，即以此印洒净。〈妙臂问经〉说于此时洒净。胜菩提师似许以此咒印而为洒净。 次诵：「嗡苏悉底迦日娑诃。」结髻守护次取第三分土，诵：「嗡布惹[口*(灾-火+夕)]拉吽泮。」加持，右绕向日而自涂身。 次诵：「那末惹那札雅雅，那摩军札班[口*(灾-火+夕)]巴拏耶，摩诃药叉茜那巴达耶，那末班[口*(灾-火+夕)]卓答雅，当卓达迦札，碑惹瓦雅，得雅他，嗡阿弥达军札黎，喀喀，喀黑喀黑，底叉底叉，奔答奔答，诃那诃那，迦[口*(灾-火+夕)]迦[口*(灾-火+夕)]，毗婆札雅毗婆札雅，萨瓦毗迦毗那雅迦那，摩诃迦拏巴底即毗达，阿那达迦惹雅婆诃。」右手平仰，屈中指，无名指以大指端按之，食指小指稍钩，作扰水印扰水。再诵：「嗡惹得惹得，补答雅娑诃。」撒三掬水供养三宝，次诵：「嗡阿弥得吽泮。」于自顶上注三掬水。次洗手已，仍以前咒注三掬水自灌其顶。运意奉请本尊住莲花上，诵：「嗡萨瓦达他迦达，阿弥达娑诃。」而为沐浴。 次往佛堂念诵，先于水中诵咒二十一遍。〈苏悉地经〉《念诵品》云：「未防护不净，随所诵真言，(070)彼所持诵数，智者不应数。」此说未善清净正沐浴等所有念诵，不能满足持诵之数，故当安住清净。如或不能广作沐浴，得用土水善洗诸垢。如〈妙臂问经〉云：「五土洗后三洗前，三洗左手双手七，或是任用多土水，乃至垢净而善洗。」 至佛堂前，净洗足已，向东或北而作洗净。次入佛堂，现前缘想敬礼诸尊，应持诵入三昧耶咒。「嗡毗惹[口*(灾-火+夕)]毗惹[口*(灾-火+夕)]，摩诃班兹，萨达萨达，萨惹达萨惹达，达惹伊达惹伊，毗达摩尼桑巴那[口*(灾-火+夕)]尼，达惹摩底悉地，阿止当娑诃。」 卯三　着衣入座加持供物 次以香水注于掌中，随其所应，诵三部心加持，洒自顶上，除诸污秽。以甘露瓶真言加持，洒于茅草等座。于彼座上结吉祥坐或莲花坐或金刚坐。次于右腕系珠索，右无明指系净罪茅草环，及以绸绫，如上所说作顶髻状。此中珠索，谓以童女所捻之线，和合单数为绳，结单数结，中系自部念珠一粒，持诵自部真言。如诵：「嗡如如苏普如，佐拉底叉，悉地罗[口*(灾-火+夕)]内，萨瓦阿惹他，萨答尼娑诃。」或诵：「敬礼三宝，敬礼观自在菩萨摩诃萨，若有见闻者，(071)及触并忆念，我愿治一切，有情诸疾病。得雅他，迦制，毗迦制，冈迦制，迦制，毗迦制，冈迦制，薄伽[口*缚]帝，毗[口*(灾-火+夕)]耶娑诃。」或诵：「嗡姑伦答日，奔答奔答，吽泮。」如其次第即是佛部莲花部金刚部珠索明咒，亦即彼部佛母。此中胜利，如〈苏悉地经〉《明咒毗奈耶品》云：「由此则不为，碍神所障蔽，诵此能清净，速得诸悉地。」 系茅草者，如前经云：「由别诵三部，三字心真言，茅草能净罪，系于无明指，唧那唧，阿热利，班[口*(灾-火+夕)]职，供养及持诵，护摩恒当持，行者恒持此，能令手清净。」又于珠索涂之以香，诵咒百遍。用绸绫或红布所作之顶髻，咒以下说咒衣之咒。衣服亦以彼咒咒而披着。次以雷击木，或苦拣木，尸林株杭，或用旃檀，或用余木刻三股杵，善为洗濯，涂红旃檀，生为忿怒苏悉地尊，迎请相同智尊修供养等。次诵：「嗡都那班[口*(灾-火+夕)]哈。」初安住时千遍，余时七遍。祷云：「维愿世尊哀愍我故，住此办我一切事业。」于修供养等时，左手持此羯摩金刚。每日供养诵咒七遍。〈苏悉地经〉说由持此杵故，一切魔碍毗奈耶迦恐怖逃散。 次先修归依发心，次体三部一切业咒，或诵前说：「那末惹那札雅雅」等甘露瓶咒加持香水，(072)以洒水具遣除花等之魔。次诵部主密咒，或诵部心「唧那唧」等，随其所应，以左手中香水洒净。 次以上说除碍印，右手三指如金刚形握左中指，为增威光印，置香花等上，诵增威光真言，想诸供物皆成殊妙天物。「嗡得[口*(灾-火+夕)]得[口*(灾-火+夕)]，萨尼悉底悉达雅吽泮。」又「嗡底北底北，底跋雅，河北夏摩诃夏惹雅耶娑诃。」又「嗡佐拉佐拉雅，奔达日吽泮。」如其次第即三部咒。次诵上甘露瓶真言加持，及随其所应诵部心真言。 卯四　守护自身及其处所 次以上说除魔碍之咒印，或随所知而护自身。再诵三部一切业咒，或诵甘露真言，从「那末惹那札雅雅」至「阿弥得吽泮」，加持香水遍洒自身除诸魔碍。若诵「嗡掌奔答娑诃」或「嗡那末摩诃希雅耶，娑梅悉底悉底萨答雅，希毗希毗迦日，阿巴哈，萨瓦阿塔萨答尼娑诃」或「嗡阿格利格拉，班[口*(灾-火+夕)]吽泮」，如其次第即如来等三部一切业咒。(073) 次为护处所，故应修护轮，诵：「嗡格利格拉班唧班唧布惹，奔答奔答吽泮。」加持香水七遍，洒一切处。两手中指与无名指互结如环，指端相触，小指食指并竖，太指作橛状触地形，是为橛印。诵前说咒，想于诸魔钉忿怒金刚橛，令无转动。诵：「嗡苏悉地迦惹左利达，阿难达母达伊，佐拉佐拉，奔答奔答，哈那哈那，吽泮。」加持烧香而熏，想缚上空诸天，此是三部总咒。如来部说「嗡佐拉吽」，莲花部说「嗡北弥尼巴迦瓦帝，摩哈雅摩哈雅，[口*(灾-火+夕)]伽答摩哈尼娑诃。」经及仪轨，皆未别说金刚部咒。次随所应以彼部心加持香水，遍散周围。诵：「[口*种]嗡阿弥柁巴瓦，邬巴瓦吽泮，那末惹那札雅雅，那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，嗡松巴尼松巴吽，格哈那格哈那吽，格哈那巴雅格哈那巴雅吽，阿那雅贺巴迦[稯-禾+口]，毗雅惹[口*(灾-火+夕)]吽泮娑诃。」想以此咒系缚十方一切魔碍。此是三部明王密咒。 次将橛印二大指向上立，是为墙印，诵：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，得耶他，嗡萨惹萨惹，班[口*(灾-火+夕)]札迦惹吽泮。」想金刚墙围绕无少空隙。(074) 次将墙印向下而绕，诵：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，嗡毗朴惹叉，班[口*(灾-火+夕)]巴尼吽泮。」想金刚墙上有金刚网帐。 次诵甘露瓶咒及「格利格拉」咒，结印、加持彼等。〈苏悉地经〉说于房屋周围，恒以彼二明王加持金刚墙网橛。 次结为拳，大指压诸指甲，食指外伸，从中旋绕，诵：「那摩萨扪达，班[口*(灾-火+夕)]尼，嗡达惹达惹，都如都如，摩札摩札，奔达奔达，萨瓦札阿札底哈得，萨西梅萨摩奔答，姑如姑如，达惹达惹，萨扪达班则，姑如阿摩类，姑如那，摩耶都达耶都达耶，巴惹巴惹，迦惹迦惹，苏弥摩萨扪达，毗朵那萨耶佐拉雅娑诃。」想墙各方火焰炽然周遍，而为结界。 寅二　四支念诵静虑之正修 卯一　四支念诵静虑 〈后静虑〉云：「于彼天身处，最初供养已，智者瑜伽处，于前想善逝。」此说先供诸尊，次自修为本尊。〈释论〉中说：「供养为例，亦应洁净守护自身处所请本尊等，以若不修彼等，更无供养时故。洁净等事于一切法皆当了知。」佛密论师许是次第。〈苏悉地仪轨〉说先自修为天身，(075)次迎本尊供养等。若就修行次第，前说似稍便利。然此多依胜菩提说，且如后释。 辰一　自起为天 端身正坐，从胜妙境内护诸根，项如孔雀，令出入息徐徐游行，两眼微开下视鼻端，齿相密合，舌抵上颚，遍缘无余诸有情聚，欲于苦中救护彼等，荷负重担发大悲心。为利彼故愿得无上菩提，当发大菩提心，集修福德资粮。以住此心所修众善，皆能引发一切种智由此加持诸善，即在生死亦能引发无边安乐。 次当修胜义菩提心，如〈后静虑经〉云：「后解脱诸支，无二种分别，细不动明显，慧观现在前。」谓彼外道遍计之我，虽于名言亦定非有，故唯于五蕴假名为我。如是即是我之真实。时者，谓于迎请本尊修供养等之后。如何修者，谓依胜义观慧正观察时，非是他身眼等诸识所能分别，我亦不能分别他境。于胜义中头等诸支，亦皆解脱不成实故。此破真实能取所取，显示二空，即是明我真实。然如梦心，由内错乱增上现显为境，谁能破除。(076)若执二空识为实有。此亦无少自性最极微细，故名曰细，此显我之胜义真实，离于一切戏论之相。修彼之法，由不动等显示，至下当释。胜菩提论师与佛密论师所说义同。 如我真实于胜义中永离一切戏论，天之真实当知亦尔。此二如水乳合不可分离，于此无分别光明门中，修我与本尊合一之慢。于无所显，自心明了决定，而修静虑，即胜义天。如是修习人法我空之空性者，与余续部在修天前，先诵「娑跋瓦」等真言而修空义，同一关要。从彼定起，缘尔时本尊之真言音相，是为声天。〈苏悉地仪轨〉中未说此法，于此中间说修彼心如月轮相，此义二师相同。次想尔时咒字之相于空中现，犹如写成。如净水银吸诸金沙，想于我及本尊真实无分别行相心，所变月轮之上，次第安布，是为字天。〈苏悉地仪轨〉中说为所诵之咒，二大论师皆未明说何咒。若是佛部，修尊胜咒「嗡[口*种]娑诃」，若光明天，谓「嗡玛日则芒娑诃」等短咒亦可。如是莲华部，修观自在等，金刚部修金刚摧怀咒等，亦当了知。佛密论师但说次从月轮放光，此当如胜菩提论师所说，从月及咒放种种光，光芒皆有所修天像，遍虚空界，化为大供养云，供养一切诸佛。(077)又从所化大云降甘露雨，息灭地狱火焰令彼安乐天。像光明次皆收回入，于自心月轮。修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天。灭地狱苦是例，亦可息灭余有情苦。 次修印天，如〈后静虑〉释云：「从彼起已，以白毫顶髻等印，印诸支分。」此如诸续，说结顶髻白毫眼目等印，诵彼真言。即以诸印触着彼处，加持三部诸天之顶髻等，此即替代余部加持眼等。若未能作如是修者，胜菩提论师云：「次结本尊三昧耶印，加持心额项肩。」即以前说三部之三昧耶印咒加持。例如尊胜、楞严、文殊当以佛部咒印加持，一一应知。第六天者，如〈后静虑〉释云：「有世俗三摩地相。」又说名：「有分别天。」余处说名相天，即是修已生起之本尊也。 如是修六天者，〈后静虑〉云：「我性如是已，由真言识修。」释此义云：「真言识谓六种密咒，即是六天。由彼熏修内心相续，即名修彼。」〈金刚摧坏经〉广本中明显宣说。佛密论师〈金刚摧坏释〉引文云：「瑜伽师先洗，安处金刚座，供白修六天，空性字声色，印相是为六。」又云：「诸佛菩萨，由空性等六种菩提，成金刚手。」此代余部以五菩提而生本尊。(078)〈后静虑释〉释此理云：「此且总说真言识修次第，若有余处说余相者，亦应作如是修。」此说事部中起天瑜伽法，与此同或不同，皆应依之修习。修六天有二种，一于六天依次思惟，及于天身色三昧耶形等依次思惟，于多所缘多行相转，是为静虑修法。二于静虑所思天身，不思多相，专一而住，是为三摩地修。三摩地者即是心专一趣义故。此如〈后静虑〉云：「由真言识修，护住三摩地，命力善防护。」初句与「住三摩地」者，显示二种修法，余文明于三摩地修时，防护命力。 修此次第，谓如前说身善安住，不散分别，乃至色天如次修习。先取自为本尊之慢，次当知从眼耳鼻口脐男女根，不净孔，发毛孔，出入之风，是名为命。力谓忆余所缘向彼流散之念。防护彼二，谓止出入息，如龟藏六，似舌饮水，如是由上行风，身内一切游息，及于诸根聚落任运散动非等引意，向内收摄。如屋内人向外观望，眼稍合闭，面略上举，缘自为本尊身，专一等住。命力义如是者，以前引〈大日经〉即可成。立又命如上释，力谓止出入息断其散动。随自堪能如是摄持，至不能时，徐徐放息，观自为本尊。次仍如前修，(079)修习疲劳休息之法，至下当说。此中须于明显天身，生三摩地心久安住。良以风是心马，能摄持风，则于一境心易摄持。依此密意，故〈后静虑释〉中说摄持风。如云：「心如国王，为念定作意等眷属围绕，乘于命马，若能捉其命马，则亦擒获心王及其眷属。余处亦说应灭其命，由灭命故，能摄自心及念慧等。」修习静虑虽须防护，然彼多所缘转，非如修三摩地趣一所缘而善防护。故但云「护住三摩地」，未说静虑。 此修几久，如〈金刚手灌顶经〉说：「乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯于天身明显持心，犹非具足。须天慢坚固于彼心。此等当于无上部生起次第时广说。无上部中于天瑜伽坚稳之后，方说持风之风瑜伽，此中则说与于天身持心同时而修。胜菩提论师虽未说此，然佛密论师显释续义，极为重要。若于六天，同时修风瑜伽，及于天身持心，则以先请智尊修供赞等，极为便利。后请智尊等，次第不便。若是初修，次第当如佛密而修。若已承事，次作灌顶，依瓶沐浴，并修自他悉地等时，两种渐次随修皆可。若后修自起者，尔时亦修供赞，可知余师所造诸事行部仪轨而修。若先修者，(080)以前曾未别修，故可同时修供养等。 修自起时，诸余论师，说圆满修各各诸尊。此二论师，则说先承事时修自起者，但修各部正尊即可。若已承事，于后修自他悉地时，则自起中所说诸尊俱修为善。 钩入智尊灌顶及印证等，可依余师所说修习。以二论师未说不修，故不相违。 密宗道次第广论卷三终(081) [book_title]密宗道次第广论卷四 事部道次第品第二之二 辰二　前请智尊修供养等 巳一　起所依处 于自前方陈设绘像等处，想有众宝所成地基，金沙遍布。诵：「嗡[口*(灾-火+夕)]拉毗吽娑诃」而加持之。再想其上有香乳海离诸垢秽，青红莲等众华庄严，无量宝鸟飞翔其上。诵：「嗡[口*(灾-火+夕)]摩拉答哈吽」而加持之。次想海中有须弥山四方四面级鬘庄严，金银琉璃玻璃所成，周帀丛生妙如意树，千座尊胜幢幡为饰。又想其上有大莲华众宝庄严，具足种种奇珍为瓣，纯金为蕊，玻璃为珠。莲实之上银丝围绕，量广多踰缮那，从须弥山中出。又从此生百千万亿妙莲华网。敬礼合掌互相交叉，以右大指按左大指，诵：「那摩萨瓦达塔伽达南，(083) 萨瓦塔邬伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑诃」百遍而加持之，剎那于上想有宝盖。此处虽未说修宫殿，然仪轨中下说，送回宫殿，故亦当修。于前莲华中心，或如余师不从字生忽尔顿现，或从[口*种]字出生。后生莲华为诸尊座亦可。 此二论师于自起时，未说出生宫殿及诸座位。余师修法，则说出生狮子座等，莲华月轮，诸有情座。并说尊胜佛母于塔中出生等。 巳二　请能依天 迎请须用阏伽，故当先修阏伽。其器或用金银木石，或诸余物。一切吉祥谓赤铜器。若修息灾及上悉地，用大麦及牛乳。若修增益及中悉地，须用胡麻及酪。若修降伏及下悉地，用牛尿及粟米，或血阏伽。通一切羯摩吉祥者，谓用米花、涂香、白花、茅草、胡麻、净水配合陈设。熏以烧香，诵前所说或明王咒，或总部心，或各部一切羯摩咒，或诵迎请真言七遍加持阏伽。 次向前面绘像等处礼拜，以膝着地。诸指内交仰手向上竖二食指，摇二大指结召请印。(084)诵云：「由信三昧耶，世尊请速降，受此阏伽供，维愿爱念我。」次于咒尾加诵「鄂黑耶醯」棒阏伽器，若是佛部齐额供献，于余二部平胸及脐供献。观想自类智尊降临。 所用真言，〈苏悉地经〉《迎请品》说，以明王真言请天子，以明妃真言请天女，或以各各咒请。若以总部心请最为殊胜。如请尊胜佛母即诵：「唧那唧鄂黑耶醯。」又所请天，若坐若立若侧，应亦作是状，用阏伽迎请。若不能如所说而办阏伽，应求容恕，随有而请。 请几尊者〈后静虑〉云：「具足密咒等，众明咒忿怒，皆向如来身，满定故当住。」释云：「于自前方想有佛身，刹那而想明咒密咒忿怒使者及使女等，遍虚空界周市围绕，自亦任持天慢安住其中。以明咒等常住佛前，故持咒者，亦应修天瑜伽向佛而住。」 次结前说莲华部之三昧耶印，是即莲华坐印。即从此印，三指如金刚杵，是为金刚坐印。从此印二中指相并，是为勇士坐印。此等真言，谓「嗡迦摩拉雅娑诃」，又「嗡班呢阿萨尼吽泮」，又「嗡班呢迦吽泮」。由此咒印奉献诸尊适宜座位，奉座请坐。或可诵「喜来大悲尊」等颂，及「愍我及众生」等颂，奉献座位。(085) 巳三　示印 次诵「向迦热萨摩耶娑诃」。右大指按小指，余指作金刚形，示此三昧耶金刚印。次示下三部印，诵「唧那唧」等三心咒。印者，两手互握为拳，示二大指。又即此印左手大指内收，示右大指。又示左手大指。如其次第是三部印。 次应结诸部大三昧耶印旋绕，于诸随来魔碍所作一切障难，成大守护。若不能行，当诵尔时明王真言加持芥子，驱逐随来魔碍。 巳四　供赞 午一　供养 诸供养物，应如前说辟魔、清净、增长威光。〈苏悉地经〉说此供养咒及各部真言清净，应如是修。 次小指无名指向内互钩，二手中指并竖，食指钩触第三节上，二大指附其侧，结阏伽印。诵云：「善逝薄伽梵，请降临住此，受我阏伽供，维愿证知我，敬仰于世尊。」又于本尊咒后加诵「阿冈札底刹娑诃」，供献阏伽。(086) 右拳食指与大指作钳状，取浴足器内花，作诸指渐放印。诵前颂文，于阏伽处改为浴足，咒后加诵：「嗡札瓦惹茜迦让，札底刹娑诃」供浴足水。 若能办者，次于镜中现影像而浴佛。若不能办，则可平仰合掌，食指与大指端相合，结浴身印。诵：「嗡萨瓦得瓦达，阿臻底，阿弥达，娑诃」想以金等无量宝瓶香水充满，成香水云而浴佛身。次自运意供养衣服庄严，奏诸伎乐，运意演唱赞美歌音。 次右手结施皈依印。左手擎其腕，是为涂香印。诵：「清净从净生，诸天妙涂香，我今信供养，受已爱念我。阿诃惹阿诃惹，萨瓦毗雅，答日补唧得娑诃」奉献涂香。唯除灯明，余三供养咒亦如是。 两手诸指交叉，二食指端在手内相钩作环状，大指附着其侧，形如莲华是为花印。诵「清净从净生，诸天微妙花，我今信供养，受已爱念我。」供献妙花。 两手小指中指及无名指互相附着，前前指甲背处稍屈，二手食指别竖，二大指附其侧，为烧香印，诵「可意林精华，和成天妙香，我今信供养，受已爱念我。」以此供香。(087) 由仰合掌，略屈食指，为饮食印。诵「可意药精华，此诸真言食，我今信奉供养，受已爱念我。」以此供食。 大指中指并竖，手握为拳，是灯明印。诵：「吉祥除损害，善妙遣黑闇，我今信养，愿受此灯明。阿罗迦雅，阿罗迦雅，毗雅答日补唧得，娑诃」供献灯明。 经说各部各尊，应供各别供物。若未能办他部供品，可用余部真言加持而供。阏伽以下诸供若不能办，经说以彼咒印运意明显观想而供。彩绘花等亦可供养。緃有供品，亦须运意为先，故说意供最为殊胜，如是随力修供养已。前说加持处所真言，此处亦当诵一百遍。 午二　称赞 次如〈苏悉地经〉所说，当赞三宝及三部主。「依怙具大悲，大师一切智，福田功德海，我敬礼如来。清净离诸欲，善故脱恶趣，纯一真胜义，敬礼寂灭法。解已说解道，善住诸学处，具功德胜田，敬礼诸僧伽。受持童子身，庄严智慧炬，灭除三世闇，敬礼妙吉祥。诸佛所称赞，(088)修集妙功德，名称观世音，敬礼常悲者。大力忿怒身，善哉持明王，降伏诸难调，敬礼持金刚。」又当念诵本尊别赞。次诵百遍出生赞真言云：「那摩萨瓦布答薄底萨埵南萨瓦札，桑姑如弥达，阿毗贾惹，希尼那末都得，娑诃。」 巳五　行忏悔等 于先造罪猛利追悔，具足坚固防护之心后不再造，当悔罪云：「一切世界中，所有诸如来，菩萨阿罗汉，愿皆证知我，于我一切生，所造诸罪障，在生死海中，往生及现世，由贪欲愚痴，恚怒所愤发，于佛法僧加〔编者案：「加」通常作「伽」〕，师长及父母，阿罗汉菩萨，随一供养处，并余有情类，有德或无德，自造诸罪业，及教他令造，或复少随喜，放逸微细罪，身语意所造，总集尽无余，我今如现对，诸佛菩萨前，至诚恭敬礼，以厌患心意，合掌将诸罪，数数而忏悔，我所造众罪，如佛所现知，我今如是悔，后终不复造。」又当勇猛至诚皈依，诵：「为灭众生苦，我乃至命存，恭敬正皈依，佛法及僧伽。」次诵：「于诸正法财，等住我随喜，为生无分别，故请转*轮，至所化满足，愿不入涅槃，如昔诸佛子，所发宏誓愿，我亦以善心，如是发宏誓，(089)愿一切有情，安乐静无病，愿能作众事，亦具足功德，有财能施舍，慧忍信善法，有情一切生，能忆及悲愍。」于此等义专意念诵。 巳六　修四无量 次缘一切苦恼众生，发悲心，愿令离一切苦。发慈心，愿令得一切乐。发喜心，愿令享成佛之乐。发舍心，愿令证无上大般涅槃。 次诵：「令无边有情，息灭一切苦，度越诸恶趣，解脱众烦恼。逼迫三有中，所有种种苦，为救护彼故，我发菩提心。我愿常救护，一切苦众生，无依者为依，无怙者为怙，无皈者为皈，苦者令安乐，我为一切众，息灭诸烦恼。此生及他世，所修诸善业，维愿悉皆成，福智二资粮。我由六度门，精进所修习，愿彼能饶益，一切诸有情。无边生所修，或复少修习，总为诸有情，息灭一切惑，度脱而精进，乃至证菩提。」为欲度脱苦恼众生发菩提心愿当成佛，决定令与身心相应。 面前所修之天，二大论师皆许为迎请之智尊，未说新生。余师则谓前请之天为资粮田，(090)修资粮已。自起为天，钩入智尊，修习念诵。仅有少数说缘前面天而修者。修天疲劳，次修念诵。修天瑜伽为修悉地之正方便，故今此中，如前所说，于自所起天身，明显持心为主。亦于时时明观前方如自之天，随力持心。此二即四支念诵中二种事支。 卯二　依彼如何念诵 辰一　预备数珠数念之法 如是乃至未厌烦时修天瑜伽，修厌烦时当作念诵。数珠之质，〈苏悉地经〉中说佛部用菩提子，莲华部用莲实，金刚部用茹惹夏最为第一。此若不备，可用木槵，海螺、水晶、真珠、珊瑚、摩尼、牙骨、泥土所作，或余草子。〈妙臂问经〉说锡铜[鍮=金*俞]亦可作珠。 数量，或一千零八、或一百零八、或五十四、或二十一摩尼等，须钻孔，及以牛身五物洗净。珠索，以童女所捻三股线穿贯作结。将珠捧于手中，顶礼师长本尊，诵三部真言百八遍。「那末惹那札雅雅，嗡阿部得，毗[口*(灾-火+夕)]雅，悉得悉答退娑诃」又「那末惹那札雅雅，那末阿雅阿瓦罗格得，穴惹雅，薄底萨埵雅，摩诃萨埵雅，嗡阿弥当，迦雷希耶希摩利那娑诃」(091)又「嗡格日格日，热只尼娑诃」如其次第即是佛等三部真言，此是最初加持念珠时修。后念诵时，合掌敬礼师长本尊，捧珠手中，念诵真言七遍。「嗡拔伽瓦帝悉地悉答雅，悉答退娑诃」又「嗡巴苏摩底，希耶娑诃」又「嗡班[口*(灾-火+夕)]雅[口*(灾-火+夕)]达那则耶娑诃」如次即彼三部真言。平胸持珠，随用左右一手，伸中指与小指，食指置中指后，于一切业皆可以大指及无名指数。于降伏事，则以食指数之。〈妙臂经〉说诵时应持前说之羯磨杵，若未备者，应结金刚拳而念诵。 辰二　缘何所缘念诵之法 巳一　缘字形念诵 午一　缘前尊心间字形 〈后静虑〉云：「住声心及事，咒依不变事，不失支诵咒，疲于自休息。」意谓应当诵咒，持诵之法谓不失支，即不舍弃四支而诵。事有二种，初谓自往天慢，二谓于前修为如自之天。心谓于前尊心间所立之月轮，即第三支。声谓于月上安立所诵之咒鬘，即第四支。住彼等者，谓持诵者相续缘彼系着不舍。自缘何事修习念诵，即于彼事极善修习。(092)令天明显无有退失，故云依不变事。即是声心之咒，所安立处之处。总谓如前所说防护命力，由具四支念诵门中，俱时缘虑前尊三支而修念诵。放弃息时，观自所修天身。次仍如前修习。休息者为除散乱故，于自事休息，即异熟身，谓于自身舍天身观，想异熟身而从定起。舍观渐次，由缘字形，而舍持诵咒字之声。由缘无字月输，舍彼字形。次由但缘佛身，舍彼月轮。由唯缘自天身，舍前尊身。由缘字形，舍自天身。由缘字声，舍其字形。由缘智身，舍其咒声。由缘法身，舍彼智身。此即绿无所得我之真实。复想现似幻化阳焰等异熟身。此即于自休息之义。「由缘字形舍自天身」等者，即初修本尊时所观字天、声天、月轮及自与天真实合一之慢，我之真实离戏论等。此中休息，说为止息散乱，故若戏论散乱起时，当渐收摄所缘，最后住于空性，次于如幻起定。故起座时，不应不持本尊之慢。余师依止事续所造修天仪轨，亦多宜说一切威仪当持天慢。 午二　缘自尊心间字形 〈后静虑〉云：「从事中起事，具足不变字，如是自咒观，应想意清净。」言如是者，谓除前说，(093)显余所缘，即应想意清净。从意所生故说名意，即是心间月轮。无贪等垢，具一切分无垢光明，故名清净。此复具足真言字鬘，由善修习光明不变，故是不变诸字。意现为月具足诸字不变不离，故名具足不变。观是月轮，是为安立自咒处所。 总谓如前所说防护命力，于自面前较自略高非太远处，修如来身。想彼心间月轮安布咒鬘，转于自修为天之事。谓入息时，想随息入，移入自心，乃至未放息时，缘彼念诵。若放息者，与息俱放，还住天心，次复如前移入自心而诵。 巳二　缘字声念诵 〈后静虑〉云：「由防护命力，收摄钩录意，合密咒明咒，当修意念诵。即以此仪轨，或复小声念，求明咒悉地，莫作余念诵。」缘咒声之意，当合咒念诵。此应如前所说防护命力，将彼任运流散非等引意收摄钩录。谓先明观四支念诵，次不缘念所诵咒形及月轮等，唯缘咒声念诵。此复非如听他诵咒，是缘彼咒所发之声而自持诵。此缘咒声仪轨，或意念诵，或小声念。〈释论〉中说，若护命力，则不能作小声念诵。经说防护命力及以两种念诵，(094)释谓此于前二(缘字形之二种)亦当例知。 若尔三种所缘，一一皆有二种念诵，何者应先修耶？从粗渐修，先当小声念诵，若能于彼心不散乱，次护命力修意念诵。〈释论〉中说：「初次天月咒鬘三法，为三所缘。中于月轮咒鬘二法，为二所缘。后唯缘声为一所缘。」每一补特加罗俱须渐修此三。若胜菩提论师，虽仅说缘自与前尊心间月输所布咒鬘而修念诵。今依佛密论师详释经义。天竺余师依止事部所造仪轨，亦有说想咒鬘放光供养诸佛饶益有情。 正念诵时，如何行者？〈妙臂问经〉《第五品》云(汉译第六品)：「诵时不应太急缓，声不过大莫太小，不共他语不缘余，字体勿令有缺失。」又云：「懈怠贪爱不善心，随于何境起散乱，速从彼境回其心，善住密咒最胜字。」〈苏悉地经〉如上已引，谓正诵时，除缘尔时本尊等境，虽余最胜所缘，亦不应起作意。 息灾增益宜缓，降伏念诵可令他闻。 念珠，初用及最后时，应礼诸尊。珠串满时，当用目视彩绘等像，或塔或座。(095) 念诵时量，上午应修一时。初夜后夜各修半时。日中，或修半时，或三分，或四分，或略念诵。昼日念诵者，夜作护摩。夜间念诵者，昼作护摩。念诵终了若作护摩，最为第一。 念诵数量，如〈苏悉地经〉说：「十五字以下，应随字多少，诵尔许洛叉(十万)，若字三十二，应诵三洛叉，字若多于彼，当先诵一万。」不如余部，随眷属多少也。 辰三　遇障重修念诵之法 如〈苏悉地经〉说，若念诵时，勿尔惛睡，或复呵欠、嚏歕、謦欬或失恶气，大小便等。即应置珠，起立经行。次作洒净还从首念，以上所念不能入数。或由放逸诵他真言，意白本尊重修念诵。或遭魔障、或为病苦、或是懈怠、放逸、身心疲倦、修法违越所说时量或不防护，或不洁净，所作念诵；或是夜间恶梦，昼日未诵部主真言百遍，所作念诵，皆不得入念诵之数。又说若于一处诵至半数，另于余处诵满半数，如此念诵数虽满足，然彼一切皆无义利。前说念诵越时，时非时者，始从日出半轮至一人影，是上午时。日中八时、九时(此是一日作六十四时分)是为中时。下午从一人影乃至日没半轮，是下午时。此为昼间诸时。(096)从日没半轮至初夜半量，是初夜时。从后夜半量至日出半轮，是第二时。从中夜起修降伏法、隐身、尸林等法。如修息灾法等则与彼时相违。此是仪轨中说务须了知，以说非时所作念诵，不入数故。仪轨引之：「行者念诵毕，当诵二十一遍，部母及部主，常恒为卫护。」三部部主谓妙吉祥，观自在金刚手。三部部母谓佛眼、白衣、摩摩格。 寅三　四支念诵静虑之后行 每座念诵满数或余之后，右中指置无名指后，左手中指亦置无名指后，互相交叉。右手食指握左手中指、无名指，左手食指亦握右手中指与无名指，两手小指并竖，二大指按二大指之中节，结为瓶印。献善根云：「我此善根为某悉地之因，今奉世尊，维愿世尊赐某悉地。」有说不念诵时以此手印奉献数珠，念时仍取。是无观慧者之言说。 次求容恕未能全如经轨之过，如前说修供赞。次以前召请印，二大指向外拨，为发遣印。念诵各各心咒，或总心咒，末后加「伽刹」字，想诸宫殿一并发遣。 次仰左手，右掌按上，诸指互交，指端下垂，平心而住。是不平等支印。由左旋绕，诵：「嗡呼鲁呼鲁，(097)军札利，摩地格毗娑诃」解除前所结界。 次读般若等经，修六随念，涂曼陀罗，印制多等。 日日洗涤供器，供奉鲜花，三时礼拜，所著法衣等，须三时咒洗、香熏、洒净、念诵、护摩、供养等，时常着上衣，除睡卧时。除睡眠洗浴外，不脱下衣，勿得污衣。加持衣咒：「嗡惹卡惹卡摩那，萨瓦布答，阿底叉那，阿摩唧拔惹娑诃」如说于承事时施鬼神食，故当施食。又以童女所捻红线，用俱逊婆(红蓝华)或郁金染。结成七结，诵：「嗡阿诃惹阿诃，惹奔答尼，许札答惹尼，悉答替娑诃」千遍，夜系腰间防泄不净。 如是上午日中、下午三时沐浴，修如上说念诵仪轨。〈苏悉地〉说：半月半月，绝一日食。取黄牛乳、酪酥、粪尿和水、茅草，咒经百遍，面东蹲坐，置阏伽器，顿服三两，半月所受一切秽恶之食皆当清净。真言即诵：「那末拔伽瓦得，邬尼沙雅，鄂毗许得，毗惹[口*(灾-火+夕)]希，毗馨底迦日娑诃」又「嗡雅穴刹娑诃」又「那末惹那札雅雅，那摩军札班[口*(灾-火+夕)]拔那耶，摩诃药叉茜那拔达耶，嗡希喀希喀，尼摩雷，札北娑日，得左得左拔底娑诃」如其次第即是三部真言。(098) 丑二　不待念诵静虑 寅一　释住火住声静虑 〈后静虑〉云：「咒住火成就，住声给瑜伽，声后给解脱，是此三真实。」此说住火真实，住声真实，声后真实。〈释论〉说修六天以上，是二种静虑之前行，要于此处亦说现证密咒及明咒之色等。是故生此静虑，亦须先于六天明显相续久住，本尊瑜伽亦须明显而修。 言住火静虑者，〈后静虑〉云：「不分别生法，智者善自护，咒师超支住，无着修静虑。声连合为鬘，字相串不变，如铃声无断，意取着思惟。住火内寂静，语静支具足，思惟止命力，断睡眠为性。」此中最初四句显示先思我之真实，意谓当修静虑。谁能修者谓持咒师。如何修者谓应无着。此中着谓执实。着世俗天非此所遮。此复抉择眼等诸支非胜义有，超出眼等住离戏论。住谓不起，安住之理，谓非眼等根识所能分别，不能执取，即是意识。从彼相应所生诸心心所即自，谓自意中不令生诸垢缠防护而住。智者，谓具智慧能观真实。本尊诸咒于彼定中，或如听闻或发音响，此是声天真实，与我真实犹如水乳二合为一。(099)如是思惟瑜伽，若时明显，则彼咒师是已住于声天瑜伽。咒字连合安布为鬘，意于彼中取着思惟。是字形连合为鬘耶。谓彼咒声连合为鬘，经说如铃声故。为令此义决定，说「字相串」。不变者，谓字不断不动，如外铃声相续生故。即于彼声应不执实而修静虑。 次想自为本尊，心间有火炽然，如灯烛焰。复想其中有前所说声鬘而住。此无热等损恼，故云寂静。语清净者，无彼微诵意诵之二。其所修咒一一字之支分，无间具足。如是思惟遮掉举故，云止命力。此若不遮，等同畜类无有等引心故。遣沉没者，以除沉分所摄睡眠显示。此非谓是自心默诵之相，是如听闻他人诵咒。自心变成咒音之相女住火中。若时现起不饥饿等内外诸相，如所思惟即能成办，乃至尔时应修此二静虑。释论中说外相，谓无饥渴等恼。内相谓由缘火及风加行力故，依止乐暖之三摩地。此于四支念诵之后修之，或余时亦可修。〈释论〉说此是为发生咒力及住心而修故。住火能令念诵有力，令心安住，故说由此能给成就。 其住声者〈后静虑〉云：「住声静虑者，谓心间微细，无垢净月轮，其中最寂静，火焰具妙光，(100)彼住不变事，乐住思惟声，或不变安字，唯应思惟声。」于心间思惟微细无垢月轮者，以大则难断分别故。前说彼月轮中所有火焰，于彼安住不变咒字天身之事。其次舍彼，唯缘咒声而修静虑。出息之时，还复缘自天身。此中缘声，不缘天身、月轮、火焰，故与彼四支念诵中二种念法及住火皆不同。所以作是修者，以余论说，修声或息之静虑时，若缘色者心散乱故。通达胜义之菩提心，安住一相谓无余相，故名不变。是故表示此心之月，亦名不变，缘彼月上所布咒字。次应舍彼唯缘声音而修静虑。故与四支念诵缘声不同，彼是先于天身心休息已后唯缘声，此乃先于咒字休息而缘声故。释中如是判别，且就所缘境分。然主要之差别，前于默念之中而缘声音，此则非念诵相缘咒声故。又数说为不待念诵之静虑故，释论于此亦说遮止命力之风瑜伽。 寅二　释声后静虑 卯一　放舍住声次第 言声后者，谓于唯住咒声亦尽舍后，为无二之真实。由修习此，脱离二障能得法身自性解脱。〈后静虑〉云：「观待现为支，有声及由意，语净明咒王，舍支佛所知。」此说声后静虑，(101)由修何等渐次能给法身解脱。故此显然说道次第，及于何时修空性之界限。〈释论〉云：「入密咒行诸瑜伽师，由于密咒支分、有声、意诵、语清净时，次第渐舍而得现证法身，故说声后修习法界自性，能给解脱。」言明咒者是举一例，亦指密咒。彼二王者，即自所修天子天女等相。彼支者，谓属彼诸天，即彼一分或彼一时。舍彼者，谓渐舍诸位。此复有四，一待命力苦行及静虑等，咒师自现为天之支，即自现为天身。二有声支，即微声诵咒时。三唯意支，即由意诵咒时。四微念意念二语清净支，即离彼二住火住声静虑，心现为咒声之相也。舍彼等者，谓于前前稳固转入后后。如〈释论〉云：「欲求解脱，从粗渐舍之次第者，谓修收摄、苦行、静虑及命力等，缘自天像，令最粗三摩地极为稳固。由缘微念咒声之三摩地，遍舍缘最粗定，粗三摩地修令稳固。其缘粗者，又由微细意声三摩地故遍舍，次复舍彼安住最细。密咒分别三摩地中，次复舍彼，欲求解脱当善缘法身三摩地。」如是渐舍四支而修空性，是给解脱次第，谓佛所知。或释为呼明咒王曰：若舍诸支，便当成就了知咒义之佛。是两释中，后者与略标云「声后给解脱」，极相符顺。(102) 若缘天身亦须弃舍，何故声后唯说舍声，舍初支者是舍咒声依处，现为天身之咒即是持咒者故。舍中间二支者，是舍咒声作行。舍后支者，是舍咒声自性，故舍彼等亦可说为舍声。彼等一切，于缘真如定前皆不显现，故说尔时弃舍。 此中所生之三摩地总有三种，谓缘天身，缘天语咒，及缘天意真实。初云最粗者，即极粗显三摩地。第二较前微细，第三最细。以于身中须籨粗渐生故，次第决定如是。其中先须天身明显及能久住二和合生，是故须以多相静虑修令明显，以所修相须数数作意乃能明显故。如修欲怖，若未专住，緃能明显，然于所缘不能如欲而住，故须以专住三摩地令其安住，如上已说。由如是门能得身调柔者，如〈妙臂问经〉第五云：「观视鼻端舍分别，若时境扰不摇动，其人即得明了住，彼心决定得调柔。」其扰亦不动之住分，须离沉没。以若未生最明了之住分，则不违沉没故。念诵之前，先须成就坚固缘天之三摩地最为主要。即前经云：「若人具足心一境，其意便生大欢喜，喜故能得身轻安，由身轻安身安乐，身乐心定由定故，尔是念诵无碍着。」其修无过三摩地法，及修已先生心轻安，(103)依此起身轻安，其后乃成具相奢摩他，以前唯生奢摩他随顺。是诸道理，已于共乘道次第中广说，兹不重述。四部续中最初成就具相奢摩他时，多是于天瑜伽引导之时。故若未能分具相奢摩他与彼随顺，亦未详辨如诸大论所说成就具相奢摩他时，则未能知于天瑜伽初引导时须修几久。 如是坚固缘身三摩地已，即应舍彼，进学缘语咒三摩地。舍者谓舍于身持心，另于其它所缘持心，非谓此后便遮天相显现。以三种念诵及住火住声之时，亦多说缘天故。 缘咒有三，粗者，谓缘字形或声，小声持诵。即于月上安布字相或咒声相，学习持心不令他散，能略自闻而诵。如是语中诵咒，心于所缘令不他散，念诵瑜伽至稳固时。舍此所学，进学微细。语不诵咒唯意持诵。心于字形或咒声相持令不散。乃至此二极稳固时应善修习。此坚固已亦应放舍，进修最细声性二种静虑，谓即自心达我真实之所取分，现为咒声、火焰、持心修习。乃至获得前所说相。既坚固已复放舍彼，令自心所取分现为明了咒音之相，与能取分住彼咒声音鬘而不流散，学此明了安住不离瑜伽。此若坚固，(104)即住声给瑜伽之义。此二喻如自心专住于所缘时，所取分亦同时明了现为天面身臂等相。如是字鬘所现诸前分相，于后分相现时，亦明了现，心安稳住。 卯二　正释声后静虑 如是从修天身，乃至住声持心，由遮命力之风加行，即由缘火，缘天身等，众多粗细所缘心专住力，能得如〈妙臂问经〉所说坚固住分，及于身心生胜喜乐，发生身心调柔轻安。尤以久修风加行，力及缘火力，引生乐暖，依此发生有力安乐光明无分别定。然彼不名圆满次第，亦复未得能断三有根本我执之道。故当放舍住声，更修声后解脱之空性静虑。应如何修，此处仅略说者，意谓前修我真实时已广说讫。此中唯应取前所说而重解说。如前所说，当以教理破除人我法我，先求通达诸法非胜义有中观正见。若未得此，但不分别，则全无修空性之义。得彼正见修习之理，如经「不动光明」，谓具二种差别而修。若无我见观察大过，便生掉举，令心散动。当专住于无我义引生之定解，不可太为观察。若止修太，过则不乐择法，欲起不能，任运而趣不分别住。太安住故便能引生沉没惛昧，(105)成惛没性。喻如观察太过，观分增上，其后反生掉举。故当双修观慧以及专一安住。〈释论〉中云：「今当显示我之真实智慧自性全无沉掉，说云不动光明。言不动者，即不转动之名，此破慧掉诸瑜伽师，由修择法分别令心散动不寂静相而有掉举。故说心不散动于道寂静。」此引教证过观之失，故当学习止修。说择法慧为掉举者，义说太观察后发生掉举，非说慧即掉举。〈彼论〉又云：「如是言光明者，即离惛沉澄净之名，此亦破除一向修止诸瑜伽师，于择法时心太安住择法逆品沉没相之惛沉。」此亦是说太安住后所生惛沉，及为择法逆品之义，非说寂止即是惛沉。与此义同之〈修次后篇〉云：「若时多修毗钵舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义。故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上如睡眠人，不能明了见真实义。故于尔时当修智慧。若时此二平等俱转，犹如两牛并驾前进，乃至身心未生疲劳，应于尔时住无作行。」此说止观何者增上，即应多修余一，务令彼二平等而修。若于止品增上，止观不等不应执为于无分别修得自在。又不应执支那堪布之规，谓于正理所破未知分齐，(106)凡有彼此之念，一切皆为实执。妄谓中观论中皆破彼等，便执一切观修皆是成佛之障。〈后静虑经〉本释亦皆显说。如〈释论〉云：「如是我真实义，虽是无支、无得、无色、无相、不动光明领纳为相，然许不断观察之道。故云：觉观住前。觉即是慧，彼于境转，即是观察，故曰觉观。彼觉观以慧明为相，住于我真实义之前，故云：觉观察住前。彼意说云：所了自性，虽无分别，然慧光明于前观察而转。」此即成立于修真实义时，亦不应舍观察之慧。总谓住声静虑以下修奢摩他，声后即修毗钵舍那。然于此时若以观慧太多观察，则坏先有住分。故当杂修止观，而得止观双运。 若欲成办如事行部所说无边事业殊胜成就，则须先修四支念诵，三种真实静虑。若但欲修诸小成就，则不定须如是修习。 癸四　得堪能已如何修习成就 〈苏悉地〉云：「诸最胜事业，由胜念诵修，若先承事者，亦成诸小事。」〈妙臂问经〉亦云：「先当如法诵十万，次乃进修诸密咒，其次速能获悉地，密咒仪轨非久恼。」〈后静虑〉亦云(107)：「尽知咒真实，及以我真实，轨则念真实，其人得成就。」皆说先修四支念诵瑜伽，后修悉地。故于修增慧延寿等息灾增益降伏事业，须先承事。此乃四部总轨。 息灾增益降伏事业，如其次弟，以如来部、莲华部、金刚部而修。上品中品下品悉地，亦如是修。息灾者，谓能息灭横死疾病时疫魔害传染等灾。增益者，谓能增长寿命、形色、威光、势力、功德及所求事。降伏者，谓杀逐等。修行时节，谓于腊月八月正月二月四月白半月，应修上品悉地及息灾法。腊月无诸难事。又息灾多宜于秋季，如是增益宜于冬季，降伏宜于春后。又修中下成就于前五月之黑半月为宜。又修上中下品悉地，及修息灾增益降伏，时分如次，应于早晨、初夜、中夜、日中。又息灾法，从白半月初一至十五日。增益从用半至月半。降伏应于黑半月修。又通宜于一切事业之时，谓神通半月(〈苏悉地经〉谓十二月一日至十五日。)及日月蚀时、初一、凡三、初五、初七、十三以及鬼宿诸时。 处所，谓上中下悉地，如其次第，可于山林等处，海边等处，除此所余随顺咒处。不应于倾屋等中修。(108) 坐相，修息灾法宜莲华坐；修增益法宜吉祥坐，修降伏法宜足压足。面则如次向北，向东，向南。 一一部中各有三品成就，息灾增益降伏三事。又以各部部主、部母、明王、修息灾等三事。又三品成就有多门分别。就自性者，持明、神通，知诸论等为上成就。隐身合乐及疾行等，为中成就，摄召杀逐等事为下成就。就部别者，三品已说。就现相者，其物光焰、烟气、温暖是为三品。就事辨者，属身、属物、属财富之成就。就能说者，谓诸圣者、诸天、地仙真言。给成就者，虽是上品，行者不善承事，亦有给下品成就者。若善承事，虽是下品，亦可从他转求，给予上品成就。 修悉地前，观察成不成相，谓于月半，或于白月吉日，受持斋戒，一夜乃至三夜观察梦相。用酸果等澡料，及以香水沐浴洒净，着鲜净衣，于初夜分，如上所说奉献阏伽，次请本尊，用白檀等烧香熏后而为供养。供献众多上妙酪伴供食，以酥护摩一百八遍。次用随顺事业之白胶香而作护摩。而将童女所捻线索，结成七结。用本尊咒加持七遍，系左臂上。(109)祈祷本尊，愿于梦中示知所修成不成相。自作本尊观想，安置茅座上敷散华，诵持真言而卧。梦中若见三宝、本尊、菩萨、四众弟子，或梦登山、乘象、度河、得财、得衣服等，诸可乐梦，即当起修。 次正修者，或修护摩，或持诵真言等，如前修法，皆当修行。谓应三时供养、忏悔、随喜、发愿、讽般若经、作曼陀罗、受三律仪、三时守护、三易其依而修。若由放逸未能三时修者，当诵本尊真言二十一遍。上中下等品成就，如其次第，三日、两日、一日受持斋戒。此等皆如〈苏悉地经〉所说。 修此等时，唯于前方迎请本尊犹非具足，要须新生。其修曼陀罗及修瓶等法，此二论师所许，以前所说六天而生。正念诵时，于四支念诵中如应取其初二。装瓶药物及生起等，可如通规。又修如是天瑜伽时，〈苏悉地〉说若少饥渴，若从病愈，若发胜慧，若增威光广大坚固，若得善梦，常梦实事，若于念诵倍增欢喜，若少疲乏身香芬馥，乐修功德，敬重本尊是为持诵相应之相。〈后静虑〉说，若心不信、懒惰、饥渴逼恼、增上掉举、增上忧戚、犹豫事业、(110)念诵静虑心不爱乐、喜说杂言、作非所作、魔所著附、梦恶梦等，是为本尊弃舍之因。若贪瞋憍诳等皆寂灭，心于念诵相续而住，是为本尊现前之因。初承事时当知，亦尔又为利益自他修治病等微细成就，及行灌顶开光等事，若先已由六天三摩地及四支念诵门中，圆满念诵之数，则虽未修三种真实静虑，亦甚可行。有于彼时，亦修三种真实静虑，及修三种念诵所缘，是未能知界限之过。 堪[口*西]略知于斋戒　　一分念诵浴轨等　　自谓尽解事行义　　故爱契合经义道 此于事部四总续　　特于妙成后静虑　　如印二师所解释　　详求密意而开显 是观事部唯一目 密宗道次第广论卷四终(111) [book_title]密宗道次第广论卷五 行部道次第品第三 壬二　行部道次第 癸一　为成修道之器而行灌顶 当于行部所说大悲藏等曼陀罗中获得灌顶，成为修道之器。其唯入坛，及入坛已灌顶法等，于〈根本罪释〉中已说。曼陀罗及灌顶仪轨，恐繁不录。应于〈大日经释〉及〈金刚手灌顶经〉等中知。 癸二　成道器已净三昧耶及律仪 〈大日经〉云：「当说三昧耶，汝从今以往，乃至命因缘，悉不应弃舍，正法菩提心。汝不应悭吝。损害诸有情，佛为汝宣说，此三昧耶禁，如汝护自命，如是护此等。」又说应住断十恶等学处。(113)事部所说余三昧耶，多属共同故当修学。事行两部大乘律仪，如〈文殊根本经〉说即菩萨律仪。故此部根本罪，当如〈菩萨地善巧方便经〉所说而释。彼于〈戒品释〉中已广说讫。此两部中不可以受五部律法而受律仪。其受菩萨戒之仪轨，所有根本罪等，〈根本罪释〉中已广说，兹不更录。 癸三　住三昧耶先应如何承事 子一　分别瑜伽 〈大日经〉云：「秘密主，天色复有二种，谓清净及不净。清净者，谓现证体性离一切相。不清净者，谓即显形有相之色。此二天色能成二种要义，由有相者成办有相，由无相者亦能成办有相。佛许由有相，得有相悉地，由安住无相，亦能成有相，是故一切种，当依止无相。」此分有相无相瑜伽。有相者，是离修空性之本尊念诵。无相者，是兼修空性之本尊念诵。勿谓但修空性。若不尔者，应许但修空性瑜伽亦能成佛，以说无相能成二悉地故。经中亦云：「不清净之天色，谓有相色。」此非但说面臂等色，是说有差别色。(此显无相中有净色)佛密论师虽说修空名胜义天，亦立天名。然此经义，是分天色为二，(114)及明依之成何悉地。故应如是而说。〈明炬论〉中亦说此教显示二次第之天身。 复可分为世出世间二种瑜伽。〈大日经〉云：「由外内加行，我说第四支，此复是世间，有所缘无上，可加收摄句，意随逐本尊，微诵为第一，对有缘者说。意诵名出世，弃舍收摄等，与本尊合一，意取为无异，修自性无别，非是修余事。」此中出世非是圣者身中无漏，是说无我及彼所摄瑜伽。〈善根金刚道次第论〉云：「事部行部瑜伽部中，修有相方便及无相方便，大瑜伽中生起次第圆满次第，即是正道。」此说二种次第为无上部，于下三部名为有相无相二种瑜伽。符顺此经极为善哉。理由至下当说。 子二　别释其义 丑一　释有相瑜伽 寅一　外四支念诵 事部本尊念诵现有多种，然依行部本尊念诵非有尔多。若知于相续中生起有相无相瑜伽之理，则道支分易于了解。故此不说先护身处，供养福田，供养称赞本尊等法。当说二种瑜伽修行次第及其念诵。(115) 外四支念诵中初事支者，于自生为本尊之前应修空性，当如是思。自与本尊俱无自性，自身五蕴依止四大诸佛了达于胜义中犹如虚空，于名言中犹如影像。除彼所见更无过上，故自亦应如彼所见而正通达。自及所修本尊俱无自性，是缘起故，犹如影像。次想自与本尊无自性之空性，二无分别。必须获得坚固定解，乃生本尊。〈大日经〉云：「若诸菩萨由密咒门行菩萨行，当于身中生起身色。较正等觉更无过上。如我之眼耳鼻舌身是四大种所摄，自性本空，唯假名摄，等同虚空。从业因起不可取执，犹如影像。如是如来现正等觉，亦是互依缘起相续。凡是缘生即同影像。由是因缘，互缘起故，天即是我，我即是天。如是应由身色生起天身。」四部修天之前皆应如是修习空性，若未以见抉择，唯诵娑拔[口*缚]等真言，收摄现事，全无心要。略释论中亦引以离一异正理决择蕴无自性修天瑜伽之教。又从空中起天之法，〈略释论〉云：「修本尊瑜伽师，此世俗次第中明二种相，一者谓自心相离一切相，变成月轮等相，而修自身为天。」此说有先修月轮等而生，及不修彼等顿生之二法。说是此经《天真实品》等中所说。现译经中缺此。若依前法，(116)先想自心变为圆满月轮，上有嗡字。从彼收放光明，自身变成毗卢遮那佛。一面二臂，手结定印。其身金色光鬘围绕，坐白莲花及月轮座，头戴宝冠顶有发髻，身穿绢罗上下二衣。咒印加持之法，广略随宜，兹不详述。次于前面修与自相同之如来，是为第二事支。次于彼尊心间月轮，安布所诵咒鬘，是为四支念诵。此如〈大日经〉云：「字与字相合，如是事成事，善防护心意，持诵一洛叉。字是菩提心，第二是为声，事于自身处，当立自为天，应知第二事，是佛两足尊。咒师于彼心，想清净月轮，诸字如次第，于中善安布，当加收摄句，修习命及力。命即说为风，说力名为念，防护此二已，先善修承事。」二种字者，两部〈大日经〉释皆未明说。然如前引〈后静虑释〉，说是四支中之月轮咒鬘。有说为修天时之月轮及咒者，非是经义。防护命力，先于明显天身求安住分，次缘诸字修念诵等，与前事部所说皆同。此经又云：「咒师一月中，善防护念诵，先行密咒者，一事入一事，大称一切佛，说名为前行。」此说修习一月，一事入一事者，谓缘前方心间月轮所布咒鬘。若生疲厌，可与自心展转而修。经说意中念诵，且举一例，俱说意诵与微诵故。〈大日经〉云：「或由意持诵，或微声二相，(117)胜瑜伽当观。」又此二中，先修微声念诵。意念诵时遮止命力，与前说同。 寅二　内四支念诵 由空性中哀阿闇痾四字随一，如前生起，是第一事。〈略释〉说此生起释迦佛身，于此心间修一月轮清净坚固犹如明镜。乃至能见自身为天而修。第二事者，于月轮中，修前所说毗卢遮那，如住龛内。想彼心间月轮有咒安住，而修念诵。于此亦说诵一洛叉。此似亦须二种念诵及意诵时防护命力。「说名为前行」后，又云：「其后可略加，供养花香等，为求成佛故，皆回向菩提，咒师无所畏，持诵第二月。」此说不杂花等供养承事一月，及杂华等供养承事一月。前经又云：「我多说咒数，当诵三洛叉，是对无罪障，清净持咒师，说此念诵数，非说余所行。」如是缘天身持心及依风加行。乃至获得奢摩他时，应当修习。 丑二　释无相瑜伽 若已获得缘天身等正奢摩他，当修空性。〈大日经〉云：「若于苑囿，或于寺院，或于崖窟，随于意远离处，修菩提心。乃至见相应当修习。」相者〈释论〉中谓通达一切法皆无自性三摩地，(118)乃至欲住几时心能坚住。此中说于四支念诵之前修于空性。是显修天之前作意空性。然正修空性之次第，是于先修天瑜伽后。如〈释论〉云：「由修本尊法身行相无相三摩地门，而修念诵加行之次第者，谓如前说先修四支念诵等一切法。次于本尊二无我性现似显形色等遍计执性，观察分析为多极微。」 如何修无相者，如彼经中广说：「秘密主，若诸菩萨于密咒门行菩萨行，而欲修行无相三摩地者，应作是思。所有诸相为从何生，为从自身或从自心自意生耶。其中身者，谓从业生，应观彼如艹木土石，无自体用。犹如愚人或如外物，或如偶像。如所造像，虽或有人于彼愤恚，或火、或毒、或刀、或水、或用金刚，若坏、若焚、若斫，然彼无有少分不喜。或用饮食、沐浴、涂香、华鬘、衣服、旃檀、龙脑香等，人天种种上妙资具而为供养，然于彼人亦无欢悦。所以者何，以若于彼性空色像，由我慢故发起颠倒虚妄分别。或行供养，或作损害，其人乃是愚夫自性。秘密主，如是于身当随身念自性本空。」此说抉择身自性空而善修习。观察自心之理，亦如经云：「复次，秘密主，心者，谓无自性离一切相自性本空。秘密主，(119)心无三世，当思离三世者，即由自体远离诸相。复次，秘密主，愚夫异生，计意有相，当知此乃虚妄分别增语。诸虚妄者即名不生。秘密主，若诸菩萨由密咒门而行诸行，如是思惟，便能证得无相妙三摩地。秘密主，若时安住无相三摩地者，彼于尔时便能趣入如来所说一切密咒。」此说心无自性之理，及唯于心增益执彼实有。如是观察身心，便能证得无相妙三摩地。得彼三摩地已，能修诸咒悉地。〈略释〉中云：「自与天身无二之中，现起显色形色。次即于彼，或以分析观, 为极微，或以本来不生之理，或以自心内向加行摄命之理，或于所现不作意门。如其通达应当现证唯心了别，离天色身无所现境，意如所应诵自明咒。」此说以离一异或金刚理观察。或于前所说义，以摄命法，摄意不散而住。或于诸戏论境由念正见不作意门，离天形色显色，修无所现。此与〈修次第论〉亦极符顺。〈修次第〉下篇云：「〈宝云经〉云：如是善巧诸过失已，为离一切诸戏论故，当于空性而修瑜伽。如是于空多修习已，若于何处令心流散令心欣乐，即于是处寻思自性了解为空。又于内心亦当观察了解为空。次更寻思能了解心所有自性亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽。(120)此即显示若不观察，即便不能悟入无相。」由说以慧观察乃能悟入无相，即说若舍观慧不能悟入无相瑜伽。此经亦说欲修无相三摩地者，当观身心非实。故亦显示若不以慧观察诸法真实，则不生 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜