[book_name]幻有传禅师语录 [book_author]幻有正传 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]108309 [book_dec]十卷，明正传说，门人圆悟圆修等编。卷之一住荆溪龙池山禹门禅院语录，卷之二住清凉山秘魔岩等处语录住燕山普照寺语录，卷之三间谈，卷之四间谈晚话，卷之五晚话，卷之六举古拈古，卷之七徴古颂古代古别古机缘画像语，卷之八书问韵语，卷之九驳语，卷之十性住释物不迁题旨赘语塔铭(附)。 [book_img]Z_1912.jpg [book_title]龙池幻有禅师语录序 史一 荆溪安节居士吴达可题于长安撷芳亭 昔牛头一派横说竖说总未达向上关棙子古人云大唐国内不是无禅只是无师良有以也马祖会下出八十四人善知识各化一方黄檗际犹谓正法眼藏寥寥数人夫得髓传心者儿孙犹若是而况得皮得肉得骨之俦乎然观传灯诸书所载一苇渡江以来赤县神州众生黑漆漆地者固多而具大根器知有向上一着者亦不少五宗之中惟临济尤峻绝痛快直下承当自临济玄九传而至五祖演心心相印绝无乌焉成马之𡚁何者凡印有形则有差殊无象则无分别故下者如印印泥上者如印印空虚空随方圆以呈名然空岂自为方圆乎大都五宗绝盛于唐绵延于宋而凌替于元元其后如中峰诸大老虽推为人天眼目未见崭然截出也沿至于今此道如线矣庄子云北溟有鱼其名曰鲲化而为鹏九万里风斯在下然听其自化也使之化则非能鹏也宗家似之正嘉间天奇笑岩一二尊宿挺生其际远接曹源近承临济正宗之纲藉以激扬不坠以余所闻笑岩咳唾如真虎踞地而吼百兽震栗以较裴旻之虎悬矣幻有禅师乃其的骨子也锻炼钳锤可谓妙密倘所称深山大泽必生龙蛇非耶每与余问答如声呼谷应形着影出不留一丝意根桩立呜呼是其所以绍笑岩而起临济也尝一脔知鼎味叩其玄扉则全帙在焉大率如刀斫水不见痕缝名为作家不虚耳夫今衲子辈影迹所及辄能累人自了者流往往沉埋绝壑结草孤峰不受尘世之讥嫌乃禅师独游五都朱扉间且以为蓬户也者业游燕矣而门庭萧寂众未尝登十辈意泊如也石门诵翠岩芝云庐山殿阁如生成食堂处处禅床折我此三门如冷灰尽日长廊卷风叶禅师庶几近之此其事业之见于细微者也犹不测乃尔况大焉者乎是刻也不谋而成盖有殊胜力焉无论牛头以下非所拟伦即置之八十四人中应以正法眼藏相属矣余聊引其端俾为前茅若从禅师语录中下一注脚是为负禅师入地狱如箭射览者倘作语言文字观亦入地狱如箭射。 [book_title]龙池幻有禅师语录目次 卷之一住荆溪龙池山禹门禅院语录卷之二住清凉山秘魔岩等处语录住燕山普照寺语录卷之三间谈卷之四间谈晚话卷之五晚话卷之六举古拈古卷之七徴古颂古代古别古机缘画像语卷之八书问韵语卷之九驳语卷之十性住释物不迁题旨赘语塔铭(附) 龙池幻有禅师语录目次终 [book_title]龙池幻有禅师语录卷之一 门人圆悟圆修等编 南录 万历元岁为乐庵和尚越世师因掩室守制以三载为期毗陵悟玄白居士过访于关前问曰昨闻禅师孝义特为令师掩关守制坚确卓立胁不沾席可谓此心难得但未知此守制外别有所得否师曰别无所得曰得母空过时光乎师曰亦未尝空士欣然曰愿闻不空所以师从容曰古语云自外入者名之为得然此己躬之事人人本具个个不亏设尔𤼵明只𤼵明吾人人本有岂从外得耶吾谓别无所得者以此士颔之有间复问曰禅师于六祖所悟应无所住而生其心有所契否师曰事虽不合其理冥符经中所谓诸菩萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心但于六根门头于色声香味触法当无所住着而清净心自现前矣又奚假生哉然生字作醒字看最好师又曰六祖得此源头其来久矣方闻市人诵此不觉冥契遂访黄梅五祖求印岂六祖才闻是语始得未闻之先不得耶故先辈谓得失较量皆为余论士曰是知禅师工夫入手久矣未必无首悟之缘可得闻乎师云吾闻先辈悟道者如麻明道者似粟未有能形容悟迹者如僧问仰山学人还假悟否山曰悟则不无恐落第二头何若灵云见桃香严击竹皆云悟道但不识道者为何唯一智通老宿忽从夜半叫唤云我大悟也我大悟也归宗令人问伊悟个什么乃曰尼姑元来是女人做真可谓奇特君且谓此老会悟否此便是古人呈悟样子悟本无迹亦不易言如圆觉云若言有证有悟即为我相名未解脱四相未除便不能入清净觉海吾将有悟迹呈之是剜肉作疮药过仍病也虽然但以始终缘会葛藤略呈所自可耳士云愿闻师云余初身婴劳疾百计求医莫得少瘥先师初教参父母未生前本来面目谓吾疾当自愈既参日久转加迷闷及阅诸禅宗语录所睹种种差别公案皆瞢若面墙略无针劄可入延历二年病亦不愈窃计死将在迩一日对观音圣像燃香𤼵愿持菩萨名誓不倒卧以悟为期夕死无憾由是克勤精进历二七日余一夕经行方坐昏沉无奈忽闻琉璃灯花熚爆声豁然有醒始知古人所谓直得虚空粉碎大地平沉十方无壁落四面亦无门若有一人𤼵真归源十方世界悉皆消殒等说皆非虚语于是只觉得此身若一丸水晶珠内外莹彻无碍浑如浸在碧波之内相似顿见十方世界湛然一切平等清净不动始可谓溪声便是广长舌山色无非清净身行亦禅坐亦禅语默动静体安然矣又岂有去来得失之可语哉更觅此虚损劳疾则寂然不觉其有矣然后阅佛经并诸祖师语录乃至今所问之言皆如旧习略不见其难耳语方及此忽寺长老送茶至师云且截断葛藤吃茶。 晚参据座曰老僧年迈不得如诸方依时及节与你们说佛法提得起便与你们说几句淡话提不起便休从今向去与你们说得十二分与佛法相应说得成言如云门大师云乾坤之内宇宙之间中有一宝秘在形山如此说话切莫作佛法道理会从今向去十二分说得不成言与佛法不相应如云门大师云拈灯笼来佛殿里将山门来灯笼上如此说话切莫不作佛法道理会正恁么时汝等作么生会取咄直须中间截断两头撒开始得只恁么卜度去有甚了时虽然如是老僧今晚无可与你们商量得亦无可与你们说得若论教旨但汝等体解便知要会禅宗各自寻思悟去若只教老僧终日向你们碎叨叨说去正如春禽画啼秋虫夜鸣有何意味设有些些意味却又如腊月里底扇子在你诸人分上总用不着且如即今向上一着子还有可商量处么若道有可商量竖起左拳云也只是者个若道无可商量竖起右拳云也只是者个众中有会得者么会得即向前来与老僧通个消息一总不会老僧今晚失利了也休休多说不如少说少说不如不说珍重。 室中一晚问知修二徒曰金刚经谓若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来汝等信不知徒云怎么不信师曰汝既信难道你我闭着眼塞着耳见如来耶知云何曾要闭眼塞耳师急索曰华严经又道佛身充满于法界普现一切群生前为什么汝等张着眼而不见耶知云据某见处是佛见无我是我见无佛师曰料掉没交涉顾问修曰你如何会修云据某见处道得一字即不出师曰同坑无异土汝等且去异日再会来复召曰殊不知是我见无佛井道得一字即不出道不得一字亦不出皆迷边事又是佛见无我并道得一字即出道不得一字亦出皆悟边事与汝等何预焉去。 一晚同知修二徒至悟徒关房前伫立有间曰佛法二字虽不是偶然亦非特意会得但有个悟入处不妨信意拈来自然贴体随分道出自然恰好所以大丈夫为道迥别才趠得源头到手撩起便行不问如何若何老僧忆昔居台山有一僧问三贤尚未明斯旨十圣那能达此宗未审如何是斯旨老僧即鸣指一下曰会么僧云不会又鸣指一下曰知么僧云不知老僧但向伊道具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不会圣人若会即同凡夫凡夫若知即是圣人其僧矍然致敬倒身三拜直趋而去更不回顾俊哉汝等且道这僧如此去还曾悟得也未若道未悟他却恁么去道他悟又悟个什么来汝等试道看悟即起身一拜曰夜深天寒请和尚归方丈师曰不是这等儱侗推开去便了的师乃舒一手曰我手却不是驴蹄悟曰恁么道又争得乃亦竖一指师曰也当不得知徒曰还许某甲进语否师曰道来知云雪中看月色师曰依稀仿佛顾修曰你也道得么修即曰满室不闻香师即转身曰来日再商量。 次日晚参师曰知徒第一座昨晚所进之语句意皆新大有来由甚惬老僧意即这一言可继夹山船子之道所谓丝悬绿水浮定有无之意又语带玄而无路舌头谈而不谈者也虽然如是试更进一语始堪克绍洪规乃召第一座来船子道直得藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身又作么生座曰去此二途恰好师曰恁么则前言不应后语了也良久曰夜静水寒鱼不食满船空载月明归复曰有旧日葛藤与你们重理一遍古人云可言不可行不若不言可行不可言不若不行𤼵言必虑其所终立行必稽其所𡚁其言即老僧前谓金刚华严二偈是也其行即此晚参开示室中辨验工夫是也言则为始行则为终所以道𤼵言非苟显其理将启学者之未悟立行非独赡其身将训学者道业之未成耳且如金刚经不可以色见声求毕竟如何可以见如来耶若曰凡所有相皆是虚𡚶若见诸相非相即见如来且如尔我𥊼着眼现前无非色相又作么生非得始可见如来耶既不解非正如吾前所谓难道闭着眼塞住耳可以见得耶盖金刚般若本是大乘终教一味谈空与华严圆顿教相虽异究竟未始不同既同矣为什么𥊼着眼不见佛身𠑽满于法界普现一切群生前耶不闻当初芙蓉训。 师一日问归宗和尚如何是佛宗曰我要向汝道汝还信否训曰和尚诚言焉敢不信宗曰即汝便是训曰如何保任宗曰一翳在眼空华乱坠你看这则因缘甚好消息汝等还曾体悉么还曾悟得么倘尔悟去即世间何法而不可通耶况大乘圆顿之不合哉所谓未有圆而不空空而不圆者也只如尘说刹说众生说三世十方一切说可谓圆矣又我观一切众生具有如来智慧德相但以𡚶想执着而不证得既无执着岂非空乎况身意诸情根一切空无性耶如金刚曰众生众生者如来说非众生是名众生如来说世界非世界是名世界所以谓未有空而不圆者也尔我若不悟去华严元是华严般若还他般若佛元是佛众生依旧众生于尔我何预毕竟作么生是你们底悟处故曰学道须当有悟由还如争斗快龙舟虽然旧阁闲田地一度赢来方始休。 小参师云今辰击鼓召汝等来别无他语为某阇黎新年特特远来与老僧拜节今既去当要大众送一送伊我前晚为伊举一则古人因缘当面商量他又不会昨晚将如来两段葛藤拈向伊又不肯理老僧今辰做得个新鲜梦子说与你们当初老释迦和尚在灵鹫山中法华会上逞神通呈伎俩谓道我能促一劫为若半日能延半日犹如一劫我当初只作寻常说话不知不觉看过去了而今始知不然适老僧独于方丈坐方眨眼打个瞌睡便做了两个大梦头一个梦梦至当年三十日去往檀越家打葛藤至晚未归被一个老婆子变着脸死死把老僧推出门来却道即今已是腊月三十日晚了只管扯葛藤到几时住家家户户俱要打叠过岁怎生容得你在此宿歇幸与得一根连枷竹柄子在手里天上雪又落地下路又滑直得虎狼无辩高下不分以至半夜时分走得来山第二个梦却似正月十五大雪弥茫之际朦胧月色之时老僧既出山打个之绕归却从个板桥头过见一只虎张牙舞爪要过板桥不得皆着桥耙坐久了打顿老僧也要从这条路归只得轻轻走过板桥了抚掌呵呵大笑曰幸幸且道幸个什么设若这虎歇却打顿掉转头来时老僧性命安有得到今日也然这两梦未有人为我原老僧试自原之头一梦即前晚关房前所作者是第二个梦但未暇说得且送了你大师兄去后更原之。 有徒圆因一日侵早至榻前谓某甲适有个会处说与和尚正念了功课坐火炉边暗究不生不灭之理𥊼眼忽见火星一亮顿忘前念觉得见色闻声事事法法无不是某甲会处今正对和尚说时又觉得不是了师曰你且去把你是与不是都拈去了来再与我说至第三日又来座前告云某始知得本来没有是与不是都是某自疑不了耳师曰你前见火底意思还在么因云在师竖起拳云见么因云见师曰见个什么因云见和尚这是拳头师曰恰又不是了礼拜着因拜至地被师一脚踏翻倒起来拟语师展两手曰见个什么因更拟竖拳师喝曰出去。 上堂举女子在佛前出定话毕乃曰者一则因缘诸方商略者极多判断者恰少昨日见个俗汉子出来便要将黄帝于赤水求玄珠类女子出定以罔象为罔明可𤼵一笑老僧轻轻向他道还曾梦见释迦老汉么老僧今日为伊判断去也若谓罔明即女子女子即罔明或有一个半个信亦未可知若说女子从来未曾离佛佛亦未曾离女子一万个却有九千九百九十九个信不及即今现前有信得者么知徒出曰某甲数年前便会得则不见有女子亦不见有佛师咄曰出定话聻曰尚无定入况有出乎师曰汝见处与老僧初见处甚同许你具一只眼虽然如是若论佛魔齐扫迷悟两空今时要实会到者田地不道全无只是罕有师顾视左右云还见么不滞圣凡情卒易劝人除却是非难下座。 上堂举世尊来阿难持钵话师云当初世尊涅槃时至文殊劝请世尊再转法轮世尊云文殊文殊汝将谓我四十年间曾为说法耶何故又请我再转法轮所谓始从鹿野苑终至跋提河于是二中间未尝谈一字众兄弟阿难当初问七佛仪式世尊召阿难阿难应诺者是世尊为阿难说了也未若道说了则曾说个什么来若道不说又召阿难作么今时有一等义学辈解道世尊不说处正是为阿难说了也若然须信三藏十二部一切修多罗说亦不曾说矣虽然且道即世尊来阿难曰持钵去者三字是说也是不说也下座云参。 上堂举城东老母话师咄曰者臭骚老婆你看伊搽脂抹粉只顾装模做样作么既与我佛同生而又同居一处却对人云不欲见佛正所谓疏来好相见数往令人猒乃是终日见之不耐见耳殊不知尔我而今要见如来百计千方觅伊弗获一见他把我如来不耐见作贱以至如此老僧但叵耐如来当时亦只是不曾见者婆子设见之决也放伊不下务要鞭伊八万四千拄杖一下也饶不得因甚如此为如来眼里着不得者个设见之便成祸害也兄弟莫谓如来当时不耐见伊只如老僧眼里亦着伊不得汝等知么此事且置兄弟汝等道者婆子眼里见底如来是色质如来耶非色质如来耶较比尔我所见如来同耶异耶若道同则尔我皆已知如来当时在双林灭度久矣若道异即同婆子回顾东西见底井十指中间见底又是那个如来况金刚般若云若以色见声求又不能也然此见如来之方且有二道耶兄弟尔我到者里须当各各俱要理会得分晓若不会终为塞碍有问曰为什么老母不欲见如来如来亦不说见老母乎师因颂云我佛初无半点私秪缘讳得者些儿既同生也不同死不说于人人不知下座。 晚参潘净月相访师拈拄杖入堂召众云今晚无他说潘净月同二道友特特临访老僧彼善行医治药感彼远来无可报伊老僧止检得一个好药方传与他要汝等大家证明乃召净月在否月云在师曰我要传方子与你须也要你有药始堪有用要药也须预曾采备得始可临时应用若谓采药还要个法子样子复召曰净月月应诺师曰文殊当初唤善财采药便是法子样子文殊一日谓善财曰你既去采药但是药便采来善财才出门便走回谓文殊曰我观大地山林草木大小昆虫金石等类无不是药未审要采那个药殊云是药但采来善财就于地上拈一茎草度与文殊文殊接得拈起示众云者一茎草也能杀人也能活人老僧始从过水拾得一根枯竹子在者里也能杀人也能活人举起云唤作拄杖子即触不唤作拄杖子即背汝等众中还有道得者么良久云汝等既道不得岂不是死了又召净月曰你作文殊我且只做善财我把拄杖度与你月伸手拟接即被师拦头着实打了一下月乃高叫曰阿耶阿耶者老和尚且耐且耐师呵呵笑曰且喜活也活也只消你一个活其他都死了也不妨你既活矣我却把药方传与你罢乃召净月月应诺师曰通身是病通身药咄一声云者是方子遂举拄杖曰只是不把金针度与人乃云者是我底本钱即转身归方丈。 晚参师曰昔有个道林禅师见秦望山长松盘曲如盖遂栖止其上人皆谓之鸟窠禅师有一侍者名会通一日辞去林问曰你往何去者曰某甲自亲和尚不蒙垂诲今往诸方学佛法去林曰若说佛法我者里亦有少许曰那个是和尚佛法林于身上拈一茎布毛吹之者即顿悟玄旨歇却去心然鸟窠当初胆量虽小也怪伊不得秪者一个侍者若去了自要饭吃爬上爬下便有多少烦难岂不慌慞当时连忙拈起茎布毛来务要束住伊不放伊去也老僧自揣胆量比鸟窠幸恢廓然者老山中不得几个伴侣要且难住虽稍有几个徒众第恐相伴多日了也似伊要往诸方学佛法以故老僧新年头将身子只得也抖擞一抖擞仔细检点佛法则一毫无有如今若向老僧要布毛则现前徒众且多一茎半茎也不济事起身将右手往左臂上一摸又将左手往右臂上一摸乃曰汝等还曾悟得么若恁么悟去佛再出世唤你不回头若不悟去汝等与木石何别还信么眼见如盲口说如哑二一四三之乎者也喝曰参。 晚参举马祖自南岳印心阐化于江西一日让和尚问众云道一为人说法也未众答已为人说法了让云但未见人持个消息来一日密遣僧去探伊嘱云若见伊升座但问云作么待伊有话记将来其僧一依所嘱问之祖云自从胡乱后三十年不曾少盐酱僧归举似让让然之师谓众曰马大师三十年不曾少盐酱方可聚徒说法老僧者里少盐没酱聚什么徒说什么法乃唤化油盐僧出来僧出复曰近前来僧近前师曰马祖三十年不少盐酱也只是一个化主老僧者里也只是一个化主老僧说法未满一个月便断了盐幸是笑岩老人过世了设在时遣僧来探吾吾将甚话打发伊速道速道道得即不打道不得即三十拄杖僧云道不得师举杖曰者杖不堪打一下当十下遂打三下僧把拄杖一拽拽不去师云恰与你不得虽然争之不足让之有余礼拜着僧礼拜起师曰是咸是淡僧拟开口师咄曰且如老僧与你们说几句浅近底佛法似乎不解据你们底意思只要老僧说些深妙道理我又少盐没酱底幸记起训蒙童语念与你们听了各散去乃高声唱云上大人丘乙己化三千七十士尔小生八九子佳作仁可知良久云去。 壬寅二月二日有在家居士数辈送友入山祝发晚参师入堂据座举拂子曰某等三人发大菩提心特特远来欲皈依老僧剃染作个圆顶方袍僧相既要离尘脱俗反邪归正正是出类拔萃者也然此三人虽无妻室子女总是伊离恩割爱底时节即此一会诸上善人大家结伴送伊来山亦要访寻知识决择各自有一着生死大事未为分外乃召诸善人曰若说起各人生死大事不但汝等急切在古亦然不见当初唐贞观年间曾有个居士特往山中访石头大师见即问云不与万法为侣是什么人石头蓦舒手按却伊口伊即领悟不露一辞又去参马祖见即也问不与万法为侣是什么人祖见伊已自务自任乃与进一步云待汝一口吸尽西江水即向你道士当下豁然乃曰从今后有男不婚有女不嫁大家团圞头共说无生话去也且言马大师与进一步更与伊进个什么来盖谓你虽然孤迥迥赤条条无依无倚固是个顶天立地底一个汉子不若口门再用放大些不大则西江水吸不及肚皮也再要放宽些不宽则西江水无以容你看马大师形容得伊好个大人气相汝等莫谓我们不能比得伊口门又窄肚皮也不甚宽岂似伊孤迥迥赤条条无依无倚去汝等果尔胆怯老僧如今与你们一丸安心药吃汝等还曾闻毛吞巨海芥纳须弥之说乎毛与芥是无情之物犹能吞能纳又岂不闻心包太虚量周沙界之说乎昔李渤刺史曾问归宗曰闻贵教须弥纳芥子则不疑芥子纳须弥莫是妄谈否宗曰闻秀才读万卷书是否曰是宗曰观公身量如椰子大万卷书着在何处还知么只这个肉团纹路所通六根门头种种尘境无不贯彻这一点虚处犹能包太虚周沙界况此须弥巨海乎但这个肉团孔窍才有些些粘痰遮蔽了即平日六根门头所揽底一切尘缘等事毫无知觉便是昏天黑地作颠作狂去也且止是事你看老庞参马祖后再见石头头云你自见老僧以来日用事作么生士云若问日用事即无开口处乃呈偈曰日用事无别唯吾自偶谐头头非取舍处处弗张乖朱紫谁为号丘山绝点埃神通并妙用运水及搬柴若以傅大士夜夜抱佛眠之偈较之则天地悬殊反不如个在家居士也旦问汝等总是在家居士作么生是日用事莫是从早辰睡睲了便要穿衣穿衣了便要吃饭吃饭了便要屙屎放尿屙屎放尿了便要迎宾送客迎宾送客了便要抱子引孙抱子引孙了或要烧火扫地从烧火扫地了或也要运水搬柴既在这行户且莫说是与不是可谓无别若要唯吾自偶谐须见天地与我同根万物与我一体始相应耳头头非取舍只是见色闻声处如水中盐味色里胶青水中月镜中像取不得舍不得不可得中者么得处处弗张乖举拂子曰唤着拂子即触不唤着拂子即背便是乖张底意思朱紫谁为号盖言天地日月由人分别物物头头法尔如然丘山绝点埃若人识得心大地无寸土若论神通并妙用运水及搬柴你看这个老头子得了他两个悟头便有多少自在多少受用卖弄道运水搬柴总是伊底神通妙用就如一百斤底担子他担了何等稳当第二个在家居士便不肯如此承当去如老僧这里现前一众道友个个俱是顶天立地底大丈夫汉口门又阔肚子也大只是不肯承当当初子湖大师从半夜时分蓦叫云有贼有贼惊得那丛林僧众乱跳捉贼赶贼被子湖蓦搊住一僧紧紧抱住叫云捉得也捉得也其僧被子湖抱住却慌慞了尽力急救云我不是贼我不是贼子湖轻轻托开云是则是个贼你只是不肯承当又不见芙蓉训问归宗某自出家尚未识佛宗曰我向汝说汝还信否曰和尚诚言何敢不信宗曰即汝便是曰如何保任宗曰一翳在目空华乱坠大众若论这个把手劝人行不得唯人自肯乃方亲下座。 晚参上堂今晚不拏得拄杖来老僧恐你这几个一总吓散了老僧便住不成山也且道今日托物为由承机而去者一节怕老僧拄杖子二节又怕梆子响便躲闪开了又一则如闲神野鬼二则如五千退席五千退席且置昔汾州无德禅师一日入堂谓众曰老僧昨梦祖祢与我索羹饭吃库子为我买些荤牲以了其事黄昏时祭毕令库子散其余盘俱无纳者禅师就库司饮啖自若即寝息明辰侵早禅和子束装散去怨语曰酒肉和尚岂堪依住耶唯慈明泉大道等七八辈在焉禅师乃升座曰不消老僧一陌纸钱几块肉把这一队闲神野鬼断送去了也遂指住众云此众无枝叶唯有诸真实下座老僧如今不劳牵觔动骨伤神费力务去买纸钱刀肉来退伊只用得一根拄杖并木梆子足矣虽然老僧昨晚对伊道且将布袋口挽了趁你们气力舆来高高阁起罢如今又不然难道老僧说法也欺汝等不济而不说耶古人有云皇天无二道圣人无两心且如何是皇天之道圣人之心不闻法华所谓密云弥布一雨普润斯非法喻齐彰佛天无二道乎盖圣与天只是一个无私而已岂有他乎老僧虽不敢拟圣与天且如前晚为水云等对真说话虽年老多忘一篇语中说差了三个字既曰将错就错观汝等恰似将个枣了浑吞在肚里了只不曾咬嚼一咬嚼耳虽不能如古人青州布衫麻三斤柏树子干屎橛死猫儿头金刚圈栗棘蓬等又若铁钉饭木札羹嚼不烂咬不破虽淡无滋味吞又吞不得吐又吐不得底语相同但肯相体我这三个字差处虽不禁咬嚼辄不可轻放过去了这是老僧底意思兄弟你们还知么中峰大师有个偈子念你们听了去罢逆之则怒顺之欢天下人情没两般肯信顺穷还逆至眼开休把自心瞒去。 上堂辄呼众名毕曰俱在么答在急索曰我屎急且去着。 晚参曰且如早辰老僧相唤底意思汝等会得也未且置是事我且问汝等连日作务劳苦不易汝等看做是自己底事耶别人底事耶众俱答云是自己底事师曰幸尔你们不曾看做别人底事若看做别人底事老僧明日断不要你们作务矣何故如此我盖知汝等一个个都是抛家弃业离恩割爱父母丢在荒草里犹不暇顾既出家来将要随老僧学道速图发明生死一着大事讵有间工夫为他人着忙耶吃了自己底饭打野榸去耶汝等会得这两转语么会得便请归家稳坐自在安闲若尔不会未免终日奔波外边走且如何是自在安闲人更说个比喻如丛林堂中安了五百单厨下只有一个安闲自在底烧火做饭也是伊淘米择菜也是伊运水搬柴也是伊刷锅洗碗也是伊铺堂搬运莫不总是这一个安闲底如六祖在黄梅舂碓雪峰在德山𠑽饭头沩山在百丈作典座法演在白云做磨主总是且如何是波波外边走底人正是如今孤迥迥纽着鼻子将个蒲团在僧堂坐着不放参底如牛头未见四祖马师未遇南岳俱胝未逢天龙等总是且如何得两般合辙相应去却不如个在家俗汉子道个日用事无别乃至运水及搬柴不妨便合辙了也而今人只言穷理汝等却不在日用头头事物上体认向什么处摸索老僧只恐你们错用工夫故此着急且日用事又如何体认虽总不离根尘对偶才有认着便落缘尘分别影事上了楞严谓如第二个月虽不曾离了月体要且不是真月只如离了缘尘分别又向何处体认纵不缘尘了了分明又恐落在识神设不分明了了又恐落在无明大难大难却忆南阳忠国师一日唤侍者三侍者三应诺国师曰将谓吾辜负汝却是汝辜负吾且如老僧早辰相唤底意思与国师唤侍者底意思何如饶汝等从朝至暮波波汲汲做来只是辜负老僧还知么频呼小玉元无事只要檀郎认得声咄一声下座。 上堂举南泉一日同归宗麻谷去礼忠国师泉于路上画一圆相云道得即去宗往里坐谷作女人拜泉云恁么则不去也二人为伊挽之而回更不复去归宗当时颇奈绳头在南泉手里只得隐忍而退但云是甚么心行洎后南泉又同鲁祖杉山归宗四人辞马祖各住庵去泉又于分袂处插下拄杖云道得也被这个碍道不得也被这个碍那时节却被归宗拽起拄杖尽力着着实实打了一拄杖曰者王老师又说甚么碍与不碍老僧今日畅快何似归宗当时畅快若作归宗只可尽法又留什么人情纵无气力底拄杖更打伊一两下亦不为分外者王老师惯得其便不打更待何时举了云即今众中还有王老师么若有请来老僧今晚更要与伊一顿为甚如此岂不闻东村头人家失了火西村头人家未免着忙虽然如是路逢剑客须呈剑不是诗人莫献诗下座。 看经次有慧侍者献鲜笋茶师云此乃是天降下从地涌出耶者云偶尔烹得恭敬和尚问曰你早晚听老僧说话晓得否者云不晓得师举匙挑起笋牙云你如何却晓得这个者云现见师接曰既晓得我要吃他即送入口云恁么灵明又道不晓得者无语而退。 晚参师云兄弟事不如此古之住持为众说话直得哀请恳求不得已而应命又曰从来善知识亦无法与人说直要汝等自信自肯然后相应如今老僧恰似有佛法无着处要与你们则不待哀请恳求赶着你们来说也虽然争奈老僧道心不能久远不得长与你们说话不可轻忽不当做一件事且如我昨日偶问一泥水匠人曰你看者竹子如此扰乱为当风摇竹子为是竹子摇风彼云是风摇竹子予云若无竹子你又向何处见风乎彼即笑云是亦有理兄弟彼是一个工作世谛中人见说得有个道理便亦肯信更说个竹子无知风本无我所知在我而不在风竹便踌蹰信不及矣正六祖所谓非风动非幡动仁者心动不其然乎虽然这个说话亦是六祖当时应机建立之谈未可以为必然当知我心既属于动而知非风幡动者并知非非风幡动者又属谁乎不然又岂有两个耶古人谓此心尚不得以有无名之况可以动静名迹局之者乎古人有言唤作一物即不中更曰不是心不是佛不是物良有以也今直不听动静为非心但听为心之影响耳要识心体么譬如一颗大清净摩尼宝珠内外光明莹彻净无瑕秽无所不烛上至佛祖圣贤菩提涅槃真如般若等(云云)下至天上人间地狱饿鬼等趣以至世出世间一切等法尽十方遍法界有情无情事事法法影子莫不都映在这宝珠中汝等还知么还见么除却内六根外六尘根尘不相偶时你又向何处见得这个影子乎纵饶外绝诸缘内守幽闲犹是法尘分别灵明影子若尔蒙然不知又是一个无明块子若于此有个入处即内六根外六尘中六识三六一十八更加地水火风空见识七大遍周总成了二十五个圆通法门一一法门皆有菩萨已证入矣惟楞严教主来文殊选择圆通娑婆世界众生当机唯耳根为最今日二月十九正是观音大士放身命底时节汝等若也要悟圆通今正是时须从这里入遂鸣指一下云闻么良久自答云闻又以指点空一下云不闻么自答云不闻乃曰闻性空时妙无比思修顿入三摩地无缘慈力赴群机明月影临千涧水。 四月八日上堂灵光耿耿智体如如今古洞然圣凡靡间向上一着由来千圣不传放下便休是衲僧寻常本事遂举拂子云汝等众中还见这个么若言不见除是汝等生来眼盲若言见山僧但向伊道个瞎若更有言除却这两瞎请师别道山僧更还向伊道个瞎若于此未会须更听山僧葛藤乃曰今辰四月八日正是我释迦如来当时示生降诞之日舍身命处所以既从出家成道以来则有曰净法界身本无出没大悲愿力示有去来又言法身无相藉法界以为身心智无依等太虚而为量所言法界者即四圣六凡是也上至诸佛下至一切含灵莫不总是我如来一个根本法身更言法界有四所言事法界理法界事理无碍法界事事无碍法界该尽世间出世间法矣然总尔既是一个如来法身则何处更有个众生可度也耶以有大悲愿力故示同人生死同人寿命同人好恶同人取舍同人哀乐同人是非于是中间遂有佛道可成有众生可度然有众生即有佛有佛即有众生皆不出我一念灵知之心所以一念悟去即佛一念迷即众生又一念善即天堂一念恶即地狱所谓心佛众生三无差别即心即佛不其然乎山僧今日忽想起世间前后不识有多少路见不平之辈务要别寻一个人要与我老释迦比胜负较优劣殊不知我释迦如来是何等一个面目还知我释迦如来脚跟立地处么还曾梦见我释迦如来顶相么故云举手攀南斗回身倚北辰出头天外看谁是我般人师言至此起身赞偈云天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者遂急索曰虽然如是云门大师来也乃掷拂子下座。 晚参静虚王茂士从万历庚子冬渡江远来访老僧于荆溪龙池山中同众藜羹藿饭不亲文字唯事蒲团竹椅以至废寝忘餐期于彻证而后已一连住了八个月日乃因家间世故寻逼而去在山时每劝老僧为众开示并与徒辈说法当时老僧坚执不肯应命不是不肯应命但当时我思无可与伊说得虽然如今始有些些可说正要与伊说却又不在此矣兄弟你道老僧当时无得说是耶如今有得说是耶汝等试道看有云和尚当时毕竟该说师咄云还知如今说底即是当时不说底么还知当时不说底即是如今说底么曰恁么则和尚有说无说俱不可思议耶师打一棒曰汝何著相见老僧嘴动便谓说法见嘴不动便谓不说法耶更打一棒曰珍重。 六月六日师因施主入山请为大众升座说法师强据座曰山僧从住持来半月一升座五日一小参今日施主勉令登座为众说法恰似节外生枝大不疾溜良久云咦寻常日午不打三更今日分明黑月当昼举拂子召大众云会么猛虎不吃伏肉不忆猎人未及拔箭以割鲜正恁么时当究不究乌又待夫呕尸烂而醯臭咄一声下座。 僧问如何是佛祖奇特事师曰虾蟆捕大虫僧云恁么则不为奇特也师曰猫儿捉老鼠僧礼拜起师振威一喝僧云和尚为什么放某甲不过师急索曰老僧有事你且去。 一日侍者圆地跪榻前恳曰某甲从出家学道以来尚未有个入处望和尚方便使某日用如何用心师曰汝若不会着衣吃饭屙屎放尿须要老僧教汝老僧本分但只着衣吃饭屙屎放尿随缘度时而已别无甚神通方便奇特巧妙处汝更有甚疑地曰只疑一句偈云正恁么时谁会得师曰你且去待别时来与你说师一日见伊从方丈前过去遂呼某甲地即应诺走入门来师曰你去为我唤圆地来地踟蹰曰某即是圆地师动容有间曰你即是圆地我如何不认得你地复踟蹰无语师喝曰且去。 僧问如何是佛师云千峰雪色照人寒问如何是法师云春水平江匝匝波问如何是僧师云归依似木人僧云学人不会师曰争怪得老僧乃叱曰礼拜了参堂去僧礼毕才行师召曰阇黎僧回首师云虚生浪死汉去。 持华严经僧至问学人久诵此经未谙四法界旨师曰汝但从头问来僧云如何是事法界师竖起拳示之僧又问如何是理法界师亦竖拳示之并问理事无碍法界洎事事无碍法界俱以拳示之僧不省去问堂中第一座曰某甲久诵华严不明四法界旨来问堂头和尚凡四问四以拳示之何耶座云会么僧答不会座曰汝但从头问来僧即问如何是事法界座云即拳头岂不为所举乎又问如何是理法界座云即能举又岂异于拳头乎又问如何是理事无碍法界座云即拳头便是能所岂能所外别有一拳乎僧曰然则如何是事事无碍法界耶座云若言事事无碍岂辄竖拳竖指瞬目扬眉而已以至辊毬舞笏打地擎叉把钓呈桡张弓放箭尽圆相作女人拜而四法界旨莫不该通摄尽又岂止在僧在俗是女是男烧香礼佛击磬敲鱼打鼓捶钟吹螺奏乐迎宾待客抱子引孙梳头洗脸吃饭穿衣摇绵织布绩苎捻麻点沸调羹攒花簇锦抗土掘地种谷栽禾写字读书操戈放弹莫不咸承此力深契斯旨也其僧再拜退复至堂头和尚处礼谢忏悔师云你去见何人来僧云某甲于和尚前未有入处蒙堂中第一座为某甲开通一线师令侍者唤首座至责云汝何多事为伊饶舌座云和尚若嫌此等说以为饶舌即华严楞严又何须读师蓦竖起拳云汝谓此是权耶实耶为有耶为无耶是多是少为是为非速道速道座拟议师即振威喝出。 一日有客入山访师从容语及禅门中事客因叹息师云何也曰弟子曾阅传灯录当初大法鼎盛时前辈诸大老发明教外别传之旨即激扬酬唱之语历历可观洎至我明正德嘉靖间出个天奇老人并无闻笑岩二三老大似知有不肯草草只是未大发扬今时少室但存规模体式虚行故事正是业识茫茫无本可据者也近年来有个杜撰长老仿效成风出自少室到处行棒行喝悬知少室今时无此机窍第恐是无根之草终成败坏师云不然当初释迦老子成道后号召弟子人天百万说法如云如雨应机似电似雷你看伊几十年中间曾见个什么师法又遇那个作家来便乃如此汝岂不闻佛说诸经教中皆谓佛从无量劫来无一如来不从承事过乃至谓三千大千世界无有芥子许地不是伊舍身命处既是积功累德宿乘愿力而来方乃如是安知今日行棒行喝又非宿乘愿力如此乎而今且不独一人两人到处要行棒行喝兼老僧虽居于深山穷谷迩年以来也要行些棒喝且道老僧要行底棒喝是效伊杜撰长老行底是效吾师笑岩和尚行底是效德山黄檗临济大觉洎祖师如来行底若果从人学底即虚而不实终成败坏所谓丈夫自有冲天志不向古人行处行然虽此事不可从人学亦须是棒头有眼始堪行耳唯古人行喝喝须彻骨所以马祖一喝直得百丈三日耳聋古人行棒须要棒棒见血所以黄檗打临济大觉打兴化便是样子客曰为什么古人行棒务要棒棒俾伊见血今时行棒棒棒都在空里师曰你且道打在空里底棒亦有眼么若无眼一棒打不着所在即祸生所以今时行棒与古时行棒甚异彼此只虚行故事耳有个比喻比如官厅前皂𨽾私受了犯人财贿棒棒只打在地上但只听得响何曾打着个人不信试看棒头上曾有些血星儿么。 龙池幻有禅师语录卷之一 音释 瘥 (楚懈切音衩疾愈也)。 爬 (蒲巴切音琶搔也)。 椰 (余遮切音邪作丫椰子木名出交州其叶背面相似)。 痰 (徒监切音谈病液)。 醯 (奚夷切音橀酸也酢末也)。 贿 (虎猥切音悔财也财帛总名)。 [book_title]龙池幻有禅师语录卷之二 史二 门人圆悟圆修等编 北录 万历甲申岁师演法华妙典于秘魔岩寺时有万融首座病眼四十日既愈一日仍来座下展本听讲经师方升座见之言曰且喜万融首座病眼重开幻人有赖彼悚身起立云不敢师曰且问汝即今目前所睹境界与向未病眼时同耶异耶对曰无异师曰然正古人所谓三十年前见山是山见水是水及乎中间有个入处则见山不是山见水不是水老僧今日休歇得见山依旧是山见水依旧是水是也师乃说经不已及下座有空安禅者诣方丈叩曰前言古人见山是山云云之旨某甲实未明了愿老师方便一指曰礼拜著者礼拜起师问曰会么云不会师曰近前来安近前师竖起拂子云此是拂子打伊一下复竖起云此还是拂子会么云不会师乃曰昔妙色国王欲求胜法恨不值佛帝释遂现药义形而为说法乃曰我肚饥不能为汝说王遂呼厨吏作上膳奉之药义曰此非我食人新血肉是我常食王思他人身肉俱非我有遂将己所爱子及所爱妻皆与食之犹未克足欲舍己身愿乞先为说法帝释见王为法心切了无违拒遂舍药义形而现帝释本形一手托妻一手托子了无遗损尔果学道欲图个得力处亦须如此一回始得者复问学道人病苦到来如何排遣师曰今见吾法门中人但得些些因缘福报便算了一生修行事毕便为止足更不图进复不觉察是之与非只尔昏昏把日子辊过去了殊不审一旦大限到来八苦交煎之际始悔之噬脐不及矣且尔我手足晏安之时平怀适意处得力不得力他人不知要在各各自己揣摸检点昧心不得欺人不得休把光阴虚度了每见有登华座踞方丈曾作人天标榜者拈椎竖拂谈禅论道说得如瓶泻水相似大有可观近似了了才有些少病苦到来便见排遣不下以至临危之际不言可知矣不知素日谈禅论道种种好处向甚处去也盖此等流出家未有原志复不曾遇得真正明师点化所以不能到究竟彻头处耳既未有工夫实验而且无个把持处则凭何以排遣病苦乎故吾学道人先自要具眼具眼则易得其师得其师要求启悟反掌无难矣所以古人才掉得个源头到手便归家稳坐自在安闲纵横无碍左右逢源所谓行亦禅坐亦禅语默动静体安然矣纵有病苦到来只若无事人又奚假一毫之力用排遣哉故曰老僧自有安闲法八苦交煎总不妨是也者再拜曰某实同病苦但不解前谓源头者何也师即召空安安应诺师曰为我唤空安来安曰更唤某甲别无有也师云与汝说竟天晚珍重。 万历甲申师在秘魔岩寺有王胡二善人入山设斋备礼勉师升座师乃曰若教幻人说佛法无一字可语但问二善人每岁供送稻粮与我僧吃将何所图善人同声应曰久闻此山师德都是真实办道者某等俗缘忙迫未能学道唯减此口粮为少助缘耳师回首顾众曰正可谓施主一粒米重若须弥山若然不办道披毛带角还信矣且如一粒米多许大古人谓重若须弥者何盖原苏学士云锄禾日当午汗滴禾下土谁知盘中餐粒粒皆辛苦也以今日观之又翻成檀越信心膏血矣然吾惟患在今人不办道耳且如我等今日为是捶钟挝鼓集众升堂是办道欤为是唱偈提科铺文演义为办道欤又出口入耳数墨循行是办道欤披衣坐立束整威仪为办道欤又敲鱼击磬𮘗咒诵经是办道欤迎斋献供作梵持铃为办道欤又书符𤼵牒挂榜扬幡是办道欤醮星安土洒净行香为办道欤乃至禅堂止静放参开单展钵是办道欤打坐经行看经念佛为办道欤乃至厨房炊斋备供炼酱调羹是办道欤洗碗择菜运水搬柴为办道欤乃至库司注记券疏因果分明是办道欤出入金帛取与米面为办道欤乃至方丈寝高堂居巨室是办道欤登华座拈麈尾为办道欤抚养老病诱挟后昆是办道欤量才授职察言辩色为办道欤奸佞必除贤善必举是办道欤赏罚中节号令密严为办道欤迎宾待客纳众招贤是办道欤克己惠物下心一切为办道欤乃至静室穿破衲咬菜根是办道欤打饿七吃水斋为办道欤闭门静坐一物不为是办道欤垦土掘地摄散除昏为办道欤诸大德即尔我许多出家之流反不如古时一个俗汉子却谓道日用事无别唯吾自偶谐头头非取舍处处弗张乖朱紫谁为号丘山绝点埃神通并妙用运水及搬柴且看这俗老汉得个什么消息便敢开大口谓搬柴运水犹属彼之神通妙用而况于吾侪在袈裟下者反不及乎虽然这老汉最善画龙犹欠点眼幻人今日试与指破使汝等易会去日用事无别切忌眼花唯吾自偶谐到此也未头头非取舍更欠什么处处弗张乖瞒吾不得朱紫谁为号只许你道丘山绝点埃自语相违神通并妙用你是俗汉运水及搬柴合应如是且道这个办道说话在汝等诸人分上还曾有么若有须出来与幻人对众通个消息若无切莫因循造次各宜珍重寻思去乃下座。 普照寺开示举陶太史一日问师曰弟子未有入处乞师指示浙音入与实同师以为实乃云檀越即今坐在虚空里耶时静虚居士在傍以为答错了也师即曰将错就错何如静虚无语虽然据此一问无论错与不错良喻如人浴于大海患渴求救相似殊未知老僧今日觅个出处不可得又何用入良久乃召曰兄弟欲会大道当会吾心唯吾心原同太虚洞彻无碍左右逢源净裸裸赤洒洒露堂堂明历历无拘束莫可把又岂有内外中间三处而俾之趋向背离容有出入之迹者乎正所谓取不得舍不得不可得中者么得惟僧惟俗谁得谁失大约今时人学道有二岐路是大病痛非此即彼不可不知第一路不肯反躬扣己自信自悟只要向他善知识口里讨分晓求解会病在依他作解障自悟门第二路先任了自己一个见解确定以为主宰安顿在胸中了务要觅他善知识将个圆木楔子恰好投入他者四方孔窍无论投着投不着而不知正是个无明坑阱生死根本蕴积日久永难拔除兄弟道无别体且睹此娑婆世上未悟之人纯是一团情识意见所以同我者乃喜乃爱日亲日近异我者乃违乃厌日远日疏师复召曰兄弟果尔相信依教奉行将二岐路妄想境一一觑破回光返照而无量法门莫不圆满具足总是不思议境界又乌用别求知识开示种种方便然后悟哉唯患汝等从无始以来情尘意识积习浓厚了不能似大丈夫有决烈勇敢之志提得起放得下但只如半死不活底人提起来恰似都舍不得放不下惟恐断了命根相似故大慧禅师曰大假今时学道人多怕落空且如怕落空底还曾空得么我笑岩和尚亦云只这怕落空底也须空却始所谓鲸吞海水尽露出珊瑚枝耳非是前辈老和尚好专以空教人也秪缘学道人胸中一毫头能所著不得一毫头知见存不得不闻安楞严破句读云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃信夫才有些些能所知见留于胸次便成膏肓之病终为滞碍久之则不知不觉不可得而治矣但秪见得一切人说话不合我一切人行事不如我一切知识说话行事俱不合我矣如此则莫谓今时善知识一切人以至上古善知识圣人佛菩萨再出头来亦有所不合矣汝等珍重。 癸卯八月十五日普照寺开示升座祝香云此一炷香不从天降岂逐地生虽假如来身分上藉来还向自己信心中拈出𤑔向炉中端为供养本师释迦世尊文殊普贤二大菩萨观音大士护法韦䭾西天东土历代祖师一切圣贤均沾供养次一炷香天不能盖地不能载爇向炉中端为祝延今上皇帝圣躬万岁东宫后主国太夫人文武官僚功勋内宰以至十方檀越咸增寿算又一炷香非金非木非自非他用山僧信手拈来端为供养笑岩堂上传曹溪正胍三十二世月心宝和尚用酬法乳之恩兼太平堂上资秉教授承𦙌雪峰宗祖二十七世乐安悦和尚乃至荆山珂梦塘觉二大和尚以及天下诸善知识并大法师一切高人普同供养就座云灵光耿耿智体如如今古洞然圣凡靡间向上一着由来千圣不传放下便休是衲僧从初本分以拂子竖起问众云汝等即今还见这个么若言不见除是汝等生来眼盲若言见又是知见立知即无明本还知么还会么倘尔不会更听山僧向下葛藤良久云且言昔日我释迦如来出世本怀盖为一大事因缘唯开示悟入佛之知见而已无论佛语蠢动含灵皆有佛性即裴休丞相亦曰血气之属必有知凡有知者必同体所谓真净明妙虚彻灵通卓然而独存者也始知者一点灵明不昧之知在尔我莫不均禀共有为什么却又有佛与众生之分也盖有佛即有众生有众生便有佛既有众生与佛之分所以便为众生识见了则不得谓之佛知见矣试看世尊初一日在尼拘律树下打坐有二商客倩人推车过了来问世尊曰曾见车过不世尊曰不曾见曰还闻不云不曾闻曰曾别去不云不曾别去曰曾瞌睡不云不曾瞌睡于是商人作礼世尊赞叹愿云当如世尊觉而不见遂献宝珠而去故古德云即此见闻非见闻无余声色可呈君个中若会些些意体用无妨分不分好个分不分话汝等会得么还闻世尊将说法华先从两眉中间放一道白毫相光照见东方万八千佛土靡不周遍于彼此国土众生一切境界皆悉令见所谓一光东照智境全彰如永嘉大师曰境非智而不了智非境而不生智生则了境而生境了则智生而了智生而了了无所了了境而生生无能生生无能生尘遗非对了无所了念灭非知知灭对遗一向𡨋寂阒尔无寄妙性天然其曰今言知者不须知知但知而已如此则可谓佛之知见者亦不可谓佛之知见何也可谓佛之知见者知见立知也不谓佛之知见者儱侗真如也到此之际各自着些精采讨个分晓好正所谓具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不会圣人若会即同凡夫凡夫若知即是圣人耳忽忆当初有个智通和尚在归宗处从夜半蓦叫唤惊众曰我大悟也我大悟也归宗令僧扯住问悟个什么却答曰尼姑天然是女人做试问大众且道这个是悟不是悟此事且置山僧今日升座本为大众敷扬法化宜先举三归五戒大纲略增几句注脚云汝等善信男女可当各各合掌胡跪分明谛听师召云善男女等汝辈既已𤼵心持齐决志修行冀脱生死苦轮必先归依三宝佛法僧是也所谓佛者我所指归清净法身毗卢遮那佛身非指释迦化身者也盖尔我虽在释迦世尊教化中咸承彼力即未获亲证亲悟终为隔绝盖已知彼当此周末时在西域双林树下涅槃久矣既已灭度属人归依者但教法存耳教法既存必有归旨归旨所在即如来法身亘古亘今未尝生灭吾所指归依者此耳汝等不闻遮那妙体遍法界以为身乎盖言法身无相藉法界以为身者即四圣六凡皆合如来一体无二也夫四圣六凡为十法界俱属有情类中所摄然法身尽此则如来法又有不周遍处也须知更有无情四法界即华严说理法界事法界理事无碍法界事事无碍法界是也然情与无情总属如来法身为一体者即今在尔我分上当又作么生会合耶且如永嘉大师曰智非境而不生境非智而不了作么生不合又岂有二体耶到此之际始知情与无情总属如来法身当知尔我则通身都在如来法身之中实无回避处也则又当知离却如来法身即尔我这个身心且无栖泊处也信知是归依佛即法即僧都在其间矣归依法者即指心法非有别法可依归也既知尔我这个身心在如来法身之中则又当知如来这个法身又在尔我这一点灵窍心中矣所谓心包太虚量周沙界不其然乎又所谓心生则种种法生心灭则种种法灭除却心法则无别法可依归也况慈悲喜舍等法又岂外是乎归依僧者僧为和合之义佛即法法即心心佛众生三无差别又所谓即心即佛即境即心举一而三言三即一者也如是则归依佛竟归依法竟归依僧竟今属八月十五日乃当今天下十三布政南北两京选举之辰如昔圆霞所谓即选举亦何如选佛耶所谓十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及地归掷拂子咄一声下座。 上堂师云鄙人将谓今时佛法门头没有可商量人仔细检点也有一个半个有僧出问谁是一个师曰即今如闹市街头十字路边盘膝坐地哇哇叫化钱者是谁是半个曰即今认住客尘烦恼确定以为主宰者是或曰若说佛法原不曾许汝有商量处乌用汝颠言倒语有许多饶舌师曰我不怪你虽然说得尽是你尽做得个脍子手何也任他佛头来魔头来狮子头象头来牛头马头人头狗头羊鱼头鹅头鸭头既到汝案头上一一尽汝破除打𤼵一边去只恐汝把个死猫儿头便不能破除得打𤼵不开去于此打𤼵得开去才是好脍子手也或曰将那死猫儿头来着师乃笑曰果然不识有人于斯一似个无尾巴底大虫且道顺毛还勒得伊么有人于斯一似个生铁掆子有力者还拗得折伊么果乃顺勒伊不得拗折伊不得只是有一人摇头不肯何也第恐将个臭鹘突布衫做了贴体衣至死不肯脱总有青州布衫堆满世界也没用处况今时善知识都只要抱不哭底孩儿不敢触着伊动着伊只怕退了伊底道心又恐断绝往来了不唯不我供养反被伊生谤毁作祸害便不奈何若是𢬵舍性命善知识则不然饶他是生铁掆子须要诱引伊一举举到那半天里没割杀处了始撒手待伊自放下来务要跌折了他底又饶他是个无尾巴太虫先须掘个坑子隐覆却候待伊来陷入内务要使伊跳不出去直待伊计穷力尽时且问他你还要活么待伊颔首时更曰且缓缓直须教伊命根断如死灰了这臭鹘突布衫方得卸下始可谓我救得这死汉了也不然这畜生还𨁝跳在虽然说得也好只可惜今时末法世中无这等一个知识正所谓贤圣隐伏遇而不遇也怪伊说不得呵呵。 李孟白大夫问老师修行多少年方才得悟师云贫道修行未久亦无悟处虽然贫道自持斋出家学道以来不过四十余年前二十年止入得个信位于昼夜十二时中犹不知其饥饱虽寒暑亦莫辨后二十年但醒得一一病痛不从外入俱是自己心中所发近日又增得个欢喜处始知得人人肚饥都只是要饭吃然又恰如人从半夜睡醒了只顾东摸西摸信手摸着了自己底鼻孔不觉失声呵呵一笑。 士大夫有问云今日望师开示师云若说开示则现前种种物色原不曾有一毫遮蔽处若论佛法在老僧则一字也无不见当初老释迦出广长舌相遍覆三千大千世界谈经不过三百余会说法亦止得四十九年又谁知得是止啼黄叶及乎没后结杀于人天百万众前拈华时竟无一人会得独有迦叶破颜微笑而已孰又知是空拳诳小儿哉而今众大夫若要向贫道口里讨能有多少汁水请不如各各安分休去歇去倘休歇不下可将佛祖圣贤一则半则无义味底烂葛藤于昼夜十二时中咬嚼去参悟去果能听信拳拳依教奉行十年二十年若不悟去老僧替你下地狱你若只似矮子看戏半信不信不肯扣己而参只要向他善知识口里讨生死求决择又贪着那一等瞎宗师开口向你说些有滋味底说话并有义路底言句管直保你到弥勒下生第二个弥勒下生恐亦不能悟得莫怪老僧性燥不能一一为汝等备悉得。 孙淇澳太史一日问及九峰勘石霜首座谓休去歇去云云首座谓明一色边事九峰不肯何也师云欺他道眼不明耳公谓此可以说得否师云可与愚者道不可与智者传公谓学生也不晓得师云贫道如今又不然止可与上上根人达而不可与中下之机言矣公颔之相与一笑。 李对泉太宰六月六日办斋请师至问云禅师今日有以教我否师云贫道教何敢当然有㗳焉放下一着可相劝耳何也盖尔我始由最初一念之欲未能放下所以摄入父母胞胎有此色质以来念念轮回无有休息以至临命终时依然不能放下俨如落汤螃蟹致手足颠倒忙乱无措噬脐不及矣果尔相信先须要自己识得破决得断顿把目前万聚纷纷一切生灭之念㗳焉一齐放下便觉得于心无事于事无心自然了了分明当下豁达一无障碍矣。 又问梦中不能作主者何也师曰设梦中果能作主得则又不得谓之梦矣昔所谓至人无梦者正以此有所检耳又吾禅门下所谓打成一片寤寐一如者亦以此耳公曰何也师曰是吾参禅人做工夫直须到这田地梦中作得主正是打成一片寤寐一如之先验也以至不二法门事理无碍惺寂双流定慧等学是非一致物我同根万物一体凡圣同源莫不一以贯之皆是打成一片事所谓若有一人发真归源十方世界悉皆消殒若人识得心大地无寸土三界无别法唯是一心作纵横无碍左右逢源且道又是第二着工夫实验耶。 又问古人因缘请示几则令吾辈时时参究得否师曰若论古人易会方便则无如赵州但观伊作沙弥童稚时初见南泉泉因卧次问沙弥自何来答曰从瑞像来曰还见瑞像么答瑞像未睹秪见个卧如来泉不觉涌身起坐问汝是有主沙弥是无主沙弥答是有主沙弥曰今主在何处云仲冬严寒和尚尊体万福且看伊作沙弥时利辩如此以至年逾八十犹未罢参故复庵和尚有颂云赵州八十犹行脚只为心头未悄然及至遍参无一事始知虚费草鞋钱盖伊作善知识接物应机垂手处其圆遍之妙迥与他师不同故住院后凡有僧到便问曾到此间么答曾到州即云吃茶去又僧到便问曾到此间么答不曾到州即云吃茶去居士还知赵州未尝草草么曰不知师云此可参。 又僧参问如何是祖师西来意州云庭前柏树子僧云和尚莫将境示人州云吾不曾将境示人僧云既不曾将境示人毕竟如何是祖师西来意州云庭前柏树子居士会否曰不会师曰此可参。 又僧参问狗子有佛性否州云有僧云既有佛性因甚又撞入这皮袋州云为伊知而故犯又僧参问狗子有佛性否州云无僧云蠢动含灵皆有佛性为甚狗子独无州云为伊有业识在居士晓得么曰不晓得师曰此可参。 又僧问赵州一物不将来时如何州云放下着僧云一物不曾将来更放下个什么州云放不下则担取去居士还曾放下么太宰无语。 有客问某等修行当何用工师提起数珠曰会么客曰会得师反诘曰汝作么生会客曰若恁掐着数珠念佛有什么不会师曰未也客云若更有别说某便不会矣师举数珠掐曰但恁么一粒一粒拨过去。 又有客如前问师曰但着衣吃饭是汝修行用工处客云某钝根不会此理师曰即这着衣吃饭工夫亘古亘今未曾少变初无汝用意着力处无汝安排造作处无汝回避处无汝辏泊处无汝思前算后处有什么不会。 又有客如前问师反诘曰汝拟修行图个什么客云冀会道耳师曰果欲会道直须放下这要会道底念头便是真用工处若此用工自当会道客云奈要会道这一念放不下何师曰去汝正闹在。 有客问某留心此道有年矣不悟何也师曰不然我有个比喻比如南北两京之间有个庶民发意拟诣北阙面君既自不识所由兼乏指引出门却往南都走逾走逾远转急转迟然南都之景像无差原非异国但反初心则究竟不是盖为打初发足处便背驰行错了而今请试检点看果于世间功名富贵之念轻微利欲贪图之情澹薄正所谓狂心歇处即菩提不然则如曰斑鸠树上鸣意在麻地里终日行路何曾踏着一步终日吃饭何曾咬着粒米是也然世出世间色空事理生死得失好恶长短是非彼我情与无情等法本是二贯行处虽如步步不同到后可言头头不异耳不见大通和尚一日上堂云老僧未行脚前见山是山见水是水中间得个入处见山不是山见水不是水洎至今日老僧见山依旧是山见水依旧是水又僧问赵州如何是道州云墙外底僧云不问这个道州曰你问那个道僧云我问大道州曰大道透长安是也。 屡有客问道于师师或答或不答问尝闻有如来禅有祖师禅作么生甄别师舒手班指数曰余今年五十六岁矣客曰老师耳背那傍有僧走过师蓦扯住问今日是八月十五否僧答云今日是十四明日是也师撒手对客云唯这僧记得端的又有问祖意教意是同是别师忽云好打好打客作色曰何只言好打耶师竖起拳云不是拳头定是巴掌客揖之而去客有再扣之毕竟何以为道也师乃从容谕之曰道无方所无有形名指点伊不得取舍伊不得是非伊不得向背伊不得有无伊不得增减伊不得拣择伊不得动静伊不得好恶伊不得逆顺伊不得可否伊不得进退伊不得语默伊不得思议伊不得垢净伊不得依倚伊不得营为伊不得对待伊不得偏党伊不得闲忙伊不得前后伊不得难易伊不得始终伊不得人我伊不得亲疏伊不得损益伊不得寤寐伊不得异同伊不得男女伊不得老少伊不得得失伊不得新故伊不得迷悟伊不得固必伊不得高低伊不得贵贱伊不得果如是信得会得则无往而非道也客又曰然则某意念不动时还是道否师蓦以手插向腰间摸得个虱子掷向地云阿哑阿哑跌杀我耶跌杀我耶便休。 有客问西来大意师指古镜云是这个客曰奈某不会何师云为汝未曾用工磨得客曰某作么生用工即得师云即目前古镜聻复急索曰还我西来大意来客有省曰我会也我会也师云会即不无试说来客乃指古镜曰某既会矣奚又止在是师颔之。 客有问某心绪万端不能归一何也师曰不见永明寿禅师谓未达境唯心起种种分别达境唯心已分别即不生客曰我会也师曰怎生会客云三界无别法唯是一心作师曰又何曾会且问如何是汝心客云无心曰如何是境云无境师曰汝何不问我客即问如何是心师曰汝还见境么问如何是境师曰汝还见心么客欢喜礼拜起师但与振威一喝客不觉吐舌乃退。 僧问九峰勘石霜首座云云而九峰不肯何也师举拳示之曰为伊不识这个僧云识得后如何师云石霜住持有分僧又曰闻毗陵孙太史亦曾问此未知如何答伊师曰山僧但答为伊道眼未明耳僧云即如道眼明后又作么生师云则不见有休去歇去云云语矣僧再拟开口师叱曰去汝不会我语。 有客问今此四大幻身从何而有耶师答曰从妄想有曰至百年后又从何去耶答如人梦醒所作之梦事又从何去乎问此妄想从何而生答从无有生曰无有妄想不得谓之无有矣答妄想不出于无有此身则应常有此身既非常有虽有而不为有矣当知无有不复更无虽无而岂为无欤般若所为不有不无者以此也孰又知夫妄想不有无有亦不有矣。 师一日过丛席见学者看书看教者即从容谕之曰汝等看经书务先知其缓急道为急务达者为先第一须用销磨无量劫来种种习气对治一一病痛夫烘烘人我妄作母使一毫芥蒂留于胸次是急又如吃饮食一一须是消化得便是尔我真实受用其他资谈柄长识见博学强记及无碍辨才皆为末事可缓耳。 师一日因诸士大夫请集于京西慈因谈道罢师因出袖中扇展之举起问诸大夫曰请问孔夫子当时还知有这个么众俱默然唯槐庭蔡大夫耸身义手云此学生不敢言师云这算不得务须说出乃云若谓孔夫子当时实不知有此师接曰以我为隐乎吾无隐乎尔聻众大夫咸举首颔之次日有湛然上座至师所复徴曰设昨日士夫中有道老和尚还知有这个么又作么生师急索举扇收之缩袖对上座展两手𥊼目视之移时直使湛然无语脸上有热色乃休。 有谓官人祁奚度者日诵金刚般若最苦中有间断为告师云殊不知才举念要诵时便间断了也又云要得念念无有间断直须是恒诵不已不欲满耳可也。 客有恃会禅会道者师一日忽邂逅途中因举苏学士考琴操善参禅话诘之曰即如琴操所答湖中境云云且置之勿论如东坡云门前冷落车马稀老大嫁作商人妇何谓也客曰好一个光景师乃云若恁么会禅会道较之琴操一触便悟遂削发为尼去远之远矣客却问赵州当初勘破台山婆子何者是赵州勘破处师呵呵大笑曰何与今日仿佛有如此耶遂不语掉头别去。 师一日对客语及曹操与杨修读曹娥碑话师因叹曰大假今时人不及古人多矣即如这八个字总是闲文没要紧事古人尚放伊不过务要明了才休如曹操云有智无智较三十里便识得也昨鄙人亦有两句没要紧说话凡对平常人则不敢举但对具高明识见兼恃会禅会道者每举东坡点琴操曰门前冷落车马稀老大嫁作商人妇这两语有甚蕴奥一百个便有九十九个未知下落若曰即会得中什么用都是闲言语梦葛藤会得会不得总与他没交涉鄙人且轻轻向伊道汝辈素日在背地里密密底所做是什么工夫也莫嫌不与汝说。 王墨池员外请师至慈因寺斋毕乃问云昔有僧问巴陵如何是道陵云如有眼人堕井又僧问老宿如何是道宿云五凤楼前又僧问老宿如何是道宿云脚下泥深三尺师云吾不恁么乃提数珠绕佛堂供桌走一转云大段今时都要求会禅会道者多要求不要会禅不要会道人似少然但不要会禅不要会道又乌用求虽然若论前辈明眼知识不同他要教人悟去恰似把得住底不见大慧令谦道者往张无垢处达书谦道者自谓我二十年来参禅未有个入处此行又当荒废意欲无行友人宗元者叱曰你途中便参不得禅耶你但去我与你同行至途中谦哀告曰我一生参禅殊无得力处今又途路奔波如何得相应去元告之曰但把你从前往诸方学底会底禅并圆悟与你说底大慧与你说底总不要理论拈放一边途中有难行底事我都替你止有五件事替你不得须你自己担当谦曰那五件元曰着衣吃饭屙屎放尿拖个死尸在路上行谦遂豁然打破漆桶不觉手舞足蹈元曰你此番方可达书宜前矣吾且归元即回径山如何如何墨池颔之师又云现前众大夫素与贫道盘桓闻苏云浦居士识见高明久于此道多与作者游敢有少小葛藤请教往者苏东坡今琴操参禅语前段弗问即东坡道门前冷落车马稀老大嫁作商人妇琴操何所感遂削发为尼士不契师又云大慧当初道我平生好骂人大喜玄沙勘灵云道谛当甚谛当敢保老兄未彻在此言可谓壁立万仞及后来与灵云会话了却云你恁么方始是彻他后头却恁么撒屎撒尿因请益圆悟悟云他后来恁么地我也不理会得大慧归到寮忽悟遂去告圆悟云大假玄沙作怪悟云且喜你知也云云居士以为如何士云师道灵云已彻否师云彻士云既彻得非有辜玄沙乎师云居士将谓吾所云彻异不彻耶士无语遂问世尊救产难事曰吾从贤圣法来未曾杀生乃令人传语至其妇当下便产何也师云是乃公私两利何难会之有士云吾辈以此为难会久矣缘湛堂准曰设令人传语未至先已产了又作么生设令人传语洎至不产又作么生况雪窦又有颂云云师云此难乃湛堂雪窦公案非世尊公案也居士所以为难者盖缘多了这两转葛藤又要管伊生又要管伊不生所以难吾今但据世尊语以为凭准不用这两段葛藤直管教伊生不管伊不生便了所以易然即使要用这两段葛藤贫道判之亦易何也即使其妇缘人传语至便生或传语洎至不生莫不皆承世尊之力其或不然即使其妇便产也与世尊没交涉便不产也与世尊没交涉吾所以判云甚易甚易。 上堂拈拂子示众云今时初心晚学既在此门中又都要求个入处何不且看保福问长庆云盘山道光境俱忘复是何物洞山道光境未忘复是何物据二老总未𠞰绝作么生得剿绝去庆良久福云情知你向鬼窟里作活计庆云汝作么生保云两手扶犁水过膝若于此会得许你有个入处倘未会更看老僧这拂子逞神通去也一时𨁝跳上三十三天绕须弥山洎四天下走一转下来依然还落在老僧手里却曰土旷人稀相逢者少珍重。 示众先辈多谓我宗无语句亦无一法与人久在学地闻之脱有不信即如道信年十四礼僧璨曰愿和尚慈悲乞与解脱法门璨云谁缚汝曰无人缚璨曰何更求解脱乎信于言下大悟且看悟底是什么别又与伊说个什么法来而今还有一个半个牢拴腰带紧帩草鞋忙忙底贵图参求知识寻访明师固是好事总是无绳自缚之流。 上堂师云大段吾辈既担个学道之名必先于参访遇得个出格宗师明眼知识庶不辜我生平行脚又当要具参方眼自解作活计始得即如当初德山上堂曰问即有过不问又乖有僧出礼拜山便打僧曰某甲始礼拜为什么便打山曰待汝开口堪作什么还知么既来到这所在了须自有大方便有大作用有出身底活路始越得伊这圈缋过去果无些些伤锋犯手处便可谓跳得金刚圈吞得栗棘蓬过得荆棘林许汝天下横行去才有些些沾粘犯手且漫漫张大口说大话在。 上堂师云但凡参方须具择法眼目不要传言送语问答之际须识来机出言务要斩截目然活鱍鱍地不见光孝慧觉至法眼处眼问近离甚处觉云赵州眼云曾闻赵州有柏树子话是不觉云无眼云往来皆谓僧问如何是西来祖意州云庭前柏树子上座何得道无觉云先师实无此语和尚莫谤先师好此是参方作得主把得住者然法眼当时失却一只眼我若做法眼才见慧觉先道无处便云始知上座在赵州住日尚浅所以不知便了又乌用许多葛藤云云此唤作宾看主太原孚上座参雪峰才至法堂上顾视雪峰便下看知事至明日入方丈作礼云昨日触忤和尚峰云知是般事便休此可谓主看宾便是作得主把得住活鱍鱍地有决断具大眼目堪为人师范者珍重。 潘澹游居士共师对坐言及东坡访佛印借四大作禅床以致输却腰间带话师问居士当初若作东坡又作么生士云我若在那一时自有方便师云连汝也不会士却问老师若作东坡又作么生师曰汝道我如今坐在什么处士无语。 有僧问如何是西来意师云屋北鹿独宿僧云不会师云溪西鸡齐啼。 龙池幻有禅师语录卷之二 音释 挝 (张瓜切音挝击也)。 券 (区愿切劝契也)。 掐 (乞洽切音恰爪刺也爪按曰掐)。 芥蒂 (上居拜切音戒下当盖切音带与𧀱同蒂芥小鲠也)。 𠞰 (子了切焦上声绝也)。 [book_title]龙池幻有禅师闲谈晚话序 史三 疑庵居士唐鹤徴撰 幻有禅师一日出闲谈晚话相示问曰若何余答曰言言甘露字字醍醐也从前诸尊宿言句令人参求未尽者一切拈出又益之以妙语谛义剖肝沥胆滴滴见血昔人谓老婆心切信哉吾知徒众中其多有憬然悟恍然觉如雷震而万物皆苏狮吼而百兽咸伏者矣然施教者譬之甘雨有应时不应时承教者辟之良药有当机不当机不可强之齐也何者一雨也插苗则甘登稼则苦矣一药也热病而宜寒病则否矣故有上等醍醐饮之翻为毒药者非醍醐之不佳也饮之者非所当饮也古之善于开示者每令各呈所见随高下而指示之应时而雨沾之遂畅应病而药服之斯行盖能审其时节因缘云尔诸徒众中得无有闻之如人嚼蜡钻之如鼠入角者乎安能与憬然悟恍然觉者同其饶益也然余闻佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利或有恐畏或欢喜或生猒离或断疑禅师自有神力不共法余未之能知也禅师固曰禹门院里禅太似他乡村中个太医无多方药头止有一帖平胃散不管他风痨鼓膈四百四病一切杂症总与他这一味药头茶汤粥饭酱醋油盐闲忙动静行住坐卧到处着些直待他年深月久自然诸病悉痊依还旧日无病之人盖人固有言下大悟者亦有久之始悟者志不隳而功不辍则今日沃石劄针之语安知非异日𤼵扃启缄之诀哉吾愿诸徒众慎母深入宝山而空手归来又母使老和尚啼得血流而不如缄口可尔。 万历壬子秋仲凝庵居士唐鹤徴书 幻有禅师闲谈晚话二编序 予昔参笑岩和尚于京师幻有兄侍焉无何予以病附饷舶南还而幻有兄侍和尚最久已而遍历诸方归老于龙池顾予衰耄卧疾深谷沾沾自濡不足幻有兄方慨然以建法幢立宗旨为己任走使千里遗我闲谈晚话二编徴言以弁昔人谓驱除杂语言而此编谆谆皆切要语闲谈固如是耶得非因慈悲故有落草之谈耶又德山云今夜不答话问话者三十棒兹乃终宵挥麈亹亹酬应忘倦是且与德山相去多少即谓德山答话如雷幻有不说一字亦可也岩师往矣门庭有人予何幸乐观其盛。 万历辛亥孟冬日古杭云栖寺法弟袾宏和南书 [book_title]龙池幻有禅师语录卷之三 门人圆悟圆修等编 闲谈 上堂师升座祝香次乃云山僧今日强升此座出乎不意盖为我笑岩和尚有未了底公案乃举起拂子云此是我笑岩和尚使不了剩下底者个夜来𨁝跳上非非想天然后从四大部洲走一转穿却释迦老子鼻孔今日既落在老僧手中不免举似过也要与诸人共知见么若唤作拂子即触不唤作拂子即背今时有一等杜撰禅和便云唤作拂子山僧即竖两指云恁么则成两个又有等禅和不唤作拂子恁么则心外还有剩法只如山僧前者拈出数珠向彼云还见者个么彼云是数珠山僧云还是么彼云毕竟是数珠然而不惟我祖师门下有背触俱非之旨即如教乘中亦未首肯在不闻金刚般若云众生众生者如来说非众生是名众生即谓数珠为数珠者如来说非数珠是名字数珠耳数珠早晚向汝道是数珠来如山僧说即世间一切法离言说相离名字相离心缘相更唤作个什么如云门大师云佛之一字吾不喜闻故不得已而强名之曰道曰心曰佛早是方便为接引之辞即一大时教亦是止啼黄叶耳大众今日既相从老僧在此同甘澹泊即古人云大家相聚吃茎齑若唤作一茎齑入地狱如箭射诸人若会得者一转语即可拗折拄杖高挂钵囊归家稳坐去又何用南天台北五台横挑拄杖倒蹑草鞋又要行甚么驴脚马脚去左右顾视云下间定磉上说法各自奔忙也不差大有一件好笑事冬天着领夏袈裟下座。 戊申腊八日上堂祝圣云此一炷香天不能盖地不能载爇向炉中端为祝延今上皇帝圣躬万岁仰藉现前大功德主太常唐公十八年来护法之念殊深为道之心弥切兼之地邻远近十方檀越均此报答就座云灵光不昧万古徽猷本体洞然自他靡间向上一着由来千圣不传若其曲顺机宜未免入泥入水乃举起拂子云汝等诸人还会得者个么良久云本有之性要会有什么难盖谓今时人好闻义理禅并老婆说想起当初忠国师好说老婆禅山僧今日也不免效伊去且如达磨大师自南天竺国特特航海而至此方只说直指人心见性成佛但未委指那个心见那个性成什么佛试看伊初遇梁武帝问如何是圣谛第一义磨云廓然无圣帝云对朕者谁磨云不识如此看来达磨大师大似善治眼底一个太医但能刮磨去人眼中底翳病外不能有光明与人可惜武帝护病不肯容达磨刮磨去得眼中翳病奈何使达磨未免一场懡㦬而退所以遂掷芦过江至魏在熊耳山前面壁九年待得个慧可大师出来做了个割煞且言慧可大师为求法故立雪齐腰乃至断臂托呈后云我心未安乞和尚安心磨云但将心来我为汝安可云觅心了不可得磨云我与汝安心竟当恁么时则未见更有个指心说话兼有个见性成佛底影子然而在明眼人亦自见得也止是与慧可大师印正得个无所得心者里便是直指心体处盖言尔我人人本有底心本来没有形相十方求之终不可得如人迷方谓东为西方实不转只是湛然不动原与太虚同体本来不曾生本来不曾灭无方无圆无大无小不垢不净不增不减无在无不在无是无不是无欠无余遍一切处而非一切处汝等还要见亲切心体么只是如今现在者里历历孤明惺惺不昧听老僧说法者是故楞严经云空生大觉中如海一沤𤼵有漏微尘国皆依空所生可见十方一切微尘国土皆出在太虚空中者太虚又出在大觉海中止似一沤泡耳又云大圆满觉应迹西乾心包太虚量周沙界大概此心与大觉原同一体马祖所谓即心即佛者此也如何见得盖谓认得此广大心体了便是大觉世尊所谓心外无别佛佛外无别心古人谓心佛众生三无差别何谓众生盖谓迷此广大心体了不能认得故谓之众生楞严云弃却四大海水唯认者一浮沤四大之体为自身相六尘缘影为自心相甘作众生只在四生六道之中出此入彼生生死死无有休息之时故此心佛众生只是一体而有三名耳所以众生在迷中此心不曾亏欠了些些即在大觉分中也未曾有增添了些些只此大觉佛不是修成得的佛若是修成底还有坏日者是本源自性天真佛即是法身佛不是报化佛故云报化非真佛亦非说法者有问但未委法身佛还曾说法否师云即溪声山色水鸟树林终日放光说法音吼动地自是汝未曾闻耳又问但未委性者为何师云真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方便呼为智所谓真智无知无所不知所言法身者非单指太虚无物而言即三千大千十方诸国土总是一个大法身耳何也以般若云色即是空空即是色故从本以来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身遍一切处所现之色无有分际故云色大法身大凡是见色便是见心故永明寿禅师所谓未达境唯心起种种分别达境唯心已分别即不生盖谓汝等平昔所见现前种种物景不是自己分内具底便有分别心起耳故云若人识得心大地无寸土然则难道大地之土无了不成盖即色即心故又若有一人𤼵真归源十方世界悉皆消殒在老僧则不然若有一人𤼵真归源筑着磕着天地日月万物性情森罗万象草木昆虫楼台殿阁凡有色质形像无非是此心此心即佛耳故教中云若有一人成佛时普观大地有情无情皆悉成佛信矣山僧如此说成佛但容易了只恐汝等信不及不肯承当耳汝等还知么夜来释迦佛成道天明个个食香糜眉毛生在眼额上试问诸人知不知下座。 上堂师云古之天地日月犹今之天地日月古之万物性情犹今之万物性情天地日月固无变也万物性情固无易也世既如此依然仍旧道至于今胡为而独变哉古人所谓人能弘道非道弘人操则存舍则亡然非道去人而人去道也正当恁么时如何是道山僧所谓无心是道汝等人人在日用中但得于心无事于事无心自然头头上现物物上彰左右逢源纵横自在拈来无不是用处莫思议所谓着衣吃饭也是道屙屎放尿也是道一动一静一语一默在忙在闲无非是道瞬目扬眉也是道竖拳竖指也是道行棒行喝也是道举椎举拂也是道擎义打地也是道摇铃杵辊木毬也是道呈桡舞棹也是道张弓架箭也是道隔江招手也是道吹布毛看桃花闻击竹也是道有一婆子供养老僧三十年每令二八女子送饭伊吃婆子一日嘱令女子抱住云正恁么时如何老僧云枯木倚寒岩三冬无暖气女子归举似婆子婆云三十年来秪供养得个俗汉遂放火烧却庵也是道东坡一日问道于子由子由报以佛语曰本觉必明无明明觉居士欣然有得于孔子之言曰诗三百一言以蔽之曰思无邪夫有思皆邪也无思则土木也吾何自得道其唯有思而无所思乎于是幅巾危坐终日不言明目直视而无所见摄心正念而无所觉于是得道也是道一日有尼问赵州如何是密密意州把尼臂捏一把尼云和尚还有者个在州云你还有者个在也是道又僧问赵州学人乍入丛林乞师指示州问你吃粥也未僧云已吃粥了州云洗钵盂去也是道有问答云墙外底也是道透长安底也是道五凤楼前底也是道乃至在家男女迎宾送客也是道抱子引孙也是道日应万酬总是道绩纻捻麻也是道纺纱织布也是道刷锅洗碗也是道做饭烧茶也是道搬柴运水也是道凡有施为动作不施为动作总是道咳唾掉臂㗜鼻子打喷嚏也是道东村头张婆婆与西村头李阿妈倚门相骂也是道乡里小哇哇搓成泥弹子烧路头也是道不闻法华经云乃至童子戏聚沙为佛塔皆以成佛道古人以蛇虎为邻也是道鸥鸟见人飞去也是道不飞去也是道鸦子见人飞去不飞去总是道故庞居士云但自无心于万物何妨万物常围绕铁牛不怕狮子吼恰似木人见花鸟木人本体自无情花鸟逢人亦不惊心境如如只者是何虑菩提道不成久立珍重。 小参师云前者所言即心即佛昨又云无心是道两种说话较来虽是古人先道过底本无分别然在老僧分上不曾体帖得明白则未敢向诸人面前道出来大概汝等本来不曾苦心一回虽尔听得只作寻常容易放过去了也怪伊不得在他古人三二十年除二时粥饭是杂用心工夫方得打成一片既到者个田地则触处洞然头头是道非离真别有立处以立处即真故更说个见性成佛且何者为性即无分别智是非但智之一字即见闻觉知无非总是性体教中等闲说见性闻性觉性以见即性性即见耳不可以见更见于见故楞严经中佛告阿难云若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相若不见吾不见之处自然非物云何非汝性见闻觉知之义亦复如是以性体周遍满法界故凡有所见即见性故金刚般若云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来如来者即真如自性也汝等但能于十二时中提得起放得下不作妄想之见不起分别之心即华严经云佛身克满于法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座耳即当初东坡居士尚得道于子由云明目直视而无所见摄心正念而无所觉于是得道况吾辈为离尘脱俗之流有何所为而不曾证得耶久立珍重。 小参师云十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归大概汝等初未尝办得无求之念兼未歇得妄想之心乍闻老僧说个无心是道即心即佛则不易便信需用老僧重重劝诱方有入处所言学无为者须是看他从上古人学底样子昔者药山打坐石头见而问云你在者里作么山云一物也不为头云恁么则闲坐耶山云闲坐则为也又严阳尊者问云门一念不起时如何门曰须弥山又僧问赵州云一物不将来时如何州云放下着云既一物不将来更放下个什么州云若放不下则担取去又僧问云门树凋叶落时如何门云体露金风又马祖问药山迅日见处如何山云皮肤脱落尽唯有一真实又见石头头云此之所见可谓协于心体布于四支且将三条篾束取肚皮随处住山去山云某甲又是何人敢云住山头云不然未有长行而不住未有长住而不行欲益无所益欲为无所为宜作舟航无久住此又临济问黄檗三三遭痛棒后见大愚得悟乃云原来黄檗佛法无多子大愚云者尿床鬼子才问说有过无过又道佛法无多子见个什么临济向大愚胁下筑三拳大概直待证到心空及第处为了首才是到家时节所言无心者若不得六尘境界现前要见吾心终不可得故云心由境现境由心彰凡是见境即是见心金刚经云应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心但于六尘境上无取着念无分别心则得无方清净故云色清净故般若清净般若清净故法身清净即昨日云理事无碍法界借桌子为说者正要喻明即心即佛易晓故耳且言举起桌子全体是一块木头举起木头通身是一张桌子以桌子外无木头以木头外无桌子以木头喻理桌子喻事即事理无碍不差当此心外无佛佛外无心亦尔不但外之见色便是见心即内之五阴色外无心心外无色亦尔又不但在我一人独占了不成即而今现前人人各具一个法界互摄互融俱不相妨碍又永明以一心为宗万法为镜以万法照我一心以一心摄尽万法信矣故永嘉大师云一月普现一切水一切水月一月摄是也珍重。 小参师云汝等但于十二时中第一要不起分别之念不作妄想执情则此心即是佛佛即是此心此心历历孤明惺惺不昧者是此心虽无形相亦不离形相即世间无一物不属吾心以吾心之外无一物耳故谓此心即佛佛即此心故般若云一切智智清净无二无二分无别无断故即一切智一切种智在佛菩萨分上说唯佛能证一切种智故下一智字总在心分上说一云根本智一云无分别智一云真智所言真智者真智无知无知则无所不知以无知在心以无所不知在佛以无知故无所不知故云无二无二分无别无断故昔日马祖所谓即心即佛者此也南泉又谓不是心不是佛不是物者为何以山僧今日所言但指目前事事法法离言说相离名字相离心缘相便休更不用说是心是佛亦不用说非心非佛不见楞严经中文殊所谓吾真文殊无是文殊无非文殊中间实无是非二相若云是则有二文殊矣若言非则即此文殊亦非矣你看临济大师则不同他二者之言上堂则云汝等诸人赤肉团上有一无位真人常从汝等面门出入初心未证据者切须看看有僧问如何是无位真人临济下禅床擒住见此僧眼目定动遂托开云无位真人是什么是干屎橛便休珍重。 上堂师云当初临济大师晚参示众云老僧有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境俱夺有时人境俱不夺当时有僧问如何是夺人不夺境大师便与伊下个注脚云煦日𤼵生铺地锦盖谓日初出时照见山青水绿柳暗花明朱紫玄黄森然满目如成一片锦绣相似者是一团境像言婴儿垂发白如丝者者一句便是境胜夺人底说话又问如何是夺境不夺人大师云王令已行天下遍则率土之宾莫非王臣普天之下莫非王土使天下皆知有个王在则万缘自然寝息将军塞外绝烟尘者者一句见得有将军一人威震塞外总有万顷烟尘自然顿息无余便是夺境不夺人也又问如何是人境俱夺大师云并汾绝信即并汾两地觅音信尚不可得要见其人岂可得乎即独处一方落地亦不可得所以境界亦无又问如何是人境俱不夺大师云王登宝殿当恁么时满朝朱紫罗列现前人境俱完矣野老讴歌正是太平之世则其境像可知在老僧今日好说现成话如何是夺人不夺境即僧问赵州如何是西来意州云庭前柏树子如何是夺境不夺人即赵州当初问临济如何是西来意济云却值老僧洗脚赵州彖头作听势济云汝更要第二杓恶水泼那州休去如何是人境俱夺不见药山当时参石头云三乘十二分教某甲已粗知其旨更闻南方说个直指人心见性成佛实未明了望和尚指示石头云恁么也不得不恁么也不得恁么不恁么总不得如何是人境俱不夺如药山又如前问马祖祖云我有时教伊扬眉瞬目有时不教伊扬眉瞬目有时教伊扬眉瞬目者是有时教伊扬眉瞬目者不是药山即当下开悟遂礼拜祖云你见个什么道理便礼拜山云某甲在石头处如蚊子上铁牛相似此即人境都在其中矣老僧末后更有一转语在如何是夺人不夺境乃竖起拂子云汝等还见者个么如何是夺境不夺人老僧当初不明得者个拂子参了三十年那时节止有老僧在如何是人境俱夺自掷下拂子七八年以来觅自己了不可得况有拂子如何是人境俱不夺举起拂子云老僧今日方才得伊力便是全体作用才唤作拂子不妨又是老僧才唤作老僧不妨又是拂子毕竟唤作老僧是唤作拂子是若道拂子毕竟还他是拂子老僧毕竟还伊是老僧便成了凡夫着相之执分别妄想之见若道老僧即是拂子拂子便是老僧又成了儱侗真如颟顸佛性青黄不辩黑白不分当此之际可谓一毫头上现宝王刹坐微尘里转大法轮汝等众中还有会得者么若会得趁早出来与老僧通个消息若一总不会得且唤侍者收起者拂子异日还可指示他人久立珍重。 晚参师云金刚般若云应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心然其心有真如心有生灭心有清净心有分别心虽有种种不同究竟总是一心原无二道只是所生处不同故有异耳且言世间一切万法总不出色声香味触法上尽无余矣果于此色声香味触法上无住着相无贪染念则所生乃是清净心清净心即真如心倘于色相一法上有所住着则分别心不得不生一有分别便有美丑好恶即丑恶色相猒恶弃舍无所系心若其美好色相上则起爱念一有爱念便有贪染取着系念不忘若生灭念起真如心隔绝清净心则不现前矣声香味触法亦复如是汝等但于十二时中即色声香味触法上不起一毫住着念头其清净心自然发现以心清净故则色声香味触法清净以色声香味触法清净故则般若清净以般若清净故则法身清净一法身清净故则多法身清净以多法身清净故恒河沙法身清净一恒河沙法身清净故百恒河沙法身清净以百恒河沙法身清净故则千恒河沙法身清净以千恒河沙法身清净故则万恒河沙法身清净以万恒河沙法身清净故则亿恒河沙法身清净以亿恒河沙法身清净故则百千万亿恒河沙法身清净以百千万亿恒河沙法身清净故则不可说恒河沙法身清净以不可说恒河沙法身清净故则不可说不可说恒河沙法身清净以不可说不可说恒河沙法身清净故则无方恒河沙法身清净以无方恒河沙法身清净故则无边刹海自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念师竖起拳头云还见者个么智水湛然满浴此无垢人汝等且住更有一篇散说话与你们说了去你们不论在家出家既然抛开了各自有个家业来在者里相从老僧坐禅听法时光易过莫作等闲不觉又过了十日半月到来了我昨日虽与你们说个即心即佛无心是道见汝等似有如无全然不肯着一毫意念只教老僧终日与你们口吧吧底说也没有了日也只要你们领会得体解得便不辜负老僧果然不着意不体会老僧总有佛法亦无心情说亦无一字可说矣若是汝等果然猛着精彩在蒲团上做一回工夫直得白醭出于口边青草生于舌上千圣唤不回头百鸟都无寻处形同枯木心若死灰智闲远水孤峰性寂寒潭皎月然后眼如耳耳如鼻鼻如口口如心如冷灰里豆爆相似大死一回苏醒起方才合得无心是道即心即佛体贴相应不会而自会不解而自解不假一毫勉强那时节使老僧说佛法愈说愈有佛法不知从何处来可惜汝等到那一时只是不要听不欲闻了故云丈夫自有冲天志不向古人行处行又肯向人口里讨分晓求决择在老僧到那时方才不怪得你不然不见当初石霜迁化后众议举堂中第一座接续住持独有九峰䖍侍者不肯云待某甲勘过会得先师意则可九峰对众问云且如先师道休去歇去一念万年去寒灰枯木去一条白练去古庙里香炉去明什么边事首座云明一色边事九峰云恁么即未会先师意在首座云妆香来我若未会先师意香烟起处我脱去不得首座当时便坐脱九峰抚首座背云坐脱立亡即不无会先师意未在大概斯事贵明道眼为本十年前老僧有云首座当时见九峰问明什么边事只消轻轻竖起拳头云止明得者个事任伊九峰有无穷伎俩也只得含胡而退少他住持不得汝等岂可饱食终日无所用心耶珍重。 晚参师举昔日有僧问马祖云离四句绝百非请师直指西来意四句者何是有句无句非有非无句非非有非非无句因者四句便生出种种百非句来了四句既离百非自绝大概西来意总不出此四句外故僧以此来问祖祖云我今日无心情与汝说得但问取堂中智藏去藏云何不问和尚僧云和尚教我来问藏云我今日头疼不能为汝说问取海兄去海云我到者里也不会僧回举似马祖祖云藏头白海头黑便了汝等还知西来意么若道他答伊我见伊父子三人不曾承当答个什么若道他不曾答雁过久矣若老僧则不然何务要当当做成了箍儿卖鸭蛋去我若做马大师待者僧来问我但轻轻向他道汝见老僧眉毛还在眼上么他若再道个什么但召他近前来待来时与他蓦脸一掴云我只道你是个人不料汝是个野狐精不唯使者僧别有个生机亦弗致令黑漆墨地去老僧如此判断众中有会得者么良久云若有人会得点取一瓯茶来与老僧吃了歇去。 上堂师云灵光耿耿智体如如今古洞然圣凡靡间若论即心即佛更无少法曾逃化外玄机要知即事即理焉有一物度越环中妙旨若彼若此咸登般若慈航是实是权共到菩提觉岸何智愚之有隔奚纤悉之不周凡在法筵惟当顾鉴良久云咦一声将下座有问庞公云但愿空诸所有慎勿实诸所无何耶师云以世人见有为有故云但愿空诸世人情执以有为有耳不是并去其所有之物故若并去其所有之物则以无为无矣既以无为无遇缘则不应有若以有为有离缘则不应无所以有既不有则无无也故云但愿空诸所有慎勿实诸所无耳有问黄檗和尚云此心即法此法即心心外无法法外无心心自无心亦无无心者如何师云汝欲识心自合见法若能见法自合识心我故所谓无心是道者以此故也有问鳞甲羽毛普现色身三昧一切放下须知有向上一着子在师云汝还见老僧眉毛么直饶汝见得老僧眉毛汝自己眉毛尚未照顾得在有问华严童子身中入正定壮年身中从定出壮年身中入正定老年身中从定出乃至东方世界入正定西方世界从定出南方世界入正定北方世界从定出如何师云我故所谓汝等但于十二时中不生分别之念不作妄想之情尽虚空大地总是一真法界既属一真法界世间更有何差别境现前为对为敌所谓法界一相便是如来平等法身依此法身说名本觉又云那伽常在定无有不定时才见有对待境现前心生便是出定所在然方亦无定所故楞严云东看则西南观成北所以云东方世界入正定西方世界从定出南方世界入正定北方世界从定出云云凡属对待法中皆如此例即如善财绕妙高峰七日不得见德云比丘忽一日向别峰相见亦是出定义下座云参。 有问华严偈云知世皆无生乃是见世间如何是世间无生师云以生即无生无生即生故如中论云世间眼见劫初谷不生何以故离劫初谷今谷不可得若离劫初谷有今谷者则应有生而实不尔是故曰不生又世间诸法原不从自性生亦不从他性生亦不从共性生亦不从无因性生是故云无生耳大概本无今有祗可说生不可说不生本有今无祗可说灭不可说不灭若本有今亦有便可说不生亦可说不灭若本无今亦无亦可说不生亦可说不灭耳故云知世皆无生乃是见世间也。 僧问文殊问庵提遮女曰生以何为义女曰生以不生生为生义殊曰如何是生以不生生为生义女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所和合而能随其所宜是为生义殊曰死以何为义女曰死以不死死为死义殊曰如何是死以不死死为死义女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所离散而能随其所宜是为死义女曰明知生是不生之理为什么被生死之所流转殊曰其力未𠑽若问老僧但答生义死义二种如龙树所谓诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生又诸法不自死亦不从他死不共不无因是故知无死兼如彼彼不相到各各不相知生不知死死不知生因不知果果不知因业不知报报不知业又如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸法亦如是前不知后后不知前而已亦如进山主答修山主云者个是监院房那个是典座房同若曰明知生是不生之理为什么被生死之所流转即如文殊云其力未𠑽老僧实未知也。 龙池幻有禅师语录卷之三 音释 剩 (食证切音乘长也)。 刮 (古滑切音鸹刮削)。 捻 (乃殄切音涊以手捻物也)。 煦 (香句切音姁亦作煦日光也)。 颟顸 (上莫官切音瞒下许干切音鼾颟顸大面貌)。 概 (居代切音溉大概大率也)。 [book_title]龙池幻有禅师语录卷之四 史四 门人圆悟圆修等编 闲谈 腊月三十日上堂举雪峰在德山作饭头一日饭迟德山托钵向法堂上从东过西从西过东雪峰云者老和尚钟未鸣鼓未响托钵向什么处去德山托钵归方丈雪峰举似岩头头云大小德山不会末后句德山闻得令人唤岩头至云你不肯老僧那岩头密启其意明日德山上堂果与寻常不同岩头出抚掌呵呵云且喜者老汉会末后句天下人没奈伊何虽然如是秪活得三年师颂云德峤当时无侍者自持钵去要渠知侬家自是无分晓犹向岩头问是非末后句更休题密启其意罕人知不是鳌山成道罢直至而今未解赜老僧今日正当年尽月尽亦有个末后句云岁事尽从今夜毕来春应届岁朝知下座。 己酉朔旦上堂云三阳开泰万物生辉天下太平人间乐业所谓道年新月新日又新现前佛法一时新竖起拂子云汝等各各直须认取者一着要紧遍地作金容易事百年难遇岁朝春良久咦一声云新年头佛法不可多说便下座。 新正七日上堂云老僧今日特升此座盖谓芙蓉太毓禅师道场诸善知识专为老僧设斋愧老僧出家砺行于他方三十有八年来别未成得些些事仅得个心地法门不免布施大众此非我一人独得者即今现前若有一人欠少些些老僧情愿管包补且如临济大师当时道有一无位真人常从汝等面门出入初心未证据者切须看看据老僧判若说是无位真人不用说出入但言无内无外原与太虚同体无大无小无方无圆无生无灭无短无长无高无下无欠无余说到此但云老僧今日昏愦便下座。 次日上堂云有昨日底公案未完老僧昨者大似乡里一老婆子穿却三尺三寸一条大布裈通身水湿了一步也走不得大意老僧初心见大众以佛法难会务要与大众直说分明殊不知此本来碍口说不得第一恐成了实法第二恐成了冬𤓰印子以故难言未有割煞且如云门大师道乾坤之内宇宙之间中有一宝秘在形山此四句尽可穿凿理会有形生于无形无形则托于有形者若曰拈灯笼来佛殿里将山门来灯笼上又向那里摸索去既说是个真人一真一切真无内无外无有冤亲说个无位即如东西南北四维上下何有向背且道者个真人坐在有上坐在无上坐在空上坐在色上坐在生上坐在死上坐在是上坐在非上坐在彼上坐在此上坐在好上坐在恶上坐在美上坐在丑上坐在香上坐在臭上坐在苦上坐在甜上坐在酸上坐在辣上坐在长上坐在短上坐在去上坐在来上坐在定上坐在不定上坐在大上坐在小上汝等切莫将者个无位真人认做了临济大师底亦莫看做了是老僧底临济大师分明向你说汝等人人有个无位真人我且问汝等各人者个赤肉团也还有一点点空窍也无若有一点点空窍时比如此太虚空还有两样也无汝等各各检点看揣摸看果然与此个真人相应有个影响与老僧通个消息若一总无得不如各自歇去珍重。 上堂师云昨日有求授记成佛底上前来老僧想起你们要授记便不得满你们底心须待弥勒佛出世时始得相应若弥勒佛已前无你们成佛处不如我老僧现今证据你们成佛恰易又不但为彼在家善信男女亦为现前大众各各俱要证据成佛去权作个安乐小歇场地汝等各各切心谛听汝等暂把胸中种种妄想一齐放下检点六根诸尘劳缘唯见闻二种为胜于日用二六时中眼见种种色相耳闻种种音声切忌无生分别异念不起妄想执情时即见色闻声之性当下便为无分别智此无分别智便是汝等真如自心此心即是佛是什么佛是本源自性天真佛此天真佛外无别有佛亦无别有心所有者但分别心妄想心惟此二心最可忌者故华严经云一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得者又但不生分别心才生着便为外物所转故楞严云若能转物即同如来故云迷人被物转智人能转物唯证据此佛时如何是佛境界但在异时言下座。 上堂师云古人所谓道无方行者莫能至又中观云观方知彼去去者不至方信矣不其然哉盖吾人心一而已大端语方则不容以有道云道则不容以有方以道即方而方即道然其势固不能两容岂复并举而兼得之耶试按时人妄计有东西南北四维上下如金刚经佛问须菩提云东方虚空可思量不须菩提言勿也世尊南西北方四维上下虚空亦复不可思量以其妄计非真故云不可思量以真实有故乃可思量其实无故不可思量然其实不可以有无必故若以为有无限际可得若以为无现见有东西南北四维上下若欲尽其限际如法华寿量品喻以三千大千世界磨以为墨过东方千佛国土乃下一点又过千佛国土复下一点又过千佛国土复下一点如是乃至下尽三千大千世界尘墨复将点过国土点着点不着者复尽磨为尘墨再过东方千佛国土乃下一点又过千佛国土复下一点如是乃至下尽如前国土尘墨还知其限际不然以东方限际如此乃至南西北方四维上下虚空亦复如是无有限际以虚空如是故至我此心亦复如是广大无有限际以我此心如是故乃至如来法身亦复如是广大无有限际弥满清净中不容他故华严经云佛身𠑽满于法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座昔日有个座主引一行者入殿礼佛行者因唾佛身座主呵责云不可唾佛行者却曰将个无佛处与我唾来傍有俗士云怎么底倒不怎么不怎么底恰怎么师云我与伊做个解交唵戌鲁戌鲁娑诃便下座。 上堂师举昔日有一𦒿宿上堂云老僧三十年已前见山是山见水是水中间得个入处见山则不是山见水则不是水老僧今日休歇得见山依旧是山见水依旧是水师乃云我见金刚经云须菩提若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众宁为多不须菩提言甚多世尊何以故若是微尘众实有者佛即不说是微尘众所以者何佛说微尘众即非微尘众是名微尘众世尊如来所说三千大千世界即非世界是名世界何以故若世界实有者即是一合相如来说一合相即非一合相是名一合相须菩提一合相者即是不可说但凡夫之人贪着其事若有未解者个因缘者但看向下底注脚意自分明珍重便下座。 上堂师举起拂子云老僧今日借取者拂子一时说法直得三世诸佛立地听汝等现前各各俱信得及么倘你信得须知诸佛当初未尝有众生可度不闻般若云若有众生为如来度者如来即有我人众生寿者四相四相宛尔如何度得众生如是始信众生度尽恒沙佛诸佛何曾度一人老僧今日若不为汝等证明便成了虚语我此拂子说法即是华严云尘说刹说众生说三世十方一切佛说炽然说无间说即尘说刹说众生说三世十方一切佛说炽然说无间说便是拂子说如何是三世诸佛立地听三世者三际时也若已并息万缘回光返照收视返听回观自性则得灵音属耳迦陵仙音遍十方界即是过去佛若当下便得并息诸念万缘放下回光返照获闻灵音属耳迦陵仙音遍十方界便是现前佛若未得并息诸缘妄念未曾休歇得灵音属耳迦陵仙音弗能相应者便是未来佛此岂不是众生因缘度尽恒沙佛诸佛何曾度一人耶又老僧昔年指风摇竹子问匠人云为是风摇竹子竹子摇风匠人云还是风摇竹子岂竹子能摇风乎老僧云若无竹子你向何处又见风乎匠人云便是老僧曰不闻性空真风性风真空清净本然周遍法界乎止止不须说我法妙难思珍重便下座。 上堂师云浮山远录公云夫天地间诚有易生之物使一日曝之而十日寒之亦未见有能生者然天地间易生物无如菖蒲草并芦苇最易生易长者设当暄暖了一日倒阴寒却十日则亦不见有生机矣比今之无上妙道实昭昭在于心目之间何难见之有既在心目间则合触处洞然现前明白自然头头上现物物上彰故云至道无难唯嫌拣择而已要须知心目之外还有落地也无请大众试检点看若检点不出须知还是黑曈曈地说甚坐立可待况有一日信而十日疑之者又则有朝勤夕怠者如此则岂独目前难见余恐终身而不得见之矣惜乎汝等堂堂为出世丈夫反不如当初一在俗妓女不见东坡居士一日与琴操游西湖云我今日做个长老你作个禅和子试与你参禅何如操云使得东坡乃问曰如何是湖中境操云落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色又问如何是境中人操云裙拖六幅湘江水髻挽巫山一段云又问如何是人中意操云随他杨学士鳖杀鲍参军乃云如此究竟如何东坡因点曰门前冷落车马稀老大嫁作商人妇琴操归遂削发为尼若此一拨便转可谓之丈夫否乎我见今时人尽力要会门前冷落车马稀老大嫁作商人妇犹不可得者师乃竖起拂子云汝等还见者个么明朝更有新条在恼乱春风卒未休下座。 上堂师云今日升座为昨者公案未完既云无上妙道昭昭然在于心目间者即如东坡与琴操参禅事又岂在心目之外耶且答东坡问湖中境境中人人中意之说岂是琴操分外事乎洎后东坡点琴操云门前冷落车马稀老大嫁作商人妇二句语老僧从南往北从北还南数年以来验人多矣问着一百个有九十九个会不得昨日复拈起问众中虽有一个半个似乎会得终未透彻不可老僧意老僧忍之不已不免今日与汝等说破去盖此两句语不出褒贬二字点他而已遂使琴操惭惶无地以故削发耳有甚难会处然在东坡分上既见伊有如此本领如此识见不得不褒奖伊道门前冷落车马稀也难得人到者个所在此不为过褒也又既见伊但为贪恋了者两件事割不断舍不得以此贬他不为过贬也然而无上妙道既不出汝等诸人心目间又何用老僧重重开示一一指呈耶但要汝等试检点心目之外更有落地处也无若真实检点不出莫说要见无上妙道不难且老僧如今也有个末后句不免举似大众知道遂掷拂子不受礼拜竟趋方丈。 上堂师云老僧出家三十八年来不为别事祗要明得人人本有个个不无者一着子且如释迦当时出世谈经三百余会说法四十九年将临涅槃文殊请留住世再转法轮世尊曰文殊将谓我四十九年曾说法耶你如何又请我再转法轮也止为者一着子及拈花示众时人天百万中竟无会得者独迦叶一人破颜微笑可见要领会者一着也难得其人继后有二十八祖达磨从南天竺国特特航海来至此方只说直指人心见性成佛但未见有指心见性成佛底说话若校他释迦曾说法谓不曾说法可信即达磨直指人心见性成佛之说也可信若言释迦佛曾说谓不曾说信不及即达磨之说亦有信不及处因见永嘉云心不是有心不是无心不非有心不非无云云并僧问马祖离四句绝百非请师指示西来意便见马祖智藏怀海父子三人亦不易说并见金刚经云应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心信矣若如六祖解息风幡之争云非风动非幡动乃仁者心动盖言佛祖出世总是一期应机之说原无实法与人故云但有言说俱无实义若言动既属于吾心则不动处不属吾心矣故楞严云若有一人发真归源十方世界悉皆消殒并若人识得心大地无寸土便见此中无迹可指难道十方世界并大地土都从何处去了庞居士又云但愿空诸所有慎勿实诸所无是也盖言认得心性时可说不思议只是不见世间有余物矣故龙树偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者若此看来如何又怪得达磨不说耶要信此心无迹可指无相可着既无指处则无有不是处信矣若要见性甚易在眼曰见性在耳曰闻性在鼻曰嗅性在舌曰尝性在身曰触性在意曰法性只在寻常日用间无内无外非近非遥不曾生不曾灭无减无增本来具足不动不摇只要合得他古德所谓灵光独耀迥脱根尘体露真常不拘文字心性无染本自圆成但离妄缘即如如佛珍重下座二月一日上堂云开了年轻轻把正月一月过去又是二月一日矣汝等参禅不得力无效验何不看他前代古人五祖和尚一日云我这里禅似个什么如人家会作贼有一儿子一日云我爷老后我却如何养家须学个事业始得遂白其爷爷云好得一夜引至巨室穿窬入宅开柜乃教儿子入其中取衣帛儿才入柜爷便闭却复锁了故于厅上扣打令其家惊觉乃先寻穿窬而出其家人即时起来点火烛之知有贼但已去了其贼儿在柜中私自语曰我爷何故如此正闷闷中却得一计作鼠啮声其家遣使婢点灯开柜柜才开贼儿耸身吹灭灯推倒婢走出其家人赶至中路贼儿忽见一井乃推巨石投井中其人却于井中觅贼儿直走归家问爷爷云你休说你怎生得出儿具说上件意爷云你恁么尽做得者是一种做得去底伶俐禅尚有一种蠢鼢做不去底痴禅一总与你们说知去往者齐之国氏大富宋之向氏大贫自宋之齐请其术国氏告之曰吾善为盗始吾为盗也一年而给二年而足三年大壤自此以往施及州闾向氏大喜喻其为盗之言而不喻其为盗之道遂逾垣凿室手目所及亡不探也未及时以赃获罪没其先居之财向氏以国氏之谬已也往而怨之国氏曰若为盗若何向氏言其状国氏曰嘻若失为盗之道至此乎今将告若矣吾闻天有时地有利吾盗天地之时利云雨之滂润山泽之产育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陆盗禽兽水盗鱼鳖亡非盗也夫禾稼土木禽兽鱼鳖皆天之所生岂吾之所有然吾盗天而亡殃夫金玉珍宝谷帛财货人之所聚岂天之所与若盗之而获罪孰怨哉向氏大惑以为国氏之重罔己也过东郭先生问焉东郭先生曰若一身庸非盗乎盗阴阳之和以成若生载若形况外物而非盗哉诚然天地万物不相离也认而有之皆惑也若把世间万物果然识不破看不透不得不被其惑国氏之盗公道也故亡殃若之盗私心也故得罪有公私者亦盗也这是常常在绳墨上不犯规矩礼法底亡公私者亦盗也这是如白昼撄金底但见其金不见其人者公公私私天地之德知天地之德者孰为盗耶孰为不盗耶者僧恐以世间法与出世间法俱不免为盗并喻其为盗之言而不喻其为盗之道故并说之耳珍重。 上堂师云竭尽去也直得三世诸佛口挂壁上山僧今日于一毫端上现宝王刹乃至十方诸佛国土琼楼宝阁金碧装严交辉映彻以至法界峥嵘汝等为什么都不见得山僧今日坐微尘里转大法轮以至尘说刹说众主说三世十方一切佛说炽然说无间说汝等为什么都不闻得汝等既都不见不闻者盖是汝等参禅学道途路中未得力故乃竖起拂子云汝等若向者里荐得悟得认得真了时即唤者个作拂子也得不唤作拂子也得即将一微尘现出十方佛国土也得摄十方佛国土于一微尘中也得正所谓把住放行全在我收来散去更由谁若未能荐得悟得见得不真时休说要将尘劳为佛事变大地作黄金即唤者个作拂子也不得不唤作拂子也不得如何老僧今日唤作拂子即得为我不作拂子用故如何不唤作拂子亦得为我却作拂子用故虽然我有时唤作拂子便作拂子用不唤作拂子便不作拂子用又有时唤作拂子也作拂子用不唤作拂子也作拂子用有时不唤作拂子也不作拂子用即唤作拂子也不作拂子用故又举起拂子云且道正当恁么时是作拂子用是不作拂子用咄一声云是法非思量分别之所能解且截断葛藤下座。 上堂师云汝等兄弟须信自心是佛佛是自心做除自心外别更无有成佛者且心无形相非青红白黑朱紫玄黄除朱紫玄黄青红黑白外别无有心心非音声语言除音声语言外别无有心心非馨香臭秽但馨香臭秽外无别有心心非酸甜苦辣但酸甜苦辣外无别有心心非细滑粗涩寒暖痛痒但寒暖痛痒细滑粗涩外无别有心心非是非好恶长短阔狭但长短阔狭是非好恶外无别有心但心若起一念恶杀人害人故杀一切有命之物者即此报身后定堕地狱道去况实犯者而不堕落耶若起一窃盗人财宝货物念者即当堕饿鬼道若有起邪淫心不息者即当堕落畜生道中是不谬者此是六道中下三恶报也上三善报者若人归依三宝受持五戒不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒食肉者此报身后定获如意人身不失若人不杀不盗不邪淫不诳不妄不两舌不恶骂不贪不痴但嗔心所重不断者则堕修罗道中若有不杀不盗不邪淫不诳不妄不两舌不恶骂不贪不嗔不痴如此一类纯行十善此报身后径生天道所谓六道者也若有不起意念永绝贪嗔痴者如是一类则超出三界见苦断集证灭修道则证声闻四阿罗汉果若有修十二因缘无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼者则证辟支佛果若有修六度布施持戒忍辱精进禅定智慧兼之万行者则证大乘菩萨十地等觉之果若有修四无量心大慈大悲大喜大舍者则证涅槃常乐我净妙觉之果故华严经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切惟心造所以此四圣六凡莫不皆由此耳故云现在众生此世此生须自度西来大意即心即佛莫他求珍重下座。 上堂师云无上法王有大陀罗尼门名为圆觉师竖起拂子云汝等会得者个么此即是幻知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次所以此中流出一切清净真如菩提涅槃汝等欲得清净真如菩提涅槃现前相应得力么汝等各各但于日用间居一切时不起妄念时则得尽虚空遍法界微尘刹土弥满清净中不容他以一身清净故则多身清净多身清净故乃至十方法界清净故也于诸妄心亦不息灭者上来法界既尔清净则头头尔法法尔无不总是真如之体况妄想情虑不镕化为真如耶又何须息灭哉住妄想境不加了知者若起一了知之念于菩提觉体便不相应所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名菩提本觉者又何假了知之念耶于无了知不辩真实者汝等于十二时中总是真常寂灭之乐又奚睱辨夫真实不真实耶当初大慧禅师于四节之下各缀一语居一切时不起妄念曰荷叶团团团似镜师云咄于诸妄心亦不息灭曰菱角尖尖尖似锥师云咄住妄想境不加了知曰风吹柳絮毛毬走师云咄于无了知不辩真实曰雨打梨花蛱蝶飞师云咄以大慧若无斯语余亦不赘之以咄云汝等现前还见得圆觉之体么鹞子已飞云外去痴人犹向月边寻久立珍重。 上堂师举大慧一日云我平生好骂人因看玄沙语录大喜他勘灵云道谛当甚谛当敢保老兄未彻在可谓壁立万仞后来与灵云说话了你恁么方始是彻却恁么撒屎撒尿却问圆悟如何悟笑云他后头却恁么地我也理会不得遂下来归到寮方知玄沙大段作怪遂举似圆悟悟笑云且喜你知晦堂云今时诸方多是无此药头大慧云切忌外人闻此粗言师云且道谁是外人又谁是里头人我已知已闻还算得是外边人么如老僧所判即削发除须之傥持斋把素在绳墨上终日把本修行只是不解者一着子也算不得是家里人今有人于此也不持斋不奉佛怀中抱子脚后縢妻却理会得者一着子便算伊不得是门外汉何也不闻古佛云若人生百岁不善诸佛机未若生一日而得决了之盖当初会佛法无分老幼正所谓有智不待年高无智百岁徒劳今时会佛法则不论内外故也别有所谓佛语者昔日阿难客于寺中闻童子诵此偈曰若人生百岁不善水潦鹤未若生一日而得决了之阿难怪而召童子乃正之曰是不善诸佛机童子因告本师师曰是阿难老昏矣当以我语为是师因慨曰如吾昨劝某道者汝往习旧本可弃当持佛经修行般若为正业不然即以此譬水潦鹤之类切至若某处有某例皆森然水潦鹤之类满目纵横矣可不太息凡在六十二见中者即为外道故也若能一念知非反邪归正便是菩提觉岸所言我执不能无动辄是烦恼者殊未知烦恼属客尘不是本有底种种境界现前但是自心所召然汝一身岂有两个主人公哉何不如般若生清净心耶不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心若果如此但见有清净心则不见有烦恼心烦恼心生时则不见有清净心矣果于十二时中见色闻声之际不生分别心不作妄想见直下便是无分别智当处即是真如自性佛切莫谓不生分别念不作妄想心类他卧轮说卧轮有伎俩能断百思想对境心不起菩提日日长是个止病若恁么会即六祖大师说慧能无伎俩不断百思想对境心数起菩提作么长又成了任病矣须知佛祖圣贤说法总是应病与药原无实法与人又华严云一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得汝等果然信得及没有执着时古人所谓恁么也得不恁么也得恁么不恁么总得若有一毫执着则信不及矣既信不及则恁么也不得不恁么也不得恁么不恁么总不得又岂不闻心生则种种法生心灭则种种法灭法生则种种心生法灭则种种心灭耶且截断葛藤下座。 二月十九日上堂师云今日是大悲菩萨成道日原知菩萨从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生者既于三慧观中返闻自性时声尘当下解脱根境不偶圆通本体洞贯十方廓彻无碍圣凡一体何曾分别故菩萨不起三摩地定发大悲心怜悯一切未脱苦轮众生普门品云妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼然于诸苦所因贪欲为本即水火等七难是也若灭贪欲无所依止然舍此根尘不偶六根互用大悲圆通法门则一切生死苦厄又何由解脱哉师举起拂子敲空云汝等还闻么众默然师云老僧如何却闻又将拂子柄击案桌云汝等还闻么众亦默然师云老僧如何不闻乃曰观音妙智力能救世间苦具足神通力广修智方便下座。 二月二十九日上堂师云老僧一向以来与汝等说话秪说得个如来禅一名义理禅一名老婆禅但未尝提起向上底一等说话今日与你们略通一线去昔日沩山和尚一日示众云老僧百年后往山前檀越家作一头水牯牛去左胁下书五字沩山僧某甲当恁么时若唤作沩山僧却又是水牯牛若唤作水牯牛却又是沩山僧且道汝等唤个什么即得当时有僧出云和尚若恁么某甲相随去也山云汝若去切须衔取一茎草来在汝等且道是什么意思也须要会得好在今日老僧则不然须知云月是同溪山各异何用待至百年即今有人唤老僧是牛师即作牛鸣一声若有人唤老僧作马师即作马鸣一声正恁么时唤牛是唤马是唤老僧是即如牛马事且置怎奈老僧何况又是华严道场八十一卷经文毕在今日老僧亦当从头敷演过如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中乃至一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得高声曰前文竟下座。 腊月朔日上堂云古人道三世诸佛不知有黧奴白牯却知有三世诸佛不知有者以彼从来未曾噇酒黧奴白牯却知有者为伊启首原无读书众兄弟汝等若恁么会得须知老僧已两手分付汝等了也若恁么不会切忌他时异日不得胡统乱统去八十翁翁入场屋不是小儿戏佛法不是细事知有不知有汝等珍重各各务要会取个分晓去下座腊尽日上堂曰老僧生年属己酉从隔岁戊申巳过了六十花甲一转矣今春启首至此又是三百六十五日四分日之一分自初正月一日始日日起来只是着衣吃饭屙屎放尿过了竟无个事与众兄弟商量得兹既到了年尽月尽夜头亦想不起个说话可说止有两句说话咦岁事尽从今夜毕明朝生意从新起掷拂子下座。 晚话 上堂师云不忆当初释迦老子也知有这个时节一日在灵山会上于人天百万众前拈起一茎合欢梧桐花示众时幸喜有迦叶尊者出来微笑了一笑做得个解交不然直饶是老释迦也未免纳败缺有分今日在老僧则不然先纳了败缺然后举似始得何也今时又不同那一时多矣试举看遂竖起拂子云汝等众中有会得这个么若会得这个了须知还有那一个未会在若更会得那一个了遂掷下拂子竖起拳头云老僧手何似驴蹄良久乃下座。 上堂师云若论这一着子今时难得其人若老僧一总不说如冰壶夜静水泄不通更若老僧略通一线则有多门方便又成路布葛藤盖从上佛祖辜负处且置而不言只不欲辜负了达磨大师自南天竺国特特航海而来至此方当初只说直指人心见性成佛若据二祖神光断臂后乞安心时达磨云将心来为汝安二祖曰觅心了不可得磨云为汝安心竟若人于此领会得便休无事不毕更若未会须用傍通一线始得如古人云三界无别法唯是一心作于是即知目前山河大地明暗色空草木昆虫人畜等物事事法法无非总属吾心故云唯吾心外无一法可得是也何得如此以万物非吾心则不可知以吾心非万物则不可见于是当知吾心即是万物万物总属吾心所以凡是见物即见吾心是也如金刚般若云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来谓何也马祖云即心即佛又谓何也心佛众生三无差别又谓何也即如马祖曰非心非佛又作么生南泉道不是心不是佛不是物又作么生南岳大师云唤作一物即不中临济大师云汝等赤肉团上有一无位真人常在汝等面门出入初心未证据者切须看看六祖大师又云我有一物无头无尾无名无相又作么生若论如此种种说话不同了不如向前道一个不会恰好且截断葛藤下座。 上堂师云老僧从十八岁学道至此四十四年以来始会得达磨西来直指人心见性成佛底一着子今日特特挑在棒头上卖与诸人要买底趁早买要会底趁早会过了此一时恐只要待弥勒下生始得且如何是心除我自知外无别有心除我自心外无别有知如此知不为不明且如何是性除我自性外无别有见除我自见外无别有性如此见不为不彻若要明心见性但会尽此两转语管保自得矣更有两转戒语一总说与汝等切不得以知为知知即无知又不得以无知为无知无知即知切不得以无见为无见无见即见又不得以见为见见即无见由楞严所忌知见立知即无明本知见无见斯即涅槃珍重会去。 上堂师云禹门院里禅大似他乡村中个太医无多方药头止有一帖平胃散不管他疯劳臌膈四百四病一切内外科杂症总与他这一味药头不管伊茶汤里也着上些粥饭里也着上些水里也着上些米里也着上些油盐酱醋里也着上些蔬果面食里也着上些闲忙动静处也着上些行住坐卧处也着上些但肯餐采底一任伊餐采但肯咬嚼底一任伊咬嚼直待伊年深日久了眉须堕落底自然长出眉须来发毛脱掉底自然长出发毛来破皮底自然收口肉烂底自然生肤黄胖底血色自然如旧骨瘦底肌肤自然润泽局挛者手足自然舒伸只要教他依还复初一如旧时人耳世间不肯服药底止有两种有一种最可怜生喻如老鼠入牛角要钻也钻不入要咬又咬不动只得殷忍而退果若是个狮子儿不免要奋其全威吒呀哮吼一声时直得群狐丧胆百兽魂飞独行独步随方自在放旷游行也怪伊不得喝一声下座。 安千日华严禅期上堂祝香云此一瓣香不从天降岂逐地生用山僧信手拈来爇向炉中端为供养千花台上百宝光中千百亿化身释迦牟尼佛大悲观世音菩萨大智文殊师利菩萨大行普贤菩萨等次一瓣香端为供养笑岩堂上传曹溪正脉三十二世月心宝大和尚用酬法乳以至荆山珂梦塘觉乐庵悦和尚次一瓣香端为报祝今辰当斋施主质斋汤老先生大檀越禄位荣迁官高极品上同许氏太老夫人福如东海滔滔寿比南山郁郁以及十方诸大檀越均为报祝就座云灵光独耀迥脱根尘今古洞然圣凡靡间遂举起拂子云汝等还知有这个事么当恁么时错过也不知千日禅期始于今日华严法宝八十一卷经文总未提起一字且把目前事试检点理论一理论看即往时灵云道三十年来寻剑客几回叶落又抽枝自从一见桃花后直至而今更不疑当时有个玄沙备禅师闻云谛当甚谛当敢保老兄未彻在后来会见灵云说话了却云你恁么方始是彻彻与未彻且置之勿论试问现前大众道若灵云当初果然见这桃花也未若真实未见这桃花时又何曾得悟道来更若谓毕竟眼里见这桃花了又争得悟道去山僧今日路见不平只得勉强为伊颂出曰堪羡灵云初悟道彻未彻已见玄沙古今物我曾无间所以碧桃还放花这四句偈汝等直下便会去即今日便是古时若一总不理会得即古时依然还同今日既到了这个时节更说个什么可谓啼得血流无用处不如缄口过残春咦到了他时异日有个人梦见也未可知下座。 上堂师云所言法界性体其绵密如光之与音圆满具足湛然常住周彻无碍净遍满故清净不动平等如如含容广大无欠无余所以云净法界身本无出没大悲愿力示有去来我如来所乘四洪誓愿力故誓度一切有情虽同人生死去来其实不尔非似他世人无明未破于生死去来有碍而不自在故也然而去来无碍于彼有异唯所秉法界性体彼此无殊如法界性体圆具有十四圣六凡是也疏喻同十圆镜子第一圆镜中光音遍布于九圆镜中九圆镜中光音总摄在第一圆镜中其镜中光互相摄入大小相容一多无碍其圆融又如一月普现一切水一切水月一月摄是也思而可知矣以其四圣六凡同一根本无得无失故耳故华严首先倡云一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得者于是知如来无分人我相有优劣见也故圆觉首又告文殊云一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道盖知尔我既秉此父母色质以来为无明封固未破不得不起妄想不得不生执着要识无明么且看如来告文殊曰善男子云何无明一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死故名无明又善男子此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了无所得既识此无明已于生死事当下便了即识此法界性体莫不圆满具足矣老僧今见汝等也正是个噇酒糟汉一般如我昨所说物不迁题旨中云世相本空俱无自性之说何曾理论一检点来若世相有个自性于他本空则不合矣倘本空亦有个自性于他世相固亦有妨殊不体世相无自性故当体是个本空本空亦无自性故通身是个世相于是则知世相既不可得即本空亦何可存吾所谓十方无壁落四面亦无门但得安身处天空放白云下座。 上堂师云老僧今日索性𢬵个肚里痛彻底掀翻一总与你们说破了去罢上至十方三世一切诸如来中至过去现在未来一切诸菩萨罗汉圣僧等下至三世十方一切诸众生辈所秉者总是这一个灵知唯这个灵知从本已来原无自性无内无外无有中间见如不见闻如不闻觉如不觉知如不知所以云如梦如幻如泡如影尽十方世界都卢是一个灵知即这十方世界从本已来初亦原无自性亦无内外中间如梦如幻如泡如影即这灵知便是个十方世界所以云知即无知无知即知总是一个无别有第二个灵知也乃至中间无针劄𦉑缝处不是这灵知流行运用底所在故肇法师云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之即神汝等果然信得极认得这灵知是一个了且看我老僧今日若见东风来时老僧便向东边倒若见西风来时老僧便向西边倒若见从四方八面来时老僧但随处倒总不见恁么来时老僧且唤侍者点取一瓯茶来我吃了歇去老僧今日没有间工夫只管与你们扯葛藤无有了时也若有人问为什么见东风来却向东边倒见西风来却向西边倒耶老僧向云我为恐东风来吹闪我这边腰不得不向东边倒又为恐西风来吹闪我这边腰不得不向西边倒但恁么说话了做个合煞退去下座。 上堂师云尽十方世界是一个灵知这个说话但肯相信乃至上智下愚皆会得只是欠如老僧打初从琉璃灯下认得这个源头何如当初水老和尚云自从一吃马师踏直至如今笑不休是也便可随机权变应用无方说有一物也得古人所谓有物先天地是也说无一物也得所谓无形本寂寥说不生者能生生所谓能为万象主说不化者能化化所谓不逐四时凋是也只是认得这本体了于生死之际方可说得本来不曾生本来不曾灭始可说无得无失无去无来耳楞严所谓若能转物即同如来又金刚般若曰凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来皆方便门又修多罗曰非离真别有立处立处即真所以古人擎义打地竖指竖拳吹布毛滚毬子拈椎举拂柏树子麻三斤须弥山干屎橛昔人俱为死却偷心不起妄想分别无有执着始得悟入故华严云一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得者此也以其尽十方世界总是一个灵知了无有个是与不是当下豁尔了悟扩而充之凝焉廓寂湛然不动寂灭现前清净圆通了然无碍矣到此之际若要更起个念头用知这个本体又如何起得来以其通身是这灵知了不闻永嘉大师云起知知于知后知若生时前知早已灭二知既不并但得前知灭灭处为知境能所皆非真所以云今言知者不须知知但知而已可见这个灵知止是一个耳余故所谓除自知外无别有心除自心外无别有知者亦止是要明这知体本来是一个无有第二个知体可指以其无可指故所以云无有不是者故谓尽十方世界总是一个灵知更没有第二个灵知可指者此是无生旨唯其知境可指知体不可指所谓灵知者也且截断葛藤下座。 上堂师云诸大德汝等世间人都将谓这灵明不昧之知错认以为正见而不知正是汝等无明业识妄想颠倒之见为生死根本者此也岂识夫真知无知真见无见真闻无闻真觉无觉欤故我如来不得已将这世间见闻觉知事物喻之如梦如幻如泡如影如露如电者以此故也即楞严谓陀那微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演亦为此故也汝等果信得极以此之故当下划然了即现前更有什么是之与非迷之与悟真与假智与愚得与失闲与忙动与静去与来无善恶之可论量无生死之可安排只可随缘着衣吃饭依分度时永嘉所谓了了见无一物亦无人亦无物大千沙界海中沤一切圣贤如电拂是也下座。 小参师云要识这个灵知须有方便当知更有知与无知之分无知可指知不可指何也可指者为有色相故不可指者为无形影耳又知与无知虽异其实本来一体以俱无自性故所以云知即无知无知即知然亦无知可指知不可指何故以知即无知无知即知耳又知境可指灵知不可指何也不闻永嘉大师云起知知于知后知若生时前知早已灭但得前知灭灭处为知境于是知灵知止是一个无别有第二个灵知也所以谓知境可指灵知不可指矣若其灵知可指应有两个又若灵知设可指亦不得谓之灵又灵知若可指善财当时参德云比丘何故不只在妙高峰顶见却要他日在别峰相见也法华何云言思不可示分别不能解耶老子尚云知者不言言者不知且言之尚不得况可指乎所以云知境可指灵知不可指耳。 龙池幻有禅师语录卷之四 音释 啮 (五巧切与咬同啮骨也)。 赃 (兹郎切音臧藏也纳贿曰赃)。 蛱 (吉协切音颊蛱蝶也)。 黧 (邻溪切音黎黑也)。 疯 (方冯切音风头疯病)。 膈 (各核切音隔塞也)。 局 (渠玉切音𢩁曲也)。 挛 (訚员切恋平声系也凡物牵连系者皆曰[攣-手+土])。 [book_title]龙池幻有禅师语录卷之五 史五 门人圆悟圆修等编 晚话 小参师云老僧昨日言无知可指知不可指并知境可指灵知不可指两转语者老僧要汝等容易入门故借伊作个敲门瓦子耳岂可算得真实语汝等但肯相信认得这尽十方世界总是一个灵知语已通身入在者个灵知里边了便可忘能所绝是非无得失又何分彼此耶又有什么可指处有什么不可指处又有什么是处有什么不是处以其无有个是处可指故无有不是者故云非离真别有个立处以立处即真耳又以究竟无所得故以从来未尝有失所以云彼亦一是非此亦一是非耶老僧昨故云若见风从东来时便向东边倒若见风从西来时便向西边倒若见风从四方八面来时老僧但随处倒但见不恁么来时只唤侍者点一瓯茶来我吃了歇去有甚闲工夫只管向汝等扯葛藤无有了时耶。 上堂师云今晨所当庚戌五月念一日是老僧六十二年始生母难之晨正当恁么时老僧尚未获生纵有父母未生前一段本来面目既未有此身眼耳鼻舌六根未具时谁能见得且如此身既有六根已具又如何见得故金刚般若云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来所以又云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来以如来即本来耳尝忆我释迦老子末后谈经在法华会上时乃向人天百万众前遂唱道我为一大事因缘故出现于世即开示悟入佛之知见是也故如来以开示悟入佛之知见令二乘诸声闻弟子个个获证咸得授记成佛如来到此一生出世功业毕矣顾我老僧到了今日若据世间知见死期不远未曾成得一毫功业秪认得个本来一着子即如来知见是以如来知见即出世间知见众生知见即世间知见然世间出世间岂有二体以众生业识知见不如其本为以形证非真故妄认以有为有以无为无乃至以色是色以空是空以事物为事物以非事物为非事物以知为知以不知为不知以见为见以不见为不见以世间的常知常见一毫也移改不得故有不同耳所以如来知见岂有一毫差处止是如其本来耳故如来云凡所有相皆是虚妄(云云)是以即知见之体秪是一个若知见设有二体即知应有反知见应有反见以知无别知故谓之心知见无别见故谓之性见以心知性见俱不容有反者无妄故也以世间知见是妄非真耳所以出世间知见事事法法与世间知见各各相反不同者殊未知自有方便不以形证故也所以云知无别知故不可以知为知知即无知以心知故不可以无知为无知无知即真知耳又以见无别见故不可以见为见见即无见以性见故不可以无见为无见无见即真见耳且问汝等果于此处悟佛知见以心外无知知外无心又见外无性性外无见见得真决得断生死当下便了佛知见从此得矣即可谓不以生为生生即无生亦不可以无生为无生无生即生岂不了了信乎珍重。 慧毂轮上座因师祝寿次呈偈云浩劫长空共此身应真六十二龄春单传直指无余事说法当生道不生师伸手接得更索云还有第二首呈似么轮云若要第二首也不难师曰即今就要若没有连这一首也还你收起即云汝将谓当生道不生是歇首处耶殊不知你才到得这里老僧𨚫又不在此驻脚矣岂不闻才恁么便不恁么也汝还知法门广大有无穷变化么轮云也知和尚有多方变化但某甲不能尽得奈何师云汝却不会但其间有个中心柱子不曾摇动汝今后再来问话须带一茎拄杖子来老僧无他说由汝人还是旧时人由汝知见还是旧日知见一毫不许动老僧但要把住不教汝向旧时行处行汝若才拟议便与三十拄杖不拟议亦与三十拄杖拟议不拟议亦与三十拄杖汝若当下便会得即吃老僧痛棒有分若会不得且放汝出去异日有个会处再来相见珍重。 上堂师云汝等现前众兄弟老僧这里不问你久修晚进务先各各要正其知见为急知见若正要了生死脱轮回诚喻如反掌无难坐立可待矣大概不落断常有无声闻二乘偏执见了更有什么商量处才有僧问如何是佛之知见但向道老僧在汝脚下见彼才拟议便与三十拄杖可谓性快不然总是草里辊有甚么了期喝一声下座。 七月一日诸徒上方丈问讯作礼师即拽拄杖上堂曰众兄弟始有大觉然后知大梦倘有多口底出来道直下便是个大梦老僧好与三十拄杖更有第二个出来道若说直下恰不可作梦会老僧也好与三十拄杖𨚫有第三个出来道殊未知觉与梦无容汝有分析处老僧今日也好与三十拄杖且留三十拄杖待打那一个人蓦竖起拄杖云看棒老僧迩来性急但有碍路底在眼前拦头便与一拄杖即拽杖走入佛殿礼佛去随后有徒请问觉与梦合作一个看得么在和尚如何判断师曰老僧但不以梦为梦梦即非梦亦不以觉为觉觉即不觉只恁么儱侗去免得金刚般若道一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观也徒云我会也我会也师回身把住云猴愁搂搜头狗走抖擞口作么生会徒无语师即蓦头与一拄杖云再犯不容。 上堂师云大法之兴初未尝瞒人唯在乎人宿有灵根种子触着便自会得如迦叶尊者才见世尊拈花便微笑若达磨至魏面壁九年只待得个可大师出来乞安心始得瞥地如临济在黄檗会下三问西来的的意三吃痛棒后到大愚处为伊道个黄檗恁么老婆为你便歇𨚫求心老僧昨为汝等指个知外无心心外无知见外无性性外无见等话至半载以来尚未会得谛当直饶便会得领略得秪成得个知解禅要得脚跟点地了生脱死实未能得在若要教汝等向棒喝下寻着落摸影响且未有时节因缘此怪老僧不得莫言不道也各自思量做个活计使得珍重。 上堂师云众兄弟若论此事拟之则差强言则隔试问途人个是何物有再诘之者乃举手拂拂。 上堂僧问知不可作无知且无知亦不可唤做知使知与无知不得为儱侗可乎师曰以知为知是非常计常以无知为无知是非断计断此乃惑者之见耳道人所见不如此设知不可做无知惟所知者是何物又无知不可作知者其知无知者为谁乎所以云知即无知无知即知矣僧曰物固无知唤知为物其可乎呼物为知亦不可师曰殊未识知因物有物对知生知生物乃生物去知亦去耳故谓知即无知无知即知僧曰然知有去来乎师曰知无去来因物有去来耳僧曰然物有去来乎师曰物无去来因人见有去来耳僧曰人若无见谓世间无物可乎师曰汝谓世间若无物谓人有见可乎其僧乃曰我会也我会也情与无情共一体不其然乎师曰善能分别诸法相于第一义而不动又何曾曾于是僧为𢄶然再拜而退。 上堂师云老僧生平无他得秪认得达磨西来一着子盖知彼自南天竺国便知此东土人著相泥于文字多不能见性以故彼特特来才相见梁武帝帝便问如何是圣谛第一义磨云廓然无圣曰对朕者谁磨云不识此时梁武帝将谓是达磨不识尚不知非眼珠子被达磨剜去了不自觉得乃问志公此是何人志公云此是观音大士传佛心宗者武帝使人追取志公云莫说使一人两人去追纵使合国人去追他亦不返矣志公可谓知人大盖此方人不见性都似他赵昌善画牡圆一日真见牡圆不识遂问人又如叶公子善画龙一日见真龙不识惊恐无避处武帝是欤汝等现前大众还认得达磨么汝等直实要见性须得喷嚏亦打一个瞌睡也要打一个然后好爬起来道谁知自性本来清净谁知自性本来湛然谁知自性本来寂灭谁知自性本来不动谁知自性本来具足谁知自性本来圆满谁知自性本来绵密谁知自性本来周致谁知自性本来无碍谁知自性本来无染谁知自性本来法身谁知自性本来般若谁知自性本来解脱谁知自性本来灵明谁知自性本来扩充谁知自性本来圆通谁知自性本来自在谁知自性本来安闲谁知自性本来圆明谁知自性本来洞彻谁知自性本来方圆谁知自性本来周遍谁知自性本来无欠谁知自性本来无余谁知自性本来圆妙谁知自性本来平等才说平等便知佛与众生平等生死与涅槃平等烦恼与菩提平等真如与生灭平等智慧与愚痴平等尘劳与解脱平等色与空平等有与无平等左与右平等重与轻平等善与恶平等高与下平等来与去平等粗与细平等凡与圣平等生与灭平等梦与觉平等动与静平等闲与忙平等以至事事法法俱平等了即知上无佛道可成下无众生可度也无悟也无迷也无彼也无此无好无恶无高无低无长无短无人无我无是无非无得无失无进无退无上无下无生无死无在无不在以此无故达磨对武帝所以云廓然无圣耳既到此地始知释迦老子才初生降诞之时周行七步目顾四方云天上天下惟我独尊且试问现前大众如此说话还曾会得也未果若信得见得了幸以智水湛然满浴此无垢人下座。 上堂师云老僧晚年无心情没神思与上根利器人说佛法忽撞着一队没气象底煨火懒禅和召向前来曰且与汝等说些现成葛藤去众兄弟若真实据老僧见处则不劳汝等要做工夫亦不用汝等要看话头只教汝等先要破无明汝等殊不知才举念要看话头要做工夫时早已属无明了也只如汝等也不要做工夫也不要看话头时亦属无明若识得无明破矣直得蓦地里醒转来时但觉得目前是个什么境界是个什么时候直得想不起来时便是好消息但得无明既破后且试看目前是何境象则何曾又有个是处亦何曾又有个不是处来又何曾有个见处又何曾有个不见处又何曾有个闻处亦何曾有个不闻处来又何曾有个知处亦何曾有个不知处又何曾有个觉处亦何曾有个不觉处来又岂有个可为处亦岂有个不可为处又岂有个行得处亦岂有个行不得处又岂有个忍得处亦岂有个忍不得处又岂有个可亏处亦岂有个不可亏处又岂有个可容处亦岂有个不可容处若如此信得了既无可与不可手之舞之足之蹈之拈来无不是用处莫思议一切施为动作无不可者如是转漉漉活泼泼若见东风来便转向西行若见西风来便转向东行南风来往北行北风来往南行有甚拘碍处咄一声汝等没福切忌眼花看脚下退去。 上堂师云昔有老宿曰老僧三十年前见山是山见水是水中间得个入处则见山不是山见水不是水老僧今日见山依旧是山见水依旧是水禹门则不然老僧在四十年前见山是山见水是水偶尔中间见山不是山见水不是水始得个入处既得个入处了而今见山依旧是山见水依旧是水汝等众中还有会得者么咦眼见如盲口说如哑咄一声下座。 上堂师云众兄弟汝等若果图见性务须先要破无明无明若未破要见性则不能得又若要得般若智现前务须要先见性若未曾见性要般若智现前则难又若要了生死得解脱务先得大智慧现前始得大智慧若不现前要了生死得解脱则何有日子又若要明大道务先要了生死得解脱若不先了生死得解脱则于大道终莫能明今夫大道既明则于生死解脱不得不了然生死解脱既了已大智慧不得不现前然大智慧既已现前则无斯需顷刻时不见性矣既已见性更要破无明何有摸索处故永嘉大师曰无明实性即佛性幻化空身即法身法身觉了无一物本源自性天真佛五阴浮云空去来三毒水泡虚出没虽然如是了得须知更有向上一着子在今日无心情不暇说尽俟异日再与商量珍重去。 上堂师云山漉漉水漉漉四天王昨夜忽被无明逐算盘子打过了八万四千九百九十零九遍众兄弟为什么累我厨下火头至到如今睡不足下座云参。 上堂师举起信云从生灭门即入真如门者所谓推求五阴色之与心六尘境界毕竟无念以心无形相十方求之终不可得如人迷故谓东为西认南作北及至省时方实不转众生亦尔以无明迷故谓心为念心实不动若能观察知心无起即得随顺入真如门所忌打初头不曾遇得那一种邪魔外道恶气薰习染入在骨髓里了便好一被伊沾着纵使费尽娘生气力不能铲去得伊底恶气消只是无可奈何故楞严经有二种生死根本一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣其利害在何处只是从打初头妄想错认坚执住了不自知非故耳要得脱洒须是把从前所受这些恶水尽情倾掉了如旧时人把好说话也然后戒伊道不用生分别念不起𡚶想心但着衣吃饭屙屎放尿任运过时要行便行要坐便坐若果恁么也无生死可了也无佛道可成也无𡚶想可除也无是非可辩也不知谁是自己也不知谁是他人也不知谁是在家也不知谁是出家也不知谁是道中也不知谁不是道中若此则终日间闲走到东见邻家做饭𨚫往前辏一把火走过西见邻家砌墙便往前着一锨泥正所谓随顺世缘无挂碍涅槃生死总空花是也珍重。 上堂师云也大奇也大奇地转天回斗柄移山门昨夜与灯笼斗笤帚粪箕俱失仪急努力莫思议地狱天宫总皱眉直得一身冷汗出翻转话头都不知喝一声下座。 室中示闻谷印上座语作礼毕师召广印印应诺师云汝认得广印否印曰某甲不敢认师云汝还有第二个广印否曰第二个𨚫无师云汝年多少曰四十四矣曾参多许年禅来云已历二十年矣师云汝既知得是一个广印参了二十年来到如今驰求心还不肯休息更要待到几时休息去耶汝既已信是一个广印了须知此目前灯火也是广印即香炉也是广印箸瓶也是广印香盒也是广印即砚子书册本也是广印桌子杌凳也是广印苕帚粪箕也是广印门窗户扇并照屏衣服床幛等件无非是广印即外洎山河大地明暗色空竹木禽兽有情无情等项并风云雷雨日月星辰凡所见所闻所知所觉无非总是广印除了所知所见不及并所闻所觉不到处便不是广印汝尝闻天地与我同根万物与我一体之说信乎又闻若人识得心大地无寸土信乎印前答曰信则极信奈何生灭念缘无由解脱奈何师云你且退去休息一休息明日再与你商量去。 师一日上堂曰你也叨叨我也叨叨自晋陵归过了七十二条桥有人问如何是祖师西来意老僧向前高声曰描若会不得再来问老僧画个死字与你去遂下座。 小参师云金刚般若云凡所有相皆是虚𡚶若见诸相非相即见如来寻常时人常读常诵但不解究此道理遂成虚说而已然汝等昨日我若先不曾为说此身并一切万法总属因缘所成底原无自性盖自性即是我执之根本根本不破要不生虚𡚶不认着外相以为实有诚为难得然则如何又见得如来耶以己身心并一切万法属因缘无自性故始见得目前法法非真以非真故不著相以不著相故不取以不取故不舍由不取不舍故为真谛耳肇公云真智照真谛未尝取所知智不取所知真智何由知以无知便是无分别智以无分别智现前则无内无外事事法法总是一个清净法身佛以法身清净无痴即般若大智慧现前大智慧现前无著即解脱以解脱寂灭即法身真常寂灭之乐得矣久立珍重。 上堂咄昨夜无端做梦向粪扫堆头遇得个人夜静唧嘹语今朝杨八郎三十年不见昼长薝卜香从朝至暮只管东顾西顾三日风四日雨要卜明朝天气未知晴不晴不受礼拜下座径趋方丈倒身卧。 李吴二优婆塞请益般若心经中五蕴皆空之旨师云佛指五蕴者即此个身心是也又名五阴者何以太阳当昼时为物遮蔽太阳阴地处这五个影子总表虚而不实故耳盖此身初不由尔我自性而生亦不由他父母之性而生亦不由自性他性共生亦不从无因而生何则若从自性生则不待父母精血结构生既假因缘结构生即知此中无我相矣若从他父母性生性既属于父母则于吾性何有既无我相人相亦无须知彼中无人相矣又若从自性并他父母性共生者自性是一并他父母则有三性矣反吾身中既无三性可得则知非自他性共生以共生则有二过相违自生他生故知中无众生相矣又若无因生者无因则无果既有生合有常体有常体则应常生由不出父母因缘所生故知中无寿者相矣顾此身中无我人众生寿者四相则此身虽在中何有耶故云色不异空空不异色佛为身子先已破人空慧故唯蕴空法执犹存故告之如此若色自以为色空自以为空于中则有我人众生寿者四相矣由色不自色因空乃色空不自空由色故空故云色不异空空不异色耳又色果是色遇缘则不应空空果是空遇缘则不应色由色空既属因缘所成则知色非色空非空明矣然而离色则无以见空离空则何以见色故又云色即是空空即是色耳 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜