[book_name]庐山天然禅师语录 [book_author]函昰 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]153789 [book_dec]十二卷。清代释函昰 (1608—1685)撰。函昰,俗姓曾,号天然。番禺 (今广州)人。天然禅师兴趣广泛,尤喜作诗,是清代有名的诗僧。他所作的《天然禅师语录》一书,为语录体佛书。书中就他一生参佛奉法,喜佛读经,以及于研习佛法所得体会,以语录形式摘引整理成书。这对于全面了解天然禅师的禅观见解和习禅治学所得,具有参考价值。该语录之末,还附有 《梅花诗》一卷,《雪诗》一卷。通过读此语录,还可兼领天然禅师的作诗技巧,领略禅诗的意境和风格。现见载版本有康熙庚戍嘉兴楞严寺般若堂刊本,《贩书偶记续编》本。 [book_img]Z_1927.jpg [book_title]天然和尚像 [IMG:庐山天然禅师语录_1.gif] 嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录 天然和尚像 五老峰头。白云万顷。净成楼阁。归霞倒影。坐断密移。振衣挈领。齐古德之狮紶。轶时贤之麈柄。谁堪智通。嗤减德而弗彰。独抱闲情。拥孤光而自远。砥柱洞流。楷模后学。此吾老人。南极一星。使人景仰而不可即者也。 嗣法门人今无敬题 [book_title]序 天然是禅师语录序 诸佛为一大事因缘出现于世。匪直自了。有大悲大愿焉。悲大故其忧之也深。愿大故其任之也重。昔风穴垂涕告首山曰。不幸临济之道至吾而将坠矣。诚忧之也。其后再传而有汾阳。既放身命。闭关坚卧。郡守以名刹力致八请。不答僧契。聪者排闼让之曰。佛法大事。靖退小节。风穴常忧。遇风则止。幸而有先师。今汝有力担荷如来。此何时而欲高眠耶。汾阳瞿然起曰。非公不闻此言趣办严吾行矣。诚任之也。函修因是而深叹古今人之不相及也。道人撒手卧长空。菩提真如犹为垢腻。况复世间名闻利养。岂似今时把个死蛇头逢人便卖。痾漉漉地但知与儿乳酥。不问消与不消。此不过欲得门庭热闹耳。善知识以本分接人。其谓之何。我大师以大悲愿力复来阎浮。横挑楖栗。直入千峰。岂肯打入时流队伍。去春携修出匡庐。历江南北。拄杖边不曾撩着半个。几欲焚茅屋。入深山。偶以省觐归仙城。一时道俗迎主诃林。乃翻然抱深忧而肩重任。师冷硬之性。壁立万仞。莫可仰扳。百千妙义。到他跟前一棒粉碎。其所开示大要。贵人不着法报化。立处皆真。如击涂毒鼓。闻者皆死。大矣哉无为寂灭之幢也。古人于此三二十年犹不奈何。而我师才搭缁衣。便登祖位。人将谓此道直易易耳。亦知师之真参实证乎。师尝究理而坐。十七昼夜不合眼。以为必识尽功忘。自然合他古辙。始得任心自在。后参黄岩。因阅华严。所得都亡。其绝情过量之智已于无量佛所培养。岂特三二十年而已。今法语具在。使天下后世知此百犬吠声。群盲相引时。犹有人提唱斯事。佛祖慧命庶几不断。而后乃相安于无言。此师之志也。函修初曾认着露裸裸底。几恁祸事。幸取决于师。得个转身。虽修与师皆从今华首和尚剃度。于法门为弟昆。然实受师资之益。知师者宜莫若修。故敢揭其大端如此。 崇祯壬午冬日同门弟子函修和南撰 [book_title]序 天然是禅师语录序 天然和尚以居士身夙慧顿发。了悟上乘。后从空隐老和尚剃度于庐山。证明大法。杖锡所经。悲愍之怀溢于言际。职书记者辑而成编。付诸剞劂。属今转恭为之序。夫转固无能序而亦无可序也。忆丁亥秋。转与庞子若云迎和尚结期弼唐。将谓有言可循也。有法可得也。及参随数月。始知日星云汉。山岳江河。以至竹影松声。虫鸣鸟语。尽为和尚笔舌。舍此而欲向一言一句之下承当个事。何异拨波求水。然则是录也又胡为乎来哉。夫大圣人出现于世。其中皆大有不获已者。众生日见道而不见。日闻道而不闻。是不有见。孰为不见。是不有闻。孰为不闻。而要所见何见。所闻何闻。应必悄然自得。亦复哑然自失。灵山会上拈花微笑。我佛世尊打头一步蚤已逗漏不少。然毕竟何如心行。何如旨趣。必使千百世而下犹有跛脚翁堪解报恩。此世尊之为甘心。即我和尚之为甘心也。愿天下后世得意忘言。见闻都尽。自度度他。共臻无上云尔。尚区区语句中求其罪过。且与谤法等。是则今转所大惧也夫。是则阅斯录者所大惧也夫。 顺治戊子孟春门弟子今转梁殿华稽首恭序 [book_title]序 天然是禅师语录序 昔者宣圣振铎于东方。释尊授衣于西土。一则意尽象中。一则心传教外。其皇皇焉牖世觉民之心固异致而同归也。自儒术既衰。微言遂绝。缙绅缝掖之辈高者攻于经学。卑者溺于文词。而圣贤尽性知命之旨无复为之殚心矣。释尊诸祖乃以单提直指之说示彼正觉。救此迷情。于是聪明奇特之士厌迂儒之拘牵。乐禅宗之超脱。一言契旨。片偈投机。而所谓儒门澹泊。收拾不住者。张无尽以为达人之论。深有以哉。始坛经创著文字踵增。临济开玄要之宗。洞山立君臣之义。沩仰发体用之论。云门捷示三关。法眼分呈六相。究其舍妄归真。不离自性。夫是以从事诚明之学者如濂溪。尝师鹤林姚江。借涂葱岭。不啻冥心而求之也。本师天然和尚夙领儒宗。久膺祖席。身乘五衍。心入三摩。譬如洪钟万石。有叩辄鸣。遥源千顷。无挹不注。向在雷峰栖贤华首诃林诸山皆有语录行世。学人奉为津筏。宝若琬琰矣。乃者山灵初启。丛席旋兴。西堂澹公因南阳之旧基。开东林之新刹。只园翚建。缁侣云臻爰从。丙午冬仲奉本师以居焉。师则性乐岩阿。心悲尘刹。既得栖真之境。益弘乐育之怀。或策杖而陵峰。或披襟而笑月。苍松白雪。岁见新篇。紫玉青螺。时闻佳什。盖已目击道存无行不与矣。然而钁头斧子不废钳锤。击碓敲床更勤提命。山中高弟以师法语汇录成编。命小子楷叙而梓之。余惟儒门淆杂。特辟禅关。若悟本来。同归觉路。而师先得渊源于孔孟。继闻秘密于迦文。固知六通八正不同幻妄之谈。窗影风幡无取尖新之解也。余尝再访檀林。一瞻猊座。见其登堂之彦。济济趋跄。入室之英。雍雍问辩。虽杏坛讲习逊此威严。沂水咏歌同斯怡悦矣。是录也推原心性。利济人天。有以佐吾儒道德齐礼之所不及。公之诸方垂之奕叶。将使慧日同光。名山并寿。海螺岩下永振威音。锦石溪边长流法乳。岂徒拾拄杖之陈言。资曲床之谈柄已耶。若夫佛法深微。不从解入。自非立雪数年未易领会。又何敢于威仪谈说之间管窥而蠡测也。 康熙庚戌上元当湖弟子陆世楷今亘和南谨撰 [book_title]卷第一 天然是禅师语录卷第一 嗣法门人今辩重编 上堂 崇祯壬午住广州诃林。上堂。师拈香祝圣毕。复拈香云。此一瓣香天日覆而不知高。地日载而不知厚。举起则耀古腾今。放下则倾湫倒岳。在山僧手里以无名示人天目前而烁破。爇向炉中专申供养见住罗浮华首台堂上空隐独和尚用酬法乳之恩。遂就座。问答别录。乃云。尽大地是我人安居之场。尽日月岁时是我人安居之候。从朝至暮。穿衣吃饭。扫地烧香。搬柴运水。迎宾待客。乃至普天之下。四民作息。百务繁兴。尽是我人安居之事。方寸之内。是非生灭。昏沉掉举。散乱禅寂。尽是我人安居之心。然既如此。还有甚么制可结。诸兄弟。事不得一向在佛法上。须有个宣扬底时节。在诸人本分事上也有个缘起底时节。山僧承诸大居士大耆德请住此院。今日为诸兄弟结制。事不获已。聊赴个时节。愿诸兄弟慎勿错过。蓦竖拂子云。大众。还会么。若在者里得个入路。不妨惭愧。昔日六祖大师受黄梅衣钵。隐猎人队中十六年。念时节将至。才至此地。一日行两庑间。见两僧争论。一曰风动。一曰幡动。诸兄弟。尔看者两个僧。何等天然。何等妙用。正恁么时。尔要增减他一毫得么。尔要疑拟他一毫得么。叵耐他自己不知不觉。所以六祖大师事不获已。才向他道。不是风动。不是幡动。虽则把住去路。硬按牛头。其实也是平地起波涛。若是皮下有血。一闻便醒。正好惭愧从前。何须更待六祖大师云仁者心动。虽是和盘托出。点简将来。犹是钵盂安柄。尔若于此窥得破。不但历代祖师瞒尔不得。即黄面老子也要瞒尔不得。当时四十九年横说竖说。犹没者个消息。事不获已。才向百万人天中拈青莲花。已是逗漏不少。何况又道。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付与摩诃迦叶。争怪后代儿孙认指为月。若是大聪慧人。决不入他群队。为甚么如此。祇为向上原没恁么事。亦没有恁么说。今日山僧与尔诸人说破。事不获已。随邪打正。若有伶俐衲僧拦胸把住。问教口哑。亦是山僧招得。有么。有么。如无。山僧自起还合自倒去也。喝一喝云。今日结制。大众珍重。下座。 解制。上堂。九十日以前诸人从甚么处来。九十日以后诸人向甚么处去。正当九十日。前后来去俱成戏论。且问诸人。即今在甚么处安身立命。时有僧出问云。日落西山事若何。师卓拄杖一卓。进云。四大分张时。在何处安身立命。师以拄杖横一横。进云。某甲不识。师云。大好个不识。僧礼拜归众。师乃云。要知者僧不识处。正是诸人安身立命处。汝若会得。前此无结制者。后此无解制者。目前无听法者。此间无说法者。若能如是。山僧不妨与汝诸人结制。不妨与汝诸人解制。于本无生死中说有生死。于现有生死中说无生死。主宾互换。棒喝交驰。岂更有第二个时节。蓦竖拂子云。举一不得举二。放过一着。落在第二。诸兄弟。尔若唤作第一。蚤已落第二了也。尔若唤作第二。不可更有第一。汝若总不与么。犹是颟顸佛性。儱侗真如。毕竟作么生。掷下拂子云。苏噜苏噜　哩　哩。 上堂。山僧昨夜偶得一梦。梦见一伙贼。彼时慌忙得狠。忽然醒来。元是老鼠咬楼板。今日普告大众通知。便归方丈。 上堂。圆明了彻。犹落今时。闻见俱捐。且居意地。随流得妙。勉强主张。总不与么。头角生也。大众。须有脱身法始得。 上堂。心不忆玄旨。口不经玄谈。行不入凡圣之稠。情不附生死之业。如斯造诣已难其人。何况抛砖打瓦。作浪兴波。拨乱乾坤。掀翻黑白。汝若从之。得毋累乎。傥其疑焉。祇成自错。山僧到此哑而不言。时节若来。诸人自委。何以故难言。红炉一点容易销镕。须信百炼精金始无变色。理解之与证悟。似同不同。见到之与行到。一彻永彻。稍存等待。便非此宗。立地圆成。犹为钝汉。岂将鱼目遂作明珠。若是真人。自知决择。 上堂。我有一句子。久未向人道。今日厚颜。专为大众。良久云。三千里外。逢人不得错举。 上堂。分明万事雪填井。又且婆和祇恁行。不是眼开同作梦。都缘露柱证无生。露柱既证无生。山僧及大众合作么生。参。参。 上堂。心不自心。因契道以名心。道不自道。因无心以名道。所以道绝玄微。心无体量。若言有道有心。犹是把箸拈匙见识。若言无心无道。依然灵龟曳尾之机。明暗掀翻。非其境界。同时杀活。岂是全提。才到龙门。已遭点额。汝等诸人幸自好看。 上堂。世尊拈花是一出好戏。列代祖师拈椎竖拂。横说直说。是一幅古画。幸自我者里总无如是窠臼。便归方丈。 上堂。举古德问僧云。何不看经。僧云。不识字。德云。何不问人。僧展两手云。是甚么字。德无对。师曰。你看者个古德。到处劝人看经。到处劝人问字。分明一个八字他也不识。山僧亦有一个字要问诸人。遂竖起拳云。诸人还识么。会书不择笔。点点是黄庭。 戊子九月再住诃林。上堂。蓦竖拂子。召大众云。还会么。放下拂子云。真心无拣。大道非遮。体绝见闻而不离见闻之缘。用同声色而不是声色之事。如虫御木。文彩偶彰。对镜看花。心口俱丧。所以掩室摩竭。杜口毗耶。固非玄妙之机。岂堕功勋之位。山僧六年以前一场败阙。已甘荒山匿影。破衲蒙头。乃承诸当道。诸乡绅。护法檀越。长者居士。寺中禅衲。方外高流。迫索再三。苦辞不可。只得俯顺时机。复升此座。若论向上一门。不可画蛇添足。须知千差无别。何妨作浪兴波。一尘立而国家鼎盛。万机休而千圣不携。放开捏聚。惟我能知。杀活纵横。非凡可测。一切处变易不得。何劳掘地出空。未生前面目俨然。不用续凫截鹤。理贵从来。事由今日。未明八法。枉自楷模。已协宫商。别谐音律。喝一喝。卓拄杖下座。 结制。上堂。年年三百六十日不曾动着毫厘。今日无端截取九十日为汝诸人开炉结制。承郝范两大护法设供。请山僧登座说法。贵图汝诸人直下明取者九十日底道理。尔若明得九十日底道理。从无始来至于今日。总是者个道理。又从今日尽未来际也是者个道理。明得也是者个道理。明不得也是者个道理。既明得明不得总是者个道理。山僧今日又作么生。良久云。不因紫陌花开蚤。争得黄莺下柳条。卓拄杖一下。复举陆亘大夫向南泉云。肇法师也大奇特。解道天地同根。万物一体。南泉指庭前牡丹花云。大夫。时人见此一株花。如梦相似。若是诃林则不然。傥有人问。肇法师也大奇特。解道天地同根。万物一体。为向伊道。白云常在户。青霭数当峰。且道与南泉相去多少。 上堂。今日长至在处丛林热闹。打普斋。散嚫施。吹法螺。击法鼓。请堂头老汉说个应时及节底佛法。惟我者里冷啾啾地。只有一个栗棘蓬抛向诸人面前。一任诸人吞吐。山僧且问诸人。吞底是。吐底是。不吞不吐底是。若道吞底是。还我栗棘蓬来。若道吐底是。争奈目前何。不吞不吐。咽杀阇黎。总不与么。辜负佳节。作么生。速道。速道。 上堂。戊子腊月八日。寺中耆旧设供。请山僧上堂。要为大众举扬世尊睹明星那一则陈腐公案。大众。如今那一个不夜夜睹。何曾少个什么。为甚总在迷里。就如世尊当日。何曾多个什么。为甚却悟。故知此事大有因缘时节。时节若至。其理自彰。在世尊分上。虽是自彰底时节。其如祖宗门下。正好吃棒。且道差别在甚么处。蓦竖拄杖云。只为拄杖子不甘。所以三千年后带累山僧。人天众前不免说破。喝一喝云。向下文长。付在来日。下座。 解制。上堂。一期之内。诸人还构得也无。构得也三十棒。构不得也三十棒。诸人作么生。你若脑后无眼。直饶喝干沧海。棒倒须弥。犹是硬作主张。茫茫业识。所以道末后一句。始透牢关。把住要津。不通凡圣。若到此间。山僧也须吃棒。只是无人下手。众中还有下手底么。有僧出。才礼拜。师云。伏惟珍重。下座。 浴佛。上堂。蓦竖拄杖云。释迦老子生也。生也。诸人在甚么处见得。汝若见得也好三十棒。汝若不见得也好三十棒。且作么生。昔云门大师虽则擒贼先擒王。殊不知消息一漏。遍地荆棘。带累山僧一条热棒横搠竖搠。左搠右搠。搠到天明。依旧可怜生。掷下拄杖云。维那。今日不得普请。 住雷峰。上堂。境不可离。心不可见。照不及地。寂不通方。凡外二乘。迷外觅悟。三贤十地。悟了还迷。体妙难思。情忘自合。诸有智者。咸推此宗。初入门来。须知药忌。 上堂。举僧问投子。如何是十身调御。投子下绳床立。又问。凡圣相去多少。投子亦下绳床立。云门有偈曰。投子下绳床。今朝为举扬。驴前马后汉。切忌错承当。师云。雷峰亦有一偈。驴前马后今皆是。纵不承当也枉然。祇为云门曾道破。雷峰不免费重拈。且道雷峰意旨与云门有优劣也无。良久云。祇因为客久。回首话偏长。 上堂。唤作拂子则孤负山僧。不唤作拂子则孤负大众。孤负山僧即今向大众说过。孤负大众山僧祇得噤口。早晚随大众拖出拖入。咦。露柱不解镫笼意。一夜痴呆立到明。 上堂。彻底凡夫日用中。河沙诸佛共无穷。刹那欻尔千差起。梦里徒劳说异同。大众且道。即今是梦不是梦。祇知贪程。不觉蹉路。不蹉路。不许夜行。投明须到。蓦竖拂子云。投子大师来也。多少人在者里死活不得。喝一喝。 上堂。不是麻三斤。分明乾矢橛。打杀鳖鼻蛇。放出摩天鹘。赵州勘破婆子。威狞如虎。为什么被刘铁磨一锥便倒。何似我老博山密移一步。祇如雷峰又作么生。鸭脚木不鸭脚木。遂鼓掌云。料掉没交涉。 上堂。中秋又到。皓魄重辉。云散长空。影同沧海。山河景仰。童叟欢呼。以两手作圆相云。祇各人分上。者一个为什么略不着眼。复以手抛向后云。一回心目分明极。万古清光错过多。为什么分明又道错过。莫将水中便当天上。遂高声唤大众云。可惜许。 上堂。竖拂子云。尽大地四圣六凡总要出者个不得。祇是不许觑着。觑着即祸事生。不觑着跛鳖盲龟一时拽脱。十字街头逢观音。三家村里趁弥勒。一声社鼓喧天。却原来白庙前大王庆节。遂拍手云。呵呵呵。没交涉。 上堂。竖拂子云。人人尽有者个消息。为什么不会。虽然不会。三世诸佛亦祇得噤口缩项。让他出一头地。祇是他奈何不得。及乎奈何得。又不相似。汝诸人作么生折合。以拂子书空作旵字云。若无增上慢。人方便有分。 上堂。一从搅动干戈后。戡定中原匪太平。回忆桑麻鸡犬日。十分难复旧时情。大众。旧时情作么生。以拂子拂一拂。复左右顾云。若将容易得。定作现成看。 上堂。古人道。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执持。在足运奔。识者知是佛性。不识唤作精魂。华首云。识者唤作精魂。不识却是佛性。若雷峰则不然。识与不识。总是精魂。为什么如此。我王库内。无如是刀。 上堂。举法眼卷帘话。乃云。法眼指帘。逐鹿不见山。全身入荒草。二僧卷帘。虽则不奈何。佛眼也难睹。法眼云。一得一失。便是老婆心切。要且眉毛安在。若在雷峰门下。总用不着。喝一喝云。多少人要定当者一喝不得。 自恣。上堂。道无所得。惟有寡过。我世尊在然灯佛所无有少法可得。故号大觉能仁。六祖大师云。但能见已过。即与道相当。后代善知识亦云。兄弟东去西去。直须向万里无寸草处去。蓦竖拂子云。识得拂子。三大老性命在者里横拖直拽。放下拂子云。更有一般奇特事。梧桐一叶下秋庭。 长至。上堂。竖拂子云。是阴是阳。作么说个来复底道理。放下拂子云。一回梦觉浑忘却。始解今年是去年。 腊八。上堂。睹星始觉从来旧。万里云霄信步归。难忘熟处成孤负。争怪雷峰别有机。蓦竖拂子云。安得不孤负。 上堂。世尊拈青莲花。历代祖师。天下老和尚竖拂子。唤作拈花竖拂入地狱如箭射。不唤作拈花竖拂入地狱如箭射。蓦竖拂子云。多少人在者里放过不得。 上堂。山僧平常东边上。西边下。与诸人道什么。如今到者里又作么生。虽然。已被人点简不少。 上堂。明明开眼见着。侧耳听着。满口道着。为什么不会。汝若会。勘破天下老古锥。汝若不会。天下老古锥犹较一筹在。且道那一筹。参。 上堂。大道不曾离。寒山霜满枝。特地寻言语。回头错过伊。既已错过。又道不离。谓是究竟。却成解嘲。简点将来。放过不可。诸人且作么生。复左右顾视良久。 住庐山栖贤。上堂。师云。上下和平。古今一致。是非共辙。生死同条。正是白云万里。岂况更多行脚。上士贵在明宗。汗马功高。终非王种。 上堂。左右顾云。便与么去。过在诸人。不与么去。过在山僧。过在诸人是山僧境界。山僧不知。过在山僧是诸人境界。诸人不觉。山僧境界即在诸人面前。诸人境界却在山僧背后。恁么会去。许汝具超方眼。若论向上。犹较一线道在。 元旦。上堂。昨夜三更。狮子点头惊起。袈裟岭一脚踢翻。震动山谷。哮吼林木。各与三十棒。发还本处。不许动着。普告大众。今日元旦。且当盖覆着。勿使外人闻此怪事。 上堂。囫囵一句。非智所知。知亦不得。得亦不真。不到情尽理穷。安知休咎。所以从上诸祖唯有默契。三脚驴子自解弄蹄。六耳猕猴非人能辨。直得木马追风。千里匪疾。泥牛饮海。全渤须干。无量义海。百千妙门。现前具足。眨眼错过。旷劫难逢。 上堂。在处现前。不能安住。常随背后。必欲追寻。即使信手拈来。何似埋头向去。命根不断。差别难蠲。傥遇其人。不消一拶。 上堂。文殊竞发千波。普贤晴空一亘。晴空之竞发而不纷。千波之一亘而匪寂。始信二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰。且道是甚么人境界。 上堂。断惑证真。水中捞月。安禅入定。空里栽花。忘见守知。曹溪斥为不解方便。夜钟潭月。玄沙谓之生死岸头。过此以往。不许汝知。动静显藏。当名何等。 上堂。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。诸人还知周金刚当时安身立命处么。不可总在黑地里坐。红日下山烧海底。白猿归洞啸峰深。 腊八。上堂。能睹是人。所睹是境。若说因睹会心。附物显理。黄面老子煞要买草鞋行脚始得。既不如是。当年睹明星悟个甚么。霜白满天清较雪。日黄铺地晃如金。蓬头抱膝何曾彻。一碗香麋饱到今。你看数百千祀俗气犹未除在。 继住罗浮华首。上堂。先师开法此地二十余年。幢幡指处。龙象骈臻。所蒙椎拂记莂。祇是山僧与千山。去年千山报寂。今年先师又见背。藐尔一身。肩此重担。兹承护法宰官。暨各山耆年大衲属山僧继主此山。念先师根本重地。递代相承。不可无统。今日升座。普告大众。且道合谈何事。竖拂子云。是博山底。是先师底。是山僧底。若道三祇是个拂子。若道一分明博山传先师。先师传山僧。大众。是三非三。是一非一。把定乾坤一句作么生道。以拂子作〦相云。曹溪一滴无今古。华首长空自暗明。喝一喝。卓拄杖下座。 上堂。悟到十分。行到十分。始知不曾动着祖翁田地。虽然如是。犹是田库翁见识。何以故。不见道。千年田。八百主。 上堂。举六祖大师偈云。本从化身生净性。净性常在化身中。性使化身行正道。当来圆满真无穷。师云。大众。即今语底默底是化身。动底静底是化身。那个是净性。又作么行正道。良久云。适来是什么乾矢橛。切忌作语默动静商量。不商量。金井潭边古石梁。 上堂。举僧问赵州。学人乍入丛林。乞师指示。州云。食粥了也未。僧云。食粥了。州云。洗钵盂去。其僧大悟。师雷者也是平常人事。我问你答。悟在那里。寻常佛殿里。僧堂前。厨库三门。汝诸人茫然处。即诸佛悄然处。且道茫然底受锥劄。悄然底受锥劄。待汝缁素得出。鹞子过新罗。 继住海幢。上堂。海幢刹竿。先师竖未久。忽尔倒却。今日承诸护法暨各山诸上座请山僧继主此席。山僧特来了先师未了公案。且道先师有什么未了公案。目前殿宇待新。堂寮待备。百废待举。岂不是先师未了底事。缁白诸公。深浅大小。机感随时。岂不是先师未了底人。蓦竖拄杖云。祇如者个有什么不了。大众。乾坤上下。山川流峙。世运兴衰。人事得失。从上来有什么道处。无端指注。全是全不是。全提半提。还当得宗乘事么。今日不免为先师当众说过。卓拄杖。 上堂。竖竹篦子云。与么自救有分。若论宗门下事未梦见在。然古人往往以此示人。教你与么悟。不是便与么去。到者里伶俐始得。今时具者个眼。不道全无。祇是少。汝诸人参学一番。大须皂白。毫厘有差。过重山岳。 上堂。临济下克符道者尝有偈云。侬家住处岂堪隈。炭里藏身几万回。不触波澜招庆月。动人云雨鼓山雷。甘露灭谓与价祖五位君臣折合。还归炭里坐同一旨趣。非苟然者。后代儿孙竞以临济洞上互相低昂。真可一笑。海幢也有一偈。与诸人助参。一句当涂绝古今。门门有路莫沉吟。乌鸡久在煤山里。祇要渠侬铁石心。 上堂。此事如梦得觉。如久病得良医。如重雾日初出。如在巨浸中得筏。如夜行中涂获炬。如丛人中认得所生父母。实实有与么事。不是道理思量所诣。到得与么犹是一期之说。须知更有亘古亘今一句。良久。大众礼拜起。首座出众云。者一句不是亘古亘今。师以竹篦子掷案座。便退。 上堂。祇么是法身边。与么是法身向上。者个是云门三句。临济三玄。那个是洞上五位。沩仰三生。法眼根境。一一打合得圆满无渗漏。正是病深。不可救药。大死一回。却活转来。始知三头八臂。神出鬼没。是什么闲事。蓦竖竹篦子云。病也。病也。还挣扎得出么。就者里大有奋迅三昧。祇是不许人知。以竹篦子击案。 上堂。竖竹篦子云。有什么指示。祇是你不肯承当。大须知有从上立地处。莫祇向迦叶门下淹没。咦。者个眼如优钵昙华。此宗安得不滥。 浴佛。上堂。未离兜率。已降王宫。未出母胎。度人已毕。且道净饭王宫中果有悉达太子么。当时睹史多天又什么人说法。作么生说个未离已降底道理。卓拄杖一下云。此非你诸人明得底。不如礼拜了退。 继住芥庵。结夏。上堂。九十日待汝构取。且构取个什么。古人云。护生须用杀。杀尽始安居。竖竹篦子云。者个作么生杀。以竹篦击案云。若不挥剑。渔父栖巢。 上堂。无身有事超岐路。无事无身落始终。大众。作么生是无身。竖竹篦子云。莫向者个会。作么生是有事。不可总无者个。然虽如是。是什么热碗鸣声。便掷下竹篦子。 上堂。一拳拳倒黄鹤楼。一等拳头。祗是劳而无功。一踢踢翻鹦鹉洲。大好脚尖。不知退步。有意气时添意气。也是虚张。不风流处也风流。面毛长三尺。大众。批判便批判了也。若是芥庵又作么生。良久云。四卷楞伽遮老眼。一声弥勒到新秋。 上堂。南泉斩猫。归宗斩蛇。唤作斩猫斩蛇。入地狱如箭射。不唤作斩猫斩蛇。入地狱如箭射。毕竟合作么生。竖竹篦子云。竹篦子还入地狱也无。险。 师诞日。上堂。任性出兴非一异。但随方便说缘生。饶君高具摩醯眼。不许当途涉谓情。大众。既不许涉谓情。即今事作么生。 上堂。尽大地在烜赫虚空里。总无一个知恩。设有知恩。不免旁观窃笑。且道解笑者是什么人。以竹篦子指露柱云。大众。莫轻觑他。 上堂。一四七。腊月梅花寒彻骨。七四一。海底灯笼光蔽日。一种风流两处看。闲杀东村王二十。呵呵呵。有利无利。不离行市。 除夕。上堂。世间做年。多用水牯牛。芥庵亦有一头。要与诸人度岁。祇是老汉不解宰割。且请大众着力。竖竹篦子云。宰割一任宰割。但不许伤他皮骨。汝作么生下手。若下手不得。莫道芥庵澹薄。 上堂。竖竹篦子云。者个决定不从葱岭将来。为什么达磨祖师未航海以前并无人道着。既航海后还有助扬底道理么。放下竹篦子云。哑子吃黄莲。又云。三斤麻。一疋布。良久云。咦。有什么交涉。 住丹霞。上堂。天然自是住丹霞。今古殊同验作家。远岫千层朝座直。平江百里绕门斜。大众。还鉴赏么。若乃鉴赏。不妨入得丹霞门。升得丹霞堂。大众即是山僧。山僧却不是大众。其或未然。日日丹霞同门出入。同堂上下。山僧即是大众。大众且不是山僧。与么举扬。犹是门庭施设。山僧三十年笑具且从今日止。须知深山里更有好商量么。带雾锄云去。穿萝担月回。卓拄杖一下。 元旦。上堂。元正启祚。万象咸新。山川新。草木新。气运新。人事新。且道拄杖子还有新旧也无。若无旧。安得有今日。若无新。今日相见底岂不是。大众。祇如新旧不到一句又作么生。竖拄杖云。山僧年迈。离伊一步不得。 浴佛。上堂。一切法不生。一切法不灭。随缘现世间。如镜花水月。当生实不生。当灭何曾灭。灵山尚俨然。丹霞如是说。蓦竖拄杖云。大众还见么。如来世尊在汝诸人面门出入。为什么如聋似盲。今日复在丹霞拄杖头与汝诸人相见。未证据者请看。复卓拄杖云。大众还闻么。既闻矣。更不闻。既见矣。更不见。见闻如空华。万法了一电。突出大好山。满目难分辨。更拟问如何。恶水当头溅。喝一喝。 上堂。去年雷峰夏九十。今夏丹霞一百二。一任诸人颠倒颠。跳不出云门乾矢橛。乾矢橛。棒头有眼明如日。打得着骊龙拗角折。打不着木马追风疾。 上堂。一二三。四五六。水边林下。千足万足。一回吃扑。青黄赤绿。切忌撞着孟八郎。打你驴头嚗嚗。何以故。黑漆盘里。不分麦菽。 长至。上堂。内含阳曜。外积阴霾。仁智见同。百姓日用。天地蔽塞。元气潜藏。人事希夷。万机休谢。大众安住。正在此时。一念瞥兴。转见淆乱。 上堂。卓拄杖。左右顾云。元是旧年人。却看新历日。历日年年新。侬渠刻刻故。既刻刻故。为什么总向新年新月新日里相见。一轮红曜安知岁。镜里森罗不是空。 上堂。维摩居士入不二法门。东坡尝有颂云。譬之蜡炬作镫烛。不以火点终不明。乃至维摩嘿然处。三十二说皆光焰。妙喜老人谓其笔端有口。善说法要。老僧看将起来。也只是随邪。东坡祇肯维摩嘿然处。殊不知三十二说总是火。各各光焰不相假借。丹霞今日亦有一颂。譬之丹霞竹坡竹。千竿万竿高凌虚。昨夜一竿风吹折。以尺量来五丈余。且道与古人相去多少。 师诞日。上堂。一切人有二种想。一世谛流布想。二倒想。一切圣人有世谛流布想而无倒想。我丹霞老僧随世谛流布。说今年六十有一。说今日十月十四。内外诸公随世谛流布。都来与老僧庆生。老僧亦随世谛流布受于供养礼拜。是老僧与诸公总在世谛中。还有第一义谛么。若有世谛而无第一义谛。是凡夫法。若舍世谛别有第一义谛。是声闻法。若即世谛即第一义谛。是菩萨法。若就目前不是世谛。亦非第一义谛。任心所拟。随缘即宗。无有是非。亦无无是非之量。是如来法。我衲僧家又作么生。卓拄杖一下云。大众。会么。老僧六十一年前祇与么来。即今亦祇与么。尽未来际亦祇与么。若在者里构得。不妨与四圣六凡同入老僧无量寿海。目前无有诸人。此间亦无老僧。纵目所视。纵耳所听。纵口所说。不知谁之所为。而佛事周圆。法音普遍。且道是甚么人境界。岁岁高山青突兀。年年流水绿潺湲。 浴佛日。上堂。好好个太平世界。无端撞入净饭王宫。大怪小惊。当时建立。且道建立得个什么。后来韶阳老子极力推倒。且道推倒得个什么。都来丹霞手里一捏粉碎。会么。不识赤须胡。依然胡须赤。卓拄杖。 住归宗。上堂。刹竿依旧。毒鼓从新。祖令亲行。魔外潜息。然灯身前。不容拟议。迦叶门下。许有激扬。一句根由。当众决择。问答毕。云。天清地宁。江深岳峙。风动云起。昼朗夜昏。圣主垂衣。良臣补衮。四民浩浩。百氏腾腾。现成公案。还有指示也无。若无指示。老僧堪作甚么。若有指示。大众何曾具足。所以遇贱即贵。宝几珍御。岂是元无。遇贵即贱。白牯狸奴。应非别有。揖搦并用。贵在当机。从上真宗。祇言仍旧。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。石头极口在仍旧上犹为指踪极则之谈。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时道扬眉瞬目者是。扬眉瞬目者不是。马祖用尽气力亦不过在仍旧上虚纵虚夺。临济得大愚点破。始解未到黄檗时消息。俱胝得天龙一指。受用平生。末后在童子指头上施全杀手段。显全活风猷。亦不过在仍旧上善为去就。始知直下承当。错过不少。翻身跳出。转见无端。直饶三头八臂。鼻直眉横。到者里总要吃归宗痛棒始得。且道归宗又作么生。卓拄杖云。将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。下座。 上堂。正月已过。二月初来。诸人个个委悉。惟有拄杖子总没分晓。且道委悉底是。没分晓底是。全是全不是。卓拄杖云。道士帔白襕。知非真措大。 上堂。举破灶堕云。镜凹照人瘦。镜凸照人肥。不如打破镜。还我旧面皮。师云。大众。如何是镜现山河大地者。如何是人山河大地。且道镜作么生打破。面皮作么生还旧。卓拄杖一下云。会么。霜天月落夜将半。谁共澄潭照影寒。 上堂。归宗斩蛇。若作举锄下锄会。大似钉椿摇橹。若作一斩两断会。大似劈破虚空。不可但道个南斗七。北斗八。便当得。既当不得。合作么生。 上堂。文殊三处过夏。有一句子要人信。迦叶欲行正令。有一句子要人疑。疑句即信句。信句即疑句。疑信里错过。疑信里荐取。呵呵呵。日出众峰青。云深不知处。 上堂。端阳到来了。文殊普贤观音在拄杖头诤论佛法。各持一说。如斗快龙舟相似。汝诸人为老僧捉下。有功者赏。有过者诛。咦。总是有过。且作么生诛。喝一喝云。狗衔赦书。诸侯避路。 上堂。譬如明镜现众色。像像不入镜里。镜不到像边而森罗宛然。空明自尔。到者里须知数点平田白。千株东岭青。岂不是诸人分上。黄鹤楼诗犹未轮到你题在。 上堂。举百丈野狐因缘。师云。不落天上月。不昧庭前花。花月不相到。分明在目前。在目前。移床就月共花眠。还会么。不会明日普请。与大众再说一过。 上堂。尽十方三世都来是个无孔铁锤。用得便用。没更丝毫头与你为缘为对。若要觅个缝儿有所牵挽。大似日下孤灯。添得多少光焰。不如当下扑灭。岂不痛快。卓拄杖一下云。快。快。 上堂。龙女成佛。善星生堕。个里不曾间隔毫厘。又宛尔一起一倒。为是道眼明昧。为是业果悬殊。良久云。幸自无人祇对。喝一喝。 至栖贤。上堂。赤眼常因刺史李渤初住栖贤。后居归宗。传灯载归宗智常禅师。老僧二十年前亦因灯岩文公曾住栖贤。后付法子覞。长老继席。今来归宗。重得相过。承覞长老启请升座。置得一语。要问大众。祇如智常禅师住栖贤时。住归宗时。所有举扬。与老僧前住栖贤。今住归宗。正当过此。为大众鼓两片皮。且道是同是异。若道是异。人隔数世。地距数十里。而道无古今。道无远近。若道是同。同在甚么处。卓拄杖一下云。会么。东海龙王打鼓。西海龙王撞钟。金轮峰顶霹雳一声。玉渊潭里淙淙。昼夜两山衲子你来我往。摩肩接踵。聚头付耳。毕竟明得个甚么边事。于此折合。归宗即是栖贤。栖贤即是归宗。主即是伴。伴即是主。主伴即是拄杖子。拄杖子即是个甚么。五老峰高犹在后。七贤联峙且居傍。卓拄杖一下。 结制。上堂。从上来事诸佛无开口处。岂更有指示于人。历代祖师。天下善知识横说竖说。祇是发挥者个道理。大众。既开口不得。指示人不得。又发挥个甚么。卓拄杖云。会么。昨日有人从岭上来。不得五羊信。江淮一带四五十文一斗粟。饭袋子。还有向庐山死灰里爆出么。现前一众幸无枝叶。九十日内老僧不教你参禅。不教你学道。祇要你二时粥饭不咬破一粒米。堂里堂外。往来出入。不蹋着一寸土。张眼不见色。人不唤你作瞎汉。侧耳不闻声。人不唤你作聋汉。已后天下无奈你何。还肯么。肯则归宗今日失利。掷下拄杖云。赚杀广南蛮。 长至。上堂。一阳来复。万象从新。一阳即是万象。此日全彰。万象不是一阳。本际无二。从此日去为圣为贤即易。从本际来为愚为凡即难。何以故。日有投江影。水无留月心。 嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录 [book_title]卷第二 天然是禅师语录卷第二 嗣法门人今辩重编 小参 元旦。小参。云。新年头佛法有一人道得。祇是无舌。一人有舌却又道不得。且道者两人那个是亲。那个是疏。皂白得出。分付钵袋子。 小参。满口道出。满口道不出。满口道出总没尔诸人会处。满口道不出却又处处分明。一任尔诸人退隋。且道退隋个甚么。一任尔诸人承当。且道承当个甚么。请自揣度看。依山僧道。迷即在悟处。悟即在迷处。祇是各人因缘未到。便奈何不得。古人道。时节既至。其理自彰。于今街头市尾。渔歌牧唱。总皆十成完具。十成奇特。叵耐问着便乃突然。被人唤做茫茫业识。就是久参衲子。闻山僧恁么说。难道当下没有个见处。祇是声色关头。生死去处。犹未免疑惧。被人唤做命根不断。大众。尔若者里放不过。便日日在诸佛境界中。总没尔受用处。念念在众生境界中。总没尔消遣处。还说甚么禅道佛法。所以我者里也没有妙句玄言。也没有向上向下。祇要尔知得着落。尔若一日知他着落。便识古今善知识休歇处原如此。古今善知识指示人处也即在此。不见香严在沩山。一日山问曰。闻尔在百丈先师处问一答十。问十答百。父母未生前试道将一句来看。当时香严无言可对。及回寮。遍搜平日阅过书籍。遍寻思平日佛法知见。总没有一句子酬得。大众。此正香严不肯自欺处。若是今时学者。早晚呈见呈解。有甚么交涉。难道瞒得善知识。不过自瞒而已。比后香严求沩山说破。沩山祇是不肯说。向他道云。我说是我底。总不干汝事。者又是沩山彻底相为。若是今时善知识。早晚向他道个元字脚。赚煞人家男女。不是沩山恁么手段。又争得香严肯把文书焚却。自叹云。早知与佛法无缘。不如做个长行粥饭僧。免役心神去也。大众。此正是香严偷心死尽。所以后来在荒院中因掘地击竹。瞥然踏翻那个消息。有偈云。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处没踪迹。声色外威仪。诸方远道者。咸言上上机。便拈香向大沩遥礼云。和尚恩逾父母。当时若为我说破。安得有今日。大众。香严到此时方才洞见沩山相为处。及乎仰山一勘再勘。总要摇动不得。祇为他灼然知得着落。所以千差万别。一炉焲尽。祇么田地。大不容易。大众。还会么。良久。竖拂子云。聻。 小参。法法皆真。法法如幻。法法皆真。汝诸人拟向甚么处拣择。法法如幻。汝诸人拟向甚么处执着。大众。从朝至暮。所作事业。繇内及外。原始要终。曾有一丝毫头善恶名相到你诸人分上么。祇是诸人自生分别。曾有一丝毫头决定不可舍。决定不可取之法到你诸人分上么。祇是你诸人自为缠缚。若在者里悟得。直是自由自在。日日在烜赫虚空里坐卧。日日在烜赫虚空里困眠。千圣出头也要觅你踪迹不得。自己亦复不知。大众。即今幸自可怜生。终日埋头有何用。悬崖撒手自圆成。起来正好闲打哄。呵呵呵。将谓天然长老元来是个直儱侗。还会么。山僧自离邵武。拟还罗浮。取道普庆。承林德宾居士请游狮子峰。同合寺大众恳山僧说法。山僧固辞不已。只得依样葫芦。随例颠倒。若乃会得。十字街头相逢却在三十三天上道故。如或未然。可惜狮子峰头一场热闹。卓拄杖。 小参。从来无过。暂借回光。才落思量。便不中用。以拄杖卓一下云。若作恁么会。蚤不中用了也。又卓一下云。须是与么始得。 小参。学道之士须求默契。渐造玄关。若堕理诠。遂成凑泊。但见佛法身心打作两截。繇来离微缚脱。唯证方知。陆亘大夫一日对南泉云。肇法师也甚奇怪。解道天地同根。万物一体。南泉指庭前牡丹曰。大夫。时人见此一株花。如梦相似。大众。南泉者一句子立地唤回。何等快捷。后来雪窦颂深得此旨。曰。见闻觉知非一一。山河不在镜中观。正是打破琉璃碗手段。又云。霜天月落夜将半。谁共澄潭照影寒。大众。还知雪窦亲证处么。大似闹市里东邻按拍。西邻吃酒。 小参。举天衣禅师云。雁过长空。影沈寒水。雁无遗踪之意。水无留影之心。师云。大众。于今头顶天。足履地。山河日月。草木丛林。城郭人物。是非好丑。时时有那四句消息。何不疾急着眼。你若者里构得。多少省力。虽然。须知更有向上一路。 发化主。小参。今夏结制缺少资粮。堂司书记为众乞米。山僧甚喜。何以大众聚在一处。日间托钵。元是佛制。即结夏禁足。亦为古道。此行万万少不得。独大众安居。如何单烦两公。山僧有一句话。堪为大众解嘲。家中稳坐底人途中受用。途中得力底人家中稳坐。若道是一。如何庵里人不知庵外事。若道是二。尽十方世界要总不离者里。大众。作么生道。还有道得底么。道得底出来。好与三十拄杖。宁使法堂一丈草。免教他日谤山僧。 小参。有不是有。无不是无。阳焰空花。湛然常寂。以理会之。顿成心境。思念想尽。方契此宗。错过目前。玄妙何益。 结夏。小参。蓦竖拄杖云。释迦老子在拄杖头出现了也。大众还见么。释迦老子出广长舌。遍覆三千大千世界。说诚实言。是上座还知么。即今大明国里无有能说法之人。亦无有能听法之众。尔拟向什么处开口。是上座合掌恭敬而白佛言。诚如世尊所教。人亦有言。不因紫陌花开早。争得黄莺下柳条。世尊当时百万人天中拈青莲花。岂不是者个意旨。是上座与大众结夏安居。僭登宝座。亦不过者个意旨。若使一向。争知有恁么事。世尊乃破颜微笑曰。因我带累尔。然须具得那一只眼。方有出头分。何以如此。痴人前往往说梦不得。故我此说。本无所说。现前大众亦所不闻。还赖是上座传宣。无令断绝大众。是上座今日为世尊作一个传语人。汝等当直会其道。勿记吾言。取障自心。卓拄杖。 小参。佛法因缘。大有时节。毫厘之差。天地悬隔。大众。作么生是佛法时节。就如今日端阳。初五已前。悬想者一个时节。岂不俨然。毕竟不是端阳。初五已后。回想者一个时节。岂不俨然。毕竟不是端阳。何如正当初五。念想俱息。食角黍。饮艾酒。观竞渡。下莲舟。人人如是。家家皆然。且道祇么时节。还有疑议否。即此不疑议。正诸佛之所护念。百姓日用埋没多少仁智。见病错过多少。殊不知石火电光之中才落伫顾。便成差互。蓦竖拄杖云。大众。稳踏龙船头。正好放身命。莫贪标上锦。失却手中桡。然虽如是。古人又有言。恁么道则易。相续也太难。山僧当时被者两句子吃了一惊。于今看来大好笑倒。遂以拄杖右边卓一下云。有甚么难。又以拄杖左边卓一下云。有甚么难。复云。脚跟红线断。只只摩天鹞。喝一喝。 小参。大道无道。大心无心。大意无意。大言无言。先圣举似贵会其宗。若有持循。总归生灭。何以故。此事如镜里花。如水中月。如水上泡。如蜃楼。如海市。如影。如电。如梦。如空中响应。勿得言其有无虚实。又如兔角。如龟毛。如石女儿。如露柱怀胎。如铁船浮。如海底火发。勿得言其有无虚实。又如木棉花。如山中云。如草树。如岩壑。如涧。如城市中男女。如善恶是非。一切巨细。公私诸事。勿得言其有无虚实。若在者里脚跟稳踏。也须另开眼孔。别立生涯。方能于凡圣丛中不见一法。不失一人。出入纵横。非常可测。即山僧日前有所指陈。皆为曲就。若论向上。未有其机。是以古人云。我若一向举扬宗乘。法堂前草深一丈。须倩人看院始得。今日还有人为山僧守院么。方丈后座屋壁疏漏。尚蚤补缉着。莫待来春雨淋头。 小参。思而知鬼家活计。学而就二乘证修。何似我祖宗门下人人古佛。步步通玄。但要汝行便行。住便住。坐便坐。卧便卧。语默动静。俯仰折旋。总莫解会。更不安排。倘或时节一到。全局赢来。便与十方诸佛把手同行。灵山一会俨然未散。若犹未也。十方诸佛与汝把手同行。汝开眼也观音恭承。举念也普贤祇候。伸手触翻文殊。举足踢倒弥勒。惊起东海龙王呵呵大笑。且道笑个甚么。笑汝诸人鼻直眉横。眼深口阔。饥来思食。困则打眠。山僧从旁忍耐不过。才与他道。天下那有饥不食。困不眠底人么。山僧还让他一筹在。东海龙王只得忍气吞声回宫去也。大众。适来山僧为汝诸人出气。且汝诸人分上作么生出气。速道。速道。 小参。今朝共庆端阳节。不觉依稀又半年。眨眼韶光容易过。因缘大事倩谁肩。大众。还知么。此事直如竞渡。若也会得。千秋万劫只在目前。若也不会。万语千言还同说梦。山僧今日说梦也。大众又作么生。复示偈云。鳞甲威狞在目前。几人于此独茫然。分明举掉波心险。不觉回头浪八千。 小参。汝若为目前回换则不可不说别有。汝若不为目前回换则不妨说无别有。所以声色有汝。汝无声色。声色之中无汝。汝在声色之中。譬如鼓无钟声。钟无鼓响。钟鼓互交参。声响不相杂。若能如是方便。唤做尘中能作主。句外绝离微。若是向上全提。犹欠一着。且道欠那一着。道。道。 小参。灵光独曜。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。蓦竖拂子云。百丈大师来也。诸人还见么。诸人莫闻大师言句便道会了。解了。大师当前觌面错过。放下拂子。良久云。适来许多葛藤。向甚么处去也。坐久成劳。不如散去。 小参。今日七月十五。十方诸佛同此自恣。雷峰一众亦同此自恣。承现前护法檀越。居士大德广作供养。请山僧登座说法。且问山僧未登座已前作么生。如今登座又作么生。山僧不知大众不是山僧。大众不知山僧不是大众。蓦竖拄杖云。拄杖子不知山僧与大众不是拄杖子。拄杖子亦不是。非拄杖子亦不是。毕竟是个甚么。复横按拄杖云。眼见如盲。口说如哑。衲僧鼻孔。大头向下。若也会得。别有佳话。若也不会。他家自有黄金价。黄金价。无真假。不见沩山水牯牛。五字分明在胁下。喝一喝。 元旦。小参。年新月新日新。风幡堂亦新。诃林与大众遘此一会。心目豁然。各各将谓自无而有。庆快生平。亦还知年年此年。月月此月。日日此日。昔之风幡堂。今之风幡堂。曾无得失。岂有去来。只是一向埋没人间。遂使年年月月日日可望而不可即。知之而不能亲到。今日时节到来。不待希求。还其本有。诃林与大众据座底据座。围绕底围绕。说底说。听底听。坐卧行住。俯仰周旋。总在其中。念想顿息。所以道。虽然旧阁闲田地。一度赢来方始休。赢底事且置。作么生说个休底道理。良久云。目下重修庄严。沿门打募。土水经营。全仗诸上座。诸居士努力。卓拄杖。 雷峰范铜世尊像。小参。山僧有一句子请问大众。古天然烧佛煨寒。今天然冲寒安佛。且道还有差别也无。若说有差别。古今不可有二道也。若说无差别。分明用处各异。作么说个无差别的道理。蓦竖拄杖云。会么。放下拄杖云。彩云影里仙人现。手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人。莫看仙人手中扇。咦。孟八郎又与么去也。 元旦。小参。去年元旦风幡堂与诸人相见底。即今年元日月林堂与诸人相见底。今年元日与诸人相见底。又即年年月月日日与诸人相见底。山僧见底又即诸人见底。诸人见底又即山僧见底。山僧与诸人相见底又即山僧与诸人不见底。所谓一步不动而遍历道场。随缘赴感而长处此座。于此会得如来禅敢保诸人委悉。若是祖宗门下未梦见在。且道祖宗门下又作么生。喝一喝云。一人颁夏历。万国奉春王。卓拄杖。 小参。僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州做一领布衫。重七斤。大众还会得者一句子么。者一句子杀活齐行。宾主一致。会得者句子。我山僧道十方三世。一切诸佛。或显或密。或权或实。说五乘三藏。十二分教。也只做得者一句子注脚。一切诸大菩萨。声闻缘觉。得种种三昧。持种种法行。获种种智。也只做得者一句子注脚。一切众生。有迷有悟。有向有背。凡因圣果。善恶升沈。三界六道。轮转无已。须知尽向者一句子里一咬百杂碎。乃至山河大地。日月星辰。飞潜动植。情与无情。尽法界性。包裹无余。也只消者一句子一印印定。更无长短出没。成败延促。大众还会么。即汝诸人行住坐卧。梦时醒时。语时默时。无一事。无一处。无一时。无一念。无不现前。无不具足者一句子着落。无不是者一句子注脚。还信得及么。我世尊说法四十九年。最后拈青莲花于百万人天众前。大众当知世尊举处。却不许人向举处会。阿难问迦叶尊者。世尊传金襕袈裟外。别传何物。者召阿难。难应诺。者云。倒却门前刹竿着也。当知尊者道处。却不许人向道处会。汝若会得便会得者一句子着落。后来达磨初祖至我东土。向少林九年面壁。汝看他嘴都卢地不是无语。且道语甚么。汝若会得。便会得者一句子着落。后与可大师道。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。及至可大师云。我已息诸缘。祖云。莫成断灭去否。可云。不成断灭。且道既息诸缘。因甚不成断灭。祇此不成断灭底。还有许多外缘内心。息与不息底道理么。岂不劳而无功。饶汝会得。也只是者一句子注脚。青原见六祖。道个圣谛亦不为。既圣谛亦不为。还假到曹溪作么。南岳见六祖。道个说似一物即不中。且道不似一物。似个什么。合作么生道。又云修证即不无。污染即不得。大众。既污染不得。还修证个甚么。空拳里搦甚么汁。何不特地管取你作得者一句子注脚。我石头道。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。大众。他道恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得尽好了。为甚么老婆舌头。又道子作么生。石头意在那里。纵饶会得。也只是者一句子注脚。庞居士问马大师。不与万法为侣者是甚么人。马大师云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。山僧道马大师好一个大口。只是不知惭愧。大众还晓得马大师不知惭愧底大口么。也只是者一句子注脚。南泉云。三世诸佛不知有狸奴白牯。却知有山僧。却喜王老师见大不怕见小。不欺只为他深悉病由。大众。作么生是王老师深悉底病由。汝若会得。不妨识得者一句子着落。乃至五宗分派。我洞上弘开五位。末后道个虚玄大道。无著真宗。须知位位中全具者一个消息。不是教汝杜撰长老。逐句分疏。支离配合。却回来自己大总持上总无理会处。道是正偏回互。理事交融。做个座主。使下即得。还与纲宗有交涉么。诸如临济三玄。三要。四料拣。须知面目现在。云门三句不是强作。法眼六义岂为区区。沩仰九十七种圆相虽则大珠小珠落玉盘。在作家分上一掷粉碎。却来伸手问你取。还会么。大众。饶你一家家宗旨透脱。都只是者一句子注脚。所以古人一言一句。棒打石人头。嚗嚗论实事。不是知解穿凿得来。道理捏合得去。古人云。行解相应。名之曰祖。他解处即是行处。行处即是解处。不是今日如是解。他日才如是行。古人如是行。今人才如是解。有等禅和子。在长连单上学得口头滑溜。如何是佛。如何是祖师西来意。如何是万法归一。一归何处。灯笼露柱。佛殿三门。拨牌子过去道。我会佛法。我会禅道。莫问他本分上事。且作得个知解道理看么。我在青州做一领布衫。重七斤。赵州只恁么说。大众只恁么举。且道眼孔在那里。莫只颟顸我山僧道。者一句子最尊。最贵。最第一。是佛。是祖。是菩萨。是众生。是有情。是无情。是我。是汝。百千妙义。无量法门。总在者一句子里。不消一捏。近时有种邪师。大法不明。见僧举起问赵州意作么生。便道赵州将者一句子骂杀者僧。且道赵州者一句子是骂杀者僧么。他也据师席数十年。驰声走誉。难道只将者尖酸口角遮盖得过。谤他古人。误他后学。尽教图得供养礼拜。莫拨无因果好。你既不会。不妨不答。不见当日云居住山。兴化道。拟借一问。以为影草时如何。居不能答。兴化云。情知和尚答此话不得。不如礼拜了退。后二十年居才道。当时因他置得个问头奇特。不敢辜负他。于今想来。不消道个何必。且道云居是何等眼目。却如此贵重。如此谨慎。不可亦儱侗说一两句搪塞去。山僧每念末法滥觞。不忍随例颠倒寻常。向者个破院住两年。那个破院住两年。痿痿羸羸。只恁么过时。且要与大众向古人真实行解相应处通个消息。便是诸人眼见得弥天遍地是善知识。到别处丛林混三两年也讨个拂子。却跟著者枯澹老子作甚么。无非一片至诚。为生死事大。我出家儿既弃了家缘眷属。富贵功名。向没滋味处无急得急。恁般咬嚼。还要图名闻利养么。当知师家与学人须各具正眼。始不互相钝置。错过一生。古云十度开口。九度休去。只恐无利益大众。且如何得开口有利益去。今日晚参。偶记起者则公案。不免葛藤一上。僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州做一领布衫。重七斤。大众还会么。且作么生会。天暑久立。 小参。理不忘则不可通之事。事不忘则不能合理。事理不忘则本心不露。心不忘则道不妙。道不妙则炉子　跳不得。且道炉子又作么生忘。大众。还有道得底么。试出来说看。众无对。师云。侍者明日设供。不得用者个。 除夕。小参。三界惟心。万法唯识。只者八个字。从上诸佛诸祖。秘密之旨。尽于此矣。为什么后来说也说了。解也解了。只是不会。你道病在那里。大众。你若识得病所在。便解放身舍命。你若晓得放身舍命。则一尘一念。无不具足六义十玄底道理。此岂不是惟心。此之唯心自在深密。除佛一人无有能知。其进止俯仰。见闻去住之处又则一尘一念。无不深悉五法三性根源。此岂不是唯识。此之唯识圆通无碍。除佛一人亦无有能议其建立扫荡之迹。大众。依山僧言之。总是无别。不可于无别上强起分张。卷亦由我。舒亦由我。是我屋里事。须是屋里人方能举措如意。所以法华云。无上两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。诸法住法位。世间相常住。此不可作因缘会。因缘之法无有真实。圆觉菩萨岂不深达法源底。然尚须十千劫方得阿耨多罗三藐三菩提。又不可作一合相会。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪着其事。大众。者不是小事。须是英灵汉子一眼觑破。便自全身辊入。方许具大人之作。有旋乾转坤手段。你若只管隈门傍户。说心说性。说道说理。有什么了期。更饶你尽力修得千手百臂。神通变化。到我栖贤手里不消一捏。捏教碎。若要扶一扶。扶教起。何以故。祇为栖贤识得他。他是栖贤屋里走使。要且他不知栖贤。欲识栖贤么。不出你脚头脚底。只是你自家瞒却。不是栖贤瞒你。良久云。虽然如是。山僧还有一句要向大众道。千方易得。一效难求。大众。大须猛省。莫待腊月三十来。向长老口里讨活。久立珍重。 小参。尽法界只是一个无明。只为汝行住坐卧。不知不觉。忽然于自证分上起见相二分。由是三细六粗。流转莫返。便乃归咎无明。殊不知就在流转处直见得原无许多。只是浑然一个无明。从上诸佛诸祖亦不过在无明里知而安之。一切圣贤或知而不能安。安而不能住。乃有种性差别。既种性差别则法门亦复差别。由是四念处。四正勤。四如意足。五根五力。七觉支。八圣道。三十七助道品。乃至四无量心。十波罗蜜。种种法门。亦只要你安住。不是与你生起。所以傅大士云。安住无明之明照。大众。你直下全体是无明。即全体是明照。大众知而安之。便不消别觅。汝若不能安住。瞥尔突起。便似生相续。所以傅大士又云。了达明照之无明。了者深悉之谓。达者无疑碍之谓。深悉其本无而无疑碍。其忽有便直下安于无明。更无毫头许费力。你若向明照上除见泯相。纵饶磨治到尽头处。亦只成得个缘起佛。所以圆觉云。乃至证于如来清净涅槃。犹为我相。大众。还会么。祇如山僧即今与么说。还是我相。不是我相。复云。自首免供。 元旦。小参。大众。作么生是新年头底佛法。举起僧伽黎云。会么。离四句。绝百非。你若于此得个入路。玉渊潭早为你诸人说了也。五老峰早为你诸人说了也。但与么过时。切忌错会。山僧今日举似。虽然无端。不得不尔。 小参。明见佛性。向二六时中亲他去。合他去。祇唤作修行人。若论我宗门下。还未梦见在。岂不见瞿昙老子拈青莲华。举似人天。且道是什么道理。可是与汝说心说性。说明说暗。说离合亲疏么。饶汝具大根器。于石火电光里掉得个相似法。亦须一回亲证始得。若不一回亲证。会则似易。做处却难。岁久日深。祇恐无利益。不说全无。纵有。亦是修行边事。不与那事相干。若论今时得一个修行人已是罕有。然我辈发心担荷如来。当此法末。益宜立志。除增上慢。及拨无因果之流。凡具惭愧不可欺心。乱开大口。我山僧在里许二三十年。到于今方敢与么说。汝等诸人岂当容易。大众。须趁识力。及尽方休。 小参。诸人若向白月里会即难为汝眼。若向黑月里会即难为汝足。若总恁么会即太破碎。若总不恁么会即太儱侗。毕竟作么生。放过即不可。不放过。且不是者个道理。所以深山老宿别有长处。不是作意强为。汝等诸人大须知有者一着子。莫自满假。虚度流光。 小参。三老峰为汝诸人印定了也。汾淇冈为汝诸人印定了也。山僧口里絮叨叨地。汝等诸人耳里闹聒聒地。且道图个什么。若是伶俐衲僧。才闻举便休去。早迟八刻。更待眼孔动定。有什么着到处归堂。归堂。师诞日。小参。是上座今年五十又一。承华首老人宠赍。隆重一时。缁素远近咸集。为是上座庆生。是上座谨仰体老人利益。大众之心。特与举似。少结般若之缘。诸善知识。生是世谛。然无有世谛。则亦无第一义谛。第一义谛即是不可说。所可说者犹是世谛。诸善知识。生不可说。然有因缘得以世谛说。是故生亦可说。庵提遮女云。地水火风四缘未尝自得。有所和合而能随其所宜。是为生义。与么则和合为生。离散为灭。诸善知识。还知和合非生。离散非灭么。龙树菩萨云。因缘所生法。我说即是无。亦为是假名。亦是中道义。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法无不是空者。蓦竖拂子云。会么。是上座五十一年不曾有生底道理。再过五十一年不曾有灭底道理。即今现前无庆生之众。此处亦无当生之人。一个烜赫虚空。上自四圣。下讫六凡。内极身根。外穷器界。从古到今。未曾一刻移易。祇是无人觉知。诸善知识。不知诚难。知亦方便。没量大人更须知有文殊普贤境界始得。有向有背。有断有续。有始有终。有得有失。犹是末那用事。偌大威光不能出现。纵经尘劫。勤苦修证。终无自由分。诸善知识。还会么。若不会。更听取一偈。浩劫与刹那。迷情非本际。本际随情量。迷终不能了。因缘会遇时。见有如是事。见知不可得。缘会即无生。海底劫火发。山顶石船浮。若得此中意。日午打三更。复竖拂子云。会么。一僧出云。大众不会。请和尚更显威光。师以拂子拂两拂。复顾视左右。僧云。大众礼拜。师复云。适来一段葛藤。端用回向老人道法普周。法身常住。现前知识并及见闻。发菩提心。究竟佛地。利乐有情。永无疲厌。珍重。 小参。竖拂子云。大众。才与么会。早已无事生事。参玄之士。十个五双在者里绊杀。所以道。凤萦金锁趋霄汉。以何期。直得处处破除。犹是灵龟曳尾。大众。大须知有。若向上头拨转关捩。便一脚蹋到底。庶有少分语话在。然虽如是。也不得作死马医。百丈再参。岩头抚掌。六七八九。机轮同别。复竖拂子云。会么。 腊八。小参。世尊二千六百年前于此夜睹明星悟道。如今人人有双眼睛。夜夜睹明星。为什么不悟。良久云。世尊打草惊蛇。也祇惑乱有眼睛底。忽遇着个瞎汉又作么生。拈拄杖云。将谓胡须赤。更有赤须胡。 佛诞。小参。未离兜率。已降王宫。未出母胎。度人已毕。为什么又道世尊初生。周行七步。目顾四方云。天上天下。惟我独尊。以拂子击禅床云。连皮带壳应无价。信手提来不值钱。时有僧出。喝一喝云。老汉今日龙头蛇尾。即归众。师直视云。汝若会得。一任一任。如或未然。祇恐祇恐。僧复出礼拜。师云。大众。任则任什么。恐则恐何事。不妨更疑到弥勒下生。 小参。此事离言说相。离心缘相。多少人向言语断处。心行灭处亦不得。得亦不真。所以道动容扬古路。不堕悄然机。始惬风穴意。余外不无。祇是与达磨一宗。犹较一线道在。大众。切须皂白始得。 小参。举世尊云。一切法皆如幻化。毕竟性空。毕竟空中无有。诤竞令彼闻已。斗诤心息。其心平等。犹若虚空。更不相求种种瑕隙。由斯获得大丈夫相。所庄严身。见者欢喜。乃至证得清净涅槃。究竟安乐。师竖拂子云。是什么。到者里说个性空。已堪喷饭。何况若凡若圣。若一切生灭心行。犹如画空及水中月。大众。何不向拂子里打个筋斗出头来。与汝携手河桥海岸观竞渡。上下随缘应物。岂不是心胸明快。然虽如是。祇如十字街头。李四张三。满口糊涂。一拳上。一脚下。又作么生。莫将意气论今古。自有通人一目平。一目平。三脚驴子弄蹄行。 小参。举龙树菩萨云。若不见般若。是则名被缚。若人见般若。是亦名被缚。若人见般若。是则得解脱。若不见般若。是亦得解脱。是事为希有。甚深有大名。譬如幻化物。见而不可见。师云。大众。还识般若么。蓦竖拂子云。何不向未举已前会。然虽如是。六祖从来不姓卢。 自恣。小参。不觉又是自恣。大众。一夏已来还曾构得也未。构得也祇在者里。构不得也祇在者里。总在者里。说什么构得构不得。大众。幸自可怜生。待你暗地里点头错过多少。山僧与么话。恨得汝诸人不具眼。亦喜得汝诸人不具眼。何以如此。竖拂子云。描也不成画不就。纵有僧繇亦枉然。 小参。蓦竖拂子云。者个不是你会得底。会得也是平地上吃扑。遂高声唤大众云。何不礼拜了退。 师诞日。小参。年年此日生。日日此时死。诸人祇解庆生。不解庆死。岩头云。雪峰与我同条生。不与我同条死。山僧亦云。诸人与我同条生。不与我同条死。要会此意。须从即今会父母未生以前消息。始知山僧刻刻在诸人脚跟下同生同死。诸人自瞒过。却来者里庆赞。虽然因我得礼。你底事从头起。若是赤须胡。直得笑不止。笑诸人事因人热。山僧随例道谢。遂拱手云。有劳大众繁用。 小参。举台山婆子凡有僧问。台山路向什么处去。答云。蓦直去。其僧便去。婆子云。好个阿师。又恁么去。传至赵州。州云。待我勘过始得。赵州往。如前问。婆子亦如前答。州归。上堂云。台山婆子为汝勘破了也。复举一婆子供养一僧。尝遣二八女儿送饭。一日令女抱住云。正当恁么时如何。僧云。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女归覆婆。婆曰。二十年祇供养一个俗汉。遂趁出。烧却庵。师云。赵州勘破婆子。五百揭石义。婆子趁出者僧。阮籍愧孙登。大众作么生。同是广南人。别有通霄路。还会么。切忌逢人错下注脚。 腊八日。小参。世尊当日睹明星。与大众如今俯仰上下。顾视左右。总无第二人。为什么不悟。良久云。幸自可怜刚不肯。若为瞥地太生憎。携来葱岭还携去。赚杀儿孙入五灯。大众。还有多少人怕入不得。岂不绝倒。 小参。春灯绚烂。社鼓喧哗。莫道不当情。者个当情尤甚。所以万里无云。青天也须吃棒。直教向声色里提取那一片大安乐田地。方才不费手脚。大众。者一句子成褫多少人。赚杀多少人。行脚高流。当知转变。 小参。举一不得举二。放过一着落在第二。蓦竖拂子云。唤作一。早落却第二了也。且一如何举。良久云。孟八郎又恁么去也。大众久不散。师笑云。一众总是俗汉。 小参。耳目不到处会。意言断绝处会。不如向声色枞然。是非交互荐取个不惊异句。大众。且不惊异句作么生道。良久云。见怪不怪。其怪自坏。 小参。竖拂子云。尽大地祇是者个。你向什么处拣择。不拣择。莫明白。且道还有过也无。牛有角。兔无角。不如猫儿一只脚。 小参。举竹篦云。汝诸人即今眼见如盲。耳听如聋。口说如哑。有什么不着到处。为什么不肯承当。虽然如是。更须步步有出身之路始得。所以道。但参活句。莫参死句。大众。作么生是活句。以竹篦左拍一下。作么生是死句。以竹篦右拍一下。复云。旷野无行地。崎岖有路通。 小参。大众。一切众生从无始生死来。祇是识心妄见流转。若不八识一刀。世间流转。有粗境界。出世间流转。又有细境界。粗境界。所谓色境界。乃至法境界。细境界。所谓色非色境界。法非法境界。心境界非心境界。乃至菩提涅槃境界。若我祖师门下麻三斤。乾矢橛。庭前柏树子。狗子无佛性。若祇与么打发。亦是细中之细。总要出境界不得。大众。于今三家村里樵歌牧唱。量晴较雨。且道还有你者理会么。此岂不是境界。你若在那里得个真实悟门。是世间。是出世间。是如来。是祖师。方始皂白。大众。聪明才辩到者里一毫用不着。须是置心一处。久久自然拽脱。努力。 小参。上不慕诸圣。下不重己灵。古人恁么道。且道是什么人分上事。待要和会有什么着到处。盖从上来不曾有者个消息。祇为慈悲之故。诸人顶门眼豁。当自证知。即今且不可说破。 小参。生与死善知识亦不能免。不能免则老病犹人。苦乐犹人。总皆犹人。善知识长处在那里。大众。善知识深知生死之故。深知老病之因。深知苦乐之本。知而同之。同而不均。如水中有乳。若果鹅王。自非鸭类。曹山云。一切粗重底事不要免。免则成变易去也。菩提涅槃。此等殃祸为不少。大众。变易不变易。惟我自知。得底人三二十年潜行密用。始于自肯。终至于妙。是非顺逆。非形迹所得类齐。大众。汝但于实头上一回瞥地。久久自然证知。若己若人。若古若今。若凡若圣。异同差别。泮然无疑。大众。不移之地。岂容易到。须具大人之相。慎勿随顺粗识。久立。 小参。如今人不了。祇为未起。恬然才起。突然既起猛然者是谁家屋里事。谁作奴郎。何不彻底悟将去。太古淳风去。还肯么。 小参。茫然从何去。悄然从何来。来去不可得。来去里接取。不关茫然悄然事。 小参。竖起竹篦子云。不是心。不是佛。不是物。是个什么。良久云。咦。将谓有恁么事。 暇园小参。雷峰十三年前承诸公命曾到此间。今日重来。与诸公相见。且道相见底事作么生。卓拄杖一下云。大众。十三年前亦祇为诸公赞叹三宝。成就信根。乃渐入渐深。迩年来我宗门下事。古冈大有人承当在。去年复承见招。正搔着山僧痒处。此回愿望倍奢。非但现前诸公。阖古冈一城人。雷峰拄杖子要生按过。总教成佛作祖去。大众。雷峰拄杖子为什么恁大威光。祇为不肯具眼。所以上不知上。下不知下。贵不知贵。贱不知贱。贤愚好丑。是非得失。祇是个不知。尽十方三世鼻孔一时穿却。到来者里上不妨教下。下不妨教上。贱不妨教贵。贵不妨教贱。贤愚好丑。是非得失一齐推倒。一齐扶起。大众。你看拄杖子恁大威光。一场佛事。且道于雷峰分上还有丝毫交涉么。试判看。咦。雷峰到处穿人鼻孔。殊不知一个鼻孔今日被诸公横拖倒拽。直得笑倒。虽然如是。且喜索头还在手里。喝一喝。卓拄杖。 小参。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。大众。过去已过。未来未至。现在无住。唤什么作一切佛。卓拄杖一下云。急须着眼看仙人。莫看仙人手中扇。复云。大众。佛法界。菩萨法界。声闻缘觉法界。六道四生法界。作么生说个惟心底道理。卓拄杖一下云。相随来也。石头土块。会么。若也未会。雷峰且向第二头为诸人葛藤去也。竖拂子云。还见么。见底不是色。以拂子击案云。还闻么。闻底不是声。既不是声色。又是个什么。昔东坡居士云。溪声尽是广长舌。山色无非清净身。夜来八万四千偈。今日明明举似人。看此偈可谓搅长河为酥酪。变大地作黄金。后来有个长老却云。东坡居士太饶舌。声色关中欲透身。溪若是声山是色。无山无水好愁人。且道具个什么眼便恁么道。不见道荆棘丛中着脚易。月明帘外转身难。你若识得者个长老。方才识得雷峰。雷峰不曾向你紫罗帐里撒珍珠。你拟什么处构切。莫颟顸。今日何圣传居士为其亡过尊人见五老居士来暇园设供。请山僧举扬此事。用资冥福。大众。见五老居士做了一生佳公子。做了一生贤缙绅。居乡清白。德被里闾。处家仁孝。慈惠子弟。但祇么见得。犹是世间相。不祇么见得。世间相出世间相遂成两橛。且合作么生。卓拄杖云。若在者一下透彻根源。许你会得见五老居士本命元辰。着落天上人间。随意自在。总无第二人。第二法。虽然。祇如资荐一句又作么生道。卓拄杖一下云。顶门开了还教瞎。为圣为凡绝是非。 小参。汝诸人昼夜张眼看着。侧耳闻着。鼻嗅舌尝。身触意思。何处不灼然。为什么不肯承当。汝但过去未来。现在一切梦觉虚妄相想一时按下。祇与么觑捕。觑捕来觑捕去。忽然打失布袋。却好来与汝个本色钳锥。何以如此。祇为汝从来不知与么事。将谓有多少奇特。殊不知旷大劫来。未曾刹那间歇。所以僧问云门。如何是诸佛出身处。门云。东山水上行。僧问洞山。如何是佛。山云。麻三斤。南泉东西溪话。赵州勘破婆子话。今人一等会。为什么不是。者里大有来由。有底说识得后还要扫踪灭迹。何异灵龟曳尾。有底说入得头也要出得头。方合他向上。有底说个中无肯路。总与么打发。不求妙悟。说时相似。做处淆讹。理既如是。事亦复然。如苍蝇子一般。祇管向有气臭处。道法大概可见。汝等诸人决要向者一路出离生死。大须具超方眼目。久立。 嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录 [book_title]卷第三 天然是禅师语录卷第三 嗣法门人今辩重编 小参 腊八。小参。竖竹篦子云。不道大众不睹。祇是时节有待。一旦顶门豁开。到作家前为什么还未。良久云。老聃不是姓李。 小参。最明白。最简易。为什么祇管难将去。都为向明白里。简易里。何异东行西马首。尽大地皆以无心得之。祇是不曾点眼。尽大地皆以有心失之。祇是不曾错脚。所以费人许多诊候。用补用泻。大须识药忌始得。 元旦。小参。大新年头不可不与诸人说佛法。祇是不得错举似人。 小参。元宵灯节。鼓乐交参。士女骈阗。分明下下打着。步步踏着。为什么祇作世谛。既不作世谛。岂更作佛法。毕竟现前事作么生。楚鸡不是丹山凤。剑峡徒劳放水鹅。 小参。竖竹篦子云。汝诸人终日推是度非。欣真厌妄。还出得者个么。何不向者里一切永息。虽然如是。截断天下人舌头则不无。争教无舌人解语。以竹篦敲案云。无舌人解语也。汝诸人还闻么。 小参。者个犹不是。况复张三李。真空与非空。将来不相似。了了如目前。不容毫发拟。竖拂子云。可惜许。 小参。大众。此事无有形段。亦无指示。汝但不于一切境上起分别心。一切时中不为诸虚妄觉想流转。应事接物。不庸安置。亦无自见之地。到者里祇要你自甘自休。此自甘自休一切人天二乘所不能窥。诸佛诸祖亦奈何不得。是你自受用三昧。还肯么。归堂。 除夕。小参。腊月三十日来也。诸人作么生。卓拄杖云。岁月已穷。人事暂息。见闻不到。思虑未萌。到者里将谓别有安排处。岂知清明端午。中秋重阳。错过了多少。如尚不悟。且待明朝从头看去。 元旦。小参。梅柳喜迎初岁景。幢铃长绕去年人。光天宝炬随潮远。匝地祥云捧日新。大众。是什么。卓拄杖一下。 小参。知客出问。昨日是今日。不是向上一机。请师垂示。师云。昨日曾有人与么问来。进云。和尚幸自尊重。切莫带累别人。师云。老僧亦与么举。进云。客司某甲自为不敢干冒和尚。师云。再举也何辞。知客一喝。师便打。进云。长老峰。舵盘岩。龙尾石。海螺墩。总与么分付去也。遂礼拜。师云。瞎却。僧出礼拜。师云。大众。看第二员战将。进云。大日当空即不问。人牛不见是何物。师打云。将头不利。带累三军。问。照见五蕴皆空。度一切苦厄。便恁么去时如何。师云。紧峭草鞋。进云。若空是见。既已成见。何者是空。师云。宽大箬笠。进云。若物是见。既已成见。何者是物。师云。一般都有。只是用不着。进云。举手所之。纵目所观。无上法王。是真实语。师云。虽然用不着。却也烜赫见闻。僧礼拜。师乃云。大众。只管将问来问。脚跟下一片地浮逼逼地。古人才开口便知落处。岂一棒两棒总不回头。有什么交涉。饶你置得千百问。不消老僧一条拄杖子打发了也。还会么。卓一下云。若向者里开得一双眼。堪与人天为师。复卓一下云。若向者里瞎得一双眼。堪与佛祖为师。掷下拄杖云。且道堪作什么。若无举鼎拔山力。千里乌骓不易骑。知客复出。拾拄杖云。大有人不肯和尚与么道。举拄杖云。且看拄杖子在某甲手里。和尚当奈何。师一喝。知客掷拄杖。归众。师云。子细着。 腊八。小参。我佛世尊昔年于此夜睹明星悟道。悟则不无。争落第二头。如何是第一头。以拄杖一时赶散大众。复云。悔。悔。便归方丈。 除夕。小参。古人烹露地白牛与大众度岁。丹霞老汉久矣没有者个。且道将什么供养。蓦竖拄杖云。饱一任饱。只是不许得味。一卓。 中秋。小参。今夕是中秋。桂影婆娑。清光万里。尽大地人俯之仰之。左之右之。要难躲避。殊不知总是水里底。且道还有不是水里底么。卓拄杖一下云。天上无明月。天下无明月。 解夏。小参。竖拄杖云。今日夏便解了。且道拄杖子解即是。不解即是。眨上眉毛。好痛与三十。卓拄杖一下云。白云万里无人见。祇见门前草漫青。 中秋。小参。今夕中秋。雨蒙蒙。云黯黯。且道月在何处。以拄杖作圆相云。明如漆。黑如日。尖相既隐。圆相亦无。汝若觑着。即瞎汝眼。然折旋俯仰。要且躲避不得。卓拄杖云。咱合错过。 小参。老僧适在方丈。才闻鼓声。蚤有一人出众问道。今日腊八。适值上堂。还许弟子伸问否。老僧道。四众俱有问话分。安得不许。他乃问云。弟子是殿前树神。前日承西堂大师见示。要弟子迁居。业已从命。祇是有一疑。尽大地是个道场。如何偏要拆毁弟子房舍。老僧应声答云。你既知尽大地是个道场。何处不可居。为什么又执着。他却笑云。偏是你禅师家会讲话。我才说个尽大地是个道场。为甚要拆毁弟子房舍。老和尚就说你既知尽大地是个道场。何处不可居。为什么又执着。老僧见他说得俊快。唤他进前。老实说与他云。树神。你底房屋老僧亦有分。我底殿宇你亦有分。只管分彼分此作什么。树神闻言噤口。懡　而退。大众。你道者树神是什么人。他也解问话。祇是不会讨便宜。若是老僧。待殿宇告成。一直搬进去住了。是个韦驮菩萨殿。如何树神亦得住。还知么。不是同床睡。焉知被底穿。诸人若不会。且请到殿里。问取者睹明星悟道底老狐看。卓拄杖一下。 结夏。小参。得底人原无体格。祇为不将人家屋里事当自己事。所以脚跟下活鱍鱍地。佛祖所有他亦有。有之不以为重。佛祖所无他亦无。无之不以为长。何以如此。他脚跟下有力不随人转。然要转便转。觅其踪迹。了不可得。到得祇么田地。尚不是好消息。岂况还未然。亦非论年论月。祇要你是者个人。具决定志。保你九十日内构去。若不是者个人。不具决定志。纵使一百个九十日亦没交涉。大众。海日渐长。幸然无事。大须努力。珍重。 小参。明明者一椿事。为什么特地难将去。你诸人每日噇了两顿。上来下去。有什么盖覆处。忽被人问着。便拟开口祇对。早已白云万里。我宗师门下祇为慈悲之故。乃有语句。若一向天三地四。你向什么处捞摸。归堂。 小参。眼识等所行非色境界。色等所现非眼识等境界。良久。竖竹篦子云。见么。复以竹篦子击案云。闻么。打鼓弄琵琶。相逢一会家。有亦不管。无亦不拘。观世音菩萨将钱买胡饼。放下原来是个馒头。掷下竹篦子云。一队总是无孔铁椎。 小参。此事如五夜灯火。如神钟社鼓。如士女酒筵茶席。于此若会。一任出没生死。非佛眼所窥。然须知三家村里犹有一人不肯到得。此人吃棒有分。 腊八。小参。数千年陈腐公案。一回提起。惭惶杀人。你诸人各有眼睛。俯仰照烛。为什么往往被人唤作瞎汉。祇如盲龟跛鳖。还有佛法分也无。无则法界不周。有则宗乘混滥。到者里须还芥庵老汉始得。 除夕。小参。过此一夕。又是一岁。你诸人作么生。放开则日月推迁。捏聚则乾坤顿易。便与么去。有甚了期。万象无体玄之意。圣人有会物之心。笑倒孟八郎。信步张三李。至道无难。情穷乃现。卓拄杖一下。 元旦。小参。卓拄杖云。年年祇与么。月月祇与么。日日祇与么。为什么又要老僧从头举似。大众。有一人受举似。举似不中用。有一人甚得举似之理。却不受举似。且道那个是亲。那个是疏。分疏得下。新年头无虚弃底佛法。以此启佑。当时不为世谛。卓拄杖一下。 小参。王老师云。不是心。不是佛。不是物。可谓驱耕夫之牛。夺饥人之食。然虽如是。者边千句百句。不如那边道取一句。且作么生是那边一句。桃华开处春风暖。黄鸟歌时柳絮飞。切忌道犹是者边话。情知汝在者边模索。要向那边着到。 小参。举僧问云门。如何是正法眼。门云。普。又僧门风穴。如何是正法眼。穴云。瞎。妙喜云。二尊宿答一转语。还有优劣也无。若道有优劣。真个瞎。若道无优劣。真个普。若是归宗即不然。若道有优劣。瞎里错过。若道无优劣。普里错过。毕竟如何。三餐稀粥扣门拙。二百残僧计日禅。 小参。举赵州云。有佛处不得住。无佛处急走过。三千里外逢人不得错举。师云。作么生是有佛处。祇如不得住。住个什么。卓拄杖一下。喝一喝。作么生是无佛处。祇如急走过。走向那里。亦卓拄杖一下。喝一喝。复云。大众。说便说了。也须悟始得。你若悟。师姑不是女人做。 小参。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不交参。句句无前后。古人只此四句。已无剩义。老僧有个譬喻。喻如流水。前滴不到后滴。后滴不从前滴。滴滴圆满。不相假借而相引相排。江河流注。似生相续。又如火与火。前焰不是后焰。后焰不是前焰。焰焰相推。至于燎原。祇是者一星子。者一星子亦无自性。于此会得。许你做得个座主。大众。前说已无剩义。为甚么又说会得止做得个座主。盖为汝解会。不解不会。 小参。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。大众。作么生说个空寂行。空寂行又如何入。听取一偈。此心此法本如然。遇直逢湾绝后先。与汝相知解相信。双双携手醉花前。以竹篦击禅床云。会么。 小参。此事如擎满钵。在独木桥上过。稍错足即丧身失命。过此以往。康衢大道。土旷人稀。到者里切忌瞌睡。却似不曾有恁么事。 小参。锦上添花易。雪中送炭难。锦上添花。却似不曾多些子。则易中亦有难。雪中送炭。忽然撞着个性燥汉。挈过冷地上。则难中亦有易。寒暖无方。难易失准。是汝诸人作么生去就。良久云。滴水滴冻。 腊八。小参。所睹非境。能睹非心。箭锋相拄。啐啄同时。正恁么时。还有出身之路也无。金鸡啼午夜。寒月落前山。虽然如是。若作睹明星悟道。入地狱如箭射。 小参。开罏以来。风晨雪夕。与诸人所谈何事。若在言说上荐。岂不动涉根尘。若在无言说上荐。岂不静沈死水。若在言说上得无言说之机。岂不事属向背。若在无言说上收言说之用。岂不理存本末。若总不与么。则百姓日用。得失两衡。毕竟合作么生。梅花初绽萼。榆柳未舒芽。 小参。以竹篦击禅床。又望空一挥云。敲空作响。击木无声。不是神通妙用。亦非法尔如然。事理俱捐。全身迸现。岂待临机作略。方露布于吹毛。正使楼阁门开。开而复闭。犹存终始之端。所以旷大劫来。至于今日。当念瞥然。都无前后。何消老僧深言浅语。直指旁敲。直饶句下明宗。声前得旨。前廊后架。错过多时。复竖竹篦云。会么。会则全盘翻却。黑白两忘。伫机停思。白云万里。 解制。小参。诸方解制。有底向长连单上指出个解作活计。有底向长连单上指出个破家荡产。惟有归宗。拄杖子一时按过。总教他眉横鼻直。齿白唇红。他日向孤峰顶上味雪餐风。十字街头呼张喝李。十字街头底孤峰顶上放行。孤峰顶上底十字街头把住。祇是不许撞着老汉。为什么。千般武艺皆传尽。一拳留得打儿孙。 小参。说事说理。说根本。说差别。说者边。说那边。曲为今时。都无实义。若是个人。自知好恶。汝若会。露柱灯笼是你儿孙。汝若不会。厨库三门是你宗祖。且不关老僧事。 小参。竖竹篦子云。多少人在者里开眼行不得。多少人行得却不开眼。总要吃归宗痛棒。咦。亦是奴见婢殷勤。 小参。现成公案教老僧作么生说。便与么会。朝打三千。暮打八百。何况昧略。然虽如是。相似昧略。智者不言。本际法中。无存泯故。 浴佛日。小参。生生不可说。不生生不可说。生不生不可说。不生不生不可说。到者里还拆合得么。拆合且置。祇如归宗今日劈头一杓恶水。是为悉达扶弱。是为韶阳助强。良久云。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。 小参。十方诸佛在众生生死里涅槃而众生不觉不知。六道众生在诸佛涅槃里生死而诸佛共见共闻。故知生死是涅槃家生死。涅槃是生死家涅槃。而生死自生死。涅槃自涅槃。不隔毫厘。远若霄坏。祇如老僧与诸人即今是生死。是涅槃。易分雪里粉。难辨黑中煤。踢翻湖里落星石。吞却庭前下马台。会么。 小参。于本无有处立一切法。法法谁名。于本无无处说诸法空。空空何状。蹋翻关捩。转向上头。烁迦▆▆所不能窥。检点将来。犹在涂路。何如归宗寺里石女生儿。惊起四大天王目瞪口呆。投奔无路。是汝诸人作么生躲避。 小参。境因心境。心因境心。心不知境。境不知心。何曾动着。日用森罗。寤寐安然。不行鸟道。证寂灭于繁兴之内。了名相于一实之中。安住无明。将错就错。真钥不换。笊篱木杓。 小参。去年结冬。冬行春令。今年结冬。冬行秋令。从春令荐活。了死犹难。从秋令荐死。了活较易。难易且置。如何是活。右边卓拄杖一下。如何是死。左边卓拄杖一下。复云。若识死活句。许汝参得归宗禅。然虽如是。死活不到。又作么生。月上长安公子闹。云封谷口老僧闲。 小参。佛法在行住坐卧处。饮茶食饭处。阿屎送尿处。迎宾待客处。所作所为。起心动念。又却不是也。古人与么道。要你直下会。汝若直下会。所作所为。起心动念。又是个甚么。更有甚么是与不是。既无是与不是。到者里作么生安排。瞥尔错过。又是从头。汝诸人大须着眼。良久云。险。 小参。尽大地是眼。谁为所睹。尽大地是明星。谁为能睹。黄面老子卸珍御服。着垢敝衣。只顾面前。不防脑后。数千年前败阙。被归宗今日拈出。且道归宗败阙。又是何人拈出。以竹篦指灯笼云。切忌撞著者个。喝一喝。 元旦。小参。新年头佛法。谷风扇南陌。文殊诈明头。普贤呈巧拙。一个头枕东。一个脚蹋北。爆竹天轰。法身脑裂。三门头天王佛殿后。菩萨三三两两聚头。左搠右搠不迭。祇图打断是非关。殷勤款待拜年客。遂高声云。是甚么。两口无一舌。 解制。小参。九十日里荐得底好与三十棒。九十日里荐不得底也好与三十棒。荐得底三十棒共汝商量。荐不得底三十棒倩谁承当。咦。白云万里知何处。拨转机轮归去来。 小参。此事不是汝诸人念想思量得底。世间最奇幻莫如海市蜃楼。深壑大泽。神龙狞虎。奇禽怪兽。鬼魅出没。人所不经。书籍上一目才念想即可现前。即如法界海。诸佛菩萨众会一切天梵六道诸圣凡。所作供养。香云。花云。宝衣云。赞叹歌吹。乃至教化众生。声响遍彻。逼塞虚空。不可说。不可说劫毋有休息。种种神变。亦人所不经。经论上一目才念想亦可现前。唯有此事。念想所及便不是者个道理。历代知识说个麻三斤。锯解秤锤。可谓剿绝理解。剿绝情谓。一提起便有者个意思。此岂不是念想。既落念想。何曾梦见。虽非念想。所得又不是龟毛兔角。到者里嘴都卢。直是叵耐。汝诸人一夏里试定当看。 小参。秋半月圆。云开魄朗。尽大地山川陵谷。草木丛林。宫殿城郭。人民禽畜。男女饮食。景物纷纭。人事▆悉。无不共在清光之中。虽异同成坏。各各悬殊。而清光圆满。互相容纳。无有角立。如水中树影。如镜里▆像。祇今汝诸人心光亦复如是。但不到秋半月圆。云开魄朗。便自翳于目前。分寸之外无所涓▆。▆▆无一隙之光。随处露现。汝但微细观察。始于一端。终于究竟。始知今夕之景。内外融彻。非境界之所拟议。 小参。举石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。乃以竹篦子望空一画云。颇有人于此一下了却。还得么。放下竹篦云。不得。不得。良久。复示偈云。西子临轩世莫俦。红罗遮面隐双眸。分明欲诉心中事。启口难言只是羞。 小参。此事如人行长路。行到尽头。绝处逢生。必无余心。正眼始豁。将谓学道究竟有者个时节。殊不知三家村卖柴汉瞎着两目。终日数柴把。看砰椎轻重。已刻刻蹋毗卢顶　。所以道夫妇知能。圣人不及。 元旦。小参。夜来绳床上才靠着。便见枣柏通玄长者。清凉澄观国师二人论列杂华宗旨。一个说道。此经圆融。直授大心。凡夫十信满心。入初住即与佛齐。一位具一切位。无有古今岁月时劫。凡夫一念相应即一念佛。若无大心凡夫。佛种应断。一个说道。杂华虽以圆融为宗。不碍行布。一位实有一位。中消习证真之验。众生根欲不齐。恃此干慧。终成邪见。问明品所谓何故受持正法而贪嗔痴谄慢疑种种具足。将知此事非但多闻而能究竟。二人争论不已。老僧从旁窥破。各与拄杖。一齐喝出。正在闹时。直夜侍者大叫小叫。说道。今日元旦。请老和尚早起礼佛。张开眼。始知适来行棒行喝。总是梦事。蓦竖竹篦子呵呵大笑云。诸人谛观老僧即今还醒也未。复示偈。太虚无欠亦无余。万象森罗自卷舒。个里成忻复成厌。一回瞥地亦踌躇。 小参。此事大须一了一切了。一了则无圣不了。一切了则无凡不了。无圣不了则无法界不入。无凡不了则无世间不离。现在世间而全身法界。便不为世间生灭流转。全身法界而仍处世间。便不为法界情量所限。到得与么法界。世间总在当人掌中。放过捏聚。随意自在。始知狮子峰。玉渊潭。春秋冬夏。不妨与诸人俯仰坐卧。任运过时。祇是峰高潭深。你诸人不免出头露脚。却似有与么事。 小参。举竹篦子云。从上不曾有一人向者里道得一句子着便。设有人道得一句子。三世诸佛。历代祖师。口挂壁上。放出无数波旬魔梵水陆神祇光曜烛天。老僧恁么道。亦是树上摊油麻。亦是平地推车子。汝诸人作么生皂白。 小参。祇是个烜赫虚空。何处安眼耳鼻舌身意。只管根尘相对。妄起分别。更随习气留滞。现行几时是汝休歇。何不八识一刀方便。安住大总持门。接应事物。如镜里像。像不借镜而空。镜亦不因像更加圆净。又如五色摩尼。摩尼体上何曾有五色。五色亦何能污染摩尼。亦何待除却五色。别显摩尼。此是文殊普贤境界。唯证方知。理上十二分透彻。事上尚未有一分着到。古今大人数十年初中后夜始得个相似。后学初机可不怛惕。 小参。从无住本无端起一切圣凡诸法。互相倾夺。如梦似幻。都无实事。无始时来。所有断证。无非扫空中鸟迹。栽镜里空花。终日向五蕴山头。夷丘塞壑。费尽心神。虚消岁月。没量大人在者里埋没多少韶阳正令。虽则婆心。亦只以楔出楔。楔出楔生。岂有了日。谁是咬猪狗底手脚。汝曹大须快捷明决。趁俊取办。真法难遇。转盼错过。又是一生。言之酸楚。 小参。去即印住。住即印破。不去不住。印即是。不印即是。古人从自己经历途路难易。为后人拈出个坦易平荡去处。不似今人。于坦平地上堆丘挖堑。以见高深。方寸里凑泊不少。不论凑泊不成。即使凑泊得去。总在古人背后立。落他格量。无自由分。诸人须识好恶。莫错用心。从上来有甚么事。祇为汝不直下构取。若直下构取。尽在当人。岂凭他力。于今昼作夜息。一切现成。何曾有毫端许善恶形段到诸人分上。莫自生障塞好。还肯么。 小参。两个拳头。十只手指。便与么去。要且未是。是不是。秋风吹不起。却忆当时老赵州。解道庭前柏树子。引得儿孙不丈夫。人人尽向句中死。堪嗟叹。难辨理。点来都是鼻头红。阿那个一口吸尽西江水。 师诞日。小参。尽道老僧今年今日生。殊不知即是去年今日。又即前年今日。又即大前年。以至无量年今日。又即明年今日。又即后年今日。又即大后年。以至无量年今日。总过去未来一切年今日。即是今年今日。融通三际。圆满十方。诸人且什么处见老僧。祇是眉横鼻直。眼深口阔。顺之则喜。逆之则恶。喜不喜。恶不恶。入海麒麟三只角。天风夜夜撼琅玕。月落寒潭。无处捞摸。信手拈来。七花八萼。会么。 小参。举竹篦子云。阿那个不见。阿那个不闻。与么会去。祇是个解空尊者。且道宗眼在甚么处。 解制。小参。今日解制。解亦一任住。结亦一任去。去去住住。总是当人。且不干栖贤事。老僧随例颠倒。与汝诸人证明。弥天花雨。祇在目前。掷地金声。且归脑后。须知更三十年。亦有人为老僧证明。 小参。祇与么不可总作与么商量。从上先德殚乃机致。要诠注者个道理不出。不知佛殿僧堂早已道了也。更教老汉鼓两片皮。岂不取笑识者。然虽如是。争奈今时。 小参。举真净偈云。石门路险铁关牢。举目重重万仞高。无角铁牛冲得过。毗卢海内鼓波涛。阿那个是无角铁牛。毗卢海在甚么处。梦里何人歌白雪。觉来元是偃溪声。 小参。譬如明夕是中秋。向今夕说是想底。即向明夕说亦是想。又如镜里像。说像不是镜。常在光中。说光是镜。且非像外。然象不碍光。光不到像。彼此不相知。内外无前后。既非功分。岂关本有。即今老僧与诸人。老僧说。诸人听。香炉蜡炬。露柱虚空。把断咽喉。拈却心目。试道一句看。 小参。浩劫之与刹那。毫端之与沙界。得其总持。且不入甚深三昧。而当时当处。总有文殊普贤境界。昔杂华会上。普贤菩萨住如来。前去宝华王座不▆。百万人天欲求一见。了不可得。此岂神通妙用。祇是当人自住自地。识相不生。举起则匝地匝天。放下则非心非物。彼既丈夫。汝诸人何不己躬下一回着到。一回决定。只管挨门傍户。有甚么了日。 小参。道人行处。祇是自知自了。盖动静一多。因心所置。心源深稳。力不凭他。体尽妙明。自委伤触。逢缘不借。任运屈伸。汝若生心取证。则没溺自宗。更或放旷无拘。不免翻身魔外。但能血脉不断。动静之境。无亏无愿。无求一多之情。顿绝良由。根本见彻。不入方便之门。差别行圆。岂逾一真之界。步步不蹑前后。心心岂滞暗明。真智无见。不妨物象交加。真理恒如。何用虚灵湛寂。如月印川。水光不透。如石投海。燥湿悬殊。以之自为。功位齐彰。以之为人。主宾回互。东西溪之水草随分。五台山之勘破有由。大法无遮。当人谛审。 小参。举竹篦云。向者里道一句有甚么难。不向者里道一句始不为易。难易因人。过得荆棘林是好手。 师诞日。小参。老僧今日在长生路上与诸人相见了也。诸人还识长生路上事么。流泉是生。湛寂是事。望如恬静不是事。流急不觉不是生。若能彻底掀翻。不妨千波竞发即一亘晴空。一亘晴空即千波竞发。用挟体以全彰。体含用而俱寂。以此作供。是真供养。以此受供。是真福田。三轮体空。一真法遍。因齐庆赞。福慧两严。虽然如是。大火聚里一茎眉毛。倩谁拈出。以竹篦击案一下。 小参。甚深理境。无路追寻。大智现前。回头即是。一切三昧。枉自周遭。动转施为。本无能所。能所既绝。取舍何从。一种平常。言思莫及。上揆千圣。下合群萌。旷大劫来。犹如今日。 小参。生死本际。涅槃本际。一二之理难分。迷悟之情各别。深达法源。行于事物而不见其异。安住心海。处于梦觉而不知其同。祇为理封千圣之域。不羡白牯黧奴。情绝三界之因。何矜宝几珍御。荡荡乎。冥冥乎。法界岂有知见。水草宁问东西。知马影之非他。洵牛鼻之在手。 元旦。小参。日月如环。旋转无朕。就中取一月一日曰春王元旦。朝廷草野。竞起讴歌。上祝圣寿。下庆民生。人间鼓文章礼乐之风猷。我法阐一乘三乘之秘典。庄严法界。点缀太平。岂不猗欤盛哉。人事既毕。依旧日月如环。旋转无朕。求其起伏真俗二谛了不可得。有人于此指出宗由。契佛心于言外。开凡品于劫先。可谓因时赴节。独妙全提。老僧且款款向伊道。恶情悰。 小参。去冬结结个甚么。今日解解个甚么。摩尼不堕五色。明镜岂有去来。结收从来昏散之心。入炉中陶冶。解去今时知见之习。向劫外屈伸。大小皆宜。深浅获益。老僧权作社长。聊满一期。诸人无忘师资。勉图后劲。 小参。承当个事。大须彻底掀翻。莫存知见。语默动静。柔和其心。若犹圣境凡情。人非我是。即使悟得了无过患。亦非古人行处。既不相应。终难成立。不见道微言滞于心首。皆为缘虑之场。实际居于目前。翻作名相之境。何况更粗声前响后。待汝回头转脑。已是失候移时。箭既离弦。谁论及之不及。 结夏。小参。九十日以前三十棒少一棒不得。九十日以后三十棒少一棒不得。正当九十日内。且道还有吃棒分也无。老僧年迈。忘前失后。亦须痛吃一顿始得。若是诸人。自领出去。 小参。近代禅病流为声名。师家图门庭热闹。不管学人了得了不得。祇要他口手快便。施设得来。学人亦不求自己性命着落。祇要师家印可。声名藉重。成褫他一副虚张才气。以取世资。似者等心行。亦说担荷如来。还得么。今时人所谓法身边事。祇是个见闻觉知。食底穿底。迎宾送客底。折旋俯仰底。将为是和会着。在眼曰见。在耳曰闻。在口知味。在鼻嗅香。在手执持。在足运奔。知者唤作佛性。不知者唤作精魂。者是古人语。大有来由。教你在那里皂白。不是教你作死马医。山僧说不知者唤作佛性。知者却唤作精魂。何以故。好好地只要会他。何曾蹋着那个消息。既不许会。是你拍盲得么。又如今时人所谓法身向上事。也祇是个见闻觉知。只是不许他认着。唤作扫踪灭迹。玄虚大度。无著真宗。大众。去去来来。是个见闻觉知。不过换过一条题目。者等窠臼正是千年贴体汗衫。大众。汝既没真正悟门。日用自然闯到差别境上。是汝不知惭愧。还说个一切处不是别。一切法不可得。大众。既是一切不可得。蹋他机境作甚么。者是可得不可得。楞伽云。受贪嗔痴性已。然后妄想计着。贪瞋痴性非性。若不取有性者。性相寂静故。大众。一切法皆由心生。你心不曾到无生田地而谓一切法不可得。一切法如幻。无有是处。大众。是则是一切法如幻。亦只是你见得处。你若迷情不了。全身在幻化里。不觉不知流将去。犹更牵引道理。回至偷心▆▆。▆▆流转。大可畏惧。大众。就是你得个真正悟入。也要践履明白。他后方有成立。若只虚知虚解。生死海里无你躲避处。不见文殊菩萨问法首菩萨云。如佛所说。若有众生受持正法。悉能断除一切烦恼。何故复有受持正法而不能断者。随贪瞋痴。随慢随覆。随忿随恨。随嫉随悭。随谄随诳。势力所转。无有离心。何故受持正法而复于心行之内起诸烦恼。法首菩萨答以颂云。佛子善谛听。所问如实义。非但以多闻。能入如来法。如人被水漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。如人善方药。自疾不能救。于法不修行。多闻亦如是。大众。莫道者是教乘。即我达磨大师亦说行解相应。名之曰祖。后有僧问古德云。如何是头。答曰。大须知有。如何是尾。曰。尽却今时。有头无尾时如何。曰。终是不贵。有尾无头时如何。曰。虽饱无力。沩山大师亦云。大须识干。识若不干。敢保轮回去在。敢保啼哭有日在。佛祖痛切提诲。祇要你行得去。方到无事。道法是一。是你们各人根器不同。是你们习气深浅不同。所以顿中亦有渐。渐中亦有顿。只如你们于者一着子上有个入处。见得现成。殊不知多生习气。各人都是有底。因缘相凑。一时抛向面前。只靠着些子知见。一回按过了又一回。有甚么了期。须是有决定方便始得。者岂不是顿中亦有渐。大众。修行一着亦有差别。我宗门下却不如二乘始教。费许多无间解脱。由一地至一地。你若是个人。一刹那顿伏烦恼。祇要善用方便。一切时劫限量不得。此岂不是渐中亦有顿。所以道用少方便力。疾证菩提道。又云。他得底人他自知时。修与不修是两头话。你若没者一椿习气。只管作意加行。尚不可说知时。何况习气深重。谬意为不可得而俱生种子。时时发起现行。难道自己蒙昧得只是粗心。硬差排过。他时后日。大作祸在。大众。今日同住一处。都是担荷如来大事。切须从自己做出一个后昆榜样。如今禅道佛法败坏至此。非口舌能争。须是我辈深山穷谷。在自己脚根下立得稳。不为时气所动。令天下后世谓末法时代尚有者一种倔僵人。所裨法门多矣。久立。 解夏。小参。一夏来不曾与诸人讲话。其声如雷。诸人还闻么。闻则诸人不如老僧。不闻则老僧不如诸人。老僧与诸人亦能成褫天下人。亦能误赚天下人。万丈峰头。切忌错足。 小参。上是天。下是地。东西南北。峰峦盘结。林水葱郁。溪声彻昼。云影弥空。谷中之景。老僧所见如是。诸人所见亦如是。须知有一人所见不如是。此一人是在众中。不在众中。在众中举目不见。不在众中。岂不闻有一人所见不如是。 小参。一切众生流转生死。一切圣贤留滞方便。皆由所知之心。今时只管向思议不及处。言说不到处。以为过于精明圆湛。明眼人觑破唤作自欺欺世。饶汝遍坐道场。说法如云如雨。弥勒下生。未许有话会在。而况下焉者乎。汝等诸人须识好恶。 小参。举一不得举二。放过一着落在第二。蓦竖竹篦云。早已落第二了也。作么生说个举一道理。遂掷下竹篦。 除夕。小参。今日猎尽。一年事业向此夕终。终必有始。一年事业向明日始。始即始其终底。终即终其始底。如环无端。如幻无实。诸人到者里作么生了。梅花香似麝。野火势如龙。切忌作麻三斤会。打汝头破。莫言不道。 元旦。小参。今日春王。正月元日。与么承当。即堪绍隆佛慧。普度含识。唯有竹篦子不在里许。既可绍隆佛慧。何故竹篦子不在里许。竹篦子不在里许。还该得佛慧么。该得即不是竹篦子不在里许。不该得竹篦子是个甚么。该得不该得。不该得该得。又是外道矫乱论议。毕竟合作么生。不妨更疑三十年。 小参。信位不道。全无人位。只是罕见。所以黧奴白牯独露全机。十圣三贤难辞药忌。古人三登九上。吃尽生受。只为者一着子。不似时流。穿州县。入保社。筑得满肚皮禅。将来日用如冰似炭。长生路上有甚么交涉。何不初终后夜。勤勇念知。一回吃攧。始信从前虚过。只今大唐国里能有几人。所见尽是噇酒糟汉。将知此事当不容易。 嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录 [book_title]卷第四 天然是禅师语录卷第四 嗣法门人今辩重编 普说 除夕。普说。今夕是除夕。尽一年之日谓之除。古人比之人之死日。尽一人之生谓之死。所以道腊月三十日到来。一年自正月初一日起。直至除夕。那一年有无得失。至除夕交结明白。过此夕便是来年事。人生自出胎至舍寿。那一生善恶苦乐。至死日交结明白。过此日便是第二生事。古人又道。腊月三十日到来你作么生做手脚。正说我和你。未到死日。一切善恶犹有转变。所当勉力。不可临时着忙。若到死时入闷绝位。便要做主张不得。从闷绝位出。又有中阴后阴。既隔了阴。便同醉梦。正如人今生不能复忆前生底事。你作么生措办一切。众生遇得良友。善见善闻。以此见闻。在顺逆境便会生起那欣慕警惧底心。一般做起善事来。祇是后来遇着恶友。那恶知恶见便会把前时善心一退退没了。谓之为善不终。那做恶底打头亦祇遇着恶友。发起爱憎。便会为恶。若是遇得好人。闻得些子因果干系。一回回头。便会向圣贤路上。此皆现生现知现见。不似他生难做手脚。大众。何不趁着色力康健。祇消得你一念憬觉。那一念憬觉不但把一生底业缘一划划断。就是无始劫来千生万死。一切业缘亦祇在者一念憬觉。如汤沃冰。大众。一生如是。千生万生亦祇如是。总由迷妄起诸过咎。迷自己觉念合一切尘缘。妄起惑业。如梦如幻。都不可得。虽不可得。而此迷妄驰逐不已。不能自返。要待缘起。若能藉良友因缘。忽然憬觉。此一念憬觉能灭三祇业因。最是有力。不同迷妄。随境颠倒。无有真实。大众。然虽如是。尽有一般憬觉。不过几时便见退失。你道病在那里。祇由你不曾向自己根源上彻底识得。所以不能立得那决定底心。大众。作么生是根源。根源又如何彻底。大众。者事不得容易。亦不可作艰难想。老僧今晚打开宝藏。任诸人趁贩。不必定要十年五年。你若伶俐。蓦直向前。老僧看你立地构去。大众。祇如诸人现前。遇着寒你便知去穿衣。饥便知食饭。逢人赞叹你便生欣喜。被人呵责你便生烦恼。者一段明白灵妙不是我有你没底。就是三世诸佛。历代祖师。古今善知识亦不曾多了你分毫。祇是你从来不曾一日识取。祇管将者灵妙底心向外边境缘上生爱生憎。妄取绳缚。于今若肯回头。向那知寒知暖。知好知歹底一回承当。不教你更有等待。是你此心从无始来。千生万生。在六道三涂中千般惑业。万种升沈。到于今不曾少欠者知寒知暖。知好知歹底。与老僧无异。与诸佛诸祖无异。你祇须直下承当。直下体认。你者个明白灵妙之心。从本以来与一切境界元不相到。一切境界埋没你不得。一切境界流转你不得。你既彻底识得那根源了。便当就那根源上立一个决定之心。大众。那决定之心又如何立。你岂不是彻底识得那根源本不与一切境界相到。你于今就当随顺着那根源。决定不与一切境界相到。你岂不是彻底识得那根源。不为一切境界埋没。不随一切境界流转。你于今就随顺着那根源。决定不为一切境界埋没。决定不随一切境界流转。者个唤做头正尾正。古人云。有头无尾。终是不贵。便是者个道理。达磨云。行解相应。名之曰祖。解到十分。便能行到十分。行到十分。方是解到十分。所谓以始觉合还本觉。本始合一。无古无今。不同莽荡。妄招殃祸。大众。你道于今说禅底差别在那里。他一般说彻底识得根源。他一般说识得那根源不与一切境界相到。不为一切境界埋没。不随一切境界流转。说便说了。到得境界当前。一般从前起惑。一般从前作业。既有惑业。难逃苦系。大众。那一种人弄到差别境上。他还不肯惭愧。更说道我虽到差别境上。亦元不与我根源相到。那一切境界埋没我不得。流转我不得。是亦便是。祇如今世间作业底人亦未尝与那根源相到。那一切业缘埋没得到那里。流转得到那里。祇是目前奈何不得。一切众生业缘如梦如幻。因既梦幻。果亦复然。虽然因果同是梦幻。若无一回真实着到。一回决定倒断。那无始俱生不与你一时干休。你者虚知虚解亦同梦幻。与那无始俱生抵敌不过。所谓道力不胜业力也。似者等亦说担荷如来。岂不惭愧。大众。从来历代祖师。古今善知识不是别有长处。亦祇是彻底识得那一个根源不与一切境界相到。便直下随顺决定不与一切境界相到。彻底识得那一个根源不为一切境界埋没。不随一切境界流转。便直下随顺决定不为一切境界埋没。不随一切境界流转。于一切日用自既如是。以此为人亦复如是。逢人问着如何是佛。便云麻三斤。如何是祖师西来意。便云庭前柏树子。者个正是从彻底根源上立决定心一个大榜样也。于今人闻说麻三斤。庭前柏树子。他便作一个不思议会。或作现成会。或作随处都是会。或作全身里许会。你说恁么见识。亦当得彻底么。既不彻底。遇一切差别境界自然露出手脚。所谓佛法与身心打作两橛。你诸人行脚一番。须要具眼。遇着真实去处。切不可错过。真实师友难得。好山水难值。于今既聚在一块。大须努力。老僧不要你参什么禅。不要你学什么道。祇教你自己将现前知寒知暖。知好知歹底那一个直捷根源直下承当。你试体究看。你无始来至于今日祇有者一个灵妙底心。经不可说不可说生死升沈。不曾少欠毫厘。你者知寒知暖。知好知歹底元不曾与一切境界相到。既彻底识得。你便随顺他。决定不与一切境界相到。你者知寒知暖。知好知歹底元不曾为一切境界埋没。不曾随一切境界流转。你便随顺他。决定不为一切境界埋没。不随一切境界流转。者一个彻底决定底心源。不但了却者一生生死。直教无始劫来。百千万亿生死一时了却。就把者了一切生死底心。正要你向一切生死海里头出头没。建立祖宗一切法门。为一切众生开百亿方便。如水中月。如镜里华。无出无没。无染无杂。入三涂六道。为一切众生作了因。不作生因。乘愿力。不随业力。你若自不能了。如何了得他人。迷情未尽。于三界内一定无自由分。莫开大口。瞒老僧不过底。老僧祇教你在根源上彻底立一个决定心。祇将此心无有不办。即将此心入一切生死。做出一个华严法界来。大众。你看那华严菩萨十信满心。且道信个什么。亦祇是信得个自己根源。彻头彻脑。就者根源上立决定心。便入住位。经云。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。所以十住初心便与佛齐。了无阶级。你道为个什么。祇为者一个根源十方三世。一切如来。同行同住。同入一切法界。作一切佛事。更无差别。若入住位。便起行向。以理入事。还向于理。事理交融。步步实践。如入十地。从初至十。悲智相扶。把自利底事向利他处圆满。却把利他底事向自利处融释。至十一地全悲无智。直至成佛。以后一切行愿皆从悲起。十方三世。一切法界无圣无凡。无自无他。无延无促。无不是普贤行愿处。无不是普贤放身命处。你说到者田地。轰天轰地。不是神通变化。亦非法尔如然。却元来祇是我和你于今现前一个直捷根源。更无他事。到者里实无华严境界可得。亦无什么悲智。亦无十地境界。亦无行向可得。无有住与不住。信与不信。亦无彻底不彻底。决定不决定。亦无说与么事底。亦无听与么话底。大众。今夕是除夕。各各向衣钵下坐地报钟起来。与你新年相见。只是还有一句。遂竖拄杖云。切不得动著者个。卓一卓。 解夏。普说。老僧两三月来强半是患舌疮。少与诸人说话。今日自恣。且问诸人。还曾构得者个事么。若道一切现成。岂不一夏虚过。若必有所构。作么生又说个本有。大众。本有本不有。本无本不无。本无本不无。所以盐官道。一切众生皆有佛性。本有本不有。所以沩山道。一切众生皆无佛性。到者里伶俐衲僧不难识解依通。然须悟始得。昔我世尊拈青莲华。在百万人天中顾视大众。且道是何等徽猷。古今商量。都向举起处会。金色头陀破颜微笑。又向笑里承当。此岂不是解。后来阿难尊者问迦叶尊者云。师兄。世尊传锦襕袈裟外。别传何事。迦叶唤阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着。于今人也都在迦叶唤处。阿难应处作个直捷根源。谓有者个直捷根源。却教向目前动用里流通去。所以道倒却门前刹竿着。若果如是。为什么赵州有僧问云。学人乍入丛林。乞师指示。赵州云。吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。他何曾有什么直捷根源。亦便就目前动用处指示。有底却云。直捷根源即在目前动用里。目前动用也即有直捷根源。又引青原行思禅师见六祖话。当时行思禅师初到曹溪。便问当何所务。即不落阶级。曹溪云。汝曾作什么来。思云。圣谛亦不为。曹溪云。落何阶级。思云。圣谛尚不为。何阶级之有。曹溪深肯之。大众。你看圣谛亦不为正是没量大人八识一刀底手段。你若在者里下得那一刀。便能一切时。一切处。一切念。直得自由自在。荡荡无碍。于今人却道圣边事拈过一边。直教他在目前声色里倒卧横眠始得。又和会。僧问青原云。如何是祖师西来意。原云。庐陵米作么价。岂不是目前一句子囫囵。无你思量处。无你站脚处。又引证石头示药山云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。者便是一句子目前囫囵。不可思量。不可站脚底道理。所以药山不会。后参马祖。祖云。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时道扬眉瞬目者是。有时道扬眉瞬目者不是。一时言下豁然。此正是囫囵一句子。在目前动用处点睛飞去也。又云。石头是个人境俱夺。马祖是个人境俱不夺。总与么批判。且道有什么妙悟处。又引睦州有僧问云。以一重去一重即不问。不以一重去一重时如何。睦州云。昨日栽茄子。今朝种冬瓜。又是目前一句子囫囵话了也。大众。我丹霞以一重去一重绝无其人。不以一重去一重满目而是。何以故。茄子今年种得迟。冬瓜秋后看。大慧云。茄子一任诸人横咬竖咬。冬瓜上试道将一句来。我丹霞茄子冬瓜总任诸人横咬竖咬。祇是要下口不得。大众。既总任诸人横咬竖咬。为什么却下口不得。作么生是下口不得底道理。不可亦是目前囫囵一句子么。莫总作与么解会。解一任你解。祇是无利益。为什么无利益。大众。悟之与解极相似。其实如云泥之异。祇为你作与么解了。二六时中有几种用不着处。那声色关头逢着便黏。即不黏亦费许多拨置。是一。又方寸里生灭亦有许多拈一放一底时节。又道理上亦有许多杜撰与杜撰不得。一时胸臆放不过底去处。者亦是用不着。既用不着。不可又从头问人。只得推作行履不到。噫。佛法不是者个道理。古人也有行履底话。却是他悟得底即是他行底。行底即是他悟得底。未有悟处不曾圆满。却向行履上圆满。譬如人家有一百亩田。饶你耕耘得十分勤力。灌溉得十分及时。到成熟时亦只是一百亩田底稻子。终不成耕出二百亩来。人之学道亦复如是。汝打头见处如是。饶你精勤践履。亦不过纯熟得所见底。未有见不圆满。却靠着行履圆满。所以道打头不遇作家。到老终成骨董。作家宗师就是十分老婆。他方便里亦自然有宗门手段。你看归宗当时有僧问。如何是佛。宗云。我向汝道。只恐汝不信。僧云。和尚诚言。安敢不信。宗云。汝便是。大众。汝看归宗又不道汝怎底怎底便是。怎底怎底便不是。但云汝便是。真可谓浑金璞玉。不曾有些子逗遛。亦无毛头许剩义。岂不是垂手处便有劋绝底道理。其僧却云。如何保任。可惜一锅汤被一颗老鼠矢污却。犹幸归宗始终是个大人。复云。一翳在目。空华乱坠。者一句子从顶门上霹雳一声。直得凑泊无路。于今人闻说汝便是。却向五蕴识田里认个主宰。一认认着。向行住坐卧处体贴一回。又向古人册子上比量一回。自然撞到个穿不过底所在。一定回头。在静地里打点洁净。所谓一翳在目。空华乱坠。唤做悟后保任。又引证马祖云。自从胡乱后。三十年不少盐酱。却道马祖是祖师中过量底。他打发此事三十年犹费净治之力。大众。佛法不是者个道理。深山里清水白米。阿谁无分。祇要你是个人。你若是个人。自然合他古辙。又何劳续凫截鹤。不见南泉云。我有一头水牯牛。拟向东溪牧。不免犯国王水草。拟向西溪牧。也不免犯国王水草。不如随分吃些些。总不见得。大众。汝看随分吃些些。总不见得。正是当时南泉悟得底一个大总持。即在一切时。一切处得。与么跛跛挈挈。他见人家男女不识好恶。东溪西溪牵来放去。终日不得着便。不得已露布个消息。于今人却说那边者边。打成一块。要人向黑漆桶里横冲直撞。撞来撞去。撞到差别境界。尚不知非。却谓大用现前。不存轨则。更引什么古人过量话。劋绝向上话。殊不知者个事无有向上向下。一向不曾知痛痒底一回掉得。自是有个入处。若果有个真消息。他亦自知转变。所谓到家罢问程。作家相见。一语便知得失。不是别有个什么唤做向上。何不看灵云禅师当时见桃花悟道。便有偈云。三十年来寻剑客。几回落叶又抽枝。自从一见桃花后。直至于今更不疑。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。后来有个老宿云。且道玄沙彻也未。觉范禅师云。灵云一见不再见。红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客。却来平地捷鱼虾。你看者个偈。便知作家相见语句自有来由。如两镜相对。更无差互。不是只管大话。只管掠虚。祇如有个婆子供养一个老僧二十年。当令二八女子送供。一日命女子抱住云。正当恁么时如何。老僧云。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女还报婆。婆云。我二十年只供养得个俗汉。遂趁出。烧却庵。大众。此作家相见。主宾纵夺。自然可观。汝若不悟。且勿错解。于今人却道。老僧是个沉空守寂底。观他枯木倚寒岩。三冬无暖气。语意可见。所以婆子趁出。烧却庵。又有解云。老僧者话是个句中无意底。如麻三斤。庭前柏树子。有什么移动处。祇是者婆子大有出格手段。大众。恁么则佛法有两般。有个移动不得底。又有个出格底。若不如是。又成互异。且仔细看。勿只趁口快。又台山下有个婆子。在台山路旁结个草庵。接待往来。凡有僧问台山路向什么处去。便云。蓦直去。待僧去。却云。好个师僧。又恁么去也。如此一二十年。有人传到赵州。州云。待我勘过来。州便去。如前问。婆子亦如前答。州遂还上堂云。台山婆子我为汝诸人勘破了也。大众。且作么生是赵州勘破婆子处。也须向自己本分上折合看。于今人都谓赵州眼睛烁破四天下。面前不许人站地在。就是黄面老子也须吃他一掴。说只管说。毕竟本分上那里是不许人站地处。莫只管随人生解。若是一向开大口。不管落处。我且问你。祇如琅玡和尚有举上座来参。便问云。在那里来。举云。浙中。玡云。船来陆来。举云。船来。玡云。船在那里。举云。步下。玡云。不涉程途一句作么生道。举以坐具摵两摵云。杜撰长老。如麻似粟。便出。后琅玡问侍者云。者个是甚么人。者云。就是举师叔。玡便下堂。人事云。适来莫怪触犯。举云。我在浙中。久闻汝名。原来见解只如此。何得名播寰宇。玡云。慧觉罪过。似琅玡祇么退屈。岂不是输却举上座么。有底云。琅玡到是主。举上座只做得个宾。大众。者又是大慧曾道过底。于今知解之流多是回人余唾将为己解。试打点自己分上。毕竟作么生退屈处到是主。本分上作么折合。莫祇靠人说话。自己无自由分。大众。此事须是妙悟。若论见解。莫道杜撰。就是有个理会。不到真悟真证。不免为作家简点。记得老僧少年曾入一个保社。闻两僧夜话。一个云。真是怪事。僧问赵州狗子还有佛性也无。州云无。蠢动含灵皆有佛性。为什么狗子却无。一僧云。你不可作有无之无。赵州将出一柄剑光烁烁地。汝才觑着。便瞎却汝眼。触着便横尸万里。前僧云。审如是。后来有僧亦如是问赵州。却云有。又作么生。后僧云。凡看语录不可太板煞。须是断章取义。汝若到有句。又当作一切众生皆有佛性会才是。我当时不觉失笑。后问一老宿。宿云。总不可在有无二字上作道理。你只须看赵州举处。就如大随。有僧问。劫火洞然。大千俱坏。未审者个坏不坏。大随云。坏。僧云。恁么则随他去也。随云。随他去。祇如坏与随他去。不可亦在者两句作道理。亦只须看大随举处。我当时不曾回他。但肚里思量。果如是。则赵州大随道法亦未见长处。于今三四十年了。所谓海内名宿。大衲见解。亦何能出得者个圈缋。可见妙悟之难。就如黄檗。当时有个黄面浙子三度问佛法的的大意。三度被打。你看老婆心切。直是没头脑。无你分雪处。无你死活处。恁地作略。可谓绝诸攀仰。于今人却教人棒下会。唤做棒头指处。果尔则临济之道扫地而尽。安得复有今日。又我洞上。你道五位在那里来。在价祖过水睹影偈。渠今正是我。我今不是渠。正是尊贵一路。虚玄大道。无著真宗。你若在那里会得。一位即一切位。一切位即一位。一时具足。无有深浅。亦无前后。就如老僧于今在法堂上。有时亦在方丈。有时亦在各堂寮。你道那里是深。那里是浅。那里是前。那里是后。宝镜三昧云。重离六爻。偏正回互。此古人借世典相似处令人易晓。于今人却作实法。那一爻如何如何。者一爻又如何如何。引伸触类。不休不歇。说到说得玄妙。祇是去道愈远。大众。者事不是如此。达磨来正要你离言说相。离心缘相。为何反刺头入胶盘里。饶尔学过五车。才供二笔。亦祇是个读书人。若是祖宗门下未梦见在。祇为者个事极是平等。自天子以至编户。各各具足。不是我有你无底。祇要你直下知他着落。笔头里笔头里着落。钁头里钁头里着落。你若知他着落。自为为人。随家丰俭。不要你勉强外学。你若勉强外学。者个叫做舍黄金。逐土块。取笑识者。大众。者事全贵真悟。不道我住山人不重文字。到是没文字底悟得一分便是一分受用。且无如许多文字道理障碍。大众。悟得底拈来便用得。解得极好。总是人家屋里事。与你无干。老僧在首座寮时曾见一个老参。唤做遍照。渠曾遍参黄檗云门寿昌博山。至五六十岁已隐林下。渠在博山。曾与先师有旧。闻先师住华首。却来相看。我老僧见他老参。常与相过。一日坐石。偶及云。老师遍历诸大老门。残羹馊饭。拈放一边。毕竟还有商量处么。遍云。衲子家舍此亦无可语者。不嫌络索。试污眼看。遂出偈相示。却把二十八宿编成四句。我当时读过。但笑。遍云。不可只笑。亦须有个可否。我见他再三再四。言色却是真实。便云。偈却是。只是汝未是。遍云。为什么偈是我却非聻。老僧云。公遍参知识。耳朵里听得多了。册子上见得亦多了。方寸里安排亦无有不尽了。作偈下语。岂复有不妥处。只是道人须贵自知。不可只管互相瞒昧。遍乃定眼看老僧。良久忽起合掌云。真狮子儿。难逃慧鉴。真不谬为华首首座矣。大众。者个正是悟与解之别。于今人岂真自欺。只是我见难忘。生怕人说他不会禅。咦。出家行脚一番图个什么。难道者些虚名尚看不破。过了一夏又过一夏。须臾便是二三十夏。转盼老到即病到。病到即死到。着甚来由。只管驮个包子。到处向人屋檐下觑左觑右。何不见有好山水可住只管住。有师友可商量只管商量。苦死遮头盖面。有什么着紧处。试思量看。珍重。 普说。壮色不停。喻如奔马。人命无常。过于山水。结夏以来。不觉不知已过七十余日。老僧足疾。久不与大众相见。念大众大事因缘。今日分明普告。法华经云。诸佛世尊唯以一大事因缘。故出现于世。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘。故出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见。使得清净。故出现于世。欲示众生佛之知见。故出现于世。欲令众生悟佛知见。故出现于世。欲令众生入佛知见道。故出现于世。大众。作么生是众生佛之知见。祇如诸人适来闻鼓声上法堂。礼拜拱立。听老僧说法。岂不是汝诸人佛之知见。佛之知见既是众生。各各具足。何用更开。正是众生各各具有佛之知见。不能自开。不能自示。不能自悟。不能自入。便日日将佛之知见从眼门出。为一切色尘之所留碍。从耳门出。为一切声尘之所留碍。从鼻门出。为一切香尘之所留碍。从舌门出。为一切味尘之所留碍。从身门出。为一切触尘之所留碍。从意门出。为一切法尘之所留碍。大众。根尘无知。识心自异。佛顶经云。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。六祖大师亦云。色类自有道。各不相妨恼。祇是众生直下不曾识得自己佛之知见。必不能安住。降伏于尘境上。妄生分别。既生分别。便起爱憎。既成爱憎。便有取舍。从生至生。轮转不已。即我佛亦不能就在六根门头使之自认。何以故。众生沉迷已久。虽在目前。物我不分。动涉尘境。故我佛但说六尘是空是苦。皆由识心招摇积集。使之知苦断集。证灭修道。其实为一佛乘。故众生不知方便。误为真实。佛之知见却成声闻知见。说十二因缘。说因缘所生法。此有即彼有。使之离尘寂静。亦祇为一佛乘。故众生不知方便。误为真实佛之知见。又为辟支佛知见。说六波罗蜜为众生悭贪心。故菩萨以布施度为众生淫逸心。故菩萨以持戒度为众生粗犷心。故菩萨以忍辱度为众生懒怠心。故菩萨以精进度为众生散乱心。故菩萨以禅定度为众生愚痴心。故菩萨以智慧度。亦祇为一佛乘。故众生不知方便。误为真实佛之知见。于是又为菩萨知见。大众。须知自人天声闻。缘觉菩萨总无第二人。亦无第二法。但于方便中微有所重。便成种性。岂惟声闻缘觉菩萨。即西天此土。一切外道亦不曾于佛之知见外别有所从。祇为错乱修习。遂成邪见。不见数论师所立冥初生觉。觉生我心。此觉此心。亦非别事。祇是不能彻知本源自性。真寂灭地。无有初终。亦无嚣寂。妄认目前缘虑。以有生灭折念归空。泯绝闻见。极于冥然。以为本所生处。还归于此。即此土老子亦云。杳杳冥冥。其中有精。昏昏默默。其中有物。此之精物。即彼觉心。此谓杳冥昏默。即同冥始。总之奈目前不得。别取静默。以自依托。终成断灭。即如庄子。亦是老子之流。时人爱其议论出格。文章高妙。此正庄严世论能障正知见。先佛所禁。曾见十年前有一长老。乃以拈提宗门徒见儒门孔子。我法判为儒童菩萨。便相比例。不知菩萨有冥权。有显权。所谓冥权者隐其所有而以糠秕。因众生根欲随时设教。此在菩萨内秘外现。有如是事而指方便。以为真实。择法何在。若因时教所宗。谄曲媚人。以干时誉。此心此行。路人知之。老僧尝谓据座之人须是彻见法源。方许辨别倒正。参议权实。至于立心。犹当正大道人所为。脱落名利。复何所图。上承祖道。下式后昆。岂得滥觞至此。近见海内禅席所谓见性明宗。亦只认目前鉴觉置之声色。如衣败絮。行荆棘中。已见败阙。一回憬觉。然后提撕。即使推向无生国里。岂为究竟。如此见识。与外道何异。更有莽荡招殃。以为一切念皆非他念。一切境皆非他境。引证经语。谓贪瞋痴即是戒定慧。大众。此圆觉直指之语。须是情穷理尽。得大总持。方堪觑着。法华云。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛方能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是作。如是力。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。大众。一切善法恶法。圣法凡法。皆有个实相。汝若悟知实相。戒定慧且不可得。何况贪瞋痴。古人说个贪瞋痴即是戒定慧。要人当下圣凡情尽。取舍顿忘。今人说个贪瞋痴即是戒定慧。祇是随顺凡心。恣情生灭。楞伽云。受淫怒痴性已。然后妄想计着。淫怒痴性非性。明明是个异色因。安得不作异色因果。如来说名为可怜愍。大众。此事极是直捷。极是现成。祇是汝一时不肯担荷。便拟担荷。又成错过。不见我洞上价祖当时辞云岩云。他日有人问。还邈得师真么。教某甲如何祇对。云岩良久。大众。还会么。老僧谓横亘十方。竖穷三际。于中世出世间。一切理。一切事。有情无情。是法非法。总不出一个良久。眼孔定动。总没交涉。你看云岩复云。祇者是。亦是老婆心切。亦是一个探子。果然价祖涉疑。岩便云。承当个事。大须审细。后过水睹影。乃有偈云。渠今正是我。我今不是渠。大众。要知者两句消息。即是汝诸人适来闻鼓声上法堂。礼拜拱立。听老僧说法底时节。便拟趋向。蚤却不是了也。还更凑泊得么。又不见德山一日上堂云。今夜不答话。问话者三十棒。真个满口道尽。两手分付。一僧才出。山便打。直是痛快。僧云。某甲尚未问话。和尚何故打某甲。山见拏到贼。不肯供招。却要他纳些赃本。便问。汝是何处人。僧云。新罗。山云。未跨船舷。好与三十棒。若是者僧在那里会得。蚤迟八刻。何况懡　。又不见南岳云。此事如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。者个话真如在千仞洪岩上蓦面一推。全死在那里。全活亦在那里。马祖是个根熟底。时节到来。如桶底脱相似。后来有个大慧却云。于今人皆云心喻牛。法喻车。不可除法。只是除心。且喜没交涉。者又是大慧老婆心切。要向人容心处一回铲却。直教攀仰俱绝。方堪绍续。然虽如是。亦只作死马医。我老僧道。自佛及祖。天下一切善知识。所有多言少语。若深妙。若劋绝。总不曾道着个事一毫头许。汝诸人还信得及么。就如老僧今日一场忉怛。若有伶俐衲僧上来推倒禅床。拽向阶前。痛捶一顿。亦怪他不得。有么。试出来下手看。良久云。如无。老僧自起还合自倒去也。喝一喝云。自首免供。卓拄杖。下座。 普说。吾宗门全贵真悟。若不到真悟田地。虽说至十成。理穷极则。要与此事无干。我达磨初祖未来东土。难道没有大乘上师么。此皆得教乘秘密。各有深证。就其发明甚深摩诃衍法。与吾宗极口理谈。亦不能过。然转身向上那一着子。毕竟尚须一筹。所谓三乘胆战。十地魂惊。实非虚语。盖以那一着子非理可诠。非意可构。故自六祖以后易为机语。使人自悟。悟则句句皆真诠。不悟则言言皆糟粕。所以云。我说是我底。终不关汝事。故有同一句子我说则是。汝说则不是。此岂重欺吾人。煞有旨趣。不可不谛信也。杂华首列十信次。十住次。十行。十回向。十地。终于等觉妙觉。共五十二位。岂不是行布俨然。无可逾越。乃古德云。才入信门。便登祖位。夫历代祖师传佛心印。与佛无殊。而此以一信等无优劣。良由杂华十信位中。虽具足凡夫。便灼然信得决定取佛大菩提果。灼然信得十方诸佛不动智与自心无异。灼然信得十方诸佛根本智与自身无异。灼然信得十方诸佛十住十行。十回向。十地。我亦能行。灼然信得十方诸佛三昧。十方诸佛神通。十方诸佛智慧。十方诸佛大悲。十方诸佛自在。我悉当得。乃至信得十方诸佛经无量劫所修功德行满位齐。不移一念。具此十心。方满信门。李长者云。十住初心。便登圣性。体齐诸佛。此皆从十信满心入住初位。故云初发心住便成正觉也。于今天下善知识从最初发明此事。应与十信满心无二无别。若不确然悟得自心与佛平等。一切位中智慧德相于自心中自信自肯。其敢妄认法王。自取僭窃耶。若能自信自肯。谓之无神通菩萨。踪迹不可寻。何以故。祇为他者一着子千稳万稳。脚跟下如水上葫芦相似。按着便转辘辘地。方寸里岂更有不相应法流至第二念么。须知理与事合。解与行齐。尚不当事。何况更大。不见当时有个亮座主初参马祖。祖问云。见说座主大讲得经论。是否。主云。不敢。祖云。将什么讲。主云。将心讲。祖云。心如工技儿。意如和技者。争解讲得。主抗声云。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖云。却是虚空讲得。主不肯。便出。将下阶。祖召云。座主。主回首。祖云。是什么。主豁然大悟。便礼拜。祖云。者钝根阿师。礼拜作么。主云。某甲所讲经论将谓无人能及。今日被大师一问。生平功业一时冰释。大众你看。马大师何曾有什么大法小法与他作解作会。只是唤他一声。他便云。平生功业一时冰释。者个便是三贤十地。一切神通妙用。总在者一唤里。一时具足。无欠无余。莫闻与么道。又向虚空里着橛子。自己生事。无人能代。又龙潭下有个周金刚。平日淹贯性相。讲金刚经。注有青龙疏钞。语同学云。一毛吞海。海性无亏。纤芥投锋。锋利不动。学与无学。惟我知焉。闻南方禅席。气为不平。尝曰。出家儿千劫学威仪。万劫学细行。不得成佛。南方魔子敢言直指人心。见性成佛。我当搂其巢穴。以报佛恩。遂荷疏钞出蜀。途中见婆子卖饼。便拟点心。婆曰。担底是什么。周云。青龙疏钞。婆曰。讲何经。周云。金刚。婆云。我有一问。若答得便施点心。若答不得请往别处。经中云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。上座点那个心。周无语。遂抵龙潭。径上法堂云。久向龙潭。及乎到来。潭也不见。龙也不现。潭云。子亲到龙潭。周不能答。一夕侍立次。潭曰。更深。何不下去。周珍重便出。却回曰。外面黑。潭点纸烛度与。周才接。潭便吹灭。周于此大悟。便礼拜。潭云。子见个什么。周云。从今向去。更不疑天下老和尚舌头也。来日龙潭升座。谓众云。可中有个汉子。牙如剑树。口似血盘。一棒打不回头。他时向孤峰顶上立吾道去在。周便将疏钞堆法堂前。举火炬曰。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。大众。者又是第二个才得者一着子下落。便解倒岳倾湫。向无名理处掀翻义海。向无言说处把绝咽喉。若非亲从葛藤窠一回掣断。又安知吾宗门痛快直截。大出常情。大众。此犹是教中转入宗乘。更须知吾宗机要亦有关捩。若不真悟真证。得大总持。往往于无理可伸。无言可对处横尸万里。又何能独步丹霄。出头天外。昔洛浦在临济会下学得个宾主句。便摇头摆尾向夹山山前盘结草庵。目视云霄。夹山知其未了。一日遣人致书。浦才接得。便坐却。更伸手索取。其僧无语。浦云。回去举似和尚。僧回举似。山云。他若开书。三日后必来。若不开书。救此人不得。后三日。密遣人往。伺出庵。便与烧却。浦不回顾。径抵夹山。法堂上叉手而立。山云。鸡栖凤巢。非其同类。出去。浦云。自远趋风。▆师一接。山云。目前无阇黎。此间无老僧。浦便喝。山云。住。住。且莫草草匆匆。云月是同。溪山各别。截断天下人舌头则不无。争教无舌人解语。大众。洛浦一喝。何曾有过。为什么被夹山几句闲言语便自困折。毕竟作么生是无舌人语。莫是麻三斤。乾矢橛么。须知者一句子亦有差别。蓦击竹篦云。若与么会便不是了也。又击云。须是祇么始得。不见真点胸在慈明处已称了事。惟善侍者知其未彻。一日山行。善取一片瓦置石上云。真兄。你若在者里下得一转语。便见稳当。真不能答。遽归见慈明。明云。衲僧家当知时节。解夏未久便到此。着甚死急。真云。被善兄碍塞人。明云。来。来。我问你。如何是佛法切要句。真云。无云生岭上。有月落波心。明遂诟骂云。牙黄齿豁。犹作者个见识。真泪下交颐。不敢仰视。明云。你问我。真理前问。明云。无云生岭上。有月落波心。真乃大悟。言下礼拜汗下。大众。者一则因缘是真点胸当时始用得着。为伊平日在里许。千不移易。万不移易。才问着已自全盘打动。更被逼拶十分。已死到九分九厘。还丹入口。全身活转。若是今时师弟子口耳相递。似此等机缘不知几时早已按下。暂闻举起便与一状领过。且道有什么交涉。所以学人贵得真法器师家。方有钳锤分。若真法器最初行脚。蚤办了一个要了生死底志趣。一切名闻利养总不干怀。稍知痛痒。便从头打算。那里是我得力处。那里是我放不过处。无始俱生习气。那一件是我轻底。那一件是我重底。境缘到时。我还作得主么。若作主不得。此事便休题了。若作得主。个里须有皂白。试从心窝里自己体验。果能如石人花鸟么。抑或以理遣情。若是以理遣情。于今现在佛法里知休知咎。不免尚凭他力。若到一口气不来。他生隔阴。现今得力底还用得着么。岂不是依前受人差排。切莫引古人现成语云。天堂地狱是老僧家常茶饭。说则由你说。说了时自己不妨从长。毕竟还是汝悟底不济事。不可但道我行履未到。须信悟不彻底无你行履分。终日闭着眼坐。坐到一个念头起来。便一个念头打发。勤坐多几日。心识稍停。目前见得恬静。便自欢喜。忽然有因缘放下。几时便自不堪。似与么行履。行到弥勒下生亦未到你打成一片在。大众。不妨平实商量。若是大了当人必不如是。不谓大了当人。便无行履。行履自别。非汝境界。说与汝不得。既说不得。只得教汝从头悟去。悟到彻底。与古人把手同行时。一切时。一切处。自知下落。不合问人。如或未然。且当广咨先辈。不可硬作主张。莫道悟不彻。即使悟得有来由。及乎行处。淆讹不少。何况麻三斤话。尚不知前头背后。便自点胸点额。请看风穴和尚居常自叹云。不意先师之道至我而绝。时念法华在旁云。某甲可人子么。穴云。祇怕你放者部经不下。华云。此亦易事。明日穴升座。才云。释迦不说说。迦叶不闻闻。华便珍重下去。至晚入室。仍命着语。华云。动容扬古路。不堕悄然机。适真园头至穴。亦教着语。真云。鹁鸠树上鸣。穴云。你作许多痴福作么。何不看念法华下语。大众。鹁鸠树上鸣一等是个语话。那里是他作痴福处。祇如动容扬古路。不堕悄然机。语脉亦自可晓。且那里是他长处。后来有个妙喜禅师却云。鹁鸠树上鸣是个有杀有活。有照有用。容易承当不得。若是动容扬古路。不堕悄然机。且要自救。还未了在。大众。你看风穴妙喜皆是古来大老。何故一取一不取。且道眼孔在什么处。若向者里得个权衡。方能批判古今。入佛入魔。皆有出身之路。所以没量大人自宗明白。读教乘便知言外之旨。不为教理所缚。辨宗趣便知从上来事。不为当机所乘。至于大小诸教。同异得失。或同而实异。得而实失。无不燎然。如数黑白。若不如是。不但不能垂手他教。甚且反为他教之 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