[book_name]弘一大师文集选要 [book_author]李叔同 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]57592 [book_dec]弘一大师是中国近代的律宗大德，大师的著述颇多，为契合社会大众的阅读需要并获得深刻的人生启示，本书以通俗实用为原则，选取大师的著述，内容有“人生之最后”“敬三宝”“青年佛徒应注意的四项”“佛教之简易修持法”等篇章，以飨读者。 [book_img]Z_1954.jpg [book_title]人生之最后 岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦，见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。 一、绪言 古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章，如下所列。 二、病重时 当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下，专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不唯不能速愈，反更增加病苦耳。 病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”因平日既信净土法门，谆谆为人讲说，今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶！ 若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障，或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。 自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依“地藏菩萨本愿经如来赞叹品”所言供养经像等，则弥善矣。 若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。 三、临终时 临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。 倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。倘强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔心，而牵入恶道者，如经所载阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏。 临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看，勉力坐起。卧时，本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。 大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞩视。 助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。 又寻常助念者，皆用引磬小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声，因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。若依余意，应免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或改为大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜于引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，尽可随时改变，万勿固执。 四、命终后一日 既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。唯望广劝同人，依此谨慎行之。 命终前后，家人万不可哭。哭有何益，能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。 顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。 命终之后，念佛已毕，即锁房门。深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再谆嘱，切记切记。）因八小时内若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。 八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗。用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久即可活动，有如生人。 殓衣宜用旧物，不用新者。其新衣应布施他人，能令亡者获福。 用好棺木，亦不宜做大坟。此等奢侈事，皆不利于亡人。 五、荐亡等事 七七日内，欲延僧众荐亡，以念佛为主。若诵经、拜忏、焰口、水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益。《印光法师文钞》中屡斥诫之，谓其唯属场面，徒作虚套。若专念佛，则人人能念，最为切实，能获莫大之利矣。 如请僧众念佛时，家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。 凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益亦更因之增长。 开吊时，宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命，大不利于亡人。 出丧仪文，切勿铺张。毋图生者好看，应为亡者惜福也。 七七以后，亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱，遂不举行耳。 六、劝请发起临终助念会 此事最为切要。应于城乡各地，多多设立。“饬终津梁”中有详细章程，宜检阅之。 七、结语 残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后，若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡。吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爹叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法，但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。 [book_title]改过实验谈 癸酉正月在厦门妙释寺讲 今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新禧、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。 余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论、别示二门。 总论者即是说明改过之次第： 一、学须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书有排印本甚精。 二、省既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。 三、改省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！ 别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。《华严经》中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。 （一）虚心：常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例。孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！ （二）慎独：吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。 （三）宽厚：造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，唯宽唯厚。古训甚多，今不详录。 （四）吃亏：古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。” （五）寡言：此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。 （六）不说人过：古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。 （七）不文己过：子夏曰：“小人之过也必文。”我等须知文过乃是最可耻之事。 （八）不覆己过：我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。 （九）闻谤不辩：古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。 （十）不嗔：嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！ 因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音、地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就，现生迈入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。 常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣；不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。 [book_title]律学要略 乙亥十一月在泉州承天寺律仪法会讲万泉记录 我出家以来，在江浙一带并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感觉着学力不足。三年来在闽南虽曾讲过些东西，自心总觉非常惭愧的。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，情不可却，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，兼以个人精神衰弱，拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史，他人旁听，虽不能解，亦是种植善根之事。为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，唯剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐达至繁盛时期。 大部之广律，最初传来的是《十诵律》，翻译斯部律者，系姚秦时的鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是《四分律》，时期和《十诵律》相去不远，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。第三部是《僧祇律》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继《僧祇律》后，有《五分律》，翻译斯律之人，即是译六十卷《华严经》者，文精而简，道宣“律师”甚赞，可惜罕有人弘扬。至其后有《有部律》，乃唐武则天时义净法师所译，即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。义净回国，翻译终毕，他年亦老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！可惜！此外诸部律论甚多，不遑枚举。 关于《有部律》，我个人起初见之甚喜，研究多年；以后因朋友劝告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器故。现在我即专就“四分律”之历史大略说些。 唐代是“四分律”最盛时期，以前所弘扬的《十诵律》《四分律》少人弘扬；至唐初“四分律”学者乃盛，共有三大派：一、相部律，依法砺律师为主；二、南山律，以道宣律师为主；三、东塔律，依怀素律师为主。法砺律师在道宣之前，道宣曾就学于他。怀素律师在道宣之后，亦曾亲近法砺、道宣二律师。斯律虽有三大派之分，最盛行于世的可算《南山律》了。南山律师著作浩如烟海，其中《行事钞》最负盛名，是任何宗派之学者皆须研行事钞；自唐至宋，解者六十余家，唯灵芝元照律师最胜，元照律师尚有许多其他经律的注释。元照后，律学渐渐趋于消沉，罕有人发心弘扬。 南宋后禅宗益盛，律学更无人过问，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失；迨至清初，唯存南山“随机羯磨”一卷，如是观之，大足令人兴叹不已！明末清初有藕益、见月诸大师等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐宋古书不得见。当时藕益大师著述有《毗尼事义集要》，初讲时人数已不多，以后更少；结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有解“随机羯磨”者，毗尼作持，与南山颇有不同之处，因不得见南山著作故！此外尚有最负盛名的《传戒正范》一部，从明末至今，传戒之书独此一部，传戒尚存之一线曙光，唯赖此书；虽与南山之作未能尽合，然其功甚大，不可轻视；但近代受戒仪轨，又依此稍有增减，亦不是见月律师《传戒正范》之本来面目了。 南宋至清七百余年，关于唐宋诸家律学撰述，可谓无存；清光绪末年乃自日本请还唐宋诸家律书之一部分，近十余年间，在天津已刊者数百卷。此外《续藏经》中所收尚未另刊者犹有数百卷。 今后倘有人发心专力研习弘扬，可以恢复唐代之古风，凡藕益、见月等所欲求见者今悉俱在；我们生此时候，实比藕益、见月诸大师幸福多多。 但学律非是容易的事情，我虽然学律近二十年，仅可谓为学律之预备，窥见了少许之门径；再预备数年，乃可着手研究，以后至少须研究二十年，乃可稍有成绩。奈我现在老了，恐不能久住世间，很盼望你们有人能发心专学戒律，继我所未竟之志，则至善矣。 我们应知道：现在所流通之《传戒正范》，非是完美之书，何况更有随便增减，所以必须今后恢复古法乃可；此皆你们的责任，我甚希望大家共同勉励进行！ 今天续讲三皈、五戒，乃至菩萨戒之要略。 三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：“无论受何戒法，皆要先发大乘心。”由此看来，那有一种戒法专名为小乘的呢？再就受戒方法论，如三皈、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉摩那则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒，与上不同。再依在家出家分之：就普通说，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之，如：明·灵峰藕益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。 又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别；例如：藕益大师之大弟子成时、性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师编辑《净土十要》及《灵峰宗论》，性旦大师纪录《弥陀要解》，皆是明末的高僧。 八戒何为亦通在家出家？《药师经》中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看起来，八戒亦通于僧俗。 以上略判竟，以下一一分别说之。 三皈——不属于戒，仅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必须要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲从瞎说，如这样子皆不得三皈。 所谓三宝有四种之别，（一）理体三宝，（二）化相三宝，（三）住持三宝，（四）一体三宝。尽讲起来很深奥复杂，现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么？佛、法、僧。所谓佛即形像，如：释迦牟尼像、药师佛像、弥陀佛像等；法即佛所说之经，如：法华经、楞严经等，皆佛金口所流露出来之法；僧即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理，可谓最浅近，诸位谅皆能明了吧。 皈依即回转的意义，因前背舍三宝，而今转向三宝，故谓之皈依。但无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一要注意皈依三宝是何意义？第二当受三皈时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。又正授之时，即是“皈依佛”“皈依法”“皈依僧”三说，此最要紧，应十分注意；以后之“皈依佛竟”“皈依法竟”“皈依僧竟”，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义，又当正授时，要在先“皈依佛”等三语注意，乃可得三皈。 以上三皈说已，下说五戒。 五戒——就五戒言，亦要请师先为说明。五戒者：杀、盗、淫、妄、酒。当师父说明五戒意义时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪；若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢？你们试想一想，如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！据我思之：五戒中最容易持的，是不邪淫，不饮酒；诸位可先受这两条最为稳当；至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持；又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说，至要！至要！但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合场中，实际上是不能如上一一接受；我想现在受五戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未为不可；于自己所不能奉持的数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法，实在十分妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。另外还有一句要紧的话，倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请性愿老法师或其他善知识，再为重授一次，他们当即慈悲允许。诸位！你们万不可轻视三皈五戒！我有句老实话对诸位说：菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我们倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人；既能持五戒；再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。所以我盼望诸位要注意三皈五戒；当受五戒，应知于前说三皈正得戒体，最宜注意；后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭；例如，饮酒一戒不唯不饮泉州酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。杀、盗、淫、妄，亦复如是。所以受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。 宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。此外我更附带言之：近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句，但这不吸烟可不必加入；应另外劝告，不应加入五戒文中。以上说五戒毕，以下讲八戒。 八戒——具云八关斋戒。“关”者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。“斋”是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另加的。后加三者，即：第六，华香、璎珞、香油涂身，这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香，并无璎珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。 第七，高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的。现略为分析：“高”是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；“胜”是指金银牙角等之装饰，此皆不可。但在他处不得已的时候，暂坐可开；佛制是专为自制的须结正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍轻。作倡伎乐故往听，音乐影戏等皆属此条；所谓故往观听之“故”字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜床上坐，作倡伎乐故往观听，共合为一条。受八关斋戒的人，皆不可为。 第八，非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，倘越时而食，即叫做非时食，即平常所说的“过午不食”。但正午后，不单是饭等不可食，如牛奶、水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方开食粥等。 受八关斋戒，普通于六斋日；受六斋日者，即初八、十四、十五、廿三及月底最后二日；倘能发心日日受，那是最好不过了。受时要在每天晨起时，期限以一日一夜——天亮时至夜，夜至明早——受八关斋戒后，过午不食一条，应从今天正午后至明日黎明时皆不可食。又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别：因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。（但上说的菩萨戒，是局就“梵网璎珞”等而说的；若依《瑜伽戒本》，则属于渐次之戒。）这是什么缘故呢？未受五戒、沙弥戒、比丘戒皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立；若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，外江居士受的非常之多；我想闽南一带，将来亦应当提倡提倡！若嫌每月六日太多，可减至一日或两日亦无不可；因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢！ 沙弥戒——沙弥戒诸位已知道了吧？此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕；不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做“说净”，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持；最为繁难者，是正戒十条外于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的一回事。 沙弥尼戒——即女众，法戒与沙弥同。 式叉摩那戒——梵语式叉摩那，此云学法女；外江各丛林，皆谓在家贞女为式叉摩那，这是错误的。闽南这边，那年开元寺传戒时，对于贞女不称式叉摩那，只用贞女之名，这是很通；平常人多不解何者为式叉摩那，我现在略为解释一下： 那一种人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒；因为佛制二十岁乃可受戒，于十八岁时，再学二年正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要学三法：一学根本法——即四重戒。二学六法——染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒。三学行法——大尼诸戒及威仪。 此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。以下讲比丘戒。 比丘戒——因时间很短，现在不能详细说明，唯有几句要紧话先略说之： 我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人；若受沙弥戒，须二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！如此怎样能受沙弥比丘戒呢？既没有能授戒的人，如何会得戒呢？我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴；或以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢？但如此怀疑是大不对的。我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是！虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好；又若想将来学律，必先挂名受沙弥戒、比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评；所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒是很好的！ 这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意，我感着有种种困难之点；这是什么缘故？比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗！若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑；所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法： 一、老实不客气地，必须要说明受戒真相，恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有种比方，譬如：泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有枪毙之危险！未得沙弥戒、比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理。我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。二、以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；不然，定招他人诽谤之虞；这样的说，诸位定必明了吧。 更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥戒、比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如藕益大师礼“占察忏”仪，求得清净轮相，即可得沙弥戒、比丘戒；除此以外，无有办法。故藕益大师云：“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒而沙弥戒、比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼“占察忏”得清净轮相，虽是极不容易的事，倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进行，这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒。 比丘尼戒——现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次；先依尼僧授本法，后请大僧正授，但正得戒时，是在大僧正授时；此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒。 菩萨戒——为着时间关系，亦不能详说。现在略举三事： 要有菩萨种性，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种性呢？简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：“汝是菩萨否？”应答曰：“我是菩萨！”这就是菩萨种姓。戒师又问：“既是菩萨，已发菩提心否？”应答曰：“已发菩提心。”这就是发菩提心。如这样子才能受菩萨戒。 平常人受菩萨戒者皆是全受；但依《璎珞本业经》，可以随身分受，或一或多；与前所说的受五戒法相同。 犯相重轻，依《旧疏》《新疏》有种种差别，应随个人力量而行；现以例说，如妄语戒，旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪，《新疏》说，小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀盗淫妄之心，即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。 所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥比丘戒必须要请他人授；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望！ 今天律学要略讲完，我想在其中有不妥当处或错误处，还请诸位原谅。最后我尚有几句话：诸位在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，虽有传戒，实不及此地完备，这是这里办事很有热心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服，使我赞美。就以讲律来说，此地戒期中讲《沙弥律》《比丘戒本》《梵网经》，他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备，实与数年前大开元寺相同；并有露天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到之处。本年天灾频仍，泉州亦不在例外，在人心惨痛、境遇萧条的状况中，本寺居然以极大规模，很圆满地传戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及；我这次到此地，心实无限欢喜，此是实话，并非捧场；此次能碰着这大机缘与诸位相聚，甚慰衷怀，最后还要与诸位恭喜。 [book_title]青年佛徒应注意的四项 丙子正月开学日在南普陀寺佛教养正院讲 养正院从开办到现在，已是一年多了。外面的名誉很好，这因为由瑞今法师主办，又得各位法师热心爱护，所以能有这样的成绩。 我这次到厦门，得来这里参观，心里非常欢喜。各方面的布置都很完美，就是地上也扫得干干净净的，这样，在别的地方，很不容易看到。 我在泉州草庵大病的时候，承诸位写一封信来，各人都签了名，慰问我的病状；并且又承诸位念佛七天，代我忏悔，还有像这样别的事，都使我感激万分！ 再过几个月，我就要到鼓浪屿日光岩去方便闭关了。时期大约颇长久，怕不能时时会到，所以特地发心来和诸位叙谈叙谈。 今天所要和诸位谈的，共有四项：一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒应该注意的。 一、惜福 “惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：末法时代，人的福气是很微薄的；若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说“乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福。”我哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟蹋；而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服，当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报，以致短命而死，所以常常这样叮嘱着。 诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写；一点不知爱惜，我母亲看到，就正颜厉色地说： “孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”母亲这话，也是惜福的意思啊！ 我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没有一时不爱惜衣食；就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是民国九年在杭州时候，一位打七念佛的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是民国初年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换。除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。 从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。 惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他： “法师！你为甚么不吃好的补品？” 他说：“我福气很薄，不堪消受。” 他老人家—印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭，这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭；于是就很不客气地大声呵斥道： “你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！” 诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得：我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。 二、习劳 “习”是练习，“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情： 诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将他运用习劳，不但有负两手两脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句话说：若常常劳动，身体必定康健。而且我们要晓得：劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行，现在我且讲讲佛的劳动的故事！ 所谓佛，就是释迦牟尼佛。在平常人想起来，佛在世时，总以为同现在的方丈和尚一样，有衣钵师、侍者师，常常侍候着，佛自己不必做甚么；但是不然，有一天，佛看到地下不很清洁，自己就拿起扫帚来扫地，许多大弟子见了，也过来帮忙扫，不一时，把地扫得十分清洁。佛看了欢喜，随即到讲堂里去说法，说道： “若人扫地，能得五种功德……” 又有一个时候，佛和阿难出外游行，在路上碰到一个喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿难抬脚，自己抬头，一直抬到井边，用桶汲水，叫阿难把他洗濯干净。 有一天，佛看到门前木头做的横楣坏了，自己动手去修补。 有一次，一个弟子生了病，没有人照应，佛就问他说：“你生了病，为什么没人照应你？” 那弟子说：“从前人家有病，我不曾发心去照应他；现在我有病，所以人家也不来照应我了。” 佛听了这话，就说：“人家不来照应你，就由我来照应你吧！” 就将那病弟子大小便种种污秽，洗濯得干干净净；并且还将他的床铺，清理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可见，佛是怎样的习劳了。佛绝不像现在的人，凡事都要人家服劳，自己坐着享福。这些事实，出于经律，并不是凭空说说的。 现在我再说两桩事情，给大家听听：《弥陀经》中载着的一位大弟子——阿冕楼陀，他双目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，还叫别的弟子一道帮着做。 有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿针缝衣，无奈眼睛看不清楚，嘴里叫着： “谁能替我穿针呀！” 佛听了立刻答应说： “我来替你穿。” 以上所举的例，都足以证明佛是常常劳动的。我盼望诸位，也当以佛为模范，凡事自己动手去做，不可依赖别人。 三、持戒 “持戒”二字的意义，我想诸位总是明白的吧！我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我时常劝人不要随便受戒。至于现在一般传戒的情形，看了真痛心，我实在说也不忍说了！我想最好还是随自己的力量去受戒，万不可敷衍门面，自寻苦恼。 戒中最重要的，不用说是杀、盗、淫、妄，此外还有饮酒、食肉，也易惹人讥嫌。至于吃烟，在律中虽无明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的，总以不吃为是。 四、自尊 “尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧，就拿“高僧传”来读，看他们怎样行，我也怎样行，所谓：“彼既丈夫我亦尔。”又比方我想将来做一位大菩萨，那么就当依经中所载的菩萨行，随力行去。这就是自尊。但自尊与贡高不同；贡高是妄自尊大，目空一切的胡乱行为；自尊是自己增进自己的德业，其中没有一丝一毫看不起人的意思的。 诸位万万不可以为自己是一个小孩子，是一个小和尚，一切不妨随便些；也不可说我是一个平常的出家人，那里敢希望做高僧、做大菩萨。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，没有做不到的。 诸位如果作这样想：我是不敢希望做高僧、做大菩萨的，那做事就随随便便，甚至自暴自弃，走到堕落的路上去了，那不是很危险的么？诸位应当知道：年纪虽然小，志气却不可不高啊！ 我还有一句话，要向大家说，我们现在依佛出家，所处的地位是非常尊贵的，就以剃发、披袈裟的形式而论，也是人天师表，国王和诸天人来礼拜，我们都可端坐而受。你们知道这道理么？自今以后，就当尊重自己，万万不可随便了。 以上四项，是出家人最当注意的，别的我也不多说了。我不久就要闭关，不能和诸位时常在一块儿谈话，这是很抱歉的。但我还想在关内讲讲律，每星期约讲三四次，诸位碰到例假，不妨来听听！ 今天得和诸位见面，我非常高兴。我只希望诸位把我所讲的四项，牢记在心，作为永久的纪念！时间讲得很久了，费诸位的神，抱歉！抱歉！ [book_title]佛法十疑略释 戊寅十月六日在安海金墩宗祠讲 欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。 以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。 一、佛法非迷信 近来知识分子，多批评佛法谓之迷信。 我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。 但佛法本来面目决不如此，绝无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。 故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。傥能详察，自不至有此批评。 二、佛法非宗教 或有人疑佛法为一种宗教。此说不然。 佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。 三、佛法非哲学 或有人疑佛法为一种哲学。此说不然。 哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心、唯物种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相诽相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地，虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。 若佛法则不然。譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。 何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚可嘉。因太无方法，致枉废心力而终不能达到耳。 以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之《佛法非宗教非哲学》一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。 四、佛法非违背于科学 常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。 近代科学家持实验主义者，有两种意义： （一）是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。 （二）是凡经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。 佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。 关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之《佛法与科学之比较研究》。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因著此书也。 五、佛法非厌世 常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有来往，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。 学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦绝非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之宏愿。不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。 由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。 六、佛法非不宜于国家之兴盛 近来爱国之青年，信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。 佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。 七、佛法非能灭种 常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。 信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。 八、佛法非废弃慈善事业 常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。 依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。 九、佛法非是分利 近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共享幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。 若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。 一〇、佛法非说空以灭人世 常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。 大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。 何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。 又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄、范围小、时间促、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所作救世事业乃能圆满成就也。 故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。 信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。 所以真正之佛法，先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说空而消灭人世耶！ 以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说而叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。 若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。唯冀诸君从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义，是为余所厚望焉。 [book_title]佛教之简易修持法 己卯四月十六日在永春桃源殿讲李芳远记 我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。 两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。 是年的冬天，有位善兴师，他持着永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。 去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。 直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。 今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。 因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海味之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。 以下所讲的，分为三段。 一、深信因果 因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。 我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列： 桃李种：长成为桃李——作善报善。 荆棘种：长成为荆棘——作恶报恶。 所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，那里能够得到呢？ 所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。 二、发菩提心 “菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心： （一）大智心：不着我相。此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。 （二）大愿心：广修善行。 （三）大悲心：救众生苦。 又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿： （一）众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。 （二）烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。 （三）法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。 （四）佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。 或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，绝不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！ 三、专修净土 既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和那一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。 关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》《印光法师嘉言录》《印光法师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。 近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽，希望大众原谅。 [book_title]普劝净宗道侣兼持诵地藏经 庚辰地藏诞日在永春讲王梦惺记 予来永春，迄今一年有半。在去夏时，王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵地藏经要旨，以资纪念。 净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨，与此土众生有大因缘。而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉。 一、净土之于地藏，自昔以来，因缘最深。而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经序》，劝赞流通。逮我九祖藕益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为“地藏之孤臣”。并尽形勤礼“地藏忏仪”，常持“地藏真言”，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。 二、地藏法门以三经为主。三经者，《地藏菩萨本愿经》《地藏菩萨十轮经》《地藏菩萨占察善恶业报经》。本愿经中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。十轮经云：“当生净佛国，导师之所居。”《占察经》云：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”所以我莲宗九祖藕益大师，礼地藏菩萨占察忏时，发愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。”由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。 三、《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为“佛门之孝经”，良有以也。凡我同仁，应常读诵地藏本愿经，以副观经孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。 四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行。然后乃云：“仗佛慈力，带业往生。”而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，应常读诵地藏本愿经，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，抑亦三涂有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。 五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍；依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起；即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云，身安而后道隆，即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。 以上略述持诵《地藏经》之旨趣。义虽未能详尽，亦可窥其梗概。唯冀净宗道侣，广为传布。于《地藏经》至心持诵，共获胜益焉。 [book_title]略述印光大师之盛德 在泉州檀林福林寺念佛期讲 大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。今先略述大师之生平，次略举盛德四端，仅能于大师种种盛德中，粗陈其少分而已。 一、略述大师之生平 大师为陕西人。幼读儒书，二十一岁出家，三十三岁居普陀山，历二十年，人鲜知者。至民国元年，师五十二岁时，始有人以师文隐名登入《上海佛学丛报》者。民国六年，师五十七岁，乃有人刊其信稿一小册。至民国七年，师五十八岁，即余出家之年，是年春，乃刊文钞一册，世遂稍有知师名者。以后续刊文钞二册，又增为四册，于是知名者渐众。有通信问法者，有亲至普陀参礼者。民国十九年，师七十岁，移居苏州报国寺。此后十年，为弘法最盛之时期。民国二十六年，战事起，乃移灵岩山，遂兴念佛之大道场。二十九年十一月初四日生西。生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多，师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实际上，能令一切众生皆受莫大之利益。 二、略举盛德之四端 大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。 〔甲〕习劳：大师一生，最喜自作劳动之事。余于民国十三年曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地、拭几、擦油灯、洗衣服。师既如此习劳，为常人作模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。 〔乙〕惜福：大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。民国十三年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，唯恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻及人言之。又有客人以冷菜泼弃痰桶中者，师亦呵诫之，以上且举饭食而言。其他惜福之事，亦均类此也。 〔丙〕注重因果：大师一生最注重因果，尝语人云：“因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。”大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。 〔丁〕专心念佛：大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。 以上所述，因时间短促，未能详尽，然即此亦可略见大师盛德之一斑。若欲详知，有上海出版之《印光大师永思集》，泉州各寺当有存者，可以借阅。今日所讲者止此。 [book_title]敬三宝 癸酉闰五月五日在泉州大开元寺讲 三宝者，佛、法、僧也。其义甚广，今唯举其少分之义耳。 今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。 今言法者，且约经律论等书册而言，或印刷或书写也。 今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉等附入，敬佛门也。 一、敬佛（略举常人所应注意者数条） 礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美，人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者，殊为不敬。藕益大师大悲行法中，曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜过午也。供水果亦宜午前，供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常换。 纸画之佛像，不可仅以绫裱，恐染蝇粪等秽物也（少蝇者或可）。宜装入玻璃镜中。 木石等雕塑者，小者应入玻璃龛中，大者应作宝盖罩之，并须常拂拭像上之尘土也。 凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑谈，如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬，慎护威仪，何况对佛像耶？不可佛前晒衣服，宜偏侧。不得在大殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者，眠时应以净布遮障。 二、敬法（略举常人所应注意者数条） 读经之时，必须洗手漱口拭几，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无异。藕益大师云：“展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘。”如是乃能获读经之实益也。 对于经典，应十分恭敬护持，万不可令其污损。又翻篇时，宜以指腹轻轻翻之，不可以指爪划，又不应折角，若欲记志，以纸片加入可也。 若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者，眠时应以净布盖之。 三、敬僧（略举常人所应注意者数条） 凡剃发披袈裟者，皆是释迦佛子，在家人见之，应一例生恭敬心，不可分别持戒破戒。 若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云皈依某人；因所皈依者为僧，非皈依某一人。应于一切僧众若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子，则与皈依僧伽之义，乃符合矣。 供养僧者亦尔。不可专供有德者，应于一切僧生平等心普遍供之，乃可获极大之功德也。专供一人者功德小，供众者功德大。 出家人若有过失，在家人闻之万不可轻言。此为佛所痛诫者最宜慎之。以上略言敬三宝义竟。兹附有告者，厦门泉州神庙甚多，在家敬神每用猪鸡等物。岂知神皆好善而恶杀，今杀猪鸡等物而供神，神不受享，又安能降福而消灾耶？唯愿自今以后，痛革此种习惯，凡敬神时，亦一例改用素，则至善矣。 [book_title]改习惯 癸酉在泉州承天寺讲 吾人因多生以来之夙习，及以今生自幼所受环境之熏染，而自然现于身口意者，名曰习惯。 习惯有善不善，今且言其不善者。常人对于不善之习惯，而略称之曰习惯。今依俗语而标题也。 在家人之教育以矫正习惯为主；出家人亦尔。但近世出家人，唯尚谈玄说妙。于自己微细之习惯，固置之不问，即自己一言一动，极粗显易知之习惯，亦罕有加以注意者，可痛叹也。 余于三十岁时即觉知自己恶习惯太重，颇思尽力对治。出家以来，恒战战兢兢，不敢任情适意。但自愧恶习太重，二十年来，所矫正者，百无一二。自今以后，愿努力痛改。更愿有缘道侣，亦皆奋袂兴起，同致力于此也。 吾人之习惯甚多，今欲改正，宜依如何之方法耶？若胪列多条，而一时改正，则心劳而效少，以余经验言之，宜先举一条，乃至三四条，逐日努力检点，既已改正后再逐渐增加可耳。今春以来有道侣数人，与余同研律学，颇注意于改正习惯，数月以来，稍有成效。今愿述其往事，以告诸公，但诸公欲自改其习惯，不必尽依此数条，尽可随宜酌定。余今所述者，特为诸公作参考耳。 学律诸道侣，已改之习惯，有七条： 一、食不言：现时中等以上之各寺院皆有此制，故改正甚易。 二、不非时食：初讲律时，即由大众自己发心，同持此戒。后来学者亦尔，遂成定例。 三、衣服朴素整齐：或有旧制，色质未能合宜者，暂作内衣，外罩如法之服。 四、别修礼诵等课程：每日除听讲研究抄写，及随寺众课诵外，皆别自立礼诵等课程，尽力行之。或有每晨于佛前跪读法华经者；或有读华严经者；或有读金刚经者；或每念佛一万以上者。 五、不闲谈：出家人每喜聚众闲谈，虚丧光阴，废弛道业，可悲可痛。今诸道侣已能渐除此习，每于食后或傍晚休息之时，皆于树下檐边，或经行或端坐，若默诵佛号，若朗读经文，若净心摄念。 六、不阅报：各地日报，社会新闻栏中，关于杀盗淫妄等事记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致，虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以须阅报者，为职业事务之关系，不得已也。若出家之人，应修戒定慧，日夜精进，如救头然，何须披阅报纸而消遣耶。故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。 七、常劳动：出家人性多懒惰，不喜劳动。今学律诸道侣，皆已发心，每日扫除大殿及僧房檐下，并奋力做其他种种劳动之事。 以上为已改正之习惯，共有七条。 尚有近来待实行改正之二条，亦附列于下： 一、食碗不剩饭粒：印光法师最不喜此事。若见剩饭粒者，即当面痛诃斥之。所谓施主一粒米，恩重大如山也。但若烂粥烂面留滞碗上，不易除去者，则非此限。 二、坐时注意威仪：垂足坐时，双腿平列，不宜左右互相翘架；更不宜耸立或直伸，余于在家时已改此习惯。且现在出家人普通之威仪，亦不许如此。想此习惯，不难改正也。总之，学律诸道侣，改正习惯时，皆由自己发心，绝无人出命令而禁止也。 [book_title]常随佛学 癸酉七月十一日在泉州承天寺为幼年诸学僧讲 华严行愿品末卷所列十种广大行愿中，第八曰常随佛学。若依华严经文所载种种神通妙用，决非凡夫所能随学。但其他经律等，载佛所行事，有为我等凡夫作模范，无论何人皆可随学者亦屡见之。今且举七事： 一、佛自扫地 根本说一切有部毗奈耶杂事云：“世尊在逝多林，见地不净，即自执篲叙锐切。欲扫林中。时舍利子、大目犍连、大迦叶、阿难陀等，诸大声闻，见是事已，悉皆执篲共扫园林。时佛世尊及胜圣弟子扫除已，入食堂中，就座而坐。佛告诸比丘凡扫地者，有五胜利：一者自心清净，二者令他心净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。” 二、佛自舁[2]弟子及自汲水 五分律，佛制饮酒戒缘起云：“婆伽陀比丘，以降龙故，得酒醉。衣钵纵横。佛与阿难舁至井边，佛自汲水阿难洗之。”等。 三、佛自修房 十诵律云：“佛在阿罗毗国，见寺门楣[3]。损，乃自修之。” 四、佛自洗病比丘及自看病 四分律云：“世尊即扶病比丘起，拭身不净，拭已洗之。洗已复为浣衣晒干。有故坏卧草弃之。扫除住处，以泥浆涂洒极令清净。更敷新草，并敷一衣。还安卧病比丘已，复以一衣覆上。” 西域记云：“祇桓东北有塔，即如来洗病比丘处。”又云：“如来在日有病比丘，含苦独处。佛问：‘汝何所苦，汝何独居？’答曰：‘我性疏懒不耐看病，故今婴疾，无人瞻视。’佛愍而告曰：‘善男子！我今看汝。’” 五、佛为弟子裁衣 中阿含经云：“佛亲为阿那律裁三衣。”诸比丘同时为连合，即成。 六、佛自为老比丘穿针 此事知者甚多，今以忘记出何经律，不及检查原文，仅就所记忆大略之义录之。佛在世时有老比丘补衣。因目昏花，未能以线穿针孔中。乃叹息曰：“谁当为我穿针？”佛闻之，即立起曰：“我为汝穿之。”等。 七、佛自乞僧举过 是谓佛及弟子等结夏安居既竟，具仪自恣时也。增一阿含经云：“佛坐草座，即是离本座，敷草于地而坐也。所以尔者，恣僧举过，舍慢故。告诸比丘言：“我无过咎于众人乎？又不犯身口意乎？如是至三。”灵芝律师云：“如来亦自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令众省己故；使折我慢故。” 如是七事，冀诸仁者勉力随学。远离慢，增长悲心，广植福业，速证菩提。是为余所悕愿者耳。 [book_title]授三皈依大意 癸酉五月在万寿岩讲 一、三皈之略义 三皈者，皈依于佛、法、僧三宝也。 三宝义甚广，有种种区别。今且就常人最了解者，略举之。 佛者，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛是也。法者为佛所说之法，或菩萨等依据佛意所说之法，即现今所流传之大小乘经律论三藏也。僧者如菩萨声闻诸圣贤众，下至仅剃发被袈裟者皆是也。 皈依者，归向依赖之意。 皈依于三宝者，乞三宝救护也。大方便佛报恩经云：“譬人获罪于王，投向异国以求救护。异国王言，汝来无畏，但莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死罪。皈向三宝以求救护。若诚心皈依，更无异向，不违佛教，魔王邪恶，无如之何。” 既已皈依于佛。自今以后，决不再依天仙神鬼一切诸外道等。 既已皈依于法。自今以后，决不再依诸外道典籍。 既已皈依于僧。自今以后，决不再依于不奉行佛法者。 二、授三皈之方法 一、忏悔。二、正授三皈。三、发愿回向。 应先请授者详力解释此三种文义。因仅读文而未解义，不能获诸善法也。 正授三皈之文有多种，常所用者如下： 我某甲，尽形寿，皈依佛，皈依法，皈依僧。三说 我某甲，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。三结 前三说时，已得皈依善法。后三结者，重更叮咛令不忘失也。 忏悔文及发愿回向文，由授者酌定之。但发愿回向，应有“以此功德回向众生同生西方齐成佛道”之意，万不可唯求自利也。 三、授三皈之利益 经律论中，赞叹皈依三宝功德之文甚多，今略举四则。 灌顶经云：受三皈者，有三十六善神，与其无量诸眷属，守护其人令其安乐。 善生经云：若人受三皈，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏，四宝者，金、银、琉璃、玻璃。举国人民，七年之中，运出不尽。受三皈者，其福过彼，不可称计。 较量功德经云：若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。若人四事供养，饮食、衣服、卧具、汤药满二万岁。诸佛灭后，各起宝塔，复以香花供养，其福甚多。不如有人以清净心，皈依佛法僧三宝，所得功德。 大集经云：妊娠女人，恐胎不安，先授三皈已，儿无加害，乃至生已，身心具足，善神拥护。是母受兼资于子也。 四、结语 在本寺正式讲律，至今日圆满。今日所以聚集缁素诸众，讲三皈大意者，一以备诸师参考，俾他日为人授三皈时，知其简要之方法也。一以教诸在家人，令彼得了知三皈之大意，俾已受者，能了此意，应深自庆幸，其未受者，先能了知此意，且为他日依师受三皈之基础也。 [book_title]净宗问辨 乙亥二月于万寿岩讲 古德撰述，每设问答，遣除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破，而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱。故于万寿讲次，别述所见，冀息时疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。 问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？ 答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃？且如灵芝疏主，虽撰义疏盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁通天台法相等，其明证矣。 问：有谓净土宗人，率多抛弃世缘。其信然欤？ 答：若修禅定或止观或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土法门则异于是，无人不可学，无处不可学，士农工商各安其业，皆可随分修持净土，又于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮。何可云抛弃耶？ 问：前云修净业者不应排斥教理抛弃世缘，未审出何经论？ 答：经论广明，未能具陈。今略举之。观无量寿经云：欲生彼国者当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。无量寿经云：发菩提心，修诸功德，植诸德本，至心回向，欢喜信乐，修菩萨行。大宝积经发胜志乐会云：佛告弥勒菩萨言，菩萨发十种心，一者于诸众生，起于大慈，无损害心。二者于诸众生起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者于一切法，发生胜忍，无执着心。五者不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者求佛种智，于一切时，无忘失心。七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者不着世论，于菩提分，生决定心。九者种诸善根，无有杂染，清净之心。十者于诸如来，舍杂诸相，起随念心。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生极乐世界，若不得生，无有是处。 问：菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦，何故求生西方？ 答：灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业，后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。以初心菩萨未得无生法忍，志虽洪大，力不堪任也。大智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生无有是处，譬如婴儿不得离母，又如弱羽祇可附枝。未证无生法忍者，要须常不离佛也。 问：法相宗学者欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？ 答：不尽然也。弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹同时等遍。兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒。故法相宗学者不妨求生西方。且生西方已，并见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜。华严经普贤行愿品云：到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。又阿弥陀经云：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说，众生闻者，应当发愿愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”据上所引经文，求生西方最为殊胜也。故慈恩教主窥基大师曾撰阿弥陀经通赞三卷及疏一卷，普劝众生同归极乐。遗范具在，确可依承。 问：兜率近而易生。极乐远过十万亿佛土，若欲往生，不綦难欤？ 答：华严经普贤行愿品云：“一刹那中，即得往生极乐世界。”灵芝弥陀义疏云：十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到，十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。由是观之，无足虑也。 问：闻密宗学者云，若唯修净土法门，念念求生西方即渐渐减短寿命终致夭亡，故修净业者必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。其说确乎？ 答：自古以来专修净土之人多享天年，且有因念佛而延寿者，前说似难信也。又既已发心求生西方，即不须顾虑今生寿命长短。若顾虑者，必难往生。人世长寿不过百年，西方则无量无边阿僧祇劫，智者权衡其间，当知所轻重矣。 问：有谓弥陀法门专属送死之教，若药师法门生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？ 答：弥陀法门于现生何尝无有利益。具如经论广明。今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑。（一）瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺日夜一心专念，如是年余，双目重明如故。此事古农为余言者。（二）沉疴顿愈。海盐徐蔚如旅居京师，屡患痔疾经久不愈。曾因事远出，乘人力车摩擦颠簸。归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆华严十回向品代众生受苦文，依之发愿，后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈。迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如尝与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。（三）冤鬼不侵。四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺。每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念，梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯，数月以后，不复见矣。余与显同住最久，常为余言往事，且叹念佛功德之不可思议也。（四）危难得免。温州吴璧华勤修净业，行住坐卧恒念弥陀圣号，十一年壬戌七月下旬温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多，是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圮，砖砾泥土坠落遍身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土。见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。璧华早岁奔走革命，后修佛法，于北京温州杭州及东北各省尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事，临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温。往生极乐，可无疑矣。 [book_title]药师法门修持课仪略录 己卯二月在泉州光明寺讲 药师如来法门大略，如大药师寺已印行之药师如来法门略录所载。 今所述者，为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事，今不述及。 欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。 药师经，供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。 供佛像之室内，须十分净洁。每日宜扫地，并常常拂拭几案。 供佛之香，须择上等有香气者。 供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。 此外如供净水、供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。 以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。 此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。 以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬、赞叹、供养、回向、发愿，必须行之。诵经、持名、持咒，可随己意，或唯修二法，或仅修一法，皆可。 一、礼敬 十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。 礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙。宁可少拜，不可草率。 二、赞叹 礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云： 归命满月界，净妙琉璃尊；法药救人天，因中十二愿； 慈悲弘誓广，愿度诸含生；我今申赞扬，志心头面礼。 右赞偈出药师如来消灾除难念诵仪轨。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。 三、供养 赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云： 愿此香花云，遍满十方界；一一诸佛土，无量香庄严； 具足菩萨道，成就如来香。 供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。 四、诵经 字音不可讹误，宜详考之。 诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。 五、持名 先唱赞偈云： 药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦； 无边行愿利有情，各遂所求皆不退。 续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。 六、持咒 或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。 或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。 未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。 持咒时，不宜大声，唯令自己耳中得闻。 持咒时，以坐为正式，或经行亦可。 七、回向发愿 回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，唯愿如何云云。若先未修功德者，仅可云发愿也。 回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡药师经中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。 以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。 [book_title]佛法大意 戊寅年六月十九日在漳州七宝寺讲 我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变住此，得与诸君相晤，甚可善。 先略说佛法大意。 佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。 若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。 至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的，不起误会。 或疑经中常言空义，岂不与前说相反。 今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执着我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。 若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所作利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。 今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。 不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡，出版之佛教书籍及杂志等甚多。 故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。 以上略说佛法大意毕。 又当地信士，因今日为菩萨诞，欲请解释南无观世音菩萨之义。兹以时间无多，唯略说之。 南无者，梵语，即归依义。 菩萨者，梵语，为菩提萨埵之省文。菩提者觉，萨埵者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨埵。此以悲智二义解释，与前同也。 观世音者，为此菩萨之名。亦可以悲智二义分释。如楞严经云：“由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”约智言也。如法华经云：“苦恼众生一心称名，菩萨实时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”约悲言也。 [book_title]净土法门大意 壬申十月在厦门妙释寺讲 今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。 修净土宗者，第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。 由是观之，唯求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。 常人谓净土宗唯是送死法门（临终乃有用）。岂知净土宗以大菩提心为主，常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。 修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。 譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。 以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心竟。 至于读诵大乘，亦是观经所说。修净土法门者，固应诵阿弥陀经，常念佛名。然亦可以读诵普贤行愿品，回向往生。因经中最胜者，华严经。华严经之大旨，不出《普贤行愿品》第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法门者，常读诵此普贤行愿品，最为适宜也。 至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。 若发心者，自无此讥评。 因既为佛徒，即应努力作利益社会种种之事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的，不起误会。 关于净土宗修持法，于诸书皆详载，无俟赘陈。故唯述应注意者数事，以备诸君参考。 [book_title]劝念佛菩萨求生西方 近印光法师尝云：飞机炸弹大炮常常有，当此时应精进念佛菩萨名号。 以上法师之言，今略申说其意。 念佛（阿弥陀佛），常人唯知生西，但现生亦有利益。古德尝依经论之义，谓念佛有十大利益。念观世音名号，常人皆知现生获益，故念佛菩萨可避飞机炸弹大炮，亦决定无疑。 常人见飞机来，唯知惧。空怕，何益。入地洞上山亦无益。唯有诚心念佛菩萨。 于十分危险时，念佛菩萨必恳切，容易获感应。若欲免难，唯有勤念佛菩萨。 危险时须念，平日亦须念。因平日勤念，危险时更得力。 业有二种，以上且约不定业言。倘定业不可转，必须被难命终者，虽为弹炮所伤，亦决定生西。 常人唯知善终（即因病）乃生西，但为弹炮所伤亦可生。因念佛菩萨诚，佛菩萨必来接引，无痛苦生西。 须知生西后，无苦但乐。衣食自然，居处美丽，常见佛菩萨闻法，乃最好之事。故被伤生西，可谓因祸得福。 无论何人，皆应求生西方。即现在不应死者，暂免灾难，亦不能永久安乐。 娑婆苦。今生尚轻，前几生更苦。此次苦尚轻，以后更苦。故欲十分安全，不可专顾目前暂时，必须放开远大眼光，求生西方也。 若约通途教义言，应观我身人身山河大地等皆虚妄不实，飞机炸弹大炮等亦当然空无所有。如常人所诵之心经、金刚经等皆明此义。心经云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 若再详言，应分为空假中三观，复有次第一心之别。但吾人仅可解其义，若依此修观则至困难，即勉强修之，遇境亦不得力。故印光法师劝人专修净土法门也。因此法门易解，人人皆可实行。 故劝诸君须深信净土法门。又须于印光法师前所说者，深信不疑，安心念佛菩萨名号，不必忧惧也。 此次与日本抗战，他处皆多少受损害，唯泉州安然。此是诸君念佛诵经之力，故能免一时之危险。但后患方长，不可安心，必须精进念佛菩萨，俾今生命终时，决定生西，乃是十分安全之道也。 略说。劝念佛菩萨，求生西方。至要至要。 [book_title]药师如来法门一斑 己卯四月在永春普济寺讲王世英记 今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。 药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。 一、维持世法 佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。 或有人谓佛法是消极的、厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至对于佛法再生种种误解了。 二、辅助戒律 佛法之中，是以戒为根本的，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。 三、决定生西 佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依药师经说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往生西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师佛虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。 再者，吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到药师经中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益也。 四、速得成佛 药师经，决非专说世间法的。因药师法门，唯是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满。”等。 若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。药师经云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心。”就是这个意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，“无怒害心”就是悲心。下一句正说，“舍”及“平等之心”就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。 假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则唯获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。 所以我们修持药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起“悲智”的宏愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。 药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。 最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念“消灾延寿药师佛”。 [book_title]泉州开元慈儿院讲录 戊寅二月吴栖霞记 我到闽南，已有十年，来到贵院，也有好几回，每一回到院，都觉得有一番进步，这是使我很喜欢的。贵院各种课程，都有可观，其最使我满意赞叹的，就是早晚两堂课诵。古语道：人身难得，佛法难闻。诸生倘非夙有善根，怎得来这里读书，又复闻佛法哩！今这样，真是好极了。诸生得这难得机缘，应各各起欢喜心，深自庆幸才是。 我今讲本师释迦牟尼佛在因地中为法舍身几段故事给诸位听，现在先引涅槃经一段来说：释迦牟尼佛在无量劫前，当无佛法时代，曾作婆罗门。这位婆罗门，品格清高，与众不同，发心访求佛法，那时忉利天天王在天宫瞧见，要试此婆罗门，有无真心，化为罗刹鬼，状极凶恶，来与婆罗门说法，但是仅说半偈（印度古代的习惯以四句为一偈）。婆罗门听了罗刹鬼所说的半偈很喜欢，要求罗刹再说后半偈，罗刹不肯。婆罗门力求，罗刹便向婆罗门道：“你要我说后半偈，也可以，你应把身上的血给我饮，身上的肉给我吃，才可许你。”婆罗门为求法故，实时答应道：“我甚愿将我身上的血肉给你。”罗刹以婆罗门既然诚恳地允许，便把后半偈说给他听。婆罗门得闻了后半偈，真觉心满意足，不特自己欢喜，并且把这偈书写在各处，遍传到人间去。婆罗门在各处树木、山岩上书写此四句偈后，为维持信用，便想应如何把自己血肉给罗刹吃呢？他就要跑上一棵很高很高的树上，跳跃下来，自谓可以丧了身命，便将血肉给罗刹吃。罗刹那时，看婆罗门不惜身命求法，心中十分感动，当婆罗门在高处舍身跃下，未坠地时，罗刹便现了天王的原形把他接住，这婆罗门因得不死。罗刹原系忉利天王所化，欲试试婆罗门的，今见婆罗门求法如此诚恳，自然是十分欢喜赞叹。若在婆罗门因志求无上正法，虽弃舍身命亦何所顾惜呢！刚才所说，婆罗门如此求法困难，不惜身命。诸位现在不要舍身，而很容易的得闻佛法，真是大可庆幸呀！ 还有一段故事，也是涅槃经上说：过去无量劫时候，释迦牟尼佛，为一很穷困的人，当时有佛出世，见人皆先供养佛然后求法，己则贫穷无钱可供，他心生一计，愿以身卖钱来供佛，就到大街上去卖自己的身体。当在大街上喊卖身时，恰巧遇一病人，医生叫他每日应吃三两人肉，那病人看见有人卖身，便十分欢喜，因向贫人说：“你每日给我三两人肉吃，我可以给你五枚金钱。”这位穷人，听了这话，与那病人商洽说：你先把五枚金钱拿来，我去买东西供养佛，求闻佛法，然后每日把我身上的肉割下给你吃。当时病人应允，即先付金钱。这穷人供佛闻法已毕，即天天以刀割身上的三两肉给病人吃，吃到一个月，病才痊愈。当穷人每天割肉的时候，他常常念佛所说的偈，精神完全贯注在法的方面，竟如没有痛苦，而且不久他的身体也就平复无恙了。这穷人因求法之故，发心做难行的苦行有如此勇猛。诸生现今在这院里求学，早晚皆得闻佛法，不但每日无须割去若干肉，而且有衣穿，有饭吃，这岂不是很难得的好机缘吗？ 再讲一段故事，出于贤愚经：释迦牟尼佛在因地时候，有一次身为国王，因厌恶终其身居于国王位，没有什么好处，遂发心求闻佛法。当时来了一位婆罗门，对这国王说：“王要闻法，可能把身体挖一千个孔，点一千盏灯来供养佛吗？若能如此，便可为你说法。”那国王听婆罗门这句话，便慨然对他说：“这有何难，为要闻法，情愿舍此身命，但我现有些少国事未了，容我七天，把这国事交下着落，便就实行。”到第七天，国事办完，王便欲在身上挖千个孔，点千盏灯，那时全国人民知道此事，都来劝阻。谓大王身为全国人民所依靠，今若这样牺牲，全国人民将何所赖呢？国王说：“现在你们依靠我，我为你们做依靠，不过是暂时，是靠不住的，我今求佛得佛，将来成佛，当先度化你们，可为你们永远的依靠，岂不更好，请大家放心，切勿劝阻。”那时国王马上就实行起来。呼左右将身上挖了一千孔，把油盛好，灯心安好，欣然对婆罗门说：“请先说法，然后点灯。”婆罗门答应，就为他说法。国王听了，无限的满足，便把身上一千盏灯齐点起来，那时万众惊骇呼号。国王乃发大誓愿道：“我为求法，来舍身命，愿我闻法以后，早成佛道，以大智慧光普照一切众生。”这声音一发，天地都震动了，灯光晃耀之下，诸天现前，即问国王：“你身体如此痛苦，你心里也后悔吗？”国王答：“绝不后悔。”后来国王复向空中发誓言：“我这至诚求法之心，果能永久不悔，愿我此身体即刻回复原状。”话说未已，至诚所感，果然身上千个火孔，悉皆平复，并无些少创痕。刚才所说，闻法有如此艰难，诸生现在闻法则十分容易，岂不是诸生有大幸福吗！自今以后，应该发勇猛精进心，勤加修习才是！ 以前我曾居住开元寺好几次，即住在贵院的后面，早晚闻诸生念佛念经很如法，音声亦甚好听，每站在房门外听得高兴。因各种课程固好，然其他学校也是有的，独此早晚二堂课诵，是其他学校所无，而贵院所独有的，此皆是贵院诸职教员善于教导，和你们诸位努力，才有这十分美满的成绩，我希望贵院，今后能够继续精进努力不断的进步，规模日益扩大，为全国慈儿院模范，这是我最后殷勤的希望。 [book_title]放生与杀生之果报 癸酉五月十五日在泉州大开元寺讲 今日与诸君相见。先问诸君：一、欲延寿否？二、欲愈病否？三、欲免难否？四、欲得子否？五、欲生西否？ 倘愿者。今有一最简便易行之法奉告。即是放生也。 古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。 一、延寿：张从善，幼年，尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指，痛楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其病如何？特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。 二、愈病：杭州叶洪五，九岁时，得恶梦，惊寤，呕血满床，久治不愈。先是彼甚聪颖，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰，病至不起，欲此何为？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂痊愈矣。 三、免难：嘉兴孔某，至一亲戚家。留午餐，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余，已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫离席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩也。每举以告人，劝勿杀生。 四、得子：杭州杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩首乞示。神曰：“尔欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如鱼虾螺等，尔盍放之！”倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。后果连产五子。 五、生西：湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之。僧云：夜梦十一人乞命，谓不鸣钟可免也。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤修十余年，已得神通，知去来事。预告命终之日，端坐而逝。经谓上品往生，须慈心不杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。 以上所言，且据放生之人今生所得之果报。若据究竟而言，当来决定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。 放生之功德如此。则杀生所应得之恶报，可想而知，无须再举。因杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫，备受众苦。地狱、饿鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人，而返杀害之。此是因果报应之理，决定无疑，而不能幸免者也。 既经无量劫，生三恶道，受报渐毕。再生人中，依旧短命、多病、多难、无子及不得生西也。以后须再经过多劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能勇猛精勤忏悔往业，乃能渐离一切苦难也。 抑余又有为诸君言者。上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者而言。下至极微细之苍蝇蚊虫臭虫跳蚤蜈蚣壁虎蚁子等，亦决不可害损。倘故意杀一蚊虫，亦决定获得如上所述之种种苦报。断不可以其物微细而轻忽之也。 今日与诸君相见，余已述放生与杀生之果报如此苦乐不同。唯愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。余尝闻人云：泉州近来放生之法会甚多，但杀生之家犹复不少。或有一人茹素，而家中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物任意杀害也。愿诸君于此事多多注意。自己既不杀生，亦应劝一切人皆不杀生。况家中男女等，皆自己所亲爱之人，岂忍见其故造杀业，行将备受大苦，而不加以劝告阻止耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠言也。 [book_title]附录 弘一大师传略 师讳演音，字弘一，号晚晴老人（别署甚多），浙江平湖李氏子。初名广侯，一名息，字叔同。清光绪庚辰（公元一八八六年）九月二十日生于天津。父筱楼公，以进士官吏部，晚耽禅悦，乡党称善人。师幼而颖异，娴大悲、往生陀罗尼。七岁，读文选，琅琅成诵。蚤失怙，长奉母居上海。痛清政不纲，外侮日亟，主变革，组“强学会”。旋丧母，东渡日本，进上野美术专校。潜心文艺，擅诗词、书画、金石、音乐，旁涉戏剧，悉臻神妙，名震一时。返国后，入“南社”，主太平洋报副刊笔政，执教津、宁、沪、杭间，桃李遍大江南北。丙辰（公元一九一六年）秋诣杭州虎跑，断食习静，有省，自是皈佛。戊午（公元一九一八年）七月十三日，礼了悟和尚，出家虎跑。九月，受具戒于灵隐。时春秋三十有九也。 披剃后，刊落声华，尽屏所习。以戒为道本，发心扶律。遍搜中外律藏，校勘南山三大部，重兴律学，续数百年之坠绪。时有毁寺议，师挺身而起，潜移默化，弭于无形。 “南山律学院”于浙之慈溪，规模已具，事阻未果。识者引憾，而师泰然。行脚海内，随缘而止，五十以后，息影南闽。倡办“养正院”于南普陀，厘定佛学课程，培育学僧，造就甚众。抗战军兴，厦门临海防前线，师誓与寺院共存亡，颜其居曰“殉教堂”，书“念佛不忘救国，救国必须念佛”以互勖。平生私淑灵峰，奉“宗论”为圭臬。当代善知识最服膺者，唯灵岩印光老法师，既负盛望，犹恭燃臂香，三度陈书，愿与弟子之列。其谦恭如此。世称师律绍南山，教宗贤首，行在弥陀。笃论也。暮年色力渐衰，知将迁化，尽力弘法，不辞劳瘁。壬午（公元一九四二年）仲秋，示微疾，九月初四日圆寂于温陵养老院。世寿六十有三，梵行二十四载。荼毗获坚固子甚多，弟子奉灵骨分塔于泉州之小山书院、清源山麓暨杭州虎跑定慧寺，以垂纪念。 师才华盖代，飘然脱白，粗衣淡饭，甘之若素，破衲敝席，用诸数十年。一生不收徒，不主寺刹，而海内缁素咸沾其泽。遂于经论，从不谈玄说妙，唯以念佛，持戒，诵《普贤行愿品》示人。欿然若不足者。接人无多言语，平实明简，而闻者动容，没齿不忘。平生无疾言厉色，慈悲仁蔼，而见者肃然。责己綦严，以躬作则，声教远被，所至易风。 其书胎息周秦汉魏，寝馈六朝，临摹碑帖，几可乱真。剃染以后，于文艺不复措意，尝言士先器识而后文艺。晚作神藏锋，恬淡冲逸，风格别具，自成一家。零缣片纸，得者视如瑰宝。晚勤临池。广结法缘，盖以书法作佛事也。遗墨已印行者，有写经、联语及李息翁临古法书等，无虑数十种。辑著有《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览》《弘一大师律学》著述三十三种（以上三书，已收入普慧大藏经），《晚晴集》《寒笳集》《佛学丛刊》《地藏菩萨圣德大观》《华严集联》《清凉歌集》《晚晴山房书简》《晚晴老人讲演录》等行世；其拟编之南山律苑丛书若干种，多未及成书，余著尚多，不备载。 [book_title]弘一大师年谱 光绪六年·庚辰·大师生（一八八〇年） 是年九月二十日，大师生于天津河东地藏前。父筱楼先生年已六十有八，母王太夫人年廿余，属簉室。时师有长兄，长师近五十岁，已早殀折，次兄文熙，长师十二岁。师将生时，有鹊衔木降其室，父母以为异征。① ①姜丹书《弘一律师小传》： “上人生时，有异征，雀衔松枝降其室。上人自言，至年长时此松枝犹保存云。”又吕伯攸“记李叔同先生”：“还有一根细长的松树枝，先生也像宝贝似的珍重藏着，轻易不肯示人；据他说，这便是他当年呱呱坠地的时候，由一只喜鹊衔着飞进来，落在产妇的床前的。这喜鹊衔枝的故事，在一般人看来，当然是很有些因果的，可是，先生也不过当做一件纪念品罢了。” 光绪十年·甲申·五岁 从母诵名诗格言。据李芳远《弘一大师年谱原稿》是年八月五日，父筱楼先生卒，时年七十二。大师时方五岁。父故后，家情渐异。 光绪十一年·乙酉·六岁 光绪十二年·丙戌·七岁 六七岁时，从兄受教，日课百孝图，返性篇，格言联璧等。又攻文选，琅琅成诵，人多异之。 光绪十三年·丁亥·八岁 光绪十四年·戊子·九岁 时有王孝廉至普陀出家归津，师之大侄妇从之学诵“大悲咒”“往生咒”，师时从旁听，旋亦能成诵。又从乳母刘氏习诵《名贤集》，颇解其义。并从常云庄某先生受业，读《孝经》及《毛诗》。 光绪十五年·己丑·十岁 始读《四子书》《古文观止》。据李芳远《弘一大师年谱原稿》 仍读《四子书》及《古文观止》诸书。据李芳远《弘一大师年谱原稿》。 光绪十六年·庚寅·十一岁 光绪十七年·辛卯·十二岁 光绪十八年·壬辰·十三岁 此两年间，略习训诂、尔雅、诗颂之类。喜习说文解字，开始临摹篆帖。据李芳远《弘一大师年谱原稿》。 光绪十九年·癸巳·十四岁 力摹篆字，尤喜“宣王猎碣”。据李芳远《弘一大师年谱原稿》。 光绪二十年·甲午·十五岁 是时师渐成年，于其兄之所为颇不谓然，遂愤世嫉俗，养成反抗思想。①喜畜猫，至东京留学时仍未改其个性。致力篆书如故。②读《史汉精华》并《左传》。 ①胡宅梵《一师童年行述》： “至十余岁，尝见乃兄待人接物，其礼貌辄随人之贵贱而异，心殊不平，遂反其兄之道而行之，遇贫贱者敬之，富贵者轻之。性更喜畜猫，而不平之心，时亦更趋偏激，往往敬猫如敬人，见人或反不致敬，人有目师为疯颠者，师亦不为意。童年有此反抗革命之思想，亦可谓奇矣。……师闲居，必习练小楷，常摹刘世安所临文征明《心经》甚久，兼事吟咏。如‘人生犹似西山日，富贵终如草上霜’等句，皆为其幼年之作。” ②《致晦庐书》： “朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：‘士先器识而后文艺。’况乎出家离俗之侣？朽人昔尝诫人云：‘应使文艺以人传，不可人以文艺传。’即此义也。承刊三印，古穆可喜，至用感谢。篆额二纸，率尔写奉。十四五岁时常学篆书，弱冠以后，兹事遂废。今老矣，随意信手挥写，不复有相可得，宁计其工拙耶？” 光绪二十二年·丙申·十七岁 是年从天津名士赵幼梅学词，又从唐敬严学篆及刻石，所学皆骎骎日进。间并习八股，文理清秀，人咸奇之。 光绪二十三年·丁酉·十八岁 是年大师在俗与俞氏结婚。 光绪二十四年·戊戌·十九岁 大师志学之年，即知爱国，谓老大中华，非变法无以图存。戊戌政变失败，师知北方事无可为，遂携眷奉母南下。至上海，加入城南文社，所为诗赋冠一时。当时曾自刻一印云：“南海康君是吾师。”其富新思想如此。后遂有传其为康梁同党者。 光绪二十五年·己亥·二十岁 是年奉母移居城南草堂。时大师已文采斐然，于诗文词赋外，尤好书画。与袁希濂、蔡小香、张小楼、许幻园结金兰之谊。是时师慨国事蜩螗，偶游北里，以诗赠名妓雁影女史朱慧百。朱画荑为赠，并和其原作。 光绪二十六年·庚子·二十一岁（一九〇〇年） 是年正月，作《二十自述诗》，自为叙。①又自叙《李庐印谱》。三月，与上海书画名家组织“上海书画公会”，于福州路杨柳楼台旧址。冬，出版《李庐诗钟》，又自为叙。是年长子准生。自作《老少年曲》一阕②。 ①《二十自述诗》叙： “堕地苦晚，又撄尘劳。木替花荣，驹隙一瞬。俯仰之间，岁已弱冠。回思曩事，恍如昨晨。欣戚无端，抑郁谁语？爰托毫素，取志遗踪。旅邸寒灯，光仅如豆，成之一夕，不事雕劖。言属心声，迺多哀怨。江关庾信，花鸟杜陵，为溯前贤，益增惭恧！凡属知我，庶几谅予。庚子正月。” ②《老少年曲》： 梧桐树，西风黄叶飘，夕日疏林杪，花事匆匆，零落凭谁吊。朱颜镜里凋，白发愁边绕。一霰光阴底是催人老，有千金也难买韶华好。下略—— 光绪二十七年·辛丑·二十二岁 是年师入南洋公学肄业，为特班生，从蔡孑民先生受业。与谢忱（无量）、邵闻泰（力子）、项骧等为蔡元培得意门生。时与上海名妓李苹香过从颇密，苹香有诗书荑请正。是年寒食，书扇赠华伯铨。录其近作，五律一章，是扇今藏李晋章处。是年将北行填《南浦月》留别上海同人。① ①南浦月　将北行矣留别上海同人 杨柳无情，丝丝化作愁千缕。惺忪如许，萦起心头绪。 谁道销魂，尽是无凭据。离亭外，一帆风雨，只有人归去。 光绪二十八年·壬寅·二十三岁 是年各省补行庚子科乡试，师亦赴浙江应试，报罢后，仍回南洋公学，于课余之暇，并担任某报笔政。是年师与王海帆先生同往应试，后十余年师曾书扇赠王海帆，并自注记其因缘。①是年七月七夕过名妓谢秋云妆阁，有感赋诗以谢。②是年游小兰亭，作诗一绝。③ ①孤山归寓成小诗书扇贻王海帆先生： 文字联交谊， 相逢有宿缘。（前年五月，南社同人雅集湖上始识先生） 社盟称后学，（先生长余三十二岁） 科第亦同年。（岁壬寅，余与先生同应浙江乡试，先生及第） 抚碣伤禾黍，（今岁余侍先生游孤山，先生抚古墓碑，视皇清二字未磨灭，感喟久之。） 怡情醉管弦。（孤山归来，顾曲于湖上歌台。） 西湖风月好， 不慕赤松仙。（近来余视见世为乐土，先生亦赞此说。） ②李叔同未出家时所写诗词手卷之三： 七月七夕在谢秋云妆阁，有感诗以谢之： 风风雨雨忆前尘，悔煞欢场色相因。 十日黄花愁见影，一弯眉月懒窥人。 冰蚕丝尽心先死，故国天寒梦不春。 眼界大千皆泪海，为谁惆怅为谁颦。 ③重游小兰亭，风景依稀，心绪殊恶，口占二十八字题壁，时九月望前一日也。 一夜西风蓦地寒，吹将黄叶上栏干。 春来秋去忙如许，未到晨钟梦已阑。 光绪三十年·甲辰·二十五岁 庚子辛丑以后，国事日非，大师一腔热血，无处发泄，乃寄托于风情潇洒间，以诗酒声色自娱。曾填《金缕曲》赠歌郎金娃娃。①二月于歌筵赋一律以寄慨。②又作二绝句赠语心楼主人。③是年，次子端生。以诗书箑寄侄麟玺。④是年作滑稽传词四绝。⑤ ①姜丹书《弘一律师小传》： 其《赠歌郎金娃娃》金缕曲云： “秋老江南矣！忒匆匆，春余梦影，樽前眉底。陶写中年丝竹耳，走马胭脂队里。怎到眼都成余子？片玉昆山神朗朗，紫樱桃，慢把红情系。愁万斛，来收起。泥他粉墨登场地，领略那英雄气宇，秋娘情味。雏凤声清清几许，销尽填胸荡气，笑我亦布衣而已。奔走天涯无一事，问何如声色将情寄？休怒骂，且游戏。” ②二月望日歌筵赋此叠韵： 莽莽风尘窿地遮，乱头粗服走天涯。 樽前丝竹销魂曲，眼底欢嬉薄命花。 浊世半生人渐老，中原一发日西斜。 祇今多少兴亡感，不独隋堤有暮鸦！ ③赠语心楼主人： 天末斜阳淡不红，虾蟆陵下几秋风？ 将军已死圆圆老，都在书生倦眼中。 道左朱门谁痛哭，庭前柯木已成围。 祇今蕉萃江南日，不似当年金缕衣。 ④李芳远“弘一大师年谱原稿”二十五岁条： “为其侄麟玺书箑诗”云： 文采风流四座倾，眼中竖子遂成名！ 某山某水留奇迹，一草一花是爱根。 休矣著书俟赤鸟，悄然挥扇避青蝇。 众生何用旰宵哭，隐隐朝廷有笑声。 ⑤“滑稽传题词”四绝： 斗酒亦醉石亦醉，到心唯作平等观。 此中消息有盈朒，春梦一觉秋风寒。淳于髡 中原一士多奇姿，纵横宇合卑莎维。 人言毕肖在须眉，茫茫心事畴谁知？优孟 婴武伺人工趣语，杜鹃望帝凄春心。 太平歌舞且抛却，来向神州忾陆沈。优旃 南山豆苗肥复肥，北山猿鹤飞复飞。 我欲蹈海乘风归，琼楼高处斜阳微。东方朔 光绪三十一年·乙巳·二十六岁 是年在沪填菩萨蛮二阕《忆杨翠喜》。①又为老妓高翠娥作一绝。②四月，母氏王太夫人逝世，大师以幸福时期已过，即东渡日本留学，入上野美术专门学校。临行填金缕曲一阕留别祖国。革命画师高剑父为师是时同学。③ ①忆杨翠喜——菩萨蛮： 燕支山上花如雪，燕支山下人如月，额发翠云铺，眉弯淡欲无。 夕阳微雨后，叶底秋痕瘦。生小怕言愁，言愁不耐羞。 晓风无力垂杨懒，情长忘却游丝短。酒醒月痕低，江南杜宇啼。 痴魂销一捻，愿化穿花蝶。帘外隔花阴，朝朝香梦沉。 ②为老妓高翠娥作： 残山胜水可怜宵，慢把琴樽慰寂寥。 顿老琵琶妥娘曲，红楼暮雨梦南朝。 ③姜丹书《弘一律师小传》： “居无何，母故，上人脱无挂碍，乃得独行其志，东渡留学。曾填金缕曲一阕留别祖国，并呈同学诸子，此光绪三十一年事也。其词曰： ‘披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。漾情不断淞波溜。恨年来絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负。’” 光绪三十二年·丙午·二十七岁 大师至东京后，除在上野美术学校专攻绘画外，又在音乐学校学洋琴，并从黑田清辉，音上郎二氏游。间访戏剧家藤泽浅二郎，得其指导，遂与曾延年等组织春柳剧社。初演《黑奴吁天录》，师扮爱美柳夫人，颇着声誉。旋再上演《茶花女遗事》于孟玛德小剧场，尤为成功。欧阳予倩《记春柳社的开场》，于其留学生活，略有记述，颇可想见大师当时趣味之一斑。又独力主编音乐小杂志，所作音乐小杂志叙，清词丽语，今犹流传。其演剧之天才，深为日本人士所叹赏。春柳剧社之成立，实开我国新剧之先河。是年自日返津，曾填《喝火令》寄怀故国。①又填《高阳台忆金娃娃》。②此外并留下醉时，春风，昨夜诗三首。③ ①喝火令： 故国鸣雕雕，垂杨有暮鸦，江山如画日西斜，新月撩人透入碧窗纱。 陌上青青草，楼头艳艳花，洛阳儿女学琵琶。 不管冬青一树属谁家，不管冬青树底影事一些些。 喝火令哀国民之心死也。今年在津门作，李息。 ②高阳台忆金娃娃：（南社丛选词录） 十日沉愁，一声杜宇，相思啼上花梢。春隔天涯，剧怜别梦迢遥。前溪芳草经年绿，只风情，孤负良宵。最难抛，月上歌帘，声咽秦箫。而今未改双眉妩，说（手写诗词手卷作只字）江南春老，红了樱桃。忒煞迷离，匆匆已过花朝。游丝苦搢行人驻。奈东风冷到溪桥。镇无聊，记取离愁，吹彻琼箫。 ③醉时 醉时歌哭醒时迷，甚矣吾衰慨凤兮。 帝子祠前芳草绿，天津桥上杜鹃啼。 空梁落月窥华发，无主行人唱大隄。 梦里家山渺何处，沉沉风雨暮天西。 春风 春风几日落红堆，明镜明朝白发摧。 一颗头颅一杯酒，南山猿鹤北山莱。 秋娘颜色娇欲语，小雅文章凄以哀。 昨夜梦游王母国，夕阳如血染楼台。 昨夜 昨夜星辰人倚楼，中原咫尺山河浮。 沉沉万缘寂不语，梨华一枝红小秋。 光绪三十三年·丁未·二十八岁 是年仍居东京。感怀家国，作《初梦》《帘衣》诗以寄故国。初梦二首，最能表现其当时之心境，作风似受谭嗣同、康南海之影响。 初梦 鸡犬无声天地死，风景不殊山河非。 妙莲华开大尺五，弥勒松高腰十围。 恩仇恩仇若相忘，翠羽明珠绣裆。 隔断红尘三万里，先生自号水仙王。 帘衣 帘衣一桁晚风轻，艳艳银灯到眼明。 薄幸吴儿心木石，红衫娘子唤花名。 秋于凉雨燕支瘦，春入离弦断续声。 后日相思渺何许，芙蓉开老石家城。 光绪三十四年·戊申·二十九岁 宣统元年·己酉·三十岁 仍在东京上野美术学校留学。 宣统二年·庚戌·三十一岁（一九一〇年） 是年学成返国，任“天津工业专门学校”教员。大暑，写范伯子诗赠杨白民。① ①书范伯子诗赠杨白民： “独念海之大，愿随天与行。 宣统二年大暑写范伯子诗上白民先生哀公阳文印‘漱筒长寿’，阴文印‘臣本布衣’。” 宣统三年·辛亥·三十二岁 是年执教直隶模范工业学堂。家资数十万为票号所倒，几濒破产。书联赠杨白民。① ①书联赠杨白民： “白云停阴冈，丹葩曜阳林。宣统三年（‘成蹊’印）白民先生正哀公‘李哀’印。” 民国元年·壬子·三十三岁 是年春，自津至沪，任教城东女学。三月十三日，南社社友在沪愚园集会，师始参与，并为南社通讯录设计图案并题签。是时陈英士先生创办太平洋报社于上海，师被聘为该报文艺编辑，并主编太平洋报副刊之画报。曼殊著名小说断鸿零雁记，即师任编辑时刊登于太平洋画报者。曾以隶书笔意写英文莎士比亚墓志，与曼殊为叶楚伧所作《汾隄吊梦图》同时印入太平洋画报，称双绝。同时又与柳亚子等创办“文美会”，主编文美杂志，六月，以各体字戏写陶诗一首赠义兄许幻园。①秋间，太平洋报社以负债停闭。师遂赴杭，任教于浙江两级师范学校。与姜丹书、夏丏尊夜游西湖，作西湖夜游记。②是年民国肇造，师填《满江红》一阕志感。③ ①戏写各体字赠义兄许幻园： “万族各有托，孤云独无依。暧暧虚中灭，何时见余晖。朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。量力守故辙，岂不寒与饥。知音苟不存，已矣何所悲！ 壬子六月戏写各体字奉 幻园谱兄一笑息”。 ②“西湖夜游记”： “壬子七月，余重来杭州，客师范学舍。残暑未歇，庭树肇秋，高楼当风，竟夕寂坐。越六日，偕姜夏二先生游西湖，于时晚晖落红，暮山披紫，游众星散，流萤出林。湖岸风来，轻裾致爽。乃入湖上某亭，命治茗具。又有菱芰，陈粲盈几。短童侍坐，狂言披襟，申眉高谈，乐说旧事，庄谐杂作，继以长啸，林鸟惊飞，残灯不华，起视明湖，莹然一碧；远峰苍苍，若现若隐，颇涉遐想。因忆旧游，曩岁来杭，故旧交集，文子耀斋，田子毅侯，时相过从，辄饮湖上。岁月如流，倏逾九稔。生者流离，逝者不作，坠欢莫拾，酒痕在衣。刘孝标云：‘魂魄一去，将同秋草’。吾生渺茫，可唏然感矣。漏下三箭，秉烛言归。星辰在天，万籁俱寂，野火暗暗，疑似青燐，垂杨沉沉，有如酣睡。归来篝灯，斗室无寐，秋声如雨，我劳如何？目瞑意倦，濡笔记之”。 ③“满江红” 皎皎昆仑山顶月，有人长啸。看囊底，宝刀如雪，恩仇多少。双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生，不负是男儿，头颅好。荆轲墓，咸阳道；聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草。看从今，一担好山河，英雄造。 民国二年·癸丑·三十四岁 是年“浙江两级师范学校”改组为“浙江省立第一师范学校”。师仍任教其间。同事有姜丹书、夏丏尊、钱均夫、马叙伦等。高足有丰子恺、刘质平、李鸿梁、黄寄慈、金咨甫、吴梦非、李增庸、吕伯攸、傅彬然等。春间游湖后治印七方，并作书寄广州陆丹林。是年五月十四日，友人夏丏尊二十八年诞辰，师摹汉长寿钩钩铭，并加题记以祝。 案：曹聚仁于1969年由香港致函《弘一大师传》作者陈慧剑先生，不承认渠为弘公入室弟子，故自原著中删去其名。 民国三年·甲寅·三十五岁 是年仍在杭任教；为夏丏尊题小梅花屋图。 民国四年·乙卯·三十六岁 是年仍任教浙江一师。并应江谦之聘，兼任南京高等师范功课，五月，在西湖参加南社临时雅集，与柳亚子、林秋叶等凭吊冯小青墓，为书同游诸子题名勒石于其墓侧。本年所作诗词颇多。① ①是年大师在杭所作诗词颇多，兹录于下： 早秋 十里明湖一叶舟，城南烟月水西楼。 几许秋容娇欲流，隔着垂杨柳。 远山明净眉尖瘦，闲云飘忽罗纹绉， 天末凉风送早秋，秋花点点头。 春游曲 春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画。 游春人在画中行，万花飞舞春人下。 梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香， 莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。 （按此曲曾由师手写成歌谱，曰三部合唱，下署：息霜作歌，息霜作曲。或作于民国三年。） 悲秋 西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪。 花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊。 镜里朱颜，愁边白发，光阴暗催人老。 纵有千金，纵有千金，千金难买年少。 送别 长亭外，古道边，芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 天之涯，地之角，知交半零落； 一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 长亭外，古道边，芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 忆儿时 春去秋来，岁月如流，游子伤漂泊。 回忆儿时，家居嬉戏，光景宛如昨。 茅屋三椽，老梅一树，树底迷藏捉。 高枝啼鸟，小川游鱼，曾把闲情托。 儿时欢乐，斯乐不可作。 儿时欢乐，斯乐不可作。 民国五年·丙辰·三十七岁 是年师在一师除授音乐外，兼教图画；并仍兼授南京高等师范功课间。秋将入山坐禅，为陈师曾题荷花小幅。①偶读日文杂志，谓断食为身心更新之修养方法，遂入虎跑大慈山试验断食，兼旬而返。手书“灵化”二字，加跋赠朱稣典。在断食期间，仍以写字为常课，所写有魏碑、篆文、隶书，笔力毫未减弱。并著有断食日记。是年日者谓师有大厄，因刻一印章，曰：“丙辰息翁归寂之年。”断食期间及前后所临各种碑字，皆注明月日所书，并作题记，今存夏丏尊处。是年大师欲御古琴。友人马一浮请其过访试之。 ①题陈师曾画荷花小幅： 一花一叶，孤芳致絜。昏波不染，成就慧业。 民国六年·丁巳·三十八岁 是年新岁，师以居士身居虎跑寺习静。马一浮介其友人彭逊之往居虎跑，就法轮长老修习禅观。正月初八日，彭君即于虎跑出家，师目击当时情形，颇为感动，即皈依虎跑退居老和尚了悟为在家弟子，取名演音，号弘一。春假满后，仍在一师授课，但已茹素看经，并供佛像。时易名李婴。是年师与马一浮居士过从甚密，于佛教教义颇受马氏之启导。 民国七年·戊午·三十九岁 是年夏历七月十三日，披剃于杭州虎跑寺。即依皈依师了悟上人为剃度师，法名演音号弘一。行前以平生艺术作品书物等分赠诸友。剃度之翌日，夏丏尊访于虎跑，师写楞严一节赠之，以为纪念。九月至灵隐寺受戒，马一浮贻以《灵峰毗尼事义集要》，并《宝华传戒正范》，披览后因发心学戒。是月夏丏尊丧父，师具戒后以缘者所施之笔墨与纸为书《地藏本愿经》一节，以为回向。受戒后至嘉兴精严寺佛学会阅藏，首以笔墨接人。十一月应马一浮之招至杭州海潮寺打七。遂至玉泉寺度岁。岁暮，旧友杨白民访师于玉泉寺，师写训言二则贻之，并加题记。其出家前心境之转变，可于其所作歌曲中：落花，月，与晚钟见之。① ①曹聚仁《李叔同》： 在我们熟习的歌曲中，落花、月、晚钟三歌正代表他心灵的三个境界。落花代表第一境界： 纷，纷，纷，纷，纷，纷，…… 惟落花委地无言兮，化作泥尘； 寂，寂，寂，寂，寂，寂，…… 何春光长逝不归兮，永绝消息。 忆春风之日暝，芳菲菲以争妍； 既乘荣以发秀，倏节易而时迁，春残。 览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊； 已矣！春秋其代序以递嬗兮，俛念迟暮， 荣枯不须臾，盛衰有常数！ 人生之浮华若朝露兮，泉壤兴哀； 朱华易消歇，青春不再来。 “这是他中年后对于生命无常的感触，那时期他是非常苦闷的，艺术虽是心灵寄托的深谷，而他还觉得没有着落似的。不久，他静悟到另一境界，那便是月所代表的境界： 仰碧空明明，朗月悬大清； 瞰下界扰扰，尘欲迷中道！ 唯愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳， 虚渺无极，圣洁神秘，灵光若仰望！ 唯愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳！ 虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！ “他既作此超现实的想望，把心灵寄托于彼岸，顺理成章，必然地走到晚钟的境界： 大地沉沉落日眠，平墟漠漠晚烟残； 幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。 浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表； 绵绵灵响彻心弦，幽思凝冥杳。 众生病苦谁持扶？尘网颠倒泥涂污。 唯神愍恤敷大德，拯吾罪恶成正觉： 誓心稽首永皈依，暝暝入定陈虔祈。 倏忽光明烛太虚，云端仿佛天门破； 庄严七宝迷氤氲，璃华翠羽垂缤纷。 浩灵光兮朝圣真，拜手承神恩！ 仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐。 钟声沉暮天，神恩永存在， 神之恩，大无外！” 民国八年·己未·四十岁 是年春，居杭州玉泉寺，旧友袁希濂往访，师但劝其念佛，并阅《安士全书》。范古农亦率杭州佛学会会友访于玉泉，请师开示念佛，师以撷《普贤行愿品疏钞》相托。初夏自玉泉致书杨白民转托萧蜕公研究止咳丸制法，以施十方。夏居虎跑结夏，夏丏尊往访，手写楞严数则贻之。秋至灵隐挂搭，胡朴安访之，赋诗为赠。①冬，与程中和居士于玉泉共燃臂香，依天亲发《菩提心论》，发十大正愿。为龙丁题唐人写经残本跋，贻曼达禅师。 ①胡朴安《我与弘一大师》： 民国元年与大师同事于太平洋报。……朝夕同居，常觉其言论有飘飘出尘之致。后在杭州出家，剃发于虎跑，受戒于灵隐，寄寓于玉泉。朴安每到杭，必谒大师，大师非佛书不书，非佛语不语，朴安谒大师于灵隐寺，赠诗云： 我从湖上来，入山意更适，日澹云峰白，霜青枫林赤； 殿角出树杪，钟声云外寂，清溪穿小桥，枯藤走绝壁， 奇峰天飞来，幽洞窿百尺，中有不死僧，端坐破愁寂； 层楼耸青冥，列窗挹朝夕，古佛金为身，老树柯成石； 云气藏栋梁，风声动松柏，弘一精佛理，禅房欣良觌； 岂知菩提身，本是文章伯，静中忽然悟，逃世入幽僻； 为我说禅宗，天花落几席。坐久松风寒，楼外山沉碧。 “大师书‘慈悲喜舍’一横幅答之。语朴安曰：学佛不仅精佛理而已。又我非禅宗，并未为君说禅宗，君诗不应诳语。朴安囿于文人之习惯，不知犯佛教诳语之戒，于是深敬大师持律之精严也。” 民国九年·庚申·四十一岁 是年春，仍居玉泉寺。四月，手书《无常经》为其亡母五十九周冥诞回向。六月，将之新城贝山掩关，敬书佛号六字，并摘录藕益大师名言，及书三皈依，五学处等，以付石印，广结善缘。①临行书“珍重”二字，加跋赠夏丏尊。到新城贝山，即专研《南山戒疏》。是时程中和居士即出家名弘伞，约伴往护关。六月廿五日，致书夏丏尊，告将掩关，嘱各努力。七月二日，于贝山撰佛说《无常经》叙，广稽教典，寄沪劝丁福保付印流通。是月为弘伞法师亡母写佛说《梵网经菩萨心地品菩萨戒》一卷。是月十三日，为师剃染二年纪念，书佛说《大乘戒经》，以为法界众生回向。又于廿九日地藏菩萨圣诞，书《十善业道经》，回向法界众生。八月游衢州，小住莲花寺。撰汪居士传。手书《阿含经》多册，并自装辑题记。冬，为《印光法师文钞》题词并叙。是年因写经过多，色力日衰。印光法师致书劝其息心专一念佛，以期自他同得实益。 ①书《南无阿弥陀佛洪名题记》： “明藕益大师云：念佛工夫，祇贵真实信心。第一要信，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方，若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生，况持戒修福种种胜业，岂不足以庄严净土？ 庚申六月，将之新城贝山掩关念佛，书此以志记念。大慈定慧弘一沙门演音。” 民国十年·辛酉·四十二岁 是年正月，自新城贝山返杭州，披寻《四分律》，始览此土诸师之作。至杭，小住闸口凤生寺，弟子丰子恺时将赴日留学，闻师至杭，特往话别。三月，自钱塘之永嘉，由玉泉居士之绍介，居城下寮——即庆福寺。与寺中同人为约三章，谢绝诸务。四月至沪，居城东女学，为女弟子朱贤英开示念佛法门。旋返温州，为亡母王太淑人六十年诞写经三种，以资回向。六月，著成《四分律比丘戒相表记》草本。致书西湖玉泉寺印心宝善二长老问讯。八月，写经二种为亡父三十七周讳日纪念。九月，写增壹阿含四经于城下寮。腊月，在城下寮度岁，又写经二种。是冬，闻故友夏丏尊发心念佛，自永嘉书藕益大师等法语寄赠勖之。 民国十一年·壬戌·四十三岁 是年岁朝，书法常首座辞世词赠白民居士，①仍居永嘉城下寮。以依律须奉寺主为依止师，遂尊寂山长老为依止阿阇黎。寂公逊谢，师仍恳请，遂终身以师礼事寂公。正月，得其俗兄自天津来函，谓其在家之妻室已谢世，属师返津一行；师曾上书寂山长老，乞代请吴璧华居士授其神咒。二月，为在俗女弟子朱贤英女士题遗画集。刻印五方，赠夏丏尊并加题跋。又依灵峰《宗论》摭写警训一卷，颜曰《寒笳集》。秋初，温州飓风过境，拔木发屋，师仍居庆福寺。旋患痢疾，疑或不起，嘱命终将其缠裹送投江心，结水族缘，幸即霍然。其解脱有如此。是年春夏秋三季，师在温州各写古德诗文一纸，寄赠上海夏丏尊，并自题跋。又为庖人陈阿林撰《往生传》。 ①手书法常首座辞世偈赠杨白民： “此事楞严尝露布，梅花雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，珽珽谁夸丰干虎，而今忘却来时路。江山暮，天涯目送飞鸿去。 法常首座辞世词壬戌岁朝写贻白民居士弘一、音。” 民国十二年·癸亥·四十四岁 是年春，师自温州至白马湖，过绍兴，卓锡草子田头草庵，旋过杭至上海，与尤惜阴居士合撰《印造经像之功德》一文，由师示纲，尤惜阴演绎，举十大利益普劝群生。（见印光法师文钞卷四附录）并劝江谦居士阅《灵峰宗论》。六月为杭州西冷印社书阿弥陀经一卷刻石。九月，重至衢州，仍居莲花寺，为绍兴开元寺撰募《建殿堂疏》。腊月，作《大中祥符朗月照禅师塔铭》。是年师与印光法师通信颇多，其原函虽不得见，但自印光法师之复书观之，师此时所致力之工夫，仍以掩关并刺血写经为主；而印光法师则劝其先专志修念佛三昧，然后再事写经。 民国十三年·甲子·四十五岁 是年二月，自永嘉致书王心湛居士，盛赞印光法师，并述再三恳求列为弟子经过。时仍居城下寮关中，以寂山和尚有勿用师弟称呼之谕，乃上书陈情，恳请允列门墙。先是师在关中编《比丘戒相表记》时，有一少年侍者，为师感化，发心出家，寂山长老未予即允。师乃恳求寂公许其出家，是人欲礼一公为师，师逊谢，介礼弘伞法师，遂起名“因、弘、白伞”云。师在城下寮闭关，当地长官慕名求见者颇多，师皆称病谢之。凡家书来，辄托人于信封后批：“该本人业已他往”，原封退还。其放下有如此者。夏间，至普陀山。入后寺，参礼印光法师。八月，《四分律比丘戒相表记》写稿完成。穆藕初施资影印千部，分赠诸方丛林。九月，应崔祥鸿请撰《崔母往生传》。手书《佛说八种长养功德经》行世。是年师以东瀛古版行事钞记供施江山。 民国十四年·乙丑·四十六岁 是年师自永嘉过甬，挂搭七塔寺，旧友夏丏尊，延至上虞白马湖，小住春社，旋又他去。 民国十五年·丙寅·四十七岁 是年春，师自温州至杭州，居西湖招贤寺。从事《华严疏钞》之厘会、修补与校点。四月，手书佛号寄赠夏丏尊。五月，手书《普贤行愿品偈》一卷。夏与弘伞法师至江西庐山，参加金光明会道场，发愿手写经文三百叶，分送各施主；道出沪上，与弟子丰子恺同访旧居城南草堂，并参观江湾立达学园。又至闸北世界佛教居士林开示《在家律要》。至庐山，居牯岭五老峰后之青莲寺，写《华严经十回向品初回向章》，寄沪蔡丏因属付印流通，自称为此生最精作品。又手书《地藏经见闻利益品》行世。 民国十六年·丁卯·四十八岁 是年春，闭关杭州吴山常寂光寺。时政局未定，新贵少年，唱灭佛之议，且有驱僧之说。三月，师乃函告友人堵申甫谓：“余为护持三宝，定明日出关。”嘱为照所附致之名单，先为约定往寺会谈。其名单中所列者，即为当日主政之最剧烈者若干人。师先备劝戒墨妙若干纸，人赠一纸，来人未足预约之数，而纸数适符，若有前知者。堵君颇以为异，而所分致之字条，是否人尽相同，堵君以未寓目，不敢悬揣；唯见到会诸人，各自默视其所交之字条，静默不言，中有甚至惭汗溢于面部者，师亦终席不发一言。因此，灭佛之议遂寝。三月十七日，致书旧师蔡孑民、旧友经子渊、马夷初、朱少卿（时任浙教育厅长），贡献整顿佛教意见，此书可代表其对于佛教新旧二派之主张。四月，致书弘伞法师论读华严方法。七月，居本来寺，李石曾（煜瀛）往访，为跋手书《梵网经》。秋间，至上海，居江湾丰子恺家，率叶绍钧、李石岑 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