[book_name]御制秘藏诠 [book_author]赵炅 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]275757 [book_dec]《御制秘藏诠》是宋太宗将佛教的深奥法意，以诗赋的形式进行诠释，再命人注解后雕印成册的宋代书刊，后被编入我国第一部大藏经《开宝藏》，共三十卷，包括《秘藏诠》二十卷，《秘藏诠佛赋、歌行》一卷、《秘藏诠幽隐律诗》四卷、《秘藏诠怀感诗》四卷及《秘藏诠怀感回文诗》一卷。《秘藏诠》二十卷，第一至第二十卷共五言诗一千首。《秘藏诠佛赋、歌行》共一卷。右诠赋等，端拱元年十二月，上遣中使卫绍钦谕旨，僧录司选京城义学文章僧惠温、继琳……等五十六人同为注解。书成上进，各赐袭衣器币，诏以其文编联入藏。《秘藏诠幽隐律诗》四卷，五言四韵一百首；《秘藏诠怀感诗》四卷，五七言各一百韵；《秘藏诠怀感回文诗》一卷，五七言各一百首并二十韵；《逍遥咏》一十一卷，五七言诗各一百首。端拱二年十一月，上遣中使卫绍钦谕旨，僧录司选京城义学文章僧可昇、归一……等一十二人同为注释。书成上进，赐束帛器币缗钱，诏以其文编联入藏。 [book_img]Z_2022.jpg [book_title]御制秘藏诠序 (真元至理秘密幽微藉教阐宣以明极致秘者秘密之义法华经云唯佛与佛乃能知之藏者藏摄真理海纳百川之义如来秘法亦复如然故般若经云一切众生即如来藏体即一真本性迷即凡夫悟即圣人胜𫚇经云在缠名如来藏出缠号大法身涅槃经云名秘密藏者安住于此能建大事神通作用故又云我当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中然此秘密法门通遍一切大智度论云在有情中名为佛性在无情中名为法性是故十方诸佛包摄万德妙证常身六趣众生迷背一真久沦苦海罔能了心即佛身将期离妄求真触境不知故名秘藏也诠者教也即文字般若用文字之教显秘密之理因言解法得意忘言维摩经云言说文字皆解脱相由是阐斯真极也大矣㦲一真妙道万法玄宗摄持而靡离纤尘包博而普周法界幽深叵测秘密难知诸佛得之以化净方皇王得之以临宝位演其至道托以言诠序者叙神道之设教垂嘉言而孔彰申义明玄入不思议之妙境也)。 粤闻诠源秘旨。 (宣明真理化导含灵为发语之嘉猷乃入文之妙势也诠者能诠之教谓半满妙典权实真乘咸藉玄言以诠其要以至真无说绝思议故法华经云非口所宣非心所测智度论云心行处灭言语道断大般若经云诸法寂灭相不可以言宣此盖诸佛所证甚深妙法第一义空至极之道也我佛乃假言以显实启教以调生遂立十二分教名为诠也佛地论云以声名句文四法为体维摩经云如来一音演说法众生随类各得解言源者本源即无上正真之处楞严经云根尘同源缚脱无二华严经云到一切佛法海实相源底言秘者秘密旨为旨趣即一真法界也摄论云无不从此法界流无不还归此法界诠斯秘旨是曰为源)。 随机立教以兴言。 (随者随顺机者机宜我佛唯以一大事因缘故出现于世本立誓愿要他同己皆成佛道但机缘有差随宜立教摄论云上乘下乘人法异故乃立二种一有种性二无种性又善戒经云立三乘性解深密经云一声闻种性二缘觉种性三如来种性法华经云为求声闻者说应四谛法为求辟支佛者说应十二因缘法为求菩萨者说应六波罗蜜法又说三车三草有差别故大般若经云于三乘忙决定者闻此法已速于自乘自无漏地而得解脱胜𫚇经云无闻非法众生以人天善根而成熟之又云有五种性一声闻性二缘觉性三如来性四人天性五不定性瑜伽论中亦同此说故云随机也言立教者法华经云佛从缘起是故说一乘大悲芬陁利经云未种涅槃因者令种涅槃因又涅槃经云法声光明从毛孔入众生虽无菩提之因而为作菩提因缘此盖普化五种性咸归一佛乘实谓发挥圣道随顿渐之机𠷠迪真宗立半满之教将显无说所以兴言)。 法海渊深。 (佛法广大喻之如海浅智难知所谓渊深四海经云佛法喻如大海深广无有涯际无有盈满又海云比丘告善财童子言入一切法海能以智慧咸入悟故又云思惟大海甚深难测思惟大海渐次深广即渊深也)。 性相归空而是说。 (性相之道本唯一真融会归空圣所兴说法华经云如是相如是性又云离相灭相究极涅槃常寂灭相终归于空又性者真性相者法相若执心未悟则二义差别若了法非真则一理混融是名性相归空也大中论云若诸法不空即无道无果可证大品般若经云以有空义故一切法得成此言空者非谓断空即第一义真空也楞严经云性觉真空性空真觉清净本然周遍法界言是说者十住论云说者开示解释义性相殊途同归一理令诸学者无所执滞故有归空之说为方便之门也)。 如来妙觉视现慈悲。 (如来者谓仿同先迹号转法轮经云第一义谛名如正觉名来谓正觉第一义谛故名如来瑜伽论云乘如实道来成正觉故名如来又云言无虚妄故名如来言妙觉者妙谓微妙觉谓真觉仁王经云满足无漏界常净解脱身寂灭不思议名为一切智即妙觉位也言视者显视现者出现华严经云如来非以一缘非以一事而得出现又云以本大愿力示现自在法言慈悲者显扬论云慈以无嗔为性悲以不害为性谓我佛如来三祇行满妙觉真源视现慈悲垂化一切即四大愿心已满矣)。 传祖印于人间。 (传谓传授梵网经云千佛授手祖谓祖师即文殊师利菩萨为七佛祖师也佛名经云一切诸佛皆因文殊而发心故印者法印印可诸法相承传授法华经云诸法实相印巳为汝等说言人间者谓佛上辞兜率下降人间本有经云多息义故名人即有情世间乃名人间又大乘方便经云菩萨如其本愿处兜率天宫能得菩提转于法轮非谓不能菩萨思惟阎浮提人不能至此兜率大听受法教兜率天人能下阎浮是故下生人间也)。 观清净于天界。 (观者观察华严经云有妙净土出过三界十地菩萨当生其中佛地论云唯以清净法界而为其体亦以法性而为其土又瑜伽论解深密经对法论皆云超色究极天有妙净土十地菩萨当生其中有十相现大宝华王座上菩萨坐中而成正觉又云其座量等十阿僧祇三千大千世界十地菩萨坐中大小相称即自受用报身佛也若示生兜率为护明菩萨下生成佛者即化身佛也)。 开诸妄想。 (开者显示义诸者众多义妄谓虚妄非真实也想谓乱想不审谛也楞严经云此是前尘虚妄想相惑汝真性故如来开示令其知觉也)。 破执迷途。 (法华经云破有法王出现于世随众生欲种种说法大法鼓经云为破世间我说于无我言迷途者于正真之道生迷倒故楞严经云佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有因悟所出富楼那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人在迷时倏有悟人指示令悟富楼那于意云何此人纵迷于此聚落更生迷不不也世尊富楼那十方如来亦复如是此迷无本性毕极空昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷斯乃破执迷途显于正道圣人出兴于世妙在兹乎)。 智易三乘。 (智者佛真智也法华经云诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入易者改易谓初以小乘化导群品后说大乘令归一实法华经说初以羊车化求声闻乘者次以鹿车化求缘觉乘者后以牛车化求大乘者乃云如波长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严安隐第一又云如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法随其机感应以妙智渐令乘此宝乘直至道场也)。 门通一揆。 (门者大乘门也谓大乘之门唯通一道发大心者方能出故法华经云唯有一门而复狭小婆薮盘豆菩萨论解云唯有一门即佛大乘门也而复狭小者唯菩萨能行不容二乘故谓佛出世但教化菩萨使三乘性者咸归一乘也又云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三是谓门通一揆也)。 悟法必兹于顿渐。 (法华论云悟者不知义谓令不知者生悟解故言顿渐者法华论云一者顿悟谓初从凡夫直发大心求成佛道楞严经云不历僧祇获法身又云弹指超无学二者渐悟谓若从凡夫得二乘果渐次发心向大乘故法华经云渐渐积功德具足大悲心皆已成佛道然顿渐之义诸教具明佛一法中本无二相龙女顿成即渐中之顿也善财渐证即顿中之渐也通达此无二者其唯大智者焉)。 起信莫先于意遣。 (发起大信归向真宗一念之中以意消遣华严经云信为道元功德母长养一切诸善法又云信为水清珠能清于浊水瑜伽论说五根之中信为生长故五力之中信为难屈伏故言意遣者罗什法师云惟志言者可以道合虚怀者可以理通𡨋心者可与真一遗智者可与圣同是知由信为初克臻佛境也)。 玄机默授化导无知之俗。 (佛之玄机默而授与法华经云久默斯要不务速说又云大通智胜佛默然许之故云默授也化者示化导谓别导言无知者谓不觉知也背真名俗故佛以玄微机要默授化导令知真性趣向大乘)。 体用垂方安隐昏衢之性。 (体者法身本无出没用者报化二身示现受生佛地论云佛有二身一者实身二者生身法华经云我于余国更有异名即随其方所应机示化华严经云如来神通力法界悉周遍一切众生前示现无尽身言安乐者即利他行也法华经云如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利是诸众生问是法已现世安隐后生善处言昏衢者瑜伽论云体即烦恼所知二障迷覆众生之性汨没四生譬如长夜迷于衢路唯识论云未得真觉常处梦中故佛说为生死长夜即显无明之性今令安隐开明觉性俾趣佛道故云安隐昏衢之性)。 况乎威灵控御。 (威者威德灵者灵感控谓引控御谓调御佛以威德之妙道控引群品咸证佛身调御三界皆成净土法华经云威神之力巍巍如是维摩经云以若干种法制御其心乃可调伏即显佛调御丈夫之德)。 像教崇虚。 (智度论说一者正教二者像教三者末法崇者高大之㒵虚者中寂之称谓佛像教流通万代崇高虚寂普化有缘也)。 湛然典宪于十方。 (湛谓澄湛喻教海湛然流出诸教典谓典则宪谓宪章谓如来圣教典则万物宪章群机声振十方永为法宝也华严经云如来说法音十方莫不闻随诸众生类悉令心满足此即佛之圣化甚广大也)。 贤愚俱臻于万汇。 (贤者愚者同有真性臻者至也汇者类也谓无情有情同一法中虽根分利钝而佛性平等至于万类无不皆真楞严经云一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心又云咸是妙明真心中物显甚真法普周法界也)。 微言广被。 (圣智所演皆曰微言流化十方故云广被华严经云如来一妙音周闻十方国一切众生闻其声不可得此即从闻思修入三摩地实由微言广被之力也)。 救浊世于三千。 (正觉大慈普救一切法华经云诸佛救世者言浊世者即五浊𢙣世法华经云诸佛出于五浊𢙣世所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊楞严经云譬如清水清洁本然彼尘土沙灰之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间人取彼土尘投于清水土失留碍水亡清洁容㒵汨然名之为浊无量寿经云彼诸佛等亦称说我不可思议功德而作是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事能于娑婆国土五浊𢙣世得阿耨多罗三藐三菩提又十地论云有无明杂智名为浊世言三千者即三千大千世界释迦世尊所化娑婆之境也言三千者即小千中千大千也天亲菩萨颂云苏弥卢日月梵世各一千名一小千界此小千千倍名一中千界中千倍大千俱同一成坏故云三千也)。 遗教自然。 (世尊妙法流益将来故名遗教传通永劫普作善利故名自然遗教经云其未度者亦皆已作得度因缘法华经云我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付汝等当受持读诵广宣此法令一切众生普得闻知又云能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧)。 想端严于四八。 (想者专注在心佛地经云四八端严殊胜相企耶三大劫修来面如满月目如莲天上人间咸恭信即叹佛胜德也大般若经说佛有三十二相一者足下平满相二者千辐轮相三者十指纤长相四者足跟满好相乃至三十二顶有内髻相六庄严论亦同此说观佛一胜经云佛腋下相中悬生五珠如摩尼珠上柱佛腋又云佛咽喉如琉璃筒十住论云佛臂过膝如金开敷又云佛发色如昙蜂中有德字安字喜字僧伽罗刹经云如来齿上有千轮相中阿含经云佛身七处平满谓两手两肩两足及颈也地持经云佛表里八处平满大集经云佛不以𢙣事加众生故感发色金精相智度论云佛之舌相色如珊瑚又相好经云尽人中福不及一天乃至云尽世间福不及如来一相是知圣人福德严备为天人师至极至尊想赞不及也)。 敷扬正法宗阐甚深。 (敷者开敷圣旨扬者奉扬真教正法者即佛所说无上正真之法也华严经云若见于正当愿众生得为法王恒转正法言宗者宗要阐者阐宣甚深者即佛之妙法甚深广大也法华经云佛所得法甚深难解所有言说意趣难知今以敷扬正法简邪智所解也宗阐甚深简浅智所知也)。 非大智者无以穷其源。 (其源妙理至极幽深非大智之人无以穷甚源也智度论云佛法大海信为能入百缘经云三界扰扰四生昏昏识心达本源故号为沙门又法华经云无漏不思议甚深微妙法我今已具得唯我知是相十方佛亦然即大智者方知也华严经说此经唯付有大心者不入一切余众生手故非小智者之所穷也)。 非达识者莫能知其要。 (达谓通达识谓博识即通达真理博识妙义知其纲要可以荷檐任持也法华经云诸佛坐道场所得秘要法能持是经者不久亦当得以诸大菩萨达佛深旨明悟要道若非斯人莫能知也)。 包括殊异。 (包者包含普摄一切括者括掠总持诸法殊异者殊胜灵异金刚经云一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出故曰包括殊异也)。 奥义遐宣。 (奥者深奥非测量故义谓妙义唯佛所证言遐宣者则远布世间广行利乐华严经云假使有人以大海量墨湏弥聚笔书写此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句不得少分何况能尽是奥义也法华经云我灭度后后五百岁中广宣流布于阎浮提内无令断绝故云遐宣也)。 有相之情皆空。 (有情执相难证空法若能了相即皆空故金刚经云若见诸相非相即见如来起信论云诸佛如来离于见相无所不见心真实故智度论云小乘四谛中苦集灭道三谛是有相灭谛是无相大乘中四谛皆是无相大中论云虚诳妄取者是中何所有佛说如是法欲以示空义大般若经云诸法皆同一相所谓无相失如是则滞相之情亦真空矣)。 无生之灭皆寂。 (无量义经云常说诸法不生不灭无彼无此一相无相谓若有无生即有无灭既生灭尚在未为究极今无生无灭即是真寂楞严经云生灭既灭寂灭现前故云皆寂也)。 幽深道远求之者不可得其中。 (非三乘所测夕幽深唯三劫能至名道远法华经云佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成言求之者谓求佛道者以有心求即佛非有也以无心求即佛非无也故不得其中维摩经云夫求法者不着佛求不着法求不着众求又楞严经云如人以表表为中时东看即西南观成北表体既混心应杂乱是一得其中也)。 报应必通究之者弗可晓其理。 (报即报身应即应身二佛虽殊而体无异金刚论云应化非真佛亦非说法者推功归本唯一法身乃名通也究者穷究谓报应之道不可明达其理以佛真身同太虚空非由心虑而能察量金光明经云佛真法身犹如虚空法华经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相则余莫能知也)。 贯穿德义。 (贯穿者摄持义德义者妙法之称也摄论云彼三及二云何名藏答云由摄故谓摄一切所应知义如线贯花如经持纬佛地论云能贯能摄故名为经诠其德义垂范将来)。 法相㸦陈。 (法者法性相者事相以执相者谓性有名种滞性者谓相有殊途今此㸦陈即一真矣澄观法师云一心法界含真如生灭二门㸦相交彻不坏性相故云法相㸦陈也)。 窥解脱于毫厘。 (窥者观也言解脱者即涅槃经所明三德谓摩诃般若解脱法身唯识论云安乐解脱身大牟𡰱名法又涅槃经云贪嗔痴心永断灭故名心善解脱知一切法无障碍故名慧善解脱言毫厘者中观论云世间之实际即是涅槃际无毫厘差故)。 较优劣于性识。 (较者商较也一法平等无有优劣由其识性证有浅深楞严经云于时如来告文殊师利法一子言汝今观此二十五无学诸太菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别言性识者性谓五性识谓八识随其利钝乐其权实故于一法而不同途金刚经云一切圣贤皆以无为法而有差别)。 盖为㕘演经论设彼纪纲。 (㕘演者究畅之义佛地论说佛所说名经菩萨所造名论也言设彼纪纲者设化有情以法为纲纪调伏大众以人为纲纪楞严经云我是如来众中纲纪)。 形言于竹帛之间。 (此方以竹帛书功西土以贝叶传教形显其言以为典也灌顶经云能信是经受持读诵书着竹帛又楞严经云若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮贝叶纸素白叠传彼微言以为教体也)。 致理于凡圣之内。 (致由至也理则真理背觉合尘曰凡大般若经名士夫瑜伽论释云能作一切士夫用故即俗恒真曰圣摄论云一切圣人以此为因即真理平等凡圣同源也华严经出现品云如来成正觉时普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅槃皆同一性以了众生皆无性故)。 慧日照临于碧落。 (大慧如日普照法天世界朗然咸悟真性法华经云慧日大圣尊又云慧日破诸闇能伏灾风火华严经云众罪如霜露慧日能消除又云如来现在世处处悉周遍如日出世间为我说其道是知皎日升天万物皆现慧日丽漠一性必明者也)。 柰苑腾芳于善根。 (柰苑者即波罗柰国中苑也法华经云昔于波罗柰转四谛法轮又祇域经云王园有柰树甘而且美形状殊异唯王园有余处无之王因与梵志食被窃其子种之以乳溉灌后生大树树生一女端正异常时诸国王𥪰欲娶之唯萍沙王得之乃生祇域佛曾于彼说法故名柰苑言腾芳者荣盛之㒵言善根者谓修种善法有资茂故瑜伽论云五根者谓信进念定慧由斯五法滋荣生长妙花成无漏果净名经云总持之园苑无漏法林树觉意净妙花解脱智慧果又华严经云住佛正见地长佛功德树雨佛妙法花示我菩提道即善根腾芳永光法苑)。 列智炬之光。 (法华经云如闇得炬又云如夜闇中然大火炬喻佛智垂照如炬发光破其无明令行正道)。 愿发有情之相。 (愿者大愿发谓开发言有情之相者谓一切有情皆具实相由无明之所蔽放智光而显发故实相般若经云一切有情皆有佛性普贤菩萨自体遍故令悟其真相必成佛也)。 破重昏之境。 (众生迷倒从𡨋入𡨋譬若重昏了无明觉佛光垂照昏境洞然法华经云佛告诸比丘大智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时十方各五百万亿佛世界六种震动其国中间幽暝之处日月威光所不能照而皆大明其中众生各得相见是故破重昏之境也)。 弥庆无碍之因。 (由佛智光灭诸闇相弥彰诸法自在无碍是则诸佛证无碍之果令众生修无碍之因华严经云神足无碍由如佛天眼无碍最清净耳根无碍善听法此无碍者所行道道者因义谓行此因故得佛果也)。 觉焰之灯长明。 (法灯之上发觉焰光烂然长明永照于世智度论云然灯佛者谓此佛从初现生乃至成佛举身常光明如然灯故身智光普周称大又然灯功德经云然灯供养能灭罪生福令发愿言当以大海为油湏弥为炷然大明憕遍佛刹海供养无休华严经云又放光明名养灯此光能觉一切众令知众生性寂然一切诸法无所有是知世灯破闇佛灯导迷照耀昏衢明终不尽也)。 幽闇之室恒显。 (无明三界喻如闇室觉灯普照所以光显楞严经云意如幽室见谓昏明也言恒显者心开意解证法光明金刚经云如人入闇则无所见又云如人有目日光明照见种种色即常显也)。 阊阖银𨷂教谕金文。 (阊阖天门也银𨷂则银轮王所居之宫室也法炬经云轮王宝殿千梁万拱众宝所成严丽可观世所希有由福所感也感通传云文殊师利菩萨居黄金世界普贤菩萨居白银世界言教谕金文者教即三乘十二分教也谕者示谕显佛金口所宣之文名为金文也)。 栖息烟萝深岩秘密。 (证法自在所以栖息乐其寂静乃处烟萝法华经云入于深山思惟佛道又见离欲乐处空闲斯则华野任缘并为妙境也言深岩秘密者楞严经云如今世闻旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见故名秘密也)。 扶持依仗于佛慧。 (夫佛佛授手圣圣传心十方如来㸦相赞美一切菩萨各起钓崇法华经云得佛无上慧乃感圣君而为外护大集经云国王护佛法增长三种精气一者地精气谓五谷丰熟二者众生精气谓形㒵端正无诸疾疫三者善法精气谓施戒信等常兴隆故)。 尘劫永曜于莲宫。 (圣人之作如日之明虽尘劫之为多镇莲宫而斯久法华经云如人以力磨三千大千土尽此诸地种皆悉以为墨过于千国土乃下一尘点如是展转点尽此诸尘墨如是诸国土点与不点等复尽枺为尘一尘为一劫是名尘劫也言莲宫者华严经说莲华藏世界毗卢遮那佛出现其中名莲宫也此乃如来真教耀于莲宫永于尘劫也)。 历世常鉴于高明。 (历代宝之常为鉴照法华经云世世不绝言高明者天之象也摩诃衍经云戒如真实鉴能照尽无遣斯则言佛教高显明大也)。 攸久混同于天地。 (夫至圣之道其化大焉无上之诠其文广矣恭惟我佛之教共玄风而永久等天地而常在混虚空而寂然荡荡巍巍无得而名者也普贤行愿经云虚空界尽我愿乃尽以虚空无尽故我愿亦无尽也)。 [book_title]御制秘藏诠卷第一 (总一千首共二十卷并注)佛赋二首附歌行一首附 性法光常照 (光含法界性遍大千刹刹尘尘纤毫尽照根根境境动念全真瑜伽论云智光身光如次常照)。 如来大戒仪 (如来即十号中仿同先迹号智度论云乘如实道来成正觉因中持三聚净戒果位具圆万德庄严其身)。 修行功德业 (华严经云佛于僧祇劫中历修万行果中获一百四十种不共功德无漏净业受用无穷)。 摄受智心持 (华严论云佛理广大摄益多方受之心地法门持之智印三昧穷真尽妄何法不该者矣)。 相灭空千劫 (相即有为法灭者无为理悟之则刹那昧之则千劫法华经云一百八十劫空过无有佛)。 真纯绝是非 (仁王经云真实理中无世俗谛圆成体上有胜义谛矧离四句而绝百非越三端而过七辩)。 善心兴一念 (楞严经云我非𠡠汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心故一念心不可生灭)。 性静法王机 (𡨋心息虑法本不生匿迹韬声法亦不灭入如来之真性控无上之机权净名经云非凡夫行是菩萨行)。 心达无边境 (心若明了万法不生周遍大千廓然无圣了无边境穷劫难名唯佛真心湛然常寂华严论云无边刹境自他不隔于毫端)。 虚空入有微 (寥廓之内不碍心缘况迥略影中可以从微入有百法论云所谓法处所摄色也)。 见今过去佛 (三世不空诸佛常住强名过见巧立去来法华经云常在灵鹫山及余诸住处)。 性相寂空归 (圆成实理性相混融湛寂凝然一道清净明王经云远离众苦归圆寂)。 譬喻法如常 (疑带于怀封执于理喻之以法始显真如法华经云诸有智者以譬喻得解)。 求多心自了 (悉达多太子为求半偈以舍全身历事诸佛方圆大果法华经云了达诸义趣又能善说法)。 世尊演上乘 (六通圆满谓之世尊世出世间咸尊重故净名经云为菩萨说六波罗蜜以应其根矣)。 四众瞻围绕 (比丘比丘尼优婆塞优婆夷谓之四众净名经云瞻仰尊颜目不暂舍绕佛三匝却住一面)。 识用攀诸圣 (上乘妙理无以攀跻䪺悟涅槃自超净域圣圣继迹法法传灯入劫泛流岂能识用登地之圣㸦陟阶梯法华经云亲近智者一心除乱)。 经缘道本基 (经即大乘至教缘为诠表因缘彰入道之初基显证圣之由渐净名经云从无住本立一切法)。 愚痴贪自缚 (慧心明朗则羁绊无因固执难回稽留自滞法华经云我令脱苦缚)。 福业各相随 (福即感于人天业即通其善𢙣似风逐响如影随形古往今来造因受果)。 情状如萌发 (外发三业内运片心若萌芽出于地中如根蒂固于枝叶瑜伽论云外发身语业表内心所思譬如潜泉鱼鼓波而自表)。 精严好仰依 (精谓精纯严谓严净况佛诸根相好一一无边无限善根所因生故可以为群生依仰)。 因缘菩萨种 (菩萨谓大心众生以悲智为因权巧为缘有异色心二法所藉不同法华经云宿植德本)。 顺悟逆相违 (贤者招下士之所嗤智者掇愚人之所嫉盖曲直无以相入玉石不可俱焚维摩经云顺是菩提)。 欲量无边劫 (日月岁数谓之时成住瑰空谓之劫非明智以莫量匪慧心而安测法华经云我念过去世无量无边劫)。 其如业力痴 (业即思之别号痴则烦恼异呼纵之则背觉合尘驭之则超凡入圣净名经云善𢙣之业亦不坏)。 信中能妙解 (信即五根之一法解即心所之别名妙乃细入于无中能即高出于品汇)。 赫日烁冰池 (迟日才升迨冰斯泮仰启蛰之大用彰震滞之全功亦犹智类踆乌愚同澌沼慧光才出幽执自明)。 喻性本来明 (其性本明仍湏取喻恐心未悟更假言诠则事无不彰理无不晓圆觉经云云驶月运舟行岸移)。 法天心是道 (上圣宗空法空证圣唯心悟道道悟非心维摩经云天人得道此为证)。 达时悟有缘 (四智菩提二空真理达之者无限悟之者有缘净名经云达诸法相无挂碍)。 诸圣开怀抱 (诸大圣人虚怀接物功无不利法无不周庶使含生咸登觉道法华经云开方便门示真实相)。 求福还如梦 (达道之人岂求世福如梦如幻非有非空如箭射空势尽还堕金刚经云一切有为法如梦幻泡影)。 性通慧不知 (性含妙有染习皆忘般若无知无所不知真俗谛上了义无差仁王经云慧善解脱)。 是非身法相 (蕴处日身䡄持名法出缠为是在染成非瑜伽论云在缠名如来藏出缠号大法身)。 殊胜若何为 (清净之因本自殊胜览之无际应用多方法华经云殊特妙好如天树王)。 愿乐与精进 (愿乐欲闻如来正法不怠精进俾登菩提法华经云又见菩萨勇猛精进)。 二途俱妄为 (真假二途非虚与妄摄归一性廓彻真空金刚颂云二边纯莫立中道不湏安)。 无机谁辩别 (得道无机见谛息虑辩之者少别之者谁法华经云如我所说法唯汝能证知)。 捞月海中迷 (情迷妄执眼病虚观圆成实处以明真遍计无中而说有金刚颂云猿猴探水月莨菪拾苞针)。 安心袪妄想 (喧嚣尘境寂默悲声妄想潜袪真心自隐法华经云其心安如海)。 乌兔岂能随 (隙影难流浮生自逸无情追逐宴坐忘机五欲不生四时宁变放光般若经云法无动转无去来故)。 一善性中得 (沉一念心通三种性隐于毫木善乃得中是成佛之因为利生之要普门品云心念不空过)。 贪缘去莫疑 (贪隐爱源缘为因本舍之不碍去之何疑维摩经云贪着禅味是菩萨缚)。 圆果利皆通 (障尽习除表佛身之清净因圆果满彰圣德之周隆皆睹神通咸蒙利益法华经云若读诵通利)。 心关方寸了 (其有内心或关外景全凭方亍了达是非华严经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切由心造)。 清凉逢世住 (一真不昧三界清凉为世众生去诸执恼获大利益永涤尘劳法华经云我此土安隐天人常充满)。 甚处有烦恼 (妄缘才息烦𢙉自祛贞性显然身器清净楞伽经云烦恼已尽习亦除)。 乐善证菩提 (鄙弃尘缘趣求善法积功累德炼行修心遂证菩提乃成道果表佛纤瑕必去片善无遗法华经云志意和雅能至菩提)。 真空瞥见时 (利根菩萨见谛理于片时直往圣人悟真空于一念不劳经劫何在长年法华经云于𠛴那顷发菩提心)。 不为眼所著 (心若不宁贪着外境情无所系一向内缘青黄靡窥长短奚顾圆觉经云譬如病目见空中花)。 谁肯逐狂迷 (自谙正道谁肯逐迷不假指南幸可守辙百法䟽云不迷心王不迷心所)。 戒律自持秉 (万法之门非戒与律凡圣之路唯悟与迷还用秉持以成妙道法华经云又见佛子持戒清洁如净明珠)。 人心无了期 (未历真途色尘浩浩能窥觉海欲浪沉沉法华经云求名利无猒)。 莫将因果比 (真性凝然至理湛寂岂同因果随运迁流金刚颂云果因知是幻逍遥自在人)。 清净不思议 (清净之理妙法显然不可思议难以测度金刚经云果报亦不可思议)。 定性归何趣 (性虽未定法且随缘真性既前妄缘俱泯金刚经云我皆令入无余涅槃)。 真宗事不迷 (四智菩提得名般若二无上果故曰真宗事理不迷旨喻深当法华经云诸法从本来常自寂灭相)。 法身无所得 (异于报化称曰法身智证理时都无所得唯识论云若时于所缘智都无所得)。 愚智有高低 (瞢于善𢙣故曰愚人晓彼果因目之智者根有利钝见有高低法华经云大根大茎小枝小叶)。 满月似金容 (佛面圆明一如满月佛身坚固颇类黄金相好威光容仪炟赫华严经云面如满月目如莲)。 因缘随相好 (世尊于三祇劫内持无瞋行果中感三十二相八十种好庄严其身智度论云自在炽盛与端严)。 但无人我心 (未断贪瞋难除人我若无妄执便证圆成净名经云我尚不可得非我何可得)。 观见真如道 (相唯眼见理亦智观矧真如无形实际非体唯识论云唯诸圣者自内所证)。 释了还依旧 (旨妙言玄湏凭解释文雄义博难可了知𠜂补时新至理依旧净名经云无杂文字说解脱乎)。 经言理不亏 (能诠之文曰经所诠之义曰理二边不着一性自彰维摩经云依了义经不依不了义经)。 千穿与万凿 (造论解经制䟽释义同成正理共赞微言虽形穿凿之功不变凝然之性)。 求取果圆时 (资粮加行功业将圆无间金刚种习方尽既除取相又破求名唯识论云离二取相故尔时住唯识)。 意欲求诸法 (虽仰三身不求诸法真心顿悟妙法圆通法华经云若人有福曾供养佛志求胜法)。 真心不阻违 (佛性众生本无真伪道风不碍尘境多迷大般若经云理事无碍也)。 到头湏是实 (攸久验真到头归实至人无伪大士本淳金刚经云是真语者实语者)。 色相自生疑 (睹相生善视色兴疑幻化不真虚妄分别金刚经云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来)。 经教不通理 (经乃佛语教谓法宗若不开悟真心曷以通达妙理法华经云不得诸法不知不见)。 疑缘独是非 (疑通分别真见即除缘谓因缘和合方泯智度论云舍无常色获得常色)。 大巧与大辩 (智文机妙巧拙全真不露锋铓自透法界净名经云辩才无滞)。 终不妄施为 (佛开方便济物度生巳涤妄缘必跻真觉法华经云如来种种说法皆为一佛乘故)。 功行四周天 (佛之功行历天不周虽法有去来而真相常住净名经云或作日月天梵王世界主)。 威光无不到 (功圆法界福利群生有碍皆通无幽不烛法华经云深达罪福相遍照于十方)。 寂心本是空 (凝神息虑始彰寂静之心猒苦断集密叶真空之性净名经云寂灭是菩提灭诸相故)。 真正降邪道 (背伪曰真舍邪称正自合中道不滞二边法华经云拔祁说涅槃)。 论法寻常是 (仁王经云菩萨摩诃萨论法住无分别无彼此相无自他相常行化利无化利相)。 真空好仗依 (真空即法身与一切法为依楞严经云本如来藏妙真如性非于根出不于空生彼非因缘非自然性)。 如来因地厚 (仁王经云从初习忍至金刚定十三观门修行智慧深厚皆为法师依持建立)。 清净本无机 (胜𫚇经云出缠号大法身以显法身离诸障染是名清净又云无言无说无本无机俱为寂灭矣)。 去来何所得 (真谛论云无相之真妙绝常境听者无以容其听智者无以运其智即无去来无所得矣)。 果证不参差 (修十善果报定感铁轮王位不参差矣仁王经云上品十善铁轮王)。 大树深根蒂 (初地已上菩萨总喻大树证不退故名深根蒂法华经云安住神通转不退轮度诸众生是名大树)。 非缘岂可知 (妙性圆明离诸名相既非幻识所缘岂以妄智能知维摩经云不可以智知不可以识识)。 住见轮回定 (住者依止见谓诸见法华经云入邪见稠林依此诸见具六十二为因定受轮回苦果)。 桑田变海涯 (诸有情类轮回出没不悟真觉了无达期海变桑田灵源不竭瑜伽论云悟则一刹那不悟恒沙劫)。 年从经劫减 (瑜伽论云劫初人寿八万四千岁从百年减一年减至人寿十岁从百年增一年复至八万四千岁一减一增为一中劫矣)。 果报尽相随 (作善善报作恶恶报攀因逐果了无尽期诸经云胜因生善道恶业堕泥犁)。 德广遍群生 (佛具万德悉被群生四愿深广为三乘人应机说法各得解悟仁王经云于亿恒土化群生)。 慈悲怀节操 (兴慈运悲救生拔苦持清净节操开忍辱道场法华经云常柔和能忍慈悲于一切不生懈怠心)。 不拘前后际 (唯佛真心混融法界三际徴求了无所得无相无为疑然虚寂真谛论云真体常存非圣所造)。 无著亦难讨 (真谛论云言虽通理理本无著理与言绝亦不能讨矣)。 慈心如不动 (慈悲喜舍普施含生说法利人心能广大仁王经云于第一义常不动)。 方寸自东西 (妄心不定必有差殊若真法一如万缘都泯楞严经云觉知分别心性空无在者)。 性种常清净 (法界清净性种凝然一体无差三天示现仁王经云习种铜轮一天下银轮三天性种性)。 无令意马嘶 (瑜伽论云意马是八识中第六有漏意识一念之顷无不遍处从欢喜地已去转成无漏妙观察智意马忘嘶)。 悲智群生类 (唯识论云悲谓有情起悲智谓后得起智由是悲故拔群生类出离诸苦由是智故接群生类证涅槃乐)。 终无识法为 (性非质碍与道无为识识转差法法自会法华经云我等今者不复自随心行憍慢瞋恚诸恶之心等)。 业轮常自转 (瑜伽论云业为因轮是果循环诸有往复如轮业招报定名常自转)。 六道甚栖迟 (玄赞云六趣往来游履名道不遇诸佛不闻正法为生死所因寔甚栖迟矣)。 性海理无边 (文殊发愿经云清净诸性海严持佛刹海度脱众生海穷尽无边理智海经宣众海刹广无边)。 堪伤像法迁 (法住经云正法五百年像法一千年末法一万年俗谛有迁即堪伤也)。 如来慈忍力 (报恩经云调达以五百醉象令突世尊佛以五指化五百师子伏其醉象调达泣礼如来佛为说法是佛之慈忍力也)。 举手向青天 (本行经云佛示化生四方各行七步表离四相一手指地表救三涂一手指天表出过三界利乐人天)。 利益及三界 (利益群生包含法界不求不证定出轮回法华经云今此三界皆是我有其中众生悉是吾子)。 日光明佛道 (法日丽天永祛昏闇智光照物痴垢自除佛道玄微凡愚莫测法华经云智慧光明如日之照)。 普照无边方 (慧炬舒辉法光普照利乐悲苦遍极无边法华经云光明照十方名为无边方)。 能破诸烦恼 (诸烦恼障四智能断习气自绝退达法性唯识论云由断续生烦恼证真解脱)。 相引无边义 (如来现相指引迷情法华经云引导众生智究穷源通达无量无边之义)。 还迷不省缘 (还迁六趣沉溺四生不省善恶两途逐境攀缘颠倒法华经云迷惑不受教)。 悟来随旨受 (悟则刹那迷则经劫若能观察了证本源廓然无碍起信论云如人觉了䪺悟东西心实不动即入法门矣)。 真实本如然 (真如实际本无染净因缘至理绝言显是疑然法性法华经云诸法从本来常自寂灭相)。 心境求缘识 (起信论云三界虚伪唯心所造若离心故无六尘境一切诸有遇缘即生皆以意求俱从识起矣)。 推之远更迁 (仁王经䟽序云推之于无境智都寂迁之于有异念更增弃妄归真共臻实理)。 非论修与证 (仁王经云若菩萨不著文字不离文字能如是修不见修相是名为修又云菩提之法非修非证)。 达性自周圆 (达性晓了法也起信论云是心本来自性清净达悟一法悉乃周圆)。 识细恒沙界 (起信论云识有粗细凡夫识粗中粗菩萨粗中细若细中细诸佛境界真性智性遍满恒沙)。 经雄满大千 (华严经云有经一卷量满大千世界在一微尘内有智慧人能破此微尘取经利益一切众生)。 光明临世俗 (瑜伽论云大圆鉴智朗曜群迷世俗冥瞢悉令开悟又法华经云光明照世间能灭众生闇)。 譬喻说无边 (涅槃经云如来说诸譬喻为执边故教令有情识其无边十二时中亲常乐果矣)。 益彼惠生民 (佛之恩德利诸众生常运慈悲令知妙善维摩经云菩萨利他不求自利)。 勿忧登圣道 (璎珞经云往昔诸佛依四十二位贤圣阶降所谓十住十行十回向十地等妙二位依此修行勿忧不登圣道矣)。 一麻兼一麦 (本行经说佛因地六年苦行日食一麻一麦又梵网经云有求食者取一麻麦济之真为惠施)。 慈惠恩施好 (兴慈施惠为三善根起信论云有求财者随力施与见危逼者方便救护有求法者随其所解而为讲法)。 情妄皆非正 (起信论云以有妄心即熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界熏习妄故造种种业受一切若名为非正)。 红莲淤水鲜 (净名经云譬如高原陆地不生莲华畀湿淤泥能生华故莲开淤水染污本无华[土*(厂@干)]鲜妍馨香自有)。 有情俱是相 (有情动用俱是相心若得相除䪺显实相相而非相是显真空无量义经云非相不相皆名实相)。 威力等无边 (佛具十力瑜伽论云菩萨修行有五种性能生势力承慈化利威等无边)。 欲逼诸烦恼 (瑜伽论云现在有无量诸欲恼逼迫未来众苦亦然三界共说此一百二十八烦恼长时随逐难舍离故)。 非因信所牵 (起信论云信成就发心者信业果报能起十善猒生死苦欲求无上菩提信心成就乃至入正定不为邪所牵引)。 未通一法理 (一法理者即是真如瑜伽论云不达一法界即未离生灭心若离生灭心则通诸法界)。 甚处得周旋 (摄论云凡夫二乘不能知法理菩萨分得法理唯佛与佛法法平等理理周旋矣)。 求即刹那得 (一念净心诸缘䪺息刹那得法无所依求维摩经云不着佛求不着法求摄论亦云刹那成正觉)。 聦明智自然 (智炬明然色空自显心境洞会觉寂通明妙用应时聦达无碍法华经云聦慧明达成就自然智)。 微中玄妙圣 (教法玄微至圣宣说随机化物妙觉慈悲法华经云圣主法之王深远甚微妙)。 性海量无边 (法性之体如海湛然浩浩混融中含慧本凝虚至极即达无边佛地经云无量识相尽无边际)。 故知不可说 (仁王经云若菩萨住不可说佛刹说不可说法门得理尽三昧同佛行处知三界原)。 悲愿贪生老 (起信论云菩萨有三种悲愿一直心二深心三大悲心见诸有情贪受生老遂发大愿普垂救拔)。 从此四门开 (本行经云佛昔王宫为太子潜兴利济遂开四门次第游观见老病死及沙门相倍怀忻猒从此逾城栖止雪山节修诸行)。 菩提成大道 (本行经云佛于菩提树下现登正觉大道圆成四十五年随根演法若天若人皆获妙乐)。 愿我无为法 (百法论云无为法有六种一虚空无为等是愿齐志义我自在名金刚经颂云齐名八自在独我最灵长)。 纵横遍大千 (纵横者通达称一音演法普遍大千法华经云遍覆三千大千世界)。 光明如皎日 (四智光明廓清沙界昏昧障闇皎日能除药师经云安住十方如日照世)。 慧眼照人天 (慧光初发朗耀虚空照极昏衢廓然灵境金刚经颂云慧眼直缘空又华严经云悉得见人天通达无障碍)。 安乐功殊胜 (功满僧祇法殊果报成等正觉无为无漏善常解脱澄净晏然唯识颂云此即无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼名法)。 谷声听那边 (妙法流布如谷答响穷佛真智似眼闻声净名经云所闻声与响等)。 不求还自见 (不求真见谁了无生若达本原䪺明实际法华经云唯独自明了余人所不见)。 似对法王前 (我佛兴世名振十方唯法现前诸佛印可法华经云破有法王出现世间)。 乐道心安泰 (坦然乐道动息恒安瞑心瞑目勤修正行法华经云安隐快乐其心泰然)。 如山拥在前 (山喻我慢拥障前境有智慧人去我慢山通达圣道华严经云摧重障山见佛无碍)。 法云常寂意 (性喻慈云慧同法雨寂静湛绝普利含生法华经云慈意妙大云澍甘露法雨)。 日月自恒圆 (佛日融融幽明普照性月皎白亏盈自如法华经䟽云譬如日出先照高原又瑜伽论云菩萨慈悲作日月)。 显教极阎浮 (法行印土教演阎浮谕诸有情各获利乐事该众典指显何极法华经云此经阎浮提人病之良药)。 昏衢多不了 (众生闇昧不达真途能证涅槃无过了义瑜伽论云迷覆其心曾无惺觉)。 幽明难测量 (佛智通明幽深莫测上圣自能明了二乘绝思难量法华经云尽思共度量不能测佛智)。 众生自懊恼 (虚妄攀缘众生境界不晓烦恼难了真空法华经云众生常苦𢙉盲暝无导师不识苦尽道不知求解脱)。 戒说僧尼律 (演教利生各随机益僧尼奉法戒律是兴依之而行趣期证达梵网经云依大乘戒修证菩提)。 舍身离俗缘 (舍身投佛永离俗缘发无上心永佛真境瑜伽论云舍身向佛得离俗缘)。 非求真境界 (非求妙理莫见本源起大觉心证真空境宝积经云不求佛理何见一如)。 一法二空前 (一真法理本自湛然二空现前惑障本寂百法䟽云䪺断二障染法䪺证一真之理)。 定观为何事 (定者禅定求证涅槃观者观察以明佛事慧能拣择断恶修善诸妄既尽超证菩提法华经云定慧力庄严)。 未曾道理偏 (依定起慧道理何偏执正执邪妄心所著证真道理自见分明般若经云定慧同观实无偏处)。 灵山知有佛 (灵鹫山中真说法所佛具大智证诸实际会三归一了悟真源法华经云常在灵鹫山及余诸住处)。 性识本如然 (清净智性本绝纤尘盖妄想之缠迷了真空而出离百法论云有真性者定得成佛)。 释教无虚妄 (佛流真教广利人天法演大乘令达妙道邪妄心息法证无生金刚经云如来是真语者实语者)。 高明大法天 (法天高覆慧日流光菩提则开发善芽众生乃常蒙利乐法华经云演大法义)。 众生能见性 (一切众生皆有佛慧能见自性洞达真源利益自他尽未来际华严经云众生见者烦恼灭)。 我亦不能宣 (智证真性理绝言宣众生悟心实无可度无名论云四辩不能谭其体)。 摄认及诸邪 (摄心向善邪妄不生迷昧真源烦恼交㸦证二空观发悟解心大般若经云诸邪烦恼不觉自生)。 如来方宴坐 (诸佛定观邪妄心寂真源默悟宴坐凝然维摩经云不于三界现身意是为宴坐)。 真心大道空 (真智若了万法皆空达理甚深见本源性摄归大道物我全真肇论云虽今现有而性常自空)。 诫忌于人我 (诸佛设教诫诱群迷令悟我人当体不实二空既证一真斯明唯识论云我法本空实无自体)。 意求佛与法 (佛法深妙不必意求若悟真源自然超证徒寻妙理深入法门法华经云谁人为我说大乘法)。 五蕴理空玄 (五蕴幻化佛说是空从因缘生无真实义般若经云时照见五蕴皆空)。 万法皆归一 (万法无边理本皆归一寂四仪利物教道施设千差百法论云无量法者从一法生其一法者所为真如)。 慧解障心圆 (有漏慧解障碍菩提无漏之心断惑入证瑜伽论云迷妄之见恒碍心圆)。 经演法王前 (经者三乘圣人修行径路是大法王演化之教令彼众生达涅槃所宝积经云法王演化四类众生)。 分明句偈传 (至道无言假诠悟旨分明句偈传演敷扬普益有情令生信受金刚经云四句偈等为人演说)。 当时曾了达 (释迦因地邂逅然灯得授记言分明了达金刚经云汝于来世当得作佛)。 信受度金仙 (蒙佛授记信受不虚果决之言今乃成就大般若经云过去劫中曾得授记)。 论证无生理 (十地菩萨地地门中各证一分无生之理佛位圆满证得现前唯识论云满分清净者满证指佛分证指菩萨)。 修持想那边 (修持净行想心缘而不见真空大智证时不是那边之境亲缘亲证理智冥通唯识论云亲所缘缘理智俱实)。 不如休去住 (执相修真徒施功行忘言悟旨修然住真金刚经云无所从来亦无所去)。 静坐化人天 (默然静坐似佛安禅法界真如便是乐果涅槃经云寂然静坐化众生心)。 受报诸因缘 (人天果异善恶不同各逐因缘随心受报若乃心境两寂妙法常如宝积经云受报因缘唯心所造)。 圣言不可舍 (圣人至言不可妄舍依诠悟旨妙用忻然唯识论云圣言为定不可改移)。 我心常湛然 (圣心清净湛若虚空知佛理之甚深居尘境而不动楞严经云净心澄湛无所动摇)。 谁当真般若 (有真智性达理甚深悟解真常趣求佛果瑜伽论云起般若智趣真实门)。 去妄极无边 (众生烦恼广极无边其或大智发生虚妄何有百法论云永尽缠缚故)。 如其业力牵 (业力增上牵不自由种习所薰宁知修善忙忙三界役役四生法华经云三界无安由如火宅)。 众生能得性 (佛有度生之愿专求见性之人了悟真常唯心境现唯识论云具此性者是最上乘)。 䪺减苦缠绵 (一切众生第八识中有此大乘菩提种性缠绵烦恼渐渐轻微不觉超凡自然入圣对法论云有大乘性尽得成佛)。 住果随人愿 (诸佛居果位随众生心应现身形方便引接随机利物说法令修大般若经云我住于果随众生心现身说法)。 还如植福田 (要受人天之果湏行六度之因愿行齐修大果必证金刚经云七宝持用布施)。 善根频灌溉 (虽有菩提种子湏假灌溉方生闻法薰修道芽增长唯识论云频频灌溉方生有芽)。 滋润积周圆 (闻法滋润弥益胜心四智周圆三祇果立大般若经云修广大心得佛圆满)。 御制秘藏诠卷第一 丁未岁高丽国大藏都监奉 𠡠雕造 [book_title]御制秘藏诠卷第二 慈本因从善 (慈无量心本因善发进求道业此最为先利济之心恒常寂静华严经云慈悲喜舍因善发生)。 但能弃𢙣缘 (𢙣因𢙣缘念念湏弃依佛正道心心趣求得旨现前取舍自寂瑜伽论云弃𢙣修善是解脱因)。 如人渴饮水 (向上玄言是非俱遣内心𡨋会唯自可知设此喻言示减后进百法论云真空一法能所何诠)。 冷暖自相便 (真智起时𡨋合心境亲缘亲证余莫能知冷暖二途唯自觉了般若经云至极真空唯佛自悟)。 化演深微妙 (演甚深教普化众生随言悟解诚信不虚发精进心趣解脱果般若经云演化甚深诸佛言教)。 诸天及地下 (人天路上地下众生一闻圣教之言尽解趣求乐果修十善行起真实心瑜伽论云说法饶益天上人间)。 端然念实心 (清净实心常思利乐精进不退趣果何疑楞严经云生真实心求菩提道)。 得见真无假 (见真道理假法宁存不起名诠是非何及勤修正道远趣佛乘般若经云缘真之智明了现前)。 悲苦极无边 (悲念苦趣利乐无边令诸众生达佛方便趣深妙法悟解知归瑜伽论云悲心观此苦趣众生)。 人心至法天 (缘虑之心法天弥满妄生构获未有觉知起世俗心昧真实理大般若经云人心未达遍缘一切)。 清凉一境界 (得真性者自获清凉洞达本源解心独朗涅槃经云有性众生得真境界)。 四众悟为诠 (至极妙理何在言宣悟四众心假诠施设智照既寂本源自彰华严经云人心未悟强立名诠)。 性本不摇动 (法界真性岂有动摇其理幽深何人能见唯佛大智亲见亲缘清净湛然遍周沙界智度论云实际一法无所动摇)。 诠禅理究玄 (诠禅妙理究达玄源知真境之甚深悟一如之常净瑜伽论云至理真妙清净玄源)。 真如常寂默 (圆明湛寂义显真如圣智内明言莫能测大般若经云至理湛寂如太虚空无处不通)。 世路认迷源 (人心不了迷此一源即妄知真解心独朗宝积经云凡情不了迷昧深源)。 相寂一乘法 (离相𢍆真一乘妙典名诠莫及空有何存平等一如更无高下智度论云一乘无上乘此乘不思议)。 敷扬说世尊 (敷扬大教是佛深言演大法轮化于三界瑜伽论云世尊者十号之中第十世间独尊号)。 周回含万象 (周回乃包罗义遍万象含容总归一寂之源妙𢍆无生之理百法论云外乃包罗万象内即能所皆成)。 𢍆理是真门 (𢍆兹妙理是真实门诸佛证穷依斯设教令众生入寂静所依宝积经云𢍆深妙理解脱真门)。 俗态妄中生 (未悟之人着缘滞境迷心不了因妄生狂缠缚自身终无出离宝积经云妄心缘境颠倒情深)。 非论人与我 (人我是假情有理无妄执自身有真实我佛方便力说我是空智度论云我人无体妄计执生)。 法忧迷者心 (诸佛言教迷者极深浅识之人卒难穷底庄严论云缘法之心迷昧不了)。 自𤑔无明火 (自谓自身𤑔谓烧𤑔无明惑火焚烧善根宝积经云无明火起善法不生)。 心明能洞达 (悟解之心洞达真境清净智品照理朗然自见本源无处不遍宝积经云根本大智洞达真常)。 了义理何烦 (解了真义于理极明烦恼缠绵何处安立本真自性一体无差瑜伽论云于诸义味了达分明)。 摄受开真境 (摄其万类大开一源智照真如体恒周遍无言无说空境湛然大宝积经云缘如一智向境洞开)。 智通大法门 (根本智起缘大法源通达真常一无疑滞理智俱遍广大法门大般若经云大智度真法源何异)。 识见高谈论 (有见识人湏善谈论了真达俗理事分明智解转高久曾熏习放光般若经云如有世间人起种种谈论)。 浮荣去若奔 (浮世荣枯光阴似箭刹𨚗昼夜去若奔驰未解修心早求出离瑜伽论云我观浮世聚散如云)。 圣贤方便智 (圣贤出世智开方便之门说法利生今趣无为之果宝积经云诸佛出世起方便智化导人天)。 道觉不迷昏 (觉道智起宁有昏迷了种种缘不生妄念智度论云有大觉人永除昏妄)。 情田宽坦荡 (大智现前情田坦荡举目无非佛事触处皆是道场佛地论云得此道理情见坦然)。 迷智镇常昏 (镇常昏昧妄想缠心智日不明慧解全阙如能省觉悟妄即真大庄严论云迷此智慧昏昧自心)。 不达无生果 (无生不达有执弥增未解观心何门趣果大智度论云从暗入暗未达无生)。 因将甚处论 (未显如源正因宁解身心迷谬甚处论真傥若悟本知归万法从兹自寂宝积经云因若不修果亦不证)。 报应定无疑 (报化名异佛果无疑化现多般说法饶益宝积经云现种种身说法饶益)。 有因及证果 (二无数劫苦行修行果满因圆成无上觉自他兼济周遍无穷宝积经云修因三大劫得果化众生)。 本来绝妄心 (本来清净绝有妄心真见道中无漏智起惑障斯断证理分明智度论云佛身清净永绝妄缘)。 何以立名我 (为顺世间假说有我如来证寂我复何安百法论云一者人无我二者法无我)。 欲心如意识 (唯识论云思量名意了别云识第七意识与四烦恼常俱苐六识心外缘六尘起欲内与第七起执过累相同故云如也)。 清净灭嚣喧 (唯识论云由作无相无生观转八识成四智此智清净能殄四魔故云灭嚣喧)。 自有无生见 (见者慧之别名无生者所缘境也此境甚深唯有本智内自见也唯识论云微妙甚深自内证故)。 诠源浪不翻 (对法论云诠者能诠即是大乘教也源者教所出处体是真如性无生灭故喻浪不翻也)。 求解因心智 (求解无相空理彼空要因精进心无我智方得解也法华经云勇猛精进求佛智慧)。 知非万劫存 (知解也非谓有为法知一切有为法如梦幻等存谓无为法解彼无为无生灭故万劫常存金刚经云不取于相如如不动)。 先湏恒利益 (自既知非知存亦令一切众生同知是事自利利他常无厌倦维摩经云行菩萨慈安众生故)。 后见法中尊 (行解相𢍆悲智无偏有善必从无𢙣不剪无上法王后何不见)。 愿发因中果 (愿者希望也因中发广大愿趣求菩提妙果故药师经云发于无上正真道意)。 慈悲智慧门 (慈悲即拔苦与乐为称智慧则推求决断为义门者无壅也菩萨教化众生恒无尽时维摩经云行智慧慈无不知时故)。 三明达四众 (三明者宿命明天眼明漏尽明由此三明观察四众随机设法法华经云能于四众示教利喜)。 曩劫事空存 (圣行非远凡夫罔知有教无人得无兴叹故曰斯事空存法华经云我于无量劫中修习是法华经)。 应现实空相 (诸佛应现妙用无方为执有者说空为执空者谭实无量义经云无相不相是真实相又般若经云是诸法空相)。 无关亦不锁 (禅那路辟见大道之坦然解脱门开入真常之境界法华经云自在无系无所依求)。 玄途何阻隔 (悟一乘理镇履玄途了二障空恒无阻隔法华经云乘此宝乘直至道场)。 佛说端心坐 (佛说法时端然心目众生听乐不起妄情维摩经云心不在内亦不在外是为宴坐)。 安静深知道 (身心安静智虑分明妄念不生深知圣道法华经云身心寂不动以求无上道)。 袪非十善存 (妄念既灭非法自袪将趣菩提先存十善上生经云菩萨报应十善果者不能穷尽)。 菩提真实相 (菩提名觉实相云真真觉现前凝然常住净名云住是菩提住法性故)。 安乐定迷昏 (轮回永息安乐还来水月本空迷昏即定维摩经云豁然还得本心)。 乐境归空寂 (乐者能缘心适悦受也境者所缘法空寂理也若能息生灭机归空寂理即乐在其中矣涅槃经云生灭灭已寂灭为乐)。 无缘有日存 (寂灭之乐万劫常存然则有虑必乘无缘自得也净名经云法离于相无所缘故)。 求之不可遇 (若以有相之心求无相之理咫尺山河不可𢍆合维摩经云如空中鸟迹如石女儿)。 心悟大开门 (理无开闭迷悟使然今对迷情故云开也净名经云闭众𢙣趣开诸善门)。 戒定为常识 (防非云戒不散名定常识者真常无垢心也此通三身戒定为因维摩经云从戒定等生)。 妙音骨目寒 (如来妙音义味清畅令诸闻者谛了易解法华经云梵音深妙令人乐闻)。 法因劫不坏 (法者教法若以无倒心正闻薰成解脱因者人天往来尘劫不坏宝积经云假使经百劫所作业不亡)。 人世自多端 (扰扰人世不念法因自𥪰多端他恒寂静既违戒定亦远常识净名经云汝与众魔共一手作诸劳侣)。 成道证无为 (华严经云初发心时便成正觉又云有为无为心无所著言无为者非有为也于无为中亦不可得)。 增超复不堕 (一念顿成故曰增超楞严经云不历僧祇获法身永离二边中道不立故曰不堕净名经云佛身无为不堕诸[婁*支])。 欲达自纵横 (一心明了凡圣不拘自在纵横得诸无碍华严经云心佛及众生是三无差别)。 一粒生千颗 (此喻从一真心演出万法起信论云是心能摄世间出世间法)。 定入无边界 (摄心不乱名之为定无漏八种最胜四禅依此澄心缘无边界法华经云入无量义处三昧)。 玄中达者难 (玄者玄妙体即法界达此法界实际者法华经云唯佛与佛乃能究尽)。 法通真谛理 (法者以䡄持为义体即真谛理通者无挂碍心也通此真谛理法悉无壅滞般若经云心无挂碍)。 名利绝心安 (名利者世法也依瑜伽论说有八种谓利衰毁誉称讥苦乐也名利居其二也以通真谛理故糠秕世法得心安也)。 释经兼解义 (解释诚言先了妙义离文字相为世所依天王问般若经云总持无文字文字显总持)。 立意信多端 (分宗演教立意开章成厈有破空或即相显性法门无尽故曰多端宣演䟽云更自造论别起异端)。 敷座明中觉 (净名经云夫说法者当如法说离言说相及诸法相故曰明中觉又云若行见闻觉知非求法也)。 摩诃性自看 (摩诃名大性名不改众生理具岂从外求故曰自看楞严经云本性圆融周遍法界)。 意欲求何法 (一切众生法本圆具岂容外求若向外求非求法也般若经云认贼为子)。 迷情似海宽 (众生迷情似水无涯没溺妄流无有畔岸华严经云我见诸众生迷妄惑所没)。 用刀截智水 (菩提清净如水涤秽若立菩提与獩何殊翻用智刀截智慧水华严经云如彼利刀能断一切)。 智水没痕瘢 (以清净智决清净水唯有真相不显痕瘢华严经云性本澄洁无垢浊故)。 就大小皆空 (以大乘妙智融小乘偏空故曰皆空法华经云有所难问不以小乘法答)。 兴心一念果 (兴发圣心即成极果顿越二乘之地皆归一念之功大品经云大乘之初初逾小乘之极极)。 劫常转法轮 (劫即时也言劫常转者谓如来常住不灭恒常说法法华经云常在灵鹫山及余诸住处)。 境界伏人我 (诸佛妙境能伏人我人我既除安住境界宝积经云诸根如幻境界如梦)。 经说人天相 (金刚经云譬如有人身如湏弥山王此则指人天身相以大身而显非身是名为大身也)。 湏弥七宝山 (此意以大身高广而似湏弥用比法王之身弥勒颂云湏弥高且大将喻法王身七宝齐围绕无相乃为真)。 不知心是佛 (自生迷妄名曰不知当体全真故云是佛无量寿观经云是心是佛是心作佛)。 善𢙣隐其间 (善𢙣二法皆隐一心若了真机善𢙣何立金刚三昧经云善不善法从心化生)。 论法超尘界 (论一乘妙法超三界染尘明见真心法不可得广百论云知诸法唯心便舍外尘相)。 迷情色相关 (以法观色用解系缠病药俱存本迷复甚华严经云汝诸众生颠倒惑所覆)。 心中疑未了 (求师决滞昧理仍增了了心中更疑何法法华经云不能晓了此)。 得不大惭颜 (执冰求水认贼作子以灯祛暗灯息暗存疑在智迷得无惭色净名经云实怀惭愧)。 去圣作何用 (去圣既远我执谁除归仗无门还复迷执法华经云盲冥无所见不求大势佛)。 浮生一向间 (四生泡幻三界瀑流慜不久停非佛何救净名经云是身如电念念不住)。 迷开心得悟 (悟常住实理生灭念存前后际空一真顿显大宝积经云如我思惟不见一法)。 万法镇常闲 (浮生未了一念纷纭妙智已明万法闲寂祖师云万法本闲而人自闹)。 观世示方便 (观机设教种种法权令入涅槃示开方便华严经云以少方便疾得涅槃)。 登山见七宝 (登山者以方便道登涅槃山七宝者如来富有万德犹如宝山从人之欲永离贫之无垢经云一切善宝满藏悉开)。 莫教空手回 (既亲宝所重加劝勉莫令中道而废也法华经云宝所在近汝可前进)。 智海无心道 (𠕀象求珠非心即得无边智海妙道融融华严经云一切空无性妄心分别有)。 住法存心想 (住实际地名曰住法存心想念安妄想心处无住法忍文殊境界经云住无所住名为正住)。 精修一念间 (既住正法离诸粗相故曰精修一念之间前后际断见性如空法华经云其心常憺怕)。 莫将果是相 (无证而证证常乐果豁如虚空一无所有文殊境界经云智慧离垢其身无所住)。 妄见不能攀 (了幻妄见永绝攀缘能证尚空所证何附华严经云有为无为心无所著)。 慈惠人中见 (我佛圣慈普惠群品人空法空中道非见如幻三昧经云唯有佛世尊慈惠无思议)。 无情火亦寒 (慈能摄物为随物情傥无情于万物则万物违而不顺譬犹其火无情亦寒圣善天子经云一切众生慈心相向皆悉和顺)。 深源清净水 (法性源深清净如水无明风浪何由鼓激也楞严经云觉海性澄圆圆澄觉元妙)。 迷浊了时间 (悟谓源清迷谓源浊相应一念全浊是清楞严经云迷晦即无明发明便解脱)。 悲智大慈忍 (悲拔众苦智照万法言大慈者即无缘慈也言忍者即无生忍也圣善天子经云有大悲智具一切忍)。 因缘去不还 (众生机尽应化随穷因缘去来物所感故涅槃经云缘会即生缘离即灭)。 若穷玄寂理 (大道冲幽真智凝默穷不可得不可亦空华严经云其性本空寂)。 勿使妄情关 (顿悟玄元见妙湛性诸妄永舍情复何关华严经云离一切妄念无我法如是)。 见法不言法 (以无见之见见无见之法是法不可得言语道断故璎珞经云我从本来不得一法)。 菩提登觉道 (驾菩提一乘登觉王正道坦途无阻万汇咸归无垢经云得寂静三昧速觉佛菩提)。 差之方寸间 (差舛由心得失非理理本不乖性自有背一宿觉云差之毫厘失之千里)。 真境何年到 (真境非远妄识自遥慜彼随流何年牵复楞严经云我信是人终不能解)。 性住他方际 (法性周圆体恒常住竖通三际撗遍十方唯佛证穷利乐一切法华经云世间相常住)。 真言法是空 (谓佛语真实故无间断一念无妄二法皆空即金刚经云如来是真语者实语者谓语包䡄持本性空故也)。 众生求自利 (凡夫二障俱在全号众生若声觉得彼分名盖所知障存唯求自利也法华经云自求涅槃)。 尽在有无中 (凡夫执有二圣滞空俱未出于二边故唯识论云执有者迷其真滞空者亏其实即在有无中也)。 相合成虚幻 (四大本空五蕴非有为执迷妄而溺虚幻我法二种成和合相金刚经云是名一合相)。 终归一信中 (心拘净相滞相生心欲舍虚幻终归真际大般若经云一念净信曾于多佛久种善根信心清净则生实相)。 如来宣秘密 (灵山演法密语亲宣情与非情悉皆平等佛顶经云亦名如来密因修证)。 劫尽始皆空 (劫成劫坏法法皆空悟本归原始达空义净名经云非色灭空色性自空)。 心真非学得 (心者即自性清净心也此心真实无坏故名真既离名相不可修学而取为得唯识论云尔时于所缘智都无所得)。 施为在法中 (心体无染量等虚空种种施为遍一切法净名经云普现十方无量土)。 谁人能稽首 (最胜之道所谓佛乘杂蕴信心而深稽首净名经云稽首一切大导师)。 禅定阐宗风 (法华经䟽云禅谓色界四静虑定谓四无色定若修禅定即能阐扬释宗之风教也)。 有相及无情 (有情有色质碍真空无法无情融通妙相肇论云有既不有即无无也不存无以观法者可谓识法实相矣)。 天堂有路上 (执因执果妄陟天堂非因非果定超佛地不假修证自达妙宝庄严法华经云若生天上)。 是知一切法 (肇论云一切法即有无法也谓有即依圆无即遍计摄诸法尽名一切法)。 不可言虚妄 (金刚经云是故如来说一切法皆是佛法此显真如遍于诸法本性同源真实无妄也)。 识鉴高奇量 (佛境甚深鉴穷理事出过三界量等虚空华严经云如来深境界其量等虚空)。 巍峨大法雄 (巍巍大身遍萨诃界德量高远等湏弥山大法之雄莫甚于此金刚经云佛说非身是为大身)。 未尝捐一善 (如来因圆果满道证无生于法本空非取非舍金刚经云如来所说法不可取不可说非捐法故)。 种相遍皆空 (谓八十种好三十二相显大圆通威德自在法相俱泯应用无方唯识论云诸根相好一一无边又云譬如虚空遍一切处)。 情戒虚无欲 (识情重浊戒想纷纭迷障真源灵见不显能入清净顿彻虚无华严经云佛如虚空无分别等真法界无所依)。 经文所说同 (一音演说三草滋荣异说同文一则一切金刚经云若为如来有所说是为谤佛)。 端然恒自悟 (自悟本性万法恬和不晓真灭端然何趣圆觉经云十方如来与一切法同体平等)。 三界一尘中 (浩浩三界障碍大千一一微音皆圆妙相非尘不碍有碍非尘事理精通混融实际华严经云佛于一切微尘中示现无边大神力)。 欲本从人性 (胜𫚇经云求人天者授人天乘求声闻者授声闻乘求缘觉者授缘觉乘求大乘者授以大乘即以欲从人之性也)。 其如信自通 (谓三世诸佛随机设教权实顿渐利物䡄则其如信如理义自通法华经云信佛语故随顺此经)。 圆光彻宇宙 (圆觉之光清净妙相他方此界灵惑则通宇宙非宽岂能包括华严经云佛无碍力发大光一切国土皆明显)。 非住五明中 (瑜伽论云一内明处二因明处三声明处四医方明处五功巧明处五地初得九地圆满今愿佛光圆照非色相故出因外故)。 情不动心田 (情本无情深心不动微妙之本不涉攀缘金光明经云如海湛然湏弥不动)。 明真除妄想 (心源不动明照真空袪妄想缘入清净域般若心经云照见五蕴皆空度一切苦厄)。 万般证法缘 (境物万类凡解莫分大士以证法空智缘则了然无谬净名经云达诸法相无挂碍)。 月现青天上 (佛智证法之时障尽理显亦犹万里无云圆月现青天之上金光明经云是故我今稽首佛月)。 求益终无损 (功果周圆行解兼济大悲善愿利乐无边不起妄心定无损益法华经云恒求善事利益一切谓佛常乐利乐一切众生)。 言西语作东 (指西作东如来方便本非名入谁欲摽形摸象之流转成疑惑达人一悟智者忘疲华严经云若有众生迷于十方以西为东以东为西)。 难名生变易 (法本离言理非变易见月忘指视指迷月经名斯设事理悬殊维摩经云无取无舍无作无行)。 真智不通容 (不求真智不证菩提法本融通性亦纯实无名论云湛若虚空无名无证)。 愿知一切法 (即瑜伽论四誓愿中无边法门誓愿学谓发愿证知一切法之自性故)。 真法自优隆 (真法即真正之法也优隆者乃深奥之义了一切法者淂法之自体深而且奥方称无上之愿也法华经云是法甚深奥)。 万境随心转 (所谓心生故种种法生心缘虑于万境虽似外境转而皆不离心华严经云三界所有唯是一心)。 迷情了自通 (所迷之境既无有碍即能迷之情了然自通矣佛顶经云了然自知获本妙心)。 安住绝他意 (冥心本位不起妄缘真妄交融名言绝际法华经云佛自住大乘亦无贪嫉意)。 慈悲即是空 (兴慈运悲即空即色灭空泯色涤体归真宝积经云观众生界空无所有)。 明灯袪暗室 (室内灯光暂忘外照暗相寂灭明相焕然法华经云如暗得灯)。 义果定相逢 (佛果菩提固无言相不生不灭果相都捐触绪皆真不相违背唯识论云尔时住唯识离二取相故)。 喜本无颠倒 (道体凝常本无颠倒所谓了实相不动则法喜现前永无退转矣法华经云如实相不颠倒不动不退不转)。 忘形及有像 (无名论云道也者寂寥虚旷不可以形名得微妙无相不可以有心知故言忘形及有像也是知可以神悟不可以事求)。 心同皎日明 (佛智净妙洞𢍆真心皎皎然若杲日之丽于天也金刚颂云慧灯如朗日)。 众圣堪归仗 (众圣即诸佛也欲求佛智唯佛是依炼行等心诚堪归仗法华经云佛曾亲近无𢿘诸佛)。 乐土亡诸识 (性本依识识尽性通迷妄顿祛真常永净唯识论云此位唯有清净真如湛然安乐)。 深沉性海空 (觉海甚深澄静空相不随境变触处菩提楞严经云觉海性澄圆)。 万缘方便智 (方便之门非从智得清净之理万化常真华严经云能知如来普摄众生巧方便智)。 隐现是非中 (是非泯绝真妄皆遣不求证悟影现皆空法华经云或有见佛或不见者)。 戒行明聦慧 (能了戒行自证菩提虽显聦明不超真寂于法精进触境通流佛顶经云愿今得果成宝王还度如是恒沙众)。 能知业障空 (普贤行经云一切业障海皆从妄想生既达妄想元无即能知业障空也)。 勇心精进猛 (志无怯惧性亦流通不退法轮勇猛精进法华经云又见菩萨勇猛精进)。 善愿许从容 (愿菩提果利诸有情尽证涅槃皆登觉道法华经云诸愿已具足)。 定相光真境 (真境湛然言相寂灭非境转物非物灭相仁王经云灭坏无明暗而得诸禅定)。 何依住有功 (是法常住非住常法超尘绝迹始堪依仗唯识论云相用烦恼不能动故)。 三乘俱得理 (三乘妙理法界含容一法现前万缘泯寂法华经云此三乘法皆是圣所称叹)。 我佛性皆通 (佛之悲智无法不通性本净根常韬妙有自然真觉不问是非法华经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相)。 性逐无明起 (性谓心性本来安静无明忽兴性随而起由是蔽出世道塞智慧门法华经云无明闇蔽)。 昏迷障净朗 (慧性既昏迷失正道障惑必尽净智朗然唯识论云明来闇谢智起惑忘)。 妄涌千波起 (漏心虚妄深广无涯遇诸缘而发起如海涌于千波唯识论云如海遇风缘起种种波浪)。 𢙣业随缘往 (由着尘境便起业因因随𢙣有业自因生从是迷真枉入诸趣法华经云以诸欲因缘坠堕三𢙣道)。 释见全难入 (如来真见诸见皆释强执假名于法难入空花自灭眼病䪺愈空花不生法华论云慧门难见难入)。 愚痴信是聋 (智慧无用愚痴自执不信超凡入圣唯知见色闻声缘木求鱼经劫不悟登山采珠去道弥远法华经云狂聋心乱永不闻法)。 五音尚有障 (一音清响中含五音寂听无声妙传今古楞严经云虽有妙音若无妙指终不能发)。 何得智心通 (心依妄者智为慧留妄慧不除心智何得法华经云何由能解佛之智慧)。 意明疑有悟 (疑虽暂疑悟则终悟意珠未照疑网森罗慧灯发明如鉴去垢法华经云疑惑不能了又云今得醒悟)。 万亿岂相通 (众生佛性本自圆明为妄成迷强执异见恒沙万亿皆佛境界华严经云森罗及万象一法之所印)。 邪见他心妄 (他心慧眼本自分明为妄执邪转成颠倒法华经云入邪见稠林深着虚妄法)。 如来性不逢 (深信渐真不生邪见如来慧性旷劫难逢一法圆明朗照尘刹净名经云不见如来佛国严净)。 经说纵横义 (经旨幽玄纵横妙理韬真秘藏迷触䪺开唯佛能穷通一切义宝积经云一切境界若平等非平等若有若无有为无为等是纵横义)。 千歧万派通 (一乘真语万派流通殊途同归法源自𢍆无量义经云从于一法生百千义百千义中一一复生百千万数如路出千歧海通万派)。 一尘如质碍 (万法皆空尘含法界若生质碍壅塞山河心识圆明是法通达唯识论云若有质碍便有方分)。 形影两何从 (即华严经中说理事无碍观也影从形有事逐理彰理事一如形影双泯)。 取意性相非 (性相末真二名假立言执意碍性相转昏心了理通言意皆泯唯识论云皆如幻事等虽有而非真)。 人天诸圣像 (法华经云建立诸形像为诱群迷设诸圣像遍人天界令睹妙相发菩提心认为真佛即非真觉)。 心忙至理闲 (至理虚闲妄心沉寂理既精而妄遣心虽动而源深法华经云其心安如海)。 未达如波浪 (真无变易妄有迁流未达真妄之源还同冰火之惑密严经云譬如海波浪海静波去来)。 御制秘藏诠卷第二 [book_title]御制秘藏诠卷第三 论教还归一 (瑜伽论云究畅真宗曰论五乘三藏谓教会权入实名还归一法华经云十方佛土中唯有一乘法)。 如来法自通 (仰惟物物无碍法法皆通自舍如来孰能洞晓法华经云唯佛究尽诸法实相)。 真心无出没 (光玄集云用而常寂假曰真心寂而常用强名出没二相双泯方契如如)。 丈六俨金容 (唯识论云化身有三丈六金容即其一也俨花座而不动应沙界以无遗华严经云随缘赴感靡不周)。 去者依诸法 (楞严经云舍生趣生名为去者五蕴成身言依诸法唯识论云前异熟既尽复生余异熟)。 来时应亦同 (了悟菩提非来去相时节不异应用皆同楞严经云从无始来循诸色声逐诸生灭由是生生杂染流转)。 未将虚种性 (人天种性因果虚疏诚勿将心恋之适意法华经云三界无安犹如火宅)。 妄想在其中 (五蕴妄想其性本空证空即实实在安中般若经云五蕴即空空即五蕴)。 住为如来意 (慈恩䟽云智证安处目之为住慈心念物名如来意涅槃经云如来欲令一切众生与我皆同安住秘密藏中)。 无机不可宗 (是知心𢍆真源情忘机巧宗风不立言象无依法华经云诸法寂灭相不可以言宣)。 涅槃本寂静 (玄赞䟽云障尽智圆证穷法界谓之涅槃唯识论云有余无余自性无住通真离垢名本寂静)。 少剩更何容 (楞严䟽云寂照无涯虚含罔极在因不灭至果无增既亡少剩之踪何有洪纤之纳)。 舍业离诸缘 (舍三界业离诸苦缘依妙行门趣安乐果法华经云我令脱苦缚建得涅槃者)。 无明如指掌 (染法之本无明为先作用资多犹如指掌唯识论云无明力增通相应不共为诸惑所依)。 寂然圣道通 (杲日初升重昏自谢圣道才起真见斯通慈恩䟽云心澄妙理故曰寂然)。 运化谷声响 (神化运生感应如响故慈恩䟽云亦犹声传万谷月应千池等也)。 慈心初竖拂 (慈心接物托事标真警骇群情假之竖拂欲明心境俱真同归实际楞严经云比见及缘元是菩提妙净明体)。 贤者可明宗 (众善饰身谓之贤者内心照解自可明宗阿难偈云销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身)。 非法与禅定 (至理论云迷之则事事乖真俱成非法悟之则物物妙用悉是禅那)。 不解莫通风 (理本显然解非𢍆道性廓彻实事无不通法华经云通达无量义)。 悲观尘沙种 (慜物情厚名悲俯视劳生曰观性识清净法演恒沙法华经云种类若干名色各异)。 谁明果有功 (慈恩䟽云至极之果妙德无边苟非调御垂功众生谁能明见)。 不湏心隔障 (一念妄心昏迷法界刹那真境随处无为楞严经云若悟菩提则妙圆明本无所碍)。 十地尽因通 (唯识论云一欢喜地二离垢地乃至十法云地等皆对望极果通彰因号)。 譬喻法皆真 (法华经说七种譬喻为治七类众生烦恼之病随应得益法喻皆真)。 群生出爱津 (群生之类沉溺爱河知法真源离诸欲染法华经云若灭贪欲无所依上)。 威仪呈八万 (从因至果积德无边虽举八万威仪曷若四事供养法华经云如是等施求无上道)。 境物不因循 (法华会说权实真宗对三根心名为境物尔时悟者记当成佛故知不是因循之事)。 性善通三界 (唯识论云一自性善二相应善三等起善四胜义善随应贯通欲等三界)。 分明戒定旨 (遗教经云依因此戒故得生诸禅定及灭苦智慧成定之旨教证分明)。 要知法智身 (意显清净真如名法最胜妙慧为智无漏五蕴曰身既善了知要在修证)。 真性本如是 (湛湛真性本无生灭能施妙用于法何穷法华经云如是大果报种种性相义)。 喻法龙华日 (龙华胜会说法度人理如一雨能滋性喻三草蒙润法华会说一雨普润三草别故)。 从兹妙道臻 (妙理昭昭真源湛湛利资万法德被群生法华经云从是已后诸声闻众无量无边)。 如来虽不说 (般若经云如来无所说维摩经云夫说法者无说无示其听法者无得无闻)。 迦叶悟空真 (迦叶波则大富长者之子舍大财位性好出家悟一切法皆悉空寂)。 圆净如明月 (万德咸备众垢都寂如月朗照不非净秽法华经云众星之中月为第一)。 心传五印文 (如来大悲慜物之心调伏众生现身说法文传五印理遍十方法华经云我等于如来灭后无非往返十方世界能令众生书写此经)。 殊途虽渺邈 (楞伽经说五乘之人性法非异修发殊途唯佛所知余不自测)。 一理妙中分 (法华经云于一乘道分别说三名妙中分我此九部法入大乘为本即同归一理也)。 满愿生兜率 (法华经云即往往率天上弥勒菩萨所有三十二相大菩萨众而于中生即满愿也)。 区分秘藏文 (安布灵文区分真趣甚深旨奥秘藏为名法华经云一切诸佛秘藏之法)。 大悲慈忍力 (俯观垂救故曰大悲仁惠宽恕名为慈忍法华经无大慈悲为室柔和忍辱衣)。 万劫接迷群 (如世尊言我于尘点劫前久已成佛自从是来遍十方界诱接群迷)。 相好是端严 (法华经云金色三十二八十种妙好玄赞䟽云形骸相好端严其身等也)。 观音行妙旨 (慈恩䟽云略言观音正云观自在诸三业归依必六通垂化摄利难思行妙旨也)。 优昙浩遍知 (梵语优昙华言瑞应深远难涯浩渺之事唯佛遍知矣法华经云譬如优昙花一切皆爱乐天人所希有时时乃一出)。 生灭依真理 (迁流造作名为生灭凝流不变即是真理真理为依起生灭也)。 功满闻知识 (如来功行遍满大千不知能知不识能识般若论云般若无知无所不知)。 身贫道不贫 (心明妙法于道不贫如来法身报化无碍证道歌云贫则身常披缕褐道则心藏无价珍)。 岂将容易得 (佛言我于无量阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法岂容易得)。 邪法妄名亲 (九十五种异见之徒教立邪宗心行理外如来导利方便妄亲)。 德道成朝夕 (唯识论云谓断德智德恩德道因也由万行因成三德果)。 昏迷为假因 (无明昏暗迷失正因不了真谛谓假为实法华经云非我僧力得物之处不如往至贫里等也)。 灵源如不动 (百川归海万法会宗独耀灵源廓然不动楞严经云妙湛总持不动尊也)。 方悟本来真 (悟则通真迷则虚妄本来如是不假寻求法华经云安住实智中)。 利性本明了 (妙用灵明能通权实性有利钝法无去来真境现前故悉明了法华经云若有利根智慧明了等也)。 是非多不匀 (不了明暗谁达是非明暗自殊是非各异即显克己利他誉增称是唯识论云徇自名利不耐他荣曰非)。 未能穷二法 (一心常寂二法本空日用全真岂能穷计法华经云我无贪着亦无限碍恒为一切平等说法)。 终䧟向沉沦 (慈恩䟽云是非风起业道随生既而久处沉沦向去终祈解脱)。 心达自区分 (能了万法归趣一源达虽在心心能妙用上中下法皆悉区分佛言自性清净心亦名无师智)。 真修无彼此 (法华经云汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛故无彼此)。 始终了信心 (仁王经说信为善心之始终成妙觉唯识论云此即无漏界不思议善常)。 应审信心是 (应当审谛观察信心是众德之本故慈恩䟽云信能何至德之嘉依等)。 益认阿含果 (聊举阿含以明四谛将此法用利益众生法华经云谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道)。 休论旧与新 (是执皆除无疑不遣二心俱泯一法自圆法华经云佛于大众中说我当作佛疑悔悉已除)。 见时如妄眼 (遍计妄情封着我法犹如病眼自见空花掌珍论云无为无有实不起似空花)。 此事不为真 (法华经说羊鹿非真化城不实故言此事不为真也)。 故知心与性 (洞明幽旨心与性通心性还源了无所得贤护经云诸法不真思想缘起所思既灭能想亦空)。 二法不能真 (维摩诘云假智言说名为二法法性真如名曰不二言智俱遣方能𢍆真颂云人空法亦空)。 一证金刚体 (金刚坚固不生不灭一悟永悟无复流转始得成金终不作矿经云如铸金像不动不摇)。 终无染垢尘 (大般若经云如来化身尘垢水等皆所不染法华经云微妙净法身具相三十二等也)。 显法云何是 (华严经等为第三时显了说有有依他圆成亦显了说有有依他圆成亦显了说空空所执性)。 徒经秋与春 (人迷至理徒历岁华动合真宗流传妙道法华经云一月四月乃至一岁诸所说法皆与实相不相违者)。 山川虽变异 (劫空劫坏真法显然菩提妙明无有变异法华经云众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满)。 至理尽还淳 (淳源一味真䡄还同理尽玄猷人归至道法华经云自证无上道大乘平等法)。 识上达空玄 (无漏识智上达真空玄妙之原莫过此理法华经云深达实相即其意也)。 无心真妙旨 (无为真心运用恒寂智证𡨋合妙绝思议法华经云观一切法空无所有性等)。 其如有暗明 (圣鉴俯观迷悟不等盈亏中昃真际咸同佛言一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也)。 悟即闻斯理 (依教解理智证法身二悟昭然堪闻斯理法华经云若有闻法者无一不成佛)。 摄性亦成难 (缘生幻法本体皆真智鉴虚明成难摄性楞严经云当处出生随处而灭)。 菩提道自安 (菩提净智内觉自安游履怡神故云道矣唯识论云安乐解脱身)。 真源虽可寂 (真源湛寂智证恒如量廓太虚体含真际维摩经云法常寂然故)。 世法自凋残 (世法谓世间有为万法自淍残者暂时滋茂终见衰朽法华经云世皆不牢固如水沫泡𦦨)。 受想沉幽谷 (受想五蕴中二蕴受想以领纳想像为义未登正觉沉于无明迷暗性中如沉幽谷般若经云无色无受想)。 春秋任往还 (春者生秋者谢未成佛前轮流三界任往还也证真理后无来去相维摩经云法无去来常不住故)。 细推非五眼 (细推谓子细推度唯佛世尊方具五眼能知一切生善趣𢙣趣金刚经颂云佛眼如千日照耀体还同)。 惆怅自多端 (惆怅者嗟慜义慜诸有情沉沦二十五有之中自多端也瑜伽论云四域四𢙣趣等)。 化喻岂盘桓 (本无今有名化喻者譬喻也岂盘桓者不着空教不著有教不住中道金刚经颂云中流仍被溺谁论在二边)。 还凭智者观 (还凭者仗托之意智者观即佛世尊具一切智观其根性而度脱之或为说法或现神通也)。 一心非妄说 (不住前境名为一心非妄说者谓佛世尊于无量劫未曾妄语金刚经云如来是真语者)。 觉海浪漫漫 (觉海者菩提智海也而能出生诸佛无漏善法浪漫漫者本性空寂金光明经云智慧大海弥满三界)。 情乐欲于心 (情者六情乐谓喜乐欲以希望为义谓诸有情无始已来纵放六情心多缘虑维摩经云心垢故众生垢)。 他缘生表里 (对自名他缘者攀缘外则五尘境界为表内则眼等五根为里若能了悟色声等五尘不生悟真空也)。 寒暄与盛衰 (谓诸众生于此幻身常被生住异灭四相所迁如寒暄盛衰维摩经云此可患猒当乐佛身)。 苦海无穷水 (苦谓三苦八苦如海无穷漂没也仁王经云长别三界苦轮海)。 俗士求诸法 (法本寂然非求取舍性元不异岂拣缁俗金刚经云法尚应舍何况非法)。 迷情去不还 (妄心求法迷背圆常何殊渴鹿奔阳虚受疲困楞严经云念念生灭遗失真性即去不还也)。 恶风吹妄筏 (一念妄兴如风鼓击不能晓悟当体寂然万行经云一念违如觉劳相现)。 失却鹫峰山 (法华经云常在灵鹫山及余诸住处悟即心心是佛迷时物物皆差不唯弃失鹫峰抑乃违背性海)。 报果善心攀 (报有揔报别报果者因中以胜善心修有相因感有相果修无相因招无相果法华经云善恶业缘受报好丑)。 森罗万象间 (天象地形皆属世间虚幻之相然知悬远难碍行因定感于果楞严经云万物象前剖出精见)。 不劳心与智 (岂假心所测度何烦智解寻求法华经云是法非思量分别之所能解)。 道法亦如闲 (道谓佛及菩萨所行之境法即教理行果八地已去无功用位直趣菩提亦如闲也维摩经云寂寞无言无说)。 应现非今日 (应机现身也应现多种且约丈六化身为二乘凡夫说法非今日者世尊于三无数劫修六度万行)。 精穷六识闲 (精穷者证悟也至佛果位转前五识为成所作智转第六识为妙观察智断惑证智如闲也维摩经云法过眼耳等)。 种麻不生麦 (此明因果不相违或种善因即招善果种麻不生麦之谕也瑜伽论云因果相当名之为处)。 善愿离人间 (佛于因中发四誓愿乃至无上菩提誓愿成已证菩提离人间也法华经云如来已离三界)。 欲达本宗枝 (欲达者将究也本宗枝者即真如至理万法皆依真如建立法华经云纯有贞实)。 深心不暂止 (深心者澄神也不暂止者证理之常用法华经云施功不已)。 无情法甚明 (无情者即清净真如若真如有情属三界拘系法甚明者即自身中真性朗然晃耀楞严经云本觉妙明)。 颠倒何为是 (颠倒者业惑萦缠烦恼所覆何为是者一切有情莫能觉悟楞严经云遗失真性颠倒行来)。 成就皆通识 (成就者谓世俗谛中所有生成万法也皆通识者揔属第八识所变唯识论云彼依识所变此能变唯三)。 迷途离苦艰 (迷途者违八正道离苦艰者顺三恶道不修胜善求离苦果实艰辛也法华经云勤力求索甚大艰难)。 论情多障碍 (论情者思忖之义多障碍者住诸境界名障迷彼法尘名碍楞严经云觉身为碍销碍入空)。 性相不妨难 (性者真如妙性相乃妄幻缘生迷之动念艰难悟即息心寂静维摩经云一切众生即菩提相)。 就利因明果 (利有二种自利二乘利他菩萨因明果者自利因感声闻果利他因感佛果金刚经颂云因深果亦深)。 相随自往还 (相随者因即种子在第八识含藏如影随形自往还者三界转转因缘和合生起现行楞严经云因缘相续无有休息)。 沉吟无问处 (沉吟者静思此种子眠伏藏识绝有体相实无问处也法华经云今当问谁)。 宴坐有无间 (宴坐即收心𣫍念若住不空即有住空属无不拘有无中间维摩经云如是坐者佛所印可)。 观处心无著 (观处者谓五蕴十二处心无著者无妄想也楞严经云一切无著名之为心)。 缘情不可攀 (缘情者凝虑也不可攀者察所观境杳无自性维摩经云若无所得则无攀缘)。 明文圣中境 (明文者世尊所说修多罗藏等圣中境者广说诸佛无漏妙境华严经云入不思议解脱境界)。 清净不相关 (清净者无染污也不相关者于三界中了无拘系楞严经云如耳与明了不相触)。 求法有无形 (求法者求出世妙法有无形者世尊初说有教次说空教俱𢍆根理了无形相金刚经颂云勿著有无声)。 贪嗔五恶起 (贪嗔者根本烦恼二法也五恶起者贪嗔才起便招五趣苦果法华经云五众之生灭)。 玄微本妙因 (玄微者谓佛所说无漏胜法本妙因者远登佛果近感人天可爱异熟法华经云甚深微妙法)。 妄相宗何旨 (妄即虚妄相者幻相宗何旨者遍计性上假有施设无实旨趣圆觉经云除彼我人一切诸相)。 悟法同心合 (悟则证理法自同途妙道湛然心符冥𢍆楞严经云由心灭故种种法灭由心生故种种法生)。 俱通性海间 (菩提真性喻海无边法心合同混然一味华严经云能入如是智慧大海)。 众生如不妄 (众缘和合难契玄机去妄明真自通了义维摩经云一切众生皆如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也)。 疑网脱幽关 (既除分别永息妄源证本圆成顿超圣果宝积经云若有乘此乘彼皆当出离)。 有妙清诸界 (有妙者众生本有圆成妙用也清诸界者悟真理后能清十八界或三界烦恼楞严经云十方国土皎然清净)。 无缘颠倒疑 (无缘者因中未种善根也颠倒疑者向有教着空于空教执有妄生分别瑜伽论云于诸谛理犹豫为性)。 一真如法雨 (真如无相似法雨遍满四维佛种萌芽顿渐一真显现法华经云以一味雨润于人华)。 普润更无私 (普润者尽虚空界更无私者都不分别九有四生并令悟解法华经云干地普洽药木并茂)。 情爽非聦利 (情既无著顿悟真乘非聦利达证非是非觉知法华经云聦慧明达善知险道通塞之相故离聪利真情自爽)。 色空更问谁 (自性本空谁人共觉心心明了法法皆真法华经云当以问谁谁能答者)。 若穷深妙理 (唯佛真性善诱众生悟其幽深微妙玄理摄大乘论云最胜甚深广大难可证得)。 方信世传衣 (传衣付法圣谛流行鸡足山中迦叶亲授洎震旦国达磨西来方信大乘宗旨矣法华经云着如来衣)。 愿满亦非常 (愿满者佛因中发四誓愿今已满证得法身凝然常寂非常之理也报身相续化身不断常法华经云诸愿已具足)。 经文随妙旨 (经文者谓世尊所说十二分教随妙旨者或权或实等教皆是佛密意妙旨法华经云随顺众生说)。 唯闻不动尊 (唯闻者二慧中一法不动尊者谓自身中妙觉真性本无变异维摩经云法常住不动)。 湛净达真理 (湛净者澄湛清净达真理者都无见闻觉知方达如如真理华严经云自在通达一切法轮)。 喜闻开正法 (喜闻者忻然听受也开正法者悟中道妙理有入圣超凡之用维摩经云执持正法)。 对境慧光施 (对境者初证真理之时无有少法慧光施者起无分别智照彼前境一无所有金刚经颂云良为慧光舒)。 信受如常法 (信受者志意领纳也如常法者谓行住坐卧常能利益一切有情法华经云信解如来诚谛之语)。 当逢一圣知 (当逢者自悟也一圣知者一𠛴那无漏智若起能灭无边烦恼法华经云唯我一人能为救护)。 有性韬三昧 (有性者于真理中若觉真性有所得时遮藏胜定令不显现诸法无行经云三昧不现前)。 终成觉道迟 (若不识知一真圆满纵汝历生尽其明辩终不能得无上菩提法华经云去佛道甚远)。 迷人不自信 (迷人者背正见路入邪恶途不自信知圆明法性法华经云迷惑不信受)。 业种䧟阿鼻 (业种者十不善业谓身三口四意三也种子生起现行此荫才灭便䧟阿鼻法华经云入阿鼻狱)。 取舍情何极 (取即忘生趣向舍即断绝寻求真理本自凝然情念一何极至净名经云法无取舍离觉观故)。 不曾拘是非 (不曾者本来圆静绝有瑕玼岂立是非宁拘取舍楞严经云以是俱非世出世故)。 人心多不定 (人心者揔标凡位不定者未证圣流逐观情生随缘念变即不定也维摩经云幻无定相)。 正法勿相疑 (正法直指一性无二无差圆满湛然勿劳疑念法华经云勿于此生疑)。 安乐静皆空 (唯佛位中得名安乐静皆空者至金刚无间解脱道中了无边法寂无所有般若经云胜义有为空)。 斯言深妙理 (斯言者指前安乐之理理体幽深绝异色尘故彰微妙法华经云言此经深妙千万劫难遇)。 诸非是恶缘 (诸非者一切不善恶缘者烦恼迷情潜伏藏识之中没溺三涂之内法华经云恶业因缘故)。 去住无涯矣 (去者灭也住者生也若不舍恶缘不修善品往还无有涯际唯识论云此异熟既尽复坐余异熟)。 舍离袪烦恼 (维摩经云烦恼是道场知如实故烦恼扰乱覆真净心观彼性空如实平等种现俱亡名舍离也)。 迷情自不知 (真智不现迷惑相仍达妄朋真自然玄𢍆楞严经云皆由不了常住真心)。 梵经西域旨 (传贝多文届震旦国达无漏智了大空心非东非西法原密会楞严经云空性圆满宁有方所)。 真悟破邪疑 (不思议经云心性自常净彼中无垢结既真悟达不正犹豫一切障染更何所有)。 修进成何法 (获证法界真如实理具行六度成就圆满大品经云为得诸法实相修行六度)。 开张百万机 (本智证明随缘任运灵机万用舒卷皆真维摩经云无畏力菩萨一时能尽现)。 不能心纵逸 (于法无情谁能遍计心无所住纵逸何居维摩经云而化众生观于寂灭)。 真伪妙相依 (二智俱起观空著有达真伪性空有何依华严经法界观云理事无碍法界)。 道隐人天上 (道晦人天真风不𥪰悟有顿渐始证无为维摩经云天人得道此为证)。 逢缘经是师 (大乘经义于法何诠悟理忘言自明师𥱍涅槃经云诸佛所师所谓法也)。 五阴空寂静 (五阴本空自无质碍无明覆蔽不显法身真理现前永得清净维摩经云性即是空)。 观圣复何疑 (五眼所观非无妙慧证大圆智更着何疑维摩经云众圣贤亦如也)。 乐哉诸圣贤 (乐道恬然诸圣不别殊途共辙本无生灭唯识论云初获圣性具证二空能益自他生大欢喜)。 人世多忧喜 (凡情计执诸缘交㕘忧喜都捐是非何碍圆觉经云我身本不有憎爱何由生)。 能解作无心 (体解真空心行处灭非动非静情与无情自𢍆玄机谁能运用起信论云若离于念是名得入)。 欻然千万里 (倏忽之间已涉真道十方世界玄悟亦然楞严经云清净本然周遍法界)。 福遍萨诃世 (于萨诃世植无碍福达理殊胜周遍此界法华经云如虚空无边其福亦如是)。 非心妄岂知 (情计妄心转生分别岂可能知无相真理维摩经云法不可见闻觉知)。 不迷真与相 (真空妙有本自如然不著有空是为解了唯识论云不妄不愚一切境相于真不愚于俗不迷)。 贤圣尽如斯 (圣人达理远离执迷上士亡情与物无𥪰行愿经云文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然)。 业境是兼非 (妄心俱起境象摐然于法无心山河自泯维摩经云善𢙣之业亦不亡)。 真常世所为 (真界寂寂非世所为玄境𡨋𡨋非心所逐楞严经云见缘元是妙净明体)。 福因知厚薄 (如来不以福因而成正觉不以修证而达妙明荷护佛法亦非深厚十轮经云珍宝施佛僧彼所获福聚不如护佛法)。 善恶不相离 (善恶同源起念息念不起不息诸圣本然维摩经云若达罪性则与福无异)。 违行失真机 (行解相违顿失本智不起妄念自𢍆玄机圆觉经云一切众生于无生中妄见生灭)。 何人悟达之 (迷真逐妄自处轮回著相追求何能达悟维摩经云若随相识是则求相)。 发心多愿足 (若欲证悟不假希求愿亦非心自能圆满维摩经云大愿成就)。 终会法王师 (行愿相符方圆正觉于心自在玄契法王法华经云我为法王故现世间)。 戒法谕诸因 (如来垂戒普利大千一法融通诸因泯寂非因缘故而能善谕众生法句经云戒性如虚空可谓真持戒)。 缘从何举止 (缘随心故不著于心不起妄情非缘所住中观论云因缘所生法我说即为空)。 色空了妄心 (非色非空非空非色有空起妄有色迷真真妄不兴空色寂灭大品经云色即是空空即是色)。 攸久还如是 (往来驰逐无有了期不起妄情法本如是维摩经云心常安住无碍解脱)。 顺志常平坦 (法无高下真实不虚所行顺理无诸謟伪法华经云坦然快乐无复忧虑)。 违相自险巇 (无心即道非相本真若起妄情如游邪径法华经云入生死险道相续苦不断)。 良缘相接引 (诸佛以一妙音顿开方便非因缘故皆达无生法华经云善知识者是大因缘)。 无上道心知 (无上菩提非能趣向大圆智鉴无所不知维摩经云菩提心是道场无错谬故)。 起信多般愿 (唯有正信无心思念能成佛道不起异见行愿经云若欲成就此功德门应修十种大愿如经具列)。 经文好仗依 (大乘至教是甚深义若能体解直悟真空维摩经云若有手得是经典者便为已得法宝之藏)。 法轮常自转 (真空湛寂妙理圆满诸佛出世法轮常转行愿经云恒转理趣妙法轮)。 真圣是玄机 (深达实相幽鉴万物玄机寂然戏论永绝唯识论云唯真圣者自内所证)。 御制秘藏诠卷第三 丙午岁高丽国大藏都监奉 𠡠雕造 [book_title]御制秘藏诠卷第四 疑心深似海 (唯识论云谓于谛理犹豫为性能障不疑善品为业如海深广)。 大藏不虚词 (如来大藏本为出缠法法所宣因非虚妄法华经云佛语实不虚)。 一向能如受 (本实半偈而舍全身何况如来所宣一句一偈宝积经云我昔为求一句法弃舍身命为菩提)。 慈悲喻化时 (得意忘言顿悟玄旨诚非化喻自证真诠维摩经云行大悲慈导以大乘故)。 禅门何境致 (禅宗虚寂应用无方万法皆真本来非有维摩经云诸法究竟无所有是空义)。 犹豫疑深旨 (无念实相即是深旨妄想虚情犹豫不决维摩经云一者所未闻深经闻之惊怖生疑不能随顺)。 对面妄虚名 (谓迷心境翻着妄缘能究假名于法何执大品经云色是假名乃至涅槃亦假名一切诸法皆假名)。 寒冰终是水 (冰本是水水能成冰不离假名却成迷妄超凡入圣本无所拘楞严经云如水成冰冰还为水)。 兴法不相违 (所化缘熟佛现世间能宣妙法顺符机理观根受道而无虚设佛地论云能贯能摄名为经法)。 人天法圣威 (能演教法无漏圣慧潜通密照有大威神开决心眼令悟真理维摩经云诸佛威神之所建立)。 演文兼证义 (诠演真文善解妙义能通性相诸法皆空维摩经云了达诸法深妙之义)。 常握涅槃机 (涅槃圆寂即是玄机若证菩提皆通妙用维摩经云导众以寂故稽首)。 念念经千劫 (有为之法前灭后生𠛴𨚗不住经彼多劫维摩经云是身如电念念不住)。 三途灭恶时 (三途地狱饿鬼畜生正受苦报能解无心火变凉池维摩经云至于地狱无诸罪垢)。 不言明取舍 (取舍之心皆是妄情分别计有实慧照了即是一相取舍非有维摩经云知一切法不取不舍入一相门)。 无碍有真基 (性无障碍有真如理一切诸法通漏无漏智法句经云毕竟空中炽燃建立)。 但见如常法 (唯独观达不变真如远离诸相空寂深法唯识论云显此遍常体非虚谬)。 声闻化导时 (闻声悟道名曰声闻只将四谛染净因果化导有缘维摩经云以声闻法化众生故我为声闻)。 色空明与暗 (质碍名色无障曰空光显称明𡨋昧为暗妄计为有论体永无唯识论云此遍计所执自性无所有)。 分别竟奚为 (分别有异终究何为但观实相不见有珠分别亦空法华经云而观诸法如实相亦不行不分别)。 释别欲何为 (但起执情便生分别无埶无妄本自圆成维摩经云若于佛法出家有所分别为不如法)。 忘心终未是 (情昧本末不欲忘心心不思惟自证实际维摩经云此比丘久发大乘心中忘此意)。 不着妄情言 (虚妄情计名言是有了妄本空即是不着中边论云虚妄分别有于此二都无)。 福善天欢喜 (妄执既无自然𢍆理不起福报善入无为非偶人天而生欢喜法华经云得所未曾有心怀大欢喜)。 习性非言定 (习性未断故恼相缠不究本原熏习所染唯识论云为不定性独觉声闻)。 真空不可思 (真实无相空离妄执心缘罔及寻思路绝宣说不能名言道断维摩经云有解脱名不可思议)。 经文说不尽 (经文言说分限有偏理遍周圆故说不尽维摩经云若广说者穷劫不尽)。 顿悟暂时疑 (若能顿觉即心是佛疑心觉然即便除遣圆觉经云唯除顿觉人并法不随顺)。 除疑为举唱 (疑谓犹豫得闻深法信顺趣向疑悔即除法华经云闻如是法音疑悔悉已除)。 动静十方知 (真心常照周遍十方所有动静无不皆知楞严经云譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实)。 从今兼亘古 (从今法会通达往古迷真妄有终无解脱圆觉经云若诸众生本不修行令妄想心云何解脱)。 悟来一刹时 (忽然洞达万法皆空一念之顷便登正觉华严经云无量无数劫解之即一念)。 想情何是物 (妄想情计我人之相万法皆拥执为何物唯识论云由彼彼遍计遍计种种物)。 妙行不相疑 (深修善法无相妙行志心进趣不得生疑楞严经云我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑)。 有病来求药 (三障烦恼发业招感生灭苦迫身心欲差此病湏求法药法华经云欢喜问讯求索治病)。 如来示法医 (果海如来说三藏法诲示有情应病与药维摩经云为大医王善疗众病)。 意定法何为 (意常湛然寂静分明动念散乱安法何为维摩经云无乱是菩提常自静故)。 真心存道理 (真心实行审察至道修习众善顺向正理起信论云一者直心正念真如法故)。 因从是本根 (因依空性本来之理出生众法内身外器楞严经云有漏微尘国皆徙空所生)。 欲界诠源止 (由欲而生名为欲界源谓法本息虑称止了达定乱空性一如名诠湏止维摩经云在欲而行禅希有亦女是)。 譬犹慧日照 (谓佛智慧三觉圆明光极无际遍照法界喻如杲日升天朗其万像华严经云慧日照十方能除幽闇处)。 于法无亲疏 (觉性平等于亲疏境无有憎爱金刚经颂云法中无彼此理上岂亲疏)。 通透真如理 (谓通透法界真实理事楞伽经云体常不变目为真如所为心性常无念故名为不变无真妄故名曰真如)。 经音一梵书 (修多罗教如标月指故以标月之指喻于言教谓见月湏籍其指悟心湏假其教证理岂在言诠)。 喻若恒沙水 (起世经中说有恒河金沙混流沙细如面内有金沙以喻真性表于贪爱河中有其菩提妙果)。 清心溺浊渠 (圆觉经云虽现尘劳心恒清净现染之中而不染也如良王投泥王性自净)。 解理如冰释 (悟解真理如释春冰水喻真性水喻妄想解属智慧所以心迷执我假悟心销情执俱尽照体独立圆觉经云如汤销冰无别有冰)。 一贯道虚无 (道体无边廓周沙界冲虚真境妙有玄枢肇论云大包天地细入无间谓之一贯也)。 圆证通无塞 (楞严经云十方俱击鼓十处一时间此即圆通真实圆者满足证谓所证即真理也故以圆通妙观寂照虚空理事俱融慧门无壅)。 真同色相俱 (大般若经云真即真空是其真谛色相即俗谛真俗二谛不即不离即是俱也)。 更无出入路 (凡情未悟润惑循环真智湛然实无往复故维摩经云不出不入一切言语道断)。 寂见法王都 (如来正智能断诸惑妙出世间所依真境故金刚经颂云如能虽诸相定入法王家)。 不悟生烦恼 (十地论云谓众生本来未曾觉悟故生烦恼随迷悟之缘造业受报遂名众生修道证真遂名诸佛)。 真如无比拟 (真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易有大方便智除灭无明有不思议种种之用故唯识论云非诸世间喻所喻故)。 智情若有差 (密严经云众生若有迷惑颠倒则有差别之义心既无差同一觉故)。 穷劫常存矣 (谓真净心源应用尘沙尽未来际常住法界感而即通故云常存也)。 满足多从愿 (法华经云我本立誓愿欲令一切众如我等无异故以诸佛因地湏发四心依此愿修方成正觉)。 敷扬极太虚 (华严经云刹说众生说十方三世一时说又云一切国土中恒转如是轮故以至理敷扬量等大虚)。 亦无关键闭 (法华经云故佛开示皆令悟入佛之知见真实妙门无有关键)。 何不证空如 (智度论云但与相应烦恼自无所有无所有处即显空如)。 功满行空虚 (功谓功德行谓行业遍满空虚周圆无际宝积经云不思议业用遍一切处随众生见闻利益)。 中心白[慘-(彰-章)+小]舒 (宝性论云但以中心不住一切无执无著觉诸相空心自无念念起即觉觉之即无故以修行妙门唯自惨舒)。 无情能解脱 (无情者即无为真解脱之性离缚义也净名经云解脱相者则诸法也谓名生于法法生于名名既解脱诸法同解脱)。 终不镇常愚 (瑜伽论云觉知前念起𢙣能止后念令其不起觉察妄念终不常愚)。 德量天然性 (德量无边皆同一法楞伽经云谓此真实常如甚性故曰天然也)。 大施恩惠敷 (有大恩惠普济无遗敷祐四生垂休亿劫故宝性论云随所示现利乐有情)。 不能归正道 (华严经云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切𢙣故以悟了方知正道)。 圣教离凡夫 (谓佛言教能令众生远离诸惑故对法论云依教起行违甚深理精进长时不滞二边证大圣果)。 论识卒无休 (论者言论识谓心识谓有无穷之义故曰无休唯识论云一切诸法唯依妄识而有差别之义若离妄识则与觉慧相应)。 迷情流似水 (盖由迷自法身执此四大为我所以种种造业长溺爱流故金刚经颂云若到波罗岸入理出迷情)。 觉他不妄时 (楞严经云自觉己圆能觉他者愿度一切末世众生故以除灭妄缘成圣性故)。 真境灵台是 (般若论云真境者即真谛也是般若所缘之境灵台即是智也能了其惑性)。 利乐人天法 (谓佛演说妙法利乐人天令得菩提皆成种智故维摩经云以斯妙法济群生一受不退常寂然)。 宗门作楷摸 (宗门者圆顿一乘之教楷摸邪正入圣津梁直示圆成俱为要妙法华经云如三世诸佛说法之仪式)。 若能回向智 (宝积经云恒以善心如是回向为令一切众生成就最胜证无上道)。 慈海道无逾 (兴慈进道积德累功如海无穷更无过越故华严经云广集众善犹如大海为众善所依之处)。 益众他缘利 (谓利他妙行益众良缘开示遂徒令归正路故智度论云智慧自在常为利益一切众生而修善法)。 三千行不粗 (虚心泯相行愿不粗密用潜兴威仪微细故楞严经云乃至三千威仪八万微细身心寂灭)。 妙门终自有 (密严经云妙观门中无思念虑任运成事终自圆明本来妙有)。 解者越毗卢 (毗卢者此云遍寂即法身也妙智现前方成正觉妄心无处即越毗卢故华严经云毗卢遮那佛愿力周法界)。 痴心不可见 (痴心者谓于理事迷闇为性宝积经云痴从分别生亦非有痴性与佛性平等无差别不了痴迷惑故云不可见)。 举止自相拘 (身心动静妄执自他故成拘碍我空法寂何所不通般若论云泊然永寂靡执靡拘)。 多为迷尘障 (为迷妄想执取系着尘障净心未能开悟圆觉经云皆是六尘妄想缘气)。 菩提道法孤 (智度论云菩提者此云觉义法为净妙道曰真空假因果以圆成证菩提之极品斯之谓欺)。 悉说甚深法 (华严经云如是一切法皆悉甚深又云诸佛无有法佛于何有说但随其自心谓说如是法)。 因中妙相起 (仁王经云十住菩萨谓地前因位而现八相成道即是因中起诸妙相)。 身空无舍宅 (舍宅者即五荫也身空者维摩经云四大合故假名为身四大无主身亦无我故云空也又华严经云是不着一切窟宅者之所住处)。 解即心闻喜 (宝积经云悟解如是最上法门如实不颠倒希有自在法能生欢喜心)。 显法无高下 (谓诸法本来亦无彼此常自相寂无所动转维摩经云法无高下法常住不动)。 真空性本如 (智度论云以显法体空无虚妄净妙满足常如其性般若颂云始终无变异性相本来如)。 众生无处问 (尘经未出宝藏犹埋只由迷自真心所以无处问觅楞严经云胜净妙明不从人得)。 波底隐灵珠 (识浪波中心珠自隐情尘障里觉性常存华严经云譬如大海有无量宝珠)。 摄义归真海 (所有无量义摄归则唯是一法一法之外更无可得起信论云无量功德藏法性真如海)。 纵横理不拘 (百法䟽云能缘智寂所缘境空理事不拘纵横无碍)。 能明一切法 (华严经云能解身如实明达一切法知法悉虚妄其心无所染世间所有法一切悉虚妄)。 谛信自悬殊 (谛谓审谛信乃诚信了真谛之法本性空寂俗谛之法似有即空真俗之法信自悬殊华严经云谛了是身者于法无所著)。 受想多无定 (受想二法和合为义缘就即生缘散即灭生灭之间故云无定大般若经云受想行识亦复如是)。 明人智却愚 (谓慧解俱胜智断愚痴故名明人肇论云悟其所由则智心自明智心既明则道心自成又云明达正理无所分别故叹以为愚)。 烧金兼炼矿 (矿喻烦恼金喻觉性炼出洁净即有晶光密严经云碎末于金矿矿中不见金智者巧镕炼真金方乃显)。 大匠显真如 (大匠者即大智慧也又密严经云能除垢染以显真如)。 住则证他因 (谓修证地位他因自果于其相中而智慧不住不着华严经云住于无所住普遍而不动我观一切法皆悉得明了)。 根源佛种子 (唯识论云本性住种性习所成性谓持佛种性得妙法身心住菩提集众福田华严亦云为不断如来种性故)。 怀疑障自生 (疑者于诸谛理犹豫为性疑自不能入理起信论云以不达一法界故障碍正知见故)。 邪妄无真理 (真理本有迷之谓无邪妄本空执之为有圆觉经云由妄执故以无真理)。 化土现阎浮 (国土净秽随众生之所宜美𢙣自彼所见异故变现之土乃名化土法华䟽云三变土田八方严净)。 真心地上铺 (心𡨋觉性识智无生身土俱真染净俱泯维摩经云依佛智慧则能见在佛土清净随其心净则佛土净)。 不逢一物是 (虚空之性清净无物迷时执有妄虚乃无佛藏经云一切法空无毫末相)。 障碍是情娱 (由妄念故有其障碍若无妄念亦绝情娱圆觉经云一切障碍终成觉性)。 俗态何分别 (谓世俗谛中何分真妄之法思益经云众生行世间而不分别世间菩萨行世间明了世间相)。 含生滞役途 (由愚惑之性业役迷途起灭妄心终成劳役千营万计念念不停圆觉经云若复有人劳虑永断绝求作之心)。 若能知本末 (我体元无妄想为有四生九类无不皆然法句经云诸法从本来寂灭无所动)。 巧智也成愚 (本性离言非相可得巧智分别于理成愚楞伽经云方便善巧令诸众生无所分别)。 报愿无休日 (诸佛因地之时必发度生之愿承此报愿所生之处更不退转华严经云如是等大愿无量无边际如彼无尽期我愿亦复然所以无休日)。 翻成执妄拘 (觉心本净悟即皆同若起妄缘翻成拘执圆觉经云由妄执故妄见生灭)。 自家真窟宅 (不了梦身由迷执我真空舍宅湏认自居维摩经云毕究空寂舍故以真为住处)。 却为别人居 (如来藏中功德之宝念念衰耗为此客尘侵扰佛顶经云由汝心中五阴主人主人若迷客得其便)。 慈海妙中深 (因中修行即四无量以为本慈能与乐见海义之最深华严经云慈海深无量)。 但除人彼此 (不立纤毫岂存彼此我人如在万象纷然歧路千差途非一贯金刚经云无我相无人相)。 断疑本所为 (疑为分别不断者无决证之功智者顿明净慧有成真之理佛顶经云蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑)。 岂在巧经纪 (敦信淳和与定相应巧虑经营转乖至道法华经云常修质直行)。 应供垂方便 (应供者佛十号中堪为福田号受三界众生四事供献也法华经云若人有福曾供养佛)。 逍遥万虑除 (六通自在万法逍遥唯识论云妙观察智现在前时后得智中一刹那湏遍十方界不起思虑)。 晓昏尘不染 (本来真性清净一如众圣悟真一尘不染宝积经云法性摩𡰱珠影像不能染)。 无法亦铺舒 (真空无体妙用圆通在有情界即名佛性若在无情但名法性涅槃经云无垢真如遍一切处)。 成佛非求证 (佛与众生非求非证谁信众生成佛唯知佛度众生金刚经云实无众生而可度者)。 因果无有余 (二乘菩萨因果俱修顿时则万行齐圆悟了则二空皆寂金刚经云我皆令入无余涅槃)。 津梁都不构 (不趣天堂不惧地狱我获法宝岂构津梁金刚经云如筏喻者法尚应舍何况非法)。 明净达清虚 (清净妙智二法皆空道澈清虚理通玄城金光明经云慧光无垢照彻清净)。 就分有迷执 (凡夫二见强生迷执为起无明翻成分假于菩提道尚有质碍转增染着三界往还缘起经云十因二果转转无穷)。 灵台走万途 (未达本真妄生驰逐灵源不动跋涉万途迷则妄计千差悟则本来一体金刚经云皆以无为法而有差别)。 藏真在处有 (上至十方诸佛下及法界众生情与无情咸韬真性有殊果位圆满妙因涅槃经云四河归海咸没本名)。 却被𢙣缘驱 (妄缘易染惑乱真源能达妙明执染自寂烦恼覆弊生死无穷)。 悲力湛无边 (悲能拔苦慈能与乐是一切佛慈悲喜舍任运救济四生对法论云拔众生出生死泥)。 勿将非动止 (诸佛妙行非动非止㽵严方德化论群迷能摄有情至菩提岸维摩经云佛以一音演说法众生随类各得解)。 百川纳海中 (一真遍一切法法味恬然一海纳百川川流不别菩提本寂涅槃本空如来真心无不揔摄法华经云众流之中海为第一)。 得达真如理 (无漏真智实证菩提至理湛然圆通无碍唯识论云一得永得尽未来际)。 观自在于识 (不观即观妙能观察唯识非识真识现前无理不通于法自在经云观自在菩萨行深般若时)。 无情善有余 (三界唯心万法唯识求心逐识不悟通流非识非心烦跻圣道华严经云我因善业常值诸佛)。 莫将烦恼网 (唯有烦恼能障菩提若悟菩提本从烦恼众生疑网甚若恒沙诸佛一真迥超三界瑜伽论云以智慧刀割烦恼网)。 笼罩有情鱼 (不出三界常处樊笼执著有情如鱼被笼百法论云四流汩没如鱼在水)。 见利何因缘 (五见推求于利何见三界不寂为着因缘逐利生心失菩提道法华经云深入诸邪见以苦欲舍苦)。 非心即是愚 (三乘正法乃入圣流外道邪宗逐轮回转非求出离自息狂迷智度论云深着无明闇慧眼永不生)。 义空何处觅 (一宣妙义诸法皆空以智识寻求了无所得以妙净开发三昧现前圆觉经云求大乘者速得开悟)。 智慧可能除 (烦恼所缠昏迷重障若明智慧见道真源三界烦冤一切断灭维摩经云以智慧摄愚痴)。 有意因何用 (有漏意识与五十一心所相应造善作𢙣佛则不然中含妙有意极无边用无不周善无不遍瑜伽论云因转第六意成妙观察智)。 无心智始开 (万法皆空无心合道无漏本智岂在卷舒唯识论云妙平二智现在前时)。 佛行方便力 (佛为教主普化人天开八万之法门设三车之方便会权归实开悟三根法华经云我有方便力开示三乘法)。 降法众魔摧 (非相成道绝迹降魔号三界法王摧六天外道维摩经云降伏魔怨制诸外道)。 性法本来无 (性法清净量含太虚即今已无于昔何有达本来相寂然无事法华经云大圣转法轮显示诸法相)。 达之论圣语 (说法假言言忘理见圣圣垂语法法喻空证会圆明即达佛语涅槃经云譬如日出时众像皆能了)。 先求始末心 (三乘入道皆湏真净信心信为入法初基远得菩提大果法华经云若有闻法者无一不成佛)。 清净何诸虑 (清净妙明息诸缘虑悟佛真性善证菩提我本无心不生一念维摩经云以善方便智随意皆能现)。 情中明显晦 (情与无情咸归了义明暗之理性亦如然如室内灯光暗相自遣金刚经云如人入暗则无所见)。 正法不迂回 (三乘圣道犹如坦途游履之人直至菩提之位法华经云汝等去来宝处在近)。 器量谁人障 (器量浅劣去道渐遥自性昏迷谁为障碍自蔽真性乃入轮回金光明经云凡夫愚行无知闇覆)。 能心绝念来 (能者悟达之人心者了解之识身中佛性万类皆同悟即妄缘绝诸戏论金光明经云观法性空是无上智)。 喜法人能用 (大乘妙旨诸佛宣扬慈雨沾濡草木皆润四众间法人天悉利唯斯法喜妙用无穷法华经云为是众生故而起大悲心)。 无心觉路开 (无心无相觉道坦然有相有心无明障碍能开真域唯我世尊瑜伽论云又无性法非有为法)。 舍非情得所 (难舍能舍兴慈运悲情与非情但无所执利及非利悉不断常金光明经云一切众生性相亦空)。 凡圣有何猜 (凡圣同途谁生分别于法无障岂涉猜疑法华经云我等不知真是佛子)。 势力心如火 (无明力大甚于猛火若不息念妄想炽然圆觉经云皆以智意觉了达于无明)。 贪痴买得来 (烦恼冤贼不求自生𢙣缘妄想似同买来唯恣贪痴不经圣道金光明经云渴爱所逼造作众𢙣)。 本源能不动 (本源即湛然妙理劫劫修持本智证时不动不摇遍周法界圆觉经云觉性如虚空平等不动转)。 莲花脚下开 (莲花妙净生自淤泥可类一真出于烦恼况佛降生时莲花承足维摩经云譬如高原陆地不生莲花)。 相染自多疑 (相即有漏八识所缘染境不了三性妄执生贪嗔心于法生疑惑瑜伽论云疑唯分别入见便除)。 非论我与汝 (于法生疑去道逾远为有我执与汝不殊若悟菩提断诸颠倒瑜伽论云世间无决定颠倒执为我)。 独行缘觉心 (一法现前万缘都泯独行独步法相周圆唯真觉心不可寻究宝积经云无师悟道出无佛世)。 始见真心侣 (于法无心诈为伴侣提宗善喻真见显然维摩经云诸度法等侣四摄为妓女)。 性喻菩提树 (一真法界情与无情悉皆遍有觉性敷荣真为道树三世诸佛真性湛然维摩经云无漏法林树)。 萌心叶不开 (一切众生皆具真性无明障碍不达妙明眹兆不彰心韬识内灵悟闭塞无以发萌华严经云菩提心者如树生芽)。 𦖟明智慧种 (大乘根器具佛智慧不运聦明成佛种子涅槃经云利智[擴-黃+(建-干+├)]疾闻则能解)。 容易岂教栽 (如来秘法普极无边不假义培道芽增长法华经云不觉内衣里有无价宝珠)。 舍意都无碍 (无碍圣智廓彻诸空妄念不生自入真观华严经云若入是经即入法性)。 妙音响似雷 (一音微妙普及群生眹兆未形如雷响应金光明经云佛以微妙音演说无量法)。 听之无眹兆 (无形无相视听俱寂菩萨真观本智内融维摩经云法不可见闻觉知)。 尽想定中来 (无为至理非名言所诠实相真如混机契会大集经云以定慧力满足诸法)。 修善因从得 (唯十善因能出三界非从证悟自得圆通金光明经云远离十𢙣而修十善)。 福田在处开 (无相福田于法不尽随机应用妙慧㽵严维摩经云诸供养中法供养最)。 本由终是果 (菩萨因地本未相应为证真如超因离果唯识论云若时于所缘智都无所得)。 明去暗中来 (圣人行愿自利兼他动静一源明暗必异明来暗谢暗隐明通维摩经云譬如一灯燃百千灯暝者皆明明终不尽)。 心想岂能真 (心即了别前境想乃泯绝名言有情则妄构万端未达真谛涅槃经云六七无漏智方了依也幻)。 多方求法雨 (多方劝勤修行也为如来使开悟愚迷三慧闻熏如雨滋稼穑法华经云以一味雨润于人华)。 勿随业障门 (大乘之人远取佛果勿顺三障惑业之门法华经云莫得乐住三界火宅勿贪粗弊色声香味触也)。 我说经中语 (我说即佛语也依经信受依教修行宝积经云我说是经汝等奉持)。 道力巨天地 (佛本后智断障证真不可屈伏名为道力无漏圣智出过三界包容天地宝积经云诸佛三昧力一尘含法界)。 因缘去却回 (因缘之法皆属有为心法四缘生色法二缘起有漏因果去而却回百缘经云因缘会遇时果报还自受)。 能明清净理 (二空真性本来清净大小乘人分满证会永出轮回圆觉经云于诸性相无离真觉)。 往事亦还来 (因中理事三慧修习熏识中无漏现行本行经云我今所证与昔体同)。 福向前生种 (善修福慧不着因果三世诸佛以法财布施以妙用化人永息轮回自明正见大集经云若人信心施感无量劫果)。 幽明听法雷 (世间雷震百卉抽萌佛出雷音道芽齐长幽暗𦗟韵远近皆同维摩经云其所讲说乃如雷震)。 但能随日用 (修行凡与圣混俗同尘常行利物之心妙入菩提之道众生迷暗日用不知智度论云随顺世间事不逆于佛智)。 四叙暗相催 (唯佛圣智任变寒暄万法圆成一真不动瑜伽论云四相迁流念念生灭)。 业缘皆影表 (凡夫善恶之业仗因托缘无明爱取发润烦恼如影随形果报表示维摩经云是身如影随业缘现)。 报应法王咍 (报应者行因感果有漏缘起三界循环未断轮转佛兴悲感为众生无智慧故大集经云欲示宿因先现微笑)。 妄想成如梦 (一切妄想从颠倒生种种构画而无有实如梦所见维摩经云是身如梦为虚妄见)。 智者寸心开 (五乘见道本后智生一𠛴那间断三界惑心开意解名真圣人唯识论云初获圣性具证二空)。 识见是真空 (有漏之识不见真如菩萨三慧闻熏初地本智亲证真空唯识论云离二取相故尔时住唯识)。 无灯焰不炬 (灯喻于法焰喻于性灯以光光相照法以慧慧相通不炬之明如何寂照大集经云譬如闇中宝无灯不能见)。 宜依善种时 (不依善恶不种福田真一之源非三非二智度论云一灯照佛当得菩提)。 妄想无寻处 (六识昏迷无明颠倒不求自至强遣还来妄想所缘如何消息唯佛智见普照大千圆觉经云虚妄分别犹如阳焰)。 御制秘藏诠卷第四 乙巳岁高丽国大藏都监奉 𠡠雕造 [book_title]御制秘藏诠卷第五 违道如山积 (违者背义道者圣道谓染习烦恼相因生起诸业烦恼积集如山故云如山积也)。 迷情去复来 (诸有情类耽迷五欲爱取润缘生死往来巡环不绝法华经云相续苦不断)。 贪财无布施 (贪吝财宝不起施心既阙行檀永堕贫苦法华经云见六道众生贫穷无福慧)。 罪即犯灵台 (灵台者心识之异名犯者违犯之义为诸众生无始已来起惑造罪损坏净心故犯灵台花严经云清净无垢智无坏)。 顺则菩提行 (随顺众生是菩提行不居净土处此秽方随逐凡夫恩深难报本行经云自兜率天来降阎浮)。 慈悲道眼开 (常开道眼指喻群生兴慈运悲三界𢪺苦宝箧经云如来虽离三界救于三界)。 众生业力重 (如来大悲不舍有情罪业障闭自不见佛净名经云众生罪故不见如来)。 损益自心裁 (众生造业受诸苦恼则为损也依佛言教起行修因当证乐果则为益也华严经云应观法界性一切唯心造)。 知真不起妄 (既生真智不起妄心如日出时昏蒙自遣净名经云日光出时不与𡨋合)。 魔众可哀哉 (梵音魔罗此云杀者能断惠命不达一真并为魔众汩没苦海甚可哀哉净名经云一切天魔外道皆吾弟子)。 世界光明里 (如来放光照东方万八千世界俱在光明之内法华经云佛放眉间光现诸希有事)。 天花七宝台 (世尊说法天雨四花散于宝座法华经云天雨㬅陁华)。 情悟脱迷津 (有情悟解乃出迷津永离漂沉证于常乐唯识论云常自受用广大法乐)。 祖宗何伴侣 (达祖宗体烦恼不拘理本出缠何分伴侣大庄严经云离诸攀缘无所行处)。 真心妄不同 (真智朗然妄心迷昧明暗自别真妄不同金刚颂云有心俱是妄无相乃为真)。 求百还千与 (初求小果入于化城但证生空真理㱕一一则一切何止大千证道歌云一法遍含一切法也)。 疑惑失真趣 (不断盖缠失于真趣疑惑未遣理事难明楞严经云而不自觉枉入诸趣)。 分明圣慧开 (烦恼若尽理体分明圣惠开时昏迷䪺遣金刚颂云慧灯如朗日)。 一音从法界 (法音一震沙界普闻机性虽殊深浅获益既蒙大利永出迷津依法奉行必登彼岸法华经云随上中下各有所受)。 龙象影中来 (放光召众来佛影中学法求真如大龙象楞严经云在佛影中应令暂显又云学佛法者如大龙象)。 兴心诠像教 (欲修万行先要兴心诠显一乘湏依像教法华经云我以种种方便广演言教)。 佛理卒难裁 (佛根本智自内所证真如理体离相湛然圣智群情经劫难测伽耶山顶经云不可忆念离攀缘故)。 万卷真如旨 (万卷经文为真如奥旨一乘秘典乃凡圣同㱕法华经云若不信此法无有是处)。 冥然性相开 (理体𡨋然了达在于真智分明性相开显藉于教文法华经云种种性相义开阐一乘法)。 念彻无穷义 (无穷义海难究其源一念了空俱无实体精舍经云义者无体也)。 玄关秘不开 (玄关幽远秘密不开心莫能缘智不可侧法华经云深固幽远无人能到)。 一真非锁钥 (常乐一门非关锁钥真空本性岂染尘劳光明藏经云于真俗门洞达无碍故)。 万法眼前来 (朗日当空冥暗自谢眼前观境色相分明如起本智四事俱舍二空齐证万德河沙诸功德法悉圆证故唯识论云如大圆照现众色像)。 欲性本来差 (众生情欲本自不同因果差殊名异生性法华经云若生天上及在人间)。 冬寒如夏暑 (日月运行阴阳所变妄境则暑寒迥异达真则俱是一如六英经云譬如云风雷电和会作雨离缘无体故)。 迷途不是缘 (若言冬夏无体四时不实圣智可以了知迷情不能缘虑法华经云疑惑不能了)。 报应非言语 (天地功深育群生而绝望真如湛寂含万法以无言文殊问菩提心经云无觉无知亦无所得故)。 恒式持金偈 (三慧熏修以闻为首恒持金偈圣种转增金刚颂云熏成无漏种方号不思议)。 真风入座来 (奉持真教众圣加威必感花雨晴空香风入座法华经云香风吹萎花更雨新好者)。 玄机娱自解 (玄微机要契合一乘悟解法门自心娱乐法华经云心怀大欢喜)。 理性洞然开 (依教开悟洞达真空万法一如湛然清净法华经云开佛知见使得清净故)。 习善保康哉 (修习善道种植良因远离百殃必保康奉法华经云现世安隐后生善处)。 迷徒甚可哀 (迷徒不悟妄执六尘火灾煎烦甚可哀慜法华经云我为众生之父应拔其苦难)。 慈光烛法界 (如来妙定慈光不绝照烛身土恒遍法界无量寿经云放无量光照十方国)。 七宝涌楼台 (报佛国中不见秽境七宝楼台㽵严间饰法华经云七宝台观充满其中)。 除浊归清世 (欲归清世浊染湏除离众冤烦永居净域法华经云我净土不毁天人常充满)。 业随䧟劫摧 (造业有情自生摧坏随䧟三劫难免焚漂法华经云众生见劫尽大火所烧时)。 琉璃光莹净 (报土之中琉璃为地光明莹净佛常住世法华经云如净琉璃中内现真金像)。 勿染六尘埃 (六尘者谓色声香味触法六境能坌污众生身中功德名为六尘起智断除即不染尘埃法华经云汝等勿贪粗弊色声香味触法)。 求慧入幽微 (先求智慧谛察善因趣入幽微当祈解脱菩提心经云求方便慧为本)。 疑缘多执处 (疑若未除诸惑不息妄情多执三界为缘法华经云众生处处着引之令得出)。 慈悲四众间 (常于四众诸有情类起慈悲心饶益救拔净名经云饶益众生是菩萨行)。 何用经营取 (但行利乐普济群生何用经营别生求趣净名经云菩提者不可以身得不可以心得)。 想绝是非迹 (穷情极思想绝是非断烦恼之稠林去我人之踪迹法华经云不说他人好𢙣长短)。 轮回妙相开 (自然轮回永息妙相开通一真之理体分明六趣之业缘䪺谢文殊问经云开于正路离诸𢙣业)。 众生迷不见 (众生迷执妄失宗源误入邪山不求出离法华经云深着虚妄法坚受不可舍)。 终日路呆呆 (呆呆者痴愚不明之状谓诸众生无量劫来终日昼夜于三界路上愚痴蔽心不明本性楞严经云虽终日行而不自觉)。 𥙿态多昏翳 (世俗情态多是昏蒙染翳净心不能明显法华经云以贪爱自蔽育𡨋无所见)。 亦能障法身 (烦恼障碍妙用难分不唯痴暗自迷亦覆法身真性华严经云离颠倒见知如实理)。 光明照八极 (神光洞照黑暗皆除八极俱明群生获益净名经云或有光明而为佛事)。 物象尽成真 (湛然本性悟时而物象皆真惑遣理彰了达而色空无异华严经云知一切法皆无分别)。 谛信成三宝 (如来成道佛宝也初度陈如僧宝转正法轮是法宝志意信受定出迷津净名经云三宝于是现世间)。 宜依作道邻 (谛信三宝宜作道邻舍妄趣真俱登彼岸华严经云具足功德成佛道)。 梵天兴教日 (佛具六德称梵谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵普覆一切名天兴教破暗如日法华经云慧日大圣尊久乃说是法)。 觉树镇长春 (觉树道成如春煦育长劫化利覆荫群生华严经云或于树王下自然成正觉)。 愿为十方说 (佛有大愿为度众生化利十方广宣正法法华经云无数方便力演说诸法相)。 论千及万与 (圣居无垢明门高启于一千涤众尘机教海湏扬于八万法华经云以万亿方便随宜而说法)。 日乌将月兔 (日乌昼照明遍四洲月兔夜辉光生八趣法华经云普明照世间)。 照破无明处 (两曜腾辉破世间之黑闇慧灯明朗照烦恼之昏衢法华经云大光普照遍满十方)。 语默皆为道 (九有言说皆𢍆真空泯相离言俱为妙道仁王经云通达此无二真入第一义)。 忘机绝妄尘 (心机不起便绝妄尘去执除疑自获安乐解深密经云但自净心妄尘不起)。 有无依妙理 (我心执有迷情着空有空不拘方依妙理唯识论云若离有空妙符中道)。 谁作解空人 (空有双遣二障皆除更无缘虑之心方作解空之士仁王经云一切清净悉皆是空)。 言妄迷情障 (迷情内起外发妄言虽则心法无形但以语言表示摄论云外发身语业表内心所思)。 非空不是真 (唯空是真为万法之所依妄想皆虚乃遍计之所执文殊问经云无语言道是法皆空)。 色心成相法 (色心缘生则有为事相摄相归性乃俱是圆成楞严经云色心诸缘及心所使皆是妙明真心所现)。 根种离埃尘 (楞严经云一根既复源六根皆解脱本智从种既生烦恼尘埃远离)。 纯熟如来智 (精修万行纯熟众生如来妙智自然圆满菩提心经云缘于众生真智为本)。 多闻似不闻 (悟解必假于多闻证理全无于视听楞严经云无声号无闻非实闻无性)。 无心即是道 (解脱之处无相无心智与理𡨋即为真道楞严经云空所空灭无心之道)。 象教纪经文 (佛垂象教纲纪经文为尘劫之良䂓作三祇之刊定法华经云如三世诸佛说法之仪式我亦复如是说无分别法)。 安置断非心 (理本无言方便安立设三乘之权教断虚妄之非心摄论云转四谛法轮断三界虚妄)。 垢尘流土宇 (惑业如土则能招因行五蕴如宇则所感果体为五蕴身中烦恼尘垢流转不绝瑜伽论云五蕴区宇惑业润生)。 但能日用真 (但能了达真性日用净心当得无漏智生永断缠绵惑种摄论云真无漏道能断随眠也)。 不必更疑虑 (依教起行断障除染必证真常更何疑虑法华经云我闻是法音疑悔悉已除)。 和合归真理 (心能融境即和合相事与神𢍆妙理归真密严经云若了所知无能知即非有)。 缘流性自纯 (真通自性但任缘流心既归真不为妄惑楞严经云归源性无二)。 菩提清净境 (清净觉智照物无方诸佛众生非一非异净名经云一切众生即菩提相)。 经劫不生尘 (悟真之功既显出尘之量永存虚妄不生自𢍆斯旨祖师云本来无一物何处有尘埃)。 迷背人难解 (性有迷背理本圆通我执坚牢故名难解圆觉经云使诸众生迷闷不入)。 爱河彼岸津 (了烦恼即菩提悟无明即法性爱河自竭彼岸通津涅槃经云若离于爱何忧何怖)。 未尝兴一念 (于旷大劫值遇如来真念才兴妄念永息大智度论云诸法入佛心中唯一寂静三昧)。 色相拟为邻 (悟即色是空非灭色见空故任为邻般若经云色无边故般若无边)。 彼岸梁为构 (能达彼岸已构津梁复念众生没溺苦海起大悲心设种种法未渡与没应用分明华严经云广度一切犹如桥梁)。 清波浊水津 (清波喻法性浊水喻烦恼愚者见二智者唯一华严义海云清水浊水波湿无殊)。 非心为筏喻 (如来净智名为非心能度众生强名筏喻金刚经云如筏喻者法尚应舍何况非法)。 宿世有良因 (正信难立正法难闻得非久殖善根获胜妙利般若经云宿种善根揔持不忘)。 乐道信非常 (乐道者谓心游大道理𢍆非常体用昭彰非言象之所及华严经云信是道元功德母故曰非常)。 善心无猛虎 (达色见心何𢙣不善强暴之缘顿息怖畏之境即忘金刚三昧经云善不善法从心化生)。 受持不可思 (信解受持于法不昧妄缘俱舍心观豁明若不然者于教何益华严经云如贫子[婁*殳]他宝自无半钱分)。 枉用虚劳苦 (不兴正见妄起邪心去道愈遥徒言劳苦圆觉经云即知此生性自劳虑)。 曩劫何迷障 (悲叹曩劫受报轮回诸惑覆心不能了悟为迷所障何犹觉知楞严经云迷晦无明也)。 多成不解人 (于法迷惑不能解空众生妄业所缠世尊乃兴悲叹楞严经云我信是人终不能解)。 宗乘能了达 (佛之宗乘开发迷者一悟永悟了达上乘涅槃经云了了见佛性犹如文殊等)。 三界好相亲 (华严经云三界所有法唯是一心作既了一心之旨宁偱三界之轮法华经云不如三界见于三界)。 垢腻昏诸意 (不能离垢趣真为染无明妄意不悟本性向外驰求大乘摄论云通达唯是意)。 如何见法身 (如来法身随机应现不能了悟全昧真常华严经云譬如暗中宝非灯不能照佛法无人说虽慧不能了)。 为开方便故 (开张大道直露玄机示方便门咸令悟解圆觉经云开发未悟)。 此理卒难陈 (至理甚深法身玄邈非事非理于法难伸法华经云是法不可示辞相寂灭)。 抂用成颠倒 (依不了义生妄想心智用狂迷识量颠倒用名质碍不了成疑庄严经云观察不顺理皆成愚颠倒)。 将心更问天 (楞伽经云自觉圣智令觉自心如何行人背真依妄伤彼非理故曰问天)。 如来虽付嘱 (如来法印印印相传法不𢍆心心不𢍆法唯佛真法付嘱当仁三昧经云我心如佛心佛心如我心)。 妙觉为谁传 (以无上心合最胜谛谁能传受妙觉流光肇论云迷之则历劫浪修悟之则当体凝寂)。 戒说是经文 (警诸未信示在诚言楞严经云戒律但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通般若经云不执净戒)。 十方逢信住 (戒体何穷周遍凡圣无瑕光洁幽暗悉彰心地戒云戒如明日月)。 诵持有善缘 (开遮在我禁制非他有大善缘称理持诵心地戒云不诵戒者非佛种子)。 人好相依附 (悟戒既非持犯达理本自圆通利物利生无规无矩梵网经云微尘菩萨众由是成正觉)。 来去何时了 (三界回环四生出殁汲井之轮曷喻击石之火犹停华严经云于三界内莫能自出)。 菩提本不还 (菩提之性悟本还源一去不还达真如理中论云菩提不来亦 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜