[book_name]御制莲华心轮回文偈颂 [book_author]赵炅 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]157978 [book_dec]宋太宗赵光义，史称“性嗜学，工文业，多艺能”，琴棋书，样样精通。一生著述，可谓等身，他运用回文撰成《莲华心轮回文偈颂》（亦名《心轮偈》《莲花偈》《莲华心轮》《莲华心漏回文图》《大中祥符法宝录》）25卷（共千首）。 [book_img]Z_2024.jpg [book_title]御制莲华心轮回文偈颂卷第一(并序) 朕闻。 (朕者我也高大尊胜之德唯一人之称也虽非目击金容而乃耳传宝偈故曰朕闻也)。 如来妙法理深也。 (承真如实道来成正觉故曰如来妙法者能诠教也理深者所显义也摽能诠之妙法开中道之玄微喻显莲华法明离染理果俱出水教行并开敷也)。 不可轻易而铨量。 (妙法高深秘要难测万象含于一字千训备于一言似于优昙难逢希有非声闻小智容易而铨量也)。 真谛奥玄智广也。 (菩提涅槃理智二果也真谛者真实理佛性也智广者无漏根本智也奥女者心欲缘而虑绝口欲谈而词丧不可思议者哉)。 岂非邪见而测度。 (因中菩萨声闻尚未穷究佛之深理岂是凡夫九十六种邪见之徒而能测度)。 谅慈悲而摄受诸相。 (慈能与人天之乐悲能拔三途之苦摄受者瞿师罗长者睹三尺而发心五百婆罗门见灰身而起信随其诸相摄受舍生也)。 匪宏远而导达有情。 (匪者非也宏者大也若非大智慈悲谁能导引群品令出轮回)。 救度群生胎𡖉湿化。 (现三类之化身救长夜之业苦普使四生九类同修十善五常)。 开大利益示现傍通。 (三变土田八方严净开示要道大化群生故曰开大利益现鹿马之形提接同类居尊高之位诱化人天故曰示现傍通矣)。 喻说分明。 (经云诸有智者以譬喻得解故云喻说分明也)。 远离于昏浊颠倒。 (远离者不着也昏者昏衢浊谓五浊颠倒者三颠倒也若能修行远离颠倒自然出于昏浊也)。 人我执着。 (居凡夫地有人执法执二执不断预圣无由也)。 可超于智慧菩提。 (可超者可证也若菩萨遇法华之会入开示悟门何智慧而不超乃菩提而必证也)。 发自予怀。 (发者举明也自予怀者宸衷也将欲举明宸衷覆焘之心湏与方便是着心轮偈也)。 而成斯偈。 (而者语助之辞成者已圆之义斯偈者即心轮颂也)。 破烦𢙉障。 (众生无始轮回不得出离盖为烦𢙉覆障是以佛说一乘七喻诱生智慧令破烦𢙉覆障渐求大智)。 入修行门。 (入谓趣入众生自无始时来往复诸趣不见正道如来方便开诸教门谤劝进修使之令入贫子勤作斯喻显矣)。 达彼岸而精进无边。 (达者到也菩萨欲出生死此岸求达菩提彼岸而乃兴慈运悲得劳忍苦历无数劫方得成佛故云达彼岸而精进无边)。 渡苦海而逍遥自在。 (渡者越也苦者众苦也因众苦无边乃喻于海依法华事理修证必能越渡苦海方可名为出三界人沦溺既超故逍遥自在也)。 将其小善。 (将者猒也其小善者且以君之务化本在无为合于法华会三之理今言小善是谦谕也)。 普施众生。 (普者遍也施者与也众生者黎元也经云一雨所滋三草并茂乃普施之义也)。 且夫万仞山高。 (四宝峰巍七金磅礴匪常情而可测唯圣智以方知妙高山四宝所成黄金白银水精翡翠琉璃七金即香水海内周围七匝)。 劫尽而尚为灰烬。 (曰历三灾俄消万仞盖洪波而浩浩矧炽煏以炎炎是致乔峦俄成煨烬经云劫火洞燃大千俱坏湏弥巨海磨灭无余)。 五欲业重缘牵而海变桑田。 (六尘由是纷飞三业以之而掉悔此表心不孤起仗境方生如居于劫外地前必是乎境强识劣更若以寒来暑往他季而谷变陵迁乌兔如飞光阴似箭深合教理密契筌蹄五欲即色声香味触三业谓身口意等三业也矣)。 悟三乘者不恋爱河。 (上中下根名曰三乘声闻喻于羊车缘觉喻于鹿车菩萨喻于牛车谓之三乘已越暴流寻达彼岸)。 明四智者常居净土。 (四智乃菩提之本称也诸佛转八识而成四智所谓大圆照智平等性智妙观察智成所作智昧之者暴流难越了之者佛国定生非圣智以难穷匪宸衷而莫究)。 晓浮生于幻梦觉尘世若浮泡。 (迅速流季真同幻梦瞥然浮世何异浮泡盖未证于真常致难挽于朽宅苟非洞达莫晓斯文故道德经云愚者暗于成事智者见于未萌也)。 每行化俗之方。 (属力黎民之类常怀恻隐之心施惠爱以临之布德泽而润之不唯表君圣臣贤抑亦使父慈子孝)。 庶招真空之理得而自乐退想忘情。 (然后住想空门留心释氏贵以双空之理潜袪八侧之情即封执自除疑滞斯遣也)。 朕机务之余留心释典。 (天下文轨混同帝临万国洪纤机务躬自宸衷旰食宵衣观书阙礼叶文武之道固慈憸之心而复景慕如来眷怀真典)。 乃构回文之偈精求玄妙之源。 (澄神静虑𡨋合真如搜龙藏之琅函采贯花之妙旨穷覆至理囊括群言即圣人起思制作之意也)。 起因一章终成千首。 (起兴也首自心字冠在诸篇起例回文成二百首心字拘就观字交㸦罗文为八百首通心字计成心偈一千首矣)。 舒展状莲开一朵。 (莲者生于渌波开敷菡萏根深叶茂蓊郁馨香如心偈者文句出于睿思理义喻于莲华开则通遍于三乘合则同归于五字极疋机之妙并造化之功)。 联缀似月彩初圆。 (偈成千首卷分二帙蝉联珠缀玉▆冰清生旨一心该乎万法若月满于河汉如彩散于人间照曜群生光流遐注)。 立名曰莲华回文偈。 (心偈▆▆▆▆▆取象是以莲华之号贵彰妙法之深回▆周旋粲然义显)。 深非帝王之能事▆愧辞▆以纵横。 (底定四方子育天下民居▆域化治太平圣人之能事也若乃旋心玄默吟咏性情化群有之幻心传诸佛之唱道则圣人之余暇也独以心偈大情浚时睿旨纵横制作非常委顺辞正亮▆流布复谕▆言)。 随分可观甚为鲁质。 (鲁质之▆▆议之辞▆以所制心偈庶几真理引导修存臣下如观可悟佛性)。 兼诏高僧注解稍究根源。 (莲华心颂织出神机罗文而宝网交光务其接物中旨而醍醐上味意在滋生而又丹诏飞来降自凡天之上令臣注解宁详万乘之心且臣等智谢笙融学惭安远本乏超人之誉何当出永之名负荷不吠忧兢过甚今则释承圣制慑测律注𡨋搜三藏之真文永贤一人之金偈矣)。 大振于宝铎金文。 (宝轮回文实法幢之高树集文成注利并铎以泠音盖所附之出应使声含于雅韵)。 贯穿于玄言妙旨。 (贯穿者摄持之理也玄言者能诠之教也妙旨者所诠之理也谓教能摄理举冀生机也故慈恩云摄列集斯妙理贯又御彼庸生▆令毕离苦津终登觉岸)。 永作津梁而济沉溺。 (回文至教传于未来寔苦海之舟▆乃泥犁之梯▆如世尊言张大教网流众生鱼至彼岸矣)。 常为慧炬以破昏迷。 (已二障之昏黑覆蔽慧心使诸趣之迷喻长时不忠留兹心偈永照昏遍者也)。 俾使信心咸知朕意。 (今皇帝务令众生发菩提心修出离行趣无上果终致成佛即其意也)。 今雕成图像注并偈颂共二十五卷具列于后。 心字正回文 心会解垂要 (如来之心离于名相指莲华而为喻出水功高演妙法而称奇会解无为方便垂训深要之理也)。 理真诠羡非 (佛意真理不可以语议论量人天仰羡行利他之教敷有道之文并曰流辉依天运转浅近非而能知也)。 深意大谁教 (如来甚深之意包含大千喻教五常问于四海谁能浊晓尔)。 指因缘善归 (佛具大悲指示因缘令归善道智慧深广亦复如是)。 会解垂要理 (佛垂至教要利群生演大义之甚深普令悟解显二边之非理契会真常)。 真诠羡非深 (贤愚虽异皆羡真诠智若非深岂能达解)。 意大谁教指 (教旨广大意趣难思唯独如来谁能指示)。 因缘善归心 (如来指因缘之道应群机渴仰之心令归十善之门渐契一乘之理)。 解垂要理真 (垂形六道开示要门解七喻之真宗诱化痴子显三重之秘理上应吾根)。 诠羡非深意 (诠是真诠意趣深远根性得以非遥小器迷而不羡)。 大谁教指因 (大谁者佛也教者妙法也佛指妙法令悟善因)。 缘善归心会 (缘者善也归者趣也善趣妙𣅀契会真心)。 垂要理真诠 (教垂妙理化备三千要悟真诠渐登十地)。 羡非深意大 (大教绝妙其意甚深况非迷者以能知乃是达人之仰羡)。 谁教指因缘 (佛宣妙教喻指白莲广开六度之因缘遽拔四流之汩没)。 善归心会解 (善知万法尽归于心会解一乘皆登乐果)。 要理真诠羡 (要妙之理唯佛证知真诠之门众贤仰羡)。 非深意大谁 (大觉出兴意垂深旨非具圣智谁能了知)。 教指因缘善 (如来设教广指妙因修得善缘即获胜果)。 归心会解垂 (背尘合觉要在于心垂示妙门会归正道)。 理真诠羡非 (真理凝然诠教匪及唯佛叹羡了世皆非)。 深意大谁教 (教之广大意之幽深谁解三兽之渡河明显一真之有异)。 指因缘善归 (佛心广大指示因缘善诱劳生同归妙道)。 心会解垂要 (心含万象解垂要妙之门智运六通合会无为之化)。 真诠羡非深 (无漏真诠显说二空之道有为深智能穷一性之源口莫能非心莫能羡)。 意大谁教指 (谁者能仁也意深智远张教网于大千指因示缘漉虫鱼于苦海也)。 因缘善归心 (心生万法湏假因缘善行六度之门必归一真之理)。 会解垂要理 (正觉垂形广启灵山之会法宣要理能开未解之心)。 诠羡非深意 (真诠若雨润三草之根深妙理无言在百非之像外玄微洞察莫能仰羡者哉)。 大谁教指因 (大雄设教广说善因作五性之指归为四流之舟接茍非上器谁能了之)。 缘善归心会 (四缘十善乃大圣以躬宣八戒三归会群心而仰信)。 解垂要理真 (五教要妙真理凝然合中道之玄宗离二边之邪执佛垂此旨解化群生)。 羡非深意大 (意大是出尘之旨非深乃在染之言皆如来之实谈示果因而极广缘熟之者谁不羡哉)。 谁教指因缘 (教指四谛之宗应乎小器理演一乘之妙化被上根离此因缘谁能悟矣)。 善归心会解 (若解佛旨了万法以归心会证真宗善一乘而入圣)。 垂要理真诠 (开性相之玄旨是号真诠应生灭之机宜乃垂要理)。 非深意大谁 (法华先唱甚深责上慢而匪解净名不二大意叹菩萨而嘿知苟非大士开遮谁能达证)。 教指因缘善 (教指者指法花教也因缘者法花大事也善开权实之门引入一乘之路)。 归心会解垂 (归心佛道会解至真佛道隆因果之宗乘机化物至真彰智如之体悟证有方)。 要理真诠羡 (要理者所显理也真诠者能诠教也羡真诠之明文显要理之顿朗)。 深意大谁教 (灵山之会甚深鹙子领解白路之莚意大空生应机各开教化之门谁不渴仰引向无为之道尽共生心)。 指因缘善归 (显羊鹿之因缘未为大本明牛车之正道善作指归)。 心会解垂要 (会解佛心能垂法要依斯妙道故证菩提)。 理真诠羡非 (维摩所谈之空理非声闻以能知文殊演说之真诠乃菩萨而可羡)。 意大谁教指 (我佛说一乘之教意为大根指寂灭之二空谁能悟证)。 因缘善归心 (因缘者大教也离空有之二边归其中道教群机而种善谁不发心)。 会解垂要理 (垂者能诠教也要理者所诠理也应群生之上机说莲华之妙教会解佛心各行善道也)。 真诠羡非深 (真者真如也诠者至教也教理深妙非小智以能知菩提路遥乃达人之仰羡)。 大谁教指因 (大由觉也大觉出兴教演三乘之妙谁由机也随机顿渐指因果四谛之门也)。 缘善归心会 (缘者因缘也会由解也假因缘之妙说解入圣之真宗善归一乘心了万法也)。 解垂要理真 (解者智也智解融贯真诠与妙理双存垂者示也垂示要门妄情与二边俱遣)。 诠羡非深意 (诠教也无漏言教经旷劫以难闻寂静真如乃小乘而分证意深义远非外道以能知亲因疏缘贤良所羡也)。 谁教指因缘 (谁于佛教指说因缘唯佛世尊方能显示向鹿园而初唱至跋提而终谈头头开利济之方一一显菩提之道)。 善归心会解 (善荣聪明归心秘典阅其文而解入究其理而会通可使群生大获利益)。 垂要理真诠 (垂其规范要引群迷诠教既在多门真俗双运悟证元归于一实理相俱明也)。 羡非深意大 (羡修大善非恶湏袪达其深而智性颙颙莲经初说了其意而真如寂寂般若通谈)。 教指因缘善 (教者妙躅也指四谛之因缘应乎小器显一真之要旨偏洽大机善解佛心同格根果)。 归心会解垂 (垂者能诠教也群生教闻利济尤深心归解脱之门解趣龙花之会)。 要理真诠羡 (要理者所诠妙理也真诠者能诠至教也羡教理之玄宗入菩提之善道)。 非深意大谁 (凡智非深佛意广大览能仁之至教谁不发心觉尘网之迷情自然安乐)。 指因缘善归 (指喻说法令修大因缘为仗托之门善作五身之本坚心兹道自然有归)。 心会解垂要 (心尘未息会解难生要垂机教之言自入虚通之道)。 理真诠羡非 (理真得本至宝所而弃化城诠俗悟非入玄门而舍舡筏崇其大𣅀谁不羡之)。 深意大谁教 (深穷性相意测玄微大彰教化之名谁目修人之称)。 因缘善归心 (植种善本入圣资粮乃诸佛之因缘寔群经之密旨人能归向自合真心)。 会解垂要理 (解者智也智谈真理了性相之要门垂者指也直指灵山明权实之嘉会)。 真诠羡非深 (真诠者法也深者理也无垢有契真之说能仁彰示化之谈苟非达人不能仰羡也)。 意大谁教指 (圣意广大教阐多方悯幼子之狂迷指火宅之患难知前利济谁不羡哉)。 缘善归心会 (缘是仗托善是万善归心趣向义会由证也仗万善之通津证一元之真理也)。 解垂要理真 (解者解说也垂者垂训也说五乘之要理真俗解殊训三性之分差悟迷有等)。 诠羡非深意 (诠者显也羡者慕也显至理于庵园随根了证慕真诠于祇树任性开通苟非智慧之冲融无以了斯之深意)。 大谁教指因 (大者说教主也谁者当机众也教宣十智之文明指六因之本令其机众普自证知)。 善归心会解 (善开方便诱劝归心会合邪流解通正道依经起行名曰修行)。 垂要理真诠 (垂乎秘赜要显真诠指绳蛇之妄心获衣中之理宝)。 羡非深意大 (羡者净法也非者染心也净法能出于轮回深为利本染法返沉于苦海实可伤嗟诸佛出兴大意为此)。 谁教指因缘 (圣开教网广指因缘先谈四谛之玄俱轮起解后宣六度之义菩萨禀从开兹妙门谁不崇重)。 归心会解垂 (垂者迹也般若神珠会解无言之理白莲髻宝能提有善之心既归解脱之宗必弃泥黎之苦)。 要理真诠羡 (要理者理佛性也真诠者是教法也胜𫚇经之所谈也听受读诵出生死之尘劳知果违因羡涅槃之净界也)。 非深意大谁 (是非不染上乘理也乘能运载意大幽深谁者金仙也达兹至圣之文必出无常之境也)。 教指因缘善 (因缘者方便门也指归宝所令发善心现作化城权教止息也)。 心字倒回文 归善缘因指 (弃生死之妄缘令归补处指果因之报应善达根由顿察之言永扬千古)。 教谁大意深 (谁者能说之人教者所演之法法王演一时之妙说意义无边教网开远劫之迷情深乎大智)。 非羡诠真理 (无上真宗医王妙理悟真宗者高履菩提达要理者长辞苦海诠中道之幽玄非迷情之可羡)。 要垂解会心 (垂形三界示群情要道之门了解真心会如来开示之旨)。 善缘因指教 (应病与药设教投机佛悲愿也善缘者为三根善友也指示果因令归彼岸也)。 谁大意深非 (谁者能仁也起愿化大设栺二宗意不深也立圣法为一根理非浅也俱为入果之基皆是出尘之路也)。 羡诠真理要 (诠喻醍醐理指佛性览能诠之教网了所证之真宗觉甘露以沷心似醍醐而灌顶达兹要旨孰不羡哉)。 垂解会心归 (垂者轨范也解者无漏后得智也解宣妙法广应群心令归八正之门会入一真之界也)。 缘因指教谁 (承善熟机故化身设教也指一切法仗因托缘而生也令知不实悟解无常出烦恼四流证寂灭一理谁闻兹道不肯归依也)。 大意深非羡 (大者佛所说至法也如天之道不肃而成其政不严而冶乎人也意旨深远绝烦恼是非利济尤多使圣凡仰羡也)。 诠真理要垂 (诠名句文可诠表法也说二空之真要显一法之离言义味玄微理凝难测垂示群品令其证修也)。 解会心归善 (解即佛智会即说法处也群情闻教心归寂灭之门至圣难量身寄无常之界睹兹善道谁不怡然)。 因指教谁大 (谁者大通佛也为人天善因指教所行也放大光而烛物演妙法以利生令乘般若之舟速到涅槃之岸)。 意深非羡诠 (深谓深机意谓意旨悟兹诠显所指因缘知有相以非真羡无名而是实)。 真理要垂解 (佛投机而入有相神用千般教指喻以显无言理穷一实要垂方便提擢有缘普令福惠以齐修解证真常之妙果)。 会心归善缘 (会者说法处也心者佛心也或因空而指有或遣有以谈空既息𢙣缘令归善道得优游于宝所渐出离于迷津也)。 指教谁大意 (指教者所说法也谁者能说人佛也佛垂大法意利含生指火宅为不实之门劝令舍弃示宝所作安乐之地引过化城)。 深非羡诠真 (深者真如也非羡者诠也真如离言假诠教而立喻圣心利益垂济度而可遵设法有方孰不钦羡)。 理要垂解会 (理道也要顺也至道希夷盖养神而顺性至玄淡荡由适智以悦心垂德怡情自然解会)。 心归善缘因 (心归者崇重义善缘者依仗义重三乘之秘赜的是深因仗六度之资持堪为大果)。 教谁大意深 (教即佛教也谁即菩萨也佛谈大法意旨玄深若非菩萨之根机浅识莫能而悟解)。 非羡诠真理 (非者邪法也羡者正法也无明间重迷众生于六道之中净法诠真引群情于三界之外论其至理善好依凭)。 要垂解会心 (要凭佛教可作津梁喜医王垂降于中天群心向化仰圣法解流于诸国众善会同)。 归善缘因指 (归心泯相合维摩之嘿言指因说缘善文殊之智辩)。 谁大意深非 (谁者说法主也大即包含空有不滞两边深乃意趣无穷双显本末是上智之所究非迷情而可知)。 羡诠真理要 (能诠之教要妙人天共遵所显之理凝然圣凡同道履真入证今古齐忻达本出缠贤愚皆羡)。 垂解会心归 (法王垂不空之妙显万法以归心众生解一实之宗会三贤而入圣)。 善缘因指教 (无漏言教指无明为苦海之源善劝迷情了因缘是离尘之本)。 大意深非羡 (大即万行深是一真万行为成佛之因一真乃得圣之本智穷性海意尽玄微知三界之苦非羡十力之果妙)。 诠真理要垂 (法身难测要佛证以扬诠真理深玄籍垂提而方显)。 解会心归善 (解即群品情开心生善法会即贯通妙理归契真常)。 缘因指教谁 (演三乘之言教指空有以成非既开趣向之门谁不仰重劝悟因缘要妙宁不更切进修)。 意深非羡诠 (佛运大悲其意非浅含生羡所诠之奥旨资出世之深机既承法雨以沾濡遂淂枯根而并秀)。 真理要谁解 (真教理深几乎玄妙者哉不可以识识不可以智知要化熟根佛垂兹道示变通之去处解烦𢙉之萦纡)。 会心归善缘 (会合佛心所化含生矣指归善事令植殊因法宝良曰真是依归之地大雄妙道寔为安乐之缘也)。 因指教谁大 (指教者诱引听法之因由也释迦多宝分半座以谈空文殊净名喻弥卢而演妙明宣大行令趣七宗谁具多缘审而𣸪听)。 深非羡诠真 (世所宗者真诠深旨也非狂迷仰羡也定弓在手惊回贪欲之怨惠炬长明照破愚痴之闇也)。 理要垂解会 (真理亡言要法难解或[泳-永+(從-彳)]无而入有或用实而作权垂此化门令其会证)。 心归善缘因 (心归者向善事志也托佛为缘闻惠始起思择妙句伏嗔火以不生修植胜因达寂然之住处)。 指教谁大意 (指者定义教者妙诠谁点惠灯鉴斯大意)。 非羡诠真理 (非由不也不是出尘之士宁穷纳海之文羡此能诠方悟真理)。 要垂解会心 (要谓要门法也垂谓垂训佛也遍解一切日会天泽无私不润枯株之类佛心虽普难提匪熟之机)。 归善缘因指 (趣求胜果曰归其性柔知曰善指佛为缘修出世之行也或因神通而得悟或因教法以证真)。 教谁大意深 (诲导于人曰教其旨幽邃曰深知谁悟此志意修行跻常乐之宝山出尘劳之大海)。 羡诠真理要 (仰慕圣贤谓之羡表显真理谓之诠精心奉佛禀教植因要归清净之源返视非坚之地)。 垂解会心归 (垂训孝道鲁国高谈会启鹫山释天大事心归解脱将六事以齐修智灭贪痴悟三科而是幻)。 善缘因指教 (为人谦和谓之善心从指教谓之缘遵佛旨以崇因立惠刀而割爱)。 谁大意深非 (思虑佛事谓之意无物不包名为大湏弥高峻芥子纳以非难渤澥深沉纤毛吞而不隘谁言神化不为利生)。 诠真理要垂 (诠者量也量度义理要证真如谁依微妙之言果立觉花之字)。 解会心归善 (解者离也离三毒之烦𢙉也猕猴献果尚会佛心童子奉沙犹获王位归崇善事感此休祥也)。 缘因指教谁 (佛是真友教指良缘谁向此门能灭心头之火因修大行必为物外之人)。 大意深非羡 (圣法广大意趣渊深理绝百非秀出死生之境义舍万象颖超凡圣之言羡此恒规孰不精进也)。 真理要垂解 (声教曰真诠智惠曰要解也百亿化形一音演妙随其广略悟证浅深承斯垂训之文善灭迷情之害也)。 会心归善缘 (会心者契合如来之旨也起慈悲云飞般若雨息四生之热𢙉苏万汇之燋枯佛是善缘谁不归向)。 因指教谁大 (指者示也示其善因教行大道闻名作礼尚为出世之基以舌谈空必有离尘之报知谁解悟向法修行)。 意深非羡诠 (意深者诠量佛旨也俯之不测仰之弥高羡盘根错节之言是为真妙知委曲生涩之义非预本宗)。 理要垂解会 (意通真俗名解心开利济日垂要观上古之风合会无为之理)。 心归善缘因 (澄神息虑名曰心归舍浅[泳-永+(從-彳)]深号为缘善若蕴出尘之利见果成入道之初因也)。 指教谁大意 (意含万象为大指陈众说名谁欲知利益之门湏禀如来之教)。 深非羡诠真 (教海无边号深有可宗重为羡是非不染苦乐难量要隆三教之指踪但究真诠而方显)。 要垂解会心 (要者要门教也解者解惠也佛垂慈而化导人仰德以倾心会法式以行坛自智生而断惑)。 归善缘因指 (佛道平而可归尘垢染而非善指真轨以为缘构殊因而趣果)。 教谁大意深 (贯花妙绝谓之教末测何机谓之谁佛意深远名曰大腹中贮火纵劫坏以非烧口内吸风任山摇而不动也)。 非羡诠真理 (在凡知非向佛可羡假文诠而得妙猒行苦以求真本智若生即能证理)。 垂解会心归 (如来垂证真之智众生开悟解之心会契本源归于大道)。 善缘因指教 (利济群品称之为善堪为仗托名之曰缘指如来说法之因教物类依修之略)。 谁大意深非 (大即权实㧾包深乃人天非测意旨高远谁能信㦲)。 羡诠真理要 (羡无漏之真诠舍身为法味上乘之要理投火求经要行三劫之因方证涅槃之果)。 解会心归善 (见通今古名解情贯贤愚曰归会具执朴之心善达证明之道也)。 缘因指教谁 (缘其至教尽怀向化之心指其圣思各起追风之道将儒齐释谁不依遵也)。 大意深非羡 (得玄珠于赤水深穷道元获意宝于鹫峰大明佛理苟非颖达何以羡之)。 诠真理要垂 (谈空说有谓之诠取实弃华名为理大敷真要垂示迷徒)。 会心归善缘 (含灵缘熟善誓即来明点慈灯破泥黎之黑闇铦磨惠刃敌烦𢙉之仇仇既生归仰之心必会证真之道)。 因指教谁大 (因者色心之种子也指此教法谁不依归大兴萨埵之心高趣非常之境)。 意深非羡诠 (意出嚣尘曰深诠来性相曰教故非愚法之流肯羡幽玄之旨)。 真理要垂解 (定通真理垂化要门寔秘教以所诠徒合生而悟解)。 心归善缘因 (三辰运动因缘揔在于心九地往来善恶咸归于佛)。 指教谁大意 (指教定学令修佛大意也知谁聪悟禀法行持断有漏之盖缠契无生之至理)。 深非羡诠真 (真谓惠学也诠表深理非愚人之所羡也依定起惠拯物导迷取香饭于上方接猊台于东土)。 理要垂解会 (理谓戒学也会谓处也要防恶以不起解向佛以留心依斯垂训之言早达栖真之地)。 侵字正回文 侵观霭运孝 (了烦恼苦谓之观达百行先名为孝被障染之侵缚运智剑而剪除普使群生霭然安乐)。 齐嗔协健古 (断贪嗔之恶法协佛教以修行戒香生薝卜之林洞齐今古惠海润栴檀之树健贯悟迷)。 寻宽在训照 (追寻贤道法德湏在于宽仁研核圣因蕴畅定由于训照)。 迷循业愿苦 (业苦缠缚盖为邪执以迷心循察开遮湏托正言而觉悟愿依佛道永为指归)。 观霭运孝齐 (察愚用智谓之观体色温清谓之孝运霭霭之大惠齐明明之佛心勖励劝修必入圣道)。 嗔协健古寻 (烦毒挠心名为嗔机见捷利号曰健寻太古之淳朴协今来之佛言遵而行之宁无大利)。 宽在训照迷 (积德厚仁为宽谦恭执礼为训既在利济之道湏怀照物之心令诸迷徒俱得解脱)。 循业愿苦侵 (三界出没为循六度俱修为业愿兴四誓作苦海之舟航法演一音破邪山之侵克)。 霭运孝齐嗔 (慈云普霭为霭真如顿证名齐运智渐入于佛门先除嗔欲举意拟隆于忠政湏秉孝心)。 协健古寻宽 (上和下睦为协穷今览古号寻蕴宽健之大心修菩提之胜行)。 在训照迷循 (明察物情为照暗昧前境名迷佛兴训育之功为拔循环之辈令悟万法皆在于心)。 业愿苦侵观 (深入实际曰侵洽符人望名愿观业苦之逼迫甚可悯嗟垂利益之慈悲便为依怙)。 运孝齐嗔协 (运之于德孝之于心齐之于贤协之于顺明彰四行诫君子之嗔心高运六通显圣文之劝善也)。 健古寻宽在 (具勇健智寻古佛心宽隆自在之功必到圆满之地)。 训照迷循业 (训腾今古照贯去来因循没溺于迷中业缘系绊勤确诱化于出离惑障永无)。 愿苦侵观霭 (佛兴悲愿观众生诸苦所侵法阐慈云霭群品俱时解脱)。 孝齐嗔协健 (混元始分孝道齐彰于初首真如才证佛智协健以扬诠阐斯利门调化嗔毒)。 古寻宽在训 (寻赫胥之道曰古证如来之智称宽发心在训警之言成道居利生之路)。 照迷循业愿 (愿闻大惠照示迷情循根识之有差随业缘而化度)。 苦侵观霭运 (众生遭惑苦之吞侵霭沾三界诸佛运观智而救拔令离六尘各驾法舟速登佛路)。 齐嗔协健古 (和赞王道名协自他俱济为齐发精进勇健之心断贪欲嗔恚之火令遵古典依法修行)。 寻宽在训照 (披寻至典宽究根源知三教之指踪但言训照了五乘之玄妙独在经文)。 迷循业愿苦 (荏苒循环于三界盖为迷心轮回▆坠于四生都缘业苦佛持大愿度此有情)。 侵观霭运孝 (有精微而孝生有智证而观起慈云高霭运动劳生法雨遍侵润兹物品)。 嗔协健古寻 (细穷至理谓之寻聪惠不群谓之健仰法水以来沾灭情田之嗔火咸言上古尽协佛心)。 宽在训照迷 (道含万象谓之大教流百亿谓之宽智悬照于迷沦意唯在于提训)。 循业愿苦侵 (悯循环而不定被业苦以相侵愿开扬化之门广演玄溦之法)。 观霭运孝齐 (悲智齐运忠孝兼行布霭霭之慈云降霏霏之法雨咸观佛道孰不进修)。 协健古寻宽 (跃行古道谓之健情含法藏谓之宽静阅真诠觊智心之渐朗细寻奥旨协大觉之指踪)。 在训照迷循 (像教流通轨式恒在训示沉迷之众照开昏暗之心不使因循虚忙险道)。 业愿苦侵观 (佛愿若海化质如云观五苦之含生未崇白业唱一宗之妙典惊倒黑山既无邪党以来侵必有证真之方便)。 霭运孝齐嗔 (霭运神通大崇孝行放光说法与古佛以道齐止贪离嗔作今来之诫制)。 健古寻宽在 (求法勇𨦣谓之健也古今时异佛旨体同跃跃在心正合宽仁之念明明寻善必跻寂灭之门)。 训照迷循业 (训照迷谬因循业萦立名文为导利之门显光明作出生之路)。 愿苦侵观霭 (行苦相侵劫石销而未息霭愿深广智观鉴以不停)。 运孝齐嗔协 (运动情枢伏除嗔欲心宗孝行志协事亲不惟贤圣以咸遵抑亦古今之齐咏)。 古寻宽在训 (师古寻真宽仁奖善潜想诸佛之行迹削除众识之妄缘欲训示于▆来在先修于殊事)。 照迷循业愿 (高悬智曰谓之照不归佛道谓之迷循察深机广开化行令除业苦愿作津梁)。 苦侵观霭运 (死生逼迫谓之苦善恶相吞谓之侵运霭霭之定通令修观智悬明明之法印愿作指归)。 孝齐嗔协健 (智心勇进谓之健贪嗔俱断谓之齐协大觉之玄风行孝悌之善道)。 御制莲华心轮回文偈颂卷第一 甲辰岁高丽国大藏都监奉 𠡠雕造 [book_title]御制莲华心轮回文偈颂卷第二 侵字正回文(通前卷一十首共计二十首) 寻宽在训照 (遗风不泯谓之在洗心搜抉谓之寻思宽厚之慈颜生训照之大惠)。 迷偱业愿苦 (觉道不行谓之迷苦趣循流谓之业省惠烛以未明愿慈尊而垂救)。 侵观霭运孝 (明暗相蚀谓之侵悲智广运谓之霭观行孝奉亲之士解在凡著相之心)。 齐嗔协健古 (名相俱遣谓之齐明诚和顺谓之协健行古道要伏多嗔乃先圣之玄门作后来之宗禀)。 宽在训照迷 (迷即局执是非宽乃含容善恶训凡接物照理会真如来垂慈意在兹矣)。 循业愿苦侵 (循则三界往来业则五趣果起愿广者群生济度苦侵者惑业未亡我佛出兴化令解脱)。 观霭运孝齐 (观即鉴照三世因果不迷运即般载自他齐登彼岸霭智则如云普覆孝行则似泽遍周)。 嗔协健古寻 (和协则众圣同道善法自生健利则万行俱修嗔心莫起历寻古圣履斯道焉)。 在训照迷循 (照迷情于苦海咸悟佛心训狂子于邪山同归觉路在心修种永出循流)。 业愿苦侵观 (达解本源称之观善恶报应谓之业愿广则随形不舍苦侵则惑障渐生)。 霭运孝齐嗔 (霭布法雨灭却嗔心运隐显之神通功齐不泯行忠孝之大道化洽永昌)。 协健古寻宽 (协则理同今古健则事贯浅深寻诸佛之妙门诱三界之群品宽开玄秘俱悟真常)。 训照迷循业 (为巨夜之银辉训迷情而悟解作长途之玉烛照异见而心开业累消除循环永息)。 愿苦侵观霭 (霭即重重理妙广显幽微愿即一一牢笼尽令离苦是非观照邪恶莫侵)。 运孝齐嗔协 (事君亲之要道协忠孝以立身修佛法之大因断贪嗔而入圣齐运明诫堪可贵哉)。 健古寻宽在 (健则探赜强名寻即修进妙道宽包大化古显淳元躬在心求善自可积)。 照迷循业愿 (愿满三祇光照十地迷生死者循流六道悟业缘者出离四生)。 苦侵观霭运 (业果逼迫谓之苦四相闇谢谓之侵观生死之源运慈悲之智开于方便霭[雨/(泳-永+复)]有情)。 孝齐嗔协健 (同登乐果名之齐所欲不违名之孝协达于诸佛净道嗔恼不生健行于法报化身无漏智超)。 古寻宽在训 (端寻古制育德湏在于宽仁历览佛经训导仍生于厚意依修获益可不美哉)。 迷循业愿苦 (未悟前非谓之迷汩没恶道谓之苦业即招集于当果愿即誓救于夫夹诸佛出兴循流渐息)。 侵观霭运孝 (运六通之神智观八苦之㸦侵霭垂忠孝之心自契真正之道)。 齐嗔协健古 (怀猛健智伏嗔慢心进身便见于日新修道协齐于上古)。 寻宽在训照 (十玄遍照谓之宽四生蒙教谓之训研寻三教俱在利生)。 循业愿苦侵 (侵蚀乐根谓之苦佛酬循约谓之愿导化群品示入业𢩁赫赫毫光照破三涂之暗明明道火烧开四惑之林)。 观霭运孝齐 (天经地利谓之孝上通下正谓之齐运心切在于能仁霭修梵行拭目谛观于魔业虚起嗔山)。 嗔协健古寻 (寻真如源挹净惠水灭嗔云火协大觉心上古已来健行斯道)。 宽在训照迷 (无处执有谓之迷业风不息谓之在池宽月彩喻瞿昙示化之形恩及人华显妙法照训之道)。 业愿苦侵观 (僻执山高谓之业苦景蚀心谓之侵佛观𢙣趣之迷伦愿起慈云而霭护)。 霭运孝齐嗔 (霭然悲愿示花报以利生齐运定通断嗔根而行孝)。 协健古寻宽 (恩沾三草谓之协化周百亿谓之宽寻思上古之遗风不异此时之佛教健修德行化洽生灵)。 在训照迷循 (微言不绝谓之在从师授法谓之训毫光远烛照险道之迷情佛印循流接不退之大士)。 愿苦侵观霭 (心酬本志谓之愿苦吞妙乐谓之侵树霭霭之法幢挂荧荧之惠烛凡观盛美孰不依归)。 运孝齐嗔协 (一德之本谓之孝十力咸运谓之齐嗔痴不协于佛心惠炬方显于正理)。 健古寻宽在 (心力勇健好寻古书思灵峰演妙之踪寔宽情抱仰导利在凡之教真是醍醐)。 训照迷循业 (景浊净心谓之业智协至理谓之循如来悲沉溺之流训导说玄微之偈明悬惠日照此迷根)。 苦侵观霭运 (吞侵苦景莫尚乐根霭观佛道以可行潜运心轮而灭恶)。 孝齐嗔协健 (至教要道谓之孝三惠俱显谓之齐传灯不协于贪嗔健力勤修于佛事)。 古寻宽在训 (法式恒在训示深机寻波达源通义叶古知佛恩之宽大沾苦趣以宁穷)。 照迷循业愿 (迷云住大爱水业深循流邪执以弥高俯愿佛光而远照也)。 侵字倒回文 侵苦愿业循 (业火烧心谓之苦智吞愚暗谓之侵因循未出于凡茏渴仰愿垂于佛荫)。 迷照训在宽 (迷暗痴也照察惠也训提全在于真诠宽宥遐凭于佛力也)。 寻古健协嗔 (高履古道不协嗔源健寻千圣之旨踪而出八邪之爱网)。 齐孝运霭观 (人行孝悌必要事亲感如来齐运于慈悲观大器霭行于妙道)。 苦愿业循迷 (苦已炼身行愿上求于大果积功累德利心下拔于迷津循业劝修化归佛理)。 照训在宽寻 (高寻玄妙志在宽通先开训教之言令依进善后显照真之理便是出缠)。 古健协嗔齐 (文朴义实谓之古上行下敩谓之齐欲断嗔欲之心先具健明之智方协诸圣所入妙门)。 孝运霭观侵 (德本要道谓之孝智照理事谓之观贵万善以来侵运十力而霭䨱普使品汇俱沐净因)。 愿业循迷照 (昔求今遂谓之愿背觉合尘谓之迷循昔发之愿心照今来之行业)。 训在宽寻古 (学洞九流名宽禀依三教曰训寻无为之大义洽稽古之雅文守一元真在天可辅)。 健协嗔齐孝 (健德健仁扬忠孝之行本协真协智齐佛法之要津遵而行之嗔𢢔自息)。 运霭观侵苦 (迷云霭霭令众生遭苦之所侵观智融融运物品离几而解脱)。 业循迷照训 (人天报应为业六趣沉没名迷循根熟以训提令知非而照解)。 在宽寻古健 (欲隆圣路先在宽怀寻古招之指踪健今人之修进)。 协嗔齐孝运 (修无上之大善协嗔心以难前入微妙之法门运孝慈而可证良由得本齐道是臻)。 霭观侵苦愿 (观大千之物品被众苦之㸦侵霭深广之慈云降无边之法雨普该含识愿达如如)。 循迷照训在 (循研既在于一心训照湏益于万类指之正路令远迷津)。 宽寻古健协 (欲蕴行以适身寻宽在古当修仁而立德健协于今体物怀情莫利于此)。 嗔齐孝运霭 (蔽嗔心而运孝行日月同明霭惠雨而润黎元天地齐德)。 观侵苦愿业 (观智才起烦恼之业不侵愿力相符快乐之心长受)。 迷照训在宽 (执迷之见既在训照之义湏宣令依阶降以修行果赴宽心而成佛)。 寻古健协嗔 (寻古化本健协居先多嗔而摄之以慈自然信伏少欲而化之于智便肯进修)。 齐孝运霭观 (阅礼知诗谓之孝了本穷真谓之观运之以通霭之以惠普使物品齐证菩提)。 侵苦愿业循 (未离烦苦生老之相恒侵要悟真常愿行之门长积道甄妙业永作指南)。 照训在宽寻 (光照百亿训备千言寻其育物之方宽在养生之路)。 古健协嗔齐 (具健利之大智能伏嗔心怀执古之聪明协齐善本)。 孝运霭观侵 (君子行新运忠孝而立德圣人观远霭魔事以难侵)。 苦愿业循迷 (菩萨愿业化鱼身而救拔饥贪如来悲深演龙藏而指出迷苦循察根识次第开宣)。 训在宽寻古 (布惠施恩谓之宽敦礼温恭谓之训高寻古典在蕴藻以立仁广究莲经湏悟心而入妙)。 健协嗔齐孝 (智辩速疾名为健事理洞贯名为齐但生孝让之心人皆协顺若起趣明之义自遏贪嗔)。 运霭观侵苦 (三毒之云霭运被轮回之苦侵六通之化高张赴观智而解脱)。 愿业循迷照 (无明业重覆蔽迷情未逢知识以照开尚循诸趣忽遇达人而诲谕愿弃众缘)。 在宽寻古健 (跃跃进身入圣湏怀于健古勤勤学法寻文切在于宽仁)。 协嗔齐孝运 (要伏嗔𢢔运心湏协于佛心若蕴慈仁孝道齐同于大道)。 霭观侵苦愿 (苦云霭散愿观遐明绝四相之交侵离百非之染法)。 业循迷照训 (照开心惠训导沉迷指爱河是业缚之根循净国乃依归之地)。 宽寻古健协 (寻三藏之雄文理深健古化五乘之种性义协利宽)。 嗔齐孝运霭 (嗔痴窟宅霭蔽众生赖降慈悲高运神智孝之与悌齐悟圆常)。 观侵苦愿业 (未舍业苦被乌兔之㸦侵欲慕修崇愿观根而说法)。 循迷照训在 (贪长生而饵药盖为迷心悟循短之循流方知训照在于研究始了指归)。 寻古健协嗔 (了妄穷真谓之寻达本情亡谓之古健协大智化度劳生普使𢢔心永无嗔起)。 齐孝运霭观 (同德同心天地可齐于孝悌运通运智日月堪并于心观惊散魔云霭然快乐)。 侵苦愿业循 (六欲天高尚遭劫火而侵克五趣业重宁逃惑苦以萦缠赖设愿深循根化度)。 迷照训在宽 (天无私照化行之道普诙佛无私言训育之门宽大居其利济俱在指迷)。 古健协嗔齐 (洞达佛旨可齐古贤能协法式以健行必伏嗔心而不起)。 孝运霭观侵 (谛观悲运广启定门明明尽灭于贪痴一一可行于忠孝既正见以霭状必邪党以不侵)。 苦愿业循迷 (不循业火唯浊苦源虔诚切念于法门恭恪愿明于迷路)。 照训在宽寻 (宽通净惠洞照凡情训提在空有之宗寻要断循环之本)。 健协嗔齐孝 (健磨智刃齐断嗔随寔如来垂化之方协夫子行孝之道)。 运霭观侵苦 (霭大苦本侵克乐源情枢运动于患兵法观屏除于贪贼)。 愿业循迷照 (黑业穹崇昏迷谛理不循广愿可障玄宗要远照于前因湏依栖于真法)。 训在宽寻古 (古德神机宽仁沐义志寻教旨意在利生高开提训之门徒勉迷沦之患矣)。 协嗔齐孝运 (资孝为忠君子芳问微嗔名忿大觉格言不惟凡圣以协行𢬃亦古今而齐运)。 霭观侵苦愿 (霭承广愿观察苦津起随类之化形说真实之妙句虑其邪执侵克善门)。 业循迷照训 (不循业生迷失圣路佛舒光而潜照愿垂教以训之)。 在宽寻古健 (志在金文意合古态宽抱坚寻于至理心田健伏于嗔怨)。 嗔齐孝运霭 (齐运道火霭𤑔嗔林大开孝悌之门教出死生之海)。 观侵苦愿业 (立愿广大𢙣苦不侵慈心示入于业山观彼令修于善行)。 循迷照训在 (智照迷情训提意在权示不循之行教开入证之方)。 宽寻古健协 (寻古佛之真心宽容四海协今来之机感健唱一乘)。 齐孝运霭观 (法演三宗齐流像运孝因五教显示黎民审观斯文霭兴胜利)。 侵苦愿业循 (不循业障高侵佛日救拔苦难愿示要门悟此因缘尽皆精进)。 迷照训在宽 (痴迷性在不能鉴照于果因圆智宽明训导普垂于恩德)。 寻古健协嗔 (寻古圣之源流灭今人之嗔火俾协贯花之颂健行出世之因)。 孝运霭观侵 (霭运慈悲于群品劝悟色心高观倒执之吞侵劝行孝道)。 苦愿业循迷 (愿垂形于苦界念彼循游显业起于迷情化登觉岸)。 照训在宽寻 (谈一乘之良药照训病源在十号之宽遮寻归法海)。 古健协嗔齐 (健扬于圣德古风嗔痴弭息和协于双空至理真俗两齐)。 运霭观侵苦 (运霭霭之神通观根授诲启巍巍之妙相济度苦侵)。 愿业循迷照 (发广大愿察业报之循流点智惠灯照愚迷之昏暗)。 训在宽寻古 (元教提训在无漏之宽张寻究纲宗阐古典之雅旨)。 健协嗔齐孝 (健崇譬喻伏贪真以不生和协正文使忠孝而齐学)。 霭观侵苦愿 (信霭然之誓愿毕证菩提观坏苦之相侵多方诱化)。 业循迷照训 (𢙣业缠迷循环未息法威德咒照训无私)。 在宽寻古健 (本识宽大何境不容要了解于古源在健寻于金诰)。 协嗔齐孝运 (凝然理智不协贪嗔挹忠孝之清淳齐始终之令范普运神力提挈聪明)。 观侵苦愿业 (观彼众生业苦侵克愿为说法而救拔便令入圣以舍凡)。 循迷照训在 (昏迷则循诸𢙣趣恒在梦中大垂训照之功广启涅槃之路也)。 宽寻古健协 (二空之理幽微宽含太古一乘之要协健寻究玄猷)。 嗔齐孝运霭 (霭行孝悌齐灭多嗔运慈舟以济沉沦般凡夫而到彼岸)。 好字正回文 好闻来义人 (闻惠既生来穷要义近感人天之好果远成贤圣之良田)。 中行净言着 (妙行清净堪为入法之基言诠着明契合中天之说)。 道分闻智新 (分三品之深智阶降位新开一实之殊因半满道在)。 恭生性烦誉 (恭勤正法见理之静性资生烦恼断除出世之美誉斯显)。 闻来义人中 (龙官之精义难闻闻即获益人中之信心罕发发便证如接引含灵来亲正法)。 行净言着道 (言符圣道趣真之行高张教阐明文入理之门显著澄神净虑果决初终)。 分开智新恭 (智开见谛贤愚之路新分恭恪运般津梁之要故备)。 生性烦誉好 (蕴德好学美誉自播于寰瀛立性度生善积烦腾于四海)。 来义人中行 (来求胜法指深义以训之归向妙缘摽人中之行满)。 净言着道分 (言净则月印长空朗豁无私之照道着则江澄器量爰彰有截之功真俗两分公然可济)。 开智新恭生 (开方便门示智惠本引新发心之菩萨生恭谦㒵而达源渐渐进修成无上觉)。 性烦誉好闻 (性躁烦动况非入圣之基意静誉闻好是出缠之处也)。 义人中行净 (人行急义是中直之玄枢业具净因乃上乘之关键)。 言着道分开 (究绝言之大道实开士之高谈著有作之玄猷乃通英之分说)。 智新恭生性 (智游古典自温故以知新性了玄珠恭利生而普度)。 烦誉好闻来 (𠕀象之旨湏寻离其烦誉虚无之理若达宜在好闻翻对佛经其来意远)。 人中行净言 (净信居心言行相宣而合体中和表德人怀谦逊而契神)。 着道分开智 (至道崇幽假筌罤而洞着玄元湛寂智分扸而开明)。 新恭生性烦 (时新问法逍遥之性恭生日习善因烦酷之情永息)。 誉好闻来义 (乐闻奥义纵毁誉而越更坚求志好深宗来赞叹而转加仰重)。 中行净言着 (中天金文若行者湏祛诸惑净域宝所要取者切在着言)。 道分开智新 (道分五位智开六通新修寔惧于劫长久证何愁于路远但虔募劝必招殊因)。 恭生性烦誉 (一生恭信尚感果于神仙三种练磨必舍烦于物类惠性赞誉自是悟门)。 好闻来义人 (见贤思齐闻好必敩自洽纯贞之义来成究法之人屈己作情光孚古制)。 行净言着道 (用清净智为名言因方能显著于玄宗展转劝行于妙道)。 分开智新恭 (恭览真诠分开凝滞上合圣贤之旨下提迷谬之徒新智若明故染即弃)。 生性烦誉好 (异生果备烦恼性成好誉动八正之门颖脱出四流之苦)。 闻来义人中 (仰慕金仙来闻玉牒为人中之义利崇劫内之资粮)。 净言着道分 (言行俱净觉意兼芬寔堪分契于真如孰不叹降于道着)。 开智新恭生 (高开法网恭军群英俾智炬以新生灭细嗔之害伴)。 性烦誉好闻 (耳传秘典性好宣扬令蠲烦躁之基秀出声闻之誉)。 来义人中行 (来敷奥义急引愚人指中行以可持使邪山而非陟)。 言着道分开 (着立至道必假言诠既惠眼以无瑕开法空而有分)。 智新恭生性 (生苦虽新实性仍在恭听希奇之范始知智证之功)。 烦誉好闻来 (闻如来示迹之便顺儒童好乐之诚若匪离于嚣烦何以绝于名誉)。 义人中行净 (义旨幽微人天莫测中贯浅深之净行傍投广略之机宜)。 着道分开智 (半满分字大开智枢禀一佛之恒规着二严而悟道)。 新恭生性烦 (初地旧位正见新生恭勤并剪于喧烦真性忽抛于缠藏)。 誉好闻来义 (闻思修惠是去来之津梁语义所宗播立敌之好誉)。 人中行净言 (权入人华中行净教遐布不严之化言提有善之心)。 道分开智新 (分形六道誓转一乘渐新开智海之源依旧去随眠之种)。 恭生性烦誉 (烦惑之勋异生之性徴界取差别之体应魔王世誉之情恭事瞿昙不日除遣)。 好闻来义人 (好闻善本潜植殊因息义赂之贪痴求当来之人果)。 中行净言着 (行解着彰格言亦净接中根而唱导剖缘起之多途)。 分开智新恭 (种分旧新智开大小恭寻妙旨广究玄微勉励进身超然证圣)。 生性烦誉好 (众生禀性会解不同起烦恼为轮回之因好羙誉是尘笼之宅)。 闻来义人中 (乐闻秘义来向中宗见佛于此界他方得果于人间天上)。 行净言着道 (行清净道能契真常显著言音随机接物)。 开智新恭生 (特垂悲智新开二利之门出化含生长益恭勤之恳)。 性烦誉好闻 (三乘别性好闻于妙法莲华五戒因缘离誉于烦嚣障染)。 来义人中行 (来从兜率降及人中放白毫光宣扬奥义引诸品汇行至菩提)。 净言着道分 (纯净离言着立不空之用实体绝相都分见道之初)。 智新恭生性 (无漏智性正念之所薰生入圣要津恭礭之业新起)。 烦誉好闻来 (烦垢永息名誉闻于十方相好恒舒神足来于沙界)。 义人中行净 (谈深远义悟群机于三界之中演净行纶度迷情于四洲之内但尊密旨人湏信㦲)。 言着道分开 (着言成论道开象外之祯立理分篇文跃出缠之瑞)。 新恭生性烦 (烦尘扰攘性识峥嵘恭持精进之刀亲断新生之惑)。 誉好闻来义 (来探经义声誉冠于古今去采玄宗好闻盖于天地)。 人中行净言 (龙宫玉偈真风大扇于人寰海藏金言清净广行于华夏)。 着道分开智 (着道德于𦙄襟日月分曜开智剑于掌握星辰动摇)。 恭生性烦誉 (异生烦苦致没溺于三途诸佛性慈恭拔超于九有永使善誉长弃循环)。 好闻来义人 (牛车好驾声闻喜遇以来登像教难逢稚子虔诚而请上谅斯高义化被人伦)。 中行净言着 (大千界中百亿国内尽重世尊之净行皆遵能仁之着言譬喻通论引到觉岸)。 道分开智新 (君子道新果合无为之本圣贤智远受开权相之机各分拯物之心俱契圆明之说)。 生性烦誉好 (烦笼未息正觉降生足蹑金莲誉震三天之上口宣玉偈好传五性之文)。 闻来义人中 (闻声得悟沐义及人定中匪著于所缘物外却来于浊劫)。 行净言着道 (忍行若净道必晶明着彰伏断之元指示名言之种也)。 分开智新恭 (恭将愿力分证真宗开智匣之新刀去欲增之故染)。 性烦誉好闻 (闻邪党之六师性便好誉慕英聪之十圣意出喧烦)。 来义人中行 (来行义赂普洽人天蠲我𢢔于壮士城中吼法雷于鹿王林下)。 净言着道分 (决择分道寔宽猛之良材大著微言乃贤愚之净范)。 开智新恭生 (恭生智日照晢群疑爰开古佛之规诱接新迷之众)。 烦誉好闻来 (如来拆烦恼之基远闻芳誉相好吐希奇之彩遍䨱凡伦)。 义人中行净 (清净界中现巍巍之影像至实教内树屹屹之义山苟遵禀以修行则渐超于人趣)。 言着道分开 (分善之言着感逍遥之果观俗之道巧开摄益之方)。 智新恭生性 (恭智寂默理性凝然全抛生灭之情又绝旧新之字)。 誉好闻来义 (窥基好誉阿难多闻来义海以驾慈航点惠灯而破长夜)。 人中行净言 (冤亲平等品类人中锦茵言布于七翻妙乐净行于一味)。 着道分开智 (见道智起着销爱网之因顶位初开曾解菩提之分)。 新恭生性烦 (生蕴九般之业烦性沉沉新过二谛之门恭信朗朗)。 御制莲华心轮回文偈颂卷第二 甲辰岁高丽国大藏都监奉 𠡠雕造 [book_title]御制莲华心轮回文偈颂卷第三 好字倒回文 好誉烦性生 (悭疾频生烦毒尤重好听仙星之誉性怀松桂之香)。 恭新智开分 (新开华藏之琅函靡容散乱恭抱什公之智分足敢敷扬)。 道着言净行 (着僧䂮之净道堪主精蓝行玄奘之言蹄永诲学圃)。 中人义来闻 (闻瑜伽师喻去来世中挹涌泉之义俯垂向果之人)。 誉烦性生恭 (恭信若生法性必证美誉苟喧于像代嚣烦宁纵于多疑)。 新智开分道 (分布慈云普霭三涂之道新开智匣惊回五蕴之魔)。 着言净行中 (着立言蹄中表净污隐显用变通之力方便垂拔苦之心)。 人义来闻好 (来闻秘义谛发精专好修出世之因足感过人之辩)。 烦性生恭新 (谄诳性重烦逐根生恭聆见位之新成可灭浑愚之盛患)。 智开分道着 (着俱空门开进趣道智蠲诸执之分尊居至极之名)。 言净行中人 (禀言教以炼行中得味以求真俯为斯人示登净觉)。 义来闻好誉 (来陟义峰远闻芳誉好乐揔持之苑幽栖无漏之林)。 性生恭新智 (生抱谦和之志性怀恭俭之能新传预圣之流爰有会珠之智)。 开分道着言 (神僧道开微言备览着阐戒学之分庄严半字之机)。 净行中人义 (顾影高人净眼达士洞晓藏中之义从容物外而行)。 来闻好誉烦 (汉朝入梦摩腾西来好除烦躁之元誉震声闻之辈)。 生恭新智开 (恭磨智刃新开业惑之山化洽众生故指清凉之界)。 分道着言净 (花分七胜着明净德之徒言诠一音乃是大雄之道)。 行中人义来 (投针默论助佛降邪来行于天上人中遐布于玄宗要义)。 闻好誉烦性 (耳闻好誉性去冥烦师资叠秀以宣扬兄弟联踪而构善)。 恭新智开分 (妙智分形恭闻秽土新蹑牟𡰱之座权抛沐浴之缘)。 道着言净行 (惠休道着支遁净言共停宰社之才唯积利他之行)。 中人义来闻 (忍辱坛中䪺渐人闻于奥义菩提𦰧下注来谁见于挥谈)。 好誉烦性生 (异生之身烦杂之性靡好舒光之誉但深嗜欲之情)。 新智开分道 (能断𢙣法谓之智初证解脱名曰新分开惠海之波流入澄神之道)。 着言净行中 (著述言句高摽清净之规节俭修行自合中宗之理)。 人义来闻好 (如来立教义统化人闻微妙之雷音获莫尽之相好)。 誉烦性生恭 (烦毒之性本非美誉之称恬嘿之元自是恭生之号)。 智开分道着 (智鉴物象道着一乘分八万之门开十方之众)。 言净行中人 (言贯表外行综群基指离尘净办之人示超越中天之说也)。 义来闻好誉 (闻德赞好将来之感报必殊睹义披寻见在之声誉迥异)。 烦性生恭新 (具烦杂性出生之路应难怀恭信心辐凑之程渐易新崇檀福终到涅槃)。 开分道着言 (开二分之深扄道尊百亿彰数种之大变言着千途)。 净行中人义 (净惠菩萨向庵园而铺设义宗证圣通人性祇树而行舒中旨)。 来闻好誉烦 (来闻至典精进之好誉远扬去舍烦劳趣真之嘉猷益盛)。 性生恭新智 (无漏智生新会之空恢廓有为惑灭旧蕴之性恭谦)。 分道着言净 (言净则毗𡰱仪范利济古今道着则契经雅文分张过未)。 行中人义来 (西印密义传来而白马最初中国琼章施行而笁兰居首谅于良祉遍散人闻)。 闻好誉烦性 (释迦翘足叹好誉而实粤难思花严善财闻本性而烦苦顿息)。 生恭新智开 (新发上智先生恭肃之颜后开要关速倒安乐之处)。 道着言净行 (道括冲虚行谚权实浩结之言显著明明之净广宣普使含情俱得省悟)。 中人义来闻 (佛降人中义为欲闻而𭤈畅事因来问意从愿乐而唱谈)。 好誉烦性生 (混浊沉溺被幻誉之烦萦好𢙣逐生遭染缘之屈𠑽由斯拙性何可论㦲)。 恭新智开分 (恭勤博学了觉智以唯新开豁迷徒分玄源而洞达)。 着言净行中 (菩萨行慈言蹄着净中立二因之妙剪除九𢢔之心)。 人义来闻好 (洞晓当来之事好闻了义之经则先证于人空乃后蠲于别执)。 誉烦性生恭 (恭勤听法烦恼成冤持性戒以无瑕生梵官而有誉)。 新智开分道 (智道勇𨦣功力崇高寻开注哲之遗风分破新迷之障染)。 言净行中人 (清净之界言教之源唯大器以可行寔中人而罕测)。 义来闻好誉 (从曩劫来尤贪胜誉扣瞿昙而莫及况好义以宁闻)。 烦性生恭新 (烦性躁动恭翳真如新过登地之门故设利生之本)。 智开分道着 (俗智一分开示万般道基显著于玄宗方便训提于达士)。 净行中人义 (循途行而扬乎义跃跃济人守处中而净乎情兢兢奉佛)。 来闻好誉烦 (闻息唱于鹫峰来韬形于鹤树好减相烦之业爰驰令誉之馨)。 性生恭新智 (众生虽异理性匪殊新新智果以恭廉屹屹邪魔而惊散)。 开分道着言 (开识食之分道为久远之依归英声颖出于凡言逸躅着留于像运)。 行中人义来 (人中天上退而复还来行急义之规普润多嗔之辈)。 闻好誉烦性 (闻十𢙣之幽庭烦性扰扰陟百亿之花座好誉芬芬)。 生恭新智开 (恭恪智生不正见断开演新章之篆评和古译之文)。 分道着言净 (报应分明名言亦净觉道着光于千圣垂休遍益于五乘)。 中人义来闻 (人义之中闻植良田之种去来之内定跻常乐之山)。 好誉烦性生 (疑性末尽烦毒好生必然赞誉以俱捐又更信根而难立)。 恭新智开分 (智键新开礼分恭让救拔幽𡨋之苦权抛自在之乡)。 道着言净行 (广修净行备阅言诠四辩之道既彰三量之勋遐着)。 人义来闻好 (闻说如来好谈妙义示作人华之主指归寂灭之源)。 誉烦性生恭 (志性恭廉生驰令誉不断烦毒之本宁居[怡-台+史]乐之乡)。 新智开分道 (智增菩萨新开禅定之门正道趣修乃立我空之分)。 着言净行中 (着明言教中演净因俾行般若之舟速出欲贪之水)。 义来闻好誉 (隐牟𡰱形现无垢相来震多闻之誉好提解义之流)。 烦性生恭新 (烦性者随惑也生者儒童也恭聆顶位之新䂓能弃泥黎之故业)。 智开分道着 (着显真诠以表薄伽之道刮磨智剑分开坏苦之怨)。 言净行中人 (名言中宣净藏大士种植二严之行果成万德之人)。 来闻好誉烦 (小圣一来世间便闻好誉精进六十劫满烦贼惊遑)。 性生恭新智 (恭览贝书方知异性信智灯而新点破生涩之痴愚)。 开分道着言 (开分善道着解脱基不遵金口之言曷得玉毫之瑞)。 净行中人义 (四处观之净行中应多根七人法之义山傍吞学海)。 闻好誉烦性 (性出烦笼誉喧他土好住闻持之院恢张摄化之权)。 生恭新智开 (开秘密文生恭谦智新入三贤之阃域昔为九地之迷伦)。 分道着言净 (着变易道晦分假形虔祈至净之言始遣所缘之障)。 行中人义来 (人义可行东鲁素王之语去来中味西𠃵皇觉之谈)。 述字正回文 述最亨知休 (知最上尊述难思句高唱利亨之范休夸蓬岛之仙)。 以祐然留希 (以天眼通遥视群品特留希有之法然垂祐护之恩)。 佛背生推求 (佛背常光照其生类坚推求于机感虑退失于初心)。 比旧前忧依 (圆惠在前比肩莫及用勇𨦣之功力除依旧之忧疑)。 最亨知休以 (学最胜惠断烦恼以亨通习深密言知涅槃而休泰)。 祐然留希佛 (然崇福祐留心湏向于释宗欲阐希奇属意仍尊于佛典)。 背生推求比 (要背死生之业海推求解脱之良田论实谈权比之莫及)。 旧前忧依述 (述旧着新𠑽符前古之轨范修因植果爰彰上善之津梁依附有归忧愁弗到)。 亨知休以祐 (体休咎之分齐易曰𠃵亨知倚伏之潜施系云叶祐以斯明理将谕后昆)。 然留希佛背 (佛出希遇公然合觉而背尘圣教难逢宛示留真而舍伪)。 生推求比旧 (念劳生之碌碌嗟旧染之孜孜推寻既在于多方比喻但隆于七种求诲品物尽趣菩提)。 前忧依述最 (忧悲之义显衰坏之前缘依仗之端摽盛繁之厚托谅兹述制事最大焉)。 知休以祐然 (具正遍知救世间苦现丈六而摄祐运十力以降魔然使邪徒䪺休嗔怒)。 留希佛背生 (优昙花之希有佛照智之罕穷留传贵表于度生指引徒增于弃背)。 推求比旧前 (推度寂静比喻幽玄观旧累而远之察前𠍴而求悟)。 忧依述最亨 (忧惧曩罪依𡨋悔而述陈喜值金容禀元亨而最利)。 休以祐然留 (休憩虑情留备乘性果契众祐之本怡然澄鉴之源以应当根随机领解)。 希佛背生推 (佛背舒光烛群生于娑婆界内法推希妙润含识于赡部洲中)。 求比旧前忧 (忧浮幻之倏忽旧障交煎求出俗之秘𢩁前可比拟陶甄诸义自叶融和)。 依述最亨知 (依贤德之述撰最是知非遵英哲之操持尽谐亨达)。 以祐然留希 (希苦空无常之说留恒乐我净之宣以慕凝然赞祐奚绝)。 佛背生推求 (佛垂八万之门背𢙣求信文括十二之分出殒顺生精细研推甚循利益)。 比旧前忧依 (旧时忍辱之仙何忧割截今成调御之士超越前功依劫满圆河沙难比)。 述最亨知休 (能述子建之韬铃未盟休过傥知牟𡰱之变动最协亨贞)。 祐然留希佛 (佛图入洛钵出莲而实希童寿来秦井涌泉而颇异然其留意俱在祐人)。 背生推求比 (背生空智虚幻之妄比肩证正性如推求之勋接足)。 旧前忧依述 (旧染既断忧恼䪺祛依阶降之前踪述位次之厚绩)。 最亨知休以 (迷愚暗昧涤万虑以不休悟鉴分明知千缘而亨泰究其幽极最是了心)。 然留希佛背 (然灯佛世俱留会时各希超越之功尽背尘劳之网)。 生推求比旧 (群生颠倒盖旧惑之萦纡众圣推慈比新求之释说)。 前忧依述最 (述六旬二之邪宗莫非忧本依三十七之分教最是前程秉节立身定臻彼岸)。 亨知休以祐 (知物类之潜施可云亨吉穷纯真之变动乃曰休贞福祐含情以资品汇)。 留希佛背生 (留连五趣荏苒四生苦集背清净之源灭道顺圆常之体希佛开演令达菩提)。 推求比旧前 (旧曾蕴学故再研推比坚劫内之求方固前修之行)。 忧依述最亨 (见谛忘忧最叶元亨之用依经述制爰彰普济之门)。 知休以祐然 (知涅槃之欲至休毫光以绝舒然遗妙典之文永作黎民之祐)。 希佛背生推 (背展转之轮回生[怡-台+史]乐之佛国发精进健猛推希有难闻遍历僧祇共成等觉)。 求比旧前忧 (白马西降青眸东归汉帝大述于梦徴广求利益褚信深忧于前失比丧旧声)。 依述最亨知 (依九藏之雄论述百法之根由陈八识之最初显无为之末后能所兼举即目亨知)。 休以祐然留 (休罢诸境留志定中然唯兴起于神通只假运悲以祐卫)。 佛背生推求 (具一切德号佛生烦躁窟名背浮生切责于推迁到底仍求于舍离)。 比旧前忧依 (忧迫相应旧种交驰比江海之注流依星辰之奔骤前后侵克宁伤痛㦲)。 述最亨知休 (知过扰扰休咎▆▆著述未遂于亨谐造善最隆于盟会虔恭仰重早赴恳诚)。 以祐然留希 (寂照凝然挹之者希测痴𢢔散乱去之者勿留垂祐多机以为津楫)。 背生推求比 (苾刍比德芳菲不背于常光熟机劳生聪晤推求于藏教)。 旧前忧依述 (著述至理依护月之前踪切在忧人继先贤之旧范)。 最亨知休以 (唯识真枢妙义知最以阐休明之代岂同亨利之书)。 祐然留希佛 (我佛晦影玉㲲呈祥然留祐庇之方遐散希奇之骨)。 生推求比旧 (雪岭坚求于半偈旧迹应存生公推度于全文译场何比)。 前忧依迷最 (依中道以前行忧缠必断信上乘而是最述作流传)。 亨知休以祐 (知如来之御世为亨祐之要门惊邪党以纷纭遂休停于大事)。 然留希佛背 (佛留希法然颖拔于群经波旬背恩故永拘于魔界)。 推求比旧前 (推究前因比喻求解旧积泥黎之苦新成智转之身)。 忧依述最亨 (注述二宗忧匪依于表式研寻万汇最亨叶于玄源)。 知休以祐然 (以自用果然起化心休涂鍱腹之灰知祐飞花之辈)。 留希佛背生 (含生见佛顶背舒辉希垂宽厚之慈普济留连之类)。 求比旧前忧 (求伏忧根前趣三禅之乐比和旧染后归一性之元)。 依述最亨知 (知足运亨依微言而造论凝神伫思述最胜之瑜伽)。 休以祐然留 (然留爱取以润业支巧便休祐于有缘持地挥谈而无倦)。 希佛背生推 (虔诚希福背佛生嗔空推曩劫之愚未达豁虚之旨)。 比旧前忧依 (目前忧网识外旧疑恒依意以相煎欲比肩而弗及)。 述最亨知休 (咸知亨吉歇灭宁休述般若之灵篇集殊勋而最捷)。 以祐然留希 (希定威以降祐留满字之金章苟或靡然曷资余庆)。 佛背生推求 (佛背泥洹愿居王室求破死生之[聲-耳+(夕*(ㄗ@、))]推排觉惠之力)。 旧前忧依述 (慕圣躅之前踪由忧旧业思要捷之远迹且述新薰念念依崇自到彼岸)。 最亨知休以 (知五蕴假伪休十二因缘以彰亨泰之名最远平等之路)。 祐然留希佛 (留心佛教先发希重之诚着恋释宗爰启遭逢之意然修福祐用作资粮)。 背生推求比 (伤浮生之汩没背涅槃之静场湏怀比究之宜始叶推求之用)。 前忧依述最 (回向菩萨忧七胜之难前顶位英贤述四誓之最大依斯运动何不成㦲)。 亨知休以祐 (休罢烦尘之境以寻八解之源亨贞杜绝于万非知善长孚于众祐)。 然留希佛背 (然佛化相留示舍灵各希超越之端尽背漂沦之海)。 生推求比旧 (比测权实推度浅深遇旧障之萦缠专求免脱顾劳生之僻执特谓救之)。 忧依述最亨 (忧煎之事不亨依倚之门莫遂劝述广利最好凭焉)。 知休以祐然 (任知想处之天休言闲寂但了凝然之理却是圆辉群祐倾翘以隆果证)。 留希佛背生 (背生老之患赖佛医王留慈悲之云希乘良药)。 推求比旧前 (推三界有漏求六种无为舍旧习之贪痴弃前染之爱欲比偕明觉照曜双空)。 依述最亨知 (依欢喜地述遍行如诸法已知于亨通惑障最摽于先断)。 休以祐然留 (留形浊世谈空以日月齐休降祐河沙勇辩然𠃵坤永固)。 希佛背生推 (佛生毗蓝之苑希瑞多般转轮放鹿之林奇祥亿兆推徴玄浦贵背沉痾)。 求比旧前忧 (性朴止忧识淳忘旧比之洞贯于前古述之朗豁于苍穹)。 述字倒回文 述依忧前旧 (依道富身忧迫匪及述焰惠之旧迹括离垢之前勋阶级冲虚褒扬奚算)。 比求推生背 (愚智定背仙凡必殊盖推寻之别差致比求之迥异众生颠倒莫晓津涯)。 佛希留然祐 (佛舒毫光留烛幽暗希䪺拔于怨恼然便履于真常蒙祐归投获益罕数)。 以休知亨最 (色物象之休咎揔景色之元亨以知变约之风最协君子之义)。 依忧前旧比 (依凭至教比断前忧凑见道之玄关履大雄之旧迹)。 求推生背佛 (求生兜率扣佛修行推穷种子之基弃背米脐之辈)。 希留然祐以 (然留髻宝普覆凡伦向静室以想尊容希舒光而潜加祐)。 休知亨最述 (近知正式休述邪篇愿智命以咸亨证泥洹而是最)。 忧前旧比求 (比度前景求趣良缘忧识浪以多疑阻旧游之胜路)。 推生背佛希 (末那意生推寻执起背佛树我人之岳凿空希解脱之元)。 留然祐以休 (休演微言留连𢙣派俄然失金仙以垂祐必定遭业火以焚烧)。 知亨最述依 (述二十余谛依答摩变成封为最极之宗知作亨达之本)。 前旧比求推 (推求现果比并前因仰天宫旧位以可居了萨埵化鱼而堪食)。 生背佛希留 (佛昔生事留希有文斡地轴以极迷背月轮而烛物)。 然祐以休知 (翛然所知能取拘碍苟非广集于惠祐何以休废于染情)。 亨最述依忧 (依假实门述最要义忧像代含灵之福鲜立逾伽亨吉之高幢)。 旧比求推生 (生苦煎熬比喻难及急遽研推于旧累虔诚求听于真诠)。 背佛希留然 (巍然佛德未足叹奇希留禅寂之威背出昏衢之境)。 祐以休知亨 (运偶知亨特崇鸿祐且休停于卒暴以增长于善芽)。 最述依忧前 (前念虽忧后嗔最猛口述三祇之过犯心依五聚以纵撗)。 比求推生背 (求归内院比拟齐肩祭烦恼以力推排背𢢔山而生𠙦独)。 佛希留然祐 (坚希法印庇祐深机岂期佛去以宁留不觉喟然而太息)。 以休知亨最 (知最妙句名菩提津若悭疾以暂休乃亨通而获利)。 述依忧前旧 (述无忧国依花报王禀前圣之遗风播进贤之旧美)。 求推生背佛 (研核性相日推迷谬佛理名背劳生怀渴仰之心方便求修证之路)。 希留然祐以 (留形三界然启六通希之以法雨沾濡祐之乃慈云覆荫)。 休知亨最述 (知浮华之休咎表是亨贞述幻化之颠狂最当交泰)。 依忧前旧比 (五苦逼迫为忧十缠扰攘称旧比思前拟之事徒依厚祉之因)。 推生背佛希 (投崖饲虎贵背死生之程变身作鱼希济饥贫之患佛向昔日推救多般)。 留然祐以休 (留迹迦维以控含灵于彼岸休光河侧然遗福祐于人寰)。 知亨最述依 (述七觉支知寂灭体九次第深谐亨富八解脱最好依归)。 忧前旧比求 (忧殑伽之劫旷虑旧业之渺茫专求前进之功啚获比肩之侣)。 生背佛希留 (背成佛之胜果顺异生之循元希开悯恤之慈留谕腾骧之美)。 然祐以休知 (祐由善矣知即了乎然兴积德之勤以应休昌之运)。 亨最述依忧 (亨者阳之宜忧者阴之盛未萌述制之绪仍依典礼之游讨击秘扄最穷治本)。 前旧比求推 (承前途之旧辙求超越之軓摸推测徽猷比偕愿款)。 背佛希留然 (背负湏弥毛留巨海若非佛力之希有然能施此之鸿勋)。 祐以休知亨 (知戒珠之莹净休尘垢以䪺消秉仪式之䂓绳罢跳踉而亨祐)。 最述依忧前 (护鹅被缚忧陁夷之高节不亏指雁落前阿罗汉之依凭述着谅其旨趣最当遮诠)。 旧比求推生 (殃掘摩之旧习提婆达之忽生比陈忿毒之嗔却遇权机之势推徴求义俱并度门)。 御制莲华心轮回文偈颂卷第三 甲辰岁高丽国大藏都监奉 𠡠雕造 [book_title]御制莲华心轮回文偈颂卷第四 述字倒回文(通前卷十首计二十首) 佛希留然祐 (巍巍佛宝荡荡希逢留众祐之良田然普该于品识)。 以休知亨最 (知隙影之最惜亨远果之勿休以夕继时宁敢懈怠)。 述依忧前旧 (迦叶结集纂述前演之金文阿难忧愁乞断依旧之薄染才宣侍奉耳所闻经)。 比求推生背 (上求至道下擢众生二空比自在之舟四智推圆满之状爰背变易摽号世尊)。 希留然祐以 (觉皇首冠名拘留孙巍然功德以难量浅器翘诚而希祐)。 休知亨最述 (述最胜教开亨吉明徒知三相之幽微休恋五尘之明媚)。 依忧前旧比 (比肩接足依君子之前踪拆忧止疑继极喜之旧则)。 求推生背佛 (𨚗含佛生背乎法印推列惠兵之阵誓求魔娆之怨)。 留然祐以休 (遐留秘旨以祐群机修然定出于凡笼特地鸠集于休庆)。 知亨最述依 (依最后身口述知义破实句之亨利显昙花之玄宗)。 忧前旧比求 (比求大果忧陟前途驾意宝之舟航入真如之旧海)。 推生背佛希 (佛本不生违背𢙣趣细研推于藏识树希有之全章)。 然祐以休知 (倏然息唱休展圆光知薄祐之迷愚向双林以示灭)。 亨最述依忧 (书述元亨处俗称最多是能仁之忧念权依贝叶以铺舒)。 前旧比求推 (推究前事求断旧贪思萨埵之嘉猷笑声闻之莫比)。 生背佛希留 (背佛而生执情而死治罚偶抛于鬼畜留连希慕于圣贤)。 祐以休知亨 (休以智虑温故知新空存亨享之心𠕀遂慈悲之祐)。 最述依忧前 (依上最尊述西笁篆除剪忧危之类前修忻猒之方)。 旧比求推生 (坚求顶位比拟宁宣▆生之旧累销亡惟度之妄缘渐泯)。 背佛希留然 (佛若弃背希汤鼎以必然戒傥禀从留福田而可得)。 以休知亨最 (知十支源以四分最绕躅夙传于像运美休亨贯于灵篇)。 述依忧前旧 (述依他性了梦幻因前程忧废于禅扄旧业恐招于散乱)。 比求推生背 (推穷所生比喻岂及背离垢毗𡰱之誉求乘云自在之仙)。 佛希留然祐 (佛陁希遇提擢人间俄然稽颡以祈恩响应乃留于庇祐)。 休知亨最述 (弟七所知审思称最曩劫空述于休喜亨和未遇于观门)。 依忧前旧比 (前识依根比乎旧景忧惠逡巡而若海波涛能溺于驯良)。 求推生背佛 (积集心生推求揔主背佛有汤炉之患包容无憎爱之情)。 希留然祐以 (留志琅函然祈神祐苟非希奇之感应争消特地以垂祥)。 知亨最述依 (依凭信解注述金文徒知最捷之要宗急取亨达之大果)。 忧前旧比求 (求证法源前忧险道耆旧恒跧于定沼比肩必似于瞿昙)。 推生背佛希 (推究众生皆具佛性希负菩提之妙药将医嗔背之病元)。 留然祐以休 (留真义名说休美事设巍然之方便以祐庇于强缘)。 亨最述依忧 (忧岳最隆调御躬述悉去依持之本乃居亨利之乡)。 前旧比求推 (痴旧发业在行文前比推功力以宁量求趣妍媸而并是)。 生背佛希留 (背至教理弃佛口生却希望矫乱之䂓坚留作涅槃之旨)。 然祐以休知 (休习殊因用自然体知靡集于鸿祐只虚构以焚修)。 最述依忧前 (依伽陁颂述最胜章陈那前掌于五乘安惠忧摽于一分)。 旧比求推生 (比度旧生颇游𢙣处被邪推之沉坠求正见以甚难)。 背佛希留然 (唯佛学满留迹导迷忽然背上以舒光退迩人希于出离)。 祐以休知亨 (休起化形知现他土降祐亨叶于来者运悲摄益以多歧)。 吟字正回文 吟外类为倒 (外凡流类执癖尤深吟八啭之秘言为四般之颠倒)。 喜亲宣恋微 (宣微密句动恋慕怀亲将喜舍之财普施贤愚之众)。 音智害移曜 (吼师子音散群魔之怨害移智炬曜照烦𢙉之崎岖)。 拟新先幻机 (鹿林初唱先救新机惊梦幻以弥高拟平陵而易得)。 外类为倒喜 (喜降贤护诱引愚蒙外为众类之有情内说八倒之虚诳)。 亲宣恋微音 (亲闻正典仰恋世尊阐微密之言音宣甚深之奥旨)。 智害移曜拟 (智光照曜非住于生死泥洹俗着拟宜移易于惑苦害𢙉)。 新先幻机吟 (先吟唱于鹿苑四谛新开体幻质于鸡峰群机顾望)。 类为倒喜亲 (品类喜逢于佛会为舍尘劳蜎飞亲遇于道场䪺抛颠倒)。 宣恋微音智 (智穷性海宣畅于微妙音声法契幽玄爱恋于慈悲解脱)。 害移曜拟新 (舒辉曜则昏衢必烛分利害则祸各可移洞达侔新▆齐前招)。 先幻机吟外 (预知幻境乃吟咏于金文欲显机缘先讽颂于玉偈俱超界外已作指南)。 为倒喜亲宣 (若伏妄倒特为宣于一乘喜遂依行亲受教于五喻)。 恋微音智害 (微诠至赜恋慕徽音绩德集而福多智惠明而害远)。 移曜拟新先 (移三途之新业豁曜人天拟六趣之报因先彰位次)。 幻机吟外类 (浮幻关机吟线花而悟理劫外含类仗贝叶而信增)。 倒喜亲宣恋 (喜离邪倒常亲于净土化身渴恋崇高恒宣于难思胜义)。 微音智害移 (音韵微广表扇真𢩁智灭害而功成神通移而莫测)。 曜拟新先幻 (新薰朗曜先烁破于沉甿旧幻漂飏拟涤荡于汩没)。 机吟外类为 (对外机而吟论类各同遵应上器而谈空为立唯识)。 喜亲宣恋微 (亲奉圣颜喜获宣诲咸应于戒定香水躬察于微细病源)。 音智害移曜 (七啭呼召谓之音如日普临名曰曜智包权实之门害贯移动之见)。 拟新先幻机 (先启誓愿新运志诚拟历于旷代僧祇观视于机泡幻梦)。 吟外类为倒 (吟象外之古风类擢凡之制诰为拔黎庶早弃倒迷)。 亲宣恋微音 (亲觌粹容宣谈微密沐法音之灌顶怀渴恋之虔心继日炼磨终会寂默)。 智害移曜拟 (智当捷健永害随眠观四序之推移体两曜之运动拟谋出离湏驾舟航)。 新先幻机吟 (幻质匪实同吟谷响之声机沩靡牢似逐阳焰之水先发大愿方称新诚迤逦修行渐蹑圣迹)。 外类为倒喜 (要超物外为除颠倒之根殊苦证真空喜别愚迷之流类)。 宣恋微音智 (仰恋微音忽承宣训顿豁幽微之旨贯包净智之勋济度之门其来意广)。 害移曜拟新 (利害之本善𢙣可移拟陈新勇之神通照曜久沉之含识)。 先幻机吟外 (梦幻泡沫譬喻机关先吟贝叶之篇拔向尘泥之外)。 类为倒喜亲 (万类情计千倒㸦差喜三界之慈尊为十方之依怙躬亲引接弃背烦笼)。 恋微音智害 (波旬毒害请佛杜绝于鸿音迦叶恋深懊叹智灭于鹤树遗留微妙沾润黎民)。 移曜拟新先 (移香积于掌中拟劝新学掷祢卢于他土先警事难俱曜惠灯破诸黑闇)。 幻机吟外类 (随机设药察性吟经外扬虚幻之缘内起悲悯之行普使群类并越爱缠)。 为倒喜亲宣 (为邪倒之执宣正见之因亲拣过非令众欢喜者也)。 微音智害移 (演说一音诠量五智微言摽显冤害自祛晷刻不移殊胜上果)。 曜拟新先幻 (拟慕先贤之轨躅仍知幻化之奚坚新新必取于菩提念念但希于朗曜)。 机吟外类为 (启玄机于象外发吟思于𥥆冥为堕景类之间未契怡然之理)。 倒喜亲宣恋 (六师狂倒𢩁恋所宗赖遇能仁亲宣秘𧷤种种擢诲喜悟前𠍴)。 音智害移曜 (蝉音催促霜害年华智者视之最堪哀悼高移明炬曜彼昏衢)。 拟新先幻机 (拟效德于枢机先蕴蓄于新业游履浮幻如隙影亡)。 吟外类为倒 (吟格外之琼瑰决为端的类觉皇之王偈也是倒元)。 喜亲宣恋微 (喜舍之道亲隆瞻恋之仪微着巍巍荡荡宣吐莫穷)。 智害移曜拟 (移易智曜拟古烦笼劝酷害之多嗔忍他来之加辱)。 新先幻机吟 (新扣真宗先除泡幻吟三境之奥义应万汇之深机也)。 外类为倒喜 (内閟慈心外防𢙣类为睹凡愚之倒见遽修喜乐之胜因)。 亲宣恋微音 (躬亲宣唱渐吐清音觉悟解之等差逐微情而起恋)。 害移曜拟新 (圣日新生实无私而照曜时移光彩拟害伴之缠眠)。 先幻机吟外 (先知虚幻后取菩提吟格外之灵篇诱忘机之达士)。 类为倒喜亲 (喜亲异类为塞倒扄优游于四摄之园自在于千花之座)。 宣恋微音智 (微妙音声名句教体从俗智而流出恋缘熟以宣扬)。 移曜拟新先 (移转先规拟今新学同人间之并曜向世上以传灯)。 幻机吟外类 (佛纵神机吟乎篆字止群邪之外执明种类之幻空)。 为倒喜亲宣 (为拯沉沦亲宣正道喜捉金刚之惠杵击翻我𢢔之倒山)。 恋微音智害 (智含百亿口动一音微微惊离恋之诚浩浩散疾悭之害)。 曜拟新先幻 (比拟梦幻先哲亦然将示迹之瞿昙喻新圆之月曜)。 机吟外类为 (浅近机宜废吟秘典却为猖狂之类外啚謟诈之方)。 倒喜亲宣恋 (亲疏相分悲喜倒门是至法以俱宣乃何根而匪恋)。 微音智害移 (智能灭害威可移星狻猊稍发于微音猛兽例皆于贴伏)。 拟新先幻机 (拟览言蹄先崇鸿祐新履牟𡰱之路要蠲幻惑之机)。 吟外类为倒 (昔为倒迷恭吟石窟足称阇王之外护岂容非类以侵欺)。 喜亲宣恋微 (随喜功德释氏亲宣微怀偶恋于挥谈感果定迁于天界)。 音智害移曜 (力移九曜智化十身𢲻七重宝树之音和八水瑶池之韵耳闻涤害谁不信焉)。 新先幻机吟 (新自忘机令他了幻先引六界之奥义后吟三量以摧之)。 外类为倒喜 (喜立识类为可受薰实妄外以推求乃真成于倒见)。 亲宣恋微音 (孰亲宣唱微恋金仙耳聆生灭之音心植菩提之种)。 智害移曜拟 (迁移嗔害拟近慈尊贵徒圣智以相降顿得光辉而照曜)。 先幻机吟外 (先吟全宝外咏半珠投幻梦之机宜俾从长而舍短)。 类为倒喜亲 (亲执倒迷奚为比类欢喜嗣𡰱𠃵之众纷纭谤英特之流)。 宣恋微音智 (运通设法妙智观音恋去来合度之人宣广略玄微之旨)。 害移曜拟新 (惠戈却曜定力移山新持勇𨦣之刀拟破贪婪之害)。 幻机吟外类 (书藏吟胏道蕴神机知幻类以俱空向外缘而不染)。 为倒喜亲宣 (意亲秘诰口喜敷宣为八倒之狂伦显十诵之净戒)。 恋微音智害 (扣佛清音智者微恋何吝分形而代苦多方拆害以弃华)。 移曜拟新先 (拟移福曜先烛死源携新学之苾刍出爱缠之桎梏)。 机吟外类为 (着吟至理外应群机为巨夜之蟾蜍鉴黑绳之族类)。 倒喜亲宣恋 (怨亲平等喜乐兼行恒宣靡倒之规摸忆恋循环之痴子)。 微音智害移 (赢劣恼害微细难移智桴偶击于霆音謟派岂容于驻迹)。 曜拟新先幻 (先业若具新幻必圆拟𢙣曜之侵斯假薄伽之庇荫)。 吟字倒回文 吟机幻先新 (新入明门吟结𫚇之单颂况当机感悟幻有之先因)。 拟曜移害智 (习气小害智刃独蠲拟凭日曜之威移在天魔之所)。 音微恋宣亲 (曾亲弥勒唯无著之大师仰恋宣扬听幽微之音韵)。 喜倒为类外 (外宗类句堪作笑端用喜欲之倒情为目前之能取)。 机幻先新拟 (先观所被之机显兹虚幻新谈我法之执拟废邪山)。 曜移害智音 (挥龙树之智剑移马鸣之辩才遐震雷音曜彼利害)。 微恋宣亲喜 (宣微旨之教网喜罩群生亲秘赜之幽玄谁不慕恋)。 倒为类外吟 (外道吟十句之文奚为比类羯罗立二因之义倒见情消)。 幻先新拟曜 (先彰性海了幻境以非坚新曜双空拟真如之冥会)。 移害智音微 (舒光微密清音远闻移智惠之功勋害贪痴之贼伴)。 恋宣亲喜倒 (亲破颠倒宣正理而莫穷瞻恋尊颜喜遇佛而起信)。 为类外吟机 (为摧外妄吟四德之涅槃类要机元明万行之至极)。 先新拟曜移 (先达解于八谛揔豁曜于诸方移严净之新奇拟敷扬于盛事)。 害智音微恋 (微音郁郁咸伸爱恋之心智叆融融永害尘劳之患)。 宣亲喜倒为 (宣中道之无为可遵唯识喜边倒之弃背承受亲踪)。 类外吟机幻 (指阶级之机缘长吟梦幻类权示之品次䪺遣外迷)。 新拟曜移害 (新擎悲愿拟向寰瀛移接物之慈灯曜沉沦之冤害)。 智音微恋宣 (洪音宣布皆怀渴恋之诚智炬冲微尽叶归投之恳)。 亲喜倒为类 (为离想倒喜善亲于菩提爰就雅言贵劝引于众类)。 外吟机幻先 (机感未孚先吟泡幻超擢三界之外湏修六度之舟)。 拟曜移害智 (拟携智杵独曜大千害烦𢙉之纤埃移嗔𢢔之瓦砾普使回向殊胜妙门)。 音微恋宣亲 (梵音响亮亲开般若之奥扄理括精微仰恋能仁之宣演)。 喜倒为类外 (喜惑倒灭为出世师运随类之化身现外相之形状施息济𤆎令舍盖缠)。 吟机幻先新 (吟金诘之新䂓先应机器喻石火之幻质后趣圆常)。 曜移害智音 (智曜呈威法音远震疾害寻闻于失次匪贪移入于情枢)。 微恋宣亲喜 (微言妙旨恋矣恒宣爰现画像之容喜蹑偷灯之迹)。 倒为类外吟 (犊子部类倒执弥隆吟识外之迷云为教中之表式)。 机幻先新拟 (惠蕴深机辉笼新匣拟破四蛇之真幻湏凭五佛之先䂓)。 移害智音微 (智力稍微痴害必盛非纳一音之味曷移六腑之冤)。 恋宣亲喜倒 (躬招至亲出乎倒穴喜怒靡形于颜色慈悲遐扇于仁风释氏所宣仰恋不已)。 为类外吟机 (为吟孤颂及讽长行禀正觉之权机益毛轮之外类)。 幻先新拟曜 (新将戒月普曜先贤要蠲虚幻之基拟破去来之累)。 害智音微恋 (邪𢢔高山损害小智𢙣语之微音偶恋幽居之快乐宁追)。 宣亲喜倒为 (奉牟𡰱宣捉倒见惑亲擐精进之甲为提欢喜之兵)。 类外吟机幻 (幻内求实物外吟经若唋名利之机始剪根随之类)。 先新拟曜移 (圆光新曜先烛愚蒙拟移禅寂之床静列泥洹之室)。 智音微恋宣 (宣微细身绝音尘境俗智依斯而现影儒童企恋以劳神)。 亲喜倒为类 (亲曾定沼喜玩信珠为携吉善之流永别倒缘之类)。 外吟机幻先 (理性凝然孰云在外先哲因思于幻质废吟只慕于忘机)。 新拟曜移害 (扰浊种新迁移死本乏毫光而照曜拟酷害以尤难)。 音微恋宣亲 (通化成林微宣密义明说亲疏之变兼彰离恋之音)。 喜倒为类外 (俯为外道喜灭倒心鸠集十信之徒继嗣三祇之类)。 吟机幻先新 (得趣意新吟投机感先悟如泡之幻方栖示化之城)。 拟曜移害智 (七曜垂休今古常移于𢙉害二智显瑞士民拟仗于维持)。 微恋宣亲喜 (喜亲佛来宣唱微言空深企恋之诚内出无常之界)。 倒为类外吟 (倒情物类指外境以为真正见休吟向琼章而得味)。 机幻先新拟 (梵行日新神机天赐拟破愚人之幻质先垂调御之慈悲)。 曜移害智音 (胜智晃曜唱导泠音移疾害之旨冥归菩提之坦路)。 恋宣亲喜倒 (释氏韬形世亲降迹广宣至教喜遇昌期恋僻倒之耶徒述瑜伽之轨式)。 为类外吟机 (机性匪同品类亦异逐其所欲解处等差吟格外之玄关为饥羸之药饵)。 幻先新拟曜 (了幻意新宛如福曜拟陟金轮之位先凭玉匣之文)。 移害智音微 (害伴烦恼智可更移要润业以受生震微音而设化)。 宣亲喜倒为 (遐宣弥布亲履遗踪诱倒执之迷津为忻喜之僚友)。 类外吟机幻 (吟中妄计理外别求岂逾幻梦之机足预𡰱𠃵之类)。 先新拟曜移 (拟兴论鼓切湏敌证之流照曜惠新移鉴先宗之义)。 害智音微恋 (智恋定池力能蠲害不悟幽微之旨宁喧师子之音)。 亲喜倒为类 (有为颠倒群类多般亲疏之相达空喜舍之财获富)。 外吟机幻先 (内外大造作泡幻之枢机先后英聪揔废吟而构善)。 新拟曜移害 (迁移酷害拟近轻安禀皇觉之新规誓凡间而并曜)。 智音微恋宣 (智柄清音宣扬微妙恋尘沙之殊祉纵劫坏以难思)。 喜倒为类外 (想倒外缘喜怒随转俯为猖狂之类开斯逆顺之门)。 吟机幻先新 (吟新雨花琢结𫚇句先忘机而息虑方托幻以修身)。 拟曜移害智 (拟树法幢高悬智曜效移风而易俗俾去害以招祥)。 音微恋宣亲 (远听鱼音亲宣识体䪺止纵撗之爱恋乃薰积集之微心)。 倒为类外吟 (颠倒异类僻执外徒为欲求安乱施苦行佛悯此等广说因缘吟于想处非坚牢咏着涅槃揔解脱)。 机幻先新拟 (幻化天女无垢称之新机转变男身㬅殊室之拟善谅其先哲俱在度人)。 曜移害智音 (曜龙树菩萨之妙智移钵囊比丘之鸿音遍使群情永害烦恼)。 微恋宣亲喜 (𠑽责微躬虔生恋慕望宣密旨亲诲未萌领受指踪全升喜跃)。 为类外吟机 (吟得玄关句方为接引机内证外修品类各别)。 幻先新拟曜 (先辩河流推匿王新旧之见次幻巾结拟阿难性相之知显曜楞严一部都意)。 移害智音微 (弥卢顶之金钟音摇沙界啇那和之玉柄智移三千洞括幽微并蠲冤害)。 恋宣亲喜倒 (着恋谭宣喜谐遭遇亲沐高仁之训育必除妄倒之根元)。 类外吟机幻 (随类随机颖拔尘劳之外观空观幻吟消业障之𠍴)。 先新拟曜移 (先陈愿誓新运恳诚拟移缔构之幻啚曜入劫之果)。 害智音微恋 (竖智剑于胸襟雷音警动害魔军于掌握雨露荐臻仰恋深微但增戴荷)。 宣亲喜倒为 (世亲大士依经喜述于颂文护法英贤宣教为破于邪倒当兹益事唯识最尊)。 外吟机幻先 (吟搜象外由拘梦幻之机穷抉精纯先扬非常之道)。 新拟曜移害 (新历信位拟害贪痴明明普曜于昏甿步步齐移于回向)。 智音微恋宣 (智超物表恋皇觉之铺宣音震寰区乃君子之微察)。 亲喜倒为类 (亲味真宗喜逢圣会䪺舍缠萦之倒特开众类之门可为应时愈病良药)。 御制莲华心轮回文偈颂卷第四 甲辰岁高丽国大藏都监奉 𠡠雕造 [book_title]御制莲华心轮回文偈颂卷第五 心字拘就观字正回文 心观解运要 (佛运心而观解谈机要之深微诙教理行果之文化不定根机之器也)。 齐真协羡古 (教演真乘齐洽䪺渐协羡古圣之意广开化利之规也矣)。 深宽大训教 (如来深意宽大妙用无穷虽则训教一乘而乃权实俱摄也)。 迷因业善苦 (众生迷于因业感苦报以无穷如来善诱三车引之令出火宅也矣)。 观解运要齐 (佛观三根领解运机要以令齐与受记果之名法轮因慈不断者也)。 真协羡古深 (化佛垂真实之意要协羡古圣之深机所以劝请释迦广陈化相也)。 宽大训教迷 (如来慈悲宽大训教指迷故三周说法演二智之深要也)。 因业善苦心 (人天善业化有漏之苦因教旨诠真破无心而执著者也)。 解运要齐真 (世尊运要妙之说齐真理之谈使解三乘同登一路者也)。 协羡古深宽 (佛协和于所化令羡今古深宽量无边际何有障㝵者也)。 大训教迷因 (大乘至教指训迷深咸令不滞于小因尽遣归心于大道也矣)。 业善苦心观 (众生观于无上菩提三劫历于苦心佛指善业因缘揔使修行证圣者也)。 运要齐真协 (灵山之一乘将演运要之嘉祥起圣定以扬真协甚深之齐说之也)。 羡古深宽大 (欲羡古圣深理必扬宽大名闻万行如修可获圣果也矣)。 训教迷因业 (地前菩萨自迷因业佛为训教根机尤与喻于药草者也)。 善苦心观解 (有漏善业感苦报以心疲圣智观时速能生于悟解者也)。 要齐真协羡 (羡协真如要齐至理若其悟果明因尽可捡身伏性者也)。 古深宽大训 (古圣深意宽大训于群迷故向鹫峰现宝塔而示证者也)。 教迷因业善 (业善三归五戒果得人天不迷䪺教大因必乘▆驾也矣)。 苦心观解运 (若将苦心求法要湏观解教言更须运智兴功可使超凡入圣者矣)。 齐真协羡古 (夫欲齐真理湏羡古风更要探𧷤幽深研穷性相可协教旨也)。 深宽大训教 (如来一乘奥旨理事深宽七喻昭然训教广大是也)。 迷因业善苦 (佛示真诠岂迷因业善用推求苦寻圣意即可矣也)。 心观解运要 (心观妙惠解运要机不着二边是名中道也矣)。 真协羡古深 (真如奥理协羡古深在菩萨以求之岂声闻而能究者也)。 宽大训教迷 (佛智宽大训教迷深虽至化城尚遥险道是其喻也)。 因业善苦心 (因业既善更要苦心不迷绳上之蛇自得吞中之宝者也)。 观解运要齐 (若能观解运要齐心教升长者之车后与轮▆之宝也矣)。 协羡古深宽 (人协善道古自深宽若能体要求真更在探幽𧷤秘者也)。 大训教迷因 (佛大教训人自迷因视妙药以不餐执贫穷而犹走是其喻也)。 业善苦心观 (诚如业善无忧苦以于身亮彼圣缘在观心而置道)。 解运要齐真 (佛心解运揔要齐真遣争上于三车使同臻于万行故也)。 羡古深宽大 (羡古圣之意怀宽大之心能体解于真常深可齐于教旨也矣)。 训教迷因业 (如来训教不使迷因皆令近识于业缘尽使远求于佛果)。 善苦心观解 (善能苦心观察解求要妙圣缘是真出家勤于佛事可也)。 运要齐真协 (要运心意齐协真乘持净志以修身向莲经而体道可也)。 古深宽大训 (古往诸佛深宽教化大训群迷使尽证于真如遣咸归于常乐)。 教迷因业善 (夫流传教法指导迷生善恶业因咸令了悟是佛深旨也)。 苦心观解运 (苦为勤苦心观妙理要运智能体解至真合无上道)。 要齐真协羡 (夫要齐真智协羡非常探妙典于甚深𧷤玄言于幽奥可不然乎)。 深宽大训教 (大训之教理合无为无为深宽二乘不测灵山之会呵之显焉)。 迷因业善苦 (若修迷因业善果难成于八苦以终缠趣三乘而岂达也)。 心观解运要 (心有邪正观之由人若修行解运正心即契莲经要义也)。 齐真协羡古 (法华真理齐协三乘证之何羡于古贤修者宜勤于来哲故经云我等云何不勤为法者也)。 宽大训教迷 (宽大训者法华之文教彼迷生令悟大智无上记别咸使预焉)。 因业善苦心 (十地未满咸在因中凡胜业与善勋自苦心而获得诚是先辙明人知之)。 观解运要齐 (观空解相理事齐融运以群生同登彼岸平等要义斯之谓欤)。 真协羡古深 (真含法界深显玄微凡圣一如古今协羡幽固之理此可识之)。 大训教迷因 (如来降世说大乘经垂教训于迷因俾坚修而证果能识衣宝可用无穷者矣)。 业善苦心观 (业有善恶苦有重轻宜向善以用心湏观身而立戒证圣之利斯为渐也)。 解运要齐真 (夫上士之流解行运用要齐真理庶为深诫万古师资也)。 协羡古深宽 (协者和也君子和而不同羡者慕也慕于古人深宽之德朴素既在真理明焉)。 训教迷因业 (训教之言在于迷子慈父之称属于如来因宣火宅之谈使识痴狂之业)。 善苦心观解 (善即十善苦即八苦人能向善背苦实由用心观解虽居三界亦涅而不淄也)。 运要齐真协 (运高迈之心趣出尘之要宜齐真理协于妙法之谈终至无为可坐菩提之树)。 羡古深宽大 (古深者孔圣深意也制礼乐以导民宽大者法华盛会也变土田而集化虽内外有殊同可羡焉也)。 教迷因业善 (如来垂教理在指迷使群生皆背于业因敩众圣修集于善果也)。 苦心观解运 (佛也行苦三祇心坚六度观有情之根熟运后德以化身开示法门令解悟入)。 要齐真协羡 (要者三要阴符义焉真者一真法华理矣傥协齐于二谛能修练而证之亦可羡矣)。 古深宽大训 (古者往也深者渊也如来说法教旨深渊或说四谛于鹿林或阐三周于鹫岭乃宽大训)。 迷因业善苦 (迷于真性因善业以起思见觉其言认苦身而妄解)。 心观解运要 (起明了心即观解自性运动机要能理究真如也)。 齐真协羡古 (心出方外便能齐协真如相泯尘缘羡合古佛令𥱍)。 深宽大训教 (佛道深宽大觉之性显矣训教迷远尘劫之义照然地种莫穷利乐斯在)。 因业善苦心 (因悟本真得业思而便善万行䪺起无苦法而逼心)。 观解运要齐 (若能解运自心要齐佛智可以观身实相观佛亦然)。 真协羡古深 (学道之人若获协真之趣演法之智不羡古德之深)。 宽大训教迷 (宽者遍也大者普也垂于训教悟彼迷执三空之旨故普遍而利乐)。 业善苦心观 (业思若善即苦心观真于一切时曾无暂间也)。 解运要齐真 (由达解故运动施为要齐真际能出十方)。 协羡古深宽 (过去诸佛得名古也利生说法深而能宽一切有情故多协羡)。 大训教迷因 (起大愿心垂于训教悟彼迷生使识因也)。 善苦心观解 (悟真理时曰胜义善苦心观解立世俗名)。 运要齐真协 (既曰达悟要运行以齐真化彼众生协尘心而本净)。 羡古深宽大 (羡者慕也慕三乘求法之深心宽者广也广今古大悲之行愿如佛)。 训教迷因业 (大垂训教悟迷因起业之流或顺机宜尔贫子衣中之宝)。 苦心观解运 (佛因苦心观解为照本源既而证果运悲还兴后智)。 要齐真协羡 (如来起要妙之智齐彼真空协羡诸佛所行设于化利也)。 古深宽大训 (城中有四大王居其一焉垂训化民宽深于今古也)。 教迷因业善 (如来演教善化利于人天迷业修因要推求于根本也矣)。 心字拘就苦字倒回文 心苦善业因 (若夫苦修善业心在因缘将来合理契真进趣渐阶圣道也)。 迷教训大宽 (大圣出兴起教昭训唯宽利乐益彼迷人)。 深古羡协真 (灯明佛之示化流光瑞以诠真鹫岭谈微述古深而羡协)。 齐要运解观 (世出世间体解要齐于理事空不空见观知必运于一真中道自分无为可显)。 苦善业因迷 (苦心善业因迷真界若能解了任性优游无善可修无恶可断)。 教训大宽深 (孔圣垂于教训大播五常如来谈彼有空偏祛二障化利深旨宽而可羡者)。 古羡协真齐 (羡者美也协者和也上古名人莫不和美其性齐于真理)。 要运解观心 (若能取要用心运于知解观于实相速了真源)。 善业因迷教 (起善业因建福田事此人天之胜报亦勿迷于教旨)。 训大宽深古 (古者过去圣人也心存大愿深践无为训导四生宽而能慱也)。 羡协真齐要 (羙羡协谐真理事相明智上士必齐擅其要也)。 运解观心苦 (运用照解观于自心达彼本空苦乐无挠矣)。 业因迷教训 (业因爱起逐妄迷真喻教训之不从睹朽宅而争入)。 大宽深古羡 (大者非小也宽者广博也佛之化土大而广博今古圣哲唯深仰羡)。 协真齐要运 (协彼真诠齐于至理每叹二乘之各运莫臻一路之坦原非佛而谁能云于津要也)。 解观心苦善 (修真之人以观心为要道不增苦本常从善缘是能了解)。 因迷教训大 (因彼群迷乃异三周之教使悟大训终忻一记之谈矣)。 宽深古羡协 (莲华妙喻长者真心陈教劝以能宽能深于今古而人协人羡)。 真齐要运解 (说真俗二谛于理事齐陈是如来不思议心要群品至诚运解)。 观心苦善业 (众生之心狂如猿鹿唯贪虚妄之见不崇真善之业法华之诲宜其观之)。 迷教训大宽 (如来大宽方便教训迷愚令归常乐之门使入正真之道)。 深古羡协真 (莲经妙典理趣宏深和协真如古今羡仰穷幽极秘体解者谁)。 齐要运解观 (齐要道者非智不可以观之运解心者非明不可以了之寻求妙义洞达至真为开士也)。 心苦善业因 (佛垂至教利彼尤多见苦者遣识业因闻善者令心悟本指因示果同不矜哀)。 教训大宽深 (如来施广大之谈示深宽之教演一真之妙义训五性之根机凡体圣心自贻伊祉)。 古羡协真齐 (古之求善皆要齐真协喻月之净心体如莲之妙道馨香不坠诚可羡哉)。 要运解观心 (如能运转心机解观真要莲华菡萏馨香不染于尘泥佛性分明皎洁岂沉于烦恼)。 苦善业因迷 (八苦十善七喻五乘业因自执于迷回善恶爰彰于影响极此而谈岂虚也哉)。 训大宽深古 (佛乘广大训教深宽道妙而超越古今德备而罗笼天地名称高远不可量哉)。 羡协真齐要 (如观妙善之门湏协净真之意将齐至道要采玄言积德累功事无虚设)。 运解观心苦 (夫运智兴功观心体妙达解苦空之理式归解脱之门就此而谈于何不可也)。 善业因迷教 (如知教理行果不迷善恶业因兴二智以求真向三乘而采秘可不云乎)。 大宽深古羡 (佛智宽大深古难穷羡仲尤多解达甚寡经云尽思共度量不能则佛智)。 协真齐要运 (夫和协真智要运解心深推究于一乘必修齐于六度诚能如是得道奚疑也)。 解观心苦善 (了达名解照烛日观道既在于苦心善要湏于自作)。 业因迷教训 (善恶业因千差万别众生迷执教训诚难劳我世尊广垂教法)。 宽深古羡协 (必若深宽自古难穷于佛智诚如协羡迄今莫测于圣言欲𧷤玄微竟殚视听者也)。 真齐要运解 (若欲合齐于真理要湏运解于智能阿难独预于多闻鹙子偏彰于广惠咸聆善价思以齐之)。 观心苦善业 (如来以后得智观众生心拔苦与乐兴慈运悲随善业因皆令出要也)。 因迷教训大 (声闻以因迷小果诸佛以教训大乘谅体解于真诠在修心而无爽也)。 深古羡协真 (自因及智修证协古圣深规利物化生演说在谈真指要三乘羡慕唯妙莲经)。 齐要运解观 (要齐佛行当运悲于五道之人或化群机先观解于一真之理)。 心苦善业因 (心知胜报皆由善业因缘将会无为湏假苦修众行)。 迷教训大宽 (若以不迷权教乃可训以大乘示彼宝方令知宽博)。 古羡协真齐 (古圣所羡以道协于真乘利物无疲盖心齐于法界)。 要运解观心 (一乘深旨万法要源皆令运解以观心即是如来之本意)。 苦善业因迷 (众生迷于觉性乃修十善业因招感有漏苦身三界四生往复)。 教训大宽深 (大觉宽深之意备设三乘群生训教之宜当谈一雨)。 羡协真齐要 (仰观俯察至真之道难齐远虑深思羡协之心徒积以要而言胡不如是)。 运解观心苦 (观心运想了解苦空出三界以超然向四生而自在)。 善业因迷教 (穷乎善业谆不迷因唯一味之教言止六尘之纷扰)。 训大宽深古 (夫训之以大教宽之以深恩众生未识于指归菩萨犹兴于悲智百王遵仰自古如然)。 协真齐要运 (协者和也和以自心齐于至道将证真空之理要运般若之知万法安然一心自泰也)。 解观心苦善 (心苦善者即苦心修善也若三省于日再鉴于时乃可云于解观也)。 业因迷教训 (若善业不崇盖迷教训将使知其因果是乃说彼贯花五性渭分三乘泾辩也)。 大宽深古羡 (大者觉皇也宽者深古也觉皇演教深广无涯善利洪纤莲经之谓)。 真齐要运解 (欲齐诸佛真智要运胜解修行八识四智能圆方可证于平等)。 观心苦善业 (苦乐果报善𢙣业招若解观察心源乃可合于正理)。 因迷教训大 (善因𢙣果迷悟不同是故慈尊大垂训教令知于开示悟入要证佛果菩提者矣)。 宽深古羡协 (天地造化至宽至深在古有不测之谈于今也徒知协羡将同佛道亦可浅深而论之)。 齐要运解观 (要齐佛之胜行湏解观身欲运动于慈舟令达彼岸者也)。 心苦善业因 (若解苦心修善感业报以无亏远为入圣之因近获人天之果者也)。 迷教训大宽 (教训迷徒湏假大宽之智揔令出离咸归清净之门)。 深古羡协真 (深妙真如往古之贤皆羡勋修智惠渐协证以何难)。 要运解观心 (至要真理运用随缘诸佛正解观时觉心乃可明了)。 苦善业因迷 (因迷六境十善业以崇修为昧三乘如来说于八苦令解悟也)。 教训大宽深 (佛演正教训诱大千宽化于六道四生深谈于三乘五性)。 古羡协真齐 (古贤哲之协羡齐真道之本源息万虑以安神乃归心于净妙)。 运解观心苦 (夫运四无量心观六趣苦尽令悟解悉入无余是佛深旨)。 善业因迷教 (善哉佛智能示果因迷业者如坠剑刻舟受教者喻解衣获宝)。 训大宽深古 (大垂教训诚如善逝之微言广示深宽无出如来之奥典不思议智自古难量)。 羡协真齐要 (羡之以真如齐之以要道必协和于庶品在利济于群生)。 解观心苦善 (劳生之心唯苦是务若解观察必成善因)。 业因迷教训 (业者思也能招感于善𢙣之报起或造业因迷教训故使然也)。 大宽深古羡 (大者大乘妙法也理宽而深古今上士皆所羡仰也)。 协真齐要运 (真者非假妄所协求真者要湏运心拣于假妄齐乎妙道)。 观心苦善业 (心观苦谛皆由集业为因顺理益生乃可名为胜善)。 因迷教训大 (众生因迷觉性如来以训教大乘说诸法以皆空同归于一真法界)。 宽深古羡协 (宽则罗茏万像深乃包括太虚古往今来徒怀协羡如求至妙圣乃穷之)。 真齐要运解 (要齐真际解运观心离四句绝百非乃可洽于妙理)。 心字拘就闻字正回文 心闻解义要 (耳闻心解要妙之义显彰开示悟入尽使归于佛道)。 中真净羡着 (真净之中法空最胜菩萨方能羡悟声闻未肯着求)。 深分大智教 (佛深大智教分六度深诠广启妙门令舍四生流浪)。 恭因性善誉 (夫善因得果乃成法性之根基恭以修身见获馨香之誉远)。 闻解义要中 (经有甚深之义人有上中下根称性所闻各解其要)。 真净羡着深 (真如清净二乘仰以羡深法界圆融十地登而着羙)。 分大智教恭 (分大智教化被黎元道而可恭唯佛之旨)。 因性善誉心 (因自然之本性能顺洽于人伦由此善誉名彰心亦转增胜善)。 解义要中真 (能解深义要在得中离二执以观心抱一真而体妙)。 净羡着深分 (清净妙理爱羡诚深着意澄袖难分圣旨)。 大智教恭因 (夫论深智莫若如来大阐教门恭行诱化群迷未悟示以正因)。 性善誉心闻 (人之性善令誉有闻如怀慕道之心必洁向真之旨)。 义要中真净 (真净者非止洁身寂念也六尘自若五蕴非空不向背以生心乃真中之要义)。 羡着深分大 (自古名人述于三教皆以化民为大体若语其神用理分浅深唯妙法之文最可着羡也)。 智教恭因性 (佛者大智也教谈性相理尽果因故使天上人间同知恭信者)。 善誉心闻解 (夫邪正在心善𢙣由己闻诸善而必习解诸𢙣而不为美誉自高渐阶圣道也)。 要中真净羡 (修行之流悟真净之理是得法中之要故乃人之羡钦也)。 着深分大智 (若欲名闻炳着必湏深通教源或是化利群生智慧终分大小者也)。 教恭因性善 (恭如莲之教得善性之因宿习未忌体真斯在)。 誉心闻解义 (佛说修心能遮众𢙣若于义而能解必擅誉以遐闻长善之称于兹显矣)。 中真净羡着 (诸法之中真如本净众生若能仰羡着功渐证可然)。 深分大智教 (佛具大智深远难思分布教而利生随根性而获果也矣)。 恭因性善誉 (夫美名令誉心要在于高明入圣超凡性必恭因善行也)。 心闻解义要 (心解妙义要闻教以修崇广演化人诚羡归于正道也矣)。 真净羡着深 (内证真净深理外着显于形严人天仰羡之时必超升于圣果)。 分大智教恭 (分大智身开三乘教恭惟信向之时定取自乘之果)。 因性善誉心 (因本有种性起胜善资心当成佛果之时誉远闻于沙界)。 闻解义要中 (学人多闻解义要得中道指归不着二边之时方契一真之理也)。 净羡着深分 (净心信解爱羡果因着想求真深分教理可不善哉)。 大智教恭因 (依教起智依智起行恭发大心因趣圣道)。 性善誉心闻 (人求善利兼誉远闻如其伏性捡身更在修心练智可也)。 解义要中真 (如解圣义要在处中断妄求真可合大道也)。 羡着深分大 (著者立也诸佛立意谈真深而且显群生羡而凑泊大小名分一雨所滋甘苦自异)。 智教恭因性 (夫苦行三祇方成四智岂可因循其性能圆无上之功教文显焉恭而可恭也)。 善誉心闻解 (发菩提心修出世业宜解法华之旨当坚劝教之诚人天所闻咸称善誉)。 义要中真净 (且修身立德义要处中觑净看真理期无滞于世出世斯可为先者也)。 着深分大智 (夫欲著述教法分别深义湏假大智力可如然)。 教恭因性善 (人能恭信教典因善性以如然更若起行修真必证三乘之果)。 誉心闻解义 (夫学道之流不希名誉若闻深义心能解了也)。 要中真净羡 (万类之身中含真际要分染净方显一如至于求道之流淂不羡而甄别)。 御制莲华心轮回文偈颂卷第五 甲辰岁高丽国大藏都监奉 𠡠雕造 [book_title]御制莲华心轮回文偈颂卷第六 心字拘就闻字正回文(通前卷一十首共计二百首) 深分大智教 (佛具大智甚深之教广分诱劝愚迷普使登于乐果)。 恭因性善誉 (夫人怀善性皆因恭信于佛言依而行之自得高名远誉)。 心闻解义要 (心解妙义要以乐于多闻成种识中故得转增广大)。 中真净羡着 (一真之理于中而染净皆二众圣羡求着功而方能渐证也)。 分大智教恭 (佛有广大之教分成十二部名使智慧有情参而恭信)。 因性善誉心 (因有菩提之种性自高人之善誉于违顺境心不动转也)。 闻解义要中 (于如来教正闻实解了中要义方知真的)。 真净羡着深 (真如清净深而莫测十信菩萨依教羡慕至十地时智证方着)。 大智教恭因 (大者拣小为义智以决断彰名如来恭阐于教文众圣因斯而了解)。 性善誉心闻 (形巧拙者性藏善𢙣者心在毁誉以莫闻是修真而不失也)。 解义要中真 (要解经中义趣更于理上究寻能离执以求真舍断常而合道)。 净羡着深分 (清净如理羡仰尤深要着功勤乃分性相除我人见是菩萨法)。 智教恭因性 (夫为人之师湏智通三教或述好𢙣因果或示恭俭温良使革前非习善成性)。 善誉心闻解 (修善之人虽自心解悟或闻诸长者孰不誉焉)。 义要中真净 (修真之流先求净念中道要义斯期渐通尔)。 羡着深分大 (著者成也佛成道后利乐义深分大小之化身应根缘之羡慕)。 教恭因性善 (恭闻圣教始从善性以为因仿敩前贤渐得免于流浪也)。 誉心闻解义 (心思利誉于义而正解不生弃舍名闻穷理而方能洞奥)。 要中真净羡 (要道之中法华为最羡仰之内真净为先不著相求是名要解也)。 着深分大智 (虚空普遍名大国界无数曰分边际难知名深佛智明了曰着)。 恭因性善誉 (恭因闻法妙行广施薰修而慧性增明善誉而馨香自远)。 心闻解义要 (心解妙义更要增修多闻既自于一闻广慧渐期于圣慧)。 中真净羡着 (净妙真如中含法界众圣𥪰臻于着羡群生莫晓于指归更广见闻渐符圣意)。 深分大智教 (大乘深教六度真诠在菩萨之智可分匪声闻之慧能测)。 因性善誉心 (因性之善感誉远闻心渐悟通即阶圣证)。 闻解义要中 (在修行中要以三慧为初故闻思修者即三慧也于义而解乃圆通之可获也)。 真净羡着深 (理深离妄名真智无垢染曰净因圣仰恋名羡佛果炳焕曰着故云真净羡着深也)。 分大智教恭 (恭惟三藏教分显如来之大智五乘证异乃品第之差殊)。 性善誉心闻 (性唯明敏善自昭然于心无思滥之机在德有必闻之誉如其正见体道何疑)。 解义要中真 (会解大乘典教要湏道在其中究义寻文穷源讨本离二取相可达真旨)。 净羡着深分 (真如妙净圣说幽深积行着功方能分晓其如羡愿穷究可然)。 大智教恭因 (如来兴于大智教导群生皆令恭识于圣因尽要亲登于乐果)。 善誉心闻解 (夫解修平等之行乃是学佛之人遇冤𢙣而不憎闻誉善而不爱经云无有彼此憎爱之心者)。 义要中真净 (若于法华经中解其义要即能趣入真如清净妙道)。 羡着深分大 (莲经大旨幽固灵文二乘虽着羡深微尽思共莫能分别)。 智教恭因性 (法华也深谈性相广说果因教示群生令恭而智解)。 誉心闻解义 (妙法华经说五智慧所谓性相伴境因即是誉心闻解义)。 要中真净羡 (佛真净身离虚妄执法中之要斯最可羡)。 着深分大智 (佛说法华文义深着若非大智无以晓分设喻多方咸令证悟)。 教恭因性善 (菩萨若作学地恭修因业即薰善成性后蒙佛教得离生死也)。 心字拘就誉字倒回文 心誉善性因 (心性调善能为入圣之因兼誉遐彰自感超凡之果也)。 恭教智大分 (佛智广大历劫薰修恭分五性之流教指一真之说也)。 深着羡净真 (清净真空本忌言相佛着浅深之教令归羡证之门)。 中要义解闻 (要妙中道不着遍执若能闻解一乘了义而达彼岸)。 誉善性因恭 (佛之名誉普震善施安乐吉祥因性空身悲心现土恭行教法拯济沉沦)。 教智大分深 (智鉴在心大包于理性事相慧攸分别深谈于五教三乘是也)。 着羡净真中 (相好着明群生仰羡真净离染岂着中边者也)。 要义解闻心 (要者设教止的义乃诠量决定解即令人智生闻则三惠之初心者定惠之因者也)。 善性因恭教 (恭勤求法为善性因若能自利兼他乃合玄言圣教者也)。 智大分深着 (智慧大海深广难涯分百亿之身形化九有之生聚其功炳着叹仰无尽者也)。 羡净真中要 (真净一如包容万法求之则要依中道羡之则湏离二边即可矣也)。 义解闻心誉 (义理宽广如来兴八万之门闻解心殊善逝指三乘之说蔼然清誉历劫何穷)。 性因恭教智 (欲自众生之性远修成佛之因湏受教以恭勤仍运心而契智者也)。 大分深着羡 (妙法华经甚深之说虽大小之乘分别而权实之喻可知羡而着心究之可以)。 净真中要义 (中乘圣人以寂净修真为要义悟其凋变乃唯成独觉之菩提)。 解闻心誉善 (誉者美也佛之所宣美而能善使诸学者心慕而信知故经云有智若闻则能信解)。 因恭教智大 (恭因大教起智断惑渐为十地之因𠑽获三身之果)。 分深着羡净 (深理分证于真如名著可生于羡慕净修六度万行方证菩提之果)。 真中要义解 (真谛理上要义之中加功行以究寻率闻思而体解即可当矣)。 闻心誉善性 (居凡夫地性不自立誉善即善闻𢙣即恶经云世尊知我心拔邪说涅槃)。 恭教智大分 (恭严闻教智惠增明大开方便之门分布微言之化)。 深着羡净真 (愿羡著述深远之教诠显清净真空之法普令众生修证故也)。 中要义解闻 (要妙中道义理昭彰闻而悟解修行渐证菩提之位)。 心誉善性因 (美名善誉心性调柔皆因宿世之薰修非是此生之能然)。 教智大分深 (佛智普大为布教以分身控御深机各使圆于自果故也)。 着羡净真中 (且乎释典学人要弃染以修净真俗二谛之中炳着分明起羡)。 要义解闻心 (最上乘之所要四总持之义深若能闻解在心必趣无为大道)。 誉善性因恭 (誉美性柔恭修积善远取真常之果近资福乐之因)。 智大分深着 (智之大者莫上乎佛乃分身百亿义之深者无出乎教人着意求之)。 羡净真中要 (夫爱羡于真体真在净欲求中道处中为要)。 义解闻心誉 (诠量妙理者义领解所闻者心见善必迁咸相赞誉)。 善性因恭教 (夫善之为用则恭信果因性之为要则遵承教旨也)。 大分深着羡 (大而无外深而不测者法华之理也称根受道三乘自分然各著于羡慕)。 净真中要义 (净土秽土俱融法界如来方便喻幻喻真傥解之而义或得中即于理而自臻其要者也)。 解闻心誉善 (解者了也若趣圣之人间一乘之法心能了悟毁誉善能平等)。 性因恭教智 (法性凝然体殊因果参究教义符会真如即在智慧之恭仰也)。 分深着羡净 (分别甚深之理羡着清净之文教化众生各获利益)。 真中要义解 (真如性中要湏依教诠量义谛生于领解即入圣之鸿渐者也)。 闻心誉善性 (耳根发识名闻心猿𠑽伏曰善纯一之性不言毁誉)。 因恭教智大 (因者起也始也恭者顺也若悟佛教旨深而智广者莫不发大心而𡨋契者也)。 深着羡净真 (深净真空之理言论皆忘有无性相之文推求着羡)。 中要义解闻 (要妙中道义味显彰依闻而悟解修行离执而湏无取舍)。 心誉善性因 (心能了别善𢙣之性不同因行分明名誉之声自远也)。 恭教智大分 (智分大小学有浅深始依恭教薰修各证一乘之果)。 着羡净真中 (真净法中圣贤所羡咸知广大之文着在众诠之旨)。 要义解闻心 (学者求要洞奥通微解义多闻心宽博达可增智惠)。 誉善性因恭 (人能恭善顺理益生悟本性之因缘舍浮虚之名誉者也)。 教智大分深 (缘教之智宽广幽深不住小乘专行大道得佛之意智可分明者也)。 羡净真中要 (求羡真如妙旨要湏恳志净心勿著有空非居中外者也)。 义解闻心誉 (深解经中义趣必湏积学多闻体二智以修心向真乘而授誉)。 善性因恭教 (善逝谈因说教受令精进修行众生逐性开迷可以恭勤至圣)。 智大分深着 (夫广大之智深奥之文专精而方可着求浅近而莫能分晓也)。 净真中要义 (无染曰净离妄名真傥知染妄之体如自叶中乘之要义)。 解闻心誉善 (夫闻妙法心能悟解将趣菩提之路善誉高远之名)。 性因恭教智 (智惠之人深知因果虽有善𢙣之性在乎薰习之修教旨具明恭而可了)。 大分深着羡 (理极曰深化广名大垂[竺-二+軌]既多于圣哲利生分著于古今羡而可钦莫逾于佛者也)。 真中要义解 (欲求真法要解义意分明中道可行乃趣无为彼岸)。 闻心誉善性 (起多闻心了揔持义善誉响应真性焕然)。 因恭教智大 (夫恭勤至教夙植善因经生不废于信心历劫方成于大智也)。 分深着羡净 (分阴可惜之言深堪羡慕真净幽微之旨定可着求)。 中要义解闻 (为破四边要居中道有无之义双袪闻解之名不立者也)。 心誉善性因 (心通三性善因而声誉遐彰理契两空迷到而执封自泯者矣)。 恭教智大分 (大乘实教分十二部之别称起智恭修渐趣无生之圣位)。 深着羡净真 (显著净真深法湏羡断惑除疑五位修行方成佛果)。 要义解闻心 (若要解一性之义四谛之缘亦湏能超越多闻乃唯心悟矣)。 誉善性因恭 (恭俭温良之性宿缘因善之修感誉今生天报后世者也)。 教智大分深 (佛后得智起大悲心理深说于上乘教分宣于三藏者)。 着羡净真中 (爱羡清净舍妄从真要极之中观空着意者也)。 义解闻心誉 (义谓正理解即明了若明了妙理即心通而誉闻矣)。 善性因恭教 (恭以释迦教法示因果以为宗开悟群生指善𢙣而立性修练其意行之在人)。 智大分深着 (若非大智深旨难分着想翘诚未臻玄极将齐至圣久积功勤)。 羡净真中要 (要道之内真理之中必怀净观之修方惬羡求之意)。 解闻心誉善 (心法极微解者稀少如善达奥旨誉则遐闻矣)。 性因恭教智 (因性不虚教文备显果智诠实恭理昭然)。 大分深着羡 (甚深佛法权着五乘大小之根自分欣羡矣)。 净真中要义 (中庸之人未擅一真之要义寂净其念渐希三界之超升)。 闻心誉善性 (心怀善性可为顺道益生名誉远闻自感人天胜报)。 因恭教智大 (因恭大教智慧唯增佛果圆成即理事无碍也)。 分深着羡净 (分百亿身说幽深教令有情之羡仰着净信以求之者矣)。 真中要义解 (法法中真解空者方臻其要物物上义狐疑而莫究其源)。 心字拘就最字正回文 心最解知要 (心所生时要知湏藉于四缘最解分明取境未尝于暂息)。 以真然羡希 (真实希法然则羡求以为入证之阶便涉超凡之路)。 深背大推教 (不背广大深教推寻正见根源修六度门达彼岸矣)。 比因前善依 (比拟前因转修上行依凭十善渐获三身)。 最解知要以 (最极要道湏是解知以此而言可苻至意)。 真然羡希深 (湛寂真境胜▆希深然此探求羡之莫及)。 背大推教比 (具大悲知背众业缘将教比推诚为开士)。 因前善依心 (因起善行求于实谛前后相依勤心可矣)。 解知要以真 (知解多法要以至真假惠炬之照明用精专而演释)。 然羡希深背 (既羡凝然之理希背世俗之机欲赜幽深弃捐近鄙)。 大推教比因 (推求大教比疋果因兴利物之言去我人之相)。 前善依心最 (前修于善最在于心宜依往哲之微猷更慕先贤之旨趣)。 知要以真然 (诸佛体要洞教方知或不著于有空然以契于真理)。 羡希深背大 (大觉世尊羡优昙之希遇说深远义背情执以出尘)。 推教比因前 (将比殊因湏推教本邪染者定湏沉坠正修者前进菩提)。 善依心最解 (善𢙣之心仗境而起最胜之解依惠而生)。 要以真然羡 (要妙真净难以趣求若生羡乐之诚然可达于本际)。 希深背大推 (希有深诠大乘实教推穷性相弃背常流)。 教比因前善 (教指于前比方于后既善修之不等因福报以差殊)。 依心最解知 (出世玄道心最了知依解而修证圣无远矣)。 以真然羡希 (以羡真理希广听闻然证无为尤湏断惑)。 深背大推教 (大推教旨深可准凭运想至诚背于浅法者)。 比因前善依 (今生善𢙣皆依前所修因比况将来斯言非谬)。 心最解知要 (心之与意要鉴照于是非解之与明最观知于妙行)。 真然羡希深 (先起希有深见然羡真极之谈信佛宣传随顺此说)。 背大推教比 (违背小乘勤求大教推称菩萨比喻声闻)。 因前善依心 (修善因于前世得胜报于后生身证无余心依闲静)。 最解知要以 (最亲要道以解居先长时不闻于圣知继劫难迷于凡境)。 然羡希深背 (然则企羡真乘亦乃深希妙义有空既背二利终兴)。 大推教比因 (推穷教意广大难涯尘墨比量无因得及)。 前善依心最 (堪依者善最灵者心修道在前获果于后诚如圣说非虚语哉)。 解知要以真 (知真空寂要去有为谅理体之凝然亦会解之可以)。 羡希深背大 (羡众法之深仰诸佛之大背尘合觉世所希焉)。 推教比因前 (推因果于招感了愚智于见闻量比前缘佛教为准矣)。 善依心最解 (务善持心最湏惠解依敩先辙圣证于斯)。 知要以真然 (正道之要悟以知真然八万行门岂一二能废)。 希深背大推 (希奇深远法中大乘趣极弃背推求之内小智何施)。 教比因前善 (崇三归妙善为福业之来因持五戒䡄仪比前贤之奉教)。 依心最解知 (依理修心最宜知解演说利他之旨正合调御之言)。 要以真然羡 (一真法界十地羡之要以𡨋通然可登涉也)。 深背大推教 (甚深大教推究难穷若能不背于正修亦可自臻于常乐)。 比因前善依 (比况行因审思前善稍识依归之至必抛烦恼之乡)。 心最解知要 (解无上士知出要门了心为起惑之源悟业是沉身之最)。 以真然羡希 (以得真常之趣然湏羡仰之求既在坦夷勿希取舍)。 背大推教比 (教推大道义本众诠向幽遂之比量与喧烦而违背)。 因前善依心 (心行方便咸成进善之由惠作因依𠑽就前修之事)。 最解知要以 (将解玄言爰知要𣅀最且区分于假妄后以晓会于实权)。 真然羡希深 (深思远虑希生羡净之诚扣寂求真然在冲虚之意)。 大推教比因 (推之于教见小大之匪同比之于因信美𢙣之别异)。 前善依心最 (修身练行之前勤心为最果满依圆之后唯善是从)。 解知要以真 (夫由少解渐近多知以能学佛之真要积度人之愿)。 然羡希深背 (企羡深志背舍浮花契妙道之寂然惔欲情之希有)。 推教比因前 (体教化之源推因缘之义比前贤于后圣而功用之全同)。 善依心最解 (心法无形了解名最一切善𢙣咸预依凭)。 知要以真然 (十地以去由有二愚要离所知然称真理)。 羡希深背大 (羡者慕也持大德者宁希世誉怀深智者定背时俗)。 教比因前善 (善能谈教定合果因想功用之前踪谅聦明之难比)。 依心最解知 (依最上道发志诚心如解悟于苦空必精专于知见)。 要以真然羡 (真实于事岂以弗然羡淳质之风猷要调和于言行)。 希深背大推 (深推有相不背无生弃舍尘劳希求大法)。 比因前善依 (遏𢙣扬善悟果明因比于三世之前缘可并四依之上士)。 心最解知要 (少闻多解知宿习之未忘目想心游在恭勤而是最将其体要进趣居先)。 以真然羡希 (以其真如无相欲希证者尤难谅于实际凝然拟羡求者甚寡)。 深背大推教 (业疣大患烦恼深坑将期背舍于尘劳莫若推徴于教旨)。 因前善依心 (生心向善寔前路之所依起意行因作后时之准备)。 最解知要以 (最要安身之法解知出离之方诚如彰显于高名渐以进趍于上行)。 真然羡希深 (真乘眇邈希留健羡之怀欲海深沉然顺猒嫌之意)。 背大推教比 (小节云背大道有归必推比于冲玄悉者穷于言教)。 前善依心最 (夫如积善心为化利之方最在前修佛是依投之处也)。 解知要以真 (解学专勤知溦博古业海既通于津要法山以得于冀源)。 然羡希深背 (背贪嗔痴羡涅槃乐不惊夜杌深悟空花体妄既然希无凝滞)。 大推教比因 (大雄至教皆推济物之功比指殊因俱示开迷之路)。 善依心最解 (尘心纷扰众生少解于摄持梦幻浮沤不善最多于依处也)。 知要以真然 (非知取要曷以求真然宿世资薰则独异于此)。 羡希深大背 (出五浊劫成希有尊化群情而背大爱河履圣道而各深欣羡)。 推教比因前 (推三教之源流述四生之因业前所导利佛宁比焉)。 依心最解知 (依心解义分别显明开知见之妙门是修行之最胜)。 要以真然羡 (真空要理求羡之以莫能智惠幽溦然仰之者难及)。 希深背大推 (推究深文希详大𣅀欲探玄于象外湏背意于人间)。 教比因前善 (立教垂世皆崇诱菩之言比料前贤咸尚因时之制)。 御制莲华心轮回文偈颂卷第六 甲辰岁高丽国大藏都监奉 𠡠雕造 [book_title]御制莲华心轮回文偈颂卷第七 心字拘就依字倒回文 心依善前因 (心缘善境前依入圣之因愿托无边远涉度生之路)。 比教推大背 (推寻佛教比并邪宗背于异道典章乃顺大乘妙旨)。 深希羡然真 (若识至真之体方除幻惑之根然可贤明皆深希羡)。 以要知解最 (要知法修行以达证为众解诸胜义劝进将来)。 依善前因比 (依止前善果在后因经累劫之劬劳料凡夫之难比)。 教推大背深 (教海渊深推之名大随学人之所饮尽背苦而得乐也)。 希羡然真以 (一真凝然同太虚而可羡六尘纷扰混妙智以堪伤希有如来▆于诠显)。 要知解最心 (佛说无量譬喻令人知解本心益入道之径门寔利他之最要也)。 善前因比教 (因明秘教比为破于梁宗善逝前文句义论于正理)。 推大背深希 (推扬大惠背舍诸乘希无垢之净光照回幽昧望观音之愿力必降深然)。 羡然真以要 (以要言之圣谛在窅𡨋之内唯然欲羡契真于寂寞之中)。 知解最心依 (知乃警渠解则区分尽依倚于心王最荡除于情执)。 前因比教推 (释迦示教推因于远劫之前比赞底沙超果于实岩之下)。 大背深希羡 (大地菩萨背烦𢙉而入法甚深未世众生处缠盖而希闻羡慕)。 然真以要知 (然即唯真之道取要可知止于幻梦之身以圣审觉)。 解最心依善 (解第一义成最上心善依如来所证之慧也)。 因比教推大 (因圆果满之初亲宣大教趣寂归空之后流布人天比喻万端推穷莫尽)。 背深希羡然 (不背深诠之旨羡其希说之文然应五位精勤更向三祇苦志)。 真以要知解 (以于多劫积行修真具正遍知得无边解广陈法要利彼有情)。 最心依善前 (心专妙用善事日增敩往哲之䡄仪最为依据仿前贤之令范谅不唐捐)。 比教推大背 (推舍小就大之仪诚由教旨比入圣背凡之说寔在经诠止于闻见之中各得受持之性)。 深希羡然真 (深邃真如之内本绝相名希夷妙用之间且非言识然其爱羡尤在思筌)。 以要知解最 (分别解之以趣化城之路称量体要最归清净之门)。 心依善前因 (心能造作唯善是从前遣依他揔令息虑次驱遍计因近菩提也)。 教推大背深 (背浅投深契大教难思之理穷幽极秘推世尊未尽之词)。 希羡然真以 (然以起智希在接真除去我人无复烦𢙉)。 要知解最心 (知利他行发胜解心最休二果之往来要离四生之苦患)。 依善前因比 (久积殊善远修地位之因依前近资粮比越凡夫之流类)。 推大背深希 (大推接引众生背舍于爱缠深讨化源法哲尚云于希有)。 羡然真以要 (外道异执羡一切之自然佛以真慈破二边而取要)。 知解最心依 (若解含灵之本最依心法之元达意妄情知空舍伪)。 善前因比教 (前贤后圣皆崇积善之因自古及今比顺教言之用)。 大背深希羡 (背大向浅之流唯希小果羡广求奇之士克叶深机若劾金仙宁惭斯说)。 然真以要知 (然历阿僧祇劫始知薄伽梵尊柰苑谈真以满度生之愿提河示寂要归常乐之源)。 解最心依善 (心依六境善解五明其如了会于色空最是平治于虚妄必无沉滞尤遂升迁)。 前因比教推 (前因罔究虽教指于多途实际难推在比量而奚及)。 背深希羡然 (深羡妙义背违生死之根希证涅槃然含苦空之理)。 真以要知解 (知一如之奥旨解二法之权施要达至真以登佛位)。 最心依善前 (依中道行修最上乘调意焉于身口锁心猿于觉树前能如是善不可加)。 因比教推大 (推因验果释迦氏先转法轮异会殊时弥勒尊后张教网大开利益比为群甿)。 深希羡然真 (调御栖真之后绵历时深贝花东至已来羡希靡辍然其慕仰仍到于今)。 以要知解最 (观缘悟解以知技俗之由取要忘言乃是离尘之最)。 心依善前因 (心生怯弱难成上善之基意出有无可称前因之址依凭圣说幸得从之)。 比教推大背 (佛归圆寂大道推移教陈一味之谈人执千差之别群迷背舍比喻何偕)。 希羡然真以 (希求福乐湏羡真常然广听闻以资利用)。 要知解最心 (三空境上要留达解之知二智心中最遣断常之见)。 依善前因比 (依经所说此前世因十身善起于化缘五性由兹而挥阐)。 教推大背深 (教旨宏深罗笼天地一乘广大包括虚空背欲推求罔穷涯际)。 羡然真以要 (饰身于真如海内然尽慕之断妄于人我山头诚堪羡矣以其全美要在于兹)。 知解最心依 (知无常法勿生邪解之心依最圣尊渐得正修之理)。 善前因比教 (投形饲虎之时且言前善布发淹泥之日敢比后因教示明文孰不信哉)。 推大背深希 (芥纳湏弥小大之甚为希有毛容巨海浅深之犹莫测量用此而推背之何者也)。 然真以要知 (然在至真诚知虚寂要恬和于情性以体会于妄缘)。 解最心依善 (多闻广解忆善持心最宜仗托于圆成岂使依随于遍计)。 前因比教推 (推七漏因比顺现报可怜教竟指喻前修)。 大背深希羡 (立大誓愿发希冀诚背盖缠而羡趣菩提度群盲而深登彼岸)。 真以要知解 (要以闻解真作导师揔令了悟于苦源尽使知归于补处)。 最心依善前 (前归善道实在依心必若超升最湏勤俗)。 因比教推大 (三教流通俱亨大化比推因果义自显明)。 背深希羡然 (背八邪之深见成万德之功勋唯佛能然世希羡之)。 以要知解最 (始居凡位要学圣知解顺物情以安众庶揔令得乐最是良啚)。 心依善前因 (依晓了心趣善逝果从微至着用权殊因自下升高前修利祐)。 比教推大背 (推无明源背生死本比量小大教识古今使离愚痴诚能化诱)。 深希羡然真 (深远难思莫如真智然于研究希在翘捂羡去贪嗔净除意池)。 要知解最心 (解四摄法知七觉支最要审观心仍谛察看缘不实后有长辞)。 依善前因比 (依浊恶境修上善因冀于息虑之前比去断常之见)。 教推大背深 (性相深宽之教经律广大之文既背邪宗乃推正理)。 希羡然真以 (希求羡慕弃伪归真以预道之既然在精诚而可矣)。 知解最心依 (知五蕴身解三科法识心是患指佛为依最切进修匪宜懈怠)。 善前因比教 (奖善疾恶感果行因比喻后来教陈前说)。 推大背深希 (推苦空理背缠盖缘深在究寻大开方便希于履行继绍先贤)。 羡然真以要 (要增智惠以舍尘劳仰羡至真恭求妙用端然励志无复爱憎)。 解最心依善 (心者众德之元能生胜解善者诸乘之本最可所依)。 前因比教推 (灵山演教奈菀谈幽或比喻于宿因亦推称于前记)。 大背深希羡 (长者济度之大恩深而难背稚子狂醒而希药叹羡唯多)。 然真以要知 (动静皆要语默俱真以知而不执自然非悟而𠕀臻其极)。 最心依善前 (心勤内善惠作前依若欲精持最宜坚进)。 因比教推大 (推相好报是忍辱因大道有帅教将何比)。 背深希羡然 (背九恼之深患羡二谛之恒然希违菩提寔云所住)。 真以要知解 (以识真宗必知要义不疑暗鬼解悟虚华)。 心字拘就外字正回文 心外解为要 (心游外境乃为牵引之强缘意解内空要识虚无之玄妙)。 喜真宣羡溦 (喜逢真圣宣扬希代之文羡达幽微传演自时之范)。 深智大移教 (移训作则非大智无以显于功教导沉沦匪深仁莫能兴其事)。 拟因先善机 (拟度众生先应根机之善将除垢染因谈信受之仪)。 外解为要喜 (外解有为傍求无相要施惠利之方喜示愚迷之路)。 真宣羡溦深 (真乘奥义旨趣深微宣布流行咸僧健羡)。 智大移教拟 (大雄世尊具一切智以其声教拟尽牢笼易俗移风从长舍短)。 因先善机心 (先修因位释迦陈四种之愿心后悟群机善逝设千般之化相)。 解为要喜真 (解无上士为天人师要归常乐之门自喜全真之说)。 宣羡溦深智 (高宣秘赜开辟智能指喻深微孰不羡仰)。 大移教拟因 (大道推移拟随教变含灵领会因有等差)。 先善机心外 (是机初外积善由中在劝诱以居先亦何心而不应)。 为要喜真宣 (佛宣一真为法之要动识喜遇获益难涯)。 羡溦深 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜