[book_name]御录宗镜大纲 [book_author]雍正 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]163833 [book_dec]《御录宗镜大纲》，二十卷,清世宗胤禛辑，清雍正十二年（1734年）内府刻本。宋代永明禅师撰《宗镜录》，详述诸经之大意与经论之正宗。清雍正帝将其节录为二十卷，编定此书。雍正帝序云：“昔之本录百卷，以此非繁，而今摘若干，较彼非简。” [book_img]Z_2027.jpg [book_title]御录宗镜大纲序 两一 宗镜录者永明寿禅师约举佛祖大意经论圆诠刊落余文单标至要俾觉王所授之旨大德相传之心到眼分明指掌斯在语其少则不立一字语其多则该遍恒沙无一点一画而非佛心无一言一句而异佛口不二圆通之旨与难思教海历历相应大千方便之门皆无际真心重重交照举一心以立宗要若天母之乳千儿摄万法以归镜中如瞳人之印来物五千华藏一字中王不减不增无欠无剩未来大士句下自契灵源博地凡夫开卷多闻妙法即使未得未证亦不离正位之中如其顿圆顿成将永断纤毫之惑挽天河以注甘露信口可尝开龙藏以施宝珠任人探取绝思绝议罕比罕俦利自利他无边无量诚为绍祖佛之真子破魔外之将军救众生之慈父教百世之宗师也朕读兹书良深嘉悦是以付诸剞劂散在香林兰若之中复为述其指归弁诸卍字灵文之首欲宣朕谆切期望之意普劝后贤特再颁丁宁训谕之文昭示来学矣兹念古佛篡集教文目为宗镜其间曾宣金口深表本怀谓一为好略之人撮其枢要精通的旨免览繁文二为执总之人不明别理微细开演性相圆通截二我生死之根蹑一味菩提之道仰群经之大旨直了自心遵诸圣之微言顿开觉藏去彼依通之见破其邪执之情深信正宗方知月不在指回光返照便见性不徇文此古佛悲含同体慈起无缘以虚空中之风吹莲华上之水灭大海里之焰苏无根树之苗者也然而此书行世千有余年肉眼昏蒙不知宝贵固缘末世缁流多愚少慧亦以篇章浩瀚意怠情烦虽缩教海为一盂而饮者腹犹易懑虽开义天于一线而观者目尚未周今为好略者俯徇机宜如实垂示为执总者明条要目直截区分拣天龙女如意之珠更取如意中之如意握金刚王无双之剑更求无双内之无双万几余暇乙夜翻披亲御铅圆录其纲骨刊十存二举一蔽诸此乃过去法王助朕不住于相之布施所冀当来佛子同朕永弘斯道之深心用述所怀明诏学者爰为颁布安乐有情昔之本录百卷比此非繁而今摘录如干较彼非简犹夫五千教典入宗镜而无余宗镜百篇括教典而无剩然古佛述兹宗镜非令人置教典而不观则朕今刊此要文又岂令人置宗镜而不阅作宗镜者正为窥教典之梯航则删宗镜者即为入宗镜之向导矣惟愿尽未来际遍法界中上上根人一闻千悟中下之侣依正修行庶几不立纤尘同游斯镜凡有心者皆入此宗无一缘轻福薄而不得妙闻之人无一业重障深而不生圆信之者慧日高腾于觉海破长夜之昏衢德云飞驾于性天弃小乘之仄径同来广济于含识用以仰报夫佛恩则此法利之普沾长与虚空而无尽古佛与朕所同愿欤是为序。 雍正十二年甲寅十二月初一日 [book_title]御录宗镜大纲卷一 慧日永明妙圆正修智觉禅师宗镜录序 伏以真源湛寂觉海澄清绝名相之端无能所之迹最初不觉忽起动心成业识之由为觉明之咎因明起照见分俄兴随照立尘相分安布如镜现像顿起根身次则随想而世界成差后则因智而憎爱不等从此遗真失性执相徇名积滞着之情尘结相续之识浪锁真觉于梦夜沉迷三界之中瞽智眼于昏衢匍匐九居之内遂乃縻业系之苦丧解脱之门于无身中受身向无趣中立趣约依处则分二十五有论正报则具十二类生皆从情想根由遂致依正差别向不迁境上虚受轮回于无脱法中自生系缚如春蚕作茧似秋蛾赴灯以二见妄想之丝缠苦聚之业质用无明贪爱之翼扑生死之火轮用谷响言音论四生妍丑以妄想心镜现三有形仪然后违顺想风动摇觉海贪痴爱水资润苦芽一向徇尘罔知反本发狂乱之知见翳于自心立幻化之色声认为他法从此一微涉境渐成戛汉之高峰滴水兴波终起吞舟之巨浪尔后将欲反初复本约根利钝不同于一真如界中开三乘五性或见空而证果或了缘而入真或三祇熏炼渐具行门或一念圆修顿成佛道斯则克证有异一性非殊因成凡圣之名似分真俗之相若欲穷微洞本究旨通宗则根本性离毕竟寂灭绝升沉之异无缚脱之殊既无在世之人亦无灭度之者二际平等一道清虚识智俱空名体咸寂迥无所有唯一真心达之名见道之人昧之号生死之始复有邪根外种小智权机不了生死之病原罔知人我之见本唯欲厌喧斥动破相析尘虽云味静冥空不知埋真拒觉如不辨眼中之赤眚但灭灯上之重光罔穷识内之幻身空避日中之虚影斯则劳形役思丧力捐功不异足水助冰投薪益火岂知重光在眚虚影随身除病眼而重光自消息幻质而虚影当灭若能回光就己反境观心佛眼明而业影空法身现而尘迹绝以自觉之智刃剖开缠内之心珠用一念之慧𨦟斩断尘中之见网此穷心之旨达识之诠言约义丰文质理诣揭疑关于正智之户剃妄草于真觉之原愈入髓之沉痾截盘根之固执则物我遇智火之焰融唯心之炉名相临慧日之光释一真之海斯乃内证之法岂在文诠知解莫穷见闻不及今为未见者演无见之妙见未闻者入不闻之圆闻未知者说无知之真知未解者成无解之大解所冀因指见月得兔忘罤抱一冥宗舍诠检理了万物由我明妙觉在身可谓搜抉玄根磨砻理窟剔禅宗之骨髓标教网之纪纲余惑微瑕应手圆净玄宗妙旨举意全彰能摧七慢之山永塞六衰之路尘劳外道尽赴指呼生死魔军全消影响现自在力阐大威光示真实珠利用无尽倾秘密藏周济何穷可谓香中爇其牛头宝中探其骊颔华中采其灵瑞照中耀其神光食中啜其乳糜水中饮其甘露药中服其九转主中遇其圣王故得法性山高顿落群峰之峻醍醐海阔横吞众派之波似夕魄之腾辉夺小乘之星宿如朝阳之孕彩破外道之昏蒙犹贫法财之人值大宝聚若渴甘露之者遇清凉池为众生所敬之天作菩萨真慈之父抱膏肓之疾逢善见之药王迷险难之途偶明达之良导久居闇室倏临宝炬之光明常处裸形忽受天衣之妙服不求而自得无功而顿成故知无量国中难闻名字尘沙劫内罕遇传持以如上之因缘目为心镜现一道而清虚可鉴辟群邪而毫发不容妙体无私圆光匪外无边义海咸归顾盻之中万像形容尽入照临之内斯乃曹溪一味之旨诸祖同传鹄林不二之宗群经共述可谓万善之渊府众哲之玄源一字之宝王群灵之元祖遂使离心之境文理俱虚即识之尘诠量有据一心之海印楷定圆宗八识之智灯照开邪闇实谓含生灵府万法义宗转变无方卷舒自在应缘现迹任物成名诸佛体之号三菩提菩萨修之称六度行海慧变之为水龙女献之为珠天女散之为无著华善友求之为如意宝缘觉悟之为十二缘起声闻证之为四谛人空外道取之为邪见河异生执之作生死海论体则妙符至理约事则深契正缘然虽标法界之总门须辩一乘之别旨种种性相之义在大觉以圆通重重即入之门唯种智而妙达但以根羸靡鉴学寡难周不知性相二门是自心之体用若具用而失恒常之体如无水有波若得体而阙妙用之门似无波有水且未有无波之水曾无不湿之波以波彻水源水穷波末如性穷相表相达性源须知体用相成性相互显今乃细明总别广辩异问研一法之根元搜诸缘之本末则可称宗镜以鉴幽微无一法以逃形斯千差而普会遂尔编罗广义撮略要文铺舒于百卷之中卷摄在一心之内能使难思教海指掌而念念圆明无尽真宗目睹而心心契合若神珠在乎永息驰求犹觉树垂阴全消影迹获真宝于春池之内拾砾浑非得本头于古镜之前狂心顿歇可以深挑见刺永截疑根不运微毫之功全开宝藏匪用刹那之力顿获玄珠名为一乘大寂灭扬真阿兰若正修行处此是如来自到境界诸佛本住法门是以普劝后贤细垂详览遂得智穷性海学洞真源此识此心唯尊唯胜此识者十方诸佛之所证此心者一代时教之所诠唯尊者教理行果之所归唯胜者信解证入之所趣诸贤依之而解释论起千章众圣体之以弘宣谈成四辩所以掇奇提异研精洞微独举宏纲大张正纲捞捷五乘机地升腾第一义天广证此宗利益无尽遂得正法久住摧外道之邪林能令广济含生塞小乘之乱辙则无邪不正有伪皆空由自利故发智德之原由利他故立恩德之事成智德故则慈起无缘之化成恩德故则悲含同体之心以同体故则心起无心以无缘故则化成大化心起无心故则何乐而不与化成大化故则何苦而不收何乐而不与则利钝齐观何苦而不收则怨亲普救遂使三草二木咸归一地之荣邪种焦芽同沾一雨之润斯乃尽善尽美无比无俦可谓括尽因门搜穷果海故得创发菩提之士初求般若之人了知成佛之端由顿圆无滞明识归家之道路直进何疑或离此别修随他妄解如𤚲角取乳缘木求鱼徒历三祇终无一得若依此旨信受弘持如快舸随流无诸阻滞更遇便风之势复加橹棹之功则疾届宝城忽登觉岸可谓资粮易办道果先成披迦叶上行之衣坐释迦法空之座登弥勒毗卢之阁入普贤法界之身能令客作贱人全领长者之家业忽使沈空小果顿受如来之记名未有一门匪通斯道必无一法不契此宗过去觉王因兹成佛未来大士仗此证真则何一法门而不开何一义理而不现无一色非三摩钵地无一声非陀罗尼门尝一味而尽变醍醐闻一香而皆入法界风柯月渚并可传心烟岛云林咸提妙旨步步踏金色之界念念嗅薝卜之香掬沧海而已得百川到须弥而皆同一色焕兮开观象之目尽复自宗寂尔导求珠之心俱还本法遂使邪山落仞苦海[(冰-水+〡)*ㄆ]波智楫以之安流妙峰以之高出今详祖佛大意经论正宗削去繁文唯搜要旨假申问答广引证明举一心为宗照万法如镜编联古制之深义撮略宝藏之圆诠同此显扬称之曰录分为百卷大约三章先立正宗以为归趣次申问答用去疑情后引真诠成其圆信以兹妙善普施含灵同报佛恩共传斯旨耳。 标宗章第一 详夫祖标禅理传默契之正宗佛演教门立诠下之大旨则前贤所禀后学有归是以先列标宗章为有疑故问以决疑故答谓此圆宗难信难解是第一之说若不假立言诠无以荡其情执因指得月不无方便之门次立问答章欲坚信力须假证明广引祖佛之诚言密契圆常之大道遍采经论之要旨圆成决定之真心后陈引证章以此三章通为一观搜罗该括备尽于兹矣问先德云若教我立宗定旨如龟上觅毛兔边求角楞伽经偈云一切法不生不应立是宗何故标此章名答斯言遣滞若无宗之宗则宗说兼畅古佛皆垂方便门切不可执方便而迷大旨设有一解一悟皆是落后之事属第二头。 是故西天释迦文佛云佛语心为宗无门为法门此土初祖达摩大师云以心传心不立文字则佛佛手授授斯旨祖祖相传传此心。 终不率自胸襟违于佛语凡有释疑去伪显性明宗无不一一广引经文备彰佛意所以永传后嗣不坠家风若不然者又焉得至今绍继昌盛法力如是证验非虚又若欲研究佛乘披寻宝藏一一须消归自己言言使冥合真心但莫执义上之文随语生见直须探诠下之旨契会本宗则无师之智现前天真之道不昧如华严经云知一切法即心自性成就慧身不由他悟故知教有助道之力初心安可暂忘细详法利无边是乃搜扬纂集且凡论宗旨唯逗顿机如日出照高山駃马见鞭影。 故首楞严经云圆明了知不因心念扬眉动目早是周遮。 今为乐佛乘人实未荐者假以宗镜助显真心虽挂文言妙旨斯在俯收中下尽被群机但任当人各资己利于四门入处虽殊在一真见时无别。 岂同劣解凡情而生局见我此无碍广大法门如虚空非相不拒诸相发挥似法性无身匪碍诸身顿现须以六相义该摄(总相别相同相异相成相坏相)断常之见方消用十玄门融通(一同时具足相应门如海之一滴具百川味二广狭自在无碍门如一尺之镜见千里影三一多相容不同门如一室千灯光光涉入四诸法相即自在门如金与金色不相舍离五秘密隐显俱成门如秋空片月晦明相并六微细相容安立门如琉璃之瓶盛多芥子七因陀罗网境界门如两镜互明传耀相写八托事显法生解门如擎拳竖臂触目皆道九十世隔法异成门如一夕之梦翱翔百年十主伴圆明具德门如北辰所居众星皆拱此十玄门一一皆具十法同时具足一教义二理事三境智四行位五因果六依正七体用八人法九逆顺十感应)去取之情始绝又若实得一闻千悟获大总持即胡假言诠无劳解释船筏为渡迷津之者导师因引失路之人凡关一切言诠于圆宗所示皆为未了文字性离即是解脱迷一切诸法真实之性向心外取法而起文字见者今还将文字对治示其真实若悟诸法本源即不见有文字及丝毫发现方知一切诸法即心自性则境智融通色空俱泯当此亲证圆明之际入斯一法平等之时又有何法是教而可离何法是祖而可重何法是顿而可取何法是渐而可非则知皆是识心横生分别。 故先德云一翳在目千华乱空一妄在心恒沙生灭翳除华尽妄灭证真病差药除冰融水在神丹九转点铁成金至理一言点凡成圣狂心不歇歇即菩提镜净心明本来是佛。 问答章第二 问如上所标已知大意何用向下更广开释答上根利智宿习生知才看题目宗之一字已全入佛智海中永断纤疑顿明大旨则一言无不略尽摄之无有遗余若直览至一百卷终乃至恒沙义趣龙宫宝藏鹫岭金文则殊说更无异途舒之遍周法界以前略后广唯是一心本卷末舒皆同一际终无异旨有隔前宗都谓迷情妄兴取舍唯见纸墨文字嫌卷轴多但执寂默无言欣为省要皆是迷心徇境背觉合尘不穷动静之本原靡达一多之起处偏生局见唯惧多闻如小乘之怖法空似波旬之难众善以不达诸法真实性故随诸相转堕落有无如大涅槃经云若人闻说大涅槃一字一句不作字相不作句相不作闻相不作佛相不作说相如是义者名无相相释曰若云即文字无相是常见若云离文字无相是断见又若执有相相亦是常见若执无相相亦是断见但亡即离断常四句百非一切诸见其旨自现当亲现入宗镜之时何文言识智之能诠述乎。 若明宗达性之者虽广披寻尚不见一字之相终不作言诠之解以迷心作物者生斯纸墨之见耳故信心铭云六尘不恶还同正觉智者无为愚人自缚如斯达者则六尘皆是真宗万法无非妙理何局于管见而迷于大旨耶。 斯乃无尽妙旨非浅智所知性起法门何劣解能览燕雀焉测鸿鹄之志井蛙宁识沧海之渊如师子大哮吼狸不能为如香象所负担驴不能胜如毗沙门宝贫不能等如金翅鸟飞乌不能及唯依情而起见但逐物而意移或说有而不涉空或言空而不该有或谈略为多外之一或立广为一外之多或离默而执言或离言而求默或据事外之理或着理外之事殊不能悟此自在圆宗演广非多此是一中之多标略非一此是多中之一谈空不断斯乃即有之空论有不常斯乃即空之有或有说亦得此即默中说或无说亦得此即说中默或理事相即亦得此理是成事之理此事是显理之事或理理相即亦得以一如无二如真性常融会或事事相即亦得此全理之事一一无碍或理事不即亦得以全事之理非事所依非能依不隐真谛故以全理之事非理能依非所依不坏俗谛故斯则存泯一际隐显同时如阐普眼之法门皆是理中之义似舒大千之经卷非标心外之文故经云一法能生无量义非声闻缘觉之所知。 华严经云自深入无自性真实法亦令他入无自性真实法心得安隐以兹妙达方入此宗。 但祖教并施定慧双照自利利他则无过矣设有坚执己解不信佛言起自障心绝他学路今有十问以定纪纲还得了了见性如昼观色似文殊否还逢缘对境见色闻声举足下足开眼合眼悉得明宗与道相应否还览一代时教及从上祖师言句闻深不怖皆得谛了无疑否还因差别问难种种徴诘能具四辩尽决他疑否还于一切时一切处智照无滞念念圆通不见一法能为障碍未曾一刹那中暂令间断否还于一切逆顺好恶境界现前之时不为间隔尽识得破否还于百法明门心境之内一一得见微细体性根原起处不为生死根尘之所惑乱否还向四威仪中行住坐卧钦承祗对着衣吃饭执作施为之时一一辩得真实否还闻说有佛无佛有众生无众生或赞或毁或是或非得一心不动否还闻差别之智皆能明达性相俱通理事无滞无有一法不鉴其原乃至千圣出世得不疑否若实未得如是切不可起过头欺诳之心生自许知足之意直须广披至教博问先知彻祖佛自性之原到绝学无疑之地此时方可歇学灰息游心或自办则禅观相应或为他则方便开示设不能遍参法界广究群经但细看宗镜之中自然得入此是诸法之要趣道之门。 所以志公歌云六贼和光同尘无力大难推托内发解空无相大乘力能翻却唯在玄览得旨之时可验斯文究竟真实。 问诸佛境寂众生界空有何因缘而兴教迹答一实谛中虽无起尽方便门内有大因缘故法华经偈云诸法常无性佛种从缘起以万法常无性无不性空时法尔能随缘随缘不失性。 如诸大菩萨所集唯识论等大意有其二种一为达万法之正宗破二空之邪执二为断烦恼所知之障证解脱菩提之门斯则自证法原本觉真地不在文字句义敷扬今为后学慕道之人方便纂集又自有二意用表本怀一为好略之人撮其枢要精通的旨免览繁文二为执总之人不明别理微细开演性相圆通截二我生死之根蹑一味菩提之道仰群经之大旨直了自心遵诸圣之微言顿开觉藏去彼依通之见破其邪执之情深信正宗令知月不在指回光返照使见性不徇文唯证相应斯为本意不可横生知解没溺见河于无得观中怀趣向之意就真空理上与取舍之心率自胸襟疑误后学须亲见性方晓斯宗问既虑执指徇文又何烦集教答为背己合尘齐文作解者恐封教滞情故有此说若随诠了旨即教明心者则有何取舍所以藏法师云自有众生寻教得真会理教无碍常观理而不碍持教恒诵习而不碍观空则理教俱融合成一观方为究竟传通耳斯乃教观一如诠旨同原矣问诸大经论自成片段科节伦序句义分明何假撮录广文成其要略答但以教海弘深穷之罔知其际义天高广仰之不得其边今则以管窥天将螺酌海如掬沧溟之涓滴似撮太华之一尘本为义广难周情存厌怠亦为不依一乘教之正理唯徇不了义之因缘罕穷横竖之门莫知起尽之处所以删繁简异采妙探玄虽文不足而大义全缘不备而正理显搜尽一乘之旨抉开万法之原为般若之玄枢作菩提之要路则资粮易办速至大乘证入无疑免迂小径。 今斯录者虽无广大制造之功微有一期述成之事亦知钞录前后文势不全所冀直取要诠且明宗旨如从石辨玉似披沙拣金于群药中但取阿陀之妙向众宝内唯探如意之珠举一蔽诸以本摄末则一言无不略尽殊说更无异途所望后贤勿垂嗤诮所希断疑生信但以见道为怀非徇虚名以邀世誉愿尽未来之际遍穷法界之中历劫逾生常弘斯道凡有心者皆入此宗去执除疑见闻获益承三宝力加被护持誓报佛恩广济含识虚空可尽兹愿匪移法界可穷斯文不坠问了义大乘广略周备解一义具圆通之见闻一偈有成佛之功何假述成仍烦解释答上上根人一闻千悟性相双辩理事俱圆若中下之徒须假开演庄严之道赞饰之门格量其功不可为喻所以法华经偈云譬如优昙华一切皆爱乐天人所希有时时乃一出闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛是人甚希有过于优昙华般若颂云般若无坏相过一切言语适无所依止谁能赞其德般若虽叵赞我今能得赞虽未脱死地则为已得出又古圣云若菩萨造论者名庄严经如莲华未开见虽生喜不如已剖香气芬馥如金未用见虽生喜不如用之为庄严具故知弘教一念之善能报十方诸佛之恩论希有则如华擅优昙之名说光扬则似金作庄严之具。 大涅槃经云佛言善男子除一阐提其余众生闻是经已悉皆能作菩提因缘法声光明入毛孔者必定当得阿耨多罗三藐三菩提何以故若有人能供养恭敬无量诸佛方乃得闻大涅槃经薄福之人则不得闻故知得闻宗镜所录一心实相常住法门皆是曩结深因曾亲佛会甚为大事非属小缘若未闻熏曷由值遇又大涅槃经云佛告迦叶菩萨诸善男子善女人常当系心修此二字佛是常住迦叶若有善男子善女人修此二字当知是人随我所行至我至处是以信此法人即凡即圣修持契会住佛所住之中进止威仪行佛所行之迹释摩诃衍论云若有众生闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已即其心中亦不疑畏亦不怯弱亦不轻贱亦不诽谤发决定心发坚固心发尊重心发爱信心当知是人真实佛子不断法种不断僧种不断佛种常恒相续转转增长尽于未来亦为诸佛亲所授记亦为一切无量菩萨之所护念故论云假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善不如有人于一食顷正思此法过前功德不可为喻所以者何法身真如之功德等虚空界无边际故。 故知信此心宗成摩诃衍同三世诸佛之所证义理何穷等十方菩萨之所乘功德无尽偶斯玄化庆幸逾深顺佛旨而报佛恩无先弘法阐佛日而开佛眼只在明心此宗镜中若得一句入神历劫为种况正言深奥总一群经此一乃无量中一若染此法即是圆顿之种可谓甘露入顶醍醐灌心耀不二之慧灯破情根之闇惑注一味之智水洗意地之妄尘能令厚障深遮若暴风之卷危叶繁疑积滞犹赫日之烁轻冰。 大智度论云三世诸佛皆以诸法实相为师祖师云一切明中心明为上。 故先德云剖微尘之经卷则念念果成尽众生之愿门则尘尘行满未悟宗镜焉信斯文所以昔人云遇斯教者应须自庆其犹溺巨海而遇芳[向-口+┴]坠长空而乘灵鹤矣。 问诸佛方便教门皆依众生根起根性不等法乃尘沙云何惟立一心以为宗镜答此一心法理事圆备为凡圣根本作迷悟元由诸门竞入众德攸归如起信论云复次真实自体相者一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减非前际生非后际灭常恒究竟从无始来本性具足一切功德谓大智慧光明义遍照法界义如实了知义本性清净心义常乐我净义寂静不变自在义如是等过恒沙数非同非异不思议佛法无有断绝依此义故名如来藏亦名法身问真如离一切相云何今说具足一切功德答虽实具有一切功德然无差别相彼一切法皆同一味一真离分别相无二性故以依业识等生灭相而立彼一切差别之相此云何立以一切法本来唯心实无分别以不觉故分别心起见有境界名为无明心性本净无明不起即于真如立大智慧光明义若心生见境则有不见之相心性无见则无不见即于真如立遍照法界义若心有动则非真了知非本性清净非常乐我净非寂静是变异不自在由是具起过于恒沙虚妄杂染以心性无动故即立真实了知义乃至过于恒沙清净功德相义若心有起见有余境可分别求则于内法有所不足以无边功德即一心自性不见有余法而更可求是故满足过于恒沙非一非异不可思议诸佛之法无有断绝故说真如名如来藏亦复名为如来法身然此一心非同凡夫妄认缘虑能推之心决定执在色身之内今遍十方世界皆是妙明真心如入法界品云华藏世界海中无问若山若河大地虚空草木丛林尘毛等处无不咸是一真法界具无边德故先德云心也者冲虚妙粹炳焕灵明无去无来冥通三际非中非外朗彻十方不灭不生岂四山之可害离性离相奚五色之能盲处生死流骊珠独耀于沧海踞涅槃岸桂轮孤朗于碧天大矣哉万法资始也万法虚伪缘会而生生法本无一切唯识识如幻梦但是一心心寂而知目之圆觉弥满清净中不容他故德用无边皆同一性性起为相境智历然相得性融身心廓尔方之海印越彼太虚恢恢焉晃晃焉迥出思议之表也。 若论一心性起功德无尽无边岂以有量之心赞无为之德。 问教明一切万法至理虚玄非有无之证绝自他之性若无一法自体云何立宗答若不立宗学何归趣若论自他有无皆是众生识心分别是对治门从相待有法身自体中实理心岂同幻有不随幻无楞伽经云佛言大慧譬如非牛马性牛马性其实非有非无彼非无自相古释云马体上不得说牛性是有是无然非无马自体以譬法身上不得说阴界入性是有是无然非无法身自相此法空之理超过有无即法身之性然有趣有向智背天真无得无归情生断灭但有之不用求真规宛尔无之自然足妙旨焕然则寂尔有归恬然无间顿超能所不在有无可谓真归能通至道矣问以心为宗如何是宗通之相答内证自心第一义理住自觉地入圣智门以此相应名宗通相此是行时非是解时因解成行行成解绝则言说道断心行处灭如楞伽经云佛告大慧宗通者谓缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘自觉趣光明辉发是名宗通相所以悟心成祖先圣相传故达摩大师云明佛心宗了无差误行解相应名之曰祖。 问悟道明宗如人饮水冷暖自知云何说其行相答前已云诸佛方便不断今时只为因疑故问因问故答此是本师于楞伽会上为十方诸大菩萨来求法者亲说此二通一宗通二说通宗通为菩萨说通为童蒙祖佛俯为初机童蒙少垂开示此约说通只为从他觅法随语生解恐执方便为真实迷于宗通是以分开二通之义。 当具眼人前若更说示则不得称知时名为大法师实见月人终不观指亲到家者自息问程唯证相应不俟言说终不执指为月亦不离指见月如大涅槃经云善男子如彼众盲不说象体亦非不说若是众相悉非象者离是之外更无别象善男子或作是言色是佛性何以故如来色者常不断故是说色名为佛性譬如真金质虽迁变色常不异或时作钏作盘然其黄色初无改易众生佛性亦复如是质虽无常而色是常以是故说色为佛性乃至说受想行识等为佛性又有说言离阴有我我是佛性如彼盲人各各说象虽不得实非不说象说佛性者亦复如是非即六法不离六法善男子是故我说众生佛性非色不离色乃至非我不离我善男子有诸外道虽说有我而实无我众生我者即是五阴离阴之外更无别我善男子譬如茎叶须台合为莲华离是之外更无别华又佛言善男子是诸外道痴如小儿无慧方便不能了达常与无常苦与乐净不净我无我寿命非寿命众生非众生实非实有非有于佛法中取少许分虚妄计有常乐我净而实不知常乐我净如生盲人不知乳色。 善男子以是义故我佛法中有真实谛非于外道夫真实谛者宗镜所归未闻悟时不信解者所有说法及自修行皆成生灭折伏之门不入无生究竟之道如庵提遮女经云若不见生性虽因调伏少得安处其不安之相常为对治若能见生性者虽在不安之处而安相常现前若不如是知者虽有种种胜辩谈说甚深典籍而即是生灭心说彼实相密要之言如盲辩色因他语故说得青黄赤白黑而不能自见色之正相当知大德空者亦不自得空故说有空义也故知能了万法无生之性是为得道。 是以不了唯心之旨未入宗镜之人向无生中起贪痴之垢于真空内着境界之缘以为对治成其轮转若能返照心境俱寂如诸法无行经云若菩萨见贪欲际即是真际见瞋恚际即是真际见愚痴际即是真际则能毕灭业障之罪。 不思议佛境界经云尔时世尊复语文殊师利菩萨言童子汝能了知如来所住平等法否文殊师利菩萨言世尊我已了知佛言童子何者是如来所住平等法文殊师利菩萨言世尊一切凡夫起贪瞋痴处是如来所住平等法佛言童子云何一切凡夫起贪瞋痴处是如来所住平等法文殊师利菩萨言世尊一切凡夫于空无相无愿法中起贪瞋痴是故一切凡夫起贪瞋痴处即是如来所住平等法佛言童子空岂是有法而言于中有贪瞋痴文殊师利菩萨言世尊空是有是故贪瞋痴亦是有佛言童子空云何有贪瞋痴复云何有文殊师利菩萨言世尊空以言说故有贪瞋痴亦以言说故有如佛说比丘有无生无起无作无为非诸行法此无生无起无作无为非诸行法非不有若不有者则于生起作为诸行之法应无出离以有故言出离耳此亦如是若无有空则于贪瞋痴无有出离以有故说离贪等诸烦恼耳中观论偈云从法不生法亦不生非法从非法不生法及于非法直释偈意法即是有如色心等非法是无如兔角等若从法生法如母生子法生非法如人生石女儿从非法生法如兔角生人从非法生非法如龟毛生兔角故般若假名论云复有念言若如来但证无所得者佛法即一非是无边是故经言如来说一切法皆是佛法佛法谓何即无所得未曾一法有可得性是故一切无非佛法云何一切皆无所得经云一切法者即非一切法云何非耶无生性故若无生即无性云何名一切法于无性中假言说故一切法无有性者即是众生如来藏性故知诸法从意成形千途因心有像一念澄寂万境旷然元同不二之门尽入无生之旨。 又无生有二如通心论云一法性无生妙理言法至虚言性本来自尔名曰无生二缘起无生夫境由心现故不从他生心藉境起故不自生心境各异故不共生相因而有故不无因生亦云一理无生圆成实性本不生故二事无生缘生之相即无生故止观云虽诸法不住以无住法住般若中即是入空以无住法住世谛即是入假以无住法住实相即是入中此无住慧即是金刚三昧能破盘石沙砾彻至本际又如释迦牟尼入大寂定金刚三昧天亲无著论开善广解讵出无生无住之意若得此意千经万论豁矣无疑此是学观之初章思议之根本释异之妙慧入道之指归故知一切诸法皆从无生性空而有有而非有不离俗而常真非有而有不离真而恒俗则幻有立而无生显空有历然两相泯而双事存真俗宛尔斯则无生而无不生不住二边矣如古德颂云无生终不住万像徒流布若作无生解还被无生固若能知心无住则无有心既无有心亦无无心有无总无身心俱尽故泯齐万境万境无相合本一冥冥然玄照照无不寂以寂为体体无不虚虚寂无穷同通法界法界缘起无不自然来无所从去无所至又法无定相真妄由心起尽同原更无别旨正同宗镜隐则一心无相显则万法标形不坏前后而同时常居一际而前后若依此一心无碍之观念念即是华严法界念念即是毗卢遮那法界经云若与如是观行相应于诸法中不生二解。 御录宗镜大纲卷一 音释 懑 (莫本切门上声烦懑)。 駃 (居月切音厥)。 眚 (生上声目病生翳)。 罤 (音题兔网)。 剞劂 (刻镂刀)。 楫 (音集桡名)。 嗤 (音䲭笑也)。 叵 (音颇不可也)。 [book_title]御录宗镜大纲卷二 两二 问以心为宗理须究竟约有情界真妄似分不可雷同有滥圆觉未审以何心为宗答诚如所问须细识心此妙难知唯佛能辩只为三乘慕道见有差殊错指妄心以为真实认妄贼而为真子劫尽家珍收鱼目以作骊珠空迷智眼所以首楞严经云佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶义聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣又云一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转以不了不动真心而随轮回妄识此识无体不离真心元于无相真原转作有情妄想如风起澄潭之浪浪虽动而常居不动之源似翳生空界之华华虽现而匪离虚空之性翳消空净浪息潭清唯一真心周遍法界又此心不从前际生不居中际住不向后际灭升降不动性相一如则从上禀受以此真心为宗离此修行尽萦魔罥别有所得悉陷邪林如经云阿难言如来现今徴心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心佛言咄阿难此非汝心阿难矍然避座合掌起立白佛此非我心当名何等佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转阿难白佛言世尊若此发明不是心者我乃无心同诸土木离此觉知更无所有云何如来说此非心我实惊怖唯垂大悲开示未悟尔时世尊摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自无体若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承听我法此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事我非敕汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍古释云能推者即是妄心皆有缘虑之用亦得名心然不是真心妄心是真心上之影像故云汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物若执此影像为真影像灭时此心即断故云若执缘尘即同断灭故知诸佛境智遍界遍空凡夫身心如影如像若执末为本以妄为真生死现时方验不实。 又此能推之心若无因缘即不生起但从缘生缘生之法皆是无常如镜里之形无体而全因外境似水中之月不实而虚现空轮认此为真愚之甚矣所以庆喜执而无据七处茫然二祖了而不生一言契道则二祖求此缘虑不安之心不得即知真心遍一切处悟此为宗遂乃最初绍于祖位阿难因如来推破妄心乃至于五阴六入十二处十八界七大性一一微细穷诘彻底唯空皆无自性既非因缘自他和合而有又非自然无因而生悉是意言识想分别因兹豁悟妙明真心广大含容遍一切处即与大众俱达此心同声赞佛故经云尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙闲示身心荡然得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含裹十方反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛妙湛总持不动尊首楞严王世希有消我亿劫颠倒想不历僧祇获法身即同初祖直指人心见性成佛。 如上依教所说真妄二心约义似分归宗匪别何者真心约理体妄心据相用今以理恒是心不得心相心恒是理不动心相如水即波不得波相波即是水不坏波相是以动静无际性相一原当凡心而是佛心观世谛而成真谛所以华严经云菩萨摩诃萨观一切法皆以心为自性如是而住若摄境为心是世俗胜义心之自性即是真如是胜义胜义如是而住以无所得而为方便双照真俗无住住故。 问若随分别立真妄心约此二心总有几种答大智论云有二种道一毕竟空道二分别好恶道若毕竟空道尚不得一何况说多若分别好恶道理从义利事乃恒沙且约一心古释有四一纥利陀耶此云肉团心二缘虑心通指八识三质多耶此云集起心唯第八识积集种子生起现行四干栗陀耶此云坚实心亦云贞实心此是真心也然第八识无别自体但是真心以不觉故与诸妄想有和合不和合义和合义者能含染净自为藏识不和合者体常不变目为真如都是如来藏。 经云隐为如来藏显为法身故知四种心本同一体但从迷悟分多经偈云佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识佛说如来藏者即法身在缠之名以为阿赖耶即是藏识恶慧不能知藏即赖耶识有执真如与赖耶体别者是恶慧也然虽四心同体真妄义别本末亦殊前三是相后一是性性相无碍都是一心即第四真心以为宗旨。 楞伽经云如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱如大海波常不断绝又云如来藏者为无始虚伪恶习所熏名为识藏若此一心推末归本者谓证第一义则得解脱第一义是缘之性若见缘性则脱缘缚华严经云皆一心作论云但是一心者一切三界唯心转故诸教同引证成唯心云何一心而作三界以真如性毕竟无尽故如漩洑颂云若人欲识真空理身内真如还遍外情与非情共一体处处皆同真法界不离幻色即见空此即真如含一切一念照入于多劫一一念劫收一切于一境内一切智于一智中诸境界只用一念观一境一切诸境同时会时处帝网现重重一切智通无挂碍。 又偈云真如净法界一泯未尝有随于染净缘遂成十法界随染缘成六凡法界随净缘成四圣法界。 众生于真性上以情想自异则六趣升沉诸圣于无为法中以智行为差则四圣高下然凡圣迹虽升降缚脱似殊于一真法界之中初无移动又依华严宗一心随理事立四种法界一理法界者界是性义无尽事法同一性故二事法界者界是分义一一义别有分剂故三理事无碍法界者具性分义圆融无碍四事事无碍法界者一切分剂事法一一如性融通重重无尽故以此十法界因理事四法界性相即入真俗融通遰出无穷成重重无尽法界然是全一心之法界全法界之一心随有力无力而立一立多因相资相摄而或隐或显如一空遍森罗之物像似一水收万叠之波澜入宗镜中坦然显现。 问心分四名义开多种识之名义约有几何答若约同门自相不可分别若约异门共相随义似分名约性相有九义包内外具五名有九者一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识九净识义具五者一识自相谓识自证分二识所变故一切境界从心现起三识相应故同时受想等心法四识分位故识上四相等五识实相故谓二空真如是识实性自上诸法皆不离识总名唯识故知若相若性若境若心乃至差别分位皆是唯识卷舒匪离总别同时犹云雾之依空若波澜之涌海。 性相境智教理行果等皆唯是识无有一法而非所标故称群经了义中王诸圣所依之父若有遇者顿息希望无一法而可求无一事而不足全获如来无上之珍宝宁同荆岫璞中已探教海秘密之灵珠岂比骊龙颔下遂得尽众生之苦际断烦恼之病原一念功全千途自正。 故知唯此真实万法皆空以此标宗更无等等如观法经云彼有菩萨名曰上首作一乞士入城乞食时有比丘名曰恒伽谓乞士言汝从何来答曰我从真实中来又问何谓真实答曰寂灭故名为真实又问寂灭相中有所求无所求耶答曰无所求又问无所求者何用求耶答曰无所求中吾故求之又问无所求中何用求耶答曰有所求者一切皆空得者亦空著者亦空实者亦空来者亦空语者亦空问者亦空寂灭涅槃一切虚空分界亦复皆空吾为如是次第空法而求真实故知若能于法法上求空则于门门中解脱若人法问答言语往来如宗镜中像若般若智照寂灭涅槃如宗镜中明所以若像若明一切皆空唯有镜体恒常披露遍一切处未尝出没故云吾为如是次第空法而求真实即知一切法皆真实故无所求中吾故求之矣亦是夫求法者于一切法应无所求故融大师云若有一法可得即是非时求也所以净名经云空当于何求答曰当于六十二见中求又问六十二见当于何求答曰当于诸佛解脱中求又问诸佛解脱当于何求答曰当于一切众生心行中求。 又经云愿求诸佛慧亦不着愿求求佛慧尚不令贪着何况其余善法又菩萨以离愿求但众生不知求佛道菩萨故发愿只云我愿求佛道众生因此方知发心而求佛道得意自知无所求也如上所解则念念与实相相应更无余念也所以楞伽经云一一相相应远离诸见过是知若于诸相常与实相相应自然远离诸过会第一义清净真心朗然明彻而无念着即事即如唯心直进即佛之所许自觉之境矣故论偈云自知不随他寂灭无戏论无异无分别是则名实相问此唯识大约有几种答略有二种一具分二不具分且具分唯识者以无性理故成真如随缘义则不生灭与生灭和合非一非异名阿赖耶识即是具分若不全依真心事不依理故唯约生灭便非具分又若决定信入此唯识正理速至菩提如登车而立至遐方犹乘舟而坐升彼岸如成唯识宝生论云谓依大乘成立三界但唯是识。 若知但是自心所作无边资粮易为积集不待多时如少用功能成大事善游行处犹若掌中由斯理故所有愿求当能圆满随意而转。 问真心靡易妙性无生凡圣同伦云何说妄答本心湛寂绝相离言性虽自尔以不守性故随缘染净且如一水若珠入则清尘杂则浊又如一空若云遮则昏月现则净故大智度论云譬如清净池水狂象入中令其浑浊若清水珠入水即清净不得言水外无象无珠心亦如是烦恼入故能令心浊诸慈悲等善法入心令心清净然垢净不定真妄从缘若味之则念念轮回遗失真性若照之则心心寂灭圆证涅槃故知真妄无因空有言说约真无说约说无真幻影才消智光息焰。 故远法师云但内一不生则无诸有欲塞烦恼之窟穴截生死之根株但能内观一念无生则空华三界如风卷烟幻影六尘犹汤沃雪廓然无际唯一真心矣进趣大乘方便经云佛言一实境界者谓众生心体从本已来不生不灭乃至一切众生心一切二乘心一切菩萨心一切诸佛心皆同不生不灭真如相故乃至尽于十方虚空一切世界求心形状无一区分而可得者但以众生无明痴闇熏习因缘现妄境界令生念着所谓此心不能自知妄自谓有起觉知想计我我所而实无有觉知之相以此妄心毕竟无体不可见故若无觉知能分别者则无十方三世一切境界差别之相以一切法皆不能自有恒依妄心分别故有所谓一切境界各各不自念为有知此为自知彼为他是故一切法不能自有则无别异唯依妄心不了不知内自无故谓有前外所知境界妄生种种法想谓有谓无谓好谓恶谓是谓非谓得谓失乃至生于无量无边法想当如是知一切诸法皆从妄想生依妄心为本然此妄心无自相故亦依境界而有所谓缘念觉知前境界故说名为心又此妄心与前境界虽俱相依起无前后而此妄心能为一切境界原主所以者何谓依妄心不了法界一相故说心有无明依无明力因故现妄境界亦依无明灭故一切境界灭非依一切境界自不了故说境界有无明亦非依境界故生于无明以一切诸佛于一切境界不生无明故又复不依境界灭故无明心灭以一切境界从本已来体性自灭未曾有故因如此义是故但说一切诸法依心为本当知一切诸法悉名为心以义体不异为心所摄故又一切诸法从心所起与心作相和合而有共生共灭同无有住以一切境界但随心所缘念念相续故而得住持暂时而有如上广引佛言委曲周细只为成后学之信明我自心宝藏论云古镜照精其精自形古教照心其心自明当知一心遍一切心无尘可异一切性含一性有法皆同无形而廓彻虚空谁分彼此搜迹而任穷法界莫得纤毫何故众生界中即今显现斯则皆因妄念积集熏成如镜上之尘似遮光影若空中之雾暂混清虚但有一法现前皆是自心分别设当一念才起尽因幻境牵生起灭同时更无前后若知能所无体顿悟人空法空忽了物我无依始信境寂心寂是以有心缘想万境摐然无念意持纤尘不现终无心外法能与心为缘但是自心生还与心为相是知若不于宗镜正义之中所有知解皆是邪道宗党设形言说悉堕恶见论议此宗镜法义可以凭准正理无差可以依行现前得力万邪莫回其致千圣不改其仪遂能洗惑尘消滞虑湛幽抱豁神襟独妙绝伦故无等等问若言有真有妄是法相宗若言无真无妄是破相宗今论法性宗云何立真立妄又说非真非妄答今宗镜所论非是法相立有亦非破相归空但约性宗圆教以明正理即以真如不变不碍随缘是其圆义若法相宗一向说有真有妄若破相宗一向说非真非妄此二门各着一边俱可思议今此圆宗前空有二门俱存又不违碍此乃不可思议若定说有无二门皆可思议今以不染而染则不变随缘染而不染则随缘不变实不可以有无思亦不可为真妄惑斯乃不思议之宗趣非情识之所知今假设文义对治只为破其邪执若情虚则智绝病差则药消能穷始末之由方洞圆常之旨。 唯七言绝想可会斯玄于随缘门初即迷真起妄后乃悟妄即真于迷悟中似分终始约不变门妄自本空谁论前后真俗无性凡圣但名譬如迷绳作蛇疑杌为鬼真谛非有世谛非无二谛相成不堕邪见是以俗谛不得不有有常自空真谛不得不空空恒彻有今时学者多迷空有二门尽成偏见唯尚一切不立拂迹归空于相违差别义中全无智眼既不辩惑何以释疑故云涅槃心易得差别智难明若能空有门中双遮双照真俗谛内不即不离方可弘法为人绍隆觉位。 问真妄二心行相各异如何融会得入法性之圆宗答但了妄念无生即是真心不动此不动之外更无毫厘法可得。 所以古师广释真妄交彻之义云夫真妄者若约三性圆成是真遍计为妄依他起性通真通妄净分同真染分为妄约遍计为妄者情有即是理无妄彻真也理无即是情有真彻妄也若染分依他为妄者缘生无性妄彻真也无性缘成真彻妄也若约随俗说真妄者真妄本虚则居然交彻真妄皆真则本来一味故知真妄常交彻亦不坏真妄之相则该妄之真真非真而湛寂彻真之妄妄非妄而云兴如水该波而非水湿性凝停波彻水而非波洪涛淘涌则不存不泯性相历然一一融通重重交彻无障无阂体用相收入宗镜中自然法尔故先德云然其真妄所以交彻者不离一心故禅原集云谓一切凡圣根本悉是一法界心性觉宝光各各圆满本不名诸佛亦不名众生祗以此心灵妙自在不守自性随迷悟之缘成凡圣之事又虽随缘而不失自性常非虚妄常无变异不可破坏唯是一心遂名真如故此一心常具二门未曾暂阙祗随缘门中凡圣无定谓本来未曾觉悟故说烦恼无始若修证即烦恼断尽故说有终然实无别始觉亦无不觉毕竟平等。 大智度论云菩萨云何观心念处菩萨观内外心是内心有三相生住灭作是念是心无所从来灭亦无所至但从内外因缘和合生是心无有定实相亦无实生住灭亦不过去未来现在世中是心不在内不在外不在中间是心亦无性无相亦无生者无使生者外有种种种杂六尘因缘内有颠倒心想生灭相续故强名为心如是心中实心相不可得是心性不生不灭常是净相客烦恼相着故名为不净心心不自知何以故是心心相空故是心本末无有实法是心与诸法无合无散亦无前际后际中际无色无形无对但颠倒虚诳生是心空无我无我所无常无实是名随顺心观知心相无生入无生法中何以故是心无生无性无相智者能知智者虽观是心生灭相亦不得实生灭法不分别垢净而得心清净以是心清净故不为客尘烦恼所染如是等观内心观外心观内外心亦如是故知法本不有因心故生离忆想而无法可成除分别而无尘可现又反观忆想分别毕竟无生从三际求求之不见向十方觅觅之无踪既无能起之心亦无所灭之迹起灭俱离所离亦空心境豁然名为见道于见道中相待之真妄自融对治之能所皆绝能所尽处自然成佛如华严论云此经云以少方便疾得菩提不同权教菩萨同有为故立能证所证也一念之间无有能所能所尽处名为正觉亦不同小乘灭能所也了能所本无动故此乃任法性故动寂皆平为本智非动寂故妄谓为动愚夫不了弃动而求寂为大苦也故维摩经云五受阴洞达空为苦义为小乘有忻厌故即苦生。 问如上所说真妄二心但是文理会归何方便门得亲见性答妄息心空真知自现若作计校转益妄心但妙悟之时诸缘自绝如古佛悟道颂云因星见悟悟罢非星不逐于物不是无情又宝藏论云非有非空万物之宗非空非有万物之母出之无方入之无所包含万有而不为事应化万端而不为主道性如是岂可度量见性之时自然披露所以古偈云妄息寂则生寂生知则现知生寂已舍了了唯真见。 如学人问黄檗和尚祗如目前虚空可不是境岂无指境见心答甚么心向境上见设尔得见元来祗是照境心如人以镜照面纵得眉目分明元来祗是影像何关汝事问若不因照如何得见答若涉因常须假物有甚么了时汝不见道撒手似君无一物徒劳谩说数千般问他若识了照时亦无物师答若是无物更何处得照汝莫开眼寱语复云百种多知不如无求乃第一道人。 夫宗镜本怀但论其道设备陈文义为广被群机同此指南终无别旨切不可依文失其宗趣若悟其道则可以承绍可以传衣。 又古人云此事似空不空似有不有隐隐常见只是求其处所不可得是以若定空则归断见若实有则落常情若有处所则成其境故知此事非心所测非智所知故先圣悟道颂云有无去来心永息内外中间都总无欲见如来真佛处但看石羊生得驹如此妙达之后道尚不存岂可更论知解会不会之妄想乎如古德偈云劝君学道莫贪求万事无心道合头无心始体无心道体得无心道也休。 问觉体不迁假名有异凡圣既等众生何不觉知若言不迷教中云何说有迷悟答只为因本觉真心而起不觉因不觉故成始觉如因地而倒因方故迷又因地而起因方故悟则觉时虽悟悟处常空不觉似迷迷时本寂是以迷悟一际情想自分为有虚妄之心还施虚妄之药经云佛言我说三乘十二分教如空拳诳小儿是事不知号曰无明祖师偈云如来一切法除我一切心我无一切心何须一切法故知己眼若开真明自发所治之迷悟见病既亡能治之权实法药自废夫悟此法者非假他智与异术也或直见者如开藏取宝剖蚌得珠光发襟怀影含法界如融大师颂云瞎狗吠茅丛盲人唱贼虎循声故致迷良由目无睹若得心开照理之时诸见皆绝不见佛法是不见世法非以自性中言思道断故。 如起信钞云离言说相岂可以言谈离心缘相岂可以心度实谓心言路绝唯证相应耳且夫凡言说者从觉观生是共相和合而起分别者因意识生是计度比量而起以要言之皆因不觉教观随生若无不觉之心一切诸法悉无自相可说除方便门而为开示究竟指归无言之道故论云若离不觉之心则无真觉自相可说以觉对不觉说共相而转若无不觉觉无自相如独掌不鸣思之可见乃至染净诸法悉亦如是皆相待有毕无自体可说如离长何有短离高何有低若入宗镜中自然绝待。 问不觉妄心元无自体若觉悟妄心起时无有初相则全成真觉此真觉相为复随妄俱遣为当始终建立答因妄说真真无自相从真起妄妄体本虚妄既归空真亦不立起信论云不觉义者谓从无始来不如实知真如法一故不觉心起而有妄念自无实相不离本觉犹如迷人依方故迷迷无自相不离于方众生亦尔依于觉故而有不觉妄念迷生然彼不觉自无实相不离本觉复待不觉以说真觉不觉既无真觉亦遣此则明真觉之名待于妄想若离不觉即无真觉自相可说是明所说真觉必待不觉若不相待即无自他待他而有亦无自相自相既无何有他相是显诸法无所得义论云当知一切染法净法皆悉相待无有自相可说大智度论云若世谛如毫厘许有实者第一义谛亦应有实此之谓也又凡立真妄皆是随他意语化门中收若顿见性人谁论斯事如今不直悟一心者皆为邪曲设外求佛果者皆不为正如寒山子诗云邪道不用行行之转辛苦不用求佛果识取心王主是知若见有法可求有道可行皆失心王自宗之义若直入宗镜万事休息凡圣情尽安乐妙常离此起心皆成疲苦。 问真谛不谬本觉非虚云何同妄一时俱遣答因迷立觉说妄标真皆徇机宜各无自体约世俗有依实谛无但除相待之名非灭一灵之性性唯绝待事有对治遣荡为破执情建立为除断见苦行伏诸外道神通化彼愚痴三昧降众天魔空观祛其相缚见苦断集为对增上慢人证灭修真皆成戏论之者尽是权智引入斯宗则无一法可兴无一法可遣四魔不能减大觉不能增旋心而义理全消会旨而名言自绝问既云真心绝迹理出有无云何教中广说无生无相之旨答一心之门微妙难究功德周备事理圆通知解罕穷分别不及目为无相实无有法可称无相之名詺作无生亦无有法以显无生之理发菩提心论云菩萨观一切善不善我无我实不实空不空世谛真谛正定邪定有为无为有漏无漏黑法白法生死涅槃如法界性一相无相此中无法可名无相亦无有法以为无相是则名为一切法印不可坏印于是印中亦无印相是名真实智慧释曰一切法印者以此心印印一切法楷定真实不可坏印者一切有无内外等法不能破坏故于此印中亦无印相者万法皆空亦无所印所印之法既无能印之智非有如是通达名为真实智慧。 问若一切法即心自性云何又说性亦非性答即心自性此是表诠由一切法无性故即我心之实性性亦非性者比是遮诠若能超遮表之文诠泯即离之情执方为见性己眼圆明如今若要顿悟自心开佛知见但了自性遍一切处凡有见闻皆从心现心外无有一毫厘法而有体性各各不相知各各不相到何者以是一法故无法可相知相到若有二法即相往来以知若凡若圣若境若智皆同一性所谓无性此无性之旨是得道之宗如华严经偈云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知释曰果从因生果无体性因由果立因无体性因无体性何有感果之用果无体性岂有酬因之能又互相待故无力也以他为自故无体也是故体用俱无所以一切法各各不相知也。 肇论云夫人之所谓动者以昔物不至今故曰动而非静我之所谓静者亦以昔物不至今故曰静而非动动而非静以其不来静而非动以其不去然则所造未尝异所见未尝同逆之所谓塞顺之所谓通苟得其道复何滞哉伤夫人情之惑久矣目对真而莫觉既知往物之不来而谓今物而可往往物既不来今物何可往何则求向物于向于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去覆而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今既无往返之微朕又何物而可动乎释云昔物自在昔今物自在今如红颜自在童子之身白首自处老年之体所以云人则谓少壮同体百龄一质徒知年往不觉形随世人虽知岁月在于往古岂觉当时之貌亦随年在于昔时则童子不至老年老年不至童子刹那不相知念念不相待岂得少壮同体百龄一质耶又年往形亦往此是迁义即此迁中有不迁也往年在往时往形在往日是谓不迁而人乃谓往日之人迁至今日是谓惑矣又昔自在昔何须迁至今今自在今何须迁至昔故论云是以言往不必往古今常存以其不动称去不必去谓不从今至古以其不来经中言迁未必即迁以古在古以今在今故也所以言无常者防人之常执言常住者防人之断执言虽乖而理不异语虽反而真不迁不可随方便有无之言迷一心不迁之性。 人则求古于今谓其不住吾则求今于古知其不去今若至古古应有今古若至今今应有古今而无古以知不来古而无今以知不去若古不至今今不至古事各性住有何物而可去来大涅槃经云人命不停过于山水夫无常有二一者败坏无常二者念念无常人只知坏灭无常而不觉念念无常论云若动而静似去而留经说无常速疾犹似流动据理虽则无常前后不相往来故如静也虽则念念谢往古今各性而住当处自寂故如留也又虽说古今各性而住当处自寂而宛然念念不住前后相续也则非常非断非动非静见物性之原也。 若能见法是心随缘了性无一法从外而入无一法从内而生无一法和合而有无一法自然而成如是则尚不见一微毫住相宁观万法去来斯乃彻底明宗透峰见性心心常合道念念不违宗去住同时古今一贯故法华经云我观久远犹若今日维摩经云法无去来常不住故若了此无所住之真心不变异之妙性方究竟明不迁矣已上论中借世相之古今寄明不迁同入真实是以时因法立法自本无所依之法体犹空能依之古今奚有若假方隅而辩法因指见月而无妨或徇方便而迷真执解违宗而反误。 御录宗镜大纲卷二 音释 罥 (音𦌾罔也)。 矍 (音钁惊视)。 漩洑 (上音旋下音服水回流)。 遰 (大计切音第)。 摐 (音窗撞也)。 祛 (音区遣也)。 詺 (音命辨别物名)。 [book_title]御录宗镜大纲卷三 两三 问无性理同是何宗摄答法性宗摄如古师云法性有体是法相宗义事上无体是法性宗义问若一切法实无性者不得教意之人恐成断见答若有性故一法不成以无性故诸缘并立于无性中有无俱不可得岂成断常之见耶如大般若经云佛言善现善哉善哉如是如是如汝所说于一切法皆以无性为自性于自性中有性无性俱不可得不应于此执有无性故知既不可执有亦不可执无以自性中无有无故所说有无之法皆是破执入法之方便故先德云用无所得为方便者有二一以无所得导前随相则涉有不迷于空为入有方便二假无得以入有不存无得即无得亦是方便此为入空之方便是以无得相空无作人空无际性空此三相尽法界理现故菩萨不坏空而常有染净之法宛然不碍有而常空一真之道恒现如是双照方入甚深。 如宝聚经中佛告迦叶有者是一边无者是一边如是等彼内地界及外地界皆无二义诸佛如来实慧证知得成正觉无二一相所谓无相是以先德云谓诸宗计多说但空自性不空于法如法相宗但无遍计非无依他今既无性缘生故有有体即空缘生无性故空空而常有要互交彻方是真空妙有又约缘起法有二一无相如空则荡尽无有是相空二无自性如幻则业果恒不失即性空以相空故万法体虚了无所得以性空故不坏业道因果历然以此性相二空方立真空之理是则非初中后际终始宛然无能造作人报应非失故知无性理成法眼圆照更无一法有实根由今更引证广明成就宗镜夫真俗二谛一切诸法不出空有空有之法皆从缘生缘生之法本无自体依心所现悉皆无性以缘生故无性以无性故缘生以此缘性二门万法一际平等是以华严记广释云谓缘生故有是有义无性故空是空义二义是空有所以谓无性故有是有所以缘生故空是空所以所以即是因缘谓何以无性得成空义由从缘生所以无性是故缘生是无性空之所以也何以缘生得为有义特由无定性故方始从缘而成幻有是故无性是有所以若将四句总望空有则皆名所以故云缘生故名有缘生故名空无性故名有无性故名空良以诸法起必从缘从缘有故必无自性由无性故所以从缘缘有性无更无二法而约幻有万类差殊故名俗谛无性一味故名真谛无性缘生故空者并离断见谓定有则着常定无则着断今缘生故空非是空无无性故空亦非定无定无者一向无物如龟毛兔角今但从缘生无性故非定无无性缘生故有者并非常见常见之有有是定性有今从缘有非定性有况由无性有岂定有耶从缘无性如幻化人非无幻化人幻化非真故亦云幻有亦名妙有以非有为有故名妙有又幻有即是不有有大品经云诸法无所有如是有故非有非不有名为中道是幻有义真空是不空空者谓不空与空无障碍故是故非空非不空名为中道是真空义庵提遮女经偈云呜呼真大德不知实空义色无有自性岂非如空也空若自有空则不容众色空不自空故众色从是生。 复有四义一真空必尽幻有是无性故空义二真空必成幻有是无性故有义三幻有必覆真空是缘生故有义四幻有必不碍真空是缘生故空义然此空有二而不二须知四义两处名异一真空必尽幻有是真空上空义二真空必成幻有是真空上不空义三幻有必覆真空是幻有上有义四幻有必不碍真空是幻有上非有义又须知有非有空非空今此空有无碍即是非空非有无碍举一全收若以真同俗唯一幻有若融俗同真唯一真空空有无二为双照之中道非空非有无二为双遮之中道遮照一时存泯无碍故云离相离性无障无碍无分别法门以幻有为相真空为性又空有皆相非空非有为性又别显为相总融为性今互夺双融并皆离也无分别法但约智说唯无分别智方究其原可谓难思妙旨非情所知故云性海无涯众德以之繁广缘生不测多门由是圆通莫不回转万差卷舒之形随智镕融一际开合之势从心照不失机纵差别而恒顺用非乖体虽一味而常通。 肇论云本无实相法性性空缘会一义耳何则一切诸法缘会而生缘会而生则未生无有未生无有缘离则灭如其真有有则无灭以此而推故知虽今现有有而性常自空性常自空故谓之性空性空故故曰法性法性如是故曰实相实相自无非推之使无故名本无言不有不无者不如有见常见之有邪见断见之无耳若以有为有则以无为无有既不有则无无也夫不存无以观法者可谓识法实相矣是以圣人乘真心以理顺则无滞而不通审一气以观化故所遇而顺适无滞而不通故能混杂致淳所遇而顺适故则触物而一如此则万像虽殊而不能自异不能自异故知像非真像像非真像则虽像而非像然则物我同根是非一气潜微幽隐殆非群情之所尽故知若乘真心而体物则何物而不归齐一气以观时则何时而不会何时而不会则知触境之无生何物而不归则见物性之自虚矣若任情所照曷能尽其幽旨乎若不悟宗难逃见迹才入此宗自然融即谓先明其起处知自心生既从心生则万法从缘皆无体性必无心外法能与心为缘悉是自心生还与心为相但论空有则广明诸法何者以空有管一切法故此空有二门亦是理事二门亦是性相二门亦是体用二门亦是真俗二门乃至总别同异成坏理量权实卷舒正助修性遮照等或相资相摄相是相非相遍相成相害相夺相即相在相覆相违一一如是各各融通今以一心无性之门一时收尽名义双绝境观俱融契旨忘言咸归宗镜是以须明行相名义差别方能以体性融通若不先横竖铺舒后何以一门卷摄如上微细剖析广照空有二门可谓得万法之根由穷诸缘之起尽此有无二法迷倒所由九十六种之邪师因兹而起六十二见之利使从此而生菩萨尚未尽其原凡夫安能究其旨所以宝性论云空乱意菩萨于此真空妙有犹有三疑一疑空灭色取断灭空二疑空异色取色外空三疑空是物取空为有大智度论偈云有无二见灭无余诸法实相佛所说净名经云有无二见无复余习又偈云说法不有亦不无以因缘故诸法生何者若时机因缘执有则说空门若时机因缘着空遂谈有教为破有故不存空因治空故不立有故说有而不有言空而不空破立一际遮照同时。 故知真空难解应须妙得指归若随空有之文皆堕邪见。 如无生义云经言持心如虚空者非是断空由有妙神即有妙识思虑华严经性起品作十种譬喻明法身佛有心大师言虽有妙神神性不生与如一体譬如凌还是水与水一体水亦有凌性若无凌性者寒结凌则不现如中亦有妙神性同如清净则现不净不复可见乃至如师主姓傅傅姓身内觅不得身外觅不得中间觅不得当知傅姓是空而非是断空之空以傅姓中舍有诸男女故言性空异于虚空佛性是空诸佛法身不空。 如上空有二门约广其义用遂说存泯开合若破其情执乃说即离有无设当见性证会之时智解俱绝如泯绝无寄观云谓此所观真空不可言即色不即色亦不可言即空不即空一切皆不可不可亦不可此语亦不受迥绝无寄非言所及非解所到是谓行境何以故生心动念即乖法体失正念故乃至若不洞明前解无以蹑成此行若不解此行法绝于前解无以成其正解若守解不舍无以入兹正行是故行由解成行起解绝古释云空若即色者圣应同凡见妄色凡应同圣见真空又应无二谛空若不即色者见色外空无由成于圣智又应凡圣永别圣不从凡得故又色若即空者凡迷见色应同圣智见空又亦失于二谛色不即空者凡夫见色应不迷又所见色长隔真空应永不成圣生心动念即乖法体失正念故者真空理性本自如然但以迷之动念执相所以若言即与不即皆落是非瞥挂有无即非正念故云才有是非纷然失心问凡涉有无皆成邪念若关能所悉堕有知如何是无念而知答瑞草生嘉运林华结早春。 问修行契悟法乃尘沙云何独立一心为宗而称绝妙答若不了心宗皆成迷倒触途成壅若不得唯心之诀正信无由得成才得斯宗千门自辟道不待求而顿现行弗假修而自圆所以真觉大师歌云是以禅门了却心顿入无生慈忍力以此无生一门一成一切成乃至三身四智八解六通无漏无为普贤万行悉于无生一时圆满。 宝藏论云其为也形其寂也冥本净非莹法尔天成光超日月德越太清万物无作一切无名转变天地自在纵横恒沙而用混沌而成谁闻不喜谁闻不惊如何以无价之宝隐于阴入之坑是以体之即妙即神显无价之宝迷之成粗成昧堕阴入之坑遍览圆诠释之莫尽仰唯诸圣赞之靡穷可谓入道玄关成佛妙诀乃至凡圣因果行位进修不离此心而得成办契同心性何德不收以一切法随所依住皆于一心顿圆满故如斯之事岂非绝待之妙耶。 如还原观云一尘出生无尽遍一尘之内即理即事即人即法即依即正即染即净即因即果即同即异即彼即此即一即多即广即狭即情即非情即三身(法身报身化身)即十身(菩提身愿身化身力身庄严身威势身意生身福身法身智身)何以故理事无碍法如是故十身互作自在用故唯普眼之境界也经颂云一切法门无尽海同会一法道场中如是次第展转成此无碍人方得悟问据其所说则一尘之上理无不显事无不融文无不释义无不通今时修学之徒云何晓悟达于尘处顿决群疑且于一尘之上何者是染云何名净何者名真若为称俗何者名生死何者是涅槃云何名烦恼云何是菩提何者名小乘法云何名大乘法请垂开决闻所未闻答大智圆明睹纤毫而观性海真原朗现一尘之处以眺全身万法显必同时一际理无前后何以故由此一尘虚相能翳于真即是染也由尘相空无所有即净也由于尘性本体同如即是真也由此尘相缘生幻有即俗也由于尘相念念迁变即是生死也由观尘生灭相尽空无有实即涅槃也由尘相大小皆是妄心分别即烦恼也由尘体本空缘虑自尽即菩提也由尘相体无遍计即小乘法也由尘性无生无灭依他似有即大乘法也如是略说若具言之假使一切众生怀疑各异一时同问如来如来唯以一个尘字而为解释宜深思之经颂云一切法门无尽海一言演说尽无余依此义理故名一尘出生无尽遍也所言即者现今平等故此一心法门如镜顿现不待次第如印顿成更无前后一见一切见一闻一切闻不俟推寻若待了达而成皆为权渐若能观于心性之一则是一道甚深即正道之一是唯一之一千佛同辙今古不易之一道也又名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路若谛了之一切在我升沉去住任意随缘示圣现凡出生入死变化难测运无作之神通隐显同时阐如幻之三昧是非冥合逆顺同归语默卷舒常顺一真之道治生产业不违实相之门运用施为念念而未离法界行住坐卧步步而常在其中若不信之人对面千里。 问此宗所悟还有师否答此是自觉圣智无师智自然智之所证处不从他悟自证之时法从心现不从外来故无师契而能自得阿耨菩提。 问若言无师自证者即堕自然之计执从他解者仍涉因缘之门且大道之性非是自然亦非因缘云何开示而乖道体答为破他求故说须自证为执自解故从他印可若当亲省之时迷悟悉空自他俱绝非限量之所及岂言论之能诠何以故离一切限量分别故明知说自说他言得言失者若约圣教则是随世语言破执方便若依意解尽是限量分别不出情尘但不执教以徇情则方见性而达道问初心学人悟入此宗信解圆通有何胜力答若正解圆明决定信入有超劫之功获顿成之力虽在生死常入涅槃恒处尘劳长居净刹现具肉眼而开慧眼之光明匪易凡心便同佛心之知见则烦恼尘劳不待断而自灭菩提妙果弗假修而自圆乃至等冤亲和诤论齐凡圣泯自他一去来印同异融延促混中边世出世间不可称不可量不可说不可说之力莫能过者亦名佛力亦名般若力亦名大乘力亦名法力亦名无住力所以先德释云无住力持者则大劫不离一念有刹那成佛之功顿截苦轮之力。 金光明经疏云如日光能照天下不能照道理心智之光明能发智照理故心是光若心痴闇体则憔悴心有智光肤色充泽故云般若大故色大般若净故色净即是明也知一切法无一切法为明是以若于宗镜才有信入便生圆解能发真正菩提心更无过上是无等等心是最胜心是最实心止观云发此心者能翻一一尘劳门即是八万四千诸三昧门无明转即变为明如融冰成水更非远物不余处来但一念心普皆具足如如意珠非有宝非无宝若谓无者即妄语若谓有者即邪见不可以心知不可以言辩众生于此不思议不缚法中而思想作缚于无脱法中而求于脱是故起大慈悲兴四弘誓拔两苦(世间苦出世间苦)与两乐(世间乐出世间乐)故名非缚非脱真正菩提心。 若一发此心功德无际念念圆满十波罗密(施戒忍进禅慧方愿力智)故净名经云维摩诘言然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家是即具足今宗镜正为开示此心一一搜穷重重引证普为一切法界含生凡有心者愿皆信受才得信入法尔自然发此无上菩提之心便坐道场行同体大悲起无缘慈化是以十方诸佛赞了此心能发菩提者功德无尽。 此论开发信入功德无边若但见闻设不信乐尚种善根无空过者如华严经云佛子譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故佛子假使干草积同须弥投火于中如芥子许必皆烧尽何以故火能烧故于如来所种少善根亦复如是必能烧尽一切烦恼究竟得于无余涅槃何以故此少善根性究竟故。 所以华严初发心功德品颂云菩萨发心功德量亿劫称扬不可尽又颂云所说种种众譬喻无有能及菩提心以诸三世人中尊皆从发心而得生又经云初发心即是佛故悉与三世诸如来等若起一普贤行时即遍一切行一切位一切德一切法一切处一切时一切因一切果穷尽法界具足一切犹如帝网。 是以此宗镜录中并是称性而谈约本而说因果皆实理事俱真以是圆满之宗普门之法见普法故名为普眼普法者一具一切一一称性同时具足眼外无法乃称普眼亦名普眼经遂令见闻之人皆同性得以此性无尽则所益何穷可示后贤同继斯种所以如来藏经中校量功德恒沙宝台供养所不能及以七宝是限量之财供养乃有为之福若持此经者则一乘常住之宝真如无尽之福如法界比微尘岂可校量乎。 所以仁王经云能起一念清净信者是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难不生恶趣不久当得无上菩提是以了心无作即悟业空观业空时名为得道其道若现何智不明心智明时于行住坐卧四威仪中法尔能现自利利他之力故法华经偈云佛子住此地则是佛受用常在于其中经行及坐卧。 问目心为镜有何证文答大乘起信论云觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜一如实空镜二因熏习镜三法出离镜四缘熏习镜如是四种本觉大义遍一切众生界一切二乘界一切菩萨界一切如来界中无不住处无不照处无不通处无不至处具足圆满。 又一空镜离一切外物之体二不空镜谓体不无能现万像三净镜谓已磨治离尘垢故四受用镜谓置之高堂须者受用前二自性净后二离垢净又初二就因隐时说后二就果显时说又前二约空不空后二约体用如佛地经云复次妙生大圆镜智者如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像影现唯以圆镜为譬喻者当知圆镜如来智镜平等平等是故智镜名圆镜智如是如来悬圆镜智处净法界无间断故无所动摇欲令无量无数众生观于染净为欲取净舍诸染故。 大涅槃经云若能听受是大涅槃经悉能具知一切方等大乘经典甚深义味譬如男女于明净镜见其色像了了分明大涅槃镜亦复如是菩萨执之悉得明见大乘经典甚深之义又云何等名为伊帝目多伽经乃至拘那牟尼佛时名曰法镜是知古佛皆目此为镜以教法万义真俗万缘无不于中显现故。 三智一心中得故言明净镜摄一切法故称调御佛智藏故名般若德是知诸圣皆目心为镜妙尽其中矣大乘千钵经云谛观心镜照见心性唯照唯清唯照唯净遍观十方廓周法界朗然寂静无有障碍所以先德云此真如性犹如明镜万像悉于中现又一切万法有二一皆如明镜含明了性一心所成故二分别所现如影像故由初义故为能现由后义故为所现故一切法互为镜像如镜互照而不坏本相。 又明镜只照其形不照其心只照生灭不照无生但照世间不照出世有形方照无形不照且如心镜洞该性地鉴彻心原遍了无生广明真俗有无俱察隐显咸通优劣悬殊略齐少喻。 先德云如大摩尼宝镜悬耀太虚十方色相悉皆顿现而此镜性净光无有影像诸佛法身亦复如是澄彻清净而无影像以昔大悲不倦随众生业缘感应差别普现一切色身三昧众生闻见无不蒙益诸佛以无漏金刚心为身普现一切众生界但为烦恼习气所覆无体不现如瓶内净灯光不灭名如来藏亦名功德藏亦名无尽藏诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心不同世间文字所得何以故无碍解脱是一真法性不与世间出世间所共故经云无比是菩提不可喻故若有悟斯真实法性此人则能了知三世诸佛及一切众生同一法界本来平等常恒不变诸佛一切时中离观相故经偈云心净已度诸禅定是以心净故则孤光一照万虑全消如暗室悬灯重云见日如古德偈云安知一念蒙光处亿劫昏迷灭此时故云法有应照之能故况之以镜教有可传之义故喻之于灯可谓慧月入怀灵珠在握法界洞彻无不鉴矣才命论云心彻宝镜注云夫心以鉴物庶品不遗洞彻幽明同乎宝镜又庄子云至人之心若镜也又如世间之镜尚照人肝胆何况灵台心镜而不洞鉴耶所以昔人云不游大海未睹沃日之奇不仰太山靡觌干霄之状如未临宗镜焉识自心恢廓而体纳太虚澄湛而影含万像不信入者莫测高深故真觉大师歌云心镜明鉴无碍廓然莹彻周沙界万像森罗影现中一颗圆光非内外是故依此起信论四种空镜义遂乃广录祖教显现一心证成宗镜所以论云有法能起摩诃衍信根者有法者谓一心法若人能解此法必起广大信根故信根既立即入佛道以成佛道故离二现行云何现行一者凡夫现行生死成杂染事二者二乘现行涅槃失利乐事缚脱虽殊俱迷宗镜今成佛道无二现行圆证一心具摩诃衍以大智故不住生死以大悲故不住涅槃作一种之光明为万途之经济问宗镜广照万法同归是此镜义否答若凡若圣说异说同皆是镜中之影像唯此一镜圆极十方镜外无法彼我俱绝古德云若言众生心性同诸佛心性者别教也圆教心性是一寂光无彼无此极十方三世佛及众生边际成一大圆镜但是一镜无有同异也佛及众生一镜上像耳。 问此宗镜中如何信入答但不动一心不住诸法无能所之证亡智解之心则是无信之信不入之入人法二空心境双寂故知若有能证则为有人若有所证则为有法以唯一真法界故则心外无法不可以法界更证法界是以此录削去浮华唯谈真实不依名字直显心宗。 问所度之机无量能度之法无边立五行门(圣行梵行婴儿行病行天行)张八教网(顿渐秘密不定藏通别圆)何乃以心标宗能治一切答方便有多门则遐张八教之网归源性无二乃高峙一心之宗如千方共治一病万义俱显一心令不执见徇文失真法之味所冀研心究理得正觉之原。 此一心法门横通竖彻摄尽恒沙之义故号总持能为万法之宗遂称无上若但论事行失佛本宗。 释论云持戒为皮禅定为血智慧为骨微妙善心为髓是以能说此法门者是彻佛真心施于己髓矣实乃能治之妙何病而不痊巧度之门何机而不凑洗除心垢拔出疑根言言尽契本心一一皆含真性法法是金刚之句尘尘具秘密之门如入法界体性经云文殊言诸法性不坏是故名金刚句。 胜天王般若经云菩萨摩诃萨一切境界无有一法不通达者修行如是智波罗密二乘外道不能掩蔽以智观察从初发心至入涅槃皆悉明了能以一法知一切境界一切境界即是一法何以故如如一故不见我能修及所修法无二无别自性离故是名菩萨摩诃萨行般若波罗密通达智般若波罗密思益经云网明谓梵天言是五百比丘从座起者汝当为作方便引导其心入此法门令得信解离诸邪见梵天言善男子纵使令去至恒河沙劫不能得出如此法门譬如痴人畏于虚空舍空而走在所至处不离虚空此诸比丘亦复如是虽复远去不出空相不出无相相不出无作相又如一人求索虚空东西驰走言我欲得空我欲得空是人但说虚空名字而不得空于空中行而不见空此诸比丘亦复如是欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃所以者何涅槃者但有名字犹如虚空但名字不可得取涅槃亦复如是但有名字而不可得是知一切不信众生邪见外道徒生厌离枉自妄求究竟一心位中未曾暂出故密严经偈云如饭一粒熟余粒即可知诸法亦如是知一即知彼譬如饡酪者尝之以指端如是诸法性可以一观察楞伽经偈云譬如镜中像虽见而非有于妄想镜中愚夫见有二。 问一心平等理绝偏圆云何教中又说诸法异答随情说异虽异而同对执说同虽同而异将同破异将异破同虽同虽异非异非同皆是俯顺机宜善权方便。 大涅槃经云譬如女人生育一子婴孩得病是女愁恼求觅良医良医既至合三种药酥乳石蜜与之令服因告女人儿服药已且莫与乳须药消已方乃与之是时女人即以苦味用涂其乳语其儿言我乳毒涂不可复触其儿渴乏欲得母乳闻毒气便舍远去其药消已母乃洗乳唤子与之是时小儿虽复渴乏先闻毒气是故不来母复告言为汝服药故以毒涂汝药已消我已洗竟汝便可来饮乳无苦其儿闻已渐渐还饮经合譬意譬无我等犹如毒涂说如来藏如唤子饮或时说我或说无我皆为适机如彼涂洗如义海云谓尘事相是异克体唯法是无异只由法体不异即异义方成以不失体故只由尘事差别即不异义方成以不坏缘方言理也故经云奇哉世尊于无异法中能说诸法异。 森罗虽异不能自异虚空虽同不能自同以无体故法法常生以无用故尘尘恒寂皆是世间分别众生妄情于平等法中自生差别向无二相处强立多端犹若画师邈成高下之相状或如金匠锻出大小之器形万法体常虚但唯自心变大庄严论偈云譬如工画师画平起凹凸如是虚分别于无见能所言善巧画师能画平壁起凹凸相实无高下而见高下不真分别亦复如是于平等法界无二相处而常见有能所二相是故不应怖畏云何不须怖畏以自心变故如画凹凸由自手画故。 御录宗镜大纲卷三 音释 瞥 (篇入声暂见也)。 莹 (萦定切玉色洁也)。 饡 (音赞)。 克 (同克)。 邈 (音莫渺也)。 凹 (音坳凸之对也)。 凸 (音𥥛高起也)。 [book_title]御录宗镜大纲卷四 两四 问唯一心法云何教中广立名字答如来名号十方不同般若一法说种种名解脱亦尔多诸名字故大般若经云如一切法名唯客所摄于十方三世无所从来无所至去亦无所住一切法中无名名中无一切法非合非散但假施设所以者何以一切法与名俱自性空大方等大集经云尔时佛告陀罗尼自在王菩萨善男子第一义者谓无有诸法若无诸法云何说空无名字法说为名字如是名字亦无住处名下之法亦复如是是以法从心生名因法立能生之心无处所生之法亦然则心境皆空俱无处所论云心能为一切法作名若无心则无一切名字当知世出世名字皆从心起以心随缘应物立号似金作器随器得名则一心不动执别号而万法成差真金匪移认异名而千器不等若知法法全心作器器尽金成名相不能干是非焉能惑又如圆器与方器名字不同若生金与熟金言说有异推原究体万法皆空但有意言名义差别动即八识凝为一心得旨忘缘触途无寄如大涅槃经云佛言善男子如来所有一切善行悉为调伏诸众生故譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦善男子如来世尊为国土故为时节故为他语故为众生故为诸根故于一法中作二种说于一名法说无量名于一义中说无量名于无量义说无量名。 华严经颂云如心诸佛尔如佛众生然心佛与众生是三无差别只是一法名别理同何者觉此无依无住绝待不思议心不动时入十信之初号不动智佛不觉此绝待真心不守自性随缘差别时名法身流转五道号曰众生但有迷悟之名不离一心之体更有何法而作凡圣名字为差别乎如文殊般若经云佛言佛法无上耶文殊答无有一法如微尘许名为无上又经云如世尊说此法时无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门亦复无彼诸佛所说语言句义乃至不说一文字句无人听闻无人得解无人成佛如此等法是实言者于后末世五百岁时此经法门弘阎浮提遍行流布炽然不灭是真实语问既万机泯迹独朗真心者云何教中说此是凡夫法此是圣人法答以一切法缘生无性故不得凡夫法不得圣人法以无性缘生故若真若俗不相混滥如云一切即一皆同无性一即一切因果历然虽即历然不失无性之理虽即无性不坏缘生之道然又虽但了一心而于诸法一一了知分明无惑。 辅行记问云一心既具十法界因果但观于心何须观具答一家观门(即天台止观)永异诸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者良由观具具即是假假即空中理性虽具若不观之但言观心则不称理小乘奚尝不观心耶但迷一心具诸法耳问若不观具为属何教答别教示道从初心来但云次第生于十界断亦次第故不观具或禀通教即空但理或禀三藏寂灭真空如此等人何须观具何者藏通但云心生六界观有巧拙即离不同是故此两教不须观具尚不识具况识空中若不尔者何名发心毕竟二不别成正觉已何能现于十界身土又复学者纵知内心具三千法不知我遍彼三千彼彼三千互遍亦尔苟顺凡情生内外见应照理体本无四性(自生性他生性共生性无因生性)心佛众生三无差别能知此者依稀识心华严论云以一心大智之印印无始三世总在一时无边诸法智印咸遍以智等诸佛故以智等众生心故以智等诸法故以智无中边表里三世长短近远故为智过虚空量故如世虚空无所了知如无分别智虚空一念而能分别过虚空等法门是故经颂言一切虚空犹可量诸佛说法不可说又颂云普光明智等虚空虚空但空智自在所以无量义经云无量义者从一法生即知一法能生无量义所谓一心一一法皆生无量义者以心遍一切法一一法无非心故以略代总故知略心能含万法历一切教若境若智若人若法随诸事释一一向心为观观慧弥成如海吞流似薪益火以不能深达故为偏为小以不能谛观故住有住空是以声闻睹斯大事自鄙无堪或号泣而声振大千或云同共一法中而不得此事若菩萨闻兹妙旨忏悔前非或云从无量劫来为无我之所漂流或言我等归前尽是邪见人也如上所失皆是不达自心广大圆融能包能遍故何以能包能遍以无相故如太虚无相不拒诸相发挥能含十方净秽国土所以昔人云夫万化非无宗而宗之者无相虚相非无契而契之者无心内外并㝠缘智俱寂是故若能如是体道千万相应可谓正法中人真佛弟子若违斯旨妄起有心悉堕邪修不入宗镜如古德歌云只为无心学无学亦复正修于不修若人不知如此处不得称名为比丘是以若于宗镜发真最省心力华严经云以少方便疾得菩提古德云学虽不多可齐上贤即斯意矣。 问理唯一道事乃万差云何但了一心无边佛事悉皆圆满答出世之道理由心成处世之门事由心造若以唯心之事一法即一切法舒之无边以唯心之理一切法即一法卷之无迹因卷而说一此法未曾一因舒而说多此法夫曾多非一非多有而不有而多而一无而不无一多相依互为本末。 问心性本净寂照无遗何假智光而为鉴逵答心是正因虽然照了以客尘烦恼所遮若无智慧了因而不能显故知万法无修䇿修而至无修本性虽空亦由修空而显空今宗镜所录深有所以只为众生无智不修而堕愚闇不照心性枉䧟轮回若不得宗镜之智光何由显于心宝且众生无漏智性本自具足以客尘所蔽似镜昏尘但能知镜本明尘即渐尽客尘尽处真性朗然。 问释迦文佛开众生心成佛知见达摩初祖直指人心见性成佛若体此一心云何是成佛之理答一心不动诸法无性以无性故悉皆成佛华严经云佛子如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至入涅槃皆同一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生佛子譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种故佛子菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。 是知若不自信心佛求他胜缘功业虽勤终非究竟如华严如来出现品云佛子设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗密修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故所以诸佛知一切法皆无性故得成就一切智起同体悲相续不断尽未来际广度有情以一心无性成佛之理愿一切众生与我无异知众生本来一心不动常合天真以无性故不觉随缘六趣升降枉受妄苦虚度轮回所以能起大悲相续度脱若无此无性之理则大化不成善恶凡圣不可移易若能如是解悟则是入不思议方便法门。 志公和尚生佛不二科云众生与佛不殊大智不异于愚何用外求珍宝身内自有明珠正道邪道不二了知凡圣同途迷悟本无差别涅槃生死一如究竟攀缘空寂推求忆想清虚无有一法可得萧然直入无余。 真觉大师歌云雪山肥腻更无杂纯出醍醐我常纳一性圆通一切性一法遍含一切法一月普现一切水一切水月一月摄诸佛法身入我性我性同共如来合一地具足一切地非色非心非行业弹指圆成八万门刹那灭却阿鼻业一切数句非数句与吾灵觉何交涉。 又东林问云众生为迷诸佛为悟体虽是一约用有差若以众生通佛佛亦合迷若以佛通众生众生合悟答恒以非众生为众生亦以非佛为佛不碍存而恒夺不妨坏而常成随缘且立众生之名岂有众生可得约体权施法身之号宁有诸佛可求莫不妄彻真原居一相而恒有真该妄末入五道而常空情谈则二界难通智说乃一如易就然后双非双是即互坏互成见诸佛于众生身观众生于诸佛体故云六道之道离善之恶离恶之善二乘之道离漏之无漏菩萨之道离边之中诸佛之道无离无至何以故一切诸法即是佛道故所以先德云夫大道唯心即心是佛只依一心而修即是根本之智亦是无分别智即能分别无穷自具一切智故不同起心遍计故知凡有心者悉皆成佛以不信故决定为凡以明了故旧来成佛。 问六祖云善恶都莫思量自然得入心体洞山和尚云学得佛边事犹是错用心今何广论成佛之旨答今宗镜录正论斯义以心冥性佛理合真空岂于心外妄求随他胜境如华严记云若达真空尚不造善岂况恶乎若邪说空谓豁达无物或言无碍不妨造恶若真知空善顺于理恐生动乱尚不起心慕善恶背于理以顺妄情岂当可造若云无碍不碍造恶何不无碍不碍修善而断恶耶厌修善法尚恐有着心恣情造恶何不惧着明知邪见恶众生也乃至入理观佛犹恐起心更造恶思特违至理。 问既博地凡夫位齐诸佛者云何不具诸佛神通作用答非是不具但众生不知故华严宗云诸佛证众生之体用众生之用是以诸佛将众生心中真如体相用三大之因为法报化三身之果岂可更论具不具耶如今若实未荐者但非生因之所生唯在了因之所了大涅槃经云生因者如泥作瓶了因者如灯照物若智灯才照凡圣一如若意解观之真俗似别然世间多执事相迷于真理故法华经云取相凡夫随宜为说金刚经云但凡夫之人贪着其事所以一切经论皆破众生身心事相等执如宝藏论云经云随宜说法意趣难解虽说种种之乘皆是权接方便助道法也然非究竟解脱涅槃如有人于虚空中画作种种色相及种种音声然彼虚空实无异相受人变动故知诸佛化身及以说法亦复如是于实际中都无一异夫神中有智智中有通通有五种智有三种何为五种通一曰道通二曰神通三曰依通四曰报通五曰妖通妖通者狐狸老变木石精化附傍人神聪慧奇异此谓妖通何为报通鬼神逆知诸天变化中阴了生神龙隐变此谓报通何谓依通约法而知缘身而用乘符往来药饵灵变此谓依通何谓神通静心照物宿命记持种种分别皆随定力此谓神通何谓道通无心应物缘化万有水月空华影像无主此谓道通何谓三智一曰真智二曰内智三曰外智何谓外智谓分别根门识了尘境博览古今皆通俗事此名外智何谓内智自觉无明割断烦恼心意寂静灭无有余此名内智何谓真智体解无物本来寂静通达无涯净秽不二故名真智真智道通不可名目余所有者皆是邪伪伪则不真邪则不正惑乱心生迷于本性夫智有邪正通有真伪若非法眼精明难可辩了是以俗间多信邪伪少信正真大教偃行小乘现用故知妙理难显也庞居士偈云世人多重金我爱刹那静金多乱人心静见真如性心通法亦通十八断行踪但自心无碍何愁神不通如是解者方入宗镜之中所有施为皆入律行自然成办一切佛事如净名私记云得入律行者如优波离章是名奉律是名善解端坐不用经营办供养具而常作佛事心行中求。 但悟一心无碍自在之宗自然理事融通真俗交彻若执事而迷理永劫沉沦或悟理而遗事此非圆证何者理事不出自心性相宁乖一旨若入宗镜顿悟真心尚无非理非事之文岂有若理若事之执但得本之后亦不废圆修如有学人问本净和尚云师还修行也无对云我修行与汝别汝先修而后悟我先悟而后修是以若先修而后悟斯则有功之功功归生灭若先悟而后修此乃无功之功功不虚弃所以融大师心铭云欲得心净无心用功又若具智眼之人岂得妄生叨滥况似明目之者终不堕于沟坑若盲禅闇证之徒焉知六即(理即名字即观行即相似即分证即究竟即)狂慧徇文之等奚识一心如今但先令圆信无疑自居观行之位古人云一生可办岂虚言哉切不可迷性徇修执权害实弃本逐末认妄遗真据世谛之名言执无始之熏习将言定旨立解明宗一向合尘背于本觉如昔人云妄情牵引何年了辜负灵台一点光又真觉大师歌云觉即了不施功一切有为法不同住相布施生天福犹如仰箭射虚空势力尽箭还坠招得来生不如意争似无为实相门一超直入如来地但得本莫愁末如净琉璃[企-止+古]宝月既能解此如意珠自利利他终不竭且如世间有福之人于伏藏内得摩尼珠法尔以种种磨治然后自然雨宝况悟心得道之者亦复如是既入佛位法尔万行庄严悲智相续故知悟道如得珠岂无磨治庄严等事问若不具神变将何摄化答若纯取事相神通有违真趣如辅行记云修三昧者忽发神通须急弃之有漏之法虚妄故也故止观云能障般若何者种智般若自具诸法能泯诸相未具已来但安于理何须事通若专于通是则障理又不唯障理反受其殃夫言真实神变者无非演一乘门谈无生理一言契道当生死而证涅槃目击明宗即尘劳而成正觉刹那而革凡为圣须臾而变有归空如此作用岂非神变耶如维摩经云以神通慧化愚痴众生若上上根人只令观身实相观佛亦然。 又古人云不改旧时人只改旧时行履处设或改形换质千变万化皆是一心所为乃至神通作用出没自在易小令大展促为长岂离一心之内故知万事无有不由心者但证自心言下成圣若不识道具相奚为故金刚经云若以三十二相见如来者转轮圣王即是如来又偈云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来古人云若不达此理纵然步步脚踏莲华亦同魔作庞居士偈云色声求佛道结果反成魔若决定取神通胜相作佛者不唯幻士成圣乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龙蜃等皆悉成佛彼咸具业报五通尽能变化故若不一一以实相勘之何辨真伪但先悟宗镜法眼圆明则何理而不通何事而不彻一切佛事摄化之门自然成就如华严论云经云入深禅定得佛神通者以心称理原无出入体无静乱体无造作性任理自真不生不灭理真智应性自遍周三世十方一时普应对现色身随智应而化群品而无来往亦不变化名佛神通智无依止无形无色体无来去性自遍周非三世摄而能普应三世之法名曰神通是故经云智入三世而无来往为三世是众生情所妄立非实有故为智体无形无色不造不作而应群品名之为神圆满十方无法不知无根不识名之为通。 问佛称觉义觉何等法答无法之法是名真法无觉之觉是名真觉则妙性无寄天真朗然华严经颂云佛法不可觉了此名觉法诸佛如是修一法不可得无字宝箧经云尔时胜思惟菩萨白佛言何等一法是如来所证觉知善男子无有一法如来所觉善男子于法无觉是如来觉善男子一切法不生而如来证觉一切法不灭而如来证觉是以若有觉乃众生无觉同木石俱非真性不契无缘无觉之觉方齐大旨无觉故不同众生觉故不如木石则一觉一切觉无觉无不觉无觉故慧解寂然无不觉故虚怀朗鉴又见心常住称之曰觉一成一切成一觉一切觉言穷虑绝不坏假名故曰始成正觉问初发心时便成正觉者云何复说后心菩提答十方诸佛唯为一大事出现于世皆令众生于自心中开此知见若立种种差别是众生知见若融归一道是二乘知见若一亦非一是菩萨知见若佛知见者当一念心开之时如千日并照不俟更言即是祖师西来即是诸佛普现故云念念释迦出世步步弥勒下生何处于自心外别求祖佛则知众生佛智本自具足若欲起心别求即成遍计之性故六祖云本性自有般若之智自用智慧观照不假文字若如是者何用更立文字今为未知者假以文字指归令见自性若发明时即是豁然还得本心于本心中无法不了故云悟无念法者万法尽通悟无念法者见诸佛境界是知若入无念法门成佛不出刹那之际若起心求道徒劳神于尘劫之中。 问即心成佛者为即真心为即妄心答唯即真心悟心真故成大觉义故称为佛问若即真心有何胜义若即妄心成何过咎答毕竟空门理无眹迹分别之道事有开遮妄心者从能所生因分别起发浮根之暂用成对境之妄知若离前尘此心无体因境起照境灭照亡随念生尘念空尘谢若将此影事而为佛身既为虚妄之因只成断灭之果真心者湛然寂照非从境生含虚任缘未尝作意明明不昧了了常知舒之无踪卷之无迹如澄潭莹野明镜悬空万像森罗豁然虚鉴不出不入非有非无斯则千圣冥归万灵交会信之者彻大道之原底体之者成常住之法身祖佛同指此心而成于佛亦名天真佛法身佛性佛如如佛亦非离妄妄无体故亦非即真真非即故真妄名尽即离情消妙圆觉心方能显现又以本具故方能开示故云如来正觉心与众生分别心契同无二为开示悟入之方便是以若众生心与诸佛心各异如何说开只为契同方垂方便如藏中无宝徒劳掘凿只为有宝不废人功但发信心终当见性故云我为汝保任此事终不虚也所以云摩尼珠人不识如来藏里亲收得六般神用空不空一颗圆光色非色如是的指何用别求耶故心丹诀云茫茫天下虚寻觅未肯回头自相识信师行到无为乡始觉从来枉施力。 问若即真心成佛妄觉堕凡则妄念违宗真心顺觉斯乃真妄有二体用分离如何会通圆融一旨答真妄无性常契一原岂有二心而互相即以性净无染妄不可得如幻刀不能斫石苦雾不能染空为不了一心之人所以说即如台教问云无明即法性无复无明与谁相即答如为不识冰人指水是冰指冰是水但有名字宁复有二物相即耶是知时节有异融结随缘湿性常在未曾变动乃至即凡即圣亦复如是凡圣但名一体无异故先德释华严经云一世界尽法界亦如是者知一眼如一切眼如皆然举譬如一人身有手足一切人皆有手足是以不了此一心皆成二见若凡夫执着此心造轮回业二乘厌弃此心求灰断果又凡夫无眼将菩提智照成烦恼火烧如大富盲儿坐宝藏中举动挂碍为宝所伤二乘将如来四德秘藏(常乐我净)为无常五阴(色受想行识)谓是贼虎龙蛇怕怖驰走缚脱虽殊取舍俱失若谛了通达之者不起不灭无得无生了此妄心念念无体从何起执念念自离不须断灭尚不得一何况二乎故知诸法顺如证圆成而情无理有群情违旨执遍计而情有理无顺常在违一道而何曾失体情不乖理千途而未暂分岐洞之而情理绝名了之而顺违无地是以法法尽合无言之道念念皆归无得之宗天真自然非干造作如无言菩萨经云尔时舍利弗谓无言菩萨曰汝族姓子不能语言云何欲问如来义乎无言曰一切诸法悉无文字亦无言词所以者何一切众生皆悉自然无诸言教及众想念所以若约事备陈则凡圣无差而差若就理融即则生佛差而不差是以差与不差俱不离真如之体如华严演义云无差之差者是圆融上之行布也差之无差者是行布上之圆融也如揽别成总非离别外而有此总如是融摄无法不归则三乘非三五性非五(缘觉声闻菩萨不定阐提)如是妙解方被宗镜之光离此见生悉乖不二之旨问若一切众生即心是佛者则诸佛何假三祇百劫方成答此论自证法门非述化仪方便如华严论云此法门者是该括始终一际圆满无碍无成无坏无出无没常转法轮若人了得此法门者佛智自然智无师智之所现前为此法无出没故还以自然无出没智而自能得之非情系思量之所能得也一切权教法门总在其中一时而说为诸权教不出法界无三世故各依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时说若依情是最初成佛时说若依智无始终说故知成佛说法不离一念如华严经中毗目仙人执善财手即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严乃至或经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫乃至时彼仙人放善财手善财童子即自见身还在本处是知不动本位之地而身遍十方未离一念之中而时经亿劫本位不动远近之刹历然一念靡移延促之时宛尔不依宗镜何以消文万法冥归终无别旨问无性理同一时成佛云何三乘人等见佛有其差别答随心感现影像不同自业差殊非佛有异故识论云境随业识转是故说唯心又密迹经云一切天人见佛色量或如黄金白银诸杂宝等乃至或见丈六乃至百亿无量无边遍虚空中是则名为如来身密故知随见不同迹分多种不唯见佛观法亦然随智浅深法成高下如大涅槃经云十二因缘下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得佛菩提。 又佛身无依应机普现谓色无定色若金刚之合朱紫形无定形犹光影之任修短相无定相似明镜之对妍媸故随乐皆见乃至一身多身但由众生分别心起故无积无从其犹并安千器数步而千月不同一道澄江万里而一月孤映又如三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是为此月不离中流而往南北设百千共观八方各去则百千月各随其去是以情隔即法身成异心通而玄旨必均纭纭自他于佛何预是以真身寥廓与法界合其体包罗无外与万化齐其用穷原莫二执迹多端一身多身经论异说。 如华严演义问云佛前唯一普贤何以一一佛前各有多耶答含有二义一缘起相由正约主伴兼明即入谓为主须一为伴必多此一者是即多之一一切一也多是全一之多一一切也二力用交彻一有一切普贤之身不可思议略有三类一随类身随人天等见不同故二渐胜身乘六牙象等相庄严故三穷尽法界身帝网重重无有尽故此第三身含前二身及无尽身又问如上所说则无一处无有普贤今何不见释有三意一约机不见是盲者过二不见是见见虚空身以虚空不可见若不见者真见虚空三亦遍不见处故者明见则不遍何者以可见不可见皆是普贤身要令可见为身则普贤身不周万有如智不可见岂非智身耶明知由有不见之处方知遍耳此等三身何人能见慧眼方见非肉眼所见如是慧眼无见无不见矣。 御录宗镜大纲卷四 音释 秽 (威去声)。 陷 (咸去声没也)。 腻 (乃计切)。 狸 (音离狐狸)。 蜃 (辰上声)。 妍媸 (上音延下音鸱好丑也)。 [book_title]御录宗镜大纲卷五 两五 问成佛之理或云一念或云三祇未审定取何文以印后学答成佛之旨且非时劫迟速之教属在权宜故起信论明为勇猛众生成佛在于一念为懈怠者得果须满三祇但形教迹之言尽成方便楞严经钞云劫者是时分义而有成住坏空皆由众生妄见所感且妄见动外感风轮由爱发故外感水轮由坚执心外感地轮由研求懆故外感火轮由四大故起六根起六根故见六尘见六尘故有时分若了无明根本一念妄心则知从心所生三界毕竟无有且时因境立境尚本空时自无体何须更论劫数多少但一念断无明何假更历僧祇是以首楞严经云如幻三摩提弹指超无学又云想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉圆觉经云知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次故知长短之劫由一念来三乘趣果并是梦中说悟时事皆无多劫耳所以法华经演半日为五十小劫维摩经演七日为一劫又如涅槃经云屠儿广额日杀千羊后发心已佛言于贤劫中成佛诸大菩萨及阿罗汉疑云我等成佛即远劫广额何故成佛在先佛言欲得早成者即与早欲得远成者即与远若顿见真性即一念成佛故知利钝不同迟速在我可验心生法生心灭法灭矣以三界无别法但是一心作一切境界皆因动念念若不生境本无体返穷动念念亦空寂即知迷时无失悟时无得以无住真心不增减故。 问即自心成佛者还立他佛否若决定不立则无诸佛之所威神建立加被护念等便成断见答以自心性遍一切处故所以若见他佛即是自佛不坏自他之境唯是一心众生如像上之模若除模既见自佛亦见他佛何者虽见他佛即是自佛以自铸出故亦不坏他佛以于彼本质上虽变起他佛之形即是自相分故变与不变皆是一心所以因众生迷悟二心有见不见自他之理若约真性迷悟何从自他俱泯以法身无形无自他相见之相古德云迷有二种一心外取境生想违理故不能见无相之佛二取内蕴相不了性故不见心佛悟有二种一了一切法即心自性性亦非性情破理现则见舍那身称于法性无内外也二了蕴性相则见自心之佛与舍那非一非异如天帝释不修天业宫殿何以随身转轮王不作王因七宝无由聚集唯凭自善外感胜缘是以华严经云佛子一切如来同一体性大智轮中出生种种智慧光明佛子汝等应知如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德众生念言此是如来神力所造佛子此非如来神力所造佛子乃至一菩萨不于佛所曾种善根能得如来少分智慧无有是处但以诸佛威德力故令诸众生见佛功德而佛如来无有分别无成无坏无有作者亦无作法佛子是为如来应正等觉出现之相宝藏论云夫所以真一无一而现不同或有人念佛佛现念僧僧现但彼佛非佛非非佛而现于佛乃至非僧非非僧而现于僧何以故彼妄心希望现故不觉自心所现圣事缘起一向为外境界而有差别实非佛法僧而有异也乃至譬如有人于大冶边自作模样方圆自称愿彼融金流入我模以成形像然则融金虽成形像其实融金非像非非像而现于像彼人念佛亦复如是大冶金即喻如来法身模样者即喻众生希望念融得佛故以念佛和合缘生起种种身相然彼法身非相非非相何谓非相本无定相何谓非非相缘起诸相然则法身非现非非现离性无性非有非无非心非意不可以一切量度也但彼凡夫随心而有即生现佛想一向谓彼心外有佛不知自心和合而有或一向言心外无佛即为谤正法也释曰何谓非相本无定相者以因心所现外相无体从心感生缘尽即灭何相之有故云本无定相何谓非非相缘起诸相者既称无定但随缘现因缘和合幻相不无故云缘起诸相若能不生分别不执自他内不执有而取诸蕴外不执无而谤正法则开眼合眼举足下足非见非非见为真见佛矣。 故知三宝如虚空相非见闻之所及则众生之心佛度佛心之众生若有一法对治尽成邪见故六祖云邪来正度迷来悟度愚来智度恶来善度如是度者即是真度问既心外无佛见佛是心云何教中有说化佛来迎生诸净刹答法身如来本无生灭从真起化接引迷根以化即真真应一际即不来不去随应物心又化体即真说无来去从真流化现有往还即不来相而来不见相而见也不来而来似水月之顿呈不见而见犹行云之忽现。 问如前剖析理事分明佛外无心心外无佛云何教中更立念佛法门答只为不信自心是佛向外驰求若中下根权令观佛色身系缘粗念以外显内渐悟自心若是上机只令观身实相观佛亦然如佛藏经云见诸法实相名为见佛何等名为诸法实相所谓诸法毕竟空无所有以是毕竟空无所有法念佛。 舍利弗随无所有无觉无观无生无灭通达是者名为念佛。 汝念佛时莫取小想莫生戏论莫有分别何以故是法皆空无有体性不可念一相所谓无相是名真实念佛华严经颂云譬如日月住虚空一切水中皆现影住于法界无所动随心现影亦复然又颂云譬如帝青宝照物皆同色众生见佛时同佛菩提色释云诸佛菩提之色即众生心性之光以心无相故菩提亦复然所以文殊颂云无色无形相无根无住处不生不灭故敬礼无所观又颂云虚空无中边诸佛心亦然心同虚空故敬礼无所观。 婆沙论中明念实相佛得上势力而不着色法二身偈云不贪着色身法身亦不着善知一切法永寂如虚空劝修者若人欲得智慧如大海者于此坐不运神通悉见诸佛悉闻所说悉能受持者常行三昧于诸功德最为第一此三昧是诸佛母佛眼佛父无生大悲母一切诸如来从此二法生碎大千地及草木为尘一尘为一佛刹满尔世界中宝用布施其福甚多不如闻此三昧不惊不畏况信受持读诵为人说况定心修习如𤚲牛乳顷况能成是三昧故无量无边又婆沙论云劫火官贼怨毒龙兽众病侵是人者无有是处此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞。 问夫成佛门若论修善则有前后若是性善本一心平等诸佛既有性恶阐提亦有性善既同一性俱合成佛云何阐提不成佛耶答若言性佛何人不等若约修成阐提未具台教问阐提与佛断何等善恶答阐提断修善尽但性善在佛断修恶尽但性恶在问阐提不断性善还能令修善起佛不断性恶还令修恶起耶答阐提不达性善以不达故还为善所染修善得起广治诸恶佛虽不断性恶而能达于恶以达恶故于恶得自在故不为恶所染修恶不得起故佛永无复恶以自在故广用诸恶法门化度众生终日用之终日不染不染故不起那得以阐提为例耶若阐提能达此善恶则不复名为一阐提也若依他文明阐提断善尽为阿赖耶识所熏更能起善阿赖耶即是无记无明善恶依持为一切种子阐提不断无记无明故还生善佛断无记无明尽无所可熏故恶不复还生若欲以恶化物但作神通变现度众生耳。 是以善恶诸法皆以无性为性此性即是佛性即无住本即法性故此善恶性不可断也即今推自心性不可得即无住处能遍一切处即善恶性也性无善恶能生善恶善恶可断性不可断善恶同以心性为性若断性恶则断心性性不可断所以阐提不断性善纵堕三涂性善不减性恶不增直至成佛性善不增性恶不减此性即法身也犹如明镜本无好丑众像能现一切好丑众像像有增减明净光体不增不减也镜本无像故能现像佛性无善恶能现善恶众生不得性但得善恶为善恶所拘不得自在也性善不坏故地狱发佛界善性恶不坏故佛能现六趣恶又性者即是善恶等诸法之性遍十方三世众生国土等一切处无有变异不增不减能现善恶凡圣垢净因果等从性而起故云性善性恶若善恶等即无定相随缘构习如镜中像无体可得若遇净缘即善若因染缘即恶从修而得故名修善修恶若论性善不唯阐提若论性恶不唯诸佛以是善恶诸法之性故即一切众生皆悉具有一际平等若觉了此性即便成佛故能示圣现凡自在无碍若论修善修恶于上中下根即不可定随修成之厚薄任力量之浅深得世间报而六趣升沉成出世果而四圣高下以不了善恶之性故为善恶业之所拘而不自在若见性达道何道不成则法法标宗尘尘契旨岂唯善恶二法而得自在耶问三宝如虚空相非见闻之所及者教中云何说见道又称见佛答约本智发明假称名见非眼所睹唯证乃知离见非见方名真见涅槃经云菩萨实无所见无所见者即无所有无所有者则一切法是以法性无所有菩萨则无所见与法理会假称为见实非见也真性湛然非是见法经云不行见法诸佛速与受记则是离断常二边即见自身清净见身清净即是见佛清净乃至见一切法悉皆清净无非是佛无非是法以自心性无生顺物遍一切处故若一微尘不是佛者则成翳障不入普眼之门唯堕能所之见大集经云梵天问海慧菩萨言善男子汝今了了见佛法否海慧言佛法非色不可睹见汝云何言了了见佛法耶一切诸法悉不可见夫了了者即是佛法无有二相是以来同水月散若幻云见犹梦形闻如谷响觉处即现不从方来迷处自无不从此去如圆觉经云圆觉普照寂灭无二于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭般若假名论偈云如来法为身但应观法性法性非所见然亦不能知法性者所谓空性无生性此即诸佛第一义身若见于此名为见佛经云以见空性名见如来又法性之处无有一物可名所知由是彼智亦不能知又经言大三一切法性犹如虚空等与众物为所依止而其体性非是有物亦非无物能知此中寂然无知名为了知名为知者随俗言说信解无生之福多于宝施如有颂言若人持正法及发菩提心不如解于空十六分之一是以解第一义空方成般若见无生自性始了圆宗以真空不坏业果尊卑宛然不同但空不该诸有如大涅槃经云有业有报不见作者如是空法名第一义空所以见性之时性本离念非有念而可除观物之际物本无形非有物而可遗故云离念之智等虚空界如大乘千钵大教王经云是时普明菩萨则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地令一切菩萨及一切有情众生同愿修持入此性净真如法藏三昧真际观云何应得修入此观菩萨则当观照心地觉用心智唯照心性细细观觉觉照心体见性无动证觉不动即能恒用用观体智见性清净性自离念离念无物心等虚空即证圣智如如圣性二俱澄寂空同无体性体虚静则是名为菩萨证入真如法界性印法藏真际观门故知法界性即众生心性众生心性即虚空性故大智度论云复次舍利弗菩萨摩诃萨欲住内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空当学般若波罗密释云内空者即内法所谓内六入眼耳鼻舌身意眼空无我无我所等外空者即外法所谓外六入色声香味触法色空无我无我所等内外空者即内外十二入十二入中无我无我所等空空者以空破内空外空内外空破是三空故名为空空大空者即十方空东方无边故名为大亦一切处有故名为大第一义空者第一义名诸法实相不破不坏故是诸法实相亦空何以故无受无著故若诸法实相有者应受应着以无实故不受不着若受若着即是虚诳有为空无为空者有为法名因缘和合生所谓五阴十二入十八界等无为法名无因缘常不生不灭如虚空问有为法因缘和合生无自性故空此则可尔无为法非因缘生法无破无坏常若虚空云何空答若除有为则无无为有为实相即是无为如有为空无为亦空以二事不异故毕竟空者一切法皆毕竟空是毕竟空亦空空无有法故亦无虚实相待复次毕竟空者破一切法令无遗余故名毕竟空若有少遗余不名毕竟空无始空者如经中说佛语诸比丘众生无有始无明覆爱所击往来生死始不可得破是无始法故名为无始空散空者散名别离相如诸法和合故有如车以辐辋辕毂众合为车若离散各在一处则失车名五阴和合因缘故名为人若离五阴人不可得性空者诸法性常空假来相续故似若不空譬如水性自冷假火故热止火停久水则还冷如经说眼空无我无我所何以故性自尔耳自相空者一切法有二种相总相别相是二相空故名为相空总相者如无常等别相者诸法虽皆无常而各有别相如地为坚相火为热相一切诸法空者一切法有好有丑有内有外一切法有心生故名为有无自体故空无所得空者一切法乃至无余涅槃不可得故名无所得空无法空有法空无法有法空者无法名法已灭是灭无故名无法空有法空者诸法因缘和合生故有法实性无故名有法空无法有法空者取无法有法相不可得是为无法有法空乃至云离我我所故空因缘和合生故空无常苦空无我故名为空始终不可得故空唯心故名为空故知一切万法皆从心现悉无自体尽称为空所以云若住此十八空门当学般若则未尝有一法能出我之灵台智性矣此十八空下至有为世间五阴上至无为第一义谛收一切法无不皆空若不学般若别尚余宗体有而未达有原穷空而不尽空理须归宗镜内照发明则外无一法更有遗余矣又此是如空非体是空以真心无碍映现万法如虚空不拒诸相发挥故于真心中能现一切其所现一切虽依心无体照见五蕴皆空然亦不著于空能兴佛事如华严经颂云十方所有诸如来了达诸法无有余虽知一切皆空寂而不于空起心念以一庄严严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生一切无性无所观问法身之理为复有法成为复无法成为复一法成为复异法成答本觉心宗法身性地口欲言而词丧心欲缘而虑亡所以然者说有则妙体虚玄谈无则道无不在言生则三界无物云灭则一体常灵言一则各任其形说异则同归实相是知不可以称量不可以希冀若开方便欲晓疑情则不有不无非一非异能超四句方会一乘古德问云若众生与诸佛同一心佛性等有法身则有二过一众生悉当成佛则众生界尽二诸菩萨阙利他行以无所化机故答此所问难并由妄见众生界故妄起此难不增不减经云大邪见者见众生界增见众生界减以不如实知一法界故于众生界起增减见经意则一切众生一时成佛佛界不增众生界不减故经云众生即法身法身即众生众生法身义一名异解云况众生界如虚空界设如一鸟飞于虚空从西向东经百千年终不得说东近西远何以故虚空无分剂故亦不得云总不飞行以功不虚故当知此中道理亦尔非有灭度令有终尽非无终尽有不灭度故众生界甚深广大唯是如来智所知境不可辄以狂心限量斟酌起增减见且如虚空界虽无分剂不碍鸟飞类众生界虽不可尽不妨灭度但不起增减之见去取之情则智翼高翔真空无滞如华严疏释经云佛智广大同虚空者量智则包含而普遍理智无分别而证入是以太虚含众像众像不能含太虚太虚不分别众像众像乃差别太虚以况我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分别如来是如来者不分别我法。 问众生业果种子现行积劫所熏犹如胶漆云何但了一心顿断成佛答若执心境是实人法不空徒经万劫修行终不证于道果若顿了无我深达物虚则能所俱消有何不证犹微尘扬于猛吹轻舸随于迅流只恐不信一心自生艰阻若入宗镜何往不从。 是以但了一心自然万境如幻何者以一切诸法皆从心幻生心既无形法何有相所以高城和尚歌云说教本穷无相理广读元来不识心识取心了取境识心了境禅河静若能了境便识心万法都如闼婆影。 御录宗镜大纲卷五 音释 懆 (则到切愠也)。 𣪬 (音垢取牛乳也)。 毂 (音谷车毂)。 辄 (质涉切)。 舸 (歌上声大船也)。 闼 (他达切)。 [book_title]御录宗镜大纲卷六 两六 夫如上所说祖教同诠凡曰有心皆得成佛如今现见众生何不成佛答若以众生眼观只见众生界有余若以佛眼观乃知诸佛界无外故知无明妄风鼓心海而易动本觉真性睡长梦而难惺是以首楞严经云汝之心灵一切明了未曾暂昧而迷者目击而不知。 如法华经云于某年月日以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也。 是知十方诸佛中无有一佛不信此心成佛二十八祖内无有一祖不见此性成祖如今闻而不成祖佛者皆为信不及见不谛故但学其语不照其心但执其解不深其法经云信是道原功德母见即无疑故但入宗镜方悟前非心光透时余瑕自尽。 涅槃经云二十五有有我者自实名我所谓一切诸法体实一切众生有如来藏能为佛因名有佛性如一切色中皆有空性然非独有情具如来之正性一切诸法中皆有安乐性所以云若以肉眼观无真不俗若以法眼观无俗不真又云法身流转五道名曰众生但法身即是真如流转五道即是随缘名曰众生是差别义又由随缘即不变故夺差别令体空则末寂也由体空差别故夺不变令随缘故本寂也以全本为末故本便隐全末为本故末便亡也是则真如随缘成众生时未曾失于真体故令众生非众生也众生体空即法身时未曾无众生故令法身非法身也故二双绝二既互绝则真妄平等无可异也故云随缘非有之法身恒不异事而成立寂灭非无之众生常不异真而显现故知烦恼即菩提菩提即烦恼。 入法界体性经云佛问文殊汝知法界耶如是世尊我知法界即是我界又问汝岂不乐法界耶文殊曰世尊我不见一法非法界者更何所乐持世经云若世间法与出世间法异者诸佛不出于世也何者以觉一切法平等故名为佛大集经云诸众生界及法界若能平等观无异不生分别一二数是名菩萨不退印又云若有菩萨不离凡夫能知圣法以凡夫心观察圣法。 无生义云众生身中有佛三十二相八十种好坐宝莲华与佛无异但为烦恼所覆故未能得用此是具有佛知见根性未有知见用即时犹故愚乃至譬如小儿具有大人六根与大人不异在其身中而未能有大人用至渐长大复须学问乃有大人知见力用也若根性是有作用岂无如种子本甘结果非苦只恐不知有自认作凡夫真性常了然未曾暂隐覆如佛言如来实无秘藏何以故如秋满月处空显露清净无翳人皆睹见故知但是众生不了自称为秘然虽无秘藏而有密语密语难解唯智能知。 如经云凡真实法不舍自相取于余相若舍非正觉成等正觉则非真实正觉者曾无有时不成正觉故知一切众生皆住觉地非是舍不觉而取正觉则一觉一切觉常成正觉无有不觉时如虚空湛然无有成坏若执有成不成斯属情见若以智照何往不真念念而常见法身尘尘而尽成佛国但以自眼有医妙见不通违背己灵沉溺家宝虽同一性要以智明得失在人精粗任己故知众生之识相续不断但由精粗分其升降耳。 如华严疏云一切法有二一是所迷谓缘起不实故如幻缘成故无性二是能迷遍计无物故如空妄计故无相又以不觉故不知有以不信故不承当但起无明空成倒想如夜绳不动疑之为蛇闇室本空怖之有鬼故知本无迷悟妄有升沉昔迷悟而似迷今悟迷而非悟但以内见自隔客尘所遮于体上分远近之情向性中立凡圣之量如胜思惟梵天所问经云梵天问文殊师利比丘云何亲近于佛答言梵天若比丘于诸法中不见有法若近若远是则名为亲近于佛大集经云不觉一法微相者乃能了知如来出世无出之出即是佛出是以若不见一法常见诸佛则千里同风若见一法不见诸佛则对面胡越故知背心合境顿起尘劳背境合心圆照法界何者心是所依法是能依能依从所依起如水是所依波是能依离水无波离心无法又心是能生法是所生如木能生火木是能生火是所生离木无火离心无法故知不即心为道者如千人排门无一得入若了心顿入者犹一人拔关能通万汇得宗镜之要者其斯谓乎。 是知虽有佛性久翳尘劳须以止观熏修乃得明净如贫女得藏中之宝犹力士见镜里之珠方亲悟自心妙觉圆满又如何行于止观得契真修但了能观之心所观之境各各性离即妄心自息此名为止常作此观不失其照故名为观斯则即止即观即观即止无能所观是名止观如先德云法性寂然名止寂而常照名观非能所观有其二事所以华严经颂云若有欲知佛境界当净其意如虚空远离妄想及诸取令心所向皆无碍疏释云一离妄取如彼净空无云翳故斯即真止二触境无滞如彼净空无障碍故斯即真观此观不作意以照境则所照无涯此止体性离而息妄故诸取皆寂若斯则不拂不莹而自净矣无净之净乃冥契法原不修之修则闇蹈佛境矣故知唯一心真智是我本身湛然常存现前明净自然以智慧觜啄破无明㲉飞出三界自在无碍此时方得见性了然更有何法而堪比对问诸佛心遍一切众生心能现凡心众生身遍一切诸佛身能作圣体为复转动互遍而成为当一体答若言转动即成造作若言互遍则有二心是以常住一心犹若虚空之体凡圣二号还同空里之华青黄起灭虽殊匪越太虚之性迷悟升沉有异未离真觉之原又如一室千灯光光涉入一镜万像影影交罗非异非同不来不去达斯旨者唯佛洞知是以万有即真无转变相。 大智度论问云若五阴空无佛即是邪见云何菩萨发心求作佛答曰此中言无佛破着佛想不言取无佛相若有佛尚不令取何况取无佛邪见又佛常寂灭无戏论相若人分别戏论常寂灭事是人亦堕邪见离是有无二边处中道即是诸法实相诸法实相即是佛何以故得是诸法实相名为得佛大般若经云诸菩萨众尚不得法何况非法尚不得道何况非道又云于生死法不起不堕于诸圣道不离不修释云于生死法不起者自性常空故不落离边不堕者不随流转故不落即边于诸圣道不离者性常相应故不落断边不修者天真具足故不落常边如清凉疏云不着一多能立一切者不著于有能安立故即真俗镕融谓世俗幻有之相相本自空胜义真空之理理常自有有是空有非常有斯有未曾不空空是有空非断空此空何尝不有有空空有体一名殊名殊故真俗互乖迢然不杂体一故空有相顺冥然不二一与不一不即不离镕融无碍菩萨智契其原所以迥绝无寄而善修安立又云良以事虚揽理无不理之事理实应缘无碍事之理所以寂而常照照而常寂故终日知见而无知见也乃至菩萨悲智相成出没无碍悲故常行世间智故不染世法。 问一切真俗等法各有理事通别行相果报历然云何未入斯宗恐成空见答得本方了末执末则违宗若不观心法无来处若但修有为事行不达自心无为则迷事失宗果归生灭若体理行事双照无违只恐一向偏修理事俱失如大宝积经云假使造宝塔其数如恒沙不如刹那顷思惟于此经又只为一心是万行之原因兹能起同体之悲无缘之化如起信钞云若信一味空理则欣厌都绝若信一向法相则圣凡悬隔斯皆不能起行修进今令信一心是凡圣之原但由迷悟使之有异是则必能起行修进望佛果故是知真心不守自性随缘升降果报历然又随缘不失自性缘假无实境智冥寂所以起信论云所谓虽念诸法自性不生而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不坏虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得若云果报不失即须具修万行若云性不可得当知唯是一心且万行之初无先五戒若依事相报在人天藏教但证无常通教空无自性别教历别因果不融唯圆教观心即具法界所以大涅槃经云虽信别相不信一体无差别相名信不具信不具故所有禁戒亦不具足故所有多闻亦不具足何谓信不具未了一法即一切法信岂圆耶何谓戒不具未知戒性如虚空戒岂具耶何谓闻不具未闻如来常不说法是谓具足多闻闻岂具耶若入宗镜宁唯戒善乃至诸佛果德菩萨万行靡有一法而非所被则念念了知法法圆满且如五戒者戒从心生心因戒立若心不起为四德万行之基若心妄生作六趣三涂之本则无善而不摄无恶而不收故台教云此五戒亦是大乘法门束此五戒为三乘即对三无失(身无失口无失意无失)三不护(意不护身不护口不护)三轮不思议化(身业轮口业轮意业轮)三密(身放光口说法意入定)三轨(资成轨观照轨真性轨)三身(法身报身化身)三佛性(住自佛性引出佛性至得佛性)三般若(文字般若观照般若实相般若)三涅槃(性净涅槃方便净涅槃圆净涅槃)三智(一切智道种智一切种智)三德等(法身德般若德解脱德)无量三法门横竖无边际与虚空法界等亦是无尽藏法门亦是无量义三昧举要言之即是一切佛法也。 问法身无像真土如空皆是一心无别依正云何教中广谈身土答只于自心性相分身土之名以自心相义名身自心性义名土如裕公云心则诸佛证之以为法身境则诸佛证之以为净土则二皆所证智为能证慈恩疏云问净土以何为体答准摄论云以唯识智为体为佛及菩萨唯识智为体即金刚般若论云智习唯识通如是取净土若佛地论以佛自在无漏心为体非离佛净心外别有实等净心色也又云色等即是佛净心所感离佛自心之外别无能感如是假实之色皆不离佛净心即此净心能显假实之色如无量寿疏云夫乐邦之与苦域金宝之与泥沙诚由心分垢净见两土之升沉行开善恶睹二方之粗妙。 问一切身土八微所成(八微者即地水火风色香味触八法)云何唯心而无质碍答执色极微有质碍性是小乘宗非通大旨人水鬼火岂在异方毛海芥山谁论巨细一尘一识万境万心矣若迷心而观色则通塞宛然若了色而明心乃是非绝矣所以古德云若知色即空观色非耶若迷色不空观色是耶若知空即色观空非耶若观空异色观空是耶此乃解惑异途自分妍丑何关色空二境以辩邪正耶若晓此宗途常色观而恒正若迷斯旨趣虽空观以恒邪且夫众生不了二空皆为执心色实有观心不妙照境无功既不解即色明空又不能微细剖析罔知粗细色聚焉穷真妄心原。 又经明一切世间净秽国土皆是菩萨行所成众生业共感若娑婆缘熟即华藏是娑婆若华藏缘熟即娑婆是华藏若无行无感世界不成则离心之外更无一法。 又夫一切诸法随缘幻生体用俱无隐显互起或多中现一一中现多若不知起尽之根由则任运但随境转或随好境而忻集或逐恶缘而怖生若能明了一切凡圣等法悉是自心境界以此一印众怖潜消若论大旨尚不得一净何况多门此乃一心真如不守自性随缘对处有浅有深或垢或净不可滞理妨事守一疑诸迷卷舒之门起通局之见虽同一旨约相差别不无虽云有异顺体一如不动何者若言其一安养宝方娑婆邱陇若言其异十方佛国一道清虚若言其有无边净刹犹若虚空若言其无妙土交罗如天帝网所以精超四句妙出百非道不可以一言诠理不可以一义宣故。 问真心无形妙体绝相云何有报化庄严等事答诸佛法身如真金相好似金庄严具以金作具体用全同从心现色性相无二如起信论问云若佛法身无有种种差别色相云何能现种种诸色答以法身是色实体故能现种种色谓从本已来色心无二以色本性即心自性说名智身以心本性即色自性说名法身依于法身一切如来所现色身遍一切处无有间断十方菩萨随所堪任随所愿乐见无量受用身无量庄严土各各差别不相障碍无有断绝此所现色身一切众生心意识不能思量以是真如自在甚深用故故知所现一切依正二报供具庄严等无边佛事皆从一心而起如华严经云以从波罗密所生一切宝盖于一切佛境界清净解所生一切华帐无生法忍所生一切衣入金刚法无碍心所生一切铃网解一切法如幻心所生一切坚固香周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座供养佛不懈心所生一切宝幢解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿无著善根无生善根所生一切宝莲华云一切坚固香云一切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清净栴檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清净庄严具云皆遍法界出过诸天供养之具供养于佛其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨皆充满法界虚空界其心等于三世诸佛以从无颠倒法所起解深密经云尔时曼殊室利白佛言世尊如来成等正觉转正法轮入大涅槃如是三种当知何相佛告曼殊室利善男子当知此三皆无二相谓非成等正觉非不成等正觉非转正法轮非不转正法轮非入大涅槃非不入大涅槃何以故如来法身究竟净故如来化身常示现故释曰非成等正觉者以法身究竟净故离常现故入第一义谛故非众生见闻故非不成等正觉者以化身常示现故离断见故约世俗谛故随机熟有情心见故然法报虽分真化一际又法身普遍有二一随相各别遍以法身遍在一切大小相中不坏相故二圆融总摄遍以法身无相能融一切有相总摄归一体故色身即体之用遍智身修成如体之遍遂则十身布影散分十刹之中一体分光不动一尘之内色身如日之影随现世间智身似日之光照临法界又佛身诸根一一相好皆遍法界以诸根体同故若眼为门诸根相好及佛刹土莫不皆是一眼中现如经云众生身中有如来眼如来耳等以佛法身共众生性无别体故皆从无性而起起不违真因法界而生生不碍事所以一切诸佛于一切世界皆是得菩提处若以真身则称性遍周若以应身则随机普现所以天亲云广略相入者诸佛有二种身一法性法身二方便法身由法性法身故生方便法身由方便法身故显法性法身此二种身异而不可分一而不可同是故广略相入法身无相故则能无不相是故相好庄严即是法身也法身无知故则能无不知是故一切种智即是真实智慧也。 肇论云用即寂寂即用用寂体一同出而异名更无无用之寂主于用也寂用元是一体同从理出而有异名也非谓离用之外别有一寂为用之主也故云般若之体非有非无虚不失照照不失虚故曰不动等觉而建立诸法如镜鉴像虚不失照似日游空照不失虚又不动等觉建立诸法则寂而常用不坏缘生而观实相则用而常寂斯乃千差万用别相异名俱同出一真心体矣所以又云经称圣人无为而无所不为无为故虽动而寂无所不为故虽寂而动虽寂而动故物莫能一虽动而寂故物莫能二物莫能二故逾动逾寂物莫能一故逾寂逾动法性如是动寂难量焉能一其寂而二其动哉故名不能名相不能相矣。 华严经颂云清净慈门刹尘数共生如来一妙相一一诸相莫不然是故见者无厌足法华经偈云深达罪福相遍照于十方微妙净法身具相三十二则法身为一切法之印无有一法出此印文。 如大宝积经云化乐天王白佛言世尊彼实际者遍一切处无有一法而非实际世尊谓菩提者亦是实际世尊何者是菩提一切法是菩提离自性故乃至五无间业亦是菩提何以故菩提无自性五无间业亦无自性是故无间业亦是菩提是以了心本性自体无生从无生中建立诸法观无性之心说无性之教随净缘而无性成佛随染缘而无性为凡不见纤尘暂出性空之理未有一念能违平等之门所以大般若经偈云有法不成有法无法不成无法有法不成无法无法不成有法释曰有不成有无不成无者以一体故无能成所成有不成无无不成有者自既不成焉能成他故知各无自体互不成就大集经云一切诸法究竟无生一切诸法无性无生无起无出是以缘不生因因不生缘自性不生自性他性不生他性自性不生他性他性不生自性是故说一切诸法自性无生胜思惟梵天所问经云尔时普华菩萨语舍利弗汝入灭尽定能听法耶答言善男子入灭尽定无有二行而能听法也大德舍利弗汝信诸法皆是自性灭尽否答言如是诸法皆是自性灭尽之相我信是说普华曰若如是者则舍利弗常一切时不能听法何以故以一切诸法常是自性灭尽相是以诸法本空但是缘起缘会则似有缘散则似无有无唯是因缘万法本无生灭如真金随工匠而器成即金体不变似虚谷任因缘而响发与法性无违如有颂云如人掘路土私人造为像愚人谓像生智者言路土后时官欲行还将像填路像本无生灭路亦非新故是知但是一土生灭唯是因缘例如一心万法更无前后何者掘路成像时土亦不减坏像填路时土亦不增以不失本土故如成佛时心亦不增为凡时心亦不减以心随缘时不失自性故又像生但是缘生像灭唯从缘灭像无自体故如成佛但是净缘生为凡亦是染缘起凡圣本无生故是知万法从缘皆无自性本未曾生今亦无灭如文殊师利观幻颂云此会众善事从本未曾为一切法亦然悉等于前际所以正作时无作以无作者故当为时不为以无自性故任从万法纵横常等未生之际假使群生出没不离无性之宗。 庄严菩提心经云佛言菩提心者非有非造离于文字菩提即是心心即是众生若能如是解是名菩萨修菩提心是则心外无菩提何所求耶菩提外无心何所得耶如华严经云知一切法无相是相相是无相无分别是分别分别是无分别非有是有有是非有无作是作作是无作非说是说说是非说不可思议知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与众生等又颂云虽尽未来际遍游诸佛刹不求此妙法终不成菩提故知心法妙故当体即是若向外远求则失真道所以善财遍巡诸友不出娑罗之林慈氏受一生成佛之功不离一念无生性海。 问菩提之道不可图度约一期方便宁无指示如何是菩提之相答若约究竟菩提体常冥寂如净名经云寂灭是菩提离诸相故若以无相之相于方便门中不无显示令初发菩提心人分明无惑故如先德云谓寂照无二为菩提相犹如明镜无心为体鉴照为用合为其相亦即禅宗即体之用自知即用之体恒寂知寂不二为心之相又云理智相摄以离理无智离智无理如珠之明故以珠是体明是用用不离体体不离用明不离珠珠不离明故。 问即心成佛之宗曹溪正意见性达道之旨灵鹫本怀如今信不及人谓不现证古今悟者请垂指南答若亲见无一人而非佛若不信无一佛而非人迷则常作佛之众生悟则现证众生之佛人佛不异妄见成差迷悟虽殊本性恒一。 故云了了识心惺惺见佛是佛是心是心是佛念念佛心心心念佛欲得早成戒心自律净戒律心净心即佛除此心王更无别佛欲求万法莫染一物心性虽空含真体实入此法门端坐成佛如是则十方诸佛同一法身若欲念外施功心外求佛便落他境无有得时遂即前后情生凡圣缘起徒经时劫枉用功夫所以华严论云不如一念缘起无生超彼三乘权学等见。 华手经云一切法如即是如来如来即是一切法如心净佛现则云佛来佛亦不来心垢不现即云佛去佛亦不去斯即来而非来去而非去佛既无来去心亦不生灭如是解者可见真佛矣故金刚经云若人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义如来者无所从来亦无所去故名如来则知若人若法俱不出一如之道如是通达六根所对无非见自性如如佛矣此以不见为真见见实为真佛肇法师云佛者何也盖穷理尽性大觉之称也生法师云以见实为佛如是则亦名真见道亦名真供养问如何是真供养答契如理之心无见佛之想了自法身是真供养宝积经云真供养者无佛想无能见佛何况供养若供养佛当供养自身问自身如何供养答若舍己徇尘是名违背能回光返照随顺真如境智冥合是真供养故维摩经云无前无后一时供养此是运无舍无得之意起一际平等之心则遍十方供养一切如来尽法界含灵一时受润如是之供施莫大焉所以宝雨经云如理思惟即是供养一切如来问云何如理思惟答但一切不思惟是真思惟以顿悟一心无法可思量故是以十方诸佛证心成道故称如理若了自心能顺佛旨即是供养一切如来若不依此如理悟心能随事施为心外见佛设经多劫皆不成真实供养为背诸佛指授故如华严经颂云设于念念中供养无量佛未知真实法不名为供养云何真实法所谓了心真如无生之旨故是以思益经问云谁能供养佛佛言能通达无生际者文殊般若经云佛问文殊汝云何供养佛答言世尊若幻人心数灭我则供养佛台教云供养佛者只是随顺佛语今顺佛教修三观心(空观假观中观)即是供养佛为破五住得解脱故(欲爱住地色爱住地无色爱住地见一切住地无明住地)即供养法三谛理和(真谛俗谛第一义谛)即供养僧又众行心资观智心即供养佛观智心开发境界即供养法境智心和即供养僧此是真实供养亦名法供养。 问岂无他助之力发自智照之心答无正无助非自非他若以智求智则成解解背图宗若起照心照则立境随照失旨皆是影事不契斯宗若了真心自然无心合道合道则言语道断无心则境智俱闲。 所以祖师西来只为直示众生令自知有顿入凡圣平等真原如胜天王般若经云菩萨摩诃萨行般若波罗密得心微细作是思惟世间炽然大火之聚所谓贪欲火瞋恚烟愚痴闇云何当令一切众生皆得出离若能通达诸法平等名为出离如实知法犹如幻相善观因缘而不分别是以若欲舍劣就胜厌异忻同欲令凡圣一伦垢净平等者无有是处但明宗镜万法自齐即究竟出离三界火宅义亦是与诸子同住秘密藏义如云若夫以齐而齐不齐者未齐矣以齐而齐于齐者未齐焉余闻善齐天下者以不齐而齐天下者也何须夷岳实渊然后方平续凫截鹤于焉始等故知但了法法皆如自然平等则青松绿蕙不见短长鹏翥蜎飞自忘大小如肇论云是以经云诸法不异者岂曰续凫截鹤夷岳盈壑然后无异哉诚以不异于异故虽异而不异耳乃至经云般若与诸法亦不一相亦不异相信矣庄子南华经云长者不为有余短者不为不足故凫胫虽短续之则忧鹤胫虽长断之则悲故性长非所断性短非所续以明境智虽异而同不待同而后同也若能如上了达同异二门或诸佛出世不出世众生可度不可度乃至有无高下皆绝疑矣若执同则滞寂若执异则两分迷此同异二门皆智不自在金刚辩宗云以有镜故男女之像于中现以有法身故而能处处应现往只缘镜中本无像所以能现男女像佛身本无身所以能现一切身众生机感无缘之慈任运能应若定有身即为所碍肇论云佛非天非人而能天能人耳故一切菩萨皆以无所得为方便能入无量无边尘劳幻网以心外无法故方成无所得慧若心外有一毫所得云何成无缘之慈同体之化以宗镜明故能广照世间观生也如石女之怀儿观住也若阳焰之翻浪观异也同浮云之万变观死也犹狂华之谢空是以深达无生知皆无我空生空灭幻坠幻升愍彼愚迷盲无慧目遂乃发无能作之智照开无所舍之檀门秉自性空之戒心具无所起之精进圆无所伤之法忍修无所住之禅门了无身而相好庄严达无说而纵横辩说游戏性空之世界建立水月之道场陈列如幻之供门供养影响之善逝遍习空华之万行施为谷响之度门降伏镜像之魔军大作梦中之佛事广度如化之含识同证寂灭之菩提问绝待真心本无名相云何成佛又作异生若云随顺世法立此假名又因何法而得成立答实际理中本无凡圣可得以一切众生迷无性理以无性故不觉起妄于真空中妄立名相故名为凡了名相空复称为圣凡圣之号因五法成犹如幻化名相非真且如幻以术成形因业有术业俱假形幻同空但有迷悟之名本无凡圣之体五法者瑜伽论云一名二相三妄想四正智五真如古释云名相妄想三法成凡正智真如成圣凡夫心惑不达名相空故妄计为有迷有不空名之为妄从妄起心名之为想正智者觉知名相本来空寂以知空故妄想自息息妄归真显理分明正智现前不立名相故名正智即此正智心性真故即名真如故知但是一法无中执有成凡达有本空成圣不唯五法乃至恒沙义出无边理恒一道此唯心之道即是如来行处步步履法空故亦是摩诃衍处念念无所得故如持世经云一切法是如来行处如来行处是无行处故知若了人法二空见真唯识性即常在三昧住真法界矣。 御录宗镜大纲卷六 音释 凫 (音符水鸟)。 蕙 (胡桂切香草)。 鹏 (音彭大鹏)。 翥 (陟卢切飞举也)。 蜎 (乌员切)。 胫 (形去声脚胫)。 [book_title]御录宗镜大纲卷七 两七 问此一心宗成佛之道还假历地位修证否答此无住真心实不可修不可证不可得何以故非取果故不可证非着法故不可得非作法故不可修以本净非莹法尔天成若论地位即在世谛行门亦不失理以无位中论其地位不可起决定有无之执经明十地差别如空中鸟迹若圆融门寂灭真如有何次第若行布门对治习气升进非无又染净阶位皆依世俗名字分别则似分阶降不坏一心譬如土银金等三种器量虽殊然一一器中虚空遍满平等无有差别虚空即喻一心法身平等之理诸器即况根器地位阶降不同道本无差随行有异夫论行解顿渐不同现行烦恼有浅深熏染习气有厚薄不可一向各在当人业轻则易圆障深 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜