[book_name]御录经海一滴 [book_author]雍正 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]207464 [book_dec]《御录经海一滴》，二十卷。清世宗胤禛辑，雍正十三年武英殿刻本。该书卷首有雍正御笔序，卷末有雍正御笔“御制大般涅磐经跋”。 [book_img]Z_2029.jpg [book_title]御录经海一滴序 见一 释迦牟尼文佛大智慧海中缘起沤生度诸众生令入无余涅槃普说三藏十二分文字至为浩瀚然佛所觉了一切诸法未说者无论其已说者自西天来至震旦仅百分之一耳然即此已来震旦者虽一经中一品一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句如欲诠量演布纵以大海量墨须弥聚笔写之而不能尽虽然此三藏十二分不作字相不作句相不作有言相不作无言相即世尊更历恒河沙数劫住世转轮更说百千万亿倍三藏十二分终不得云我佛如来曾转法轮也如是两边俱不得丝毫滞着回互然则大藏经卷如何可有所拣择耶乃朕今者万几余暇随喜教海于般若华严宝积大集等经卷帙浩繁者未及遍阅但于圆觉金刚楞严净名等经展诵易周者若干部每部各亲录数十则其义何居曰无量无边差别佛事皆不离无相真心而有即卷常舒如来于一言语中演出无边契经海即舒常卷一切法门无尽海同会一法道场中是以如网有纲提之则孔孔皆正如衣有领牵之则缕缕俱来夫金刚经有演四句偈之说佛口亲宣也大般若经六百卷而以般若波罗蜜多心经二百六十字撮其指要举彼例此何妨向众宝内探如意珠于群药中取阿陀妙固可从本得柯从柯得条从条得枝从枝得叶矣唯夫三藏十二分并入无相三昧演广非多此是一中之多标略非一此是多中之一有说亦得此是默中说无说亦得此是说中默昔如来以不说说故四十九年未尝转法轮迦叶以不闻闻故毕钵岩中无人聚会而三藏十二分不曾着一字朕今以不拣择拣择故所采所录不独震旦经藏未尝缺遗一言一句即西天未来古佛未说者亦复不增不减无欠无余焉夫五千教典屡说降魔而不二心宗本自无诤佛魔对待我人之见刺横生邪正分疆法执之情尘宛立如来的旨夫岂其然观夫经中所载群魔外道当其一承佛语率多立时皈依愿为弟子然则佛之降魔秪与古德为人无异不过教化群迷同证无生岂其执己为正蕳他为邪种种我相人相如此为佛如彼为魔而存佛见法见哉盖佛界无量而魔界一如佛界以无量智海无边而迷云一如智海以无边我佛如来具正遍知正知如日照中天遍知如泽润大地如是无量无边魔界迷云如来悉知悉见为诸众生一一破除咸归无上正觉永不入于魔𦊰凡诸问答皆属一期方便之门不持所问之答为佛所开示众生即所答之问亦乃佛所幻化敷宣无非析理分条穷业识之万变发蒙振聩烛深覆之群幽万𣲖千支滔天浊浪入觉海而无波不息千回百折长夜昏衢升慧日而有暗皆消唯其众生多病是以医王多药其问也列千千之病状其答也示一一之良方迨其药病双消法尔问答俱寂所为化人问幻士谷响答泉声以八万四千尘劳门作八万四千功德藏以无自性真实法自证即以无自性真实法为人四十九年因此一大事出世故曰唯此一事实余二即非真若谓释迦牟尼佛能令西天九十六种外道悉皆摧伏由于辨才无碍者不特是非未泯犹然背觉合尘者所不必论即丝毫许佛魔之见未消而以辨才无碍赞叹三藏十二分是人即为不能解佛所说义此经云何受汝赞叹经不云乎不着世间如莲花常善入于空寂行达诸法相无挂碍稽首如空无所依夫此性经真空性空真经清净本然周遍法界学人安得妄以识心分别作实事实境会哉况实事实境即非实事实境而非实事实境即是实事实境历历交加重重无尽斯皆实语如语述佛真文非学者言思之所可明唯达人亲证方自了耳永明云以圣言为定量邪伪难移用至教为指南依凭有据故师所作宗镜录广引群经备彰佛意乃尚有魔民弘忍辈斥师为义解沙门谓法眼宗由此而衰其罪与谤三藏经文无异定堕无间地狱夫船筏以渡迷津之者导师为引失路之人若其生而知之本未尝迷则无文无字与恒沙文字一道齐平并不得有同异总别成坏之相又有何义解非义解之别若有一丝未尽则所以净此一丝者岂得不藉如来善能分别诸相于第一义而不动之大智慧光大威神力乎又况踯躅于情尘识浪之中彷徨于圣果凡因之际不以佛祖如语实语导入此宗转用何等法门为人乃可宗镜录者全引佛经录其纲骨不特是三藏十二分之旨并且是三藏十二分之语若谓宗镜录是义解者则佛之三藏十二分尽是义解矣且世间凡有一文一字一点一画皆是义解又何者为非义解耶必擎拳竖拂扬眉瞬目胡喝乱棒方非义解乎若作如是会则是义解之尤更且无义可解同于狂痴耳况从上宗师为人语句亦不过是经典中片语单词取以为人逗机应节何尝离经一字乃片语单词则谓非义解整章全偈即斥为义解可乎既此是义解则古今宗徒又何得上堂说法岂此等野狐乱统即非义解而我佛如来所说之微妙义趣广大法门转皆义解耶永明之意谓上上根人目宗之一字即入如来大智慧海何必更问诸余若因法利无边广欲为人普说则龙宫宝藏鹫岭金文皆同一际总无异旨非略非详不多不一是以录兹百卷凡欲学人从此入于五千教典也末世僧徒多愚少慧于此百卷犹复意怠情烦千有余年无人知其最尊最上乃者朕为刊十存二录其大纲所以俯徇机宜引人入胜盖永明以宗镜为大藏之向导朕又以宗镜大纲之书为宗镜录之向导耳节录宗镜之后因而泛览经文下与未来众生同一倾心悲仰上与过去诸佛同一化建无门爰思五千教典广博无涯目览心周实为不易乃推广永明纂集宗镜之心即用朕前此节录大纲之例亲御丹铅随披随录既以受持读诵即以刊刻颁行导引群生入于如来普光明藏大智度海凡以人之根利根钝不同乐简乐繁各别欲探堂奥往往之绕于门庭未睹本原势必难寻其枝叶今者标兹甚深妙义听其文势不全则务多之者既饮上药而化凝酥执总之人复探宏纲而思细目庶几学人由此知阅三藏十二分而非朕于三藏十二分有取有舍也朕于宗乘实有所见而无疑至于教典向来从未研究然了知既悟之人根本教乘一贯若不与佛口相应设使妙证亦非究竟不见达摩直指人心传此教外别传而令以楞伽为印证乎且迦叶阿难马鸣龙树并是西天四七中教外别传之祖乃种种诸经皆迦叶今阿难述其所闻于我佛如来者如是迨后马鸣龙树如佛之心复造种种诸论何有一经一论不出宗门祖师之所绍述若执宗徒水母借鰕为眼之诮则皆属自相矛盾乎只缘未了自心随文起执恐违教意是以为人简文字令其自证简文字非是简教亦即是明教简亦是教如何因简议教若既分明自证法尔须明佛语印可自心何得偏生局见惟惧多闻若于未证之时因诠得旨不作心境对治直了佛心则有何过学者如欲广览灵文既可于是先窥其奥阃如欲直探骊颔更可从兹即届于宝城但莫执义上之文随语生解要须探诠下之旨契会本宗言言冥合真心一一消归自己将积此众微定到须弥之高广且举斯一滴已同渤澥之清凉矣是为序。 雍正十三年乙邜二月十五日 御录经海一滴总目卷之一圆觉经金刚经卷之二楞严经卷之三维摩经卷之四文殊说般若经仁王护国经卷之五思益经卷之六庵提遮女经楞伽经卷之七入法界体性经佛说智印经善住意所问经卷之八金刚手经卷之九解深密经大乘千钵经卷之十持世经卷之十一心地观经无量义经卷之十二妙法莲华经卷十三之二十涅槃经 净口真言 唵舒噜的萨吗哩的哒哩呢吽哈 一心顶礼 南无大慈悲父本师释迦牟尼文佛世尊。 自归依佛 南无十方三世常住佛。 自归依法 南无十方三世常住法。 自归依僧 南无十方三世常住僧。 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 愿得见闻受持者　普解如来真实义 [book_title]御录经海一滴卷之一 大方广圆觉修多罗了义经 如是我闻一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受一切如来光严住持是诸众生清净觉地身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺于不二境现诸净土。 尔时世尊告文殊师利菩萨言善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道云何无明善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死故名无明善男子此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚空不可说言有定灭处何以故无生处故一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故彼知觉者犹如虚空知虚空者明空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满遍十方故是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行不堕邪见。 尔时世尊告普贤菩萨言善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是是故幻灭名为不动善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界。 知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次。 尔时世尊告普眼菩萨言善男子此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无尘可得于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。 证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法亦复如是善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净火大风大亦复如是善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃。 修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。 尔时世尊告金刚藏菩萨言善男子一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处譬如动目能摇湛水又如定眼由回转火云驶月运舟行岸移亦复如是善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复是故汝等便生三惑善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭故生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦复如是善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃何况能以有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能着以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。 尔时世尊告弥勒菩萨言善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。 爱欲为因爱命为果由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业是故复生地狱饿鬼知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本便现有为增上善果皆轮回故不成圣道是故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴。 若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障二障已伏即能悟入菩萨境界若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃。 尔时世尊告清净慧菩萨言善男子圆觉自性非性性有循诸性起无取无证于实相中实无菩萨及诸众生何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取证者譬如眼根不自见眼性自平等无平等者众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。 善男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆为净土有性无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱法界海慧照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性善男子汝等当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本佛说是人名为成就一切种智。 尔时世尊告威德自在菩萨言善男子无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二方便随顺其数无量圆摄所归循性差别当有三种。 善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他。 善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故便能内发大悲轻安一切菩萨从此起行渐次增进彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长苗此方便者名三摩钵提。 善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及众生寿命皆为浮想此方便者名为禅那。 善男子此三法门皆是圆觉亲近随顺十方如来因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业若得圆证即成圆觉。 若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。 尔时世尊告净诸业障菩萨言善男子一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命认四颠倒为实我体由此便生憎爱二境于虚妄体重执虚妄二妄相依生妄业道有妄业故妄见流转厌流转者妄见涅槃由此不能入清净觉非觉远拒诸能入者有诸能入非觉入故是故动念及与息念皆归迷闷。 善男子云何我相谓诸众生心所证者譬如有人百骸调适忽忘我身摄养乖方微加针艾则知有我是故证取方现我体善男子其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相善男子云何人相谓诸众生心悟证者善男子悟有我者不复认我所悟非我悟亦如是悟已超过一切证者悉为人相其心乃至圆悟涅槃俱是我者心存少悟备殚证理皆名人相善男子云何众生相谓诸众生心自证悟所不及者善男子譬如有人作如是言我是众生则知彼人说众生者非我非彼云何非我我是众生则非是我云何非彼我是众生非彼我故善男子但诸众生了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相善男子云何寿命相谓诸众生心照清净觉所了者一切业智所不自见犹如命根善男子若心照见一切觉者皆为尘垢觉所觉者不离尘故如汤消冰无别有冰知冰消者存我觉我亦复如是善男子末世众生不了四相虽经多劫勤苦修道但名有为终不能成一切圣果。 何以故认一切我为涅槃故有证有悟名成就故譬如有人认贼为子其家财宝终不成就有我爱者亦爱涅槃伏我爱根为涅槃相名不解脱云何当知法不解脱善男子彼末世众生习菩提者以己微证为自清净犹未能尽我相根本若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度若复诽谤彼所得者便生瞋恨则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断善男子彼修道者不除我相是故不能入清净觉。 善男子末世众生说病为法是故名为可怜悯者虽勤精进增益诸病末世众生不了四相以如来解及所行处为自修行终不成就或有众生未得谓得未证谓证见胜进者心生嫉妒由彼众生未断我爱是故不能入清净觉善男子末世众生希望成道无令求悟唯益多闻增长我见但当精勤降伏烦恼起大勇猛未得令得未断令断贪瞋爱慢谄曲嫉妒对境不生彼我恩爱一切寂灭佛说是人渐次成就求善知识不堕邪见若于所求别生憎爱则不能入清净觉海。 尔时世尊告普觉菩萨言善男子末世众生将发大心求善知识欲修行者当求一切正知见人心不住相不着声闻缘觉境界虽现尘劳心恒清净示有诸过赞叹梵行不令众生入不律仪求如是人即得成就三藐三菩提末世众生见如是人应当供养不惜身命彼善知识四威仪中常现清净乃至示现种种过患心无憍慢于彼善友不起恶念即能究竟成就正觉心华发明照十方刹善男子彼善知识所证妙法应离四病云何四病一者作病若复有人作如是言我于本心作种种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为病二者任病若复有人作如是言我等今者不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病三者止病若复有人作如是言我今自心永息诸念得一切性寂然平等欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病四者灭病若复有人作如是言我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非寂相故说名为病离四病者则知清净作是观者名为正观若他观者名为邪观。 善男子末世众生欲求圆觉应当发心作如是言尽于虚空一切众生我皆今入究竟圆觉于圆觉中无取觉者除彼我人一切诸相如是发心不堕邪见。 尔时世尊告贤善首菩萨言善男子是经百千万亿恒河沙诸佛所说三世如来之所守护十方菩萨之所归依十二部经清净眼目。 是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地善男子是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟亦摄渐修一切群品。 若复有人闻此经名信心不惑当知是人非于一佛二佛种诸福慧如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教汝善男子当护末世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心今生退屈。 金刚般若波罗密经 佛言善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心。 所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施须菩提菩萨应如是布施不住于相何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量。 凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来。 如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者如来悉知悉见。 是故不应取法不应取非法以是义故如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶须菩提言如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别。 佛告须菩提于意云何如来昔在然灯佛所于法有所得否不也世尊如来在然灯佛所于法实无所得须菩提于意云何菩萨庄严佛土否不也世尊何以故庄严佛土者即非庄严是名庄严是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心。 若是经典所在之处即为有佛若尊重弟子。 须菩提于意云何可以三十二相见如来否不也世尊不可以三十二相得见如来何以故如来说三十二相即是非相是名三十二相。 世尊若复有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一希有功德世尊是实相者则是非相是故如来说名实相。 佛告须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心若心有住则为非住。 如来说一切诸相即是非相又说一切众生即非众生须菩提如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者须菩提如来所得法此法无实无虚须菩提若菩萨心住于法而行布施如人入闇则无所见若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照见种种色。 须菩提以要言之是经有不可思议不可称量无边功德如来为发大乘者说为发最上乘者说。 若乐小法者着我见人见众生见寿者见则于此经不能听受读诵为人解说。 当知是经义不可思议果报亦不可思议。 如来者即诸法如义若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚是故如来说一切法皆是佛法须菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。 须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。 须菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多否甚多世尊佛告须菩提尔所国土中所有众生若干种心如来悉知何以故如来说诸心皆为非心是名为心所以者何须菩提过去心不可得现在心不可得未来心不可得。 须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故须菩提说法者无法可说是名说法。 须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提复次须菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提须菩提所言善法者如来说即非善法是名善法。 汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩提莫作是念何以故实无有众生如来度者若有众生如来度者如来则有我人众生寿者须菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我须菩提凡夫者如来说则非凡夫须菩提于意云何可以三十二相观如来否须菩提言如是如是以三十二相观如来佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来尔时世尊而说偈言。 若以色见我　以音声求我　是人行邪道 不能见如来 须菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提莫作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭莫作是念何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。 若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义何以故如来者无所从来亦无所去故名如来。 如来所说三千大千世界则非世界是名世界何以故若世界实有者则是一合相如来说一合相则非一合相是名一合相须菩提一合相者则是不可说但凡夫之人贪着其事。 须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见如是信解不生法相须菩提所言法相者如来说即非法相是名法相。 云何为人演说不取于相如如不动何以故。 一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电应作如是观 御录经海一滴卷之一 音释 矿 (古猛切)。 销 (先雕切)。 萤 (音荣火䖝腐草所化一名夜光一名宵烛)。 殚 (都艰切同尽也竭也)。 [book_title]御录经海一滴卷之二 见二 大佛顶如来密因修证了义万行首楞严经 尔时阿难殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。 世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听。 阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。 汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相阿难当汝发心由目观见如来胜相心生爱乐吾今问汝惟心与目今何所在阿难白佛言世尊我今观此浮根四尘祗在我面如是识心实居身内佛告阿难汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知是故应知心在身内无有是处。 阿难言我闻如来如是法音悟知我心实居身外佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外身心相外自不相干则心所知身不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛言若相知者云何在外是故应知心在身外无有是处。 阿难言如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟潜伏根里犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃佛言汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼若见眼者眼即同境不得成随若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里无有是处。 阿难言世尊我今又作如是思惟是众生身腑脏在中窍穴居外有藏则暗有窍则明今我对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对暗在眼前云何成内若不对者云何成见是故应知汝言见暗名见内者无有是处。 阿难言我尝闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生我今思惟随所合处心则随有亦非内外中间三处佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者是心无体则无所合若有体者为复一体为有多体若一体者则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃应无在若挃有所一体不成若多体者则成多人何体为汝是故应知随所合处心则随有无有是处。 阿难言如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在佛言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云何为中兼二不成非知不知即无体性中何为相是故应知当在中间无有是处。 阿难言我昔见佛与四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间则我无著名为心不佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者诸所物象名为一切汝不著者为在为无无则同于龟毛兔角云何不著有不著者不可名无无相则无非无即相相有则在云何无著是故应知一切无著名觉知心无有是处尔时阿难即从座起右膝着地合掌恭敬而白佛言我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜所以多闻未得无漏当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路。 佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶义聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。 尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生惟心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自无体若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承听我法此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事我非敕汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。 于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客汝观阿难头自动摇见无所动又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事性心失真认物为己轮回是中自取流转。 佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法惟心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人如来说为可怜愍者。 佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影汝应谛听今当示汝无所还地阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明耀中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁𡋯之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁𡋯还尘清明还霁则诸世间一切所有不出斯类汝见八种见精明性当欲谁还何以故若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别见无差别诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮于生死中常被漂溺是故如来名可怜愍。 一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能转物则同如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土。 佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊文殊言如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月。 阿难白佛言世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非生非灭似非因缘云何开示不入群邪佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明阿难汝言因缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然无非不非无是非是离一切相即一切法汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空祗益自劳虚空云何随汝执捉是故阿难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞四义成就汝复应知见见之时见非是见见犹离见见不能及云何复说因缘自然及和合相。 若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得。 阿难譬如有人以清净目观晴明空惟一晴虚迥无所有其人无故不动目睛瞪以发劳则于虚空别见狂华复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是。 阿难譬如有人手足宴安百骸调适忽如忘生性无违顺其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是。 阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩想阴当知亦复如是。 阿难譬如瀑流波浪相续前际后际不相逾越行阴当知亦复如是。 阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来因缘自然二俱排𢷤我今不知斯义所属惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提故我今时为汝开示第一义谛如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜愍汝今谛听吾当为汝分别开示亦令当来修大乘者通达实相阿难默然承佛圣旨阿难如汝所言四大和合发明世间种种变化阿难若彼大性体非和合则不能与诸大杂和犹如虚空不和诸色若和合者同于变化始终相成生灭相续生死死生生生死死如旋火轮未有休息阿难如水成冰冰还成水汝观地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成更析邻虚即实空性阿难若此邻虚析成虚空当知虚空出生色相汝今问言由和合故出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有不应邻虚合成邻虚又邻虚尘析入空者用几色相合成虚空若色合时合色非空若空合时合空非色色犹可析空云何合汝元不知如来藏中性色真空性空真色清净本然周遍法界随众生心应所知量循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。 佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉富楼那言若此不明名为觉者则无所明佛言若无所明则无明觉有所非觉无所非明无明又非觉湛明性性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。 无同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼。 富楼那言若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有因悟所出富楼那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人正在迷时倏有悟人指示令悟富楼那于意云何此人纵迷于此聚落更生迷不不也世尊富楼那十方如来亦复如是此迷无本性毕竟空昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷亦如翳人见空中华翳病若除华于空灭忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生汝观是人为愚为慧富楼那言空元无华妄见生灭见华灭空已是颠倒敕令更出斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧佛言如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂如木成灰不重为木诸佛如来菩提涅槃亦复如是。 富楼那又汝问言地水火风本性圆融周遍法界疑水火性不相凌灭又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容富楼那譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。 富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空周遍法界是故于中风动空澄日明云暗众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小不动道场遍十方界身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮灭尘合觉故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法如是乃至非大涅槃非常非乐非我非净以是俱非世出世故即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法如是乃至即大涅槃即常即乐即我即净以是俱即世出世故即如来藏妙明心元离即离非是即非即。 譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟世尊诸妄一切圆灭独妙真常敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽吾以世间现前诸事今复问汝汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见瞋责己头不见面目以为魑魅无状狂走于意云何此人何因无故狂走富楼那言是人心狂更无他故佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因若有所因云何名妄自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫虽佛发明犹不能返如是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因本无所有如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失富楼那妄性如是因何为在汝但不随三种相续三缘断故三因不生则汝心中狂性自歇歇即菩提不从人得。 譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知穷露他方乞食驰走虽实贫穷珠不曾失忽有智者指示其珠所愿从心致大饶富方悟神珠非从外得。 佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是。 若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。 今汝且观现前六根为一为六阿难若言一者耳何不见目何不闻头奚不履足奚无语若此六根决定成六如我今会与汝宣扬微妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承是故应知非一终六非六终一终不汝根元一元六阿难当知是根非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生汝须陀洹虽得六销犹未亡一如太虚空参合群器由器形异名之异空除器观空说空为一彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一则汝了知六受用根亦复如是。 汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相随拔一根脱粘内伏伏归元真发本明耀耀性发明诸余五粘应拔圆脱不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用。 阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辨知觉是同缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。 以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。 尔时世尊告阿难言汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根惟汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 真性有为空　缘生故如幻　无为无起灭 不实如空华　言妄显诸真　妄真同二妄 犹非真非真　云何见所见　中间无实性 是故若交芦　结解同所因　圣凡无二路 汝观交中性　空有二俱非　迷晦即无明 发明便解脱　解结因次第　六解一亦亡 根选择圆通　入流成正觉　陀那微细识 习气成暴流　真非真恐迷　我常不开演 自心取自心　非幻成幻法　不取无非幻 非幻尚不生　幻法云何立　是名妙莲华 金刚王宝觉　如幻三摩提　弹指超无学 此阿毗达摩　十方薄伽梵　一路涅槃门 尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故今我身成三十二应入诸国土与诸众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无畏功德。 尔时世尊告文殊师利我今欲令阿难开悟何方便门得易成就文殊师利法王子奉佛慈旨即从座起顶礼佛足承佛威神说偈对佛。 觉海性澄圆　圆澄觉元妙　元明照生所 所立照性亡　迷妄有虚空　依空立世界 想澄成国土　知觉乃众生　空生大觉中 如海一沤发　有漏微尘国　皆依空所生 沤灭空本无　况复诸三有　归元性无二 方便有多门　圣性无不通　顺逆皆方便 初心入三昧　迟速不同伦　我今白世尊 佛出娑婆界　此方真教体　清净在音闻 欲取三摩提　实以闻中入　离苦得解脱 良哉观世音　于恒沙劫中　入微尘佛国 得大自在力　无畏施众生　妙音观世音 梵音海潮音　救世悉安宁　出世获常住 我今启如来　如观音所说　譬如人静居 十方俱击鼓　十处一时闻　此则圆真实 目非观障外　口鼻亦复然　身以合方知 心念纷无绪　隔垣听音向　遐迩俱可闻 五根所不齐　是则通真实　音声性动静 闻中为有无　无声号无闻　非实闻无性 声无既无灭　声有亦非生　生灭二圆离 是则常真实　纵令在梦想　不为不思无 觉观出思惟　身心不能及　今此娑婆国 声论得宣明　众生迷本闻　循声故流转 阿难纵强记　不免落邪思　岂非随所沦 旋流获无妄　阿难汝谛听　我承佛威力 宣说金刚王　如幻不思议　佛母真三昧 汝闻微尘佛　一切秘密门　欲漏不先除 畜闻成过误　将闻持佛佛　何不自闻闻 闻非自然生　因声有名字　旋闻与声脱 能脱欲谁名　一根既返源　六根成解脱 见闻如幻翳　三界若空华　闻复翳根除 尘销觉圆净　净极光通达　寂照含虚空 却来观世间　犹如梦中事　摩登伽在梦 谁能留汝形　如世巧幻师　幻作诸男女 虽见诸根动　要以一机抽　息机归寂然 诸幻成无性　六根亦如是　元依一精明 分成六和合　一处成休复　六用皆不成 尘垢应念销　成圆明净妙　余尘尚诸学 明极即如来　大众及阿难　旋汝倒闻机 反闻闻自性　性成无上道　圆通实如是 此是微尘佛　一路涅槃门　过去诸如来 斯门已成就　现在诸菩萨　今各入圆明 未来修学人　当依如是法　我亦从中证 非惟观世音 即时阿难及诸大众得蒙开示心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼而白佛言大威德世尊善开众生微细沉惑令我身心得大饶益世尊若此妙明真净妙心本来遍圆即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道佛告阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙圆明无作本心皆如空华元无所著但一虚妄更无根绪阿难此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗淫故反此三种又则出生无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无不杀不偷不淫云何更随杀盗淫事阿难不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处自妄发生生妄无因无可寻究汝勖修行欲得菩提要除三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来说为可哀怜者汝妄自造非菩提咎作是说者名为正说若他说者即魔王说。 尔时如来将罢法座普告大众及阿难言汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶汝等一人发真归元此十方空皆悉销殒云何空中所有国土而不振裂汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷当处湛然一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾无不惊慑凡夫昏暗不觉迁讹彼等咸得五种神通惟除漏尽恋此尘劳如何令汝摧裂其处是故神鬼及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日消殒徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五阴主人主人若迷客得其便当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何阴消入明则彼群邪咸受幽气明能破暗近日消殒如何敢留扰乱禅定若不明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔人如摩登伽殊为眇劣彼惟咒汝破佛律仪八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念一切精明动静不移忆忘如一当住此处入三摩地如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为色阴区宇若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽是人则能超越劫浊观其所由坚固妄想以为其本。 阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇若魇咎歇其心离身反观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其所由虚明妄想以为其本。 阿难彼善男子修三摩地受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。 阿难彼善男子修三摩地想阴尽者是人平常梦想消灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事观诸世间大地山河如镜鉴明来无所粘过无踪迹虚受照应了罔陈习惟一精真生灭根元从此披露见诸十方十二众生毕殚其类虽未通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄水名行阴尽是人则能超众生浊观其所由幽隐妄想以为其本。 阿难彼善男子修三摩地行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝于涅槃天将大明悟如鸡后鸣曕顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界已获其同精色不沉发现幽秘此则名为识阴区宇若于群召已获同中消磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。 阿难汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世普令众生觉了斯义无令见魔自作沉孽保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见从始成就不遭岐路如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。 阿难精真妙明本觉圆净非留死生及诸尘垢乃至虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明精真妄以发生诸器世间如演若多迷头认影妄元无因于妄想中立因缘性迷因缘者称为自然彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度阿难知妄所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况不知推自然者是故如来与汝发明五阴本因同是妄想汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命如我先言心想酢味口中涎出心想登高足心酸起悬崖不有酢物未来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈酢出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。 即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。 由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。 化理不住运运密移甲长发生气消容皱日夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。 又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知若实精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然曾不遗失则于精了湛不摇中念念受熏有何筹算。 阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用合开此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习机则湛了内罔象虚无第五颠倒细微精想。 阿难是五受阴五妄想成汝今欲知因界浅深惟色与空是色边际惟触及离是受边际惟记与忘是想边际惟灭与生是行边际湛入合湛归识边际此五阴元重叠生起生因识有灭从色除理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽我已示汝劫波巾结。 汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。 阿难此佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀出生十方一切诸佛十方如来因此咒心得成无上正遍知觉十方如来执此咒心降伏诸魔制诸外道十方如来乘此咒心坐宝莲华应微尘国十方如来含此咒心于微尘国转大法轮。 阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以奉上微尘诸佛承事供养心无虚度若复有人身具四重十波罗夷瞬息即经此方地方阿鼻地狱能以一念将此法门于末劫中开示未学是人罪障应念消灭变其所受地狱苦因成安乐国得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍如是乃至算数譬喻所不能及阿难若有众生能诵此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教行道直成菩提无复魔业。 御录经海一滴卷之二 音释 脾 (蒲糜切土藏也)。 窍 (苦吊切穴也)。 挃 (职日切)。 揣 (初委切度也)。 瀛渤 (上音盈下音孛)。 𡋯 (蒲没切塺也)。 黯 (乙减切深惨色)。 勖 (许里切)。 [book_title]御录经海一滴卷之三 见三 维摩诘所说经 佛国品第一 一时佛在毗耶离庵罗树园与无量百千之众恭敬围绕而为说法尔时毗耶离城有长者子名曰宝积与五百长者子俱持七宝盖来诣佛所头面礼足各以其盖共供养佛佛之威神令诸宝盖合成一盖遍覆三千大千世界而此世界广长之相悉于中现尔时一切大众合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍长者子宝积即于佛前以偈颂曰。 法王法力超群生　常以法财施一切 能善分别诸法相　于第一义而不动 已于诸法得自在　是故稽首此法王 说法不有亦不无　以因缘故诸法生 三转法轮于大千　其轮本来常清净 天人得道此为证　三宝于是现世间 以斯妙法济群生　一受不退常寂然 佛以一音演说法　众生随类各得解 稽首能断众结缚　稽首已到于彼岸 悉知众生来去相　善于诸法得解脱 不着世间如莲华　常善入于空寂行 达诸法相无挂碍　稽首如空无所依 尔时长者子宝积说此偈已白佛言世尊惟愿世尊说诸菩萨净土之行佛言宝积众生之类是菩萨佛土所以者何菩萨取于净国皆为饶益诸众生故譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍若于虚空终不能成菩萨如是为成就众生故愿取佛国愿取佛国者非于空也是故宝积若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此佛知其念即告之言于意云何日月岂不净耶而盲者不见对曰不也世尊是盲者过非日月咎舍利弗众生罪故不见如来国土严净非如来咎舍利弗我此土净而汝不见。 方便品第二 尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘已曾供养无量诸佛深殖善本得无生忍辩才无碍游戏神通逮诸总持获无所畏善于智度通达方便大愿成就明了众生心之所趣欲度人故以善方便居毗耶离无量方便饶益众生其以方便现身有疾以其疾故国王大臣长者居士皆往问疾其往者维摩诘因以身疾广为说法诸仁者是身无常此可患厌当乐佛身所以者何佛身者即法身也从无量功德智慧生从戒定慧解脱解脱知见生从慈悲喜舍生从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗密生从方便生从六通生从三明生从三十七道品生从止观生从十力四无所畏十八不共法生从断一切不善法集一切善法生从真实生从不放逸生从如是无量清净法生如来身诸仁者欲得佛身断一切众生病者当发阿耨多罗三藐三菩提心。 弟子品第三 尔时长者维摩诘自念寝疾于床世尊大慈宁不垂愍佛知其意即告舍利弗汝行诣维摩诘问疾。 舍利弗白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔曾于林中晏坐树下时维摩诘来谓我言唯舍利弗不必是坐为晏坐也夫晏坐者不于三界现身意是为晏坐不起灭定而现诸威仪是为晏坐不舍道法而现凡夫事是为晏坐心不住内亦不在外是为晏坐于诸见不动而修行三十七品是为晏坐不断烦恼而入涅槃是为晏坐若能如是坐者佛所印可。 目犍连白佛言世尊忆念我昔入毗耶离大城于里巷中为诸居士说法时维摩诘来谓我言唯大目连夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无有我离我垢故法无寿命离生死故法无名字言语断故法无形相如虚空故法无分别离诸识故法无有比无相待故法同法性入诸法故法随于如无所随故法住实际诸边不动故法无动摇不依六尘故法无去来常不住故法无高下法常住不动法离一切观行法相如是岂可说乎夫说法者无说无示其听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法当了众生根有利钝善于知见无所挂碍以大悲心赞于大乘念报佛恩不断三宝然后说法。 迦叶白佛言世尊忆念我昔于贫里而行乞时维摩诘来谓我言唯大迦叶有慈悲心而不能普舍豪富从贫乞迦叶住平等法应次行乞食为不食故应行乞食为坏和合相故应取抟食为不受故应受彼食若能不舍八邪入八解脱以邪相入正法以一食施一切供养诸佛及众贤圣然后可食如是食者非有烦恼非离烦恼非入定意非起定意非住世间非住涅槃其有施者无大福无小福不为益不为损是为正入佛道不依声闻若如是食为不空食人之施也。 须菩提白佛言世尊忆念我昔入其舍从乞食时维摩诘取我钵盛满饭谓我言唯须菩提若能于食等者诸法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食非凡夫非离凡夫法非圣人非不圣人虽成就一切法而离诸法相乃可取食不见佛不闻法彼外道六师是汝之师因其出家彼师所堕汝亦随堕乃可取食入诸邪见不到彼岸住于八难不得无难同于烦恼离清净法汝得无诤三昧一切众生亦得是定其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道汝与众魔及诸尘劳等无有异于一切众生而有怨心谤诸佛毁于法不入众数终不得灭度汝若如是乃可取食时我世尊闻此茫然不识是何言不知以何答便置钵欲出其舍维摩诘言唯须菩提取钵勿惧于意云何如来所作化人若以是事诘宁有惧不我言不也维摩诘言一切诸法如幻化相汝今不应有所惧也所以者何一切言说不离是相至于智者不著文字故无所惧何以故文字性离无有文字是则解脱解脱相者则诸法也。 富楼那白佛言世尊忆念我昔于大林中在一树下为诸新学比丘说法时维摩诘来谓我言唯富楼那先当入定观此人心然后说法无以秽食置于宝器当知是比丘心之所念无以琉璃同彼水精汝不能知众生根源无得发起以小乘法彼自无疮勿伤之也欲行大道莫示小径无以大海内于牛迹无以日光等彼萤火此比丘久发大乘心中忘此意如何以小乘法而教导之我观小乘智慧微浅犹如盲人不能分别一切众生根之利钝。 迦旃延白佛言世尊忆念昔者佛为诸比丘略说法要我即于后敷演其义谓无常义苦义空义无我义寂灭义时维摩诘来谓我言唯迦旃延无以生灭心行说实相法诸法毕竟不生不灭是无常义五受阴洞达空无所起是苦义诸法究竟无所有是空义于我无我而不二是无我义法本不然今则无灭是绝灭义。 阿那律白佛言世尊忆念我昔于一处经行时有梵王名曰严净稽首作礼问我言几何阿那律天眼所见我即答言仁者吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中庵摩勒果时维摩诘来谓我言唯阿那律天眼所见为作相耶无作相耶假使作相则与外道五通等若无作相即是无为不应有见有佛世尊得真天眼常在三昧悉见诸佛国不以二相。 优波离白佛言世尊忆念昔者有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来问我言愿解疑悔得免斯咎我即为其如法解说时维摩诘来谓我言唯优波离无重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内不在外不在中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出于如妄想是垢无妄想是净颠倒是垢无颠倒是净取我是垢不取我是净一切法生灭不住如幻如电诸法不相待乃至一念不住诸法皆妄见如𦦨如水中月如镜中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解。 罗睺罗白佛言世尊忆念昔时毗耶离诸长者子稽首作礼问我言其出家者有何等利我即如法为说出家功德之利时维摩诘来谓我言唯罗睺罗不应说出家功德之利所以者何无利无功德是为出家有为法者可说有利有功德夫出家者为无为法无为法中无功德夫出家者无彼无此亦无中间离六十二见处于涅槃摧诸外道超越假名出淤泥无系着无我所无所受随禅定离众过若能如是是真出家于是维摩诘语诸长者子汝等于正法中宜共出家所以者何佛世难值诸长者子言居士我闻佛言父母不听不得出家维摩诘言然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家是即具足。 阿难白佛言世尊忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳我即持钵诣大婆罗门家时维摩诘来谓我言唯阿难何为晨朝持钵住此我言居士世尊身有小疾当用牛乳故来至此维摩诘言止止阿难莫作是语诸如来身即是法身非思欲身佛为世尊过于三界佛身无漏诸漏已尽佛身无为不堕诸数如此之身当有何疾时我世尊实怀惭愧即闻空中声曰阿难如居士言但为佛出五浊恶世现行斯法度脱众生行矣阿难取乳勿惭世尊维摩诘智慧辩才为若此也如是五百大弟子各各向佛说其本缘称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。 菩萨品第四 弥勒白佛言世尊忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行时维摩诘来谓我言弥勒世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提为用何生得受记乎过去耶未来耶现在耶若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住如佛所说比丘汝今即时亦生亦灭若以无生得受记者无生即是正位于正位中亦无受记亦无得阿耨多罗三藐三菩提云何弥勒受一生记乎为从如生得受记耶为从如灭得受记耶若以如生得受记者如无有生若以如灭得受记者如无有灭一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也若弥勒得受记者一切众生亦应受记所以者何夫如者不二不异若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所以者何一切众生即菩提相若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度所以者何毕竟寂灭即涅槃相不复更灭当令此诸天子舍于分别菩提之见所以者何菩提者不可以身得不可以心得。 光严白佛言世尊忆念我昔出毗耶离大城时维摩诘方入城我即为作礼而问言居士从何所来答我言吾从道场来我问道场者何所是答曰直心深心发行菩提心布施持戒忍辱精进禅定智慧慈悲喜舍神通解脱方便多闻三十七品四谛缘起力无畏不共法如上尽是道场成就一切智故如是善男子菩萨若应诸波罗密教化众生诸有所作举足下足当知皆从道场来住于佛法矣。 持世白佛言世尊忆念我昔住于静室时魔波旬从万二千天女来诣我所即语我言正士受是万二千天女可备扫洒我言无以此非法之物要我沙门释子此非我宜所言未讫时维摩诘来谓我言是为魔来娆固汝耳尔时维摩诘语诸女言有法乐可以自娱不应复乐五欲乐也天女即问何为法乐答言乐常信佛乐欲听法乐供养众乐离五欲乐观五阴如怨贼乐观四大如毒蛇乐观内入如空聚乐随护道意乐饶益众生乐敬养师乐广行施乐坚持戒乐忍辱柔和乐勤集善根乐禅定不乱乐离垢明慧乐广菩提心乐降伏众魔乐断诸烦恼乐净佛国土乐修无量道品之法是为菩萨法乐于是诸女问维摩诘我等云何止于魔宫维摩诘言诸姊有法门名无尽灯汝等当学无尽灯者譬如一灯然百千灯冥者皆明明终不尽如是诸姊夫一菩萨开导百千众生令发阿耨多罗三藐三菩提心于其道意亦不灭尽随所说法而自增益一切善法是名无尽灯也。 善德白佛言世尊忆念我昔自于父舍设大施会时维摩诘来入会中谓我言长者子夫大施会不当如汝所设当为法施之会何用是财施会为我言居士何谓法施之会答曰法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会我言何谓也曰谓以菩提起于慈心以救众生起大悲心以持正法起于喜心以摄智慧行于舍心以摄悭贪起檀波罗密以化犯戒起尸罗波罗密以无我法起羼提波罗密以离身心相起毗𥠖耶波罗密以菩提相起禅波罗密以一切智起般若波罗密教化众生而起于空不舍有为法而起无相示现受生而起无作护持正法起方便力以具相好及净佛土起福德业知一切众生心念如应说法起于智业知一切法不取不舍入一相门起于慧业断一切烦恼一切障碍一切不善法起一切善业以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法如是善男子是为法施之会若菩萨住是法施会者为大施主亦为一切世间福田世尊故我不任诣彼问疾如是诸菩萨各各向佛说其本缘称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。 文殊师利问疾品第五 尔时佛告文殊师利汝行诣维摩诘问疾文殊师利白佛言世尊彼上人者难为酬对深达实相善说法要辩才无滞智慧无碍虽然当承佛圣旨诣彼问疾于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王咸作是念今二大士文殊师利维摩诘共谈必说妙法即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从恭敬围绕入毗耶离大城文殊师利既入其舍见其室空无诸所有独寝一床时维摩诘言善来文殊师利不来相而来不见相而见文殊师利言如是居士若来已更不来若去已更不去所以者何来者无所从来去者无所至所可见者更不可见且置是事居士是疾何所因起其生久如当云何灭维摩诘言从痴有爱则我病生以一切众生病是故我病若一切众生得不病者则我病灭所以者何菩萨为众生故入生死有生死则有病若众生得离病者则菩萨无复病众生病愈菩萨亦愈又仁言是疾何所因起菩萨疾者以大悲起文殊师利言居士此室何以空无侍者维摩诘言诸佛国土亦复皆空又问以何为空答曰以空空又问空何用空答曰以无分别空故空又问空可分别耶答曰分别亦空又问空当于何求答曰当于六十二见中求又问六十二见当于何求答曰当于诸佛解脱中求又问诸佛解脱当于何求答曰当于一切众生心行中求又仁所问何无侍者一切众魔及诸外道皆吾侍也所以者何众魔者乐生死菩萨于生死而不舍外道者乐诸见菩萨于诸见而不动文殊师利言居士所疾为何等相维摩诘言我病无形不可见又问地大水大火大风大于此四大何大之病答曰是病非地大亦不离地大水火风大亦复如是而众生病从四大起以其有病是故我病又问菩萨应云何慰喻有疾菩萨答说身无常不说厌离于身说身有苦不说乐于涅槃说身无我而说教导众生说身空寂不说毕竟寂灭说悔先罪而不说入于过去以己之疾愍于彼疾当作医王疗治众病菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜又问有疾菩萨云何调伏其心答有疾菩萨应作是念离我我所云何离我我所谓离二法云何离二法谓不念内外诸法行于平等云何平等谓我等涅槃等所以者何我及涅槃此二皆空如此二法无决定性得是平等无有余病唯有空病空病亦空是有疾菩萨以无所受而受诸受我既调伏亦当调伏一切众生但除其病而不除法为断病本而教导之何谓病本谓有攀缘从有攀缘则为病本何所攀缘谓之三界云何断攀缘以无所得若无所得则无攀缘何谓无所得谓离二见何谓二见谓内见外见是为有疾菩萨调伏其心彼有疾菩萨应复作是念如我此病非真非有众生病亦非真非有作是观时于诸众生若起爱见大悲即应舍离所以者何菩萨断除客尘烦恼而起大悲爱见悲者则于生死有疲厌心若能离此无有疲厌在在所生不为爱见之所覆也所生无缚能为众生说法解缚如佛所说若自有缚能解彼缚无有是处若自无缚能解彼缚斯有是处是故菩萨不应起缚何谓缚何谓解贪着禅味是菩萨缚以方便生是菩萨解又无方便慧缚有方便慧解无慧方便缚有慧方便解有疾菩萨应如是调伏其心不住其中亦复不住不调伏心所以者何若住不调伏心是愚人法若住调伏心是声闻法是故菩萨不当住于调伏不调伏心离此二法是菩萨行在于生死不为污行住于涅槃不永灭度是菩萨行非凡夫行非贤圣行是菩萨行非垢行非净行是菩萨行虽过魔行而现降伏众魔是菩萨行求一切智无非时求是菩萨行虽观诸法不生而不入正位是菩萨行虽观十二缘起而入诸邪见是菩萨行虽摄一切众生而不爱着是菩萨行虽乐远离而不依身心尽是菩萨行虽行三界而不坏法性是菩萨行虽行于空而殖众德本是菩萨行虽行无相而度众生是菩萨行虽行无作而现受身是菩萨行虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭是菩萨行虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身是菩萨行虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法是菩萨行虽随诸法究竟净相而随所应为现其身是菩萨行虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土是菩萨行虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道是菩萨行。 不思议品第六 尔时舍利弗见此室中无有床座作是念斯诸菩萨大弟子众当于何坐长者维摩诘知其意语舍利弗言仁者为法来耶为床座耶舍利弗言我为法来非为床座维摩诘言唯舍利弗夫求法者不贪躯命何况床座夫求法者非有色受想行识之求非有界入之求非有欲色无色之求唯舍利弗夫求法者不着佛求不着法求不着众求所以者何法无戏论若言我当见苦断集证灭修道是则戏论非求法也唯舍利弗法名寂灭若行生灭是求生灭非求法也法名无染若染于法乃至涅槃是则染着非求法也法无行处若行于法是则行处非求法也法无取舍若取舍法是则取舍非求法也法无处所若着处所是则着处非求法也法名无相若随相识是则求相非求法也法不可住若住于法是则住法非求法也法不可见闻觉知若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也法名无为若行有为是求有为非求法也是故舍利弗若求法者于一切法应无所求尔时长者维摩诘问文殊师利仁者游于无量千万亿阿僧祇国何等佛土有好上妙功德成就师子之座文殊师利言居士东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相其佛号须弥灯王今现在彼佛身长八万四千由旬其师子座高八万四千由旬严饰第一于是长者维摩诘现神通力即时彼佛遣三万二千师子之座高广严净来入维摩诘室其室广博悉皆包容三万二千师子座无所妨碍于毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮悉见如故舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受此高广之座维摩诘言唯舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思议若菩萨住是解脱者以须弥之高广内芥子中无所增减须弥山王本相如故而四天王忉利诸天不觉不知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中是名不可思议解脱法门又舍利弗住不可思议解脱菩萨断取三千大千世界如陶家轮着右掌中掷过恒沙世界之外其中众生不觉不知己之所往又复还置本处都不使人有往来想而此世界本相如故又舍利弗或有众生乐久住世而可度者菩萨即演七日以为一劫令彼众生谓之一劫或有众生不乐久住而可度者菩萨即促一劫以为七日令彼众生谓之七日又舍利弗住不可思议解脱菩萨能以神通现作佛身或现辟支佛身或现声闻身或现帝释身或现梵王身或现世主身或现转轮圣王身又十方世界所有众声上中下音皆能变之令作佛声演出无常苦空无我之音及十方诸佛所说种种之法皆于其中普令得闻舍利弗我今略说菩萨不可思议解脱之力若广说者穷劫不尽是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门叹未曾有谓舍利弗譬如有人于盲者前现众色像非彼所见一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了为若此也智者闻是其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心我等何为永绝其根于此大乘已如败种一切声闻闻是不可思议解脱法门皆应号泣声震三千大千世界一切菩萨应大欣庆顶受此法若有菩萨信解不可思议解脱法门者一切魔众无如之何尔时维摩诘语大迦叶仁者十方无量阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思议解脱菩萨以方便力故教化众生现作魔王譬如龙象蹴踏非驴所堪是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。 观众生品第七 尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何观于众生维摩诘言譬如幻师见所幻人菩萨观众生为若此如智者见水中月如镜中见其面像如热时焰如呼声响如空中云如水聚沫如水上泡如芭蕉坚如电久住如第五大如第六阴如第七情如十三入如十九界菩萨观众生为若此如无色界色如燋谷芽如须陀洹身见如阿那含入胎如阿罗汉三毒如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦恼习如盲者见色如入灭尽定出入息如空中鸟迹如石女儿如化人烦恼如梦所见已寤如灭度者受身如无烟之火菩萨观众生为若此文殊师利言若菩萨作是观者云何行慈维摩诘言菩萨作是观已自念我当为众生说如斯法是即真实慈也又问何谓为悲答曰菩萨所作功德皆与一切众生共之何谓为喜答曰有所饶益欢喜无悔何谓为舍答曰所作福祐无所悕望文殊师利又问生死有畏菩萨当何所依维摩诘言菩萨于生死畏中当依如来功德之力又问菩萨欲依如来功德之力当于何住答曰菩萨欲依如来功德力者当住度脱一切众生又问欲度众生当何所除答曰欲度众生除其烦恼又问欲除烦恼当何所行答曰当行正念又问云何行于正念答曰当行不生不灭又问何法不生何法不灭答曰不善不生善法不灭又问善不善孰为本答曰身为本又问身孰为本答曰欲贪为本又问欲贪孰为本答曰虚妄分别为本又问虚妄分别孰为本答曰颠倒想为本又问颠倒想孰为本答曰无住为本又问无住孰为本答曰无住则无本文殊师利从无住本立一切法时维摩诘室有一天女见诸天人闻所说法便现其身即以天华散诸菩萨大弟子上华至诸菩萨即皆堕落至大弟子便着不堕一切弟子神力去华不能令去尔时天问舍利弗何故去华答曰此华不如法是以去之天曰勿谓此华为不如法所以者何是华无所分别仁者自生分别想耳若于佛法出家有所分别为不如法若无所分别是则如法观诸菩萨华不著者已断一切分别想故譬如人畏时非人得其便如是弟子畏生死故色声香味触得其便也已离畏者一切五欲无能为也结习未尽华着身耳结习尽者华不着也舍利弗言天止此室其已久如答曰我止此室如耆年解脱舍利弗言止此久耶天曰耆年解脱亦何如久舍利弗默然不答天曰如何耆旧大智而默答曰解脱者无所言说故吾于是不知所云天曰言说文字皆解脱相所以者何解脱者不内不外不在两间文字亦不内不外不在两间是故舍利弗无离文字说解脱也所以者何一切诸法是解脱相舍利弗言不复以离淫怒痴为解脱乎天曰佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳若无增上慢者佛说淫怒痴性即是解脱舍利弗言善哉善哉天女汝何所得以何为证辩乃如是天曰我无得无证故辩如是所以者何若有得有证者则于佛法为增上慢舍利弗问天汝于三乘为何志求天曰以声闻法化众生故我为声闻以因缘法化众生故我为辟支佛以大悲法化众生故我为大乘舍利弗如人入薝卜林唯嗅薝卜不嗅余香如是若入此室但闻佛功德之香不乐闻声闻辟支佛功德香也舍利弗其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者闻斯上人讲说正法皆乐佛功德之香发心而出舍利弗吾止此室十有二年初不闻说声闻辟支佛法但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法舍利弗此室常现八未曾有难得之法何等为八此室常以金色光照昼夜无异不以日月所照为明是为一法此室入者不为诸垢之所恼也是为二法此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝是为三法此室常说六波罗密不退转法是为四法此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声是为五法此室有四大藏众宝积满周穷济乏求得无尽是为六法此室十方无量诸佛是上人念时即皆为来广说诸佛秘要法藏说已还去是为七法此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现是为八未曾有难得之法舍利弗此室常现八未曾有难得之法谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎舍利弗言汝何以不转女身天曰我从十二年来求女人相了不可得当何所转譬如幻师化作幻女若有人问何以不转女身是人为正问不舍利弗言不也幻无定相当何所转天曰一切诸法亦复如是无有定相云何乃问不转女身即时天女以神通力变舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而问言何以不转女身舍利弗以天女像而答言我今不知何转而变为女身天曰舍利弗若能转此女身则一切女人亦当能转如舍利弗非女而现女身一切女人亦复如是虽现女人而非女也即时天女还摄神力舍利弗身还复如故天问舍利弗女身色相今何所在舍利弗言女身色相无在无不在天曰一切诸法亦复如是无在无不在夫无在无不在者佛所说也舍利弗问天汝于此没当生何所天曰佛化所生吾如彼生曰佛化所生非没生也天曰众生犹然无没生也舍利弗问天汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提天曰如舍利弗还为凡夫我乃当成阿耨多罗三藐三菩提舍利弗言我作凡夫无有是处天曰我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处所以者何菩提无住处是故无有得者舍利弗言今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提已得当得如恒河沙皆谓何乎天曰皆以世俗文字数故说有三世非谓菩提有去来今天曰舍利弗汝得阿罗汉道耶曰无所得故而得天曰诸佛菩萨亦复如是无所得故而得尔时维摩诘语舍利弗是天女已曾供养九十二亿诸佛已能游戏菩萨神通所愿具足得无生忍住不退转以本愿故随意能现教化众生。 佛道品第八 尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何通达佛道维摩诘言若菩萨行于非道是为通达佛道又问云何菩萨行于非道答曰若菩萨行五无间而无恼恚至于地狱无诸罪垢至于畜生无有无明憍慢等过至于饿鬼而具足功德行色无色界道不以为胜示行贪欲离诸染着示行瞋恚于诸众生无有恚碍示行愚痴而以智慧调伏其心示行悭贪而舍内外所有不惜身命示行毁禁而安住净戒乃至小罪犹怀大惧示行瞋恚而常慈忍示行懈怠而勤修功德示行乱意而常念定示行诸烦恼而心常清净示入形残而具诸相好以自庄严示入下贱而生佛种性中具诸功德示入老病而永断病根超越死畏示有资生而恒观无常实无所贪示有妻妾婇女而常远离五欲淤泥现遍入诸道而断其因缘现于涅槃而不断生死文殊师利菩萨能如是行于非道是为通达佛道于是维摩诘问文殊师利何等为如来种文殊师利言有身为种无明有爱为种贪恚痴为种四颠倒为种五盖为种六入为种七识处为种八邪法为种九恼处为种十不善道为种以要言之六十二见及一切烦恼皆是佛种曰何谓也答曰若见无为入正位者不能复发阿耨多罗三藐三菩提心譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华如是见无为法入正位者终不复能生于佛法烦恼泥中乃有众生起佛法耳又如植种于空终不得生粪坏之地乃能滋茂如是入无为正位者不生佛法起于我见如须弥山犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣是故当知一切烦恼为如来种譬如不下巨海不能得无价宝珠如是不入烦恼大海则不能得一切智宝尔时大迦叶叹言善哉善哉文殊师利快说此语诚如所言尘劳之俦为如来种凡夫于佛法有反复而声闻无也所以者何凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝正使声闻终身闻佛法力无畏等永不能发无上道意。 入不二法门品第九 尔时维摩诘谓众菩萨言诸仁者云何菩萨入不二法门各随所乐说之会中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门德守菩萨曰我我所为二因有我故便有我所若无有我则无我所是为入不二法门不眴菩萨曰受不受为二若法不受则不可得以不可得故无取无舍无作无行是为入不二法门德顶菩萨曰垢净为二见垢实性则无净相顺于灭相是为入不二法门善眼菩萨曰一相无相为二若知一相即是无相亦不取无相入于平等是为入不二法门弗沙菩萨曰善不善为二若不起善不善入无相际而通达者是为入不二法门师子菩萨曰罪福为二若达罪性则与福无异以金刚慧决了此相无缚无解者是为入不二法门师子意菩萨曰有漏无漏为二若得诸法等则不起漏不漏想不著于相亦不住无相是为入不二法门净解菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚空以清净慧无所碍者是为入不二法门那罗延菩萨曰世间出世间为二世间性空即是出世间于其中不入不出不溢不散是为入不二法门善意菩萨曰生死涅槃为二若见生死性则无生死无缚无解不然不灭如是解者是为入不二法门普守菩萨曰我无我为二我尚不可得非我何可得见我实性者不复起二是为入不二法门电天菩萨曰明无明为二无明实性即是明明亦不可取离一切数于其中平等无二者是为入不二法门喜见菩萨曰色色空为二色即是空非色灭空色性自空于其中而通达者是为入不二法门珠顶王菩萨曰正道邪道为二住正道者则不分别是邪是正离此二者是为入不二法门乐实菩萨曰实不实为二实见者尚不见实何况非实是为入不二法门如是诸菩萨各各说已问文殊师利何等是菩萨入不二法门文殊师利曰于一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门于是文殊师利问维摩诘仁者当说何等是菩萨入不二法门时维摩诘默然无言文殊师利叹曰善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门。 香积佛品第十 于是舍利弗心念日时欲至此诸菩萨当于何食时维摩诘知其意即入三昧以神通力示诸大众上方界分过四十二恒河沙佛土有国名众香佛号香积今现在其国香气比于十方诸佛世界人天之香最为第一彼土无有声闻辟支佛名唯有清净大菩萨众佛为说法其界一切皆以香作楼阁经行香地苑园皆香其食香气周流十方无量世界时彼佛与诸菩萨方共坐食有诸天子皆号香严悉发阿耨多罗三藐三菩提心供养彼佛及诸菩萨此诸大众莫不目见于是维摩诘不起于座居众会前化作菩萨相好光明威德殊胜蔽于众会而告之曰汝往到彼如我词曰维摩诘稽首世尊足下愿得世尊所食之余当于娑婆世界施作佛事令此乐小法者得弘大道时化菩萨即于会前升于上方举众皆见其去到众香界礼彼佛足又闻其言彼诸大士见化菩萨叹未曾有今此上人从何所来娑婆世界为在何许云何名为乐小法者即以问佛佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世界名娑婆佛号释迦牟尼今现在于五浊恶世为乐小法众生敷演道教彼有菩萨名维摩诘住不可思议解脱为诸菩萨说法故遣化来称扬我名并赞此土令彼菩萨增益功德于是香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨时彼九百万菩萨俱发声言我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛并欲见维摩诘等诸菩萨众佛言可往摄汝身香无令彼诸众生起惑着心又当舍汝本形勿使彼国求菩萨者而自鄙耻又汝于彼莫怀轻贱而作碍想所以者何十方国土皆如虚空又诸佛为欲化诸乐小法者不尽现其清净土耳时化菩萨既受钵饭与彼九百万菩萨俱承佛威神及维摩诘力于彼世界忽然不现须臾之间至维摩诘舍时维摩诘即化作九百万师子之座严好如前诸菩萨皆坐其上时化菩萨以满钵香饭与维摩诘饭香普薰毗耶离城及三千大千世界时维摩诘语舍利弗等诸大声闻仁者可食如来甘露味饭大悲所薰无以限意食之使不消也有异声闻念是饭少化菩萨曰勿以声闻小德小智称量如来无量福慧四海有竭此饭无尽使一切人食抟若须弥乃至一劫犹不能尽所以者何无尽戒定智慧解脱解脱知见功德具足者所食之余终不可尽于是钵饭悉饱众会犹故不儩其诸菩萨声闻天人食此饭者身安快乐又诸毛孔皆出妙香亦如众香国土诸树之香尔时维摩诘问众香菩萨香积如来以何说法彼菩萨曰我土如来无文字说但以众香令诸天人得入律行菩萨各各坐香树下闻斯妙香即获一切德藏三昧得是三昧者菩萨所有功德皆悉具足彼诸菩萨问维摩诘今世尊释迦牟尼以何说法维摩诘言此土众生刚强难化故佛为说刚强之语以调伏之言是地狱是畜生是饿鬼是诸难处是愚人生处是身邪行是身邪行报是口邪行是口邪行报是意邪行是意邪行报是杀生是杀生报是不与取是不与取报是邪淫是邪淫报是妄语是妄语报是两舌是两舌报是恶口是恶口报是无义语是无义语报是贪嫉是贪嫉报是瞋恼是瞋恼报是邪见是邪见报是悭吝是悭吝报是毁戒是毁戒报是瞋恚是瞋恚报是懈怠是懈怠报是乱意是乱意报是愚痴是愚痴报是结戒是持戒是犯戒是应作是不应作是障碍是不障碍是得罪是离罪是净是垢是有漏是无漏是邪道是正道是有为是无为是世间是涅槃以难化之人心如猿猴故以若干种法制御其心乃可调伏譬如象马𢤱悷不调加诸楚毒乃至彻骨然后调伏如是刚强难化众生故以一切苦切之言乃可入律彼诸菩萨闻说是已皆曰未曾有也如世尊释迦牟尼佛隐其无量自在之力乃以贫所乐法度脱众生斯诸菩萨亦能劳谦以无量大悲生是佛土维摩诘言此土菩萨于诸众生大悲坚固诚如所言然其一世饶益众生多于彼国百千劫行。 菩萨行品第十一 于是维摩诘语文殊师利可共见佛与诸菩萨礼事供养文殊师利言善哉行矣今正是时维摩诘即以神力持诸大众并师子座置于右掌往诣佛所到已着地稽首佛足右绕七匝一心合掌在一面立于是世尊如法慰问诸菩萨已各令复坐即皆受教众坐已定佛语舍利弗汝见菩萨大士自在神力之所为乎唯然已见汝意云何世尊我睹其为不可思议非意所图非度所测尔时阿难白佛言世尊今所闻香自昔未有是为何香佛告阿难是彼菩萨毛孔之香是长者维摩诘从众香国取佛余饭于舍食者一切毛孔皆香若此阿难问维摩诘是香气住当久如维摩诘言至此饭消曰此饭久如当消曰此饭势力至于七日然后乃消又阿难若声闻人未入正位食此饭者得入正位然后乃消已入正位食此饭者得心解脱然后乃消若未发大乘意食此饭者至发意乃消已发意食此饭者得无生忍然后乃消已得无生忍食此饭者至一生补处然后乃消譬如有药名曰上味其有服者身诸毒灭然后乃消此饭如是灭除一切诸烦恼毒然后乃消阿难白佛言未曾有也世尊如此香饭能作佛事佛言如是如是阿难或有佛土以佛光明而作佛事有以诸菩萨而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提树而作佛事有以佛衣服卧具而作佛事有以饭食而作佛事有以园林台观而作佛事有以三十二相八十随形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事众生应以此缘得入律行有以梦幻影响镜中像水中月热时焰如是等喻而作佛事有以音声语言文字而作佛事或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事如是阿难诸佛威仪进止诸所施为无非佛事阿难有此四魔八万四千诸烦恼门而诸众生为之疲劳诸佛即以此法而作佛事是名入一切诸佛法门菩萨入此门者若见一切净好佛土不以为喜不贪不高若见一切不净佛土不以为忧不碍不没但于诸佛生清净心欢喜恭敬未曾有也诸佛如来功德平等为教化众生故而现佛土不同阿难汝见诸佛国土地有若干而虚空无若干也如是见诸佛色身有若干耳其无碍慧无若干也其有智者不应限度诸菩萨也一切海渊尚可测量菩萨禅定智慧总持辩才一切功德不可量也是维摩诘一时所现神通之力一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作尔时众香世界菩萨来者合掌白佛言世尊我等初见此土生下劣想今自悔责舍离是心所以者何诸佛方便不可思议为度众生故随其所应现佛国异唯然世尊愿赐少法还于彼土当念如来佛告诸菩萨有尽无尽解脱法门汝等当学何谓为尽谓有为法何谓无尽谓无为法如菩萨者不尽有为不住无为何谓不尽有为谓不离大慈不舍大悲深发一切智心而不忽忘教化众生终不厌惓于四摄法常念顺行护持正法不惜身命种诸善根无有疲厌志常安住方便回向求法不懈说法无吝勤供诸佛故入生死而无所畏于诸荣辱心无忧喜行少欲知足而不舍世法不坏威仪而能随俗起神通慧引导众生得念总持所闻不忘善别诸根断众生疑以乐说辩演法无碍净十善道受天人福修四无量开梵天道以大乘教成菩萨僧心无放逸不失众善行如此法是名菩萨不尽有为何谓菩萨不住无为谓修学空不以空为证修学无相无作不以无相无作为证修学无起不以无起为证观于无常而不厌善本观世间苦而不恶生死观于无我而诲人不倦观无所归而归趣善法观于无生而以生法荷负一切观于无漏而不断诸漏观无所行而以行法教化众生观于空无而不舍大悲观正法位而不随小乘修如此法是名菩萨不住无为又具福德故不住无为具智慧故不尽有为大慈悲故不住无为满本愿故不尽有为是名尽无尽解脱法门汝等当学尔时彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜稽首佛足叹未曾有言释迦牟尼佛乃能于此善行方便言已忽然不现还到彼国。 见阿閦佛品第十二 尔时世尊问维摩诘汝欲见如来为以何等观如来乎维摩诘言如自观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则不住不一相不异相不自相不他相非无相非取相不此岸不彼岸不中流而化众生观于寂灭亦不永灭不此不彼不以此不以彼不可以智知不可以识识不在方不离方非有为非无为无示无说不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不怠不定不乱不智不愚不诚不欺不来不去不出不入一切言语道断非福田非不福田非应供养非不应供养非取非舍非有相非无相同真际等法性不可称不可量不可以一切言说分别显示世尊如来身为若此作如是观以斯观者名为正观若他观者名为邪观尔时舍利弗问维摩诘汝于何没而来生此维摩诘言汝所得法有没生乎舍利弗言无没生也曰若诸法无没生相云何问言汝于何没而来生此于意云何譬如幻师幻作男女宁没生耶舍利弗言无没生也汝岂不闻佛说诸法如幻相乎答曰如是若一切法如幻相者云何问言汝于何没而来生此舍利弗没者为虚诳法坏败之相生者为虚诳法相续之相菩萨虽没不尽善本虽生不长诸恶是时佛告舍利弗有国名妙喜佛号无动是维摩诘于彼国没而来生此舍利弗言未曾有也世尊是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处维摩诘语舍利弗于意云何日光出时与冥合乎答曰不也日光出时则无众冥维摩诘言夫日何故行阎浮提答曰欲以明照为之除冥维摩诘言菩萨如是虽生不净佛土为化众生不与愚闇而共合也但灭众生烦恼闇耳于是维摩诘入于三昧现神通力取妙喜世界置于此土虽入此土如本无异佛告舍利弗汝见此妙喜世界及无动佛不舍利弗言唯然已见世尊愿使一切众生得清净土如无动佛获神通力如维摩诘世尊我等快得善利得见是人亲近供养其诸众生若今现在若佛灭后闻此经者亦得善利况复闻已信解受持读诵解说如法修行若有手得是经典者便为已得法宝之藏若有读诵解释其义如说修行则为诸佛之所护念若能信解此经乃至一四句偈为他说者当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。 法供养品第十三 尔时释提桓因白佛言世尊我虽从佛及文殊师利闻百千经未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典如我解佛所说义趣若有众生闻此经法信解受持读诵之者必得是法不疑何况如说修行斯人则为闭众恶趣开诸善门常为诸佛之所护念世尊若有受持读诵如说修行者我当与诸眷属共到其所其未信者当令生信其已信者当为作护佛言善哉善哉如汝所说吾助尔喜天帝过去无量阿僧祇劫时是有如来号曰药王世界名大庄严是时有转轮圣王名曰宝盖七宝具足主四天下王有千子端正勇健尔时轮王供养药王如来施诸所安告其千子汝等亦当如我以深心供养于佛于是千子受父王命供养药王如来其王一子名曰月盖独坐思惟宁有供养殊过此者以佛神力空中有天曰善男子法之供养胜诸供养即问何谓法之供养天曰汝可往问药王如来当广为汝说即时月盖王子行诣药王如来稽首佛足却住一面白佛言世尊诸供养中法供养胜云何名为法之供养佛言善男子法供养者诸佛所说深经一切世间难信难受微妙难见清净无染非但分别思惟之所能得菩萨法藏所摄陀罗尼印印之至不退转成就六度善分别义顺菩提法若闻如是等经信解受持读诵以方便力为诸众生分别解说显示分明守护法故是名法之供养又于诸法如说修行随顺十二因缘离诸邪见得无生忍无我无众生而于因缘果报无违无诤离诸我所依于义不依语依于智不依识依了义经不依不了义经依于法不依人随顺法相无所入无所归无明毕竟灭故诸行亦毕竟灭乃至生毕竟灭故老死亦毕竟灭作如是观十二因缘无有尽相不复起相是名最上法之供养佛告天帝王子月盖从药王佛闻如是法得柔顺忍即解宝衣严身之具以供养佛白佛言世尊如来灭后我当行法供养守护正法愿以威神加哀建立令我得降伏魔怨修菩萨行佛知其深心所念而记之曰汝于末后守护法城天帝时王子月盖见法清净闻佛授记以信出家修习善法具菩萨道以其所得神通总持辩才之力满十小劫药王如来所转法轮随而分布即于此身化度百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转十四那由他人深发声闻辟支佛心无量众生得生天上天帝月盖比丘则我身是如是天帝当知此要以法供养于诸供养为上为最第一无比是故天帝当以法之供养供养于佛。 嘱累品第十四 于是佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝如是辈经于佛灭后末世之中汝等当以神力广宣流布于阎浮提无令断绝所以者何未来世中当有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法若使不闻如是等经则失善利弥勒当知若于如是甚深经典无有恐畏如说修行当知是为久修道行复有二法名新学者不能决定于甚深法一者所未闻深经闻之惊怖生疑不能随顺毁谤不信二者若有护持解说如是深经者不肯亲近供养恭敬有此二法当知是新学菩萨为自毁伤不能于深法中调伏其心弥勒复有二法菩萨虽信解深法犹自毁伤而不能得无生法忍何等为二一者轻慢新学菩萨而不教诲二者虽信解深法而取相分别是为二法弥勒菩萨闻说是已白佛言世尊未曾有也如佛所说我当远离如斯之恶若未来世善男子善女人求大乘者当令手得如是等经与其念力使受持读诵为他广说世尊若后末世有能受持读诵为他说者当知是弥勒神力之所建立佛言善哉善哉弥勒如汝所说佛助尔喜。 御录经海一滴卷之三 音释 悕 (虚宜切念也)。 薝卜 (上音瞻下步黑切)。 眴 (与瞬同目摇也)。 儩 (息恣切尽也)。 [book_title]御录经海一滴卷之四 见四 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘僧满足千人菩萨摩诃萨十千人俱。 尔时世尊问文殊师利汝实先来到此住处欲见如来耶文殊师利即白佛言如是世尊我实来此欲见如来何以故我乐正观利益众生我观如来如如相不异相不动相不作相无生相无灭相不有相不无相不在方不离方非三世非不三世非二相非不二相非垢相非净相以如是等正观如来利益众生佛告文殊师利若能如是见于如来心无所取亦无不取尔时舍利弗语文殊师利言若能如汝所说见如来者甚为希有。 尔时文殊师利语舍利弗言虽为一切众生发大庄严心恒不见有众生相为一切众生发大庄严而众生界亦不增不减假使一佛住世若一劫若过一劫如此一佛世界复有无量无边恒河沙诸佛如是一一佛若一劫若过一劫昼夜说法心不暂息各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃而众生界亦不增不减乃至十方诸佛世界亦复如是何以故众生定相不可得故是故众生界不增不减亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提亦无众生而为说法何以故我说法中无有一法当可得故尔时佛告文殊师利若无众生云何说有众生及众生界文殊师利言众生界相如诸佛界又问众生界者是有量耶答曰众生界量如佛界量又问众生界量有处所不答曰众生界量不可思议又问众生界相为有住不答曰众生无住犹如空住佛告文殊师利如是修般若波罗密时当云何住般若波罗密文殊师利言以不住法为住般若波罗密又问云何不住法名住般若波罗密答曰以无住相即住般若波罗密又问如是住般若波罗密时是诸善根云何增减答曰若能如是住般若波罗密于诸善根无增无减于一切法亦无增无减是般若波罗密性相亦无增无减世尊如是修般若波罗密则不舍凡夫法亦不取贤圣法何以故般若波罗密不见有法可取可舍亦不见涅槃可乐生死可厌何以故不见生死况复厌离不见涅槃何况乐着如是修般若波罗密不见垢恼可舍亦不见功德可取世尊不见诸法有增有减是修般若波罗密何以故法无好丑离诸相故法无高下等法性故法无取舍住实际故如来自觉一切法空是可证知佛告文殊师利如是如是如来正觉自证空法文殊师利白佛言世尊是空法中当有胜如而可得耶佛言善哉善哉文殊师利如汝所说是真法乎。 文殊师利言修般若波罗密时不见凡夫相不见佛法相不见诸法有决定相是为修般若波罗密复次修般若波罗密时不见欲界不见色界不见无色界不见寂灭界何以故不见有法是灭尽相是修般若波罗密佛告文殊师利善哉善哉汝能如是善说甚深般若波罗密相是诸菩萨摩诃萨所学法印乃至声闻缘觉学无学人亦当不离是印而修道果佛告文殊师利若人得闻是法不惊不畏者不从千佛所种诸善根乃至百千万亿佛所久植德本乃能于是甚深般若波罗密不惊不怖文殊师利白佛言世尊修般若波罗密时不见缚不见解而于凡夫乃至三乘不见差别相。 佛言文殊师利汝得无碍智乎文殊师利言我即无碍云何以无碍而得无碍佛言汝坐道场乎文殊师利言一切如来不坐道场我今云何独坐道场何以故现见诸法住实际故佛言云何名实际文殊师利言身见等是实际佛言云何身见是实际文殊师利言身见如相非实非不实不来不去亦身非身是名实际。 佛告舍利弗善男子善女人若闻如是甚深般若波罗密心得决定不惊不怖不没不悔当知是人即住不退转地是即具足檀波罗密尸罗波罗密羼提波罗密毗梨耶波罗密禅波罗密般若波罗密亦能为他显示分别如说修行佛告文殊师利汝于先佛久种善根以无相法净修梵行文殊师利言若见有相则言无相我今不见有相亦不见无相云何而言以无相法净修梵行佛告文殊师利汝见声闻戒耶答曰见佛言汝云何见文殊师利言我不作凡夫见不作圣人见不作学见不作无学见不作大见不作小见不作调伏见不作不调伏见非见非不见。 舍利弗语文殊师利言云何名佛云何观佛文殊师利言云何为我舍利弗言我者但有名字名字相空文殊师利言如是如是如我但有名字佛亦但有名字名字相空即是菩提不以名字而求菩提菩提之相无言无说不生不灭不来不去非名非相是名为佛如自观身实相观佛亦然唯有智者乃能知耳是名观佛。 舍利弗语文殊师利言佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶文殊师利言不也何以故世尊即是法界若以法界证法界者即是诤论舍利弗法界之相即是菩提何以故是法界中无众生相一切法空故一切法空即是菩提无二无分别故舍利弗无分别中则无知者若无知者即无言说无言说相即非有非无非知非不知一切诸法亦复如是何以故一切诸法不见处所决定性故是故舍利弗若见犯重比丘不堕地狱清净行者不入涅槃如是比丘非应供非不应供非尽漏非不尽漏何以故于诸法中住平等故舍利弗言云何名不退法忍文殊师利言不见少法有生灭相名不退法忍舍利弗言云何复名不调比丘文殊师利言漏尽阿罗汉是名不调何以故诸结已尽更无所调故名不调若过心行名为凡夫何以故凡夫众生不顺法界是故名过舍利弗言善哉善哉汝今为我善解漏尽阿罗汉义。 佛告文殊师利诸菩萨等坐道场时觉悟阿耨多罗三藐三菩提不文殊师利言菩萨坐于道场无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提何以故如菩提相无有少法而可得者菩提即五逆五逆即菩提何以故菩提五逆无二相故无觉无觉者无见无见者无知无知者无分别无分别者如是之相名为菩提若言见有菩提而取证者当知此辈即是增上慢人。 佛告文殊师利汝今不谓如来出现于世耶文殊师利言若有如来出现世者一切法界亦应出现佛告文殊师利汝谓恒沙诸佛入涅槃耶文殊师利言诸佛一相不可思议佛语文殊师利如是如是佛是一相不思议相无过去未来现在相但众生取着谓有出世谓佛灭度。 佛告文殊师利汝谓如来为无上福田耶文殊师利言如来是无尽福田是无尽相无尽相即无上福田非福田非不福田是名福田无有明闇生灭等相是名福田若能如是解福田相深植善种亦无增无减佛告文殊师利云何植种不增不减文殊师利言福田之相不可思议若人于中如法修善亦不可思议如是植种名无增无减亦是无上最胜福田。 佛言汝入不思议三昧耶文殊师利言不也世尊我即不思议不见有心能思议者云何而言入不思议三昧我初发心欲入是定而今思惟实无心相而入三昧如人学射久习则巧后虽无心以久习故箭发皆中我亦如是初学不思议三昧系心一缘若久习成就更无心想恒与定俱舍利弗语文殊师利言更有胜妙寂灭定不文殊师利言若有不思议定者汝可问言更有寂灭定不不可思议定尚不可得云何问有寂灭定乎舍利弗言不思议定不可得耶文殊师利言思议定者是可得相不可思议定者不可得相一切众生实成就不思议定何以故一切心相即非心故是名不思议定是故一切众生相及不思议三昧相等无分别佛赞文殊师利言善哉善哉汝于诸佛久植善根净修梵行乃能演说甚深三昧汝今安住如是般若波罗密中文殊师利言若我住般若波罗密中能作是说即是有想便住我想若住我想有想中者般若波罗密便有处所般若波罗密若住于无亦是我想亦名处所离此二处住无所住如诸佛住安处寂灭非思议境界如是不思议名般若波罗密住处。 尔时佛言菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧得是三昧已照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字亦悉了达诸佛世界无有障碍当如文殊师利所说般若波罗密中学。 文殊师利白佛言世尊当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提佛言文殊师利如般若波罗密所说行能速得阿耨多罗三藐三菩提复有一行三昧若善男子善女人修是三昧者亦速得阿耨多罗三藐三菩提文殊师利言世尊云何名一行三昧佛言法界一相系缘法界是名一行三昧若善男子善女人欲入一行三昧当先闻般若波罗密如说修学然后能入一行三昧如法界缘不退不坏不思议无碍无相善男子善女人欲入一行三昧应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字念一佛功德无量无边亦与无量诸佛功德无二如是入一行三昧者尽知恒沙诸佛法界无差别相。 复次文殊师利譬如有人得摩尼珠示其珠师珠师答言此是无价真摩尼宝即求师言为我治磨珠师治已珠色光明映彻表里修学一行三昧不可思议功德无量名称随修学时知诸法相明达无碍功德增长亦复如是文殊师利譬如日轮光明遍满无有减相若得一行三昧悉能具足一切功德无有缺少亦复如是照明佛法如日轮光文殊师利我所说法皆是一味离味解脱味寂灭味若善男子善女人得是一行三昧者其所演说随顺正法无错谬相。 文殊师利白佛言世尊以如是因速得阿耨多罗三藐三菩提耶佛言得阿耨多罗三藐三菩提不以因得不以非因得何以故不思议界不以因得不以非因得若善男子善女人闻如是说不生懈怠当知是人以于先佛种诸善根即是从佛出家即是成就真归依处。 尔时以佛神力一切大地六反震动佛时微笑放大光明遍照三千大千世界文殊师利白佛言世尊即是如来印般若波罗密相佛言文殊师利如是如是佛说是已尔时诸大菩萨及四部众闻说般若波罗密皆大欢喜顶戴奉行。 仁王护国般若波罗密经 佛一时住耆阇崛山中有无量四众菩萨天人复有十六大国王皆来集会尔时十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛初年月八日方坐十地入大寂室三昧思缘放大光明照三界中复于顶上出千宝莲华上至非想非非想天光亦复尔乃至他方恒河沙诸佛国土时十六大国王中舍卫国主波斯匿王名曰月光即散百亿种色华变成百亿宝帐盖诸大众而白佛言世尊一切菩萨云何护佛果云何护十地行因缘佛言菩萨化四生不观色如受想行识如众生我人常乐我净如知见寿者如菩萨如六度四摄一切行如二谛如是故一切法性真实空不来不去无生无灭同真际等法性无二无别如虚空是故阴入界无我无所有相是为菩萨行化十地般若波罗密大王白佛言世尊若诸法尔者菩萨护化众生为化众生耶佛言大王法性色受想行识常乐我净不住色不住非色不住非非色乃至受想行识亦不住非非住何以故非色如非非色如世谛故三假故名见众生一切法性实故乃至诸佛三乘七贤八圣亦名见六十二见亦名见大王若以名名见一切法乃至诸佛三乘四生者非非见一切法也世尊般若波罗密有法非非法摩诃衍云何照大王摩诃衍见非非法法若非非法是名非非法空法性空色受想行识空十二入十八界空六大法空四谛十二缘空是法即生即住即灭即有即空刹那刹那亦如是法生法住法灭何以故九十刹那为一念一念中一刹那经九百生灭乃至色一切法亦如是以般若波罗密空故不见缘不见谛乃至一切法空内空外空内外空有为空无为空无始空性空第一义空般若波罗密空因空佛果空空空故空但法集故有受集故有名集故有因集故有果集故有十行故有佛果故有乃至六道一切有善男子若菩萨见法众生我人知见者斯人行世间不异于世间于诸法而不动不到不灭无相无无相一切法亦如也诸佛法僧亦如也是即初地一念心具足八万四千般若波罗密即载名摩诃衍即灭为金刚亦名定亦名一切行大王若菩萨见境见智见说见受者非圣见也倒想见法凡夫人也见三界者众生果报之名也六识起无量欲无穷名为欲界藏空或色所起业果名为色界藏空或心所起业果名无色界藏空三界空三界根本无明藏亦空三地九生灭前三界中余无明习果报空金刚菩萨藏得理尽三昧故或果生灭空有果空因空故空萨婆若亦空灭果空或前已空故佛得三无为果智缘灭非智缘灭虚空萨婆若果空也善男子若有修习听说无听无说如虚空法同法性听同说同一切法皆如也大王菩萨修护佛果为若此护般若波罗密者为护萨婆若十力十八不共法五眼五分法身四无量心一切功德果为若此。 世尊护十地行菩萨云何行可行云何行化众生以何相众生可化佛言大王五忍是菩萨法伏忍信忍顺忍无生忍寂灭忍名为诸佛菩萨修般若波罗密善男子初发相信众生修行伏忍于三宝中生习种性十心信心精进心念心慧心定心施心戒心护心愿心回向心是为菩萨能少分化众生已超过二乘一切善地一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也波斯匿王以偈叹曰。 世尊导师金刚体　心行寂灭转法轮 八辩洪音为众说　五忍功德妙法门 三贤十圣忍中行　惟佛一人能尽源 佛众法海三宝藏　无量功德摄在中 三世诸佛于中行　无不由此伏忍生 一切菩萨行本源　是故发心信心难 若得信心必不退　进入无生初地道 教化众生觉中行　是名菩萨初发心 入理般若名为住　住生德行名为地 初住一心足德行　于第一义而不动 大寂无为金刚藏　一切报尽无极悲 第一义谛常安隐　穷源尽性妙智存 三贤十圣住果报　惟佛一人居净土 一切众生暂住报　登金刚原居净土 如来三业德无极　我今月光礼三宝 法王无上人中树　覆盖大众无量光 口常说法非无义　心智寂灭无缘照 人中师子为众说　含生之生受妙报 佛告诸得道果实大众善男子是月光王已于过去十千劫中龙光王佛法中为四住开士我为八住菩萨今于我前大师子吼如是如是惟佛与佛乃知斯事。 尔时波斯匿王言世尊第一义谛中有世谛不若言无者智不应二若言有者智不应一一二之义其事云何佛告大王汝于过去七佛已问一义二义汝今无听我今无说无听无说即无一义二义故谛听谛听善思念之如法修行七佛偈如是。 无相第一义　无自无他作　因缘本自有 无自无他作　法性本无性　第一义空如 诸有本有法　三假集假有　无无谛实无 寂灭第一空　诸法因缘有　有无义如是 有无本自二　譬若牛二角　照解见无二 二谛常不即　解心见不二　求二不可得 非谓二谛一　非二何可得　于解常自一 于谛常自二　通达此无二　真入第一义 世谛幻化起　譬如虚空华　如影三手无 因缘故诳有　幻化见幻化　众生名幻谛 幻师见幻法　谛实则皆无　名为诸佛观 菩萨观亦然 复次大王菩萨摩诃萨于一义中常照二谛化众生佛及众生一而无二何以故以众生空故得置菩提空以菩提空故得置众生空以一切法空故空空何以故般若无相二谛虚空般若空于无明乃至萨婆若无自相无他相故五眼成就时见无所见行亦不受不行亦不受非行非不行亦不受乃至一切法亦不受菩萨未成佛时以菩提为烦恼菩萨成佛时以烦恼为菩提何以故于第一义而不二故诸佛如来乃至一切法如故王言世尊无量品众生根亦无量行亦无量法门为一为二为无量耶大王一切法观门非一非二乃有无量一切法亦非有相非非无相若菩萨见众生见一见二即不见一不见二一二者第一义谛也大王若有若无者即世谛也以三谛摄一切法空谛色谛心谛故我说一切法不出三谛我人知见五受阴空乃至一切法空众生品品根行不同故非一非二法门大王七佛说摩诃般若波罗密我今说般若波罗密无二无别汝等大众受持读诵解说是经功德有无量不可说不可说于此经中起一念信是诸众生超百劫千劫十地等功德当知是人即是如来得佛不久时诸大众闻说是经十亿人得三空忍百万亿人得大空忍十地性佛言此经名为仁王问般若波罗密经即此般若波罗密是护国土如城堑墙壁刀剑鉾楯汝应受持。 御录经海一滴卷之四 音释 鉾楯 (上莫候切同矛下乳允切同盾)。 [book_title]御录经海一滴卷之五 见五 思益梵天所问经 佛在王舍城迦兰陀竹林大众恭敬围绕而为说法于是网明菩萨白佛言世尊如来身相超百千万日月光明我自惟念若有众生能见佛身甚为希有我复惟念若有众生能见佛身皆是如来威神之力佛告网明如是如是如汝所言若佛不加威神众生无有能见佛身亦无能问网明当知如来有光名寂庄严若有众生遇斯光者能见佛身。 又如来光名示一切色佛以此光能令众生皆见佛身无量种色网明当知如来若以一劫若减一劫说此光明力用名号不可穷尽尔时网明菩萨白佛言未曾有也世尊如来身者即是无量光明之藏说法方便亦不可思议。 尔时世尊即放光明照此三千大千世界时东方过七十二恒河沙佛土有国名清洁佛号日月光如来有菩萨梵天名曰思益住不退转见此光已到日月光佛所白佛言世尊我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所亲近咨受其佛告梵天思益菩萨言彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集汝应以十法游于彼土何等为十于毁于誉心无增减闻善闻恶心无分别于诸愚智等以悲心于上中下众生之类意常平等于轻毁供养心无有二于他阙失莫见其过见种种乘皆是一乘闻三恶道亦勿惊畏于诸菩萨生如来想佛出五浊世生希有想梵天汝当以此十法游彼世界。 尔时日月光佛国有诸菩萨白佛言世尊我得大利不生如是恶众生中其佛告言善男子勿作是语所以者何若菩萨于此国中百千万劫净修梵行不如彼土从旦至食无瞋碍心其福为胜。 于是思益梵天与万二千菩萨俱于彼佛土忽然不现譬如壮士屈伸臂顷到娑婆世界释迦牟尼佛所头面礼佛足右绕三匝却住一面。 尔时佛告网明菩萨汝见是思益梵天不唯然已见网明当知思益梵天于诸正问菩萨中为最第一于诸善分别诸法菩萨中为最第一于诸决疑菩萨中为最第一。 尔时网明菩萨问思益梵天言佛说汝于正问菩萨中为最第一何谓菩萨所问为正问耶梵天言网明若菩萨以彼我问名为邪问分别法问名为邪问若无彼我问名为正问不分别法问名为正问又网明以生故问名为邪问以灭故问名为邪问以住故问名为邪问若不以生故问不以灭故问不以住故问名为正问又网明若菩萨为垢故问名为邪问为净故问名为邪问为生死故问名为邪问为出生死故问名为邪问为涅槃故问名为邪问若不为垢净故问不为生死出生死故问不为涅槃故问名为正问所以者何法位中无垢无净无生死无涅槃又网明若菩萨为见故问为断故问为证故问为修故问为得故问为果故问名为邪问若无见无断无证无修无得无果故问名为正问又网明是善是不善故问名为邪问是世间法是出世间法是罪法是无罪法是有漏法是无漏法是有为法是无为法如是等二法随有所依而问者名为邪问若不见二不见不二问名为正问又网明若菩萨分别佛问名为邪问分别法分别僧分别众生分别佛国分别诸乘问名为邪问若于法不作一异问者名为正问又网明一切法正一切法邪网明言梵天何谓一切法正一切法邪梵天言于诸法性无心故一切法名为正若于无心法中以心分别观者一切法名为邪一切法离相名为正若不信解是离相是即分别诸法若分别诸法则入增上慢随所分别皆名为邪网明言何谓为诸法正性梵天言诸法离自性离欲际是名正性网明言少有能解如是正性者梵天言是正性不一不多网明若善男子善女人能如是知诸法正性若已知若今知若当知是人无有法已得无有法今得无有法当得所以者何佛说无得无分别名为所作已办相若人闻是诸法正性勤行精进是名如说修行。 思益梵天白佛言世尊谁应受供养佛告梵天不为世法之所牵者世尊谁能消供养佛言于法无所取者世尊谁为世间福田佛言不坏菩提性者世尊谁为众生善知识佛言于一切众生不舍慈心者世尊谁知报佛恩佛言不断佛种者世尊谁能供养佛佛言能通达无生际者世尊谁能亲近于佛佛言乃至失命因缘不毁禁者。 世尊何谓菩萨能为施主佛言菩萨能教众生一切智心世尊何谓菩萨能奉禁戒佛言常能不舍菩提之心世尊何谓菩萨能行忍辱佛言见心相念念灭世尊何谓菩萨能行精进佛言求心不得世尊何谓菩萨能行禅定佛言除身心粗相世尊何谓菩萨能行智慧佛言于一切法无有戏论世尊何谓菩萨能行慈心佛言不生众生想世尊何谓菩萨能行悲心佛言不生法想世尊何谓菩萨能行喜心佛言不生我想世尊何谓菩萨能行舍心佛言不生彼我想。 世尊何谓菩萨遍行佛言能净身口意业尔时世尊而说偈言。 若身净无恶　口净常实语　心净常行慈 是菩萨遍行　知法名为佛　知离名为法 知无名为僧　是菩萨遍行　不依止欲界 不住色无色　行如是禅定　是菩萨遍行 信解诸法空　及无相无作　而不尽诸漏 是菩萨遍行 思益梵天复白佛言世尊所说四圣谛何等是真圣谛梵天苦不名为圣谛苦集不名为圣谛苦灭不名为圣谛苦灭道不名为圣谛所以者何若苦是圣谛者一切牛驴畜生等皆应有苦圣谛若集是圣谛者一切在所生处众生皆应有集圣谛所以者何以集故生诸趣中若苦灭是圣谛者观灭者说断灭者皆应有灭圣谛若道是圣谛者缘一切有为道者皆应有道圣谛梵天以是因缘故当知圣谛非苦非集非灭非道圣谛者知苦无生是名苦圣谛知集无和合是名集圣谛于毕竟灭法中知无生无灭是名灭圣谛于一切法平等以不二法得道是名道圣谛梵天真圣谛者无有虚妄。 梵天若行者言我知见苦是虚妄我断集是虚妄我证灭是虚妄我修道是虚妄所以者何是人遗失佛所护念是故说为虚妄何等是佛所护念谓不忆念一切诸法是名佛所护念若行者住是念中则不住一切相若不住一切相则住实际若住实际是名不住心若不住心是人名为非实语非妄语者梵天是故当知若非实非虚妄者是名圣谛。 非离生死得涅槃名为圣谛若人证如是四谛是名世间实语者梵天当来有比丘不修身不修戒不修心不修慧是人说生相是苦谛众缘和合是集谛灭法是灭谛以二法求相是道谛佛言我说此愚人是外道徒党我非彼人师彼非我弟子是人堕于邪道破失法故说言有谛梵天且观我坐道场时不得一法是实是虚妄若我不得法是法宁可于众中有言说有论议有教化耶。 梵天如来坐道场时唯得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性以无所得故得以无所知故知所以者何我所得法不可见不可闻不可觉不可识不可取不可着不可说不可难出过一切法相无语无说无有文字无言说道梵天此法如是犹如虚空汝欲于如是法中得利益耶梵天言不也世尊诸佛如来甚为希有成就未曾有法深入大慈大悲得如是寂灭相法而以文字言说教人令得世尊其有闻是能信解者当知是人不从小功德来世尊是法一切世间之所难信所以者何世间贪着实而是法无实无虚妄世间贪着法而是法无法无非法世间贪着涅槃而是法无生死无涅槃世间贪着善法而是法无善无非善世间贪着乐而是法无苦无乐世间贪着佛出世而是法无佛出世亦无涅槃虽有说法而是法非可说相虽赞说僧而僧即是无为是故此法一切世间之所难信譬如水中出火火中出水难可得信如是烦恼中有菩提菩提中有烦恼是亦难信所以者何如来得是虚妄烦恼之性亦无法可得有所说法亦无有形虽有所知亦无分别证涅槃亦无灭者世尊若有善男子善女人能信解如是法义者当知是人安住道场当知是人破坏魔军当知是人得一切种智当知是人转于法轮当知是人作无量佛事。 佛告梵天若人能于如来所说文字语言章句通达随顺不违不逆和合为一随其义理不随章句言辞而善知言辞所应之相知如来以何言说法以何随宜说法以何方便说法以何法门说法以何大悲说法梵天若菩萨能知如来以是五力说法是菩萨能作佛事。 尔时网明菩萨白佛言世尊是思益梵天云何闻大悲法而不喜悦思益言善男子若识在二法则有喜悦若识在无二实际法中则无喜悦譬如幻人见幻戏事无所喜悦菩萨知诸法相如是则于如来若说法若神通亦无喜悦又善男子如佛所化人闻佛说法不喜不悦菩萨知诸法相与化无异于如来所不加喜悦于余众生无下劣想网明言梵天汝今见诸法如幻相耶梵天言若人分别诸法者汝当问之网明言汝今于何处行梵天言一切凡夫行处吾于彼行善男子凡夫行贤圣行皆无二无差别善男子一切行非行一切说非说一切道非道。 网明言汝说一切凡夫行处吾于彼行者则有行相梵天言若我有所生处应有行相网明言汝若不生云何教化众生梵天言佛所化生吾如彼生网明言佛化所生则无生处梵天言宁可见不网明言以佛力故见梵天言我生亦如是以业力故网明言汝于起业中行耶梵天言我不于起业中行网明言云何言以业力故梵天言如业性力亦如是是二不出于如尔时舍利弗白佛言世尊若有能入是菩萨随宜所说法中者得大功德所以者何世尊乃至闻是上人名字尚得大利何况闻其所说譬如有树不依于地在虚空中而现根茎枝叶华果甚为希有此人行相亦复如是不住一切法而于十方现有行有生死亦有如是智慧辩才世尊若有善男子善女人闻是智慧自在力者其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。 于是迦叶问网明菩萨言善男子仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提网明言大迦叶若有问幻所化人汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提是幻人当云何答大迦叶言善男子幻所化人无决定相当何所答网明言大迦叶一切诸法亦如幻所化人无决定相谁可问言汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提大迦叶言善男子幻所化人离于自相无异无别无所志愿汝亦如是耶若如是者汝云何能利益无量众生网明言阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性一切众生性即是幻性幻性即是一切法性于是法中我不见有利不见无利大迦叶言善男子汝今不令众生住菩提耶网明言诸佛菩提有住相耶大迦叶言无也网明言是故我不令众生住于菩提亦不令住声闻辟支佛道大迦叶言善男子汝今欲趣何所网明言我所趣如如趣大迦叶言如无所趣亦无有转网明言如如无趣无转一切法住如相故我无趣无转大迦叶言若无趣无转汝云何教化众生网明言若人发愿则是不能教化众生若人于法有转是亦不能教化众生大迦叶言善男子汝不转众生生死耶网明言我尚不得生死何况于生死中而转众生大迦叶言汝不令众生得涅槃耶网明言我尚不见涅槃何况教化众生令住涅槃大迦叶言善男子若汝不得生死不见涅槃何故今为无量众生行于菩提此岂不为灭度众生耶网明言若菩萨得生死分别涅槃因众生行菩提此则不应说为菩萨大迦叶言善男子汝今于何处行网明言我非生死中行非涅槃中行亦不以众生相行大迦叶如汝所问汝何处行者如佛所化人行处吾于彼行大迦叶言佛所化人无有行处网明言当知一切众生所行亦如是相大迦叶言佛所化人无贪无恚无痴若一切众生所行如是相者众生贪恚痴从何所起网明言我今问汝随意答我大迦叶汝今宁有贪恚痴不答言无也网明言是贪恚痴尽灭耶答言不也网明言若大迦叶今无贪恚痴亦不尽灭者汝置贪瞋痴于何所耶答言善男子凡夫从颠倒起妄想分别生贪恚痴耳贤圣法中善知颠倒实性故无妄想分别是以无贪恚痴大迦叶于汝意云何若法从颠倒起是法为实为虚妄耶答言是法虚妄非是实也网明言若法非实可令实耶答言不也网明言若法非实仁者欲于是中得贪恚痴耶答言不也网明言若然何者是贪恚痴能恼众生者答言善男子若尔者一切从本已来离贪恚痴相网明言以是故我说一切法相如佛所化。 佛告迦叶是网明菩萨当得作佛号普光自在王如来不以文字说法但放光明照诸菩萨即得无生法忍其佛光明复照十方通达无碍令诸众生得离烦恼又其光明常出三十二种清净法音何等三十二所谓诸法空无众生见故诸法无相离分别故诸法无作出三界故诸法离欲性寂灭故诸法离瞋无有碍故诸法离痴无闇𡨋故诸法无所从来本无生故诸法无所去无所至故诸法不住无所依故诸法过三世去来现在无所有故诸法无异其性一故诸法不生离于报故诸法无业业报作者不可得故诸法不作无所起故诸法无起无为性故诸法无为离生灭故诸法真不从和合生故诸法实一道门故诸法无众生众生不可得故诸法无我第一义故诸法钝无所知故诸法舍离憎爱故诸法离烦恼无有热故诸法无垢性不污故诸法一相离欲际故诸法离相常定故诸法住实际性不坏故诸法如相不分别故诸法入法性遍入故诸法无缘诸缘不合故诸法是菩提如实见故诸法是涅槃无因缘故迦叶普光自在王如来光明常出如是清净法音亦能令诸菩萨施作佛事其佛国土无有魔事佛寿无量阿僧祇劫。 尔时思益梵天白佛言世尊菩萨以何行诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记佛言若菩萨不行生法不行灭法不行善不行不善不行世间不行出世间不行有罪法不行无罪法不行有漏法不行无漏法不行有为法不行无为法不行修道不行除断不行生死不行涅槃不行见法不行闻法不行觉法不行知法不行施不行舍不行戒不行覆不行忍不行善不行发不行精进不行禅不行三昧不行慧不行行不行知不行得梵天若菩萨如是行者诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记所以者何诸所有行皆有所是无所是是菩提诸所有行皆是分别无分别是菩提诸所有行皆是起作无起作是菩提诸所有行皆是戏论无戏论是菩提是故当知若菩萨过诸所行则得受记离诸法二相故是受记义。 梵天我于往昔供养诸佛恭敬尊重赞叹净修梵行一切布施一切持戒及行头陀离于瞋恚忍辱慈心如所说行勤修精进一切所闻皆能受持独处远离入诸禅定随所闻慧读诵思问是诸如来亦不见授记何以故依止所行故以是当知若诸菩萨出过一切诸行则得受记。 梵天我于是后见然灯佛即得无生法忍佛时授我记言汝于来世当得作佛号释迦牟尼如来应供正遍知我尔时出过一切诸行具足六波罗密所以者何若菩萨能舍诸相名为檀波罗密能灭诸受持名为尸罗波罗密不为六尘所伤名为羼提波罗密离诸所行名为毗黎耶波罗密不忆念一切法名为禅波罗密能忍诸法无生性名为般若波罗密我于然灯佛所具足如是六波罗密世尊云何名具足六波罗密梵天若不念施不依止戒不分别忍不取精进不住禅定不二于慧是名具足六波罗密。 于是网明菩萨白佛言世尊何谓菩萨家清净佛言善男子菩萨若生转轮圣王家不名家清净若生帝释中若生梵王中亦不名家清净在所生处乃至畜生自不退失善根亦令众生生诸善根是名菩萨家清净又网明慈是菩萨家心平等故悲是菩萨家深心念故喜是菩萨家生法喜故舍是菩萨家离贪着故不舍菩提是菩萨家不贪声闻辟支佛地故。 尔时思益梵天谓文殊师利言如来不说法耶文殊师利言佛虽说法不以二相何以故如来性无二故虽有所说而无二也梵天言若一切法无二其谁为二文殊师利言凡夫贪着我故分别二耳不二者终不为二虽种种分别为二然其实际无有二相梵天言云何识无二法文殊师利言若无二可识则非无二所以者何无二相者不可识也。 梵天言谁能听如来如是法答言不漏六尘者梵天言谁能知是法答言无识无分别无诤讼者。 梵天若于法中有高下心贪着所爱皆是诤讼佛所说法无有诤讼梵天乐戏论者无不诤讼乐诤讼者无沙门法乐沙门法者无有妄想贪着梵天言云何比丘随佛语随佛教答言若比丘称赞毁辱其心不动是名随佛教若比丘不随文字语言是名随佛语。 梵天言云何比丘能守护法答言若比丘不逆平等不坏法性是名能守护法梵天言云何比丘亲近于佛答言若比丘于诸法中不见有法若近若远是名亲近于佛。 梵天言谁能见佛答言若不着肉眼不着天眼不着慧眼是名能见佛梵天言谁能见法答言不逆诸因缘法者梵天言谁能顺见诸因缘法答言不起平等不见平等所生相者梵天言谁得真智答言不生不灭诸漏者。 梵天言谁为得解脱者答言不坏缚者梵天言谁为得度答言不住生死不住涅槃者梵天言漏尽比丘尽何事耶答言若有所尽不名漏尽知诸漏空相随如是知名为漏尽。 梵天言谁能见圣谛答言无有见圣谛者所以者何随所有见皆为虚妄无所见者乃名见谛。 梵天言是谛当于何求答言当于四颠倒中求梵天言何故作如是说答言求四颠倒不得净不得常不得乐不得我若不得净是即不净若不得常是即无常若不得乐是即为苦若不得我是即无我梵天一切法空无我是为圣谛若能如是求谛是人不见苦不断集不证灭不修道梵天言云何名修道答言若不分别是法是非法离于二相名为修道以是道求一切法不得是名为道是道不令人离生死至涅槃所以者何不离不至乃名圣道。 尔时等行菩萨白佛言世尊所言菩萨菩萨者为何谓耶佛言善男子若菩萨于邪定众生发大悲心于正定众生不见殊异故言菩萨所以者何菩萨不为正定众生不为不定众生故发心但为度邪定众生故而起大悲发阿耨多罗三藐三菩提心故名菩萨。 若菩萨能代一切众生受诸苦恼亦复能舍一切福事与诸众生是名菩萨。 尔时等行菩萨谓文殊师利如汝所说皆为真实答言一切言说皆为真实又问虚妄言说亦真实耶答言如是所以者何是诸言说皆为虚妄无处无方若法皆虚妄无处无方是故一切言说皆是真实善男子提婆达语如来语无异无别所以者何一切言说皆是如来言说不出如故一切言说有所说事皆以无所说故得有所说是以一切言说皆平等文字同故文字无念故文字空故等行言如来不说凡夫语言贤圣语言耶文殊师利言然以文字说凡夫语言亦以文字说贤圣语言如是善男子诸文字有分别是凡夫语言是贤圣语言耶等行言不也文殊师利言如诸文字无分别一切贤圣亦无分别是故贤圣无有言说所以者何贤圣不以文字相不以众生相不以法相有所说也譬诸钟鼓众缘和合而有音声是诸钟鼓亦无分别如是诸贤圣养知众因缘故于诸言说无贪无碍等行言如佛所说汝等集会当行二事若说法若圣默然何谓说法何谓圣默然答言若说法不违佛不违法不违僧是名说法若知法即是佛离相即是法无为即是僧是名圣默然。 又善男子若知一切众生诸根利钝而教诲之名为说法常入于定心不散乱名圣默然等行言如我解文殊师利所说义一切声闻辟支佛无有说法亦无圣默然所以者何是人不能了知一切众生诸根利钝亦复不能常在于定文殊师利若有真实问何等是世间说法者何等是世间圣默然者则当为说诸佛是也所以者何诸佛善能分别一切众生诸根利钝亦常在定佛告文殊师利如是如是如等行所说唯诸如来有此二法尔时须菩提白佛言世尊我亲从佛闻汝等集会当行二事若说法若圣默然世尊若声闻不能行者云何如来来诸比丘行此二事佛告须菩提于汝意云何若声闻不从他闻能说法能圣默然不须菩提言不也须菩提是故当知一切声闻辟支佛无有说法无圣默然。 尔时须菩提问文殊师利若声闻辟支佛不能如是说法不能如是圣默然者诸菩萨有成就如是功德能说法能圣默然不答言唯佛当知于是佛告须菩提有三昧名入一切语言心不散乱若菩萨成就是三昧皆得是功德尔时文殊师利谓等行菩萨善男子为众生八万四千行故说八万四千法藏名为说法常在一切灭受想定中名圣默然善男子我若一劫若减一劫演说是义是名说法相是圣默然相犹不能尽于是佛告等行菩萨善男子乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫时世有佛号曰普光。 其普光佛以三乘法为弟子说亦多乐说如是法言汝等比丘当行二事若说法若圣默然。 复广说净明三昧所以名曰净明三昧者若菩萨入是三昧即得解脱一切诸相及烦恼着亦于一切佛法得净光明是故名为净明三昧又前际一切法净后际一切法净现在一切法净是三世毕竟净无能令不净性常净故是以说一切诸法性常清净何谓诸法性净谓一切法空相离有所得故一切法无相相离忆想分别故一切法无作相不取不舍无求无愿毕竟离自性故是名性常清净以是常净相知生死性即是涅槃性涅槃性即是一切法性是故说心性常清净善男子譬如虚空若受垢污无有是处心性亦如是若有垢污无有是处又如虚空虽为烟尘云雾覆曀不明不净而不能染污虚空之性设染污者不可复净以虚空实不染污故还见清净凡夫心亦如是虽邪忆念起诸烦恼然其心性不可垢污设垢污者不可复净以心相实不可垢污性常明净是故心得解脱善男子是名入净明三昧门。 尔时等行菩萨白佛言未曾有也世尊诸佛菩萨为大饶益如所说行精进众生世尊其懈怠不能如所说行者虽值百千万佛无能为也当知从勤精进得出菩提。 思益梵天谓文殊师利若行者于平等中不见诸法是名得圣道已文殊师利言何故不见思益言离二相故不见不见即是正见又问谁能正见世间答言不坏世间相者又问云何为不坏世间相答言色如无别无异受想行识如无别无异若行者见五阴平等如相是名正见世间又问何等是世间相答言灭尽是世间相又问灭尽相复可尽耶答言灭尽相者不可尽也又问何故说言世间是灭尽相答言世间毕竟尽相是相不可尽所以者何已尽者不复尽也又问佛不说一切有为法是尽相耶答言世间是尽相终不可尽是故佛说一切有为法是尽相又问何等数名有为法答言以尽相故名有为法又问有为法者为住何所答言无为性中住又问有为法无为法有何差别答言有为法无为法文字言说有差别耳所以者何以文字言说言是有为是无为若求有为无为实相则无差别以实相无差别故又问何等是诸法实相义答言一切法平等无有差别是诸法实相义又问何等为义答言以文字说令人得解故名为义所以者何实相义者不如文字所说诸佛虽以文字有所言说而于实相无所增减文殊师利一切言说皆非言说是故佛语名不可说诸佛不可以言相说故又问云何得说佛相答言诸佛如来不可以色身说相不可以三十二相说相不可以诸功德法说相又问诸佛可离色身三十二相诸功德法而说相耶答言不也所以者何色身如三十二相如诸功德法如诸佛不即是如亦非离如如是可说佛相不失如故又问诸佛世尊得何等故号名为佛答言诸佛世尊通达诸法性相如故说名为佛正遍知者。 于是等行菩萨白佛言世尊何谓菩萨发行大乘尔时世尊以偈答言。 菩萨不坏色　发行菩提心　知色即菩提 是名行菩提　如色菩提然　等入于如相 不坏诸法性　是名行菩提　不坏诸法性 则为菩提义　是菩提义中　亦无有菩提 正行第一义　是名行菩提　若法及非法 不分别为二　亦不得不二　是名行菩提 若二则有为　非二则无为　离是二边者 是名行菩提　行于世间法　处中若莲花 遵修最上道　是名行菩提　世间所行处 悉于是中行　世间所贪着　于中得解脱 菩萨无所畏　不没生死渊　无忧无疲倦 而行菩提道　斯人能善知　法性真实相 是故不分别　是法是非法　常住于平等 护持佛正法　一切无所念　则是如来法 若有佛无佛　是法常住世　能通达是相 是名护持法　诸法之实相　了达知其义 安住于此中　而为人演说　行于甚深法 魔所不能测　是人于诸法　无所贪着故 愿求诸佛慧　亦不着愿求　诸佛慧无碍 不着法非法　若能不着此　究竟得佛道 法性不可议　常住于世间　若能知如是 不生亦不灭　菩萨念众生　不解是法相 为之勤精进　令得离颠倒　信解常定法 及寂灭无漏　其心得解脱　故说常定者 自住平等法　以此导众生　不违平等行 故说常定者　志念常坚固　不忘菩提心 亦能化众生　故说常定者　常念于诸佛 真实法性身　远离色身相　故说常定者 常修念于法　如诸法实相　亦无有忆念 故说常定者　常修念于僧　僧即是无为 离数及非数　常入如是定　我见与佛见 空见生死见　涅槃之见等　皆无是诸见 无量智慧光　知诸法实相　无闇无障碍 是行菩提道　是乘名大乘　不可思议乘 悉容诸众生　犹不尽其量　虚空无有量 亦无有形色　大乘亦如是　无量无障碍 若人闻此经　乃至持一偈　永脱于诸难 得到安隐处　敬念此经者　舍是身已后 终不堕恶道　常生人天中　于后恶世时 若得闻是经　我皆与授记　究竟成佛道 若持此经者　佛法在是人　是人在佛法 亦能转法轮　若人持是经　能转无量劫 生死诸往来　得近于佛道　若能持是经 精进大智慧　是名极勇猛　能破魔军众 我于然灯佛　住忍得受记　若有乐是经 我授记亦然　若人于佛后　能解说是经 佛虽不在世　为能作佛事 尔时思益梵天谓文殊师利如来是实语者能说如是法文殊师利言如来于法无所说何以故如来尚不得诸法何况说法思益言如来岂不分别诸法是世间是出世间是有为是无为耶文殊师利言于汝意云何是虚空可说可分别不思益言不也文殊师利言今说虚空名字以所说故有生有灭耶思益言不也文殊师利言如来说法亦复如是不以说故诸法有生有灭如此说法是不可说相亦以此法有所教诲是无所教诲所以者何如说法性不说法性亦如是是故说一切法住于如中如亦无所住尔时释梵四天王俱在会中即以天华散于佛上而作是言世尊若善男子善女人闻文殊师利说法有信解者当知是人能破魔军及余怨敌所以者何文殊师利今所说法能破一切邪见妄想世尊若善男子善女人闻于是法不惊不怖当知是人不从小功德来。 世尊我等于此经中得智慧光明而不能得报佛及文殊师利思益梵天之恩。 尔时世尊语释梵四天王等大众言善哉善哉善男子若人所从闻是经处若和尚若阿阇黎我不见世间供养之具能报其恩是法出于世间世间供养所不能报是法度于世间世间财物所不能报是法无染染污之物所不能报诸善男子是法余无能报唯有一事如说修行若人于此法中能如说修行者是名能报师恩是则名为顺如来语顺如来教。 尔时会中有天子名不退转白佛言世尊所说随法行随法行者为何谓耶佛告天子随法行者不行一切法是名随法行所以者何若不行诸法则不分别是正是邪如是行者不行善不行不善不行有漏不行无漏不行世间不行出世间不行有为不行无为不行生死不行涅槃是名随法行若起法相者是则不名随法行也若念言我行是法是则戏论不随法行若不受一切法则随法行于一切法无忆念无分别无所行是名随法行。 尔时大迦叶白佛言世尊譬如大龙若欲雨时雨于大海此诸菩萨亦复如是以大法雨雨菩萨心佛言迦叶如汝所说。 是故此诸菩萨但于甚深智慧无量大海菩萨心中雨如是等不可思议无上法雨。 迦叶又如大海甚深无底此诸菩萨亦复如是能思惟无量法故名为甚深一切声闻辟支佛不能测故名为无底迦叶又如大海集无量水此诸菩萨亦复如是集无量法无量智慧是故说诸菩萨心如大海。 迦叶又如大海有三种宝一者少价二者有价三者无价此诸菩萨所可说法亦复如是随诸众生根之利钝令得解脱有以小乘而得解脱有以中乘而得解脱有以大乘而得解脱迦叶又如大海渐渐转深此诸菩萨亦复如是。 迦叶又如劫尽烧时诸小陂池江河泉源在前枯竭然后大海乃当消尽正法灭时亦复如是诸行小道正法先尽然后菩萨大海之心正法乃灭迦叶此诸菩萨宁失身命不舍正法汝谓菩萨失正法耶勿造斯观迦叶如彼大海有金刚珠名集诸宝乃至七日出时火至梵世而此宝珠不烧不失转至他方大海之中若是宝珠在此世界世界烧者无有是处此诸菩萨亦复如是正法灭时七邪法出尔乃至于他方世界何等七一者 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜