[book_name]慈航大师全集 [book_author]慈航 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]784452 [book_dec]慈航法师（1893-1954）俗名艾继荣，闽北建宁县人，17岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于中国各地巡回弘法，后访南洋，宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育为中国佛教在台湾的开展打下基础，对台湾佛教有着很深远的影响。慈航法师示寂后，弟子们组成“慈航法师永久纪念会”，整理遗稿，印行《慈航法师全集》，计上、中、下3册，内容共5篇，第一篇是《相宗十讲》，第二篇是《大乘起信论讲话》，第三篇是《十二门论讲话》，第四篇是《成唯识论讲话》，第五篇是《菩提心影》，全书130余万言 [book_img]Z_2095.jpg [book_chapter]第一册 相宗十讲 [book_title]壹、百法入门讲话 释迦世尊住世说法，本来是随机施教，无所谓大、小乘的分别。到了释迦佛灭度之后，龙树、无著两位大士专门提倡大乘的时候，那就变成了分河饮水：龙树专门弘扬“真空”的大乘，那是属于“般若”系的；无著专门提倡“幻有”的大乘，那是属于“瑜伽”系的。这两系的教理本来是相成而不相离，不过在说法方面有一点差别罢了。 无著菩萨是根据世尊所说的六经：《解深密经》、《密严经》、《楞伽经》、《华严经》（已译）、《如来出现功德庄严经》、《大乘阿昆达磨经》（末译》，肃一以《解深密经》及弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》为主要，内容是把世尊所说的“万法唯识”的法相，略成六百六十法。到了无著菩萨的兄弟——世亲论师，他造了一部《百法明门论》，意思就是说，由此《百法论》，就可以入《大乘》之门径。但论文太简，注释太繁，像后来根机钝的人恐怕难以入门，所以我现在把它浅显的讲出来，当做讲义看亦无不可。 不过“百法”的次第是以“心法”在前，我现在是先讲“心所”，用意是要人们先明白了“心所法”之后，把这些零零碎碎的法相名词弄清楚了，待后来讲到“八识心王”的时候，只要把“五十一个心所”分配一下就够了，再不要麻烦第二次来解释“心所”。这是我先讲“行蕴”的一点意见。 先释行蕴 “唯识”的基础，先学“五蕴”和“百法”。“五蕴”的次第——(1)色蕴，(2)受蕴，(3)想蕴，(4)行蕴，(5)识蕴。“百法”的次第——(1)心法，(2)心所有法，(3)色法，(4)不相应行法，(5)无为法。“五蕴”摄一切有为法尽，包含“百法”中九十四法，《俱舍论》云：“蕴不摄无为。”故“五蕴”较“百法”不过缺六种“无为法”而已。 “行蕴”在五蕴中居第四位，然讲行蕴时应分为二——(1)心相应行（即五十一心所法），(2)心不相应行（即二十四不相应行法）。所谓“相应”与“不相应”者，即与心王相应及不与心王相应是也。 兹先讲与心王相应之五十一“心所有法”，简称“心所法”，计分六位：其一为“遍行”，其二为“别境”，其三为“善”，其四为“根本烦恼”，其五为“随烦恼”，其六为“不定”，今依次说明。 测 验 唯识的基础先学甚么？五蕴的次第是怎样？ 百法的次第是怎样？五蕴比较百法是缺了甚么？ 行蕴分几？甚么是心相应？ 甚么是心不相应？怎样叫做相应？ 怎样叫做不相应？五十一心所法分几位？ 第一位叫甚么？ 其一“遍行”五： (1)触：甚么叫做“触”呢?“触”是“接触”，就是“根”同“境”相接触的时候：中间才能发生“识”的作用，那末“触”是根、境、识三和的“因”，“三和”是触所得的“果”，又由触境之后方能去作意。 (2)作意：甚么叫做“作意”呢?“作意”就是“注意”，也就是“留意”。但作意有时在触之前，那是因为先警觉了心王心所的“种子”，然后才去触“境”；现在是触境在先，然后才去注意观察。八个心王“现行”缘“境”时，都不能离开这“作意”，你看这“作意”的心所，它的功用大到甚么样的地步! (3)受：甚么叫做“受”呢？“受”是“领受”，因为前面“根”同“境”既然相接触了之后，再加上一番“作意”的工夫，那末这领受前境是自然而然的。“受”有“三受”——①“苦受”，是逆境时有；②“乐受”，是顺境时有；③“舍受”，是不逆不顺的时候才有。或有开为“五受”，那是再加上“忧受”和“喜受”而已。这不过是在前五识叫做苦受和乐受，在第六识叫做忧受和喜受；至于舍受是不论前五识和第六识，都是一样。 (4)想：甚么叫做想呢?试看想字上面是个“相”字，下面是个“心”字。“相”是“形相”，心是“心念”，也就是能缘的“心”对所缘的“境”，缘过了之后，在心中有这种形像，常常浮在我们心中，这就叫做“想”。但是“想”也有“善”和“恶”两种不同，看他所想的境界是怎样。大约凡夫心中总不出“憎”和“爱”两个想念吧。 (5)思：甚么叫做“思”呢?平常都是把这思想两个字连在一起，以为思就是想。其实在唯识学上解释起来，就有点不同；“想”是“想像”，“思”是“行为造作”。你看相差到那里去了?因为我们日常的工作不是想想就算了事，并且要一继续造作。 例如在“善”的方面讲，心里想了要去救人，那是要实行去做救人的事情：在“恶”的方面也是一样，想要去害人，也就要实行去做害人的勾当。纵然是环境不许可你即刻去做得到，但是在你心里面已经种下了“善”和“恶”的种子。可见思想这两个字，是有大大的不同；最简单的说明：“想”是“理想”，“思”是“行为”。 上面把这五个“遍行”略略的解释了一下，但是这五个为甚么要叫做“遍行”呢?因为“遍”是“普遍”，“行”是“行动”，就是说，这五种行动它的领权范围很大，它活动到一切心、一切地、一切性、一切时，都有它们的踪迹。表列如左： 遍 行 触遍四一切一切心——八识心王 作意 受一切地——三界九地 想一切性——善恶无记 思一切时——过现未来 只要你有起心的时候，它们五个心所都是“跟随着你”，所以叫做“遍行”。 测验甚么叫做触？触是三和的因还是三和的果？ 触在作意后面是甚么意思？作意在触前面又是甚么意思？ 甚么叫做作意？作意在每个识上都有它吗？ 甚么叫做受？领受甚么境界？ 受有几种分别？苦受、忧受是缘的甚么境？ 测验乐受、喜受是缘的甚么境？舍受又是缘的甚么境？ 苦受和乐受是属于甚么识？忧受和喜受是属于甚么识？ 舍受是属于甚么识？甚么叫做想？ 想是善还是恶？甚么叫做思？ 想和思两个意义同不同呢？这五个是心王，还是心所？ 这五个为甚么要叫它是遍行？遍那四种一切呢？ 甚么叫做一切心？甚么叫做一切地？ 甚么叫做一切性？甚么叫做一切时？ 甚么叫做三界？甚么叫做九地？ 其二“别境”五： （1）欲：甚么叫做“欲”呢?“欲”是“欲望”。也就是“希望”。不过这希望也有好有坏，若是希望财、色、名、食、睡，那是下地狱的五条根本，这固然是不好的希望；如果是望成佛作祖，弘法利生，所谓希贤希圣，那又何尝不是好呢? （2）胜解：甚么叫做“胜解”呢?“胜”是“殊胜”，“解”是“见解”，“胜解”就是一个人得了一种“殊胜的见解”。例如学佛的人见到佛学上的道理，是真实的确，如是依佛的道理去实行，实实在在是可以自利利他，离苦得乐。这种殊胜的见解是根本不能变动的。 （3）念：甚么叫做“念”呢?“念”是“忆念”，也就是所学所修的“正念”：不可一暴十寒，要朝于斯，夕于斯，念念不忘，明记在心，这就叫做“念心所”。 （4）定：甚么叫做“定”呢?“定”是“三昧”，译为“正受”或“正定”，即“禅定”之一。欲界凡夫缘境，多属散乱，心不专一；唯有修养者能之，或修“事观”，或修“理观”。如观莲华及佛菩萨形像等，此名“事相观”；如能观苦、空、无常、无我之理，此名“理相观”。 （5）慧：甚么叫做“慧”呢?“慧”是“智慧”，但慧有“世间慧”和“出世慧”。世间慧名有漏慧，慧中带有烦恼，故名“有漏慧”。若圣智现前，般若智光，那是属于“无漏慧”。吾人学佛，属后一种。这五种为甚么不叫它是“遍行”呢?因为它们不是普遍一切心的，第八识就没有。然而为甚么又要叫它是“别境”呢?因为这五种是“各别缘境”。表列如左： 别境 欲——所乐境——希望为性 胜解——决定境——印持为性 念——曾习境——忆念为性 定——所观境——心一为性 慧——所观境——拣择为性 测验甚么叫做欲？欲是善性，还是恶性？ 甚么叫做胜解？得了胜解的人，又有甚么好处？ 甚么叫做念？甚么叫做定？ 甚么叫做三昧？三昧的名称有多少？ 甚么叫做慧？慧的性质，完全都是善的吗？ 怎样叫做善慧？怎样叫做恶慧？ 甚么叫做有漏慧？甚么叫做无漏慧？ 这五种为甚么不叫做遍行？为甚么叫它是别境？ 欲是缘甚么境？ 定慧是缘甚么境？ 定和慧有甚么分别？五种别境各以何为性？ 其三“善”十一： （1）信：甚么叫做“信”呢？信有三种――一是“信实”二是“信德”，三是“信能”。 甚么叫做“信实”呢?“实”是“实事”和“实理”。例如父母师长、法律伦理，这是世间上有这种事实：我们应当要孝顺父母师长；遵守法律，合乎伦理，这叫做“信事”。例如佛说的四谛以及唯识、中观之理，这是千古不移的，这叫做“信理”。 甚么叫做“信德”呢?“德”是“功德”和“道德”。例如佛教所说的佛法侩三宝的“功德”，以及世一间圣贤的“道德”这都是真真实实有的，我们不能拨无其事，这叫做“信德”。 甚么叫做“信能”呢?“能”是“能力”。例如佛说的“善业可以感善报”，佛说的“恶业可以感恶报”，信这善恶的“业力”比甚么都更厉害，这叫做“信能”。 吾人能够信仰上面这三种实、德、业，而始终不沦，这就叫做“信”。 （2）精进：甚么叫做“精进”呢?“精”是“不杂”，“进”是“不退”，也就是努力为善和努力断恶。“精进”同“勤”有一点不同，因为“勤”可以通三性；勤而为“善”，亦可以勤而为“恶”，乃至耕田种地，是属于无记性。“精进”则不然，它是完全属于“善”的一方面说，所谓努力“断恶”，努力“修善”是也。若是就损人灭理为非作恶方面说，虽勤亦名“懈怠”，不可去做的，故“劲修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这就叫做“精进”。 （3）惭：甚么叫做“惭”呢?要“惭”是“羞耻”，就是耻不如人。人有学问道德，我为甚么及不上他呢?并且我是这样一个有声望的人，奉持这样一种善的教法，怎样可以做耻不若人的恶事呢?这真是对自己不住啊，这就叫做“惭”。 （4）愧：甚么叫做“愧”呢？愧的性质本来同惭一样，平常都是把惭愧两个字连在一起。不过“惭”是对“自己”说，“愧”是对“别人”说的，就是正要作恶的时候，恐怕别人诽谤，社会批评，并受法律的处罚，假如照这样子去为非作歹，是对别人不住啊，这就叫做“愧”。 （5）无贪：甚么叫做“无贪”呢?“贪”是“贪爱”，贪恋世间上的财色名利，过分追求，非义而取，并且对于自己所得的财法悭吝不舍，不肯惠施于人。若能广布施行，即为“无贪”。 （6）无瞋：甚么叫做“无瞋”呢?“瞋”是“瞋恚”，逆境当前，不能忍受；加害有情，横起暴恶；饥渴寒热来的时候，常发忿怒，缺少涵养。若能修忍辱行，即为“无瞋”。 （7）无痴：甚么叫做“无痴”呢?“痴”是“愚痴”，又叫做“无明”，就是“不觉”的异名；起诸邪见，谤无因果，事理不明，是非不辨。若能随智慧行，即为“无痴”。 以上“无贪”、“无瞋”、“无痴”名“三善根”，一切善法由此而生，故名为“根”。 （8）轻安：甚么叫做“轻安”呢?“轻”是“轻快”，“安”是“安乐”。烦恼是粗重的别名，脱离了烦恼的重担，故得身“轻”心“安”，方能成办世间一切善法的大事。就是以无贪、无瞋、无痴三善根为体，断除诸烦恼，故名“轻安”。 （9）不放逸：甚么叫做“不放逸”呢？“放”是“放荡”，“逸”是“奔逸”，是以贪、瞋、痴“三毒”为体，成就一切恶事。今不放荡奔逸，是以无贪、无瞋、无痴、精进“四法”为体，成就一切善法，故名“不放逸”。 （10）行舍：甚么叫做“行舍”呢?“行”是“行蕴”，“舍”是“舍弃”。行蕴的舍是简别不是受蕴中的舍，因受蕴中有三种受――①苦受，是领受逆境；②乐受，是领受顺境；③舍受，是领受不逆不顺的中庸境，那个舍受是无记性。现在行蕴中的舍是属于“善性”，怎样知道行舍是善性呢?因为“行”可以作修行的行字来讲，“舍”就是舍弃执着。我们凡夫有两种最大的毛病，一是不肯修行，二是修了一点行，就有许多执着。能够布施，舍弃执着布施的相；能够持戒，舍弃执着持戒的相，这种人恐怕好像凤毛鳞角一样。现在能够一方面修行，一方面又没有执着，这岂不是属于“善性”吗?况且修行成佛，好像走路一样，如果不肯舍弃后面一步，怎样可以往前进一步达到你的目的地呢？学佛如果不肯舍弃执着，怎样可以达到成佛之目的――涅槃――到彼岸?所以叫做“行舍”。 （11）不害：甚么叫做“不害”呢?“害”是“损害”。例如损害人的生命，损害人的名誉，损害人的财产，这都是恼害有情的恶事；学佛的人是要利乐一切有情啊，所以叫做“不害”。 上面十一种善法的意义及相联的关系，已讲完了。 测验甚么叫做信？信有几种分别？ 甚么叫做信实？甚么叫做信德？ 甚么叫做信能？甚么叫做精进？ 甚么叫做惭愧？甚么叫做无贪？ 甚么叫做无瞋？甚么叫做无痴？ 甚么叫做轻安？甚么叫做不放逸？ 甚么叫做行舍？甚么叫做不害？ 其四“根本烦恼”六： 现在再来谈谈“烦恼心所”，先讲“根本烦恼”： （1）贪：甚么叫做“贪”呢?“贪”是同“无贪”相反，对于人间天上有漏的乐境不知道这是虚幻，认为是真实，不但不肯布施众生，反悭吝不舍，越分追求，非义而取，就叫做“贪”。 （2）瞋：甚么叫做“瞋”呢?“瞋”是同“无瞋”相反。有瞋心的人不但见到违逆我的一人，含恨忿怒，乃至自己的父母师长最亲爱的人，他亦常常发怒。这虽然是宿世孽障，其实是没有养成慈悲的习惯所致，故凡无“慈悲心”的人，就叫做“瞋”。 （3）痴：甚么叫做“痴”呢？“痴”是同“无痴”相反，不是完全无知，即对于一切事理没有正知正见，以是为非，执非为是，因果迷乱，义理全乖。故凡是“无明迷昧”的人，就叫做“痴”。 这种痴迷也有两种――①俱生无明，是属于先天的；②分别无明，是属于后天的。甚么叫做“俱生无明”呢?即是与身俱生，生下来就有的。甚么叫做“分别无明”呢?即是与俗同污，长大了染习的。因此而有“我执”，因此而有“法执”，造成了“根本烦恼”的主因。今列表以明之： 测验烦恼有几类？甚么叫做根本烦恼？ 甚么叫做随烦恼？甚么叫做贪？ 甚么叫做瞋？甚么叫做痴？ 为甚么要叫它是三毒？为甚么又要叫它是三恶根？ 甚么叫做俱生无明？甚么叫做分别无明？ 甚么叫做无明？第七识有几种执？ 第六识有几种执？能不能画一个表来看？ （4）慢：慢有七种，今依次说明如左。 ①慢：甚么叫做“慢”呢?分为二种――一是“于劣计己胜”，即对方的学问道德不如我，我轻慢他，看他不起。二是“于等计己等”，即对方的学问道德同我一样，我以为他既然没有超过我的本事，我为甚么要恭敬他呢?这两种都叫做“慢”。 ②过慢：甚么叫做“过慢”呢?亦有二种――一是“于等计己胜”，对方的人本来是同我相等，但我不承认，还以为要比他好，怎样肯虚心恭敬他呢?二是“于胜计己等”，对方的人本来是胜过我，但是我不肯服从，总以为我同他差下多，为甚么要恭敬他呢?这两种人都叫做“过慢”。 ③过过慢：甚么叫做“过过慢”呢?就是“于胜计己胜”，对方的学问道德本来超过我千万亿倍，我不但不赞成，反而说：“我胜过他多多啦!”这样的夜郎自大，贡高我慢，即，叫做“过过慢”。 ④我慢：甚么叫做“我慢”呢?这是在五蕴和合的身上，或计色蕴为“我”，其余的为“我所”，或计受为“我”，计其余的蕴为“我所”。这是在“五蕴身”上随执一蕴，或二蕴，或三蕴，……为有“实我”，而起的傲慢，即是我大、我高、我胜，所以叫做“我慢”。 ⑤增上慢：甚么叫做“增上慢”呢?这正是“未得谓得，未证谓证”，自己没有得到菩提涅槃之法，妄谓已得；没有证到三乘正果，妄谓已证。这比前面的慢、过慢、过过慢三种更加厉害啊。因为前面不过在劣、等、胜三种上起慢，现在根本上未得说得，未证说证，这岂不是更荒唐吗? ⑥卑劣慢：甚么叫做“卑劣慢”呢?这有两种解释，一是有多分的胜过于我，我执着不过少少不如他，所差的也差不了多少，不过是“一点半点”而已。二是自甘卑劣，我们可常听到一种人说：“读书也是人，我不读书，难道就不是人吗?他研究佛学也是和尚，我不研究佛学，难道不是和尚吗?”这种“自暴自弃”的心理，就是千佛出世，也不能奈何他。 ⑦邪慢：甚么叫做“邪慢”呢?就是“慢上起邪”，不但是自己无德，执着以为有德，反谓佛菩萨以及一切圣贤不过如是，我为甚么要恭敬礼拜他呢?何况一切比佛菩萨次一等的善知识，那更何必去礼敬他呢?这种“慢上加邪”，是到了极点，所以叫做“邪慢”。 上面这“七种慢”的内容虽然各各有异，然而“高举”为性，却是一样相同的。 （5）疑：甚么叫做“疑”呢?“疑”是“信”之反，就是对于“三宝”的功德、“四谛”的真理、“因果”的能力，都是“犹豫狐疑”，究竟是有呢?还是没有呢?有了疑，当然是不生一切善法。 测验慢有几种？甚么叫做慢？ 甚么叫做劣？甚么叫做等？ 甚么叫做胜？甚么叫做于劣计己胜？ 甚么叫做于等计己等？ 甚么叫做于胜计己等？甚么叫做过慢？ 甚么叫做过过慢？甚么叫做于等计已胜？ 甚么叫做我慢？甚么叫做于胜计己胜？ 甚么叫做蕴外有我？甚么叫做计蕴为我？ 甚么叫做卑劣慢？甚么叫做增上慢？ 甚么叫做疑？甚么叫做邪慢？ （6）不正见：甚么叫做“不正见”呢?就是“知见不正”。不正见有五种，今依次说明如左： ①身见：甚么叫做“身见”呢?梵语叫做“萨迦耶见”。“萨迦耶”译言为“身”，或叫做“我”，合言之，就是“身见”或“我见”。又“萨”是败坏义，“迦耶”是和合积聚义，意思就是说，此身既是“四大”与“五阴”和合所成，那里有一个“常恒不变”的“真我”?执“一”或执“遍”，以为他是“主宰者”，这是一种错误的见解。 ②边见：甚么叫做“边见”呢?就是在前面“我见”上，执“断”或执“常”。怎样“执断”呢?他说人死如灯灭，一死永死，没有甚么善恶升沉轮回的一件事。如果真是照他这样说，那善恶因果报应岂不是没有吗？拨无因果是佛学上最不赞成的一种大邪见。还有一种是“执常”的人，也是不对的，他说：“人死还是为人，生生世世都是为人；畜死还是为畜，生生世世都是为畜。”如果照这样的见解推下去，那末，穷的生生世世都是穷，富的生生世世都是富，男的生生世世都是男，女的生生世世都是女，这种不平等的制度是谁在那里创造呢?难道真是上帝吗?那个上帝真是坏极了!作善何为?作恶何畏?扰乱社会，莫过于这种言说。至于甚么“神我”，那更是荒唐极了。 ③邪见：甚么叫做“邪见”呢?计有三种，今分别说明如左： A.谤因果：又分作两种解释，一是“谤因”，二是谤果。甚么叫做“谤因”呢？因有五支――a.无明、b.爱、c.取，这三支叫做“惑”，就是“烦恼障”；d.行、e.有，这两支叫做“业”，就是“业障”；这种人他以为没有“烦恼”和“业”，这叫做“谤因”。甚么叫做“谤果”呢?果有七支――a.识、b.名色、c.六入、d.触、e.受，这五支是现在的果报，f.生、g.老、死、忧悲、苦恼，这两支是未来的果报，综合起来说，都属于“苦”，就是“报障”。这惑、业、苦又名“三障”，又名“三道”。如果有这种邪见的人，他说没有这“十二因缘”，是故名为“谤无因果”。还有一种邪见，诽谤没有善行恶行，也叫做“谤因”，诽谤没有善恶果报，也叫做“谤果”。 B.谤作用：甚么叫做“谤作用”呢?这也可以分为三种――a谤无“此生”到“来世”的作用，这是“断灭”的见解。b.谤无“种子”和“任持”的作用，这是“无父无母”的见解。c.谤无“化生有情”、“中阴身去投胎”的作用，这是没有“结生相续”的见解。这均叫做“谤作用”。 C.谤善事：甚么叫做“谤善事”呢?他说：“世间决定没有证阿罗汉的人。”这叫做拨无涅槃，坏善事、断善根的心行，实是最大的邪见。 ④见取见：甚么叫做“见取见”呢?见，就是前面的“我见”、“边见”、“邪见”；这种人在这三种见上执着为最胜、最妙、最上，又叫做“非果计果”。例如有一种外道生到无想天或非非想天，本来是有漏天，他误认当做涅槃妙果，所以叫做“非果计果”。 ⑤戒禁取见：甚么叫做“戒禁取见”呢?“戒”是“性戒”，如杀、盗、淫、妄之类；“禁”是“遮禁”，如饮酒、食肉之类。持“戒”持“禁”，本来是“善法”，为甚么又把它入在“不正见”之内呢?这是过在“执取”。有一种外道，执着不食牛肉、不食狗肉，以为这是持戒，其实一切众生的肉都是不可以食的。何故有这种不平等之戒呢?因为他们外道的始祖得了天眼，看见一条牛生天，他以为牛是由吃草而生天；他又看见一只狗生天，他以为狗是由吃粪而生天；他不知道牛和狗生天，是由过去“宿因”所致，于是他自己要生天，也学吃车和吃粪，自吃劝人，久之就成了一种外道教。因此，所以叫做“戒禁取见”，又叫做“非因计因”；因为吃草吃粪不是天生的“因”，他妄计为“因”啊。 上面根本烦恼本是六种，现在开为十种：贪、瞋、痴、慢、疑叫做“五钝使”，身、边、邪、见、戒叫做“五利使”，总名之“十使”。 测验不正见分开有几种？身见梵语叫做甚么？ 萨迦耶见是甚么意义？甚么叫做边见？ 边见有几种？甚么叫做常见？ 甚么叫做断见？甚么叫做邪见？ 十二因缘，因和果各有几支？烦恼有几支？ 业有几支？苦有几支？ 甚么叫做谤因？甚么叫做谤果？ 甚么叫做谤作用？甚么叫做谤化生有情？ 甚么叫做结生相续？甚么叫做见取见？ 甚么叫做非果计果？甚么叫做戒禁取见？ 甚么叫做非因计因？五钝使是那几种？ 五利使是那几种？根本烦恼如何开为十种？ 其五“随烦恼”二十： 上面讲的是“根本烦恼”，以下来讲“随烦恼”，计分三种――一是“小随烦恼”，二是“中随烦恼”，三是“大随烦恼”，今依次说明之。“小随”分十： （1）忿：甚么叫做“忿”呢?要“忿”是“心愤”，就是遇到逆境的时候，不能忍受，而发忿怒，或骂或打，故名为“忿”。 （2）恨：甚么叫做“恨”呢?“恨”是“不舍”，就是忿怒以后，事虽已过，结怨在心，怀恨无已，故名为“恨”。 （3）覆：甚么叫做“覆”呢?“覆”是“隐藏”，自己所作过恶，不欲人知，他人正教诲时，不肯发露，掩盖过失，故名为“覆”。 （4）恼：甚么叫做“恼”呢?“恼”是“陵犯”，性情暴恶，语意粗蛮，不顾仁义道德，不论亲疏尊卑，一遇逆境，即恼害于人，故名为“恼”。 （5）诳：甚么叫做“诳”呢?“诳”是“虚伪不实”，诈现功德，矫妄于他，故名为“诳”。 （6）谄：甚么叫做“谄”呢?“谄”是“谄媚于人”，假现礼节，心不诚实，伪作威仪，承事敬奉，故名为“谄”。 （7）憍：甚么叫做“憍”呢?“憍”是“倨傲”，恃己有德有能。例喻鸟类有“八憍”，人性亦然。分别说明如左： ①壮盛憍――如鸱鸟――自恃年壮。 ②姓憍――如枭鸟――自恃族姓。 ③富憍――如雕鸟――自恃大富。 ④自在憍――如鹫鸟――自恃自在。 ⑤寿命憍――如乌鸟――自恃长命。 ⑥聪明憍――如鹊鸟――自恃聪明。 ⑦行善憍――如鸠鸟――自恃行善。 ⑧色憍――如鸽鸟――自恃色相。 （8）害：甚么叫做“害”呢?“害”是“损害”，结怨于人，怀怨在心，种种违害，骚乱有情，故名为“害”。 （9）嫉：甚么叫做“嫉”呢?“嫉”是“嫉妒”，妒忌他人，所谓妒贤、妒能、妒名、妒利、妒色，种种妨碍他人，故名为“嫉”。 （10）悭：甚么叫做“悭”呢?“悭”是“吝啬”，吝惜自己的财法，不肯惠施于人，故名为“悭”。 以上十种“各别”而起，行相粗猛，唯“第六意识”才有，故名“小随”。 上来小随讲毕，“中随”分二： （11）无惭：甚么叫做“无惭”呢?不尊重自己的人格，不爱护自己的教法，自暴自弃，故名“无惭”。 （12）无愧：甚么叫做“无愧”呢?不怕对别人不住，不畏讥诮，不惧刑罚，不听劝告，不避嫌疑，故名“无愧”。 以上二种：“自类”俱起，“二法”并起，遍“不善性”，一切恶法悉从而生，故名“中随”。 上来中随讲毕，“大随”分八： （13）不信：甚么叫做“不信”呢?不信因果，诽谤圣贤，不敬有德，不亲贤善，实事真理一切拨无，故名“不信”。 （14）懈怠：甚么叫做“懈怠”呢?就是懒惰的异名，不精进断恶，不努力为善，生为走肉行尸，死与腐草同朽，蹉跎岁月，虚度光阴，故名“懈怠”。 （15）放逸：甚么叫做“放逸”呢?放荡纵逸，心不防护，廉耻不顾，道德丧失，故名“放逸”。 （16）惛沉：甚么叫做“惛沉”呢?神志昏蒙，多增睡眠，妨碍止观，不修正道，故名“惛沉”。 （17）掉举：甚么叫做“掉举”呢，神魂下定，多增散乱，妄想纷飞，不能止息，故名“掉举”。 （18）失正受：甚么叫做“失正受”呢?失正受又名“失正念”，正念既失，邪念增长，禅定智慧悉皆散失，所有功德忘失忆持，故名“失正受”。 （19）不正知：甚么叫做“不正知”呢?“知”是“知见”，知见不正，就是“邪见”，邪见入心，不信“正法”，拨无因果，诽谤圣贤，故名“不正知”。 （20）散乱：甚么叫做“散乱”呢?“散”是“分散”，“乱”是“扰乱”，使令心志不能统一，妨害禅定的功能，故名“散乱”。 以上八种：“自类”俱起，遍“不善性”，遍染“二性”（不善性及有覆无记性）故名“大随”。由此推知，“根本烦恼”如树之根，“随烦恼”如树之枝，一切“染法”皆随“根本烦恼”而生，故“随烦恼”略则二十，广可无量。 其六“不定”四： （1）悔：甚么叫做“悔”呢?“悔”是“追悔”，或作“懊悔”，又名“恶作”，即意为“恶所先作”，可分为四： ①已作善事，悔之何不早作?此“事”本是“善”，“悔”亦是“善”。 ②已作善事，悔之何必去作?此“事”虽属“善”，“悔”是属“恶”。 ③已作恶事，悔之何必去作?此“事”虽属“恶”，悔是属“善”。 ④已作恶事，悔之何不早作?此“事”本是“恶”，“悔”亦是“恶”。 如上言②③两项，一则“事善悔恶”，一则“事恶悔善”，故名“不定”。 （2）眠：甚么叫做“眠”呢?“眠”是“睡眠”。若为修持功德，调摄身心，此名为“善”；若为睡眠无度，不修正业，此名为“恶”，故名“不定”。 （3）寻：甚么叫做“寻”呢?“寻”是“寻求”，即是“粗想”的思量。若思量是“善”，固属是“善”；若思量是“恶”，乃属于“恶”，故名“不定”。 （4）伺：甚么叫做“伺”呢?“伺”是“伺察”，即为“细想”的计较。若计较为“善”，固属是善；若计较为“恶”，乃属于恶，故名“不定”。 上来从“遍行”起至“不定”止，是“五十一个心所”活动的情形，即“相应行心所有法”。 测验随烦恼有多少？甚么叫做忿？ 甚么叫做恨？甚么叫做覆？ 甚么叫做恼？甚么叫做诳？ 甚么叫做谄？甚么叫做憍？ 甚么叫做害？甚么叫做嫉？ 甚么叫做悭？憍有几种？ 甚么叫做无惭？甚么叫做无愧？ 甚么叫做不信？甚么叫做懈怠？ 甚么叫做放逸？甚么叫做惛沉？ 甚么叫做掉举？甚么叫做失正受？ 甚么叫做不正知？甚么叫做散乱？ 甚么叫做自类俱起？甚么叫做遍不善性？ 甚么叫做遍染二性？小随有几个？ 中随有几个？大随有几个？ 不定有几个？甚么叫做悔？ 悔有几类？甚么叫做眠？ 甚么叫做寻？甚么叫做伺？ 现再讲与心王不相应行之二十四种“不相应行法”，简称“不相应法”，今依次说明之。 （1）得：甚么叫做“得”呢?“得”是假立的名字，例如得钱，所得的是钱，不是得的得；又如得食，所得的是食，不是得的得。因为凡夫有所得之心，圣人有所得之果，未获既获，得已成就不失，皆名为“得”。 （2）命根：甚么叫做“命根”呢?“命根”亦是假设的，由寿、暖、识三法上假和合而成。寿、暖、识三法若舍弃了一样，命根就不能存在，故“命根”亦是假名。 （3）众同分：甚么叫做“众同分”呢?“众”是“大众”，“同”是“相同”，“分”是“一分”。就是说：在大众之中同是一分。例如彼此皆人，同是人众中一分，若彼此皆畜，那末，同是畜生众中一分；天同分、鬼同分亦然，故“众同分”亦是假名。 （4）异生性：甚么叫做“异生性”呢?“异”是“异类”，又是“变异”；“生”是“众生”，又是“生死”；“性”是“性质”。就是说，异类受生，入驴胎，出马腹，上天堂，下地狱，故名“异类”；轮回六道，故名“变异”；性质各各不同，故名“异生性”。 （5）无想定：甚么叫做“无想定”呢?“想”，就是“想心所”。入此定者，止其想心，厌想如病如痈，灭第六“意识”，不起“现行”，如石压草，如夹冰鱼；出定还想，是“外道定”，故名“无想定”。 （6）灭尽定：甚么叫做“灭尽定”呢？灭尽定又叫做“灭受想定”。在心所中功用最大的莫过于受想，因为“受”是领纳前境，“想”是想像前境，前境既然被“领纳”和“想像”，则好、恶、顺、逆都存在心。有了好恶，就起憎爱；憎爱既生、贪、瞋便起。有了贪瞋，便造杀、盗、淫三恶；“三恶”既造，“三途”受报，所以贤圣同戒。爱见为本，过在爱想；入灭尽定者，灭“第六意识”心王心所，兼灭“第七识”染污的王所。生死作业，固在“第六”，然生死根本犹在“第七”；故“无想定”、“灭尽定”凡圣分途，一在灭“第六”，一在灭“第七”，如草除根，永不复起。三果圣人能入此“定”，三乘无学果亦入此“定”，故又名“无漏定”。 （7）无想天：甚么叫做“无想天”呢?无想天又名“无想报”，曾在人间修“无想定”。定力既成，报在“无想天”，五百大劫都无想心。报尽命终，随先造业，还入轮回，升沉不定，故圣者不入此“定”，同为呵厌。 （8）名身：甚么叫做“名身”呢?“名”是“名字”，“身”是“聚义”。一名为“名”，二名为“名身”，三名以上为“多名身”。例如“香”之一字为名，“香炉”二字是二名连在一处，即为“名身”；“铜香炉”是三名连在一处，即为“多名身”。“名”是表诠一切法的自体的。 （9）句身：甚么叫做“句身”呢?一句最低的限度要有一个“主语”和一个“述语”。例如鸟飞，“鸟”是“主语”，“飞”是“述语”，主语和述语连在一处，故名为“句”。一句为“句”，二句为“句身”，三句以上名“多句身”。例如“声是无常”，即是表诠一切法差别的意义。 （10）文身：甚么叫做“文身”呢?“文”是“文字”。一字为“文”，二字为“文身”，三字以上为“多文身”。由字而有“名”，由名而有“句”，由句而成“段”，由段而成“篇”，故文字为名句之体。 （11）生：甚么叫做“生”呢?本无今有叫做“生”。 （12）住：甚么叫做“住”呢?生已渐停叫做“住”。 （13）老：甚么叫做“老”呢?从生至死，中间念念变异叫做“老”。 （14）无常：甚么叫做“无常”呢?“无常”就是“空”、“死”、“灭”等的异名。今分别说明之： ①“世界”，离不了成、住、坏、空的“四相”。 ②“众生”，离不了生、老、病、死的“四相”。 ③“心念”，离不了生、住、异、灭的“四相”。 此三种“四相”循环不息，都是“无常”，如图所示： （15）流转：甚么叫做“流转”呢?就是说，一切有为法都是生灭无常的。前面说过，世界有成住坏空，人身有生老病死，心念有生住异灭，这不是“流转”是甚么? （16）定异：甚么叫做“定异”呢?就是说，“十二类生”各各决定其性质的不同。例如“地狱”的有情当然不是“饿鬼”的有情，“人间”的有情当然不是“天上”的有情；性质各异，故名“定异”。 （17）相应：甚么叫做“相应”呢?相应，是“善法”同“善法”相应，“恶法”同“恶法”相应，心法同“心法”相应，“色法”同“色法”相应，宇宙万有各从其类，故名“相应”。要知道，前所说之“不相应”者，是说此“二十四个”不与“心王”相应是也。今说“相应”者，是说“善法”与“善法”等相应是也。盖此“二十四种”既不是有知觉的东西，当然不与“心王”、“心所”相应；又下是有质碍之物，当然不同“色法”；既是有生灭之法，当然不是“无为法”。现在所说之“相应”，就是约前面“同类”而言，故名“相应”。 （18）势速：甚么叫做“势速”呢?就是说一切有为法，都是生灭不停，刹那刹那，念念迁变，所以叫做“势速”。 （19）次第：甚么叫做“次第”呢?世间一切有为法，一定都有“次第”的。如一排二排三排，由前至后，从左至右，凡有“言说”，定有“次第”；例如说：甲、乙、丙、丁等，子、丑、寅、卯等，这都是叫做“次第”。 （20）时：甚么叫做“时”呢?例如说过去、现在、未来，前世、今世、来世，去年、今年、明年，昨天、今天、明天，上午、中午、下午，一时、二时、三时，这都是叫做“时”。 （21）方：甚么叫做“方”呢?例如说东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下、前、后、左、右，这都是叫做“方”。 （22）数：甚么叫做“数”呢?例如说一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，个、十、百、千、万、亿、兆、京、秭、阶，这都是叫做“数”。 （23）和合：甚么叫做“和合”呢?“和”如水土相和，“合”如函盖相合。又例如鸟飞虚空，忽然栖树，故名“和合”。 （24）不和合：甚么叫做“不和合”呢?如夫妻不睦，楚汉相争，冰与炭不可同炉，水与火不能共处，故名“不和合”。 上来二十四个“不相应法”并前面五十一个“心所法”，皆属于“行蕴”，今略释已竟。 测验甚么叫做得?甚么叫做命根? 甚么叫做众同分?甚么叫做异生性？ 甚么叫做无想定?甚么叫做灭尽定? 无想定和灭尽定有甚么地方不同?这两种定可譬喻甚么? 甚么叫做无想天?甚么叫做名身? 甚么叫做句身?甚么叫做文身? 甚么叫做生?甚么叫做住? 甚么叫做老?甚么叫做无常? 甚么叫做流转?甚么叫做相应? 甚么叫做势速?甚么叫做次第? 甚么叫做时?甚么叫做方? 甚么叫做数?甚么叫做和合? 甚么叫做不和合?甚么叫做不相应? 不相应一共有多少个?不相应法属于何蕴? 次释色蕴 （1）眼根：甚么叫做“眼根”呢?根有二种――①“胜义根”，又名“净色根”，是能造的四大“地、水、火、风”，同所造的四尘“色、香、味、触”所成的，与现在的生理学家说的神经相似。②“根依处”，又名“浮尘根”，是虚浮不实的肉眼。亦名“扶根尘”，外面的“肉眼”就是扶助里面“胜义根”的，其实不是根，乃胜义根所托的地方，故名“根依处”。这“胜义根”所缘的境界是“色尘”，它的相状同“葡萄朵”一样。 （2）耳根：甚么叫做“耳根”呢?它是以“声尘”为所缘的境界，以“净色”为它的体性；它的相状同“新卷叶”一样。 （3）鼻根：甚么叫做“鼻根”呢?它是以“香臭”为所缘之境，也是以“净色”为体；它的相状同“双垂爪”一样。 （4）舌根：甚么叫做“舌根”呢?它是以“味尘”为所缘之境，也是以“净色”为体；它的相状同“初偃月”一样。 （5）身根：甚么叫做“身根”呢?它是以“触尘”为所缘之境，也是以“净色”为体；它的相状，同“腰鼓颡”一样。 以上讲的是“五根”，下面讲的是“六尘”。 （6）色尘：甚么叫做“色尘”呢?“色”有青黄赤白等“显色”、大小方圆等“形色”、行住坐卧等“表色”各种分别。 （7）声尘：甚么叫做“声尘”呢?“声”有语言说话的“屈曲声”，和水流风动的“迳直声”、可爱可厌“声”、众生有情“声”、非众生无情“声”，乃至正理非正理“声”等分别。 （8）香尘：甚么叫做“香尘”呢?“香”有旃檀沉麝等“香”，又有伊兰等“臭气”，乃至葱蒜韭薤等“气”的分别。 （9）味尘：甚么叫做“味尘”呢?“味”有酸甜苦辣咸淡，及和合俱生等“味”的分别。 （10）触尘：甚么叫做“触尘”呢?冷暖涩滑、痛痒饥渴等“觉触”的分别。 （11）无表色：甚么叫做“无表色”呢?要知道怎样叫做“无表色”，先要知道“有表色”。“表”是“表示”，是属于身和口，或“善”或“恶”或“无记”。“无表”是属于意识所缘之境，无形无相，无所表示，乃属“心力”所摄持，如“善律仪”或“恶律仪”皆是。 测验五蕴中第一个是甚么蕴?色蕴有几种? 根有几种？我们看得见的是甚么根? 胜义根看得见吗?胜义根好像甚么? 胜义根有甚么别名吗?净色是甚么东西所成？ 甚么叫做能成?甚么叫做所成？ 根依处是甚么？根依处有甚么别名? 眼根是一分，还是全分?耳根是一分，还是全分? 鼻根是一分，还是全分?舌根是一分，还是全分? 身根是一分，还是全分？色有几种？ 甚么叫做显色？甚么叫做形色？ 甚么叫做表色？甚么叫做无表色？ 声有几种？香有几种？ 味有几种？触有几种？ 能触是甚么？所触是甚么？ 甚么叫做触一分？甚么叫做法尘？ 甚么叫做善律仪？甚么叫做恶律仪？ 次释识蕴 上面十一种“色蕴”的“色法”既然讲过了，现在才来搭起心王的宝殿，来讲讲“识蕴”的“心法”，就是八种“心王法”，又名为“八识”，今依次说明之。 （1）眼识：是依“眼根”，缘“色尘”所起的作用。 （2）耳识：是依“耳根”，缘“声尘”所起的作用。 （3）鼻识：是依“鼻根”，缘“香尘”所起的作用。 （4）舌识：是依“舌根”，缘“味尘”所起的作用。 （5）身识：是依“身根”，缘“触尘”所起的作用。 （6）意识：是依“意根”，缘“法尘”所起的作用。 （7）末那识：是依第八识的“全体”，而缘第八识的“见分”所生起的作用。 （8）阿赖耶识：是依“末那识”，缘“根身”、“器界”、“种子”生起的作用。但前六识是“依根识”，第七第八是“俱有依”。又，前五识是依“色法”为根，第六识是依“心法”为根，就是依第七的“末那识”。又，“前五识”有五种名： ①“依根之识”，此识依何根得何名。 ②“发根之识”，此识因根而发生。 ③“属根之识”，此识是属根之识。 ④“助根之识”，此识是助根分别。 ⑤“如根之识”，此识与根相同。 如眼识依眼根得名，乃至如眼之识，其余五识亦复如是。 “第六识”有两名――一是“五俱意识”，二是“独头意识”。 怎样叫做“五俱意识”呢？ ①“意识”与“眼识”同起，叫做“眼俱意识”。 ②“意识”与“耳识”同起，叫做“耳俱意识”。 ③“意识”与“鼻识”同起，叫做“眼俱意识”。 ④“意识”与“舌识”同起，叫做“舌俱意识”。 ⑤“意识”与“身识”同起，叫做“身俱意识”。 或一俱或二俱或三俱或五俱皆不定，要看俱缘不俱缘，总叫做“五俱意识”。 怎样叫做“独头意识”呢?独头是对五识俱说的，因为意识与五识同时起，叫做“五俱”；因不与五识同起，所以叫做“独头”。此“独头意识”有四种名： ①“梦中独头意识”――这是在“睡”的时候，缘“梦”中境界的意识。 ②“定中独头意识”――这是在“禅定”的时候，缘“定”中境界的意识。 ③“散位独头意识”――这不是在“梦”，也不是在“定”，就是我们现在“未睡”的时候，散乱心起，东想西想，打了许多过去、现在、未来的妄想，这就叫做“散位独头意识”。 ④“狂乱独头意识”――“狂”是“癫狂”，好像害了神经病的人一样，自己一人自言自笑，傍人虽看不见，但害神经病的人他的“意识”是缘到他的境界，这就叫做“狂乱独头意识”。 “前六识”略略讲过了，现在来谈谈“第七识”吧。 “第七识”印度话叫做“末那”，翻成中国语叫做“意”。它的意义叫做“思量”，“思”是“思虑”，“量”是“量度”。凡有“认识”，皆有“思量”，那末，八个识都有认识，八个识应当都是思量，为甚么独独的“第七识”而叫做思量呢?这是要在思量上加“恒”“审”两个字来简别。“恒”是“恒常”，“审”是“审察”，因为“前五识”是非“恒”非“审”的“思量”，“第六识”是“审”而非“恒”的“思量”，而“第八识”是“恒”而非“审”的“思量”，唯有“第七识”才是亦“恒”亦“审”的思量，所以叫做“恒审思量”。表列以明之。 现在要讲到“第八识”了，“第八识”有三个名： （1）“阿赖耶”梵语“阿赖耶”，华言“藏”。具有三义：一为“能藏”，能藏种子故；二为“所”藏，为前七识所熏故；三为“执藏”，被第七识所执故。 （2）“毗播迦”梵语“毗播迦”，华言“异熟”。亦有三义：一为异时而熟，从因至果，时间不同故；二为变异而熟，从因至果，功能加增故；三为异类而熟，从因至果，性质不同故。 （3）“阿陀那”梵语“阿陀那”，华言“执持”，执持种子故。在凡夫位执持“有漏种”，至佛果位亦执持“无漏种”，所以叫做“相续执持位”。 “阿赖耶识”是“第八识”的“自相”，“毗播迦识”是“第八识”的“果相”，“阿陀那识”是“第八识”的“因相”，这“因相”无论是有漏种、无漏种、心法种、色法种、本有种、新熏种，都藏在这“第八识”里面，所以又叫做“一切种识”。 测验大乘说有几个识?甚么叫做识? 前六识叫甚么识?七、八二识叫甚么依? 前五识是依甚么根?第六识是依甚么根? 依根之识有几种名?第六识有几种名? 甚么叫做五俱意识?甚么叫做独头意识? 独头意识有几种?甚么叫做梦中独头意识? 甚么叫做定中独头意识?甚么叫做散位独头意识? 甚么叫做狂乱独头意识?第七识叫做甚么名? 意，具有甚么意义?恒审怎样解释? 思量怎样解释?前五识有恒审吗? 第六识有恒审吗?第七识有恒审吗? 第八识有恒审吗?第七识所恒审思量的是甚么? 八识的恒审思量能否立个表呢?第八识有几个名字? 阿赖耶华言译为甚么?藏有几个意义? 甚么叫做能藏?甚么叫做所藏? 甚么叫做执藏?能藏是对甚么东西说? 所藏是对甚么东西说?执藏是对甚么东西说? 毗播迦华言译为甚么?异熟有几个意义？ 怎样叫异时而熟?怎样叫变异而熟? 怎样叫异类而熟？因与果为甚么不同呢? 阿陀那华言译为甚么?第八识为甚么要分做三个名呢？ 三名的真理是怎样?三相的缘故是怎样? 能不能画出一个八识简明的图? 释无为法 前面是把“八识心王”讲清楚了，亦即是把“百法”中的九十四个“有为法”，都各别依次讲明白了，现在再把六个“无为法”讲一讲，即是将“百法”讲毕。 甚么叫做“无为”呢?“为”是“作为”，“无为”就是“无所作为”，这是简别“有为法”来讲。因为一切“有为法”都是“无常变坏”的东西，并且都是从“因缘所生”的，这是约“俗谛”的“因果法”来讲。至于“无为”，那是“无所作为”，是“不生不灭”的“法性”，本来非“一”，怎样又说是“六”呢?不过前面讲的五种，或者因它的“作用”来讲，或者依它的“原因”来说，其实都是“真如无为”的化身罢了。现在依次来讲六个“无为法”。 （1）虚空无为：甚么叫做“虚空无为”呢?虚空这两个字完全是一个形容词，并且是以“无碍”为义。试看世间上那一个地方没有“虚空”呢?这“真如法性”也是这样，宇宙万有、森罗万象中，那一法上没有“法性”呢?在“俱舍论”中把它说得更好：“无为法不障碍一切物，一切物也不会障碍无为法。”然而，切切不可误会当作是外面的“虚空”，那是有物处就会障碍，虚空不在其处啊。 （2）择灭无为：甚么叫做“择灭无为”呢?“择”是“拣择”，“灭”有两种解释，一是“灭除”，就是灭除烦恼，二是“灭理”，就是不生不灭无为法的空理，这无为法的真理是要把“烦恼”灭除了才能显现。你仔细想想看，要用甚么东西才能把“烦恼”减除?这明明下是“智慧”是甚么?还有其他第二样的方法能够吗?拣择“智慧”，减除“烦恼”，所证之理就叫做“择灭无为”。 （3）非择灭无为：甚么叫做“非择灭无为”呢?这也有两种解释：一是说他“烦恼”永远缺缘不生，二是说他“自性”本来清净。为甚么烦恼不生，就叫做“非择灭”呢?因为一切“有为法”都是仗“因”托“缘”而生的，“烦恼”也是有为法之一，当然不能离开因和缘这个东西，所以要遇到缘才会生；假定若是永远遇不到缘，那就会永远生不起来，“非择灭”也就是这个道理。烦恼缺了缘既然生不起来，拣择甚么东西去灭除他呢?因为有“烦恼”才要去“灭”，“烦恼”尚且没有，当然用不着“灭”，所以叫做“非择灭”。还有一种说法，就是“无为”的“法性”“自体”本来就是清净，那里还有甚么烦恼?既然没有烦恼，也是用不着去择智慧来灭除，这也是“非择灭”的一种解释。 （4）想受灭无为：甚么叫做“想受灭无为”呢?“想”是“想心所”，“取像”为义，“受”是“受心所”，“领纳”为义；就是五种遍行里面两种心所，虽然是善恶的干部都有，但是要遍造甚么工作，都要请示过他两位老人家。你看他们如果不去领纳前面顺逆两种境界，善恶两部分公务人员怎样可以去做好坏呢?就是受了而不去想像前面违顺的境界，他们善恶的工人也只好总罢工啊。所以“受”“想”这两个工头它们的权威真是大极了!这样一来，“想”“受”一灭，“善”“恶”的工人停工，“有为”一停，“无为”显现，这是当然的道理啊。所以“想受灭无为”，也就是入“灭尽定”的人所证到的“无为”。 （5）不动无为：甚么叫做“不动无为”呢?“不动”这两个字常能使人误会到第八地菩萨“不动地”身上去，那就糟了。其实现在所说的“不动无为”，是说的“色界第四禅”的禅定情形。怎样“色界第四禅”会叫做“不动”呢?这个出处先要知道。佛经上说：世界将要坏的时候，火烧初禅，要经过七次火灾，又有一次水灾出现，就淹到二禅天去，再经过七次火灾。如是七七四十九次火灾、七次水灾，最后又有一次风灾出现，这风的名字叫做毗岚风，连第三禅天都吹坏了，你看这风大到像甚么样子呢?初禅天被火灾动，二禅天被水灾动，三禅天被风灾动。火烧初禅，水淹二禅，风扫三禅；这时候世界已大动摇，唯有到了第四禅天的境地，火灾、水灾、风灾都不能到，这岂不是叫做“不动”吗?但第四禅天又有凡夫、外道、圣人三种之不同，现在所说的是圣人――“五不还天”之“三果阿那含”，所以佛学上平常有一句话：提婆达多在地狱中，如比丘入第四禅的禅定那样快乐，就是这个意思。这是“三灾”不至，“烦恼”不生而显现的“无为”，所以叫做“不动无为”。 （6）真如无为：甚么叫做“真如无为”呢?这个无为才算得是“真体”，前面五个都是“方便”说的。怎样知道呢?因为是一切法的“平等性”，无形无相，怎样有数目可算呢?甚么一个、二个、三个、四个、五个、六个，这岂不是大笑话么?其实，不但前面五个名词是“方便”言说，就是“真如”这两个字也是“方便”言说，名不符实的啊。例如“说火”是不能“烧”；“说刀”，是不能“割”，言不诠真故。“真如”之理要破“二执”，断“二障”，证“二空”，得“二转依果”，才能亲证。最低的限度小乘要到四果罗汉，才证“遍空真如”，也就是“我空”所显的“真如”；大乘要到初地菩萨，才证一分“法空真如”；唯有到了佛果的时候，“二空真如”才算圆满。“真”者“不伪”，“如”者“不变”，不虚伪、不变迁，这是甚么境界啊!“六种无为”的概念既然明了，那末，这座唯识的大宝殿的内容亦可略知概况了。 测验甚么叫做无为？无为法有几种? 甚么叫做虚空无为?甚么叫做择灭无为? 甚么叫做非择灭无为?甚么叫做想受灭无为? 甚么叫做不动无为?甚么叫做真如无为? 唯识的道理本来很深奥的，不过仁者见仁，智者见智，随各人的见解去领会，亦无不可。现在我诵读苏东坡游庐山一首诗，权当作结论偈语： 横看成岭侧成峰上下高低各不同 不识庐山真面目只缘身在此山中 [book_title]贰、唯识三字经讲话 “唯识”的理论虽然是无量无边，总括起来，不出境、行、果三个阶段，所谓明唯识“境”、修唯识“行”、证唯识“果”是也。 《成唯识论》虽有十卷，其根本即世亲菩萨之《唯识三十颂》。前廿四颂明唯识“相”，第二十五颂明唯识“性”，总为说“唯识境”。后五颂明唯识“位”，可分为二：前四颂说“唯识行”，最后一颂说“唯识果”。可见成《唯识论》，鸿文虽有十卷，其理论之程序乃明唯识之境、行、果而已。 湘武岗唐大圆居上，曾把“唯识”的道理用三个字一句的四句颂，一共造了八十五颂，叫做《唯识三字经》，文简意深，余即依此而为初学讲解。 唯识的道理虽然无量，如果把它综括起来，不出五位，所谓：（1）自性唯识，（2）相应唯识，（3）所变唯识，（4）分位唯识，（5）实性唯识。若依次第排起来，就是：（1）心王，（2）心所有，（3）色，（4）不相应行，（5）无为。即所谓“五位唯识”、“五位百法”是也。颂云：“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四种不相应，六种无为成百法。”我们应知道，佛教所说的“唯识论”和西学所讲的“唯心论”是大大不同。西学唯心论不过是单单讲的“前六识”的一部分，唯识不但是讲“八识心王”，还讲到了“心所法”、“色法”、“不相应法”以及“无为法”。总括来说“在识非无，离识非有”，这就是“唯”字的意义――但遮外境，不遣相应。现在把《三字经》的正文依次讲解。 【人之初性无记非善恶名藏识】 在五位唯识之中现在先讲“心王”，心王之中先讲“第八识”。这第八识有三个名，合我们凡圣分位上有三种位：（1）“阿赖耶识”，叫做“我爱执藏现行位”。（2）“毗播迦识”，叫做“善恶业果位”。（3）“阿陀那识”，叫做“相续执持位”。不过这三位的范围广狭不同，第一位最狭，单是凡夫有，不通圣人。第三位最广，从凡夫至佛果皆有。第二位处中，除佛以外，凡夫、二乘、菩萨皆有。列表以说明之： 现在先讲第一位：印度梵语叫做“阿赖耶”，翻成中国话，叫做“藏”，具有三个意义――一为能藏，二为所藏，三为执藏。 怎样叫做“能藏”呢?这能藏的“藏”是“含藏”义。就是说，这阿赖耶识里面含藏了许多“种子”；无论是有漏法、无漏法、心法、心所法、色法、善法、恶法，只要能够生出现行果法的东西来，都是“种子”。没有那一样“种子”，不是藏在“阿赖耶识”里面；因为它能含藏一切法的“种子”，所以叫做“能藏”。这能藏的名称是对种子说的，即是持种义。 怎样叫做“所藏”呢?这所藏的“藏”是要“覆藏”义，不是“含藏”义。这个意义我们研究唯识的人不能不注意一下，因为“含”是“包含”，“覆”是“盖覆”，是“遮覆隐没”的意思。就是说，这“阿赖耶识”被“前七识”现行杂染法所熏习，如人之衣服被香臭所熏，那末，香臭是“能熏”，衣服是“所熏”。“阿赖耶识”被“前七识”所熏，所以前七识是“能熏”的，阿赖耶识是“被熏”的；前七识为“能覆”，阿赖耶识是“所覆”，这是“所藏”的意义。 怎样叫做“执藏”呢?这是简单的称呼，应当叫做“我爱执藏”。这是因为“第七末那识”的“见分”相应的我爱心所妄执“阿赖耶识”的“见分”，以为它是“常”，是“遍”，是“一”，是“主宰”，妄执为“我”，对于阿赖耶识妄生贪爱。“第七识”为“能执”，“阿赖耶识”是“被执”，所以叫做“我爱执藏”，这我爱执藏的名词是对第七识被它所执而说的。 这三个藏的意义可譬如一个“妇女”对她的儿子说，她是叫做“母”；对她的母亲说，她是叫做“女”；若对她的丈夫说，她就叫做“妻子”了。其实名称虽有三个，而“本体”是没有两样啊。“阿赖耶识”对种子说，叫做“能藏”；对前七识说，叫做“所藏”；若是对第七识说，那就叫做“执藏”了。约义有三名，约体是一个，图示如左： 上面已经把第四句“名藏识”说明了，现在再谈其“唯识的性质”是怎样：它的性质不是单偏于“善”，也不是单偏于“恶”，是不善不恶的中庸性，在佛学的术语上叫做“无记”。无记的意思就是“无所记别”，不能记它是“纯善”，亦不能记它是“纯恶”。因为它在“因地”时候，善、恶都有熏习，所以不能偏记是那一种，要知道这个道理，和孟子所主张的“人之初，性本善”是大大不同啊。孟子所说的“性”是“本性”，和佛教所说的“佛性”是一样，都是属于“善”的，并不曾冲突。现在唯识家所说的“性”是“习性”，这习性是可以熏习“为善”，亦可以熏习“为恶”，可见是“无记”的“习性”，也正如告子用的譬喻说“如水可以使它东西两流”的。因此就知道，我们最初来母亲肚子里投胎的时候，它的“习性”不是“纯善”，也不是“纯恶”，是善恶夹杂的东西，所以“藏识”的性质是“无记”的 【一切种皆摄藏万法本善恶详】 在佛教唯识学上说：宇宙万有一切“现行”的“果法”，都有各各不同的“种子”；这许许多多的“种子”藏在什么地方呢，统统都收摄藏在这“阿赖耶识”里面。因此，我们就知道，这“阿赖耶识”里面的“种子”就是宇宙万有事事物物的根本啊。这“阿赖耶识”本体的“性质”是属于非“善”非“恶”的“无记性”，但是，里面所藏的“种子”却是善恶分明，详详细细、清清楚楚，一点也不会紊乱的。 【种发动名现行七转识依止生】 藏在“阿赖耶识”里面各各不同的“种子”，如果一遇到机缘时，就从里面击发动作起来。例如“阿赖耶识”藏的是推广佛教教育信念的善种子，遇到机缘就会发动去进行，这就是种子“现出行为”。又如教婴儿学叫“妈妈”，此妈妈语音的印象落入婴儿的“阿赖耶识”，然后婴儿自己会叫“妈妈”了，这也是种子发动“现出行为”的浅例。故“现行”是仗“因”托“缘”而生的，如果是心王的种子，遇缘就现出心王的行为；若是心所的种子，遇缘就现出心所的行为，其余约色法也是这样。 第八的“阿赖耶识”叫做“根本识”，前七种识都叫做“转识”。因为前七种识的“现行”都是从第八“阿赖耶识”里面的“种子”，转生起来的。并且前六识缘“境界”的时候，都是常常转换的，或“善”或“恶”或“无记”，不是恒常专注一境。所以这前七识的“种子”都是依托止宿在第八识里面，也都是从第八识所藏的“种子”生起来的。 【眼见色耳闻声鼻嗅香舌味萌】 现在来谈谈前七个识吧。第一是“眼识”，它是内依“眼根”，外缘显、形、美、丑等“色尘”，在根和尘中间发生了一种分别的作用，这就叫做“眼识”。 第二是“耳识”，它是内依“耳根”，外缘执、受、动、静等“声尘”，在根和尘中间发生了一种分别的作用，这就叫做“耳识”。 第三是“鼻识”，它是内依“鼻根”，外缘香、臭、好、恶等“香尘”，在根和尘中间发生了分别的作用，这就叫做“鼻识”。 第四是“舌识”：它是内依“舌根”，外缘甜、苦、辛、酸等“味尘”，在根和尘中间发生了分别的作用，这就叫做“舌识”。 【身感触意知法此六识根尘挟】 第五是“身识”，它是内依“身根”，外缘冷、暖、痛、痒等“触尘”，中间发生了分别的作用，这就叫做“身识”。 第六是“意识”，它是内依“第七识”的“意根”，所缘的是过去、现在、未来之“法尘”（影像），中间发生了分别的作用，这就叫做“意识”。 这里我们要特别注意的，即“前五识”所依的是“色法”，五种“净色根”。“第六意识”所依的是“心法”，是以“第七末那识”为根啊。 “根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”。“尘”就是色、声、香、味、触、法“六尘”。“挟”就是这眼耳鼻舌身意的六根，和色声香味触法的六尘，而中间挟出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。“萌”就是“生”的意思。 【尘为境根能助十八界种各殊】 六尘是六识“所缘”之“境”，六根能够助生“六识”。但六根不过是六识的“增上缘”，其实六根有六根的“种子”、六尘有六尘的“种子”，而六识也有六识的“种子”。这六根、六尘、六识、十八界的“种子”是各各不同的，切切不可把六根的“色法”，当做六识“心法”的种子，那是大错特错的。图示如前。 【第七识亦意根名末那我执深】 “第七识”梵语叫做“末那”，中国话叫做“意”。它的解释叫做“思量”，“思”是“思虑”，“量”是“量度”。然而八个识都有思量，为甚么单以第七识叫做“思量”呢?这是要加恒、审两个字来简别，“恒”是“恒常”，“审”是“审察”。列表以说明之： “第七识”对自己的本身叫做“识”，若对“第六识”说，它又叫做“根”。因为“第七识”叫做“意”，“第六识”叫做“意识”――意思就是“意根之识”，所以第六识叫做“意识”。“第七识”是“持业”得名，意即识，如“藏识”。“第六识”是“依主”得名，意之识，如“眼识”。这是六、七两个识，同中还有不同的地方。 第七识本来有十八个心所，但是它最贴身的就是四个“根本烦恼”――我痴、我见、我慢、我爱。“我痴”的意思是“无明”，计有二种――（1）相应无明，（2）不共无明。“相应无明”是同贪、瞋等相应，同时起的。“不共无明”是同贪、瞋等不相应孤独起的，所以又分为两种：①独行不共无明，②恒行不共无明。“独行不共”是同十种“小随烦恼”各别而起，与“前六识”相应的。“恒行不共”是唯有同“第七识”相应，“前六识”是没有的。然而为甚么叫做“恒行”呢?“恒”是“恒常”，“行”是“现行”，因为同第七识相应的“无明”，无论你前六识是作善，作恶，乃至无记，它的“无明”都是“恒常现行”的；所以前六识有时虽然布施，持戒，作种种善事，但还不能忘相，起种种“我执”，这就是受了第七识的“恒行不共无明”的影响。我们平常说要破除“无明”，就是这个“恒行不共无明”。因为恒行不共无明一破除了，其余同前六识相应的“不恒行无明”以及“独行不共无明”自然会消灭。同前六识相应的“无明”为甚么叫它是“不恒行”呢?因为前六识是善、恶、无记三性互起，前六识若是正在布施，持戒，行种种善事的时候，那时“无明”当然不起，因有间断，所以叫做“不恒行”。但是，第七识的“无明”就不是这样守规矩了，所以叫做“恒行”，这一点我们要特别的留心。 第七识因为有了“我痴”，所以就会生出“我见”及“我慢”同“我爱”，因为第七识戴了“无明见分”的眼镜去观察第八识的“见分”。本来不是一，它误认是“一”，本来不是常，它误认是“常”；本来不是遍，它误认是“遍”；本来不是“主宰”，它误认为有“主宰”。所以在“痴、见、慢、爱”每一个字上加一个“我”字，也就是这个意思。“我执”就是“我见”，因为有了“妄见”，故以非为是，执无为有，这种“我执”是根深蒂固，很难拔出的，所以叫做“深”。 【第八识阿赖耶能所藏我爱者】 “第八识”梵语叫做“阿赖耶”，中国话叫做“藏”。约能藏一切法的“种子”方面说，即为“能藏”；约受前七识的“现行法”熏染方面说，即为“所藏”；约被七识执着为“我”的方面说，即为“我爱执藏”。一名三义在前面已经讲过了，然阿赖耶的三藏要义重在“我爱执藏”，而凡夫所以为凡夫者亦在此。 【八为王各自在号心王能主宰】 前面这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，因为这八个识都是主人，各各能够独立自由自在去缘境界，所以称呼他们是“心王”，这是因为它们各各都有“主权”和“宰判”的功能。下面就是说这些“心王”还有许多臣属，叫做“心所”。 【王相应有心所五十一种类伙】 “心所”又名“心所有法”，说明白一点，就是心王所有的东西。这“心所法”为甚么又要叫做“相应”呢?这是因为各各同自己的“心王”共依一样的“根”，同缘一样的“境”，与心王工作同时，自己不能自由，要系属心王，所以叫做“同心王相应”。那心所总共有五十一个，计分为六位：（1）遍行，（2）别境，（3）善，（4）根本烦恼，（5）随烦恼，（6）不定。列表说明如左： 【初遍行有五支触作意受想思】 在六位心所之中“遍行”是居第一位，所以叫做“初”。这“遍行”一共有五个心所： （1）触：什么叫做“触”呢？“触”是“接触”，就是说，这触心所能够令“根”同“境”两相接触起来，中间会发生“了别前境”的作用，这是“触心所”的功用；又因根、境、识三法和合之后，才会得到“触”的结果。 （2）作意：什么叫做“作意”呢?“作意”即是“注意”与“留意”。例如“眠根”同一种“色境”接触了之后，要认识清楚，非要很“注意”一下不可，不然的话，就会变成视而不见，听而不闻，食而不知其味了，这是作意在接触了之后的功用。但有的时候作意在“触心所”前面，这是“警觉心种”为性。意思就是说，作意的能力能够令其余的“心王”和“心所”都发动，这是作意在“触心所”之前另一种功用。 （3）受：什么叫做“受”呢?“受”是“领纳”，例如根和境“接触”过之后，又经过一番“注意”。这眼识“领纳”色境，耳识“领纳”声境，……乃至意识“领纳”法境，这是当然的事啊。 （4）想：甚么叫做“想”呢?“想”是“想像”。且看它造字的形象，上面是个“相”字，下面是个“心”字。意思即是“前五识”分别过“五尘”的境界之后，这“想心所”就在那儿刻划它的“影像”，这就是“想心所”的功用。 （5）思：什么叫做“思”呢?“思”是“思虑”，就是在“心内动作”的行为。它的魄力最大，它能令“心王”和“其余的心所”去作善或去作恶，好危险啊!我们对于这“思心所”的行动真要时时刻刻检点它，如果一下子不留意，就会堕落到无底坑里，不可收拾的地步哩。 上面这“触”、“作意”、“受”、“想”、“思”五个心所为什么叫做“遍行”呢?“遍”是“普遍”，“行”是“行动”，就是说这“五个心所”在“八识心王”、“三界九地”、“善恶无记”，乃至“过现未来”，都不能离开它们这五个心所。如左表说明之： 【次别境亦五类欲胜解念定慧】 上面第一位的“遍行”讲过丁，现在再来讲第二位的“别境”，所以叫做“次”。这“别境”一共有五个心所： （1）欲：什么叫做“欲”呢?“欲”是“欲望”，也就是“希望”。我们无论做什么事，都免不了一个“欲”；对于欢喜的境界欲“含”，不欢喜的境界欲“离”，……乃至希贤希圣，欲成佛果，这都是“欲心所”的功能。 （2）胜解：什么叫做“胜解”呢?“胜”是“殊胜”，“解”是“见解”，就是见解殊胜，也就是深刻的了解。例如学佛的人对于佛学里面的道理，得了深刻的了解，自然而然肯去做许多利人利己的善事，这就是“胜解”的功用。 （3）念：什么叫做“念”呢？“念”是“忆念”。我们平日所见、所闻、所嗅、所尝、所觉、所知到的事能够“忆念不忘”，这就是“念心所”的功用。 （4）定：什么叫做“定”呢？是“心专志一”。无论做那一件事，如果心不能专一，他的成绩一定不能良好，所以这“定心所”在做事之中占了很重要的位置。古云“置心一处，无事不办”，这就是“定心所”的功用。 （5）慧：什么叫做“慧”呢？“慧”是“明白拣择”。本来这“慧心所”是属于中庸的无记性，但是，如果同“十一个善心所”相应，那就属于“善慧”，若一是同“二十六个烦恼心所”相应，那就叫做“恶慧”了。还有世间慧、出世慧、有漏慧、无漏慧、小乘慧、大乘慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧、加行慧、根本慧、后得慧这许许多多的差别，我们须要了解得清清楚楚才好。 上面这“欲”、“胜解”、“念”、“定”、“慧”五个心所，为甚么叫做“别境”呢?因为“欲”所缘的是所乐境，“胜解”所缘的是决定境，“念”所缘的是曾习境，“定”所缘的是在“所观境”上专心注一，“慧”是在“所观境”上拣择善恶。因为它们五种是各别缘境，所以叫做“别境”；又因它们不普遍于八识心王，所以不是“遍行”。如左表说明之。 【善心所共十一信为首继惭愧】 我们如果不研究“唯识”，以为作善作恶都是“心”，那里知道作善有“善心所”，作恶有恶心所呢?在唯识学上把“善心所”总计起来，分为十一种： （1）信：什么叫做“信”呢?“信”是要“信仰”，没有丝毫的狐疑。信宇宙万有具足实事实理，信佛法僧三宝功德甚深广大，信善恶因果的能力甚大。信之本体清净，又能令一切善法清净，如清水珠自净净物，所以佛经上说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”对于一个人要知道有善根没有善根，那是要看他有信心没有信心为判断，可见这“信”字的关系何等重大啊! （2）惭：什么叫做“惭”呢?“惭”是“惭耻”，自己想：我是这样一个有资格的人，更信奉这样一种正大的教，怎样可以做耻不若人的事?这就叫做“惭”。 （3）愧：什么叫做“愧”呢?“愧”是“抱愧”，自己想：如果我做了不道德的事，轻则被人辱骂，重则受法律的处罚，以及丧身失命。由此不敢为非作歹，这就叫做“愧”。所以“惭”是怕对不住自己，“愧”是怕对不住别人，都是“羞耻”为“性”。 【无贪等三根聚勤轻安不放逸】 在“惭”和“愧”之后再来谈谈三种善根，就是“无贪”、“无瞋”、“无痴”。 （4）无贪：什么叫做“无贪”呢？“贪”是“悭贪”。就是对于三界所有的药报以及三界有漏的善因，知道都是无常变坏，有漏不净之物，无所耽着爱恋，故名“无贪”。 （5）无瞋：什么叫做“无瞋”呢？“瞋”是“瞋恚”。就是对于三界所有一切苦果以及所有一切苦具，地狱有刀山剑树及镬汤炉炭之苦，饿鬼有饥渴之苦，畜生有宰割鞭挞劳役之苦，修罗有斗争之苦，总之欲界有“苦苦”色界有“坏苦”，无色界有“行苦”；为度众生，行菩萨道，虽受众苦，而能忍受，故名“无瞋”。 （6）无痴：什么叫做“无痴”呢？“痴”是“愚痴”。无痴就是有智，对一切事理都能明了透澈，毫无错谬，故名“无痴”。一切善法由此三法而生，故名为“根”。 （7）勤：什么叫做“勤”呢？“勤”即“精进”。精而不杂，进而不退，就是对于一切善法努力去修，对于一切恶法努力去断，能够努力修善断恶，故名为“精进”。 （8）轻安：什么叫做“轻安”呢?“轻”是“轻快”，“安”是“安乐”。怎样能够得到轻安呢?那是要断除了贪瞋痴等一切的烦恼粗重。老实说，欲界的众生要得到“轻安”，是很不容易。 （9）不放逸：什么叫做“不放逸”呢?“放”是“放荡”，“逸”是“纵逸”。人若放逸，就是对于贪瞋痴的三毒，不加节制，任性所为，肆无忌惮。不放逸刚刚相反，它是以“三善根”及“精进”为体，有防恶修善的功能，故名为“不放逸”。 【行蕴舍非舍受及不害无瞋有】 （10）行舍：什么叫做“行舍”呢?“行”是“修行”，“舍”是“舍弃”。就是说，修行的人应当舍弃我相、人相、众生相、寿者相以及法相、非法相。好像行路一样，如果不肯舍弃已进的一步，那末即难再向前一步，怎样能达到你的究竟圆满目的呢？所以“行舍”是属于“善性”，简别不是“受蕴”中的“舍受”，那是“无记性”啊。 （11）不害：什么叫做“不害”呢?“害”是“损害”，例如损害他人的生命以及名誉和财产，这都是因为起了瞋心，而后才会恼害有情。所以要做到“不害”，那便先要“无瞋”。 上面十一种“善心所”讲过了，以下再来谈谈“烦恼心所”。 【根本惑六可辨贪瞋痴慢疑见】 “惑”是“迷惑”，就是“烦恼”的异名。计分两种，一是“根本烦恼”，二是“随烦恼”。“根本烦恼”的心所计有六个： （1）贪：什么叫做“贪”呢?“贪”是“悭贪”。对于财法不肯惠施于人，和“无贪”相反。 （2）瞋：什么叫做“瞋”呢?“瞋”是“瞋恚”。对于种种逆境不能忍受，和“无瞋”相反。 （3）痴：什么叫做“痴”呢?“痴”是“愚痴”。对于一切事理不能明白，和“无痴”相反。 （4）慢：什么叫做“慢”呢?“慢”是“高慢”，看人家不起。无论是不如我的人或超过我的人，乃至同我程度相等的人，我都是轻慢于他，这就叫做“慢”。 （5）疑：什么叫做“疑”呢?“疑”是“不信”。对于三宝功德、善恶业力乃至世间一切实事实理，不能深信了解，故名为“疑”。 （6）不正见：“见”，不能说它一定是不对的；有“正”有“不正”，现在所说的是“不正见”。什么叫做“不正见”呢？可分为五――①萨迦耶见，②边执见，③邪见，④见取见，⑤戒禁取见。 ①萨迦耶见：甚么叫做“萨迦耶见”呢?“萨迦耶”是梵语，华言为“身”或为“我”，合之为“我见”或为“身见”。《广五蕴论》云：“萨”是败坏义，“迦耶”是和合积聚义，意思就是说，这“五蕴”同“四大”的和合积聚之身本来是无常败坏之物，而执之为“一”，为“常”，为“遍”，为有一实在之“主宰”，故名为“我见”。 ②边执见：什么叫做“边执见”呢?“边”是“边鄙”或“边陋”，就是知见鄙陋。或执此身为“常”，或执此身为“断”；“常”是“恒常”，“断”是“断灭”。执常见者以为人永世世为人，畜永世世为畜，贫贱富贵恒常不变，毫无善恶因果可说。执断见者以为人死一灭永灭，无有生死轮回升沉之事。果然如是，则作善何为?作恶何畏?坏人心术，莫此为甚!故名为“边见”。 ③邪见：什么叫做“邪见”呢?就是指我们常有知见不正，甚至毁灭伦常，拨无因果，诽谤圣贤，不信正法，这都叫做“邪见”。 ④见取见：甚么叫做“见取见”呢?上面的“见”字就是指前面说的“我见、边见、邪见”。“取”是“取着”，就是“执着”的意思；即是对于这种我见、边见、邪见，认为是很对的，是超胜的，是最上的，深在“见”上取着，故又名“非果计果”。例如“无想天”或“非非想天”本来是外道所生的地方，不是正果，他执着以为是出世涅槃的无漏妙果，这就叫做“见取见”。 ⑤戒禁取见：甚么叫做“戒禁取见”呢?“戒”就是戒止“杀、盗、淫、妄”之类，“禁”就是禁绝“饮酒、赌博、吸烟”之类。“持戒”和“守禁”本来是很好，为什么反变为“不正见”呢?这是因为他的过患，坏在一个“取”字!“取”即无明“执着”，意思就是说，这种人虽然是持戒守禁，但是坏在他的知见不正，执着过甚。例如印度有一种外道，他们或持牛戒，或持狗戒，食草食粪，行种种无益苦行，故又名“非因计因”。本来不是出世的“正因”，他们执着以为是“最上”，是“殊胜”，是“微妙”，这就叫做“戒禁取见”。 以上“贪”、“瞋”、“痴”、“慢”、“疑”、“身”、“边”、“邪”、“见”、“戒”这十种又叫做“十使”。前五名“五钝使”，后五名“五利使”。“钝”如刀背，“利”如刀口。这有两种说法，一是前五较后五造业较“钝”；又，断的时候，要在“修道位”才断，所以叫做“钝”。二是后五较前五造业较“利”；又，断的时候；在“见道位”时就可以顿断，所以叫做“利”。 以上六种“根本烦恼”简略讲完了，以下来谈谈“随烦恼”。 【随烦恼有二十小中大堪分别】 “根本烦恼”如树之根，“随烦恼”是随从“根本烦恼”而生的，如树之枝干，计有“小随烦恼”十个、“中随烦恼”两个、“大随烦恼”八个，总共为二十个心所。 【忿恨覆恼嫉悭诳谄害与憍并】 （1）忿：什么叫做“忿”呢？“忿”是“忿怒”。就是一遇到不顺意的事，脾气就发起来，轻则用口骂人，重则用手打人，这就叫做“忿”，它是随“瞋”心一分所摄的。 （2）恨：什么叫做“恨”呢?“恨”是“怀恨”，也就是“怨恨”。如从前同人家相骂过了，相打过了，还不算数，又在心里放不下，怀恨着，结怨“不舍”，这就叫做“恨”，它也是随“瞋”心一分所摄的。 （3）覆：什么叫做“覆”呢?“覆”是“覆藏”，也就是“遮覆”和“盖覆”。这种人一方面要做恶事，一方面又怕人家知道，你看这种人愚痴不愚痴呢?这是因为怕人家知道他做了恶事，不信仰他，失掉了名誉和财利，这又是“贪”心，所以说“覆”是随“贪痴”各一分所摄的。 （4）恼：什么叫做“恼”呢?“恼”是“烦恼”，也就是“恼乱”和“恼害”，所谓心烦意乱，自恼恼人，它也是“瞋心所”一分所摄。 （5）嫉：什么叫做“嫉”呢?“嫉”是“嫉妒”。或妒贤或妒能，或妒财或妒色，总言之，凡见他人盛事，不耐他荣。既是嫉妒，当然有“瞋”；为何嫉妒?这一定有“贪”，所以它是随“贪瞋”各一分所摄。 （6）悭：什么叫做“悭”呢?“悭”是“悭吝”。对于财法不肯惠施于人，悭吝不舍，它是属于“贪”之一分。 （7）诳：什么叫做“诳”呢?“诳”是“虚诳”。本无有德，假现有德，为求财利名誉，种种口是心非，故名为“诳”。 （8）谄：什么叫做“谄”呢?“谄”是“谄媚”。本非真诚恭敬，为求他人称赞，为求自身名利，假现承顺，种种巧言令色，故名为“谄”。 （9）害：什么叫做“害”呢?“害”是“恼害”。种种恼害有情，损害他人财产或名誉，乃至损害众生的生命，使人身心不安，故名为“害”，它也是随“瞋心所”一分所摄。 （10）憍：什么叫做“憍”呢?“憍”是“骄傲”。说到骄傲，这个人必定有一种仗恃；或仗恃自己年轻色力强壮，相貌庄严，豪门富贵，族姓高大，聪明智慧。对于自己有一点好事，就以为了不起，这就叫做“憍”，它是以“慢心所”一分为体。 【此自类各别起小随十粗猛尔】 上面这十种烦恼为什么要叫它们是“小随烦恼”呢?因为这十种烦恼现起的时候，都是各起各的，并且它们的行相都是很粗猛，所以叫做“小随”。 【无惭愧自他辨中随宽不善遍】 上面十种“小随烦恼”大意讲过了，以下再来谈谈两个中随烦恼： （1）无惭：什么叫做“无惭”呢?就是不顾自己人格和教法，甘心去做有罪恶的事；换句话说，也就是不怕对自己不住，即是不顾羞耻。 （2）无愧：什么叫做“无愧”呢?就是不怕人家责罚和讥诮，甘心去做不道德的事；换句话说，也就是不怕对人家不住，亦是不顾羞耻。不过“无惭”是对自己说，“无愧”是对他人说，这就是“无惭”和“无愧”的区别。但是为什么又要叫这两个是“中随烦恼”呢?这是因为它们的范围比较前面十种“小随烦恼”要宽得多啊。前面的小随是“各别而起”，它们两个是“自类俱起”，同时又是遍一切不善法，凡作一切恶事，都是无惭无愧的人，所以叫做“中”。 【始掉举昏不信怠放逸失念侵】 上面“小随”和“中随”都讲过了，以下讲的是“大随烦恼”心所，一共有八个： （1）掉举：什么叫做“掉举”呢?就是“掉动”。心不寂静，攀缘境界，浮躁不定，故名“掉举”。 （2）昏：什么叫做“昏”呢？就是“惛沉”。心缘境时，惛昧不清，障碍修观，因为正在用功的时候，心太下沉，所以正观难以现前，故名为“昏”。 （3）不信：什么叫做“不信”呢?对于实事真理、三宝功德、善恶因果、化生有情等均皆怀疑，是根本烦恼之“疑心所”一分所摄，故名为“不信”。 （4）怠：什么叫做“怠”呢?“怠”是“懈怠”。就是说，对于“善”的方面既不肯努力去“修”，对于“恶”的方面又不肯努力去“断”，故名为“懈怠”。 （5）放逸：什么叫做“放逸”呢?“放”是“放荡”，“逸”是“纵逸”。就是说，对于贪、瞋、痴、怠四法上任性所为，不自克责，故名为“放逸”。 （6）失念：甚么叫做“失念”呢?就是失了“正念”。并不是完全把心念都失掉了，不过是邪念多，正念少，故名为“失念”。 【及散乱不正知染心遍八大随】 （7）散乱：甚么叫做“散乱”呢?“散”是“分散”，“乱”是“扰乱”。就是心不归一，障碍修止，令心流荡，故名为“散乱”。 （8）不正知：甚么叫做“不正知”呢?就是知见不正。也就是邪知邪见，拨无因果，颠倒是非，故名为“不正知”。 以上从“掉举”起，至“不正知”止，为甚么要叫它们是“大随”呢?因为不但“作恶”时，是有它们八个，就是“有覆无记”，也是不能离开了它们。要了解这个道理，先要明白一切法的“体性”，分为四种，一为“善性”，二为“不善性”，三为“有覆无记性”，四为“无覆无记性”。要知道小随、中随、大随所以不同的地方，试看下表自明。 【四不定曰悔眠共寻伺善染兼】 心所五十一分为六位：（1）是“遍行”五，（2）是“别境”五，（3）是“善”十一，（4）是“根本烦恼”六，（5）是“随烦恼”二十。这五位已经讲过了，现在要讲第（6）位四个“不定”心所： ①悔：甚么叫做“悔”呢?“悔”是“追悔”，就是懊悔从前所做过的“善事”或“恶事”。分为四种： a.“事善，悔善”例如一件事本来是善，他懊悔这样一件好事，为甚么早一点不去做呢?这是“事”固是“善”，“悔”亦是“善”。 b.“事恶，悔恶”例如偷盗这件事本来是不善，他以为这容易得钱财，为甚么不早几年去做这讨便宜又容易的勾当?这是“事”既是“恶”，“悔”亦是“恶”。 c.“事善，悔恶”例如拿出许多钱去做救济人群的事，本来是属善，但后来又懊悔起来：“用了这许多冤枉钱啊!”这是“事”本是“善”，“悔”变作“恶”。 d.“事恶，悔善”例如从前做了一件对人不住的坏事，后来良心发现，自己懊悔起来：“这样不道德的事真不应该做啊!”这是“事”虽是“恶”，“悔”变作“善”。 以上c.d.两条明明是善，一悔又变为恶；明明是恶，一悔又变为善，所以叫做“不定”。 ②眠：甚么叫做“眠”呢?“眠”是要“睡眠”。若为休息而眠，调理身心，勤修善法，这是属于“善”；设若是懒惰懈怠，不知精进，这是属于“恶”。所以“睡眠”也是属于“不定”。 ③寻：甚么叫做“寻”呢？“寻”是“寻求”，是粗的分别。 ④伺：甚么叫做“伺”呢？“伺”是“伺察”，是细的分别。 “寻”和“伺”其实都是心内“思惟”的作用，不过粗细不同罢了。如果是寻伺“善法”，当然属于“善”；设若是寻伺“恶法”，那是属于“恶”，所以“寻”和“伺”均是属于“不定”。 【唯识言摄心所各四分显量果】 在佛学上说到“唯识”这一句话，不但是八个识的“心王”，就是同心王相应的“心所”也都包括在里面。“心所”是简省语，说完全一点，应当叫做“心所有法”，意思就是心王所有的东西。古人以“心王”为“君”，以“心所”为“臣”，又如同“主”“仆”一样。在“心王”和“心所”中它们的意义又分为四，一为“相分”，二为“见分”，三为“自证分”，四为“证自证分”。为甚么要说这“四分”呢?这是因为要显示有“量果”的关系。 我现在想把“相分”和“量果”先提出来说明一下： 什么叫做“相分”呢?“分”是“一分”，“相分”即是识之全体中的一部分。“相”字和“像”字有时可以通用，例如相片又名肖像，可见“相分”就是“影像”。这“影像”是由甚么地方来的呢?当然是由“形相”而来的，例如没有一个人的形相在这里，那灯光以及太阳底下怎样会有影子呢?但是你切切不要误会，把“影子”就当“形相”！这影子和形相是“一”吗?不是的；是“异”吗?不是的。这个道理可以说个譬喻来证明，譬如照相，先要有一个人或一件物的本质，然后在照相机里面现出一个人或一件物的影像。由此我们就知道，离开了外面本质的人物，固然是不能现影；但是仔细研究起来，如果没有里面药水的玻璃，恐怕也是照不出影像来吧? 在“唯识学”上说起来，我们眼识所见的色、耳识所闻的声、鼻识所嗅的香、舌识所尝的味、身识所觉的冷暖痛痒，都是托第八阿赖耶识所变的“相分”为本质，然后又在眼识上再变出一重“相分”（影像）为自己眼识“见分”去缘。所以唯识家有一句口号，叫做“自变自缘”，意思就是说，眼识自己变的“相分”由眼识自己的“见分”去缘，无论怎样，眼识决不能缘外面的“本质色”，但缘自己所变的“相分色”。其实“本质色”也是第八阿赖耶识亲变的“相分”，何尝有心外之实法?这个道理在唯识学上占了很重要的理论，否则，“心外无法”与“万法唯识”的道理也就不能成立了，我们研究唯识学的人是必须正确了解这一点的。 什么叫做“量果”呢?一说到“量”，就有三种分别，一为“所量”，二为“能量”，三为“量果”。例如以尺量布，布是“所量”，尺是“能量”；量过了之后，能够知道几尺几寸，这就是“量果”，意思就是量过了之后，所得的结果丝毫不致错误，这就叫做“量果”。又如以秤量米，米为“所量”，秤为“能量”，秤过了之后，能够知道几斤几两，这也叫做“量果”。如果能够把这“量果”的意义明了之后，那末这“四分”的道理亦就迎刃而解了。试看下表： 甲（1）相分…………所量 （2）见分…………能量 （3）自证分………量果 乙 （1）见分…………所量 （2）自证分………能量 （3）证自证分……量果 丙（1）自证分………所量 （2）证自证分……能量 （3）自证分………量果 丁（1）证自证分……所量 （2）自证分………能量 （3）证自证分……量果 我们把上面这四个表仔细研究了之后，就得到下面的结论： （1）“相分”只可做“所量”，“能量”尚且不可做，那“量果”是更不能做的了。 （2）“见分”虽然可以做“能量”，但是不能做“量果”，因为它有时候是靠不住，是“非量”。 （3）“自证分”和“证自证分”不但能做“能量”，并且可以做“量果”，因为都是内分的“现量”。 （4）“自证分”和“证自证分”可以互相为“能量”，又可以互相为“量果”。所以有“四分”就够了，用不着第五分、第六分、……决不会犯无穷之过。 （5）设若只用甲表，乙、丙、丁三个表不用的话，那末“证自证分”也用不着建立了。所以说，建立“证自证分”的意趣，是因为要显示有“量果”的原因啊。 【能分别名见分如明镜能鉴形】 “四分”之中现在先讲“见分”，甚么叫做“见分”呢?“见”就是“分别”的意思；能够分别，所以叫做“见分”。这个意思你如果再不懂，我可以说个譬喻给你听。譬如一面很光明的“镜子”，能够鉴照我们的形像，故“见分”即同镜照时能够分别一切境界，是一样的。 【所分别相分起似人影生镜里】 上面是讲的“见分”，现存来讲“相分”。能分别的既是“见分”，那末所分别的当然是“相分”。“所分别”在普通人叫做“被分别”，也就是一切境界。这“相分”好像什么呢？好像人的“影像”显在镜子里一样。 【相见依名自证若镜体光影映】 “相分”和“见分”它们都是“识体”所变的功用，那末是依托什么东西呢?它是依托识之“自体”。既是“自体”，为何又叫“自证”呢?这是因为“见分”去缘“相分”的时候，而识之“自体”又去证明“见分”之不谬，所以又叫做“自证分”。这“自证分”好像镜子的“玻璃体”一样，镜光和镜影都从它映现出来，故“见”“相”二分从“自证分”映现出来，也是这样。 【证自证喻镜背自证依善分配】 在前面已经说过了，“证自证分”是因为它能够证明“自证分”的关系，所以建立这个名称；它的譬喻，好像“镜背”一样。这四分的分配： （1）相分――如镜影――又如布 （2）见分――如镜光――又如尺 （3）自证分――如镜面――又如手 （4）证自证分――如镜背――又如身 【三与四又互证故能去无穷病】 第二“见分”只能缘第一“相分”，而不能证明“证自证分”，因为“见分”通于“三量”，有时是“非量”（误解）。至烟第三的“自证分”和第四的“证自证分”，不但可以“互缘”，并且可以“互证”；一则因为是“识体”，二则因为是“现量”。这样不但是不会缺少“量果”，并且也不会犯“无穷”的毛病，只要四分就够了，用不着第五、第六分、……也就是这原因。 【山河大微尘细皆识变如幻戏】 最大的莫过于“山河”，最细的莫过于“微尘”。无论“大”的“山河”、“细”的“微尘”，在唯识家讲起来，一切“六尘”的“境界”都是我们“自识所变”；离开自心之外，无有一法可得。好像“幻戏”所变的东西一样，都是从“幻术”所变出来的，那里有一点实在的呢? 【人不知执寔我与寔法道已左】 我执有两种，一是“人我执”，二是“法我执”。执这个“五阴”的身，是人，是一，是常，是遍，是主宰，这叫做“人我执”。执这个“四大”的物，是恒常不变，是有性可持，是有法可轨，这叫做“法我执”。一切凡夫不知道一切“有为法”，都是“空间上”的“和合假”同“时间上”的“相续假”，那里有一个实在的东西呢?所以对于唯识学上的道理大相反左，平常所谓“傍门左道”，也就是这个意思。 【生烦恼及所知二障起佛性迷】 二障就是“烦恼障”和“所知障”。什么是“烦恼障”呢?就是一切“根本烦恼”和“随烦恼”，它的本身就是“染污”，又能染污它法，所谓自害害他，故叫做“烦恼障”。什么是“所知障”呢?“所知”原属于境，本不是障，平常说：“烦恼即是障，自障又障他；所知不是障，被障障所知。”不过因为“劣慧”的缘故，对于所知的境界不能完全明了，故叫做“所知障”。“烦恼障”以“染污”为体，“所知障”以“劣慧”为体。在《俱舍论》上有如左的表式说明。 因此二障一起，就把清净的佛性迷昧了光明。要把生死的“烦恼障”破除了，才能够证明“真解脱”；要把碍解的“所知障”破除了，才能够得“大菩提”。 【真觉者佛菩萨说唯识破我法】 由此对于宇宙万有、根身器界，了知如幻如化，毫无实我实法可得！这是甚么人呢？就是诸佛。菩萨也能够随各位功行的浅深，证到少分；他们不但自己能够觉悟，并且说经造论，开示“心外无法”唯识的教理，使执迷我法的“凡夫”、愚法的“二乘”破除“我执”和“法执”，能够真实证到自由自在的境界。 【识种子遍法界待聚缘现行快】 在唯识学上讲起来，只要是“有为法”，无论是“心法”、“心所法”、“色法”，有现行的东西，必定有它的“种子”。可见现象界是遍一切法，种子也是普遍一切法；换句话说，没有“种子”，怎样有“现行”呢?但是须具“四缘”――（1）因缘，（2）所缘缘，（3）等无间缘，（4）增上缘。 【种生现名因缘见取相所缘缘】 甚么叫做“因缘”呢?其意义有三，列表以明之。 最要注意的就是这里所讲的“种子”，不是讲的外面“豆种”和“菜种”等等，是讲的“阿赖耶识”里面所含藏的“内种”。因为豆麦等种子的本身还是由其它的豆麦“现行”所生，不能算是“真因缘”，只可算是要“增上缘”罢了。“阿赖耶识”里面所藏一切法各不同的“种子”，才算是一切法的“亲因缘”，这是我们研究唯识学的人，先要弄个清楚。 甚么叫做“所缘缘”呢?“所缘”是“境”，“能缘”是“心”，“能缘的心”离了“所缘的境”，是生不起来的。所以说，所缘的境是能缘的心之“缘”，这“所缘缘”是单属心王心所一方面所有的。至于“色法”，因为它自己的本身就没有能缘的作用，所以也就用不着所缘缘了。所以说，八个识的心王和心所的“见分”去取各各自己的“相分”（影像色，不是本质色），才可以叫做“所缘缘”。 【刹那续念生灭平等缘无间隔】 甚么叫做“等无间缘”呢?就是说，凡是心王所有缘虑的东西都是“刹那相续”。“念念生灭”，“前念”和“后念”是平等平等，在前后念的中间，不论它的时间是暂是久，只要没有其他的东西隔断，那怕就是无想天的五百大劫以及非非想天的八万四千大劫，也是“前后相引”的。“心王心所”是有缘虑的东西，才有“等无间缘”，至于“色法”则没有“等无间缘”。 “刹那”是佛学上所说“最短的时间”，譬如用最利的刀刃，一刀透过了九百张纸为一弹指，而每张纸都有刀口经过，名“一刹那”，而每一刹那又有“九百生灭”――“心念”，这正表示“生减心”是最迅速的。 【此三余缘增上顺或违俱无障】 “此三”就是指上面“因缘”、“所缘缘”、“等无间缘”。“余”是指除此三缘之余，还有一个叫做“增上缘”。“此三”与“余”即是说的四种缘。 甚么叫做“增上缘”呢?就是这一法生起，由那一法帮助的缘才能令它加增向上，这就叫做“增上缘”。但“增上缘”又有“顺”和“逆”两种，例如别人帮助我们成功了一件事，这叫做“顺增上缘”。若是顽皮的儿子受了父母的呵骂，懒惰的学生受了先生的警诫，为非作歹的人受了政府的处罚或社会上的非议；使这些人回头改过，这些都是逆的增上缘。因为受了呵骂、警诫、处罚和非议，然后才能使他增上其意志，提高其人格，所以叫做“逆增上缘”。无论是“顺”或“逆”，都是帮助其增长而不会障碍它的发展的。 【离名种现前取是现量无计度】 前面说的是“缘”，现在要讲到“量”了。“量”有三种，一是“现量”，二是“比量”，三是“非量”。现在先讲“现量”，怎样叫做“现量”呢?“现”又有三种意义：（1）现在，（2）现有，（3）现显。怎样叫做“现在”呢?就是简别不是“过去”和“未来”。怎样叫做“现有”呢?就是简别不是“没有”，例如其人虽属现代人物，但此刻不在这里。怎样叫做“现显”呢?就是简别不是“隐覆”，例如某物虽属现在和现有，但被它物所“覆蔽”。要具足“现在”与“现有”和“现显”，沓要是“现前直觉”，犹如明镜，一照便现，不假丝毫“作意”和“计度”，更要离开“名字”及“种类”的分别，这才可以叫做真正的“现量”。 【藉众相观其义由比度量乃遂】 上面讲的是“现量”，现在再讲“比量”。怎样叫做“比量”呢?例如看见烟的相，就知道有火的义；看见门外有牛角，就知道有牛的义；看见有生，知道它有死的义。都是由心里去“比度”，然后才能够知道，这就叫做“比量”。 【现比谬量为非此三量能缘依】 “现量”和“比量”都讲过了，现在来讲“非量”。怎样叫做“非量”呢?就是“现量”和“比量”错了——不是真正的直觉，带了思量卜度的心，这就是“错现量”；指鹿为马，以雾当烟，以所作性为常，这都是“错比量”，总名叫做“非量”。上面这“现量”、“比量”、“非量”无论它是“正确”或“错谬”，这都是“能缘心识的所依”，因为心王心所的内二分和“见分”为“能量”，而“相分”才算完全的“所量”，所以说，这“三量”都是能缘的依托了。 【后有量曰圣言佛亲证更宜遵】 上面只说三量，在“三量”之外再加上一个“圣言量”。怎样叫做“圣言量”呢?“圣言”就是诸佛和菩萨所说的话。因为诸佛菩萨所说的话都是“正确”的，所以又叫做“正言量”。不像我们凡夫用烦恼染污的“识心”去分别，佛菩萨是用“根本智”和“后得智”亲证一切“法性”与“法相”，丝毫不会错谬，故更应当遵守。 【识所缘有三境不仗质名独影】 前面讲的是“能量的心”，现在要讲的是“所缘的境”。“境”有三种，一是“性境”，二是“带质境”，三是“独影境”。 怎样叫做“独影境”呢？其境有两种，一是“无质独影”，二是“有质独影”。 【缘兔角本来无随意变影自孤】 怎样叫做“无质独影”呢?例如兔子本来没有角，完全由我们自己的意识想念分别出来的，这个兔角的影子岂不是孤独生起的吗? 【缘无为或有质彼不生仍非实】 怎样叫做“有质独影”呢?这好像托真如等“无为”的名言，来变起“真如”的独影。但“真如”是不生不灭的东西，虽然说是“托质”，其实还是“假法”，所以说，还不是实有的。 【带质境亦分二皆仗赏真与似】 怎样叫做“带质境”呢?其境亦有两种，一是“真带质”，二是“似带质”。怎样叫做“真带质”呢?颂云：“以心缘心真带质，中间相分两头生。”例如第七识的“见分”去缘第八识“见分”，中间挟生出一个“我相”，这“我相”是七八两个识的“见分”两头生出的，所以叫做“真带质”。 怎样叫做“似带质”呢?颂云：“以心缘色似带质，中间相分一头生。”例如第六识的“见分”去缘一切“色法”，这个色法的“相分”（影像）是从第六“见分”一头变出来的；因为“色法”是无知的东西，它本身是会变的，所以叫做“似带质”。总而言之，无论是“真带质”或“似带质”，都是要“托质”而起――或托“心质”，或托“色质”，不能孤独生起的，所以叫做“带质境”。 【真带质心缘心中间相两头森】 这是说明：“真带质”的原因。“森”就是“生”字的意义。 【似带质心缘色相从见一头得】 这是说明“似带质”的原因。在这里先要知道“相分”的定义是如何呢?“相”是“影像”，譬如人在灯光底下，墙壁上现出了一个人的“影像”出来，这“影像”当然离开了人的形容，是决定没有的。由此我们知道唯识学上说的宇宙万有、森罗万象，都是我们自己各人心识所现的“影像”；设若离开了吾人的“心识”，也就没有宇宙万有的“影像”了。明白了这个道理，方知“心外无法”、“万法唯识”的主张，是正确至当的。 【性境生从寔种既寔体亦寔用】 “独影境”和“带质境”已经讲过了，现在再来讲“性境”。怎样叫做“性境”呢?他说是从“实在”的“种子”生来的。种子的“体性”既是“实有”，那末，它的“功用”也是“实在”的。“性境”怎样叫它是“实境”呢?例如眼见花，花有花种子，其余的色声香味触法都是各有各的种子，在前面“十八界，种各殊”已说过了，一切“有为生灭法”只要它能够生起“现行”来的东西，都是有“实体”和实用：如见色闻声时，只要它还没有分别名言和种类以前，都可以叫作“性境”。 【前五识初刹那缘性境俱不差】 眼耳鼻舌身“前五识”缘色声香味触“五尘”的时候，只要最初一刹那没有起随念和计度分别以前，唯有前五识的“自性分别”；“心”正缘“境”的当儿，丝毫没有异解，这也是“性境”。 【缘生法依他起如幻现无自体】 现在来谈谈三自性：一是“依他起自性”，二是“遍计所执自性”，三是“圆成实自性”。怎样叫做“依他起自性”呢?依他的“他”字，可以说每一法“现行”的时候，必定依赖其他一切各种的帮助，才会成功，就是“众缘促成”的意义。这样我们就可知道，凡是由“众缘”所生起的东西，都可叫做“依他起”。既然是“依他起”，那末，所现的东西当然是如“幻”如“化”，那里有什么“真实的体相”可得呢? 【执实有成遍计所执妄性亦伪】 怎样叫做“遍计所执自性”呢?这是因为一班，不明白一切有为的“生灭法”，不过是仗“因”托“缘”的“幻相”。他执著有“实我”和“实法”，没有一刻，没有一处，没有一事一物不执着；可以说处处执着，事事执着，所以叫做“周遍讦度”。例如乌龟本来是没有毛，他执着说：“一定有毛啊!”兔子本来是没有角，他执着说：“一定有角啊！”这“五蕴”和合的“假我”、“四大”和合的“假法”本来是“缘生”的“假物”，他偏偏要执着是有“实我”和“实法”。这所执的“我”和“法”，岂不是颠倒虚假吗？“我”和“法”的体性那里有真实呢？岂不是完全的幻妄吗? 【从依他去计执名圆成自性寔】 怎样叫做“圆成实性”呢?“圆”是“圆满”，“成”是“成就”，“实”是“真实”，“性”是“体性”，合言之，就是“圆满成就真实的体性”，也就是“真如法性”。这“真如法性”要怎样才能够显现呢？要在众缘“依他起”法上，悟达了“缘生性空”，除去了“遍计所执”的实我实法之“妄执”，这才叫做“圆成实性”。 这“三自性”的道理有一个最好的譬喻，譬如做戏，这做戏的人是由于化装、服饰、道具、灯光、布景等，以及表演时各种的举动，实是众缘所成，这就喻如“依他起自性”。然而有一般迷人，执着这人一定是刘备，那人一定是关公，这个是张飞，那个是孔明，是实在不可改移的人物，这就喻如“遍计所执自性”。若能够悟到这一切的人物，不过是依各种的化装不同，来作假现的幻相，那里是当时本有的人物呢?这就喻如“圆成实性”。 由此我们就知道，迷了“依他起”，执为“实我实法”，这就叫做“遍计所执”。悟了“依他起”，知道“缘生性空”，这就叫做“圆成实”。可见这“遍计执”和“圆成实”，不过同在一个“依他起”上生了“迷”或“悟”而来鉴别罢了。 【依三性立三无相无性遍计虚】 上面讲的“三自性”，现在来讲“三无性”。怎样叫做“三无性”呢?一是“相无性”，二是“生无性”，三是“胜义无性”。怎样叫做“相无性”呢?“相”就是宇宙万有、根身器界一切的“相状”和“义相”，知道它们都是“假相”，如“幻”如“化”，毫无真实可言，这是指的前面所说的“遍计所执”而言。 【由依他生无性胜义无圆成应】 怎样叫做“生无性”呢?就是说，凡是一切“有为法”，都是从“众缘所生”既是从“众缘所生”，那末，离开了“众缘”，有没有一个固定不改的“自性”呢?当然是没有啊，所以叫做“生无性”，这是指前面说的“依他起”而言。 怎样叫做“胜义无性”呢?“胜义”就是殊胜的义理――“真如性”。如果能够在“依他起”上，离开了“遍计所执”，这就叫做“胜义无性”，也就是指的前面的“圆成实性”而言。 【此诸佛密意说因执有空对治】 上面所说的“三无性”的道理乃是十方诸佛秘密的意趣，试问诸佛为什么要说这“三无性”的道理呢?就是因为一类众生执著有“实我实法”。执有“实我”，所以就会有“烦恼障”而不能了脱生死，障大涅槃；执有“实法”，所以就会有“所知障”而不能得大智慧，障大菩提。 既有二执，佛说二空（我空、法空）来对治二执，所以说这“三无性”。其实在佛教真理上讲起来，不是偏空，也不是偏有，那才是“中道”的正理。所以说，这三无性的“空”义乃是“方便”，不是“究竟”，所以叫做“密意”，也就是“不了义”之谈。要是“究竟了义”的话，那偏计是“无”，依他起是“世俗有”，圆成实是“胜义有”，才算是真正的“中道”。 【或不了复空执救恶取说唯识】 试问佛菩萨为什么要说“唯识”的教义呢?这是因为一班智慧浅薄的人，不明“法性本空”的“真义”。他听了“三无性”的“密义”，以为“十法界”的“迷悟因果”都是没有，对于“真空”的“道理”不会善用，所以叫做“恶取”，亦即是拨无因果的“恶取空”。 【唯识学广依他非空有极到家】 “恶取空”的毛病有什么药去医吗?有!有!有!就是“唯识”啊!因为“唯识学”的内容是非“空”非“有”的主张，在“遍计所执”方面固然说它是“无”，至于“依他起”的“俗谛”和“圆成实”的“真谛”，那就不能也说它是“无”。不然的话，佛果的“二智”（后得智和根本智）就会变成没有对象了。所以说，非空非有中道的“唯识学”不但没有丝毫的危险，如果真能够如法修行，实实在在能证无上菩提??槃的大果，你看到家不到家呢? 【最胜法说在先大方广佛华严】 现在要讲到“唯识学”的依据了。平常说，唯识学所依据的有六经、十一论。“六经”：（1）《大方广佛华严经》、（2）《解深密经》、（3）《楞伽经》、（4）《密严经》、（5）《如来出现功德庄严经》、（6）《大乘阿毗达摩经》。“十一论”：（1）《瑜伽师地论》、（2）《大乘百法明门论》、（3）《大乘五蕴论》、（4）《显扬圣教论》、（5）《摄大乘论》、（6）《杂集论》、（7）《辨中边论》、（8）《二十唯识论》、（9）《三十唯识论》、（10）《大乘庄严论》、（11）《分别瑜伽论》。现在先讲《大方广佛华严经》，在中国的译本有三种： （1）《大方广佛华严经》八十卷，唐实叉难陀译 （2）《大方广佛华严经》六十卷，晋佛陀跋陀罗译 （3）《普贤菩萨行愿品》四十卷，唐般若译 其余同类别译的单行本还有几种，请看华严部便知。这《华严经》是释尊最初在菩提树下成佛之后，同一班十住、十行、十回向、十地以及等觉菩萨，四十一位分证法身的菩萨，所说佛自己亲证的法门。经云：“三界所有法，唯是一心作。”所以《华严经》是佛法中最殊胜的法门，世尊最初成道所说。 【解深密入楞伽并密严四来华】 除了《华严经》之外，还有一部《解深密经》，中国现有五种译本： （1）《解深密经》五卷，唐玄奘译 （2）《深密解脱经》五卷，元魏菩提留支译 （3）《佛说解节经》一卷，陈真谛译 （4）《相续解脱地波罗蜜了义经》一卷，刘宋求那跋陀罗译 （5）《相续解脱如来作随顺处了义经》 这五种译本以玄奘法师所译的文义最精。唯识学虽然是依据六经十一论，但以《解深密经》为最根本。所以研究唯识学的人，最好是把《解深密经》去精熟研究，因为唯识的“境、行、果”在此经说得非常的圆满。经云“诸识所缘，唯识所现”意思就是说心外无一法，八识所缘的“境界”都是八识自己亲变的“相分”。 《楞伽经》在中国也有三种译本： （1）《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，宋求那跋陀罗译 （2）《大乘入楞伽经》七卷，唐实叉难陀译 （3）《入楞伽经》十卷，元魏菩提流支译 这三译在文字上说，以唐译为顺；在义理上说，以宋译为精。而古德注疏以四卷为多，内容除大慧菩萨一百零八向世尊问答外，另有四十一段，计分为四十一门，而第一段“诸识生灭门”和第二段“藏识境界门”尤为“唯识学”扼要的理论。 《大乘密严经》又名《厚严经》，日照三藏译为三卷，以偈颂为多。法藏有疏，不过第一品已失，六、七、八最后三品亦专谈“唯识”。 【如来现毗达磨二未译其奈何】 上面曾经说过：唯识学所依据的经典有六种，但是上面《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》这四种已经翻成了华文。至于《如来出现功德庄严经》以及《阿毗达磨经》这两部经，还没有翻译过来，真是可惜。 【彼论藏有十支归一本瑜伽师】 佛教平常所说三藏十二部： 十二部，颂曰： 长行重颂并授记，孤起无问而自说， 因缘譬喻及本事，本生方广未曾有， 论议俱名十二部，广如大论三十三。 十二部（1）长行……即经中用长行来显义 （2）重颂……即再用偈颂重说前义 （3）授记……同诸大弟子授成佛之记 （4）孤起……即用偈颂??显其义 （5）无问自说……无人发问佛自发起 （6）因缘……说种种因缘 （7）譬喻……说种种譬喻 （8）本事……说过去度生之事 （9）本生……说过去受生之事 （10）方广……说大乘微妙之义 （11）未曾有……放光散花地动等事 （12）论议……互相辩论法义 上面是说所依据的经，现在要说唯识学上所依据的论，有“一本十支”。 十支（1）略陈名数支……《大乘百法明门论》 （2）粗释体义支……《大乘五蕴论》 （3）总包众义支……《显扬圣教论》 （4）广包大义支……《摄大乘论》 （5）分别名数支……《阿毗达摩杂集论》 （6）离僻处中支……《辨中边论》 （7）摧破邪山支……《二十唯识论》 （8）高建法幢支……《三十唯识论》 （9）庄严体义支……《大乘庄严论》 （10）摄散归观支……《分别瑜伽论》 一本——《瑜伽师地论》，此论乃弥勒菩萨所说，在中国翻译有一百卷，系唐玄奘法师所译，内分为五： （1）本地分……自第一卷至五十卷 （2）摄决择分……自第五十一卷至八十卷 （3）择释分……自第八十一卷至八十二卷 （4）摄异分……自第八十三卷至八十八卷 （5）摄事分……自第八十九卷至一百卷 在“本地分”中又分“十七地”： 十七地（1）五识身相应地……谈“前五识”的法义。 （2）意地……谈“第六识”的法义。 （3）有寻有伺地……谈“欲界六趣”及“色界初禅”的法义。 （4）无寻唯伺地……谈“色界二禅”的法义。 （5）无寻无伺地……谈“三禅以上”的法义。 （6）三摩呬多地……谈“有漏定”的法义。 （7）非三摩呬多地……谈“非定地”的法义。 （8）有心地……谈“有想地”的法义。 （9）无心地……谈“无想地”的法义。 （10）闻所成地……谈“闻慧”。 （11）思所成地……谈“思慧”。 （12）修所成地……谈“修慧” （13）声闻地……谈“小乘”的法义。 （14）独觉地……谈“中乘”的法义。 （15）菩萨地……谈“大乘”的法义。 （16）有余依地……谈“有余”。 （17）无余依地……谈“无余”。 此论为十支论的根本，故名“本论”。 【首百法略名数释体义五蕴粗】 在“十支论”中，第一是《大乘百法明门论》。此论系世亲菩萨所造，玄奘法师所译，内容是简略把唯识学上的“法相”一百个名数说出来，所以叫作“略陈名数支”。 第二是《大乘五蕴论》，亦是世亲菩萨所造，玄奘法师所译。此论内容把色、受、想、行、识这五蕴的“体性”和“业用”，粗略的把它解释出来，所以叫做“粗释体义支”。 【显扬论众义包广大义摄论高】 第三是《显扬圣教论》，是无著菩萨所造。内容是把《瑜伽师地论》的“法义”通通都包含在里面，所以叫作“总包众义支”。 第四是《摄大乘论》，也是无著菩萨所造。内容是把大乘的“境、行、果”，除了总标纲要一分之外，其余的十分是总摄“大乘的十义”，所以叫作“广包大义支”。 【别名数有杂集辨中边能离僻】 第五是《阿毗达磨杂集论》，《集论》是无著菩萨所造的，叫作《本论》；有师子觉菩萨造的注释，叫做《释论》。安慧菩萨把《本论》和《释论》糅杂在一处，所以又叫作《杂集论》，内容是把“唯识学”中“法相名数”说得清清楚楚，所以叫作“分别名数支”。 第六是《辨中边论》，《本颂》是弥勒菩萨所说的；世亲菩萨把它解释出来，就变成了《释论》。内容是把怎样是非“空”非“有”的大乘中道，怎（P126）样是偏僻不中，辨析得非常的清楚，所以叫做“离僻处中支”。 【二十论破邪山建法幢三十闲】 第七是《二十唯识论》，世亲菩萨造了一部《二十唯识论》和一部《三十唯识论》。但《二十唯识论》虽然也有“建立”的地方，然而“破执”的方面着重一点，所以说，摧破邪执，好像山倒一样。至于《三十唯识论》虽然也有“破执”，但是对于唯识论的道理，在“建立”的一方面比较多一点。其实“二论”有互相发明的关系，因为要显正，不能不破邪；然而破邪，又无非是要显正。“邪”和“正”势不两立，这是一定的道理。 《二十唯识论》在中国有三种译本，以唐玄奘法师所翻的文义较为精密，并且都有长行来解释，所以叫做“摧破邪山支”。 第八是《三十唯识论》。《三十唯识颂》是世亲菩萨晚年所著，所以没有造《释论》。后来有十大论师相继解释，最精的是护法论师，玄奘法师都把它带回中国来。后来奘师的弟子窥基法师请将十家百卷论释糅成十卷，成立唯识精义，所以叫做《唯识成论》，顺中国的文法才叫做《成唯识论》。现在（P127）凡是研究唯识的人，以此《三十唯识论》为基本，高建唯识的法幢，那是要算它首屈一指，所以叫做“高建法幢支”。 【庄严论严体义散归观瑜伽别】 第九是《大乘庄严论》，因为它是庄严大乘的“体性”和“法义”，所以叫做“庄严体义支”。 第十是《分别瑜伽论》，你不要把它误会当做《瑜伽师地论》，那就成了一个大笑话。因为这部论中国还没有把它翻译过来，听说是依据《解深密经》里面的《分别瑜伽品》所造的，内容是说明修“唯识观”的法义，所以叫做“摄散归观支”。 【经共六论十一宗所依显真实】 这是显“唯识”的学说，不是后人杜撰，乃是依据释尊所说的“六经”以及菩萨所造的“十一部论”。其实关于“唯识”的经论还有很多，不过不是专门谈它罢了。所以这“六经十一论”是“唯识宗”所依的典籍，也是显示“唯识”的学说不是无稽之谈，是有其真真实实的道理啊。 【昔无著摄神通请弥勒兜率宫】 上面是显唯识学的“依据”，现在要说唯识学的“传承”了。一切佛法在娑婆世界当然以释迦牟尼佛为鼻祖，而后代传承各有因缘。在《楞严经》中，如弥勒菩萨是专修“识性三昧”，则此宗的初祖以慈氏无疑。到了佛灭后九百年间，有无著菩萨，位登初地，入法光定，乘神通力，升兜率内院，请弥勒菩萨下降，在中印度阿输遮国瑜遮那讲堂说五部大论：（1）《瑜伽师地论》，（2）《辨中边论》，（3）《庄严经论》，（4）《分别瑜伽论》，（5）《金刚般若论》。这五部论除了《金刚般若论》是谈“真空”外，其余的四种都是专谈“唯识”的。 【降中印说五论无著阐世亲应】 弥勒菩萨说过了五部之后，迨后无著菩萨就大阐唯识的教理，造《显扬圣教论》以及《集论》、《摄大乘论》等。后来无著菩萨的亲弟世亲菩萨又造《百法论》、《五蕴论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》以及《大乘庄严》等论的释论。 【小入大论千部难兄弟耀千古】 世亲菩萨最初是在“小乘”中“一切有部”中出家，曾造小乘教理的论，有五百部，《俱舍论》即其中之一，世人称之为聪明论。后来由无著菩萨的劝导，才转入“大乘”，又造大乘教理的论五百部，所以当时印度人称呼他为“千部论师”。他们这两兄弟比中国古时“宋郊和宋祁”两兄弟差不多，一则宏扬“佛学”，一则宏扬“儒学”；佛学为“出世法”，儒学为“世法”，“世、出世法”的宏扬都是光耀千古的功绩啊。 【护法师释唯识戒贤嗣更尊特】 世亲菩萨所造的《三十唯识颂》，前后虽有十家解释，但玄奘法师糅成《成唯识论》的时候，以护法菩萨所解释为正义。其余的如难陀、安慧、陈那等论师，都是做他批评的对象。 到了玄奘法师留学印度的时候，刚刚遇到了护法论师的嗣法门人戒贤论师，正在印度最有名的那烂陀寺讲学。他老人家道高德重，对于《唯识学》的研究，造诣真到了登峰造极，正同弘扬般若宗的智光论师对峙。玄奘法师从他学《瑜伽师地论》以及关于《唯识学》的精义，在印度留学有十七年之久，尽得其秘。 【第六传至玄奘输震旦义无上】 从弥勒、无著、世亲、护法、戒贤传到玄奘法师的时候，刚刚第六代，不过前面五代的祖师都是印度的；由玄奘法师学成归国，把关于“唯识学”许多经论翻译回中国来。中国之名为甚么叫“震旦”呢?震是八卦中的震卦，震卦位于东方，中国对印度说，印度在西，所以叫做“西域”，中国在东，所以叫做“东土”。又是因为太阳的关系，晨旦日出东方，所以叫做“东震旦土”。玄奘法师把当时唯识学中无上妙义灌输到自己祖国，所以在中国，“新唯识学”要算玄奘法师是第一代的祖师了。奸像达摩，本来在印度是第二十八代，但是他到了中国，就成了中国禅宗的初祖。 【大弟子有窥基百部疏阐无遗】 玄奘法师的弟子在当时本来很多，但是对于“唯识”的嫡传，要算是窥基大师了。他关于唯识的著作很多，例如《唯识述记》、《唯识枢要》、《大乘法苑义林章》等，这是最出名的。还有《因明大疏》等，平常称他是百部疏主，恐怕不是过赞吧？对于“唯识”的精义真是阐发得丝毫没有遗漏。 【继惠沼及智周了义灯演秘求】 我们要知道，凡是讲到一种宗派，一定有它传持法义的人，各各弘扬本宗的教义。所以在窥基法师之后，又有惠沼法师，造了一部《了义灯》。这部注解，解了“唯识”的精义，如灯照物，非常的明了。惠沼法师的门人智周大师又造了一部演秘，把“唯识”秘密的精义通通都演扬出来了。惠沼大师是淄州人，智周大师是濮阳人，这两位高僧都是精研唯识学的功臣。 【后如理义演集撰义蕴有道邑】 在智周大师之后有一位如理大师，他把《了义灯》和《演义》这二部注疏的精华集合起来，有二十六卷。后来又有一位道邑大师，又造了一部《唯识义蕴》，共有五卷。我现在来介绍诸位研究唯识的一部宝库，叫做《唯识述记钞秘蕴》，这部书是把述记和疏钞，以及演秘和义蕴，编辑在一处，简称叫做《钞秘蕴》，是南京支那内学院出版的。能够把这本书仔细去研究，那对于唯识教义可望深刻了解。 【皆唐疏一贯承相宗备古未曾】 中国佛教在李唐的时候，可以叫做黄金时代，大乘“八宗”、小乘“二宗”可说是并行于世，发达到了极点。所以“唯识宗”也不能例外，况且又有玄奘法师他们师资相承。上面几种注疏都是唐时的名著，自从佛法由印度到中国以来，“法相宗”的典籍在这时可算是才完备，从前是没有这样的。 【唐以后禅为尚谈直指轻法相】 在盛唐的时代佛教各宗虽然是并兴，但是到了唐朝之后，佛教徒对于“禅宗”非常的崇尚，以为“禅宗”是直指人心，见性成佛的；对于“唯识”的经论，多谈“诸法名相”，常认为是曲说。因之一般怕麻烦的人对于“法相”的学说，非常看轻，所以不肯去研究。 【台四教判通别贤首五大始列】 在中国当时的佛教特创的有二家，一是“天台宗”，它依据《法华经》来判教，把如来一代时教判为“五时”——（1）华严时，（2）阿含时，（3）方等时，（4）般若时，（5）法华涅槃时。又依《涅槃经》把五时配为五味——（1）乳味，（2）酪味，（3）生酥味，（4）熟酥味，（5）醍醐味。如其次第又判为八教，一是“化仪四教”，即：（1）顿教，（2）渐教，（3）秘密教，（4）不定教，如世药方。二是化法四教，即：（1）藏教，（2）通教，（3）别教，（4）圆教，如辨药味。他们既然把《法华经》判为“圆教”，就把《解深密经》等判在第三时《方等经》中，变成了“通教”和大乘的“别教”了。这样一来，就把“唯识的教义”贬低了。 同时又有“贤首宗”，把全部的佛法判为五教——（1）小教，（2）始教，（3）终教，（4）顿教，（5）圆教。它是依据《华严经》来判的。它又把《解深密经》等的教义判在大乘初门的“始教”，《华严经》才是“圆顿大教”。这样一来，又把“唯识的教义”愈贬愈低了。 我记得有一次在江苏常州讲经的时候，我们的副课是《成唯识论》。我请一位同学代讲，他对于天台宗五重玄义的家法很熟悉，到了第五判教相的当儿，他把唯识判为第三时生酥，我在隔壁笑死了!他下了课，我问他：“你的生姜辣不辣?大约是不辣吧?” 要知道，“天台”的“四教”、“贤首”的“五教”是中国人独创；三时判教是依据《解深密经》，是佛亲口所说的“圣言量”，才可作为真凭实据。三时教——一为“有时”，是属于小乘“一切有部”的一类经典。二为“空时”，是属于大乘“般若系”的一类经典。三为“非有非空时”：在“唯识家”立场来说，完全说“有”，固然不对；就是完全说“空”，也是不对。若说“遍计所执”的“我法”，如龟毛兔角一样，可说完全是子虚乌有；至于“依他起性有为法”俗谛的“假有”，以及“圆成实性无为法”真谛的“实有”，那是不能完全说它没有。“遍计”非“有”，“依、圆”非“空”；非“有”非“空”，才是“中道”的胜义。所以我们要知道，你不想弘扬“唯识”就罢，如果想弘“唯识”的话，切切不可拿“四教”和“五教”来判摄“唯识”。不然，就会同我那位同学一样，说自己的生姜是不辣的大笑话。要依《解深密经》三时判教才对，这是要希望弘扬唯识的人要注意。 【既非圆又难习惑彼言共舍弃】 大家平常都听惯了“天台家”和“贤首家”说：“唯识的教理不是圆教，同时‘法相宗’的经论文义又非常艰涩难习。”一班头脑简单的人听了他们说的话，就被他们迷惑了。一个一个好像受了催眠术一样，把最高无上“唯识”的学说，通通放弃了不研究，真是最大的可惜啊。 【研无人典籍堕宋元来成绝学】 因为上面种种的原故，久而久之研究《唯识学》的人逐渐没有了。加之中国迭遭忧患，关于唯识学的典籍也多散失了，故至宋元之后，差不多把唯识的学说，就成为绝学了。 【逊清末法运昌得遗籍自扶桑】 上面是讲到“唯识学”衰败的时期。但衰极必兴，待到了清季的末叶，有安徽石棣杨仁山居士，倡办金陵刻经处，把中国佛教从前失了许多经论的注疏从扶桑国（日本）请回了许多。所以到了清朝逊位以及民国以来，佛教“唯识”的法运比从前也慢慢昌盛起来了。 【海禁开万国通科哲学西渐东】 从前我们中国向抱闭关主义，和外人是断绝往来。到了清末的时候，海禁既大开，文化复交流，尤其是近代的科学和哲学，非常的适用或合理，渐渐的从西方欧美就传播到东土中国来了。 【勤分析至极微独斯学当此机】 论到现在“科学”和“哲学”各种学说的长处，就是要把每一种法义分析到最极微细；“世间法”固然是这样，佛法又何尝不是这样呢?但佛法向来多主张圆融无碍的，所谓“儱侗真如，颟顸佛性”。至于真能够顺时应机，也把每种法义分析到最极微细，那就要推“法相的教义”；“唯识学”实是当机，故应当仔细研究，深澈了悟的。 【聪慧者境研究观行深果成就】 唯识的教义虽然是依据“六经十一论”，但综括起来，不出“境、行、果”，所谓明确识“境”，修唯识“行”，证唯识“果”；尤其是《三十唯识颂》，组织得非常严密。前二十四颂谈唯识“相”，第二十五颂谈唯识“性”，合之名“唯识境”。第二十六颂至二十九颂是谈“唯识行”，最后一颂是谈“唯识果”。其实不但《三十唯识颂》为然，就是《解深密经》和《摄大乘论》的次第，也不过是境、行、果三法而已。如果有聪慧的人，能够先研究唯识相、性的境界，再由解起行；观行的工夫真能够深切，那唯识的佛果不久也就会成功了。 【行既广果无边此暂止待余宣】 “唯识行”就是“菩萨行”，“唯识果”就是“诸佛果”。但菩萨的“行门”既极广大，诸佛的“果德”又无量无边，这本小小的册子当然讲不完的，只好暂时告一段落，等待有其余的机会再来谈吧。 【已依三字句说颂八十五 愿阐唯识义遍界施法雨】 这首颂是在本颂之后附加的，好像是一首归结颂；或者是在解释的时候，以后安的也不一定。他说：“我已经依照三个字一句，每四句为一颂，说了八十五颂。我的志愿是很想把‘唯识的义理’阐扬出来，使佛法的甘露水周遍世界去布施，人人得润泽，这就是我造这本《唯识三字经》的希望。” [book_title]叁、唯识三十颂讲话 《唯识三十论》之本颂系世亲菩萨最后所作，惜自未释论。迨后由陈那菩萨等先后作释，共有十家，而以护法菩萨的正义，玄奘法师为之传译。后由窥基法师所请，遂将百卷之释糅成十卷之文，即今《成唯识论》是。 复由基师作《述记》，继有惠沼作《了义灯》，智周作《演秘》，如理作《义演》，道邑作《义蕴》，莫不兰菊各挺其秀。第论及注疏因卷帙繁多，钝根后学常难入门，所以时下的教家如太虚大师有《唯识三十论讲要》及《纪闻》，芝峰法师之《唯识讲话》等，期使便于了解。 余因寄踪南洋，特为一班初机入门之方便而作此简易之讲话如下。 【由假说我法有种种相转彼依识所变此能变唯三】 外人问：“如果照你们唯识家的道理，说一切外物都是‘假有’，那末，为什么佛教也说有种种‘我相’及种种‘法相’呢?纵然在世间迷情的人说得不对，那末，你们觉悟的圣教上，就不应该这样说：也有‘我相’和‘法相’啊。” 唯识家答覆这个问题很简单的，只用“假说”两个字就够了。意思就是说：世间人所执的是“无体随情假”，圣教上说的是“有体施设假”。 什么叫做“无体随情假”呢?就是说，世间人所执的“我相”和“法相”本来是“无体”的。不过是因为世间上的人，随着自己的迷情而执着当为是“实有”的，其实在真理上说起来，完全是假的，所以叫做“无体随情假”。 什么叫做“有体施设假”呢？就是说，佛经上所说的“我相”和“法相”，它的“真如法性”是普遍一切法上的，是有体性的，不过是佛菩萨亲证的“离言法性”，本来是没有言说的，因为要度众生起见，不得不用方便言说，施设种种名言，所以叫做“有体施设假”。 （1）世间人所执的“我”，有种种相：有情、命者、作者我、受者我、……种种“我相”。 （2）世间人所执的“法”，有种种相：实德业等、数论师所执的二十五谛等、……种种“法相”。 （3）佛经上说的“我”，有种种相：声闻、辟支、菩萨、佛陀等、……种种“我相”。 （4）佛经上说的“法”，有种种相：五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、四摄等、……种种“法相”。 我们现在要研究这世间所执的和圣教所说的，对于这些种种“我相”和“法相”究竟是从什么地方生出来的呢? 老实和你说吧，这些“我相”和“法相”都是依托各人的“八个识”，心王和心所的“自证分”变出来的“见分”和“相分”。列表说明之。 识的自证分见分——我相——有知——能缘 相分——法相——无知——所缘 所变的既有“我相”和“法相”，那末能变的究竟有几种呢? 答：能变的唯有三种啊。 那三种呢? 答：其一为“第八异熟识”，其二为“第七思量识”，其三为“前六了别境识”。 【谓异熟思量及了别境识初阿赖耶识异熟一切种】 怎样叫做“异熟”呢?“异”是“不同”，“熟”是“成熟”，就是我们这个果报的识。其意义有三： （1）异时而熟，由“因”至“果”，时间不同故。 （2）变异而熟，由“因”至“果”，必有变易故。 （3）异类而熟，由“因”至“果”，性质不同故。 怎样叫做“异时而熟”呢?譬如桃李，从初种到开花结果，至成熟的时候，时间必有前后而不同，这就叫做“异时而熟”。 怎样叫做“变异而熟”呢？譬如桃李，从最初结果至成熟的时候，中间的形相和味道也有些变易的不同，这就叫做“变异而熟”。 怎样叫做“异类而熟”呢？譬如大海之水，是从江河溪涧而来的，其性质各各不同，但是到流到大海里面去，就变成一味了，这就叫做“异类而熟”。 第八“阿赖耶识”是由前世造的“因”，而成了异熟的“果报”，所以时间就不同。既是由前世所造的因，至成熟时，当然也有些变易，从少变多，由小变大，所以在“因”中所造的善恶一到了受“果”的时候，就变成了非善非恶的无记果——是“异熟果”，不是“等流果”。 怎样叫做“思量”呢?“思”是“思虑”，“量”是“卜量”。就是第七识的“见分”去思虑、卜量第八识的“见分”为我、一、常、遍、主宰。 但“思量”的意义八个识都有，须加“恒”和“审”二字来区别它： （1）前五识是非“恒”非“审”的思量。 （2）第六识是“审”而非“恒”的思量。 （3）第七识是亦“恒”亦“审”的思量。 （4）第八识是“恒”而非“审”的思量。 列表说明： 前五识 怎样叫做“了别境识”呢?“了”是“明了”，“别”是“分别”，就是前六识： （1）“眼识”明了“色尘”的境界。 （2）“耳识”明了“声尘”的境界。 （3）“鼻识”明了“香尘”的境界。 （4）“舌识”明了“味尘”的境界。 （5）“身识”明了“触尘”的境界。 （6）“意识”明了“法尘”的境界。 “三能变”中现在先讲初能变的“阿赖耶识”，所以叫做“初”。梵语为“阿赖耶”，译为“藏”，其意义有三： （1）能藏：能藏一切法的种子，故名“能藏”，对种子说——“持种义”。 （2）所藏：被前七识杂染法所熏染，故名“所藏”，对前七识说——“受熏义”。 （3）执藏：为第七识所执持，故名“执藏”，对第七识说——“被执义”。 最初的“阿赖耶识”叫做“自相”，其次的“异熟识”叫做“果相”，也就是“果报相”。再次的“一切种识”叫做“因相”，也就是“种子相”，因为在凡夫位一切杂染有漏的善、恶、无记法种子都藏在第八识中之故。 【不可知执受处了常与触作意受想思相应唯舍受】 “不可知”这三个字是什么意思呢?这就要讲到这第八识，因为无论“能缘”的“行相”和“所缘”的“境界”，在我们凡夫位中都是不能明了，因为我们凡夫“智慧”不够，“法执”未除，“所知障”未破故。 “不可知”并不是说连佛菩萨都不可知道，如果佛菩萨也不知道，怎么可以讲得出来呢?所以这“不可知”三个字但约凡夫位上说的，诸佛菩萨是究竟证到了。 这样说起来，“不可知”到底是甚么东西呢?其意义有三： 执有二义：一是摄为自体，二是持令不坏。 受有二义：一是领以为境，二是令生觉受。 甚么叫做“摄为自体”呢?“摄”是“收摄”，就是摄收这根身为自体性。 甚么叫做“持令不坏”呢?“持”是“执持”，就是执持这根身不会损坏。 甚么叫做“领以为境”呢?“领”是“领纳”，就是领纳这根身为所缘的境界。 甚么叫做“令生觉受”呢?“觉”是“知觉”，就是令这根身有知觉的领受。列表说明之： “处”就是器界，山河大地等，但可作第八识所缘的境界。 “了”就是明了，也就是第八识的行相。 能缘的是“见分”。 所缘的是“相分”（根身、器界、种子）。 这第八识“能缘的见分”和“所缘的相分”都是深微和广大，在凡夫位的智慧是难了知的。 甚么叫做“心所”呢?就是“与心相应”、“恒依心起”、“系属于心”等意义。 第八识计有五个“心所”，就是： （1）触：是对于所缘的境界相接触。 （2）作意：是对于所缘的境界去注意。 （3）受：是领受所缘的境界。 （4）想：是想像所缘的境界。 （5）思：是造作所缘境界的行为。 第八识在五受（苦受、乐受、忧受、喜受、舍受）之中，只同“舍受”相应。因为第八识不是苦、乐、忧、喜的，是非苦、非乐、非忧、非喜，所以只有“舍受”同“第八识”相应。 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜