[book_name]摩诃止观义例纂要
[book_author]从义
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]158574
[book_dec]凡六卷。又称纂要、止观义例纂要。宋代从义撰。收于卍续藏第九十九册。乃荆溪大师之止观义例之注释书。本书首述止观义例之大意及撰述之由来，次释本文，复引书中之主要文句以成立自说，引用诸多内典、外典，对止观义例作极详细之解释。
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[book_title]止观义例纂要卷第一(并序)
摩诃止观者法华之妙行也止观义例者妙行之轮輗也传止观之道而不明义例者则妙行倾覆也昔天台智者禀之於灵岳悟之於道场说之於玉泉付之於章安自章安至荆溪师资道契德音莫违后以清凉僻见逆路论兴背我天台朋他贤首抑根本之纯妙以为渐圆扬枝末之兼粗名为顿顿紊渎化源尤误群学故法华之妙行或几乎隐矣噫道之未丧存乎哲匠是以荆溪尊者嘅兹诡乱乃作辅行传弘决及义例等文息荡僻见昭显妙行於是迷津识济佛乘载脂故摩诃止观由荆溪而大振於世也人到于今咸受其赐然辅行则披其细目义例乃结其大科意令学者推此条例讨论辅行研修止观会通妙乘运众宝之大车游於四方直至道场耳故知传止观之道而不明义例者则妙行倾覆也余以元丰三年岁次庚申迁居安固宝积教院明年休夏将启止观而门人请曰夫金刚錍者点示有情之性徧不隔於艹木瓦石明无情之有性也而寓言记已解之十不二门者收摄法华之十妙显一部之经旨令妙理以昭明也而圆通记已释之止观义例者总括止观之文粹明所传之心印皎在於目前也而未闻有记况数百年以来斯文存而不讲今虽欲学止观仍患关节靡通敢希指授用袪暗滞余闻此请遂无以辞於是乃详究文势出科一贴寻以讲阅事烦未遑申剖逮七年甲子岁莫春月上巳日始暇纂集止观辅行纲要之文随科对显至中秋下弦乃得毕功既而题曰纂要又复均成六卷因为训於门人之请乃广建立一家之道吾宗后学不可以轻视也。
永嘉沙门释 (从义) 撰
释止观义例文为二初总题又为二初所述题目具存应云摩诃止观今文虽则但举止观亦兼摩诃故辅行云止观二字无非摩诃即是一心三止三观之止观也故知总揽一部以为首题故始自大意终于旨归无非摩诃之止观也是则题名为总十章为别矣言义例者义谓止观之所以也例谓比例类例条例也是故欲明摩诃止观佛乘所以须知七例如下所列七义是也然此七义皆有其例非循胸臆輙自构立是则若迷七例之文将何以明止观之行将何以袪邪僻之计。
次能撰人名天台即所栖之处沙门乃出家之号湛然是述者之名天台沙门释义如常按梁肃撰荆溪碑云公讳湛然姓戚氏世居晋陵之荆溪人尊其教因以为号既居天台故今乃云天台沙门辅行云毗陵沙门者此从本郡为名也述者着述也亦循也作者谓之圣述者谓之明今荆溪但述先圣之道而不自作焉亦犹仲尼述而不作也。
次别文为二初列七例之名第者次也一者数之始也第二至第七皆是次第增前之数耳。
所传部别者天台传南岳三种止观一渐次二不定三圆顿今此摩诃止观一部於三种中别在圆顿也又辅行云一一部中非无傍正如次第禅门正明次第傍亦具二文虽未终亦有其意非漏非无漏即顿文也修发不同一十六句即不定也(一有漏即十善四禅等二无漏即九想八念等三亦有漏亦无漏即六妙门十六特胜等四非有漏非无漏即法华三昧等修发十六者一约止门明四修二约观门明四修一事二理三事理四非事理一一修中各有四种发禅不定是故合有一十六种发禅不定云云)六妙门中正明不定傍亦具二圆顿即顿相生即渐(六妙门中开为十门第二谓之相生第九谓之圆观)今圆顿文亦兼余二傍虽兼二今从正明圆顿而说是故谓之所传部别耳既云天台传於南岳三种止观故知人为能传法为所传所传通三今则别在圆顿止观耳又辅行释别序中云师资所承三部不同顿对余二故名为别故知三中别在圆顿名为所传部别也所依正教者无教之行冥如夜游是故妙行必依正教正教则简邪教故也故辅行题下注云行何所弘非众教不立所依既乃名为正教当知能依则是妙行也依正消释者下文牒名乃云文义当知文义即是所依正教之文义也消者尽也释者散也解也春秋左传序云若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得也大章总别者止观正说开为十章始自大意终至旨归而辅行云於十章中大意为总余八是别总别亦是广略之义故止观云大意略八章广旨归非广非略故辅行第四云(现行印本)前分别中名为广略亦云总别总别二文互相映显故前文云生起五略显於十广故今下文解释大章总别例中但云广略即此意也心境释疑者心乃对色而立境乃望观得名以心而为所观之境故云心境也又心名则局境名则通以阴入界色心等法通名所观之境故也料简问答袪滞达观故云释疑也解行相资者下文牒名乃云行解相资语虽翻转意亦无他但是文体前后互举耳故止观云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立正行膏明相赖目足更资辅行云膏堪续明以譬观行明能然膏以譬观解目能导足以譬止解足能达目以譬止行双举两譬同喻二法相之与更赖之与资绮文互异意必相通赖者藉也资者益也故知若无六章妙解行不能成喻疑显正者晓训名喻迷惑曰疑昭示为显离邪为正注云有题云破迷者请改者谓有艹创之本第七例题目云破迷者请改之云喻疑显正也故知此文乃是重修润色之本也。
次释七例之义文为七。
初释所传部别例
文为二初牒名次总指下释义文为三初总明所传唯在圆顿部谓部帙言圆顿者从本为名若从第三改治题目应云摩诃又复第三改治题目虽云摩诃至於标列三止观名亦乃但云圆顿而已今从此意故云圆顿言佛乘者即是经云各赐诸子等一大车其车高广众宝庄校等也言正行者即此佛乘大白牛车名为正行简异邪行坏驴之车也言大体者犹大纲也傍虽兼二正在圆顿清凉何得斥为渐圆辄於三外别立顿顿邪。
次大意下释疑正示圆顿之相大纲体格虽是圆顿而僻解者尚多昏迷故须释疑以示其相於中为二初释疑又为二初正释疑谓有疑云若乃总指一部以为圆顿佛乘何故大意文初有数处以三止观结邪故兹释云此但泛尔傍兼借名结义耳非谓(今文误作为字)即为三种行相也是故当知正意但在圆顿而已大意有五一发大心二修大行三感大果四裂大网五归大处初发心中文自有三初方言次简非后显是简非中云又圣说多端或次说或不次说或具说或不具说乃至云如是等种种互相成显还以三止观结之可以意知又以一止观结之云发菩提心即是观邪僻心息即是止下文既云故用三一收束结撮故今乃引一止观结之之文也於显是中文复有三初约四谛中云上来所说既多今以三种止观结之次约四弘中以一止观结之云若解此心任运达於止观无发无碍即是观其性寂灭即是止后约六即中亦有以一止观结文(如下所辨)次修大行中明四种三昧第四三昧中有四一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记於四科文后乃用三种止观结云复次但约最后善(通相善恶展转相望唯圆为善圆居最后故云最后善也)明随自意此是次第意若善恶俱明随自意即是顿意若约褶牒之善(褶牒善者非前两收不出前两起空属空起有属有)明随自意此则不定意大意有五今云文初者即指第一发大心第二修大行文也言数处者即三处也如向所引仲尼云加我数年学易则可以无大过矣数年即三年也故知数处即三处也辅行云感应文多须以三结文义若狭但以一结如下四弘六即或但以三结具如下文显是四谛及四三昧(应云第四三昧文末也)或时三一并略如下三略或时三一俱用即如今文一则是通三则是别通谓通三别谓各一不见此意多生异端问何故须以止观结之答此之三法通冠一切今此五略其文徧通故处处文以三一结又复此部通名止观凡诸文义莫非止观不可见此结止观名咸谓并是修行之法如六即中理及名字皆止观结(应更加於观行相似如下辨之)及今文中但结感应岂更别判三外之一是知理教行果发心感应无非止观故也又复此部虽通名止观从释名去文相区分不复更用三文结之(虽云不用三止观结亦有用於一止观结如第三卷偏圆五科用一止观以结权实又复妙境文末亦云历一切法无非渐顿不定辅行云前大意中於一圆顿结示三种止观之相今妙境中收三止观同一圆顿云云)又云故但结文成三止观何得即以修行释之又云况复结文非修行相不须更以圆渐为妨言泛尔者泛者浮也尔者语辞也浮泛通漫未为指的故也借者假借暂用也非谓即为三种行相者且对兼二通言之耳其实但非余二行相以圆顿行相正是此部故也又复结文亦非便是圆顿行相何则以圆顿行相须具二十五方便及十境十乘正修故也岂但结文便以为足乎故云非谓即为三种行相也。
以大意下次明所以准上可知言文略者即五略也今正指前二略即发心修行也言意广者意该九广也故辅行云撮下九广以为五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆以大为名故止观云初释大意囊括始终冠戴初后故辅行云感应文多须以三结文义若狭但以一结撮者手取也。
次应知下正示圆顿之相文为二初总示是故当知文虽兼二借名结义部中正意独在圆顿。
故序中下次引证文为三初引序文为二初正引文言序中云者误也此文元出正说止观料简中耳故止观正说料简中问云略指大意同异云何答通则名异意同别则略指三门大意在一顿又此料简既是章安将正说大意对序中辨差略释三种止观之门而为料简是故亦可谓之序中云也委引辅行具如下文以略冠广下次明广略无异大意是略余八是广大意五略既在一顿以略冠广岂可殊涂冠者首饰也谓以大意冠十章首故止观云初释大意囊括始终冠戴初后又云生起五略显於十广是故大意五略与下十广皆是正明圆顿也。
次引示处文者此示处文正是章安序中文也故云次第禅门合三十卷今之十轴是大庄严寺法慎私记不定文者如六妙门以不定意历十二禅等(十二禅者谓四禅四空四无量乃至六度等)此是陈尚书令毛喜请智者出此文也圆顿文者如今所引辅行云次示三文部别处所所传之法不出此三凡欲修行为依何部是故应示部别处所圆顿文者即是今文章安自说所记也玉泉寺在荆州泉色如玉因以名焉。
三引下文为二初总示下文皆为显实初序中文既在圆顿自从下去正说诸文莫不皆以三教次第思议相待显於绝待圆顿一实是则序及正说皆正明圆顿也次别举大车文义证成止观明阴境十乘文毕乃引法华大车以譬十法故云大车文中也以思议相待等而为仆从者止观云对治助道广摄诸法(摄法如下引之)名又多仆从而侍卫之文句云譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令众魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆吾侍也实相妙理以为车体者止观云观念念心无非法性实相是名等一大车彻三谛源名之为高收十法界名之为广无漏妙观以为白牛者止观云四念处慧破除八倒之黑名驾以白牛文句云譬无漏般若能导谛缘度一切万行到萨婆若白是色本即与本净无漏相应自余诸法皆庄严具者止观云无量道品名众宝庄校文句云譬万行修饰也周匝栏楯等今不具引故文句中章安私谓云诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严具耳又文句先分科云叙车体中先叙高广次明白牛后明傧从文句记云准对三德应车体中分正及缘对牛为了此则义当修二性一一复具三高广不二又辅行云理性车体具度资成白牛观照又云其车高广不思议境也(车体)幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静动静只是通塞义也(具度)破塞存通即塞而通其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也(白牛)又多仆从即正助也(仆从)游於四方即次位也安忍离着在次位之初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度(亦兼白牛)后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也。
三故知下结示部别如上举例故知此部於三种止观中别在圆顿佛乘妙行此外更无顿顿之他趣也趣谓旨趣更无别立顿顿旨趣故也。
○第二所依正教例
文为二初牒名次释义文为二初明所依正教通乎一代散者分也布也徧也该者备也兼也代者年也更也虽义立三十年为一代今但取代更之说即释迦五十年中说法自为一代异於过未诸佛故也谓今止观一部徧散分布广引诸文备该释迦五十年中一代五时之教法也故辅行题下注云行何所弘非众教不立。
次明文意唯在法华涅盘文为二初总明虽则散引该乎一代然而文体纲格正意唯归二经一依法华本迹二门开显实相故释签云本迹二门皆归实相(本地长寿且置未论)二依涅盘重扶戒律助显常住以此法华涅盘二经判味同时咸皆开显无非醍醐一味故也故法华云大王之膳涅盘云醍醐之味法华开三教之权显一乘之实名大王膳涅盘点劣浅之三修是胜常乐我名醍醐味王膳醍醐味无差别显实胜修时无侧影所以二经时味元同大纲虽尔细辨不然文句记云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大阵残党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远迹乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有此得兹十六余略可知失斯同异讲授殊难岂唯二经余亦不易具如大部补注之中注解此之十六同异学者知之。
次所以下别示文为二初明始末皆依法华而为正行文为五初举名体偏圆依法华名体文为二初明依法喻之名上文谓之一依法华本迹显实其义如何故兹乃示其所以也故止观十章中第二释止观名分为四科一相待二绝待三会异四通三德故云释名论待论绝也此即止观之行用於法华别题之中待绝二妙之法也辅行云判今法华唯具二妙所谓待绝所言待者唯有待粗成妙更无待妙成粗若以迹望本亦可互形若以部望部一向唯妙今约法华迹理复置互形所以玄文待绝俱称为妙故以部教相望复有横竖望前四时名为竖待圆望三教名为横待此文既依法华经意而释名等大槩准彼相待是粗义当待粗论妙绝待是妙义当开粗论妙此二亦名废粗开粗故法华中唯论二妙更无非待非绝之名彼为判教故待之与绝同称为妙今此相待则判为粗唯明绝观无部可待则无竖待无教可望名无横待故唯一绝以为能诠虽立相待以显绝待尚无於绝何待之有为诠三德故假名绝借相待名判为思议故唯绝待方称为妙所以思议境后佛界虽妙居九界末通名为粗故并判云非今所用次与不次意亦如是故次第意但云衍门用通用别但云似通似别虽云不用正约思议明不思议开於所待以成能绝即是今文妙观意也释名下去诸意皆然所以释名论待论绝体相唯论次与不次摄法六义偏圆五门亦复如是虽无部会可以对论还借教味以显圆妙境境十观只应唯妙尚寄横竖显非横竖故知一部之文共成圆乘开权妙观岂指一句别谓高深若其然者何殊体踏(云云)言乃至偏圆文中者略於体相摄法也偏圆一科自分为五一大小二半满三偏圆四渐顿五权实於权实中乃云权是权谋暂用还废实是实录究竟旨归立权略为三意一为实施权二开权显实三废权显实如法华中莲华三譬诸佛即一大事出世元为圆顿一实止观而施三权止观权非本意意亦不在权外只开三权止观而显圆顿一实止观为实施权实今已立开权显实权即是贯无权可论是故废权显实权废实存暂用释名其义为允故云具引莲华三喻释名也辅行云暂用法华释名之文来此以释权实之名问莲华三喻喻於施开废等三法为是同体为是异体若云异体何故不以粗华为喻而言非同体方便无以施开邪若云同体何故乃云为莲故华华掩於实及开粗显妙邪答若乃不晓如来权巧及以机情则於诸文任运壅滞将何以显一家大旨今约如来权巧明之则是莲华喻於妙法故施开等无非同体复约众生机情辨之则於如来为实施权是华掩於实华开莲现是开粗显妙是则异体乃约众生机情强覆若於如来方便本一何曾异实所以为莲故华是即实之权华开莲现是即权之实故昔施今开於佛无非体内由是乃云同体方便施开等也但昔机情覆悕慕近果判为体外故说施权名为异体然机熟须开开彼能覆佑彼近谓名之为开开何所开即彼能覆所以谓之开粗显妙粗既开显名之为妙故说开显亦名同体施权乃是异体之义约机虽尔於佛不然所以施开唯一同体轮王解髻喻意可识故佛轮王见诸大士应破大惑获大智勋乃於真宝法界之顶开解同体善巧权髻赐与实相明珠记莂若得斯旨诸文可知他不见之妄生建立诚堪悲矣。
显体下次明用实相之体此即止观十章之中第三体相一章故云显体也彼体相文自分四科一教相二眼智三境界四得失次明用章意云法华疏用四一明实今以四科显体可以相类辅行云前释名中既用玄文待绝二妙故今显体还用疏中四一显实实不异彼是故用之此四一名本出光宅(法华文句云旧云四一谓果一人一教一因一)今家和旧亦作四一数同名异不全同旧旧云果一今云理一若无理印则同魔说旧云因一今云行一同语则单行通因果人教二一与旧不殊玄文复以十妙而为十一今且依四以对四章是故经云为令众生开佛知见取所知见而为理一但教菩萨即是人一常为一事即是行一为众生说即是教一疏释理一约能知见又为四释谓四智四门四位观心能所相对四章义足智是眼智门是教相观心只是禀教证智次位只是眼智所阶以契於理(云云)今云具用光宅四一者此有二意一者为对上文莲华三喻故今乃云光宅四一二者四一之言本出光宅今且从旧为语故云光宅四一耳其实今家所明四一与旧稍异也须知人既禀教修行以契於理是故理一即是实相今云四一者通举能所耳其实但取所知见理为理一也为行正体者即前文云实相妙理以为车体也此体高广众宝庄校则异邪空故云正体耳故与前文正行大体不可一槩也。
况诸境下次举正观果报依法华大车文为二初明诸境十乘正观以大车为喻又为二初正明阴等诸境皆明十乘乘乘皆以大车为喻广如止观今不烦录略如上文引阴境中十乘大车自下九境准例可识何须具引邪故生起下次引证生起文末者止观明观阴境十乘自分为二初法次喻(即大车也)初法为六初列十法次生起三举喻四称叹五广解六总结今此即是第四称叹故是第二生起文末以隔第三举譬之文故云末耳言生起者止观云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位第三举譬者譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密(云云)总称叹者通叹十乘也辅行云十法既是法华所乘是故还用法华文叹若约迹说即指大通智胜佛时以为积劫寂灭道场以为妙悟若约本门指我本行菩萨道时以为积劫本成佛时以为妙悟本迹二门只是永悟此之十法身子等者寂场欲说物机未宜恐其堕苦更施方便四十余年种种调熟至法华会初略开权动执生疑殷勤三请五千起去方无枝叶点示四一演五佛章被上根人名为法说中根未解犹希譬喻下根器劣复待因缘佛意联绵在兹十法故十法文末皆譬大车今文所凭意在於此惑者未见尚指华严唯知华严圆顿之名而昧彼部兼带之说全失法华绝待之意贬挫妙教独显之能验迹本二文检五时之说圆极不谬何须致疑是故结曰正在兹乎。
次是知下结示行成克获大果言是知者由是而知也常坐等四行仪虽异所依实相无有差别良以实相乃是所缘安乐之法四种三昧乃是能缘安乐之行故止观云四行为缘观心籍缘调直故名四种三昧妙行若成则证实相证实相已所获依报名为大果故文句释安乐行品题云夫安乐者即大涅盘从果立名也行者即涅盘道从因得名也絓七方便粗因粗果皆非安乐行独此妙因妙果名安乐行也所获依报名为大果者即是第八果报章也夏终阙缘虽即不说准望五略即感大果是也辅行云言果报者在实报土从报果为名故实报无障碍土必出方便有余之外即是初住已上法身所居尚非初住生身得忍菩萨所居岂是住前生身及七方便人所居邪初住已上法身为正报实报土为依报故云所获依报也。
三举起教不出令他开示悟入大章起教即是五略裂大网耳辅行云对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也故止观裂网文云若欲外益众生逗机设教者随人堪任称彼而说乃至成佛化物之时或为法王说渐顿法乃至或为十法界像对扬发起(云云)辅行释化他不思议境云然此为他与后起教其义不同彼唯实报八相被物发起权实施开废等(云云)既云外益众生发起权实施开废等当知只是为令众生开示悟入佛之知见若约位说则以十住十行十向十地次第对於开示悟入文句云为令众生开示悟入佛之知见不论佛果自知自见若偏语佛果即失众生若语众生则无佛知见故不可偏取前三教行人虽是众生未有佛眼佛智故不能知见实相圆教四位亦是众生又分得佛眼佛智则众生义成知见义亦成(云云)。
四举旨归不出三法秘藏大章旨归即是五略归大处也言旨归者文旨所趣也旨者自向三德也归者引他同入三德也又自入名归令他入名旨言三轨者真性观照资成此三只是一大乘法耳经云十方谛求更无余乘唯一佛乘一佛乘者即具三轨三一圆融不可思议名之为妙妙即是法法即是妙故云妙法也轨名轨范还是三法可轨范耳斯乃妙位所住之法也故妙经方便品云当知是妙法诸佛之秘要又神力品云如来一切秘要之藏故知妙法即是秘要之藏也释签云具含三千通摄三德故名为藏尔前非器不授斯要又涅盘经哀叹品云云何名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字章安释云若约昔教隐故名秘覆故名藏谓无常等覆於常等令常等隐名秘密藏今经开敝如月处空清净显露不如昔教但以正法微妙不可思议绝名离相众生不解名为秘密法界包含摄一切法用不可尽名之为藏今释秘密藏文为三一譬三点二譬三目三合以三德此之三文一往而言是从事入理三点是文字此约言教三目是天眼此约修行三德是佛师此即约理又是佛印印於教行凡有言说与此相应即秘密教修习相应是秘密行证得相应是秘密理故约三释称教行理初三点中言伊字者外国有新旧两伊旧伊横竖断绝相离借此况彼横如列火竖如点水各不相续不横不同列火不竖不同点水应如此方草下字相细画相连是新伊相旧伊可譬昔教三德法身本有般若修成入无余已方是解脱无复身智如竖点水纵而相离又约身约智分得有余解脱横一时有三法各异如横列火各不相关新伊字者譬今教三德法身即照亦即自在名一为三三无别体故不是横非前非后故是非纵一即三如大点三即一如细画而三而一而一而三不可一三说不可一三思故名不可思议不可思议者即非三非一名秘密藏如世伊字(云云)次约三目释者摩酰首罗居色界顶统领大千一面三目三目一面不可单言一三纵横若并若别能严天颜作世界主彻照三千若不纵横严主照世一切皆成三德亦尔纵横并别秘藏不成不纵不横秘藏乃成次约三德释秘密藏者果地众德但言三者盖举略兼诸法身之身非色非无色非色故不可以形相见非无色故不可以心想知虽非色而色充满十方虽非非色亦可寻求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字(云云)解脱德者非缚非脱非缚而缚非脱而脱(云云)我今安住下结成秘密藏也安住三法此结三德入大涅盘结秘密藏如世伊字是结三点文略不结天目然佛常安住三法而言我今者盖随缘宜故云为众生故名入涅盘也辅行云三轨妙故故云妙法华严法界净名解脱不共般若与夫涅盘三德秘藏一体无殊若识此意今文可了十方佛法在一剎那。
五所以下总结始谓释名末谓旨归九广既尔五略准知行通因果前七为因第八为果果满教他他机我应自他同归灭理真性济行之教有宗显教之行符理是故十章皆是法华之妙行也。
次明一部全用涅盘而为扶助文为三初明末代须用扶助扶者持也助者佐也佛说涅盘自有二意一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅盘故名捃拾教二为末代钝根於佛法中起断灭见夭伤慧命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教今此即是第二意也故妙玄云涅盘为末代凡夫见思病重定执一实诽谤方便虽服甘露不能即事而真伤命早夭故扶戒定慧显大涅盘释签云事戒事定前三教慧并为扶车之法具如止观对治助开中说今时行者或一向尚理则谓己均圣及执实谤权或一向尚事则推功高位及谤实许权既处末代不思圣旨其谁不堕斯之二失如来灭后名为末代不悟圆常名为根钝既於佛法起断灭见遂舍毗尼诃弃戒律复谓如来定入涅盘夭伤慧命亡失法身若无三教之权宁助一乘之实故广明持戒委示真常正助相须乘戒俱急则法身严显慧命昭然故正行进趣而不倾覆者良由助道又多仆从而侍卫之故也是则正行及以助道相添资益方能乘此大白牛车游於四方直至道场乘名运载斯之谓矣以在秽土须说赎命为捃拾故扶律说常令久住故兼权明实助发实故带实用权显权力故言赎命者准四念处乃是赎於藏通之命别圆自有常住之命故非所论故止观明对治助开中云根利无遮根利有遮根钝无遮皆不须助若根钝遮重以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障则得安隐入解脱门然助道无量今约六度以治六蔽修三昧时悭贪忽起当用檀舍破戒心起当用尸罗(云云)所以须用助道治者如二万亿佛所系珠中忘大乘即不以大化更六百劫以小起之令怖畏生死渐向父舍故知应借小助大(六百劫如补注中示)又佛初欲大化诸佛不印若思方便即称善哉佛有本愿令众如我岂惜大乘事不获已逗机对治助道开门且声闻小行尚自珍敬木叉大士兼怀宁不精持戒品世以不持为大则大小俱亡信此土机缘咸迷大小具如止观最初方便持戒清净中事理双美方堪向道岂入道者令事亏邪故五篇七聚菩萨重轻不可微犯方称涅盘顾命之意何以故出家菩萨具足坚持毗尼篇聚大乘教意一切皆然故涅盘中五篇七聚并是出家菩萨律仪况受食受药禁性重之由持钵持衣杜讥嫌之本讥嫌性重等护无偏迹混声闻真菩萨也但为元期出苦判属小宗岂可背彼受持称为大道世云大乘不须持戒者斯言谬矣涅盘经云如人七宝不出外用名之为藏其人所以藏积此宝为未来故所谓谷贵贼来侵国值遇恶王为用赎命财难得时乃当出用诸佛秘藏亦复如是为未来世诸恶比丘畜不净物为四众说如来毕竟入於涅盘读诵外典不教佛经如是等恶出现世时为灭诸恶为说是经是经若灭佛法则灭若消此文应有单复两义所言复者诸乘及戒若言不许畜八不净此是戒门事门若说如来毕竟涅盘及遮外典此是乘门理门以彼经[邱-丘+言]前后诸文并皆扶事以谈常理若末代中诸恶比丘破戒说於如来无常及读诵外典则并无乘戒失常住命赖由此经扶律说常则乘戒具足故号此经为赎常住命之重宝也所言单者唯约戒门彼经扶律律是赎常住命之重宝也是则法华虽已显实而涅盘中复须施权扶其戒律以护圆常是故涅盘五支十戒事理具足乘戒无亏正助相须其若是也。
佛化下次举佛化为况扶律谈常慧命斯永佛化尚尔今何不然尚者庶几也。
三故扶下总结同致实相之理不迁不变名之为常故涅盘中扶律谈常以用助显今经实相而推其功能在彼涅盘矣傍助之功既在於彼是故正用法华显实妙行佛乘原其意趣盖显圆实常住不变二经齐致同一醍醐耳。
○第三依正消释例
文为三。
初牒名
分科详者审也。究者穷也文之所以故云文义体谓体式亦体格也势谓形势亦气势也又势分也分别异同炳然可见名之为相。
次一者下随科释义
文为二。
初详究文义
又为二。
初详究文义
为十。
初明引证通局者
此即序中引证三种止观之文也法华开显部虽一实然而文中先叙昔教以为所开故所开为权能开为实若乃局定引证圆顿一实止观则引实文故引文云正直舍方便但说无上道此证顿也通者通涂也方便者权也如引法华证渐不定者引经云如是之人应以此法渐入佛慧此证渐也又引经云若不信此法於余深法中示教利喜此证不定也辅行云既非华严教人又非诸教入顿起自鹿苑中涉二味故名为渐不信等者若不信顿且用余深圆教非余而是深也别教是余亦复是深藏通是余而非深也若未被会於余於深或信不信故名不定渐与不定并从昔说来至法华无复二名舍方便者约废权边故无上道即是立实也所引四味文之与部者部虽非妙文有权实引证通局准向思之其意可解故云亦然故引华严云譬如日出先照高山此证顿也次照幽谷此证渐也次照平地此证不定也乃至引大经云从牛出乳等此证渐也又引置毒乳中乳即杀人等此证不定也又引雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此证顿也。
次明泛引流类者
此亦序中引证之文又是泛引流类也即是通涂泛引渐顿不定教相之名类同渐顿不定止观之义耳净名云始坐佛树力降魔者渐也佛以一音演说法众生随类各得解者不定也说法不有亦不无者顿也法华以异方便者即应以此法渐入佛慧也言借用者即泛引也辅行云皆是借教以证於观义势相似岂可全同若揽教成观复非硕异又云此三止观名字虽似八教中三其相永别彼八教中指华严为顿鹿苑已去为渐不定寄在四味之中下料简中但是借名又云读者至此应知顿等三观与八教中顿等三异以彼八教但在乳等四时教故今此三文俱缘顿理故三止观对三根性事虽差殊同缘顿理离圆教外无别根性当知此三并依圆理分此三行名三根性是故渐次不同於别有人云是别者都不见文旨须知顿人行解俱顿渐人解顿行渐不定解顿行或渐顿行相虽别何妨三同虽曰三同何妨行别故知此三知圆理同而行相小别当知南岳唯授天台圆顿之理约行须以渐不定助。
三明借名申义者
止观第六从假入空破法徧文末明开权云若尔何用前来种种分别但凡情暗钝不说不知先诱开之后入正道故法华云虽说种种道其实为一乘若得此意终日分别无所分别涅盘名为复有一行是如来行法华名为正直舍方便但说无上道大品名为一切种智知一切法净名称为入詹卜林不嗅余香华严称为法界即是圆教四门意也辅行云若尔下开权也先征起次正开三引证若尔只应引法华文以证显实何须复引大品净名答彼部中实不殊法华所显实同故得为证既引法华开诸权已净名大品何权不开故开彼权还入彼实即是法华权意本意也今谓约教显实虽则是同约部乃成兼带之异既引彼为证故知乃是借於权名申於实义以此正是开会引证之文故也引净名文本是天女诃身子文故知乃是引於方等斥夺之名申今开权绝待之义也引余三时类此可知者净名既是斥夺之名当知大品即是融通之语华严乃是隔小之谈文句记云华严法界隔彼声闻斯之谓矣约圆教虽实约兼别仍权既引彼为证当知乃是借彼权名申今实义是故於彼即是兼但对带於今即成开会废等文中不引第二鹿苑而今言三时兼但等者乃是文势相带来耳又前序中引华严云娑伽罗龙车轴雨海引净名云入詹卜林不嗅余香引大品云以一切种智知一切法当学般若以证圆顿止观且圆顿止观岂非开权绝待之义邪。
四明借喻转譬者
止观第四卷(现行印本)正修之初云以观观昏即昏而朗以止止散即散而寂如猪揩金山众流入海薪炽於火风益求罗耳辅行云如猪揩下为依解起行立譬譬向寂照之止观也上二譬止下二譬观谓动散倍增弥益止寂昏暗弥盛倍益观明猪揩譬止行大论释忍度中云若人加恶如猪揩金山金体益真今譬安忍三障四魔转增其寂又第二卷体相中引盲人问乳等譬辅行云此中四譬譬执者迷名经文本譬外计邪常诸文引用并同经意此文借用其意稍异虽异彼文理亦无失依义不依语是故转用何者贝声虽虚体是实故可喻有门米粖柔软可喻空门雪有非有是故可喻亦空亦有鹤飞在空而不住空是故可喻非空非有物类而以者以字误也应作已字已者止也火譬瞋者如云瞋恚之火也譬智者如云智慧之火也用照则暗不生用烧则物不生形谓形相红赤性谓自性炽热体谓体质用谓烧照火既转用为譬不定地水风等转用亦然故净名疏云但经论随缘或时火譬贪欲水譬瞋恚风亦不定今一往从多故如前对之通则何所不譬(云云)言如前对之者疏前文云因中四分者一往分别三毒对三大疾三处等起故名等分生地大病贪欲对水经云爱河洄澓没众生无明所盲不能出爱能润业如水润生瞋恚对火瞋心一起烧灭善根愚痴对风以愚痴故则有四倒经云四倒暴风能偃山夷岩地具三分如水火风俱集一身故以对之又由四分感成报身即有生老病死故下文云有生死即有病此患亦由四分而生如瑞应云贪欲致老瞋恚致病愚痴致死义推应云等分致生(云云)。
五明傍引辨异
中云若证渐初及偏小等则名义兼借者以此二论但是渐初偏小三藏空有二门故也如止观第六破思假位中引成论明十六心正是初果位异部明十六心是修道位辅行云成论之外并属异部诸阿毗昙并明见道在十五心如信法二行文初者止观第五安心文中明凡师教他安心中明他机有二种一信行二法行引萨婆多明此二人位在见道因闻入者是为信行因思入者是为法行昙无德云位在方便自见法少凭闻力多后时要须闻法得悟名为信行凭闻力少自见法多后时要须思惟得悟名为法行若见道中无相心利一发即真那得判於信法之别然数据行成论据根性各有所以不得相非今师远讨源由久劫听学久劫坐禅得为信法种子世世熏习则成根性各於闻思而得开悟辅行云泛引二论以出同异非用论意彼在小宗各依一门未为通方徧被之道如毗昙云钝名信行利名法行(云云)数人即是萨婆多师是则止观信法文初但引数人及成论耳而辅行中方引毗昙故也五阴王数同时异时者止观第四(现行印本下去第数准此思之)观阴入界文初云数人说五阴同时识是心王四阴是数约有门明义故王数相扶而起论人说识先了别次受领纳想取相貌行起违从色由行感约空门明义故次第相生辅行云兼示二论不同之相(云云)此亦但举数人成论耳但为辨异非借名义者即兼示二论不同之相及泛引二论以出同异非用论意也。
六明开总出别
中言本文者四悉本文出乎大论五味本文出乎大经三假本文通於大小故止观第五破见假中引璎珞经及释论成论等明三假之义二空本文出乎大品及大论等言义含者总含於别也言开合者即总别也言义徧者总既含别故派总明别则开合义徧也四悉五味三假二空所出本文其义总含意趣该摄故止观中派总明别种种说之义徧一切如四悉檀或约一法或约诸法或约有无或约事理或指世界为第一义或指第一义为世界或约一人或约多人信法安心种种不同(云云)或约相生明五味或渐或顿及不定等(云云)或约心明三假或约色明三假及依正大小等(云云)或约理观明性相本自二空或约事观明性相推检二空於二空中复论生法二空及十八空等(云云)一一皆有开合之义言诸门者即四门也言诸教者即四教也教教四门四四十六门门之中四悉五味三假二空一一皆有开合之义是故谓之莫不咸然此乃但可总知纲格不烦一一具举止观下去准此思之可知。
七明引用宗要
中言如法华等者迹门开权显实本本开迹显本此即法华一部宗主要义也般若融通涛汰加被空生身子说共不共般若等即是般若宗主要义也方等净名会中弹斥声闻菩萨及以经云佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法等即是方等净名宗主要义也故今止观随便或引一句两句当知乃是得彼诸经一部文心是以破古立念皆不失於经部之旨也言文心者如妙玄序王(去声)中章安释云盖序王者叙经玄意玄意述於文心文心莫过迹本仰观斯旨众义泠然释签云一部始终不出二门(迹本)是故二门以文心立号如止观发心初云积聚精要名之为心今之法聚以本迹为要如释妙字本迹各十本迹二体其理不殊(云云)故知经心不过本迹(云云)法华文心既尔方等般若准知既得经文之心故不失部中之旨也。
八明引用儒道者
即儒流道流也(汉书九流如补注中)道流之言摄於此方老庄并西方外道也若破若立等者明出世故须破顺世俗故且立又暂借其言故云立不用其意故云破如此则引用不违於释氏之本宗也故止观第六明世间法药中引周孔五常又云我遣三圣化彼真丹礼义前开大小乘经然后可信又止观观三摄法之中第六摄一切教中云若观心僻越顺无明流则有一切诸恶教起所谓僧佉卫世九十五种邪见教生亦有诸善教起五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教皆从心起辅行释已然后乃云今为略知世法同异不烦广出意在总知悉从心起又如止观安心文中辅行释云说法之相随有相应即便引用或儒或小又释止观云以一其意引老子云天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下正老子之意但以阴阳之道以为天地得一合君臣之道以为候王得一今废彼理但借彼名以诠今理苦集得一谓灭谛因缘得一谓无明灭则行灭等六蔽得一谓至彼岸凡引俗典例皆如此不以名似将为义同者岂可以彼天得一以清等名似今苦集得一等言便将以为其义是同乎深不可矣又止观云今时多有夸谈庄老以道可道非常道均齐佛法不可说示检校道理邪正悬绝愚者所信智者所嗤又如止观第十明诸见过失中云周弘政释三玄云易判八卦阴阳吉凶此约有明玄老子虚融此约无明玄庄子自然约有无明玄自外枝派源祖出此今且约此明得失礼制仁义卫身安国若不行用灭族亡家但现世立德不言招后世报(云云)粗(徂古切)粗毗也存谓略辨异同略谓不在委细。
九明借名略义
中云借名者借名示相也略义者不委释义也止观第三明摄法中有六谓理惑智行位教又止观第六明从空入假破法徧中有三一知病二识药三授药识药中略为三一世间法药二出世间法药三出世间上上法药世间法药即五戒十善出世法药始自一道增数至十乃至无量等出世间上上法药亦约增数从一至十乃至恒沙等此则但是借名示相而已若更委悉开释如上法门义理纸数千万尚不可尽是故谓之太成繁广略指上下准例可知者如初摄一切理中云理是谛法如上开合偏圆不同(指上体相四科中第三境界中诸境离合)又摄一切智中云诸智离合如前所说(亦指境界中诸离离合)又摄一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四无畏等辅行云十八不共法至下助道中说三三昧三解脱至第七卷说六度如随自意及助道中说故云略指上下准例可知也。
十明准例用义
中云如教证二道本在别教者如妙玄明一谛境中引地持明地相明义说相似法(约行教道)地实明义说真实法(约行证道)又教门方便即教道明义(约说教道)说所证法即证道明义(约说证道)释签云地相谓地前回向位中道观双流地相现前登地已去明真实法称为地实初地即是初住故也又教门等者依教道义以四悉檀说登地法名为教道故知初地已上仍存教道若说十地已证之法即证道也凡释别义多用此意具如止观第三记辅行云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实此并易明但别教中教权证实意稍难晓人多迷之使此别教其义壅隔是故今家借用地论教证二道以消别门(云云)今则通用等者即准例用义也故止观第二(旧本在第三)明体相四科中第四明得失中云若圆望别别教教道两得(两得即是自行化他)俱是思议何以故教门方便(云云)若证道者即不思议也若圆教教证俱不思议何故尔至理无说为缘四说但有假名假名之名名即无生是故教证俱不可思议也辅行解释如向略引又辅行释第五偏圆中明四教各有观教行证中云前之二教四法俱权别教则三权证实圆教则四法俱实又云教证之名亦可通圆未入初住名为教道若破无明方云证道若判权实与别不同借於地义以释圆义故四念处云别教唯断教道说故圆具二意教道云断证道不断是故当知教证二道虽则本在别教今则通涂用之正通於圆傍通前二又复皆有约证约说证是行证说是说教行证必有行教说教岂无说证绮文互彰是故谓之约证约说耳。
准望三观立三止者即准例用义也止观体相四科中初明教相中明三止云一体真止二方便随缘止三息二边分别止此三止名虽未见经论映望三观随义立名释论云菩萨依随经教为作名字名为法施立名无咎若能寻经得名即悬合此义也言三观者即璎珞经次第三观也故体真止望从假入空观而立方便随缘止望从空入假观而立息二边分别止望中道第一义观而立所言等者如第四三昧中历精进善引旧云精进无别体但督众行义而推之应有别体例无明通入众使更别有无明今且寄诵经勤策其心以拟精进此即准例无明通别而用精进通别之义也。
次详究文相
文为二初标科次一者下解释文为十。
初明随相开合
言随相者如文所列随事随理等是也言开合者开则广说合则略示一家立义文相皆然者即三观等皆如是也初约三观明事理等者事谓小乘随事而观理谓大乘随理而观亦可谓之真如唯识事理二观法谓观法名谓观名行谓观行证谓亲证自谓自行他谓化他随此开合故云通用三观既尔四教四悉等例之可知然须结撮勿使浮滥等者谓虽开拓宽广无穷皆悉通用然而必须收束结撮莫令三观及四教等文相泛滥而无所归若不如此是则征召三观等文无所凭托建立妙行不能施设矣若得今意者即随相开合之意也本文浅深者即三观四教等本文有小大偏圆浅深也则者法也即浅深是法则也纵(即容切)广(去声)者南北曰纵东西曰广涯(五佳切)者水际也又鱼羁切水畔也卷(居转切)合也收束也。
示一心则卷权归实者开权显实则融万法不出於剎那也从被物则开实出权者为实施权则分一道而成於无量也此如文句释方便品寄言叹中前实后权乃是从实而舒权绝言叹中前权后实乃是卷权归实耳行谓十乘观行仪谓四种三昧智谓一心三智导者引也若无智导引则不能前进故驾以白牛良由於此也荡谓遣荡也若作荡字即涤荡也相着之言必兼三惑纤者细也微也毫者毛也[牦-未+牛]也遗者失也不遗即不失也诸教因果者圆教则有真似两因分满二果前之三教思之可知历谓经历次第也然者语助也言始终者在因名始至果为终因果理同故始终无二也。
次明结示处
所者处即所也一往分之例余阴入在破徧文末及竖破法徧有六处示妙即结示处所也妙境中明说教大体等即立本文意也究而详之结示处所亦名立本文意也。
例余阴入在破徧文末者止观第七卷初(现行印本)破法徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是是名观阴界入破法徧竟辅行问云应在第七卷末明十乘竟例余阴入皆修十乘何故於此即例余邪答以义便故从初至此单约识心从此已去乃至离爱具约五阴方成法相故通塞中既检校谛缘谛缘必须具足五阴道品念处不可独明一识阴故正助只是助於道品下三只是明於观阴次位耳故须於此例余阴入将余阴入共为观境又辅行第八云欲融诸法示观境徧是故下文例余界入。
竖破法徧有六处示妙者止观云次明破法徧为三一无生门从始至终尽其源底竖破法徧二历诸法门当门从始至终尽其源底横破法徧三横竖不二从始至终尽其源底非横非竖破法徧竖前论高横则论广横竖不二则非横非竖辅行云随文见者奈何迷深故一家释义前总次别后还结撮归於元意故示读者预於文前遥点六处结撮要意一破见位后(止观云体假入空结成止观义者诸见轮息一受不退永寂然名为止达见无性性空相空名为观乃至云是为无生门通於止观亦是止观成无生门从假入空破见惑徧竟辅行云体假下次以止观结之见息入空名止达见二空名观通结前来一切诸见悉达即空此是第一节示妙旨也)二破思位后(止观云若就圆教破思假位者初破见假正是初信从第二信至第七信是破思假八信至十信断习尽华严云初发心时正习一时俱尽无有余界外正习未尽此乃界内正习尽耳华严云初发心已过於牟尼即此意也云何过正习俱尽八相作佛此则齐矣三观圆修此则过胜也辅行云此是第二番示文圆旨也)三四门料简中(止观云上无生门破假若得其意者乃是圆教之门非方便门也所以称为破法徧辅行云上无生下总结用门本意此言依无生门者即前大经圆无生门竖破见思即竖而非横竖皆摄一切若只竖破未涉余惑若得元意本在圆融故於此中具列诸门破见思位先简后会故圆四门皆达见思即是法界并具三谛恐人迷旨故於此中即示门意若得意者终日次第意非次第故云非方便门此即第三示文旨归也)四出假利益位(止观云二明入假利益者菩萨本不贵空而修空本为众生而修空不贵空故不住为益众生故须出故有从真起应法眼称机辅行云欲明出假真实利益必在别圆初地初住此是第四示文妙旨故知明益正示文意故此法眼必非地前以不思议假而为法眼耳)五结破法徧文后(止观云前观法重沓既多恐人迷故约二观后结破法徧也辅行云前观法下示结徧意结徧应在中道文后如何於此预明破徧但后文明徧理数而然只恐见前空假二观观法重杳迷於文旨言文旨者向之重沓不出一心故於此中且先略示见思尚乃即是法性岂有尘沙在见思外岂有无明在二观后三惑既即三观必融此是第五示文旨也)六修中观文初(止观云生不生即不生生亦即不生不生自即不自亦非自非不自不生生即生不生亦是不生不生他即非他亦非他非不他不生不生即生不生亦是不生生亦是不双非亦是不双照辅行云生不生更牒前从假入空即不生生等是述文意自即不自等者重述前文次第行意意本在於不次第也依文次第空是自行即此自行即是化他即非自他不生生更牒前出假不生不生引后八中假中二文比入空说可以意得故以三文展转相即使空成妙空乃至假中成妙假中此即第六示文旨也)。
频此六文殷勤指的显露彰灼读者尚昏傥沈密隐映如何取解此仍不论标章指意等直指文内有此六重耳。
妙境中明说教大体者不思议境中有三若性德境乃真如观理即本自二空也若修德境乃唯识历事即推检八空也(事理二观知之者寡此且总示浅识闻之不须惊心具如下文广明渊旨)是故自他共离性相俱不可得若化他境有因缘故亦可得作自他共离逗物而说故止观云当知第一义中一法不可得况三千法世谛中一心尚具无量法况三千邪虽四句冥寂慈悲怜愍於无名相中假名相说佛旨尽净不在因缘共离即世谛是第一义也若得此意俱不可说俱可说若随便宜应言无明法法性生一切法如眠法法心则有一切梦事心与缘合则三种世间三千相性皆从心起辅行云若随下教门大体逗物虽用适时之变佛出世意教门大体皆是因缘和合乃生诸法故今复依大体而说故云无明法法性无明是暗法来法於法性如丹是药法来法於铜等因缘和合有成金用是则无明为缘法性为因明暗和合能生诸法(云云)故知说教大体即化他不思议境四性生法中第三共生耳以单真不立独妄难成真妄和合方有所为故也。
发心中则约圆斥偏者止观云若但拔苦因不拔苦果此誓杂毒故须观空若偏观空则不见众生可度是名着空者诸佛所不化若偏见众生可度即堕爱见大悲非解脱道今则非毒非伪故名为真非空边非有边故名为正故云真正发菩提心也辅行云重释誓相兼斥偏小初斥三藏次若偏下斥於通教钝根菩萨次若偏见下斥别教教道亦兼通教出假菩萨未得真应犹同见爱二观犹为无明所缚名非解脱今则下正明中道故双非毒伪。
安心中义开三种者於其圆顿一心止观复更义开三种止观故也故止观云若就三番止观则三百八十四又一心止观复有六十四合五百一十二辅行云若就下更历三种止观以结前数言若就者别立之辞文虽唯顿若更别约次第三观则一一各有百二十八故着若就之言次第三合故立一心依前重举故云又耳人见三番之后更云一心便谓顿等三止观外更立一心谓此一心不关前顿今安心者依前妙境及前妙愿故前文云须行填愿则愿行相称故向安心若总若别并是圆顿填圆顿愿更开对於次第三观一一观中皆具前来一百二十八对本一心乃成四番一百二十八合五百一十二人不见之妄生穿凿。
道品中不出念处者四种道品中即相生道品也故止观云道品有四一当分二相摄三约位四相生第四相生正是调适如修念处能生正勤正勤发如意足如意足生五根五根生五正生七力七觉七觉入八正是为道品善巧调适又云深观念处是坐道场勤观念处名四正勤(云云)大论云四念处中四种精进名四正勤四种定心名四如意足五善根生名为五根五根增长名为五力分别四念处道用名为七觉四念处安隐道中行名为正道故知初心行道用三十七品调养止观四种三昧入菩萨位辅行云大论下引证道品并在念处是故道品初心并修。
通塞中元治能执者止观云若不执观空智慧则能破不如所破但破塞存通若同外道爱着观空智慧宜以四句徧破能破如所破令众塞得通辅行云虽不爱着能破之观而犹爱着所破之惑故云若不爱着观空智慧则能破不如所破是故但用破徧破惑故前破徧但用能破破於所破犹未悟者必於能所心生塞着於能生着观法虽正着心同邪是故须破故云爱着观空智慧是故须以四句三假破能着心使无立处破能着智如所破惑故云能破如所破也次位中劝修五悔者止观云圆教次位於菩萨境中应广分别但彼证今修故须略辨若四种三昧修习方便通如上说唯法华别约六时五悔重作方便今就五悔明其位相先知逆顺十心而系缘实相是第一忏常忏悔无不忏时但心理微密观用轻疎黑恶覆障卒难开晓重运身口助发意业使疾相应更加五悔耳忏名陈露先恶悔名改往修来劝请者名为祈求声闻自度直忏己罪(净名疏云二乘为涅盘但急断结不忏宿罪身子罪故不见净土菩萨达烦恼性不匆匆断结急取涅盘但以忏悔为先净诸功德故螺髻见净即此意也)菩萨愍众行道故须劝请随喜者名为庆彼佛既三转法轮利益众生我助彼喜回向者回众善向菩提发愿者誓也若无誓愿如牛无御若能勤行五悔方便助开观门一心三谛豁尔开明正信坚固无能移动名随喜心即初品弟子位也(云云)安忍无着但在进功者辅行云安忍只是忍於五品违顺二境令入六根(违即是恶顺即是善故止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶便以为忧辅行云文举片禅少恶为违顺之端故知违顺未堪不应领众故名誉等外障是软贼当用外三术一莫受莫着二缩德露玭三一举万里烦恼等内障是强贼当用内三术谓即空假中也)离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱既云离障离爱故知只是进功故安忍违顺进功六根离相似法爱进功初住入住已去今所不论故诸经论初住已去多明辅佛化他之相不复委悉论於自行搜者求也索也宗者本也源者水原也宗源即是处所及立本文意也识者知也大纲者网上之大绳也大纲即宗源网目即诸文整者正也齐也存者在也立也释签云网中之要莫若纲维维者系也白虎通云大者为纲小者为纪纲者张也纪者理也张理上下整齐一伦若罗网之有纲纪而万目齐张也。
三明事理傍正
中云如四三昧正为显理傍兼治重者四种三昧能缘虽异所缘无别是故乃名正为显理故辅行云四种三昧所历事别若能观观无非一心所显之理无非三谛期心悟理名之为正重障自除名之为傍重障不出四重五逆故常坐三昧观於三道观业重者无出五逆又半行半坐三昧中方等忏云犯沙弥戒乃至大比丘戒若不还生无有是处即忏业道文也法华忏云七众犯戒欲一弹指顷除灭罪者应当修习此法华经随自意三昧诸经行法如请观音及七佛神咒经虚空藏经等莫不皆为灭除重业如十法界正示理具傍识浅深者阴境十乘第一观心是不思议境中先明思议十法界逦迤浅深即傍识浅深也次明不思议境於一念中理具三千即正示理具也如识次位正为简滥傍为通经者止观中明三藏次位竟乃云此教初浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位此非上慢推与谁乎(由是言之暗证叨滥非适今也)辅行云此教下斥滥也此科(次位)正为简滥故来是故须斥三藏既尔通别圆三岂不然乎故云正为简滥也止观又云今有十意融通佛法一明道理寂绝亡离不可思议二明教门纲格顿渐秘密不定藏通别圆三明经论矛盾以四悉意开结融滞四明巧破执着单复具足无言尽净五明结正法门对当行位权实大小贤圣不滥六明於一法门纵横无碍纶绪次第七明开章科段钩锁相承生起可爱八明帖释经文婉转绣媚总用如上方法随语消释义顺而文当九明翻译华梵十明一一句偈如闻而修入心成观今言傍为通经者即十意中第八帖释经文也又十意中第六结正法门权实大小贤圣不滥即正为简滥也破古为傍者则显立今为正也文不可废者若不存於古师之谬将何以显今家之正是以破古文不可废必须存之盖以非显是也。
四明文偏意圆
中言如以三止观结於诸文等者如前备引言文偏者即渐次不定也言意圆者正意为明圆顿也故前文云以大意中文略意广故用三一收束结撮应知部内意唯在顿也及五略中所用三教诸境(阴等十境)十乘纵横偏小等者亦如前引故前文云下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实也三种止观皆缘实相等者渐次不定既皆缘实相当知渐等其文虽偏厥意乃圆也又止观第一发心中约四弘显是引证三谛之后释疑文云若尔云何复言游心法界如虚空又言无明明者即毕竟空此举空为言端空即不空亦即非空非不空(云云)辅行云若尔下释疑疑云若具三谛华严云何但言如空及大品中云毕竟空此举下释疑也文偏意圆不应偏难空即具三故云空即不空等何但空尔假中亦然具如下文喻疑显正例中辨之(云云)。
五明广略有无
中云如发心中显数则广而文相略者五略第一发大心中列於十种一推种种理二睹种种相三睹种种神通四闻种种法五游种种土六睹种种众七见修种种行八见种种法灭九见种种过十见他受种种苦此乃即是显数则广也於十科中但约四教粗释前四故云而文相略也又於十科中但释前四后六略无指例而已故云其净土徒众修行法灭受苦起过等发心例前可解不复委记故云而文相略也后十法中文相则广而显数略者即后第七正修十乘第二发心中委明依境发菩提心及以圆斥偏等故云文相则广也不列十科故云而显数略也修大行中事仪则广而十法略等者辅行云所言常坐乃至非行非坐者约身仪为名也修大行中既委明此故云事仪则广也然四种三昧若从法为名常坐名一行常行名佛立半行半坐名方等法华非行非坐名随自意辅行释常坐三昧中云此去乃至非行非坐并粗准本经示观门之语纵有似於十观之相而文并约略未可以辨观法始终初发大心及下三略亦复如是故此五章但名大意此文谨依两经粗列(文殊问文殊说两般若经)语简意远不可谬判若欲消释必善下文十乘观法方可离谬若据下文无四行相则下文成略今据观法十乘未周则此中成略是故五略从观略边不从於事后三大章大意中有等者后三即是第八果报第九起教第十旨归也大意中有即是第三感大果第四裂大网第五归大处也辅行问云大章起教五略裂网云何得同答对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也起教既与裂网是同果报旨归岂可异於感果归处故知后三大章大意中则有也广解中无者(五略九广)止观序云虽乐说不穷才至见境法轮停转后分弗宣辅行云时逼夏终虽阙余文行门非要略中已具足表期心即大章第七开为十境至第七境余不复宣后三大章及余三境托缘不终余文虽略准上可知增上慢境如禅境云无所知人得此谓为无生忍四禅比丘谓为四果后之两境只是两教二乘三教菩萨具在体相摄法偏圆等文及诸境中可思议内后三大章亦准五略后之三略其文虽阙於义已足故托夏末以为阙缘信行圆乘於兹罢唱故云法轮停转被行略周余止不说故云后分弗宣十种境界正观中有等者大章第七正修止观中先列十境以为所观一阴界入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨虽互略无义必通具者辅行云常坐观三道常行观佛相好方等观尊容道具法华观六牙白象随自意历善恶无记并是所历事别且所历之事岂非阴入以凡夫无始未曾离阴故阴入现前余九待发故四三昧义必通具十种境界又辅行释常坐三昧云於此文中然以义推十乘略足法界等名即妙境也为化众生即发心也系缘一念即安心也观於三道即破徧也历一切法即通塞也而修佛道即道品也观於业苦即助道也识观不滥即次位也次位之中兼於余二(安忍离爱)下三三昧意止观文附事虽略若以义说准此可知又发心中文相虽略义必通具故须委明依境发心及以圆斥偏等又十法中显数虽略义必通具亦须委显十种之数也辅行问云应先起誓后观妙境何故境后方云发心答境前非不发心具如五略中意今发重为成观故须缘理益他也。
六明文行不同
中云如十境十乘生起次第者止观云阴境在初具於二义一者现前二者依经大品云声闻依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智因观阴果动烦恼因大分俱观致有病患因观三境则生诸业恶业欲灭魔惧出境则生魔事若过魔事则有功德故生禅定禅有观支邪慧猛利故生诸见见心暂息未得谓得故生上慢见慢既静小习忽起故生二乘若忆本愿虽不堕小则生菩萨辅行云由观阴入生下九境能所相扶次第出生而成十意然此生起且附文相一家着述凡立章门无不生起若依下文十境互发则无复次第止观云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位辅行云生起次第今文可见四念处中以初四法皆共成於上求下化故彼文云上求不思议境观於烦恼即是菩提於此烦恼上求菩提无别求也生死涅盘亦复如是为欲下化应须发心即发弘誓我以何法上求下化应须安心庄严上求以此定慧能度众生名为下化若无上果下化不成故知果成由於破徧若破不徧须识通塞下去生起与今文同以此而观前之四法用无前后通塞等三成就前四次位等三以判前七能善用者十如指掌今文但列十境十乘生起次第而不说其无复次第异同之相故今乃引辅行之文以显今文耳十禅浅深者止观禅境中列十种禅一根本四禅二十六特胜三通明四九想五八背舍六大不净七慈心八因缘九念佛十神通又云次明深浅不同者四禅是根本暗证味禅凡圣通共薄修即得特胜少有观慧不味不暗证横对念处竖对根本故先味次净通明观慧证相深细细次於总此三同是根本实观治惑力弱九想正是假想初门前锋伏欲故次列之九想但厌患外境未治其心故次背舍背舍虽破内外贪欲总而未别缘中不得自在故次明大不净破依正贪也虽总别治贪未修大福德故次慈心虽内治重贪外修福德不入因缘则非世间正见故次因缘三世轮转无主无我成世正见虽世正见缘底下因人福力微弱次缘上果福力广大虽前来诸定未有力用转变自在故次神通辅行云次明深浅者即是十门生起次第初明根本何故特胜次根本来乃至神通次念佛来前浅后深故云深浅亦名十门各有来意竖破法徧文虽次第行必随人者谓竖破法徧之文虽则先空次假后中若论其行必须随人以寄次第显不次第故也故下即云竖破元为显於不二然则虽为显於不二何妨约於文相次第所以又云或随竖次入何障於理即不障於真俗中道三谛之理也此则虽有横竖而非横竖虽非横竖而横而竖故虽次第而不次第虽不次第而次第宛然也十禅何必自浅阶深者重征上文十禅浅深未必全尔亦是行必随人前后无在也而止观中乃云深浅者且附文相生起次第耳然虽前后无在不妨生起次第故下即云自浅阶深妙观斯在斯者此也在者存也阶者级也梯也如梯之等差也。
七明待绝前后
中云若约教相必先待后绝者先约相待判妙异粗次约绝待开粗是妙此二亦名废粗开粗判今法华唯具二妙法华已前虽有圆实都无待绝问待绝俱绝方名为绝何故谓之待绝二邪答若明绝待故须俱绝若明经意故须双明经意虽双理无异趣以此俱绝对前称待所待未会会方名绝是故法华得二妙名由待知妙妙体是绝绝亦无寄妙体无二若论道理待绝俱时者待绝既是废粗开粗释签乃问开废何别答约法乃开时即废约喻必义须先开若尔法喻差违何成喻法答据理似与喻有违据事似先开后废如先示方便即是真实既识实已永不用权若约理者开废俱时开时已废故也止观既是法华妙行所以释名论待论绝又辅行释偏圆五科权实中云问玄文诸义并先开后废如向所引何故先废后开(止观之中先废后开)答玄文约喻如世莲华必先开后落此从法便故先废后开既废权已实则可见义之如开又此废文与彼稍异彼约法华废前权部权教复须开前权部权教今约诸文展转相废犹似未开故在开前今具二义故废在前又废同於待开同於绝待前绝后未失常规故知若顺莲华三喻则须先施次开后废若唯论妙法则先待次绝故开废次第及待绝前后义在於此又释签云若不论待无以明绝若明待已即指所待是於能绝能绝亦绝方名为绝。
八明破会不同
中云若依化仪必先破次会等者此文可解故今偏圆借彼释名次第则别者即前所谓乃至偏圆文中具引莲华三喻释名也止观辅行如前备引玄文判教凡有释义破既居先今文借用三喻释名破乃在后是故谓之次第则别何者以由先施次开后废后废即是破义故也故此与前待前绝后不可雷同矣故文句引光宅释开方便门示真实相云昔鹿苑机杂盛说三藏未明一理尔时以权隐实一理为权教所闭今王城赴大机显於真实真实既显则废除昔教昔教被废故方便门开一理既彰则真实相显章安斥云此解乃是破於方便非开方便以此证之废权即是破权义也。
九明行解不同
中云如五略生起者止观云云何发大心众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化虽复发心望路不动永无达期劝牢强精进行四种三昧虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦其心种种经论开人眼目融通经论解结出笼若知法界无有始终豁然大朗无碍自在生起五略显於十广良以五十不出自行因果化他能所故也分别十章者止观云分别者十章功德如囊中有宝不探示人人无见者今十章几真几俗几非真非俗几圣说默非说非默乃至云几横竖非横竖如是等自在作问辅行云始从真俗终至横竖略以十门分别十章引证破古问答料简者料简即是分别十章文后料简一科也彼料简中最初问云略指大意同异云何(云云)引证破古即是序中引证三种止观及释疑之文故疑者云诸法寂灭相不可以言宣(云云)破云但引一边不见其二(云云)又引证破古问答料简亦非一向局在序中应须徧该一部始终寻之可见不烦委示多为生解者以止观云前六重依修多罗以开妙解故也若尔引证破古等且须约於开解之文(云云)若十法总别乃至专在於行者以止观云今依妙解以立正行故也十法总别十境互发十境发相至下大章总别例中具引示之十禅离合者离者开也止观禅境中云此十门(十门即是十禅)与五门十五门但有开合之异耳开五为十者开数息出特胜通明开不净出背舍大不净慈心因缘守本念佛门毗昙名界方便禅经名念佛此亦守本神通约九禅上发不专据一法辅行云五门即是五停门也十五门者於五停门各开为三故成十五止观云合十五为十者数息不净各有三则不合慈心有三但合为一即众生慈也没其二名者禅是门户诠次事法法缘是二乘入理观无缘是大乘入理观没理去二存事唯一若开者即属二乘菩萨两境摄因缘亦三门三世轮转粗果报一念细细故附理粗故属事没细存粗但称三世门也念佛亦三但取念应佛耳神通但取五通若但取五门有所不收若取十五义滥於理是故简理开事虽开合不同各有其意。
十明举例
从略中云如道品摄法假中空例等者以一例字通结道品摄法假中空也又亦可云例破余阴也今且从於初意消文止观调道品中云诸道谛三十七品今不具记(前三教道谛也)但明无作道谛三十七品成於一心三观之义又於无作三十七道品中但释一界四念处余九法界但云亦复如是辅行云先约一界次以九例此即举例从略也止观摄法中初摄一切理指前诸谛开合次摄一切智亦指前文诸智开合乃至摄一切教中但略举其名数而已此即举例从略也止观破法徧文末料简云问入假中有因缘入空何意无答入空亦有略故不说耳何者谓为解脱故为脱他故为慧命故为无漏故为法位故夫生死缚着劳我精神非空不解自既有缚能解他缚无有是处为脱他故应须入空贤圣以慧为命慧命非空不立诸神通中无漏通胜为胜神通故应须入空又法位非慧不入空慧能速入法位入空因缘甚多例后故说五耳辅行云自脱同大悲脱他同本誓慧命同利智无漏同方便法位同精进(同谓同於入假)一一细会令义相当假在空后故云例后欲以前后一例五缘故亦五耳故今谓之假中空例(中字但是语助而已)此即举例从略也破余阴余使余品以例初品者止观破法徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是所以不言例初阴者以五阴之次色阴在初故也又为止观以十二入十八界例於五阴故也余使余品者若通而言之品亦无使故法界次第中以见思二惑名九十八使(使以驱役为义以能驱役心神流转三界故也品者类也众庶也)今从别说故分使品以对见思是故止观破见假中但名八十八使破思假中乃云八十一品若破见惑例余使者如破单四见中有见八十八使既乃如上次破其余无见亦有亦无见非有非无见等八十八使亦例前可知今文不言以例初使者以单四见等皆具八十八使故也破思惑余品言以例初品者止观明破贪欲云初品既尔后八品亦然又云破贪欲九品既尔破瞋痴慢九品亦然例自可解不复委记辅行云初品下明余品亦有三假例初品说破贪下余使亦例若准此文使亦是品以例初品即是初使也相续相待以例因成者此亦是破思假中之文也初约因成假破竟次破相续相待文中但云例前可解又云相续相待亦如是则细寻广意以申余文等者总结举例从略之意也谓虽举例从略然则必须细寻上文广意以申余之略文为避烦文是故举例不可专广暗於略文故须以广而申於略历一一法须先思之是故临文方乃不昧观行妙旨若十法成观者辅行云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故故此十观文十义十根三意二分远近故近期初住远在极果又次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十观又备此十令观可成故名成观亦名成乘思之可见但於阴入委识根由者观阴入境明十乘妙观始从第四卷中终至第八卷(现行印本)即是委悉识其根由也识谓别识根谓根本由谓端由余九待发方可设观者止观云阴入一境常自现前若发不发恒得为观余九境发可为观不发何所观故九境中但分别境者谓止观中但是委悉分别烦恼病患等九境相状也境下十观不细委分者谓止观中观下九境十乘妙观若望观阴十乘妙观则下九境十乘妙观稍是简略也但随境转照非关广说者即是辨於九境十乘简略之意也所以九境十乘简略者意明但是随下九境发时便将上文阴境之中十乘妙观转用照了而已故不委示之非关广说也举例从略不其然乎。
止观义例纂要卷第一
[book_title]止观义例纂要卷第二
永嘉沙门释 (从义) 撰
次明消释体势
文为二初分科次一者下解释文为二。
初明文体势
为十。
初明法喻广略
中云若法略喻广等者如文句记释譬说周初愿为四众说其因缘文云问前法说中亦前三后一闻既不悟今还请於前三后一与前何别答言因缘者即是前三后一始末根由故云因缘四佛章略释迦稍广虽以五浊用释於权始末未明故使中根於兹不晓譬说委明轮回之相具列三车出宅之由兼示索三与一之意广叙等赐等子等心此乃方酬因缘之请故此即是法说周略譬说周广故须展於法说周文与譬说周文相相称是故不可专守略法而壅广喻之文也然以譬望法既分广略若以譬望合岂不然乎故文句记又云然譬与合互有广略若譬略合广先摄合文来对譬竟至合更须委悉消之若譬广合略世尊岂可徒施悠言须委消譬合但略对又法略喻广既尔法广喻略准知何者是邪如五佛章开权显实岂非法广譬如优昙华岂非喻略若止观中法略喻广如第一卷发心文后举十种喻以譬灭恶生善德等恐是喻广故云譬如金刚从金性生等(云云)又如第二卷料简第四三昧无劝修文后举西施等喻亦恐是喻广之文也然止观中法略喻广其文甚少更请检之(云云)法广喻略其文稍多今且举一文以示之如止观约余门破法徧中云上约无生一门竖修三观彻照三谛破法徧无量诸门望无生门余门是横(法广)譬如径直重门此则名竖齐并逦迤故称为横(喻略)攒字准文选张衡南都赋注中作左官切故彼文云攒立丛骈注云言林木攒布也若准玉篇韵集中从手是去声训聚也从木是平声谓木丛也今依文选故取平声亦取训聚之义谓攒聚上文之广法以对斯文之略喻也或开喻对法如如意珠等者止观阴境十乘之初观不思议境文末举喻云如如意珠天上胜宝状如芥粟有大功能净妙五欲七宝琳琅非内畜非外入不谋前后不择多少不作粗妙称意丰俭降雨穰穰不添不尽盖是色法尚能如此况心神灵妙宁不具一切法邪辅行云如意珠下正譬妙境即总譬於前来理性自他横竖及结成等故今谓之开喻对法也即是开於如意珠喻以对前来理性自他横竖结成等不思议境之法也如意珠者第一义天天然理体即胜宝也性无杂染名之为净无非佛法故名为妙在一剎那故云芥粟能满自他菩提妙果名大功能生一切愿故名为欲欲不出五宝不出七即譬无作道品总持真宝名琳似宝名琅非自性故非内非他性故非外既非自他即无共离非纵故不谋前后非横故不择多少非权非实故云不作粗妙触境斯现故云称意丰俭益物不穷故云降雨穰穰非本无今有故不添非本有今无数不尽或法别喻总如以大车喻於十法等者止观阴境十乘文后举经文大车喻之辅行云且顺经文次第不依十法次第今以十法随对整足大车高广不思议境也幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静动静只是通塞义也破塞存通即塞而通其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也又多仆从即正助也游於四方即次位也安忍离爱在次位之初安忍只是忍於五品违顺令入六根离爱只是离六根中相似法爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也故今谓之开彼总喻以对十法也若以善画胜堂为喻不须开对但略合而已者止观第四生起十乘文后举喻云譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密间隙容綖巍巍昂昂峙於上天非拙匠所能揆则又如善画图其匡郭写像偪真骨法精灵生气飞动岂填彩人所能点缀次合譬云此十重观法横竖收束微妙精巧初则简境真伪中则正助相添后则安忍无着意圆法巧该括周备规矩初心将送行者到彼萨云非暗证禅师诵文法师所能知也辅行云以此一合通合两譬最后结中同结二人然此合说文约意广初合胜堂者横竖等合不疎不密等从初则下合巍巍等意圆下合非拙匠等次合后譬者横竖等合匡郭偪真微妙等合图写等从初则下合生气等非诵文者合填彩人委消譬合之文具在辅行今不烦录若法喻俱总如以虚空喻於法界者止观第一辅行第二引华严云游心法界如虚空是人则知佛境界法界妙理非相无形故喻虚空也若法喻俱别则随文对消等者如止观第一云渐则初浅后深如彼梯隥不定前后更互如金刚宝置之日中圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻随文对消具如辅行可以意得故不烦引。
次明法等有无
中云法喻合三互有互无者若但有法而无譬合其文甚多若但有法譬而无合者如向所引渐则初浅后深如彼梯隥等是也是故须知但可有法无譬及有法譬无合终不可云有合无法譬也随宜设用存没适时者意明法若易解则不须举喻法若难明必假喻而显有合无合准思可见故文句记解举譬文下注云云字者以易解故不复合喻即此意也。
三明开合自他
中云有对自开合如五略对十广者五略但是十大章中第一大意自开为五耳而止观云生起五略显於十广者即是对自而论开合也辅行云生起五略显於十广者对显也生起五略彰十次第五十不出自行因果化他能所有对他开合如以十广对五重玄义者辅行第四云又此广文亦与五重玄义意同五重则玄谈教旨今此则依经起行所以彼为释经此为成观是故次第稍异於彼初释名者即标名也次体相者即显体也摄法只明体所摄法方便下三即是明宗起教是用偏圆判教彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四此为成观观由解生名体偏圆并属於解由解立行故次解后方便正观行始为因行终为果故次正观以明果报宗是自行用是益他由自行满故能起教旨归只是自他所契故彼玄文引神力品约教次第故名用体宗若引序品约行次第故名体宗用今文正当约行次第但以教相在於宗前前后之意如向所说有相摄开合如开上合下者止观第一云若心若道其非甚多略言十耳或开上合下或开下合上令十数方足而已辅行云举略显广以要摄多一道之内非相无边故云甚多言数方者方犹法也如华严中凡诸法门以十为数或开上合下等者明开合也上谓二乘下谓修罗文合二乘是故开下谓开修罗从鬼畜出开上合下准说可知法华云六趣净名云五道以由修罗开合故也。
有义立开合如摄法等开六开四等不出自他因果及文四义二意唯在一者开六即是摄一切理摄一切惑摄一切智摄一切行摄一切位摄一切教开四即是六中一一皆开为四即是四教理惑等也若就现六开四即自他因果耳不出自他因果者止观云事理解行因果自他等皆止观摄尽也辅行云实体止观以为能摄事理等六以为所摄所从於能故云摄法虽辨偏圆次不次等但明实体所摄法徧岂所摄差降令体分张(学四明者请读斯文不须固执理体差别相相宛然)从事理下略示向列六章摄相略以事等摄於六章事即摄五理但是理解即是智位通因果因复摄於理惑智行教他但教余并是自自行化他因果摄尽此之六章文六义二各有次第及不次第意唯在一同是圆顿止观摄故而今文云文四义二者四字恐误当为六字或恐开四即是文四也文相盈缩者即是开合也后数必使至十者后字误也当为从字十数如前十广等也言赊促者即远近也远近即是长短长短即是开合故也。
四明注文云云者
辅行云注云云者未尽之貌云者言也说文云象云气在天回转之形言之在口如云润物广雅云云者有也下文尚有如云之言也如生起五略显於十广文下注云云者即以生起五略显於十广次第而五略十广生起次第上文已具今若重展则成文繁是故文下但注云云耳此即上文已具也或余部广存者如止观第一以四种四谛横竖对土文下注云云者即四土之义广如净名疏及一家诸部今但略对而已余如诸部具存故但注云云也或广文非要者如止观中略列十种发心广说下注云云者以今所列始从推理终至受苦发菩提心大纲略足若更广说於今非要是故乃注云云字耳若消释者须委的处所者谓上文虽则已具及余部广存而消释者必须委悉的辨上文余部处所岂可通漫不知向方邪撮略指示者谓虽重展成繁及广文非要亦须撮略指示大纲故辅行释对土横竖文毕乃云出净名疏也又释发心中云应知经论多少不同如十住婆沙但有七种发心无量寿观报恩等经亦有多发优婆塞戒经有十种发心等故法华文句凡注云云两字而文句记多委的处所撮略指示即此之例也若传写有阙须填者亦如法华文句约观心解一时文下阙注云云两字记中乃云观心下应注云云文无者阙也。
五明破立存没
中云如破古师及破邪僻等者破古可解破邪僻者如阴境十乘大车文后云今人只谓舍恶取空是大乘此空尚不免六十二见单复之恶何得动出为乘设借为乘只一秃乘无法门具度乃至云乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳若破偏破小破己必立等者别教教道已还并皆违於圆妙之理故须破之是故谓之为成一家不思议理即是破於皆堕性计迷於圆理也性计若亡妙理方显天台一宗异於南北地摄等师盖由得於龙树无生理趣故也故绝待止观及不思议境中广破教道令成圆极即此意也为逗一代不思议化者即是破己必立如化他不思议境等是也故妙玄云如来初出便欲说实为不堪者先以无常遣倒次用空净荡着次用历别起心然后方明常乐我净龙树作论申佛此意故以不可得空洗荡封着习应一切法空是名与般若相应此空岂不空於无明无明若空种子安在净诸法已点空说法结四句相此语虚玄亦无住着如病除已乃可进食食亦消化(云云)。
六明长短不同者
文有长短耳非义长短也若义随於文斯亦可矣故下文云别释义长也研(五坚切)磨也核(下革切)考实事也俟(状史切)待也如不思议境等者辅行云文异义一意非一异以三谛法不出修性自他故也故不思议境文自有七一理性境二修德境三化他境四结自他以成三谛五举喻六明功能七收摄诸法以成观境所言等者如辅行释前六重依修多罗以开妙解之文是也及破法徧者始从第五卷终至第七卷(现行印本)故不思议境及破法徧其文甚长是以释者必须观历初后寻求中间也或结长就短者如辅行云不思议境文异义一意非一异等是也演短令长者即是开向三谛修性自他之义也破法徧中结长就短不出横竖及以一心也演短令长亦是开向横竖一心耳或总别二释等者如破法徧文初云今欲借别显总举次而论不次故先三义解释(三义者先空次假后中也)辅行云一家释义前总次别后还结撮归於元意意虽若是为显不二还依章门横竖解释则於一中横竖甄分浅深不乱。
七明法喻隐显
中云若法隐喻显则求喻意以消法者如止观云初释大意囊括始终冠戴初后辅行云囊有括结收於一囊章有大意击於始末释名为始旨归为末故知大意如囊有括盛持结束十章之法又复大意冠十章音冠初如冠冠於身戴后如身戴於冠大意有发心故冠初大意有旨归故戴后若法显喻隐则求法意以消喻者如止观第一发心文末喻於结束显示文云故知明月神珠在九重渊内骊龙颔下有志有德方乃致之辅行云言九重者阳数之极是故举之以喻最深亦不须以此文配九九但显深不劳别对如其对者数则不便又如止观第四云如猪揩金山众流入海薪炽於火风益求罗辅行云传闻绝尘解云猪揩譬止解众流譬止行薪炽譬观解风益譬观行一往似得仍乖文旨前以膏明譬解行竟此但譬行即昏而散即照而寂但依二譬各对止观此解为正故猪揩等但譬止行薪炽火等但譬观行耳此则求法意以消喻也喻望於合隐显例然者即喻显而合隐喻隐而合显也如止观中善画胜堂譬合之文辅行既云然此合语文约意广当知即是喻显合隐也(止观辅行具引如前)如止观第一举父子路人瞋打之喻而今下文第七例中既云文中自合瞋以譬集打以譬苦当知乃是喻隐合显也(云云)。
八明问答迷解
中云若迷问而不迷答等者如止观第一问云问前简非并言非今显是何故并言是答所言并是者皆非缚非脱故言并是通皆上求故辅行云有人云此中问答问前判是属非文者不然若准彼为问应云前既是非俱非今那是非俱是准今答意意都不尔答意但答取三菩萨何曾复云是非俱是是故问中通云并非不云具非并非答中但云菩萨俱是不云九非俱是若准他意九非亦须俱是故也此即迷问而不迷答则求答意以设问也又如止观第五破见假明位文末云问何不直明别圆入空破假而明三藏通教等入空位为辅行云此是止观正文读者尚暗或消文者唯云次第或修观者别求圆融但观答文义理自显此亦求答意以设问也若迷答而不迷问等者如止观序中问云教境名同相顿尔异(此问可解易为消释是故名为而不迷问)次答云然同而不同不同而同渐次中六善恶各三无漏总中三凡十二不同从多为言故名不定(此答难见故名迷合)委细消释具如辅行(云云)则研问文以成答者以由问中将同问异是故答中乃答十二不同也(云云)或问从答生者亦如序中问云此章同大乘同实相同名止观何故名为辨差辅行云由前答异将异问同是故结云何故名为辨差故知此问从前答生也或孤然释妨者如止观第七破徧文末料简云问璎珞云第三观初地现前今云何说或在八地或在初住答借义相成或借高成下故言八地或借下成高故言初住璎珞明别教故言初地辅行云次问答者重释妨也乃至云此一门答拾遗故来文亦非次或因答作并者如不思议境文初章安约十六番私料简中云若尔烦恼亦是诸法之本元为治惑亦是观初病身四大亦是事本元为治病亦是观初何意不得亦通亦别今谓文中虽无并字此即因答作并名辞也又如妙玄第一云问用是化他亦不须自行权实答欲以自利利他故并宗亦应然欲以自行化他因果是故应取他也答化他因果不能致佛菩提是故不取并用他权实亦不能令他至极亦不应取答他宜须此是故取也此则文中显有并字也或从答设难者如止观第一问小乘亦是佛说何意言非若言非者不应言渐答既分大小小非所论今言渐者从微至着之渐耳小乘初后俱不知实相故非今渐也辅行云问小乘亦是等者重难前答以前问云初后俱浅是何观相答小乘意非三止观相也故今乃重难前答故云从答设难也或答顺於问或答违於问者知止观第九魔事境后料简云问魔动竟好法后起为是法尔寒过春来邪答未必并然自有过难好法亦不发魔是恶缘所感善是心力所致释论云释迦往昔在恶世世无佛求法精进了不能得魔作婆罗门诡言有佛偈(云云)辅行次料简中初问如文次答意者先违问答故云未必并然善恶缘别次引释论即顺问答虽顺问答此成不定故不同於寒去春来魔若去已好法来者不必全尔是故不同又如止观第一问集既有四苦果何二答惑随於解集则有四解随於惑但感二死此亦顺问而答也又如止观第二问云过去已去未来未至现在不住若离三世则无别心观何等心答汝问非也若过去永灭未来未起现在不住云何诸圣人知三世心鬼神尚知自他三世云何佛法行人起断灭见此亦违问而答也或答杜於问或答开问端者违即不顺於问杜则蔽塞於问不通来难也如止观第二问初观破用合受名第二观亦破用亦应言二谛邪答前观已受二谛名后虽破用更从胜者受平等名也(此答乃是开下问端也)问第三观亦破用何不更从胜受名答前两观有滞故更破更用第三观无滞但从用受名不得一例(此答乃是杜塞来〔向〕也)。
九明举例消文
中云如六度之文或语势兼含应以教定之者如止观明随自意三昧历诸善中明六度及对治助开中明六度为治又明六度摄法等其间或有语势兼含是故应以四教定之使夫六度之文各成一教之类即三藏一类乃至圆教一类也故辅行云圆教亡三语似於通须简同异使教相别通教但以能所财物为三别教约三亡於十界药病授药等三圆教约三亡於空假中三又若以能所财物之三而为所亡三教能亡观行别者义亦可然通教即空而为能亡别虽缘中用空不别圆教即用不思议空即此正是亡於三谛乃至无着(智慧)亦须料简六度既尔谛缘亦然故止观第一约四谛显是中明四教四谛又云总说名四谛别说名十二因缘亦开四种十二因缘又止观禅定境中亦明因缘发相(云云)。
十明以教定法
中云随其教体以立义宗者体谓四教之体格也亦体式也又体相也即当体之体耳或名偏意圆从体以定者即所依体也故止观第二云诸经赴缘偏举一法以示义端如首楞严偏举止边止具一切法不减少亦名秘密藏智度法华偏举观边观具一切法不减少涅盘举三法具足法亦不多亦名秘密藏辅行释云名偏意圆(云云)则是经论名虽偏举於一意乃圆具一切体具融摄斯之谓矣辅行释偏圆中大小俱名方便云岂以方便名同而令大小理一况复大中仍须简择乃至权实亦复如是是故方便种种不同如三藏教一向是小全是方便况三藏教复有初入名为方便故有体外体内等别具如疏文释方便品不与净名报恩方便品同如华严经有寿量品不与法华寿量品同故此即是随其教体以立义宗也宗者本也要也又辅行云又婆沙中处处皆云法性实相及法身等如是等名与大乘同是故应须以义判属所以四教俱空假中而随教门所诠各别(云云)。
次明义体势
文为二初标科次解释文为十。
初明部体本
意中云如法华玄虽诸义之下皆立观心等者通则七番共解五章第六谓之观心即闻即行起精进心释签云随闻一句摄事成理不待观境方名修观别则五重各释之中如初释名迹门十妙初境妙中十如十二因缘及四谛境皆列四科初正释次判粗妙三开显四观心二谛三谛一谛无谛略而不说境妙既尔智妙已去存没可知故释签云观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辨十观列名而已又云今此正意论於教门是故观法文相稍略又云意在教相故观法存略耳是故今云然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍也然今文云托事兴观义立观心释签乃云托事附法如何会通应知托事名有通别通则或托事境之事或托法相之事今文从通是故但云托事兴观释签从别故分事法两种之殊若托感应神通等事即是托於事境之事若托四谛五行等事即是托於法相之事或辨十观乃是泛示约行之名耳三种观法事理二观下文当辨义立观心者妙玄云随诸事释一一向心为观观慧弥成於事无乖如火益薪事理无失(法相差别名之为事观心冥寂名之为理)即文字无文字不舍文字别有观行须知此皆於其教门事相之上斟酌所以明其观行故云义立耳以非从行唯於万境观一心故名为义立也教中则以权实本迹为主等者前十四品以权实为主故以五味八教以简於权若不约於五味八教以简焉知四味七教为权为粗醍醐圆顿为实为妙故释签云今文诸义凡一一科皆先约四教以判则三教为粗后一为妙次约五味以判则四味为粗(化仪四教在四味摄)醍醐为妙又释签解种种道云两教因人别教教道五时八教故云种种又辅行云五时八教一期始终今皆开显束入一乘辅行又解种种道云四时七教盈缩不同(云云)并以世界尘数以简於迹者前十四品为迹门后十四品为本门迹门化城喻品但举一三千大千世界尘数为喻本门寿量品乃举五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界尘数为喻故玄文中凡论久近并以此等世界尘数以简方知大通乃是近迹寿量久成名为远本若本迹交互参杂不分权实疏(平声呼)远遗失莫辨是则无由以显本迹二门待绝二妙今经既然昔教可解约教约部兼但对带以此之类寻求可知矣若今止观纵用诸教者即前所谓散引诸文该乎一代也意在十法以成妙观者即前所谓虽有四教八教皆为显於圆顿一实也为显实理者即观正也傍通诸教者即教傍也止观约眼智显体文后云如此解释本於观心实非读经安置次比为避人嫌疑为增长信幸与修多罗合故引为证耳故云复为生信傍引诸经也又如偏圆文中云观心往推法相应尔而人多不信今用涅盘五譬释成此意(云云)。
次明观教同异
中云既约法华应须八教者以无四时八教不能显於醍醐圆妙故也文句记云若消诸教(诸经)其文稍通若释法华无顿等八举止失措又云今经於八为属何邪若非超八之如是安为此经之所闻又云比窃读者尚云天台唯藏等四一何昧哉一何昧哉(清凉观师华严疏中以天台在古来约於四教例中之所摄属)顿等四教是佛化仪者化物之仪式也藏等四教是佛化法者化物之法门也文句记云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义之纲目辅行云又此八教用各有意藏等四教是教门法式(法门体式)顿等四教是敷置引入(即是仪式)如来权巧善达物机颁宣藏等以为顿等(由说圆别等法门乃成顿渐等仪式)或开或合(开渐为四等如第七例中)宜盈宜缩(多少随宜故华严宜圆别乃至般若宜通别圆又盈缩者如下文引妙玄约於十二部九部明之)名虽有八用必不俱(结示开合盈缩等意)依法起观观则有四者止观偏圆中云为一实施三权权实相对则有四种止观也止观正行既有四种方便亦然故方便文初云若依渐次即有四种方便(云云)故二十五方便十乘观行并通四种也渐既异别更加不定故观则有六者辅行云顿人行解俱顿渐人解顿行渐不定解顿行或渐顿有人云是别者都不见文旨又云复应思择渐初虽复知圆不同但中及十行中时长行远略知此二已异别教故知此三知圆理同而行相小别开权显实会藏等三者止观偏圆中云诸佛即一大事出世元为圆顿一实止观而施三权止观权非本意意亦不在权外只开三权止观而显圆顿一实止观故佛本意唯佛乘是者佛乘即是圆顿止观事不获已为实施权今既开三权显於一实渐及不定元又知圆故佛本意唯一妙乘今方通畅吾祖既乃亲承妙悟故说摩诃止观妙行所以谓之今文随教虽复若八若四本意唯为成一佛乘也诸家迷此将何以明一佛乘邪。
三明观门准则
准者均也平也则者体也法也随机逗物虽立四门教法体度(体谓体式度谓法度)无生为首者辅行云初依教门途辙大体一切且以无生为首故止观破法徧初云然破法徧须依门经论说门不同或文字为门如大品明四十二字是也或观行为门如释论明修三三昧缘诸法实相是也或智慧为门如法华明其智慧门是也或理为门如大品明无生法无来无去是也依教门通观依观门通智依智门通理理若为门复通何处应知教等悉依於理能依既乃是门所依何得非门虽无所通徧通一切乃是妙门也余三门置之今但说教门前三教四门破法不徧则不须说今说圆教四门皆能破徧复置三门且明空无生门无生门能通止观到因到果又能显无生使门光扬何者止观是行无生门是教依教修行通至无生法忍因位具足净名三十二菩萨各说入不二门皆是菩萨从门入位而无生为首(维摩经云会中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门)大品明阿字门所谓诸法初不生此证无生门通止观到因其义可见(无生门通果今不具录)亦如文句记释阿若憍陈如中云所以释陈如中教相约观其义广者以最初故若闻阿字解一切义下去诸圣虽随事别论其观行不出无生如头陀抖擞乃至密行亦何出於智断无生故下去文准此可知故止观破徧中亦以无生为首故今略示大纲若於阿若权实始终不迷欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通无非无生之大体也则能兼识一代观境故於名下略示方隅只如世人为子立号尚有所表况诸圣者岂应徒然若不尔者则唐设无生之名永无无生之旨大小混滥权实杳冥此一既然余例准此若消法相为成行解等者意令学者临文不可忘於圆顿佛乘正行之大体耳思之可见。
四明会异考
同会者通也考者校也若一切异名皆入一实名为通会者通谓通涂通总不分种种殊异故也如止观第二云众名皆圆诸义亦圆辅行云既开前来一切名义圆外无法故云皆圆文云开前诸名同一实相(云云)此即通涂开会一切异名别说皆入实相妙理名为通会也如会随入悉者止观第一发心中云然四随四悉名异义同今说之四随是大悲应益四悉是怜愍徧施盖左右之异耳随乐欲偏语修因所尚世界偏语受报间隔盖因果之异耳便宜者选法以拟人为人者观人以逗法盖欣赴不同耳辅行云然四随去别会通也此且重举通名耳今说之下正会通名以大悲故随顺物机得四随名以怜愍故徧施法药得悉檀号大悲怜愍一体异名随乐欲下次会别名乐欲是欣慕故云从因世界是阴入故云从果世界以间隔为义乐欲即所好不同因果虽殊其义是一便宜是辨能赴之法宜被何人为人是观所被之人人欣何法观人必择所宜选法必拟堪被能欣所赴共成一义余二名同不须别会言异耳者会义已同文犹异耳止观异名等者止观第二释名中有四科第三会异中云诸余经论或名远离或名不住不着无为寂灭不分别禅定弃除舍等如是一切皆是止之异名或名知见明识眼觉智慧照了鉴达等如是一切皆是观之异名所以者何般若是一法佛说种种名解脱亦尔多诸名字亦如虚空无所有不动无碍又止观自相会者止亦名观亦名不止观亦名止亦名不观辅行云会诸经论皆成止观故诸经论所有异名并是寂照之异名耳初般若下是观异名即般若德解脱下即止异名是解脱德如虚空下是止观不二异名即法身德故知诸经虽复多名不出止观及以不二故知只是三德异名耳名为别会者别会诸名皆是异号也罄尽者罄即尽也准诸文中应云罄无不尽所谓罄尽无不尽者乃至法门亦具通别二会之意者即是三德四德等一切法门也如止观释名四科中第四通三德文后料简云问三德四德其意云何答通论三德一一皆常乐我净大经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常法即法身佛即般若解脱故作通解也大经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是则法身皆常乐我净二德亦然若依一种转色成法身法身常乐转识想成般若般若即净转受行成解脱解脱则我文依念处转识成常转受成乐转想行成我转色成净是则通别各有二解辅行云初问意者三德四德俱在涅盘云何同异次答意者三四似别俱在涅盘涅盘不殊三四不别是故会通令识不二於中复有通别二会初通会者三德一一皆具四德故名为通通复二解次若依下复转五阴及四念处以成四德别别相对故名为别是则别对亦有二解又如十乘名十法门亦有通别如下第五以一例诸文中引之(云云)又如止观归大处中云旨归三德寂静若此有何名字而可说示不知何以名之强名中道实相法身非止非观等亦复强名一切种智平等大慧般若波罗蜜观等亦复强名首楞严定大涅盘不可思议解脱止等当知种种相种种说种种神力一一皆入秘密藏中辅行云旨归三德下会异名也三德既得徧收诸法是故须会一切异名当知下结也相即法身说即般若力即解脱三德皆言种种者一一德中具一切法更互相收故云种种虽云种种不出三德一秘密藏何但法门三德摄尽化仪所表亦不出三如华严中遮那即法身舍那即般若释迦即解脱乃至涅盘双树四枯即般若四荣即解脱双非即法身(云云)文如辅行释烦恼境十乘文末会异名中云亦名等者会前烦恼十乘观法异名令同前观烦恼即是法界亦名行於非道乃至不断而入涅盘等即是会前十观异名广说异名总有三番三十六句(即是涅盘般若法身三番各有三十六句也)。
又如破偏度入名为通会者偏字误也当为徧字止观云以无生门如上等法度入余门辅行云竖门三谛度入横门门门三谛故使横门无横不竖以竖望横无竖不横是故今文度入诸门(要而言之即是以无生门中观阴界入十法成乘度入余门也)当教当门名为别会者止观云问无生一门申一切佛法复何用余门答法相如此二义相须人人不同各各自行应须余门如华严云我唯知此一门即是各说入门门则无量此则诸门各各不同名之为别也如大小经论凡所立名等者亦如释签引中含云诸比丘叹身子所说妙中之妙然舍利弗但说事中行忍方便不损他境名妙中之妙耳又云佛告比丘莫求欲乐极下贱法为凡夫行亦莫自苦苦非圣行离此二边则有中道成於眼智又云历一切法皆云不空岂以如是妙中之妙中道不空等名能定法体是故须以名下之义而简别之今尚不取别教教道通教含中况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等邪又约部者尚不取带二对三兼一之中况但空偏假而为妙邪(释签云况但空偏假宁是经体准此可知故释签第五云不同通教但空偏假)帙(直一切)正作帙书帙也亦谓之书衣也槩(古代切)平斗斛木也甄(居延切)察也辨也分也尚不可以偏教小乘滥於圆妙岂可以邪外世典齐於内教真常邪如诸外人尚为大自在天立三身等者辅行第四云涂灰外道亦计大自在天具足三德云法身充满法界报身居自在天三目八臂即摩酰首罗是也化身随形六道岂可以此邪外妄计三身三德之名体同内教真常宗极三身三德邪西方既尔此土准知如老子所计玄中之玄妙中之妙我有三宝等岂可便同佛理邪庄生计於自然等委如止观辅行辨之(云云)故云不可寻通名等者止观第二明体相中有四科初教相中云夫止观名教通於凡圣不可寻通名求於别体故用相简之辅行云名即是教故云教相但前释名名通凡圣大小偏圆不能寻之求於别体别体不显欲舍偏从圆无由能致今明此章分其相别教家之相故云教相言通别者如大经云佛言须陀洹者名为逆流迦叶难言若如是者阿罗汉乃至佛亦得名为须陀洹邪佛乃至须陀洹亦名佛邪迦叶正以通名难於别体以逆流名通一切故若言所断三结名须陀洹乃至三十四心名为佛者则名体俱别前止观名其名既通今以别体甄於通名故不必须名体俱别又如成论止观异时萨婆多宗止观同时虽有同时异时之言岂可以彼同时为圆异时为别是故须以教相简之是以考同出异者结考同也会异令同者结会异也若异若同同入一极者对异言同今既会异同亦叵得故得异同同入一极一极尚无同异宁立。
五明以一例
诸者止观第十云复次言不念不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳辅行云复次下定前一念以成观境又有二义一者以禅为境不同世心二者即此境心复须离着乃至云此中一文(即今文云不同世人取着一念)及第一卷佛法界属可思议(一字恐误当为五字现行印本在第四卷十乘之初先明思议境始从地狱终至佛界云观此法能度所度皆是中道实相之法毕竟清净谁善谁恶谁有谁无谁度谁不度一切法悉如是是佛法因果乃至云犹是思议之境非今止观所观辅行云已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识故可思议中此是地狱乃至佛界无说而已说必次第十界历历粗细不违人见注云非今所用便弃思议别求不思议者远矣故下诸文释思议境或至九界而止或时至佛法界佛界实是不可思议在九界后亦云思议如此文中思议境后明佛界云观能度所度等究竟圆极岂过於此而言思议者意如向说此即今文云思议境立佛法界也)第三卷初地即是初住(止观云别教因中有教行证人若就果者但有其教无行证人何以故若破无明登初地时即是圆家初住位非复别家初地位也初地尚尔何况后地辅行云初地入住此为正文於教道文不须疑也此即今文云如教证二道也)第四卷以思议释不思议(止观明二十五方便弃五盖中引大品云一切法趣欲事等仍释之曰趣即是有有能趣所趣故即辨俗谛欲事不可得即是明空空中无能趣所趣故即辨真谛云何当有趣非趣即是辨中道当知三谛只在一欲事耳今更广释令义易解云云辅行云故大品下引经示相次释经意中上略次广初文略者只是三谛三谛只是趣等三耳略即不可思议不可思议难见故从今更下广约思议以示不可思议相下去诸文皆先明思议次撮思议成不思议上来诸文皆先次第次明不次唯此一文后以思议释不思议故知前后广略相显但在通理文相何恒人不见之随文生想逐语迷文便於此部而欲简择此文可修彼非修者未见今家始终大体识大体已简与不简旨在其中故於略文善须晓意然今文云前明可思议后明不可思议者恐误应云前明不可思议后明可思议即是以思议释不思议也)第五卷不思议明一心任运具於三千(止观问云一念具十法界为作念具为任运具答法性自尔非作所成辅行云一念具十为复任运恒具十界为待遇缘作意现起名具十邪法性自尔者凡圣法性皆悉自尔自尔只是自然异名云云乃至下文正释不思议境中仍指前文云故妙境初文章安料简云法性自尔非作所成故知章安深领玄旨言玄旨者即了修具全是性具乃违性具即空即中一家观门永异诸说良由观具具即是假假即空中别教教道从初心来但云次第生於十界断亦次第故不观具或禀通教即空但理或禀三藏寂灭真空如此等人何须观具尚不识具况识空中是故辅行前文谓之故知具一切法即是於假良由於此又何但辅行诸文皆然人不见之便将具法俗假之义滥作空中理体而说遂立三谛皆有十界三千世间播在笔舌以诱愚丛哀哉伤哉然今文云一心具法者即辅行云一心任运具於三千也)及下约十禅修观中云行人观法极至正助(止观第十观禅定境明十乘中第七对治助开文后作如是说然彼但云极至於此於此即是正助故也彼文又云若不悟者是大钝根大遮障罪更造过失故重明下三种意耳辅行云始从观境终至助治观法已足下之三番意如文说又次位者正为防滥余之二法策浅令深当知并非正观之体余文准望阴入亦应可见)及魔境后明阴入十乘度曲入别(入止观云复次通用一意为观者行人根钝先解通意度曲入别中论品品别意而俱会无生通别互举得意相成也辅行云复次通用下结观通别十乘观法有通别二意一以阴境十法冠下九境名之为通只是一法不思议观人根钝故开对十法先了通意节节入别境境皆然观法易了故引中论通别为例言度曲者曲谓音曲以通入别如世弦管弦管不殊而曲各异)如是七文(今文但列於五即以等字等於第六第七也)检验诸部唯一处出若寻文者请以例诸故今谓之部内唯有一文说之以此一文而均上下使处处文义通彻昭然所谓一文既然他皆准此故也。
六明名义通局
中云如置毒譬经中唯譬五道不同等者止观第三偏圆文中引大经云置毒乳中徧於五味皆能杀人此譬岂不譬於不定辅行云经师子吼难云众生之身六道差别云何而言佛性是一佛言譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒乳不名酪乃至醍醐名字虽变毒味不失若服醍醐亦能杀人实不置毒於醍醐中佛性亦尔虽徧五道受别异身而是佛性常一不变问经譬五道今譬五味云何得同答人必约法大经约人徧五道身宿种不断於五道中毒发不定今以五道闻法历味义不相违既约闻教必历五味即诸经初八部等是方等亦有地狱众来故经以一五以譬二五於理无伤五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆从牛出者恐误也应云五味唯喻一代五时相生相生虽殊皆从牛出故释签云此五味教相生之文在涅盘第十三圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟云譬如从牛出乳乃至醍醐譬从佛出十二部经乃至涅盘又云下文义立五味譬从佛出(妙玄第七云若依涅盘初后两昧从牛而出若从牛出乳已如向引若从牛出醍醐者辅行引涅盘第八云雪山有草名曰肥腻牛若食者纯出醍醐妙玄云若以义推中间三昧亦应从牛而出何者凡犊啖凡草但能出乳不啖忍草故不出四味良犊调善不高不湿酒糟麦[麸-夫+戈]五味圆满具足在牛但听饮啖随[谷-禾+牛]而出若啖凡草[谷-禾+牛]即出乳啖下忍草[谷-禾+牛]即出酪啖中忍草即出生酥啖上忍草即出熟酥啖上上忍草即[谷-禾+牛]出醍醐)妙玄第十判教中云初顿未必纯教法身菩萨亦有凡夫大根性者即有两义当体圆顿得悟者即是醍醐初心之人虽闻大教始入十信最是初味初能生后复是於乳何者虽言是顿或乘戒俱急或戒缓乘急如此业生无由自致必须应生引入七处八会大机扣佛譬忍辱草圆应顿说譬出醍醐又顿教最初始入内凡仍呼为乳呼为乳者意不在淡以初故本故(云云)又约行者大机禀顿即破无明得无生忍行如醍醐又虽禀此顿未能悟入始初立行故其行如乳若望小根性人行又如乳何者大教拟小如聋如痖非己智分行在凡地全生如乳以此义故顿教在初亦名醍醐亦名为乳(释签云一从所证理极得醍醐名二得乳名复从二义一大行之始二小机未转先列二义次何者下释小未转之相)次开渐者佛本以大乘拟度众生其不堪者寻思方便趣波罗柰於一乘道分别说三(云云)故涅盘云从佛出十二部经从十二部出修多罗正与此义相应譬如从牛出乳从乳出酪其譬不违渐机於顿未转全生如乳三藏中转革凡成圣喻变乳为酪即是次第相生为第二时教不取浓淡优劣为喻(释签云言不取浓淡者只是小机於华严如乳非酪浓於乳)次就益不益料简云若华严为乳三藏为酪此则方便味浓大乘味薄释此为三一取用益为论如贵药非病治贱药是病宜贵药非宜徒服无益初说华严於初心未深益於渐机亦未转於二缘如乳若渐机禀三藏能断见思三毒稍尽即转凡成圣如变乳为酪不可以用益谓贱胜不用益谓贵劣华严亦如是於小如乳於大如醍醐少分譬喻不可全求(释签云以华严为乳但取机生未堪入大复在五味最初而说是故华严分喻初味)二如良医有一秘方具十二药三种最贵善占病相盈缩所宜终不乖候谬有所治佛亦如是圆方妙治具十二部无问广记最为甚深菩萨智利具足全服二乘病重以九为剂此若不缩於病无益於不缩为乳於缩为酪此取相生次第为譬不取浓淡浅深(释签云不以味浓为乳味淡为酪故知自约次第相生为譬全用在初故如乳缩用居次故如酪)三约行人心者说华严时凡夫见思不转故言如乳说三藏时断见思惑故言如酪至方等时被挫耻伏不言真极故如生酥至般若时领教识法如熟酥至法华时破无明开佛知见授记作佛心已清净故如醍醐(云云)请详玄签之文岂非但有五味喻於一代五时相生而无五味喻於五时浓淡高丽所录四教仪云问将五味对五时教其意如何答有二一取相生所谓牛譬於佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱故譬五时相生次第二取浓淡所谓二乘根性在华严座不信不解不变凡情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修行转凡成圣故譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉勑转教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华闻三周说法得记作佛如转熟酥成醍醐(云云)此则高丽误以相生谓之浓淡也余昔集於诸文解释高丽所录四教之文亦未晓此今因消通义例之文遂详究玄签故辨之如上耳今文从义处处徧入或定不定等者止观偏圆文中又引大经第六明五昧证三藏教引三十二明五味证通教引第九明五味证别教引二十七明醍醐证圆教故引五味以证四教即是定也若证不定即向所引置毒乳中徧於五味皆能杀人止观又云一切众生心性正因譬之於乳闻了因法名为置毒正因不断如乳四微五味虽变四微恒在是故毒随四味味味杀人众生心性亦复如是正因不坏了因之毒随正奢促处处得发或理或教或行或证乃至具约华严时等圆及前三论理教等四种发毒皆名不定辅行云譬昔闻了因随味能发言五味者泛云味变仍能杀人非谓法华名第五味法华名定非不定故此是法华已前约行五味今此文中但约机缘有不定相故非全约法华前文众生下合言奢促者理教行证递论奢促约时约行两种五味随其近远递论奢促乃至云若佛未出若闻华严总名不定总得名乳何者凡夫全生道理如乳华严约时复名为乳於华严中四法复判五味发者闻教如乳发观行如酪发相似如二酥增道如醍醐问增道是定何名不定答次第增道名之为定若超证者名为不定亦可闻教及观俱名乳发相似位中兼於三味则七信已前名之为酪八信已上名为二酥又妙玄位妙中引大经五味证四教已又引大经云譬如有人置毒乳中则能杀人乃至醍醐亦能杀人此譬两用一通约渐顿明不定教处处皆得见佛性也二约行不定行人心行譬之如乳实相智慧譬之以毒毒有殒命之能智有破无明之力久远劫来说实相毒殒於凡夫心乳毒慧开发不可为定或於初味或於后味发不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有杀义释签云教行两意相须而释历顿渐教义之如教一一教中随行浅深毒发不定复名约行故今文云故用置毒则有两种醍醐杀人若用五味则有两种乳不等教之与行名置毒两种定与不定名五味两种又置毒两种或行或人等(云云)然置毒两种非无乳等五味两种非无醍醐绮文互现是故置毒但言醍醐五味两种但言乳耳。
七明开拓句法者
拓字手承物也袥字开也或四如四种三昧等或六如破徧中引大经不生生等六句或三十六如观烦恼境中明三德各有三十句乃至百千如从空入假破法徧中明见思重数有百千万品等。
八明束散前从
文相非一故曰凡诸结亦是束散不异开或前或后乃逐意便耳如止观不思议境中明三种世间十如是法结归一心以成三千辅行云如前所释本在一心圆融三谛(前结)既已开释(后开)恐人生迷故重结之令入一念(后束)自余文相束散前后准此思之不烦具示。
九明行理交映
交者互也映者显也於中为四初正明交映理有权实者藏通二教明界内真谛权理也别圆二教明界外中道实理也行有亲疏者巧拙不同也权实二理之行各有巧拙亲疏故也故三藏教生灭是界内疏拙之行通教无生是界内亲巧之行别教无量是界外疏拙之行圆教无作是界外亲巧之行而界内外巧拙亲疏复名傍正是故名为亲正疏傍也废权入实者上明理有权实盖约真中而辨今明废权入实乃约偏圆而言即舍偏归圆名废权入实也理无种种者废已更无前三偏真但中种种不同也故止观第一明发大心约四谛显是中料简云问法性是所迷何故二何故四答法性随权实是故二法性随根缘是故四辅行云开权显实唯一法性为实施权故分权实於权实中取解根别故使权实各具利钝应知权实各具利钝故有亲疏巧拙傍正然辅行云开权显实唯一法性而今乃云废权入实理无种种对喻虽分开废前后约法开废亦非异时故得互举以彰圆妙行有浅深者约圆理之行自论六即浅深也又止观序中明三种止观前浅后深是渐次止观浅深前后更互是不定止观若尔初后俱深岂非圆顿止观说理则泯彼阶差者理性寂灭一法叵存是故说理则亡泯於浅深阶差也谈行必积功方达者住前之行历内外凡名为积功入於初住到清凉池名为方达此约似因分果而说若约真因满果而言则以初住已上乃至等觉名为积功入於妙觉名为方达止观妙行近期初住远期妙觉即此意也故释签云故久研此因因显名果久研岂非是积功乎故此久研积功不可滥作别教次第经历尘劫而说也然今止观正以住前为积功初住为方达耳以住上功德自然流入非今止观所被故也以理融行者行若无理未免差殊故以理融通方乃相摄一行一切行一切行一行即此意也以行综理者理若无行不能显明故以行错综方乃识理易系辞云错综其数陆德明释文云综(宗统切)正义云错谓交错综谓综聚今谓一行一切行交错综聚方能显於妙理周徧也诸位无滥方可免失者六即之位简辨方免叨滥之愆也岂可尚深偏求一句者斥於清凉观师但乃庶几顿顿之深偏求止观文中一句而弃妙行始终大体也故下斥云偏指文中一句两句以为顿顿义同顽境体心踏心况以二十五法而为前导十乘十境以为正修者辅行云用前诸解方堪进行复以此解导於方便事理融即乃名妙解依此妙解以立正行如此解行取於妙理尚犹难当况欲偏指部内一文何由可阶圆真妙位当知未见融通之意故须善晓前诸大章钩锁冠带收摄文旨揽入一心仍须十法和合成乘一一调试境境研核借使未悟可为妙因(云云)故知行理相融方有所至者结示交映也故第五云(现行印本文在第四)照润导达等者辅行云照润下续举四譬以譬相资解如日照行如雨润照润均等万物可成行解无偏众德可备解如商主导行若商人达有导有达宝所可期行解具足实相非遥解净於行行则无瑕义之如莹行严於解解则可喜义之如饰彼此互资故云交络一体下重以此譬譬前三譬虽曰互严不二而二恐疑行解如照润等犹是异体故约一实而论行解互相匠导还显於实如体二手只是一体不二而二还能净体二而不二。
然义解下次劝预了文旨必须出没开合先令妙境周圆者妙境即是不思议境理具十界十如三千世间也出没即是盈缩兴废也开合即是与因缘等诸境开合也先令即是预了文旨也周圆即是具足无减也然第四卷初明观阴成不思议境文中虽则但举十界三种世间十如是法以成三千而十如境必与因缘四谛境等而论出没开合故也若不尔者岂十界十如妙境与十二因缘境等有异邪此非消释文相之时欲出理具十界三千十如文旨必须预了诸境有出有没有开有合先令十界三千十如妙境周圆具足无减也故妙玄明诸境开合中云先用十如为首何者此经命章绝言称叹十如今更说五境云何同异邪十二因缘与十如论开合者名异故言开义同故言合如是相合行有两支如是性合无明爱取三支如是体合识名色乃至老死七支如是力还是无明等三支如是作还是行有二支为苦作业如是因还是行有二支为苦作因如是缘还是无明等三支能润业取苦如是果还是行有之习果如是报还是行有之业招名色等报(云云)此用思议十二因缘合六道十如耳其次用不思议十二因缘合四圣十如及四种四谛七种二谛五种三谛一谛无谛等开合之相广如玄文卒难笔录又此止观禅定境中用十二因缘妙境文中亦以十如对十二因缘既许对於十二因缘岂不得对四谛等邪故知并是开合之义也言出没者妙玄问云诸境理既融会何意纷葩更相拘入邪答如来观知十界性相有成熟者未成熟者大机未熟不令起谤小机若熟不令失时随其所宜应单应复偏圆相入而成熟之闻即得益华严虽具鉴十界两界熟故别圆二种而成熟之鹿苑亦鉴十界二乘性相熟故用生灭而成熟之方等亦鉴十界四界熟故用四种相入而成熟之般若亦鉴十界亦四界熟故用三种相入而成熟之法华亦鉴十界一性相熟但用一圆谛而成熟之若无善巧方便出没(即是盈缩)调熟云何境智而得融妙邪譬如画师尚能淡入五彩作种种像况佛法王於法自在而不能种种间入调伏众生邪故此出没开合方乃显於妙境周圆矣又如大章第二体相四科之中第三境界二谛三谛有离合等即今所谓出没开合也可以斥偏邪者偏邪即是别教教道已还也故迦叶菩萨云我等未闻涅盘四德之前悉名邪见之人即此意也可以显异意者如下文云次明所立异於诸家是也可以立宗徒者徒字恐误应作途字如金錍云若不善余一家宗途未可委究行门始末宗者旨也途者道也宗旨途道不出依解立行方便正修也作此徒字即金口祖承今师祖承之人耳是故不斥偏邪无以进於圆行不显异於诸家无由立於本宗途道也。
若消文下三示消文格式言钩锁者相连接续也一道竖进者即十乘文势生起次第钩锁相连不料乱也洮(土刀切水名又清汰也字应作涛徒刀切涛汰也)炼(即甸切治金也)前后以显行相者即是十乘始终互相映显以成众宝之车也文从以一观境已去即洮炼前后之相也辅行云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故又云妙境为九乘本称本修九方堪入位是故名为以一观境冠於下九冠(去声)者束也依前妙境发菩提心起四弘誓复依弘誓安心破徧乃至正助故辅行释安心文云若不安心无所克获故次正愿而明安心初妙境中一念具足无作四谛故四弘中依无作谛而发弘誓今以能安安於所安能所相称名为妙行既安心已广能利物填初誓也欲利众生先须断惑填次誓也欲利众生复须习法填第三誓也分分证实填第四誓也至究竟位四誓方满若其然者从此安心乃至正助通名填愿是故今云以一弘誓通及诸行也以一安心徧该始末者良以依愿而立安心然而所安即初妙境能安即是寂照止观止观之言通於破徧及通塞等是故名为徧该始末也止观云上善巧安心则定慧开发不俟更破若未相应应用有定之慧而尽净之故言破徧耳辅行云上善巧下约上安心对辨破否若已安於谛定慧已发彼即是破何须至今更须论破次若未下正明破意由未安故若未破故今更论破又云前以定慧处於法性故名为安今以准教四句推责不安之心故名为破止观又云今不思议一境一切境一心一切心横竖诸法悉趣於心破心故一切皆破故言破徧辅行云一境一切境指前不思议境一心一切心指前发心安心依此论破故名破徧故云破徧只是安心加行也新译经论乃以方便名为加行今云加行意则不然但是於前正观之上增加其行名为加行耳辅行云所以立此通塞一门检彼破徧令塞得通使彼破门於通无塞(云云)既检破徧然而破徧复是第三安心加行故检破徧即兼安心是故通塞只是上之二法细门细必对粗若唯用破徧恐於通起塞则於塞无通故名为粗今乃检彼令塞得通故名为细於兹入理故名为门以一道品调停阴入者道品有四一当分二相摄三约位四相生前三虽是道品而非调停第四一种乃名调适故止观云上来虽破法徧识通塞若不调停道品何能疾与真法相应辅行云於上破徧及以通塞若不悟者由无调停止观又云今一念心起不思议即一切种十界阴入不相妨碍若观法性因缘生故一种一切种则一色一切色若法性空故一切色一色则一空一切空法性假故一色一切色一假一切假法性中故非一非一切双照一切亦名非空非假双照空假则一切非空非假双照空假观受观心观法以至八正文广不录辅行云今一念去正释念处先更牒前不思议境为念处境既一一界各具十界故不相妨前总立阴名观既不悟故离为四而调停之法性因缘去正示念处观四文皆以一念百界千如三千世间摄成三谛方得名为无作念处故知前来境等五法并依於阴乃至觉道亦复如是说之则四法先后观之则不出一念於一念中有总有别又为约法相令具足故及示识心以为境首故先於破法徧后例於余阴以为通塞道品之本若欲显於不可思议还须约於一念心辨则具观於阴界入等一切皆然正助只是助开前四者止观引释论云三三昧为一切三昧作本辅行云先克出所助之体故云为一切三昧作本故四种三昧必依圆教不思议三三昧为本此即前六名为正行正行不显良由有遮今云前四者且置妙境及以发心耳若通而言之应云助开前六也次位通为上之七门以除滥过者辅行云既用前七以为所修二世善发入位不定或未入位未得谓得恐极下根生重罪故故须明位令行者识之免於上慢之过故知次位正为简滥也安忍离爱上八功能者辅行云安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱耳入初住时转名十大者辅行云今依菩萨戒疏以十法成乘竖对十信复以十法横入十信言竖对者今文初信以对於境次修慈悲以对念心善修寂照以对进心善修破徧即入慧心善修通塞即入定心善修道品入不退心善修正助入回向心善修诸位入护法心善修不动即入戒心善修安忍即入愿心言横入者一一信心各具十法故璎珞云一信有十十信有百又四念处云五品各有十法成观五品尚尔十信可知所以十信各具十法故至初住转名十大初住尚尔乃至妙觉则可知矣言十大者谓理大愿大庄严大智断大徧知大道大用大权实大利益大无住大次第以对十法成乘释名对义亦应可解良者文选注云实也。
四若不下斥失意之者文皆可见。
十明教观折摄
文为三初标次释文为二初释教折摄止观第十明诸见境中云夫佛法两说一摄二折如安乐行不称长短是摄义大经执持刀仗乃至斩首是折义虽与夺殊涂俱令利益若诸见流转须断令尽若助练神明回心入正皆可摄受辅行云摄谓养见研心折谓破无遗芥故引二经以证折摄(云云)。
一切经论不出此二见心亦尔如前进退二种解者亦是折伏摄受二义(止观前文引净名经斥声闻人同诸外道文中自云进退解之不可一向辅行解云进退解者引证二乘不可一向名之为见挫同诸见为进依本二乘为退二乘被斥同诸见者取其不见中道理边外见尚以为侍何况二乘若拨若取乃是抑扬之言是故不可一向名见)又一切圣教不出四悉故四悉中世界为人即摄受意对治即是折伏意也药珠二身破法立法二种方便如是等例即此二义(如是等例者即今文中所列权实理事因果四门四悉随教随机约人约部等是也)或摄权折实者如止观第七明助道中云又佛初欲大化诸佛不印若思方便即称善哉如富家子病应用黄龙汤父母岂惜好药宜强服之耳服已病差佛有本愿令众如我岂惜大乘事不获已逗机对治助道开门义亦如是此约未堪用大名为折实宜先施小名为摄权耳摄权折实既尔叹实折权反此可知即如净名挫同外道岂非折权褒美於大岂非叹实方等既尔般若准知若法华中前文所引且明摄受非无折伏故云头破作七分也大经折伏非无摄受故云住一子地也委如法华文句中说次释观折摄中言观一境历一心者对色名心望观名境心即是境但绮文互举耳故下文云以心为境(云云)或折为无常或融为理性者如辅行释偏圆中云先观於色既皆无常观心亦尔过去剎那感今剎那况今剎那复对外境因缘故有是故念念皆悉无常如是推时何但识於色心无常进推心念本来非有乃见法性真如常住如前所明不定教相若观无常又观无常即见佛性即此意也若观幻化及以假等亦复如是是故前文不定观中若观因缘又观因缘即是佛性须知此文自有两意一者现在习圆成不定人谓元知圆理或时且观因缘生法次复重观因缘生法成即中观即见佛性如三止观中云或指世界为第一义或事或理即其相也二者发圆宿习如於现在但观生灭后复数数观於缘生即见佛性又如法华文句云观住於境或住无常境或住即空假中等境又观灵鹫无常复观灵鹫是三德(云云)又净名玄云修中观时以二观为方便得入中道是以权智折伏以实智摄受若观中道而发二乘是以实智折伏权智摄受若观二谛还发二观即以权折伏以权摄受若观中道还发中道即以实折伏以实举受又若善将四随用心如止观中三十六番即是观心折摄意也三故此下结以理观之者理谓道理也使元意有在者元者本也在者存也不失本意是故云也如前教中逆化是折顺化是摄又如观中折为无常是折融为理性是摄宜即是摄治即是折乐即是摄厌即是折余准思之可以意得。
此四十条下第三结略例广大槩者犹大纲也即粗略也余不尽者如辅行解色香中道乃约十义评无情有佛性及第十卷明先用小其意有十等即其例也。
○第四大章总别例
文为三初牒名大章总别前已辨之十章十境下次略列谓十章之总别十境之离合十乘之立意也同异即是总别离合之同异也然十境离合十乘立意只是大章之中第七正修耳故牒名中但言大章总别任运收得十境离合十乘立意也。
初十立大章下三广释文为三初释十章总别文为二初通指十门准分别中十门不同者止观第一卷分别十章云今十章几真几俗几非真非俗(一门)几圣说圣默非说非默(二门)乃至第九门云几广略非广略第十门云几横竖非横竖辅行云始从真俗终至横竖略以十门分别十章若无十门分别十章恐人不知十章丰富(云云)具如大意与九而弁(皮变切周时冠名耳此非今文之意也应作辨字皮免切别也判也)同异者即指止观解释十章真俗等同异也故初七章及第九章是即俗而真第八果报是即真而俗第十旨归是非真非俗乃至第九云大意一章是略余八章是广旨归一章是非广非略(云云)。
次初释下别明广略文为二初正明初释大意既云五略等者即止观中解释十章之初文也故止观云解释者释十章也初释大意囊括始终冠戴初后意缓难见今撮为五谓发大心等乃至云生起五略显於十广辅行云撮下九广以为五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆大为名(云云)。
次若尔下就广更开文为二初总示又为二初明准例更开又为二初总示若如上以大意五略对下九广以为二门准此为例故今亦可从於第二释名已去乃至第九起教等更开为十章也次如法华下例同玄文今既从於释名已去更开十章故得引於玄义十妙而为类例以十妙之文亦是释名一章开之为十故也然此引例且从一往以彼释名十妙例今释名已去更开十章耳。
今此为对下次辨本文十章所以文为二初正辨以大意是略余八是广旨归是非广非略故以大意共为十章也禅门下次例禅门亦然者以禅门中亦以大意共为十章故也言禅门者以禅为门故云禅门即禅波罗蜜次第禅门也又止观云禅是门户诠次(云云)故次第禅门亦开为十章一大意二释名三明门四诠次五法心六方便七修证八果报九起教十归趣故彼十章亦但至於修证余三略无於修证中说亦未尽(云云)。
若欲下次别明文为二初正明中间八章更开为十即向所谓释名已去更开十章也止观第三体相中云粗寄四意显体一教相二眼智三境界四得失辅行云体是所显眼智教相即是能显(云云)故开第三显体文中出於眼智教相二章则是中间八章自离为十也如五重玄义下次引合为例文为二初明合八为五辅行云又此广文亦与五重玄义意同五重则玄谈教旨今此则依经起行所以彼为释经此为成观是故次第稍异於彼初释名者(广中之初故云初耳)即标名也次体相者即显体也摄法只明体所摄法(是故今云合摄法入体相中义当显体也)方便下三即是明宗(是故今云合方便正观果报共为一宗也)起教是用偏圆判教(是则宗体二章有合耳名用教三章无合也)彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四此为成观观由解生名体偏圆并属於解由解立行故次解后方便正观行始为因行终为果故次正观以明果报宗是自行用是益他由自行满故能起教故彼玄文引神力品约教次第是故谓之名用体宗若引序品约行次第是故乃云名体宗用今文正当约行次第但以教相在於宗前前后之意如向所说。
次今存下明存本十数今存十数者存於止观本文十章之数也故离五为八者离於向来合八章为五重玄义而仍本为八也更加初后者初谓大意后谓旨归也则数整足者十章之数无减也。
次释十境离合文为二初标次互发下释文为二初通示开合又为二初明十数正是离开互发至九双十数者止观云互发有十谓次不次杂不杂具不具作意不作意成不成益不益久不久难不难更不更三障四魔九双七只(云云)应知此是十境互发九双七只之十数耳止观既云七只今文乃云三障四魔一双者辅行云前九相对故云九双后二不对但云七只七只只是三四一双十中一一皆徧十境又前之九只正辨互发后一但是收摄十境判属魔障耳故此十境若非三障即是四魔者止观云阴入病患是报障烦恼见慢是烦恼障业魔禅二乘菩萨是业障(云云)阴入正是阴魔业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔烦恼见慢等是烦恼魔病患是死因名死魔魔事是天子魔(云云)又十境者亦是为成十数故具示尔者应知此是单论十境之数耳与向互发十双之数乃单复有异也故下章安问云等者今从大师正明十境互发之文故得指后章安料简谓之下也然此但引章安问文不引答词故彼答云譬如大地一能生种种芽数方不广略令义易明了是故言十耳辅行云私料简中都有十六番问答初一问答总问诸境何故但十如阴入境诸阴不同烦恼种别亦复无量诸病诸业乃至两教二乘方便正行三教菩萨诸位不同故云法若尘沙境何定十次答意者实如所问法性如地种子如境观行如雨发如抽芽略以数法且至於十耳。
今於下次明展转相合二乘菩萨但合为一方便境则但有九者止观云此十种境始自凡夫正报终至圣人方便辅行云此十下判境位也前八在凡可见后二言在圣人方便者既是圆教实道方便故方便望实名实为圣圆是圣法令成极圣人得圣法故云圣人故知十境位并在凡又云后二借使未观已成方便(云云)二乘菩萨既乃合为一方便境并前八境则是但有九境也若以烦恼入於六蔽习因相中则但有八者业相境中明业相发明善相发则约六度明恶相发则约六蔽然而所发若见诸相乃名报果由昔因故亦名报因若不见相但是起心名为习因又能牵果亦名习果六蔽习因既约心说烦恼复是昏烦之法恼乱心神故以烦恼境入於业相境中六蔽习因则合烦恼境入业相境故於前九境则但有八也若以烦恼及业并阴入境为三道境则但有七者於前九境若以烦恼及业并阴但合为一三道境者而更兼於病患为二魔事为三禅定为四诸见为五上慢为六方便为七以二乘菩萨先已合为一方便故则但有七境也或依前八复以慢入烦恼境中亦但成七者止观云慢为法界者还是烦恼耳观慢无慢慢大慢非慢非不慢成秘密藏入大涅盘辅行云还是烦恼者略判同异别说则慢有於八种此属增上烦恼中利钝不专增上今从通说亦属烦恼是故云也然则前八已合烦恼入於业相今云或依前八复以慢入烦恼境中者谓以慢入於已合之烦恼耳故此烦恼已合在於业相境中六蔽习因然虽已合且从本受名故不妨云烦恼境也亦如向七乃以烦恼及业并阴合为三道亦是已合之烦恼耳若以见慢入世禅摄则但有六者亦依前八又以见慢二境入於世禅摄之是则但有六耳然禅境中开为十门今但语其根本世禅耳以得根本世禅多起见慢故以见慢入世禅摄何者禅有观支因生邪慧逸观於法僻起诸倒邪辩猛利则生诸见又计四禅以为四果未得谓得复生上慢见慢既乃因禅而生故以见慢入世禅摄也又以病患入阴入摄则但有五者良以有於阴入界身乃生病患是故病患全是损害阴入界身故以病患入阴入摄则但有五也四魔三障者如前已引之若但以发不发相对则但成二者止观云阴入境常自现前若发不发恒得为观余九境发可为观不发何所观若但以一所观为言则但有一者发与不发虽然有二若乃望於能观妙观是则但名一所观耳。
开合虽尔下次明随相必开文为二初结前生后开合虽尔者结前也开即为十前文既云今於十内岂非是开又云若更合等故今乃云开合虽尔也又前乃是於开论合故云开合也今明发相等者即生后也今明发相气类不同是故为十者将所发九境对阴入而论故为十耳此即於合论开也言气类者借喻以显境法也气谓气候类谓种类如阴阳等六气及二十四气之不同种类之差别也次以阴下正明开相以阴对九阴非发得是故别立者以阴对九乃是存十即前所谓今於十内也非谓以阴对九是前发不发之二也文中虽云阴非发得此但辨其阴境在於九境之初是故别立为一耳二乘菩萨虽同方便发心异故者此明於前所合二乘菩萨两境为一方便今则仍旧开之以为两境也二乘但期出苦菩萨乃兼济群生是故名为发心异也烦恼起重习因轻微者此乃约於轻重开前所合烦恼入於六蔽习因仍旧为二也烦恼起重者止观云今观发作隆盛起重贪瞋何者生来虽瞋谏晓则息今所发者咆勃可畏生来倒想乍起乍灭今所发者郁然不去生来欲色抑制可停今所发者不简死马况其匹类此惑内发强梁炽盛若见外境心狂眼暗习因轻微者止观云内心苦痛是杀习内心沈重是盗习内心烦躁是淫习故知六蔽习因轻微也展转互通故名为道此诸发得三皆现起者此是开前所合烦恼及业并阴入境为三道一境今仍旧为三境也展转互通故名为道者如辅行解成论十不善业道品云业必以烦恼为能通必以当苦为所通文虽举业义已具三今谓业道具三既尔烦恼与苦具三准知此诸发得三皆现起者现即发也既三皆现起故须开为三矣慢与烦恼滥别者此是开前所合慢入烦恼境中仍旧为二也前文合於慢入烦恼既从通说故今约开须从别言若但约合则是滥别故云慢与烦恼滥别反显今开则无所混也禅中未必一向发见者此即开前合於见慢入世禅摄仍旧为三也既云未必一向发见慢则准知故不烦文何者止观云通论见发或因禅发或因闻发见发既乃所因不定是故今云禅中未必一向发见发见既尔发慢准知何者以上慢一境未必因禅故也故止观明十境生起次第云若识见为非息其妄着贪瞋利钝二俱不起无智之者谓证涅盘辅行云若识下明见后生慢乃至云此但通举上慢之相既从见后生慢故知上慢未必因禅也又止观云小乘亦有横计四禅为四果大乘亦有魔来与记并是未得谓得增上慢人辅行云从小乘下别出大小各有其相又辅行释诸见境后云增上慢者如得未到谓无生忍四禅比丘等乃至徧於大小诸位未得谓得并名增上以此明之上慢一境未必独因世禅而生也病虽是阴阴不必病者此是开前所合病患入阴入摄仍旧为二也何者良以病必病於阴身而其阴身不必有病故也以自有人生来无病是故前以病患合入阴境所摄且从病必病於阴身而说耳今从阴身不必有病故开之为二也病虽有业非业相现病虽有魔已属魔境者此但因便辨於病患境中有业有魔之相耳不涉开前所合之义也又此亦是释疑之文何者或有疑云病有业病莫是业相境邪故兹释之云耳又有疑云病有魔病亦是魔境邪故又释之云耳故病患境明病起因缘有六一四大不顺二饮食不节三坐禅不调四鬼神得便五魔为六业起言魔为者止观云与鬼病亦不异然鬼但病身杀身魔则破观心破法身慧命起邪念想夺人功德故与鬼为异亦由行者於坐禅中邪念利养魔现种种衣服饮食七珍杂物即领受欢喜入心成病言业病者止观云或是先世业或今世破戒动先世业业力成病若鬼魔二病此须深观行力及大神咒力乃得差耳若业病者当内用观力外加忏悔乃得差耳病虽有业非业相现者以业相境因修止观能动诸业是故善恶业相乃现此与病中业病或是先世业或今世破戒动先世业业力成病所由不同发相复异是故谓之病虽有业非业相现也病虽有魔已属魔境者以魔境中云若邪想坐禅多着时媚又云复次内射不入当扇檀越师僧父母同学弟子放十八箭(十八箭如止观辅行明之)不应受着着则成病又云强软等箭初射五根有三过患一令人病二失观心三得邪法病有种种相从眼入者病肝余根可知身遭病苦心则迷荒丧禅致死(云云)此与病患境中第五魔病大意是同故今谓之病虽有魔已属魔境也二及三四发相颇分者颇者偏也此恐误也应作叵字不可也然今文意但取训不耳何者若但为二及以三四则成所发之相不分烦恼病患业魔禅见上慢二乘菩萨等别是故不可但合为二及以三四也况但为一最为通漫者况者拟也合之以为二及三四尚乃所发之相不分况但合之为一岂非混沌者乎故云最为通漫也是故随相必须开十者总结上文合必随其相貌不同开之为十矣又前文云此诸发得三皆现起者烦恼及业属发可知阴亦发得者辅行云下之九境不发无修何故十境皆云修发答此须分别若观阴发阴是通修通发观阴发九是通修别发若观烦恼发下八境是别修别发若观烦恼而生阴解是别修通发(云云)。
次明下三释十乘立意文为二初叙意分科言下文云横竖该罗十观具足者今释十境离合文毕即明十乘立意之相准文次第合云上文以由横竖该罗十观具足之文乃是二十五方便之初故也辅行云横竖下明观境功能十境横竖如第五卷初十双互发由境发故观法纵横复名横竖至第五卷当更委明观横竖相今探文意者探者取也远取谓之探也亦以从於十境离合文毕即明十乘立意之相故得谓之今探文意也。
次总别下随科释义文为二初指记中具明前三总别二释横竖四句具如记中者辅行云言横竖者此之十法有通有别别者如不思议境穷实相底名竖包十法界名横发心上求名竖下化众生名横又上求下化名竖依境发誓名横安心彻理名竖六十四番名横破徧惑穷名竖诸门相望名横通至宝所名竖检校塞着名横道品至后名竖品品相望为横无着入住为竖离似三法为横(此即今文第二别释也)此单约圆乘为解若望偏乘名横名竖亦如横竖显非横竖若不思议非横非竖能作横竖而云横竖(此即今文第三横竖四句释也)又总论者在一一位十自相望为横一一至极当法渐深为竖又亦可云前之七法名横次位去名竖(此即今文第一总释也)。
附文下次明今文委释后二文为二初明附文来意法相释文为三初总明来意仍指本文十法生起又名为竖生起如文者如止观之文也故云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位此即生起如文又名为竖也一一法中各含多意又名为横具如本文随义别释者如十乘本文随义别释中初释不思议境有七一明性德境二明修德境三明化他境四结自他事理以成三谛五举如意珠等为喻六明功能七明收入一心总为观境发心已去乃至离爱本文之中各有多意寻文可知不烦具录。
次今搜下别释附文各为五例文为二初总明搜者索也求也言览略者即今文中所立十乘各为五例也言知广者即知止观十乘之广文也言虽有小小多少不同者反显无於大大多少之异也何者文虽广略意实该收是故云尔。
次别示文为十初明妙境五中言一为示三千在一念故者止观云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千辅行云夫一心下结成理境如前所释本在一心圆融三谛(即止观前文约三义读十法界以成三谛之义而辅行中消文毕已乃云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号即此之谓也)既已开释(即止观约三义读十法界文后遂乃开释十种五阴十种众生十种国土三十种世间各具十如等辅行云次释境中所摄法相先明三种世间次明一一世间皆具十如等即此之谓也)恐人生疑故重结之令入一念(即辅行云夫一心下结成理境即止观云夫一心具十法界等文也)当知身土一念三千故成道时称此本理一身一念徧於法界乃至云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门良有以也请寻读者心无异缘(云云)今谓妙境五中一为示三千在一念故者即释签云俗则百界千如真则同居一念也何者色心不二门云摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然且
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