[book_name]明州阿育王山志 [book_author]郭子章 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,名胜志,完结 [book_length]118855 [book_dec]凡十卷。明代郭子章撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。阿育王寺位于浙江鄞县阿育王山，寺中有一舍利塔，塔内藏置舍利子，乃释迦如来真舍利，自印度流传至中国，仅此一粒，常放光明。本寺始创于晋义熙元年（405），为宋朝之禅刹。明万历年间，郭子章撰明州阿育王山志，沿用普陀山志之例，条以义类，立以十门，门说四偈，门门各为一卷。其十门为：地舆融结、舍利缘起、塔庙规制、王臣崇事、神明效灵、瑞应难思、福田常住、高僧传法、提倡宗乘，玉几社咏。清乾隆年间，山寺住持畹荃复辑其艺文，纂辑续志，整理为六卷。乾隆二十二年（1757）以正续合刻，共十六卷。 [book_img]Z_2391.jpg [book_title]眀州阿育王寺志序 余生平事佛，率以名理取胜，多采诸最上乗门，与吾灵台有所发明者而雅尚之；至於一切报应因果等说，皆置而弗问。中年宦辙四方，多更事故，凢有所求，屡着肹蠁。时虽或问，问而未加详焉。殆万历庚子，奉命讨播酋，以孤军冐重围，举家百口入於万死一生之地，恐畏百至。虽委身於国，聴命於天，而未尝不有祷於三寳。祷即应，应即审事，非影响加之与？关侯通於梦寐，播酋授首，多頼神助。余於是不惟於报应之道加详，而於生平所尚名理益着。近奉旨归养，乃舍宅建忠孝寺，皆所以报国恩、荅神贶，以彰至理之不诬也。吾儿孔延、孔太、孔陵，皆与余同茹荼甘，昭格见闻，故於此道颇遵庭训。陵儿以今歳壬子，当天王网罗多士之秋，将试铅椠於留都。乃先渡钱塘，踰鄮岭，觐阿育王寺真身舍利。一入殿堂，如善财之升弥勒楼阁，无着之登竹林精舍。已礼舍利，获覩种种祥瑞。宿种既萌，法雨复润；未发者发，已发者长。即於塔前发种种誓愿，施寳龛一座，制以旃檀，餙以七寳，镂刻精致，巧夺人目。复施种种供具，兼为劝募修葺塔殿，重新先朝御制扁额。当是时，有秘藏理法师为住持。理公通名理，谙教相，勖徒众，精焚修，庄严净土於是焉頼。理公尝有意於山志，乃持是编以示吾儿。吾儿归，复持是编以进余。余念育王寺为天下第一丛林，盖借重於如来舍利光眀。自晋太康，厯六朝、唐、五代、宋、元，至我皇明万暦壬子，千有三百四十九年，其间灵异事蹟、国朝典故、士庶投诚、文人翰墨，使如国之有史、家之有乗，日录而年编之，不啻汗牛充栋已也！乃今观其所集，不过录之碑碣、抄之藏典，仅得数万余言；至於名公唱和，又皆取实於小师、考信於野录，不无亥豕鱼鲁之讹。余每阅斯文，未尝不置卷太息。因仿侯开府、屠仪部《普陀山志》，条以义类，立以十门。门说四偈，门门各为一卷，譌者正之，缺者补之。若高僧，则寻《传灯录》，补之以传，删取机缘为宗门提唱，使後之作者随类而编入，无续集之劳。盖将舍利为如来，众制为说法，余偈为注脚；如《华严》尘说刹说、依说正说，主伴重重，无非华藏庄严，不亦四眀三佛地之一盛事乎！因为之序。赐进士第．资政大夫．兵部尚书．前廵抚贵州．兼督理湖北川东等处地方军务．都察院右都御史．泰和郭子章撰 [book_title]叙阿育王山志 西昌郭大司马精忠纯孝，树辟土之勳，世拜玺书无虗岁，公独归功於佛佑。帅其家茹澹忍苦，内外竭施；虑不克报慈恩，则又严餙鄮山舍利塔，志圣始末，垂之永久。其叔子太、季子陵，及育王理公，皆莲域再来人也。每向予述舍利灵光，恍如亲见如来。即一相好备知三十二相，即一光眀备知百千亿光；而一一相好、一一光眀，曲[书-曰+皿]自性不思议之变化。要以人人具有灵光，患在自作二见耳！佛虽放光，寔乃开眼众生；众生虽不放光，寔乃不开眼佛也。同一法身，而众生各自有百千亿见；则同一佛光，而众生各自有百千亿见，何疑哉？予▆观舍利之光，常观自▆之光▆▆之光，时时灵变不可测，▆信舍利之光时时灵变不可测，与如来原无二性，宁有二光？原无二光，寜有二见？二见[书-曰+皿]去，无法可执；不疑无作融通，不厌有为功徳，则尘尘刹刹，谁非舍利光哉？予独喜郭氏父子兄弟，不珍多寳而珍慧识，不珍慧识而珍灵光；借此霛光拨彼迷云，而司马深远矣！诸偈尘说刹说，放如来未放之光，开众生不开之眼，试问随喜者还无疑否？ 万历丙辰仲冬吉，太子洗马．安成觉海居士邹徳溥拜手识 [book_title]眀州阿育王山志序 今震旦独眀州有舍利塔；自余少览图记，不无诧于其说，亦自咲夏虫之难语氷，未敢以窣堵涌地为荒唐矣。己游其处，诸灵异蹟具在。塔质青莹古怪，镌镂生动，非人巧所得摹；不必俟暗发光，为世神物，可无思议矣！云舍利是如来灵骨；又有髪舍利、肉舍利，未必象质可数，有此殊相。佛成正果，弃捐六根，知有相之不存乎世也；独其神奇融结，茶毗不毁，则为舍利。要亦不必尽然，如洞师归诚於文潞，一祝满瓶，则直取之懐矣。文捷行遶，军持速缓，去住神变无方，则惟其人之名矣。咸平佛牙似汗涌身，飞空堕地，即汗即珠，又无幻之不真题。谛诸普门舍利不尽於此，而舍利灵変可略睹於此。余所得睹，一磬悬塔中，不盈三寸，舍利悬磬中。历代崇奉示现，所称如芡实，已如弹丸，已如瓜，最後如车轮。种种现相，道费而隐，俗之讋慑或在于此。而余所敬奉，则以其永保法轮长无灾害，非他道院经藏得与较隆替以为神耳。自佛入中国，其遭时废兴，亦似与元运相乗。始或倾王公、奔九州，而既则頺垣废圃，灌莾亍鼠鴞狐狢之塲。又其甚而为夙力顽悍所攘削，虽金刚迦圣亦不能以其力士神通为佛诃护。阿育古刹，何以得至今千三百年无恙哉？自晋而梁天监、普通，注向无论。迨唐而武宗汰天下沙门、毁梵宫，塔止越州府库，毋敢以渺易有损也。宋元赐额施帑，恭迎大内，备极香火供养之隆。入眀宣宗十年，遣礼官谕祭自学和尚，尤为异数。恢拓自今，堂殿焕巍，碧甍云拥，缁流戒洁，旦昏俨顒。住持正理，慈定无瑕，慧通三乗；又能以其暇纂集《育王山志》，宇内名流咸为讃善。脱非神灵长护不迁，有此耶？吾之独崇舍利塔以此。或曰：「塔自萨诃拜祈涌地，到今千三百年乃有志，何旷也？」当为善知识化身有待耳！且佛存寂，千载一瞬，正亦不谓远矣。余为志序，不叙因果报应，而因果报应自在。或又清曰：「塔无毁与？」曰：「佛亦灭度，何有於塔？有灭、有长不灭，而佛自在。」宣律师云：「沉冥之相，以理括之；未曾持观，不可以语。」噫嘻！即余得观，当复何语？余所爽然。昨宵清话，舍利在空中，塔是空中影，吾与理师相视叹，共证此题。 万暦戊午五月，甬上知白居士徐时进拜首譔 玄仗居士沈泰藩书 [IMG:明州阿育王山志_1.jpg] [IMG:明州阿育王山志_2.jpg] [book_title]眀州鄮山阿育王舍利塔记 梵语「舍利罗」，此云「身骨」。惟我世尊，於旷大劫，以金刚心薰修金刚三昧，直至成佛，曾无异念。故变缘生五蕴幻身成金刚体，即如来法身，常住不坏、永无生灭。佛十身中有力持身，此其一也。是以如来应现娑婆，示生迦维，说法四十九年。化缘已毕，於拘尸罗城娑罗林双树间，入大涅盘。时彼国王如法茶毘，得舍利八斛，分为三分，天上、人间、龙宫各起塔供养。而人间八国分之，摩伽陁国阿闍世王得其一分，有八万四千颗。至阿育王，有大神力能役鬼神，乃碎七寳末，造八万四千塔，遍散四洲；而南阎浮提为身教地，故塔居多。其来震旦者一十有九，唯金陵长干与眀州鄮山显赫最着。予幼出家长干，屡覩光瑞，种种不可名言。虽未至眀州，蚤闻感应之徵。今见理公所寄《育王山志》，读之，感而叹曰：「此我本师现在世间说法处也！」夫舍利者何？乃一真法界常住真心广大光眀之体也。诸佛证之为清净法身，菩萨修之为金刚心地，众生迷之为阿赖耶识。其不坏者为佛性种子，名佛知见。以其众生本具，故佛出世特为开示，使其悟入。祖师西来，指之为心印。是知众生与佛无二无别，苐染净熏变之不同耳。以众生无眀业力念念薰蒸，故感四大五蕴腥臊臭秽不净无常败坏之身。其不坏者，为轮廻业果，厯劫不忘。菩萨以之为定慧薰习，得意生身，调伏众生，净佛国土；其不坏者，微妙功徳，成就庄严。唯佛证之为清净法身，常住寂光，身土不二。其现大身，则无量光眀相好，居华蔵庄严，名实报身。其现小化，则丈六金身，示生人间，与民同患。而众生见者，但见缘生之佛，不见法身真体。将显法化无二，无常即常，故入般涅盘，而留舍利摄受众生，名力持身，以示金刚不坏。法身常住世间，本无生灭去来之相，故所现光相种种瑞应不可思议，随众生心感而应现者，即法身应机说法，以离言三昧直指众生本有佛性，欲令见者当下了悟自心，顿见法身不生灭性。此与灵山踞座，末後拈花，有何异哉？故佛出世说法四十九年，无非指示此一大事。而於法华一会开示众生佛之知见，以此知见即法身慧命。故云「此经在[皮-(〡/又)+(王/匆)]，应以七寳起塔」。况佛知见又为文字所障。至若诸祖直捷示人，而形於棒喝讥呵怒骂之间，而人又以机锋目之，将谓别有玄妙，故悟之者希。今者亲见法身如来觌面为说不生灭法，而人不悟诸己，槩以光明瑞相视之。诚谓当面错过矣！可不哀哉？且而人也沉沦多劫，流转生死；今者何幸何缘，一遇希有难遭之事，犹自迷头认影，岂不有负真慈、自昧本有？可不为之大哀欤？昔佛於法华会上，自说法身寿量常住不灭，比但托之空言，未有若此见诸行事之深切着眀者也！惟普贤以十大愿显示法身，乃曰「请佛住世，劝转法轮，常随佛学」之三者义昭於此。初僧会至长干，吴主孙权命求舍利，期以七日；不应，展三七日；中夜犹不应，会稽首而哀请曰：「佛以慈悲为心，苟不应，则使此方众生断灭佛种矣！」於是痛举佛号三称，遍身毛孔血汗迸洒，即聴瓶中铿然有声，光烛天地，启之则舍利宛在瓶中矣。刘萨诃身陷地狱，将无出期；乃聴梵僧指求舍利为懴罪地，故感寳塔从地涌出。是知康为人，刘为己，均皆普贤劝请之意也。若夫种种庄严供养、守护讃叹者，岂非常随佛学者欤？且也佛性之在众生，固其迷矣；若夫般若光明常然而不昧者，发於行事，若世之忠臣孝子、志士仁人，凡所施作致君泽民而为不朽之事业者，岂非法身所流衍乎？其厯代帝王崇奉兴隆者，讵非法王之利见乎？緫之，无一众生而不具有此性，故见闻随喜礼拜供养者，无异亲承接足，即布身命、罄所有、竭内外施而为庄严，特为自性受用地耳。若夫一覩舍利，顿破无眀、了悟法身、长揖生死、永出迷途者，是在上根利智、夙具闻薰、缘熟於当下者，不无其人也。由是观之，累代王臣兴建於前，太宰陆公、相国沈公重兴於昔，司马郭公及诸公子再振于今，且托法身於毛端三昧，以见不朽，是又皆普贤愿轮所持也。鄮山住持理公，岂佛称空生、身子为长老乎？予自信灵山一会俨在目前，说法音声炽然无间者也。故特书此，以告见闻随喜礼拜供养者，不得以色相求之也。 明万历四十七年歳次己未佛降生日， 匡山五乳法云寺憨山沙门释德清撰 [IMG:明州阿育王山志_3.jpg] (伏读憨大师所撰舍利记，合掌讃叹，诚为第一希有！若非文字般若从三昧流出，安得具大辩才、善说法要如此？余谓住持理公曰：「此记住处即舍利塔，普愿法界一切众生皆以香花供养而敬礼之。」理公，字秘蔵，余同叅兄，宛陵人也。今梓而布之，为作随喜功德。) (四眀山僧圆复跋) [book_title]阿育王志跋 余不及覩阿育王寳塔舍利，相传终涉影响，迨其详载郭大司马志中，壹若勖余闻思修者。而其住持秘藏，顾强余圆满末後一句，又作何见解乎？大约舍利者，释迦文定力所证。佛不爱骨，故涅盘施焉；王不爱寳，故窣堵波布焉。能究斯旨，悲度一切，即忠可尽瘁，孝可竭蹷；身外长物，庸何爱哉？而司马氏之爱河且蚤清矣！当播酋未平，百口深入荒徼，从兠劒中磨链一过，卒能底定，以奏无前。此其中，壹惟报君显亲，先已树基得定，而後乃归为方外。适也举室茹素，相为勤施，甚至大忠孝寺不靳重赀新之。其于世不屑屑然，光明种子直自性了之耳。矧类相感应，其子若孙不亲觌灵光也哉？于是公子孔太、孔陵軰，续阿育王之举，各捐修塔殿，俾镇海邦、祝万年。代父舍者子也，为君祈者臣也，又非自利福田而已也。然则编述斯志，无非忠孝剩旨，虽谓公笔端三昧可矣！ 万暦丁巳岁季冬月吉旦，吉水邹元标书 《育王山志》者，总载于大司马郭公，校正于少宰周公，而赞成於海内诸缙绅、名公、居士者也。卷凡若干，与夫撰碑、立传、文辞、诗疏，犁然具载。前朝殿毁，简籍煨烬。古未有志，先师在日，[怡-台+旁]蒐愽采，获比隣胡隐士家藏本。考索读之，若登山之有梯、浮海之有筏焉。时先师承太宰陆公之命，及礼部给劄住持，羁于殿事，未竟厥志而只履西归矣！理以颛蒙，谬承衣盋，绵力是惧。旦夕拮据，幸免坠绪。至传天台教观，实得于有门大师而已。滥登讲席，适之逢大司马郭公重建宋高宗御制佛顶光明之墖，即以《育王山志》为请。公欣然命笔，浃旬而成，遂为一代钜典。鄮峯玉几，如增而高，岂特舍利辉煌而已哉？诚为佛法金汤，不可淂而思议者也。理谓如来演说如筏喻者，法尚应舍，何况非法？则此《山志》殊觉赘疣！不知文以载道，道由文显。淂鱼兎而执筌蹄固非；舍筌蹄而求鱼兎，亦非也。故曰：渡河须用筏，到岸不须舟。敢以告夫文字性离者。住山沙门正理和南撰 [book_title]阿育王山图 [IMG:明州阿育王山志_4.jpg] [IMG:明州阿育王山志_5.jpg] [IMG:明州阿育王山志_6.jpg] [IMG:明州阿育王山志_7.jpg] [IMG:明州阿育王山志_8.jpg] [book_title]明州阿育王山志十门总目 第一卷 : 地舆融结 第二卷 : 舍利缘起 第三卷 : 塔庙规制 第四卷 : 王臣崇事 第五卷 : 神明效灵 第六卷 : 瑞应难思 第七卷 : 福田常住 第八卷 : 高僧传法 第九卷 : 提唱宗乗 第十卷 : 玉几社咏 第十一卷 : 清住山释畹荃补遗 第十二卷 : 清住山释畹荃补遗 第十三卷 : 清住山释畹荃补遗 第十四卷 : 清住山释畹荃补续 第十五卷 : 清住山释畹荃辑续 第十六卷 : 清住山释畹荃辑续 [book_title]明州阿育王山志第一卷 明州阿育王山志第一卷目录 地舆融结(偈四)　(论二)　(郭子章) 通论地舆 别论鄮山 泰和　郭子章　相奎父　撰 山隂　祁承熯　夷度父　校 △地舆融结 粤惟菩提道塲，基抵金刚；匪兹坚固，曷居法王？谛观舍利，尘尘觉帝；神圣所都，孰言容易？是即灵山，是即摩竭；须弥有坏，此无震裂。咨尔山灵，异尔比丘；作难思想，呵护勤修。志地舆融结。 通论地舆 蠙衣生曰：「人间世何所有？三才而已矣。曰天，曰地，曰人。天位乎上，地位乎下，人位乎中。天何所有？气而已矣。气无其形，空而已矣。地何所有？水土而已矣。金木火，皆土之变也。故知：天，五行之消息者也；地，五行之变化者也；人位乎中，又得五行之性情者也。然则天虽位乎上，亦位乎下；地位乎下，实位乎中，故曰天如卵白，地如卵黄。第此方论天地六合，为言得其形似而已矣。方外为言天无涯而地无涘，论涯涘者，约一佛化境也。何以言之？葢一佛化境，谓之三千大千世界，有百亿日月、百亿须弥山、百亿大海水、百亿鐡围山、百亿四大洲。鐡围绕其外，海水聚其内，须弥屿其中，四洲罗其下，日月照临乎其上。百亿鐡围之外，更有一大鐡围总括之，以形如棊布，总之以枰。大千外更有大千，不知其纪极，故曰天无涯而地无涘。然则载山岳者海，载大海者地，载大地者水，载水轮者火；载火轮者金，载金轮者又风轮为之执持也。故《楞严》云：『觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。乃至寳明生润，火光上蒸，故有水轮含十方世界。』是则地依乎水，水依乎火，火依乎金，金依乎风，风无所依，依空而已。故曰天位乎上亦位乎下，岂非上天之上复有大地，大地之下复有上天？横论世界已如彼，[监-皿+立]论世界又如此，天岂有涯乎？地岂有涘乎？今之论山源者，曰中国五岳七山皆自崑仑发源。夫世界初成，岂有先後？高原平陆一涌而纎悉毕具。不观之洪水初落乎？江河之畔，沙聚垒垒，高者下者，竣者夷者，是水之洮汰也，风之皷击也。醯鷄而五岳之，蝼蚁而七山之，南柯之王将迁都而长安之矣。今之大地亦若是也。然则古之论山源者非乎？曰：亦是也。第究其山而不究其水，亦不究其气；非不究也，究之不得其经也。以余言之，山无本末，水有源流；气寓其形则聚，不寓其形则散。形者山也，故曰乗风则散，界水则止。故今之论源约其气，论气约其水。若曰山源，岂其然乎？然水无定止，因山而为源；山无自体，假气以为因。葢山之形势必中高而边下，如人身之有顶[宁*页]四支相为高下。既非先顶而後支，岂可以顶[宁*页]为源而四支为流乎？虽然一身莫尊乎顶，气之所聚非顶也；众山莫尊乎祖，气聚非祖也。然有大聚焉、小聚焉，始焉、中焉、末焉，聚而复散焉，散而复聚焉。中国名山祖於西域雪山，其次崑仑，又其次为五岳七山，离而复合，合而复离。又有合而不离，离而不合者，不知其几。合而不离者其气聚，聚则成焉；离而不合者其气散，散则败焉。又有成而贵焉、贱焉者，合而复离，离而复合，如父生子，子生孙；子又为父，孙又为子。或子贵而父贱焉；子贱而父贵焉，贵贵贱贱，父父子子，直趋大海而後已。故曰界水则止。」 别论鄮山 育王山去府治四十里，其源始於天台。天台山有九峰，形如八叶莲花，华顶峰当其中，是为花心。正东一峰，谓之摘星。自摘星峰发支，至奉川为二，一支为仗锡、为雪窦，一支为金峩、为护圣。由陬溪管江为云峰、天童太白山，育王山实以太白山为近祖。自太白，衍为玉几峰；一支去东南二里而止者为白云山，一支於东北过峡起高顶为鄮峰，即舍利涌出之所，今上塔是也。鄮峰凢为二。一於本身抽三小支：一短支为列祖方坟；次长者为大殿坐山；又一次长者为下塔西退居，此本身之脉络也。一於孝顺岭过峡起高者为赤堇山（鄞县古称「鄮」、称「堇」，以此）。由赤堇又过峡为寳幢山，形如鉢盂，又谓之鉢盂山，山之形势自西而南。自南而东为玉几，从东过北为鄮峰，由北至西为赤堇，自西环南为寳幢。盘廻不出十里，纵横不外千武。左折右曲，东瞻西顾，古称「六殊胜」、「八吉祥」，非虚也。寺景之胜者，有迦叶左足迹蹈巨石上，覆以石亭，谓之佛迹亭。去亭咫尺涌现岩，乃塔涌之所。去鄮峰绝顶，天空海濶，可以四望，谓之极目亭，又谓之「望海亭」。由亭而下有损岩，巃嵸嶻櫱，土山之中偶生片石，亦竒观也。古镌「损岩」二字，故名。岩下有小涧，涧水潺湲不绝，理法师累石以渚其流。山水辉映，竹木交翠。岩之上下可列坐十数人，闻幽溪师偕元素、休远、慧日、秘藏相与煮茗，赋诗其下。方丈後有仙人岩，葛仙翁书「才坤」二字。寺东有妙喜泉，泉因妙喜老人得名，文见乎碑。去泉半里许有金沙井，去井数十步有龙潭，潭上有龙王祠。龙即灵鳗，菩萨护圣济民，屡着肹蠁，有司岁致祭焉。玉几山有大权洞、七郎岩，赤堇山有飞来岩，明堂嶴有鬼谷祠，灵岩有塔峙嶴。去育王十里有乌石嶴，相传有僧随阿育王安舍利塔，未得道者堕地化为乌石，石上现袈裟纹，明显可观。又有月现岩，上有晕如白月，故名。石傍有七佛潭，古称七佛澡浴其水，故名。嶴底有窣堵波，慧逹大师灵骨瘗焉。大率山不自胜，因人而名。此山自太古来，土阜而已；一有舍利，便与名岳争光。历代王臣崇奉之，高僧护持之，文人讃咏之。山韫玉而生辉，水藏珠而增媚，有以也夫！ [book_title]明州阿育王山志卷第二 明州阿育王山志第二卷目录 舍利缘起(偈四)　(郭子章) ●释迦如来真身舍利寳塔传　(释悟光) ●天人造塔缘起(缘起四)　(释传灯) ●阿育王造塔缘起 ●刘慧逹求塔缘起 ●重建塔殿缘起 ●述意(舍利篇五)　(释道世) ●引证 ●佛影 ●分法 ●感福 ●礼鄮山舍利塔记　(郭子章) ●寄铭阿育王塔　(王尔康) ●讃鄮山舍利塔颂　(杨嘉贞) ●瞻礼阿育王寺舍利塔记　(王应乾) ●礼舍利记　(吴用先) ●舍利记　(王在公) ●礼阿育王寺舍利塔偈　(郑鄤) 明州阿育王山志卷第二 泰和　郭子章　相奎父　编 松溪　魏濬　禹钦父　校 △舍利缘起 人亦有身，念念烦恼；佛岂无身，尘尘相好。戒定余勳，万刼不坏；机息应灭，不灭者在。八万四千，此当其一；如析栴檀，一即一切。物转即人，转物即佛；观象得意，斯人弥勒。志舍利缘起。 释迦如来真身舍利寳塔传 四明阿育王寺，释迦如来真身舍利寳塔。按僧统赞宁传，世尊入王舍城乞食，路傍有童子戯沙，即以沙为麨，殷勤奉施。佛授记曰：「此童子，吾灭度後，於阎浮提作銕轮王，四大洲中悉皆臣伏。取吾八塔真身舍利，造八万四千塔，於一夜役诸鬼神徃四天下供养。」佛灭度後果符昔记。时耶舍尊者於五指间放八万四千道光明，诸天夜义众各随光中徃四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔，此其一也。西晋太康中，并州刘萨诃弋猎为生。病至死，见一梵僧语曰：「汝罪重，应入地狱。吾愍汝故，宜徃洛下、齐城、丹阳、会稽有阿育王寳塔处，顶礼懴悔，得免。」既苏，出家，名慧逹。徧求会稽海畔山泽，莫识基绪。夜闻地下钟声，精诚恳切。三日，寳塔从地涌出，光明腾耀，色青如石。高尺四寸，广七寸；五层露盘，四角挺然；四面窓虚，中悬寳磬。周以天王及诸佛菩萨、善神、圣僧、天神绕塔，像极精巧。逹每闻钟声，见塔，悲喜懴礼，瑞应颇多。刘萨诃者，利宾菩萨示现也。唐僧宗亮诗云：「銕轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东。有客不随流水去，磬敲踈雪细云中。」东晋丞相王导初过江，有道人来告曰：「昔与阿育王同游鄮县，安真身舍利寳塔。阿育王与真人捧塔飞空入海，诸弟子中有未得道者，攀引不及，一时俱堕，化为乌石。石为人形，上有袈裟纹缕。」郡守褚琰取看，竒之。至今村名「塔墅」，墺名乌石。义熈元年，敕鄮山造塔亭禅室，度僧住持守护。宋元嘉中，遣陈精并僧道佑广兴创建，掘基下得石函，盛玻瓈钟，覆以铜镜，又金盒盛银罂，安三法身舍利并迦叶佛爪一（其色红）、髪一茎（伸之数尺，置之成螺），文帝诏造木浮图三级藏之。竟陵王欲增成五级，梦神告曰：「此塔三十年後有大力人增添。」梁武普通三年，敕建堂殿房廊，赐额「阿育王寺」。大同五年，上座僧绶奏木浮图隳损，敕岳阳王萧察增修至五层，施金五百两，铸金铜像四百躯、写经论五百卷、铸四大鐡鼎以镇四角。传武帝、昭明二真安塔内。察寻取石函内舍利三颗浴之，呪曰：「浮者进上。」其最大者浮，乃遣主书吴文宠、僧琏等四法师同进。因敕免庄赋，给兵士三千人，置营防卫，一时名士倾心皈向。陈宣帝遥敬，度二七僧。唐太宗时瑞现尤数。永徽间，处士张太元闻塔前诵《金刚般若》。垂拱间，士曹唐元默迎塔到越，忽飞在西家屋上，即送还本寺。中宗敕送供施，招僧栖旷，如法香火。国清智曦尊者到寺，礼八万四千拜，旋绕数周。忽紫文印於臂，方整明亮，终身不没。临终谓弟子曰：「众圣封印，心无虚焉，吾定生弥勒内院矣。」武宗澄汰沙门，塔止越州府库。宣宗重兴教法，塔入开元寺。鄮山僧论请，观察判官蒯希逸判归育王。大中庚午岁正月，八千余人传塔供养，天华纷纷散落如雪雨。以手擎，旋取旋化，夜初放五色光明。是年新罗僧盗塔，手捧绕亭亘夜，而行不离本处。懿宗咸通中，观察使杨严奏度三七僧精严香火，且云：「舍利寳塔灵异，寔国内福境。」天佑中，太守黄晟迎塔归奉化。登舟顿重，众力莫举。钱武肃王贞明二年十二月，遣弟铧并僧清外等，具舩舫香花迎塔。明年上元夜回，止西陵岸，祥光明照，江中如昼。武肃王躬扶彩舁，从行至罗汉寺，广陈供养。一僧顶戴，手搦一角堕地，随手安着，屹然不动。虔祷至晚，其角火星迸散，始知神力补铸。丁丑岁，敕造木浮屠九层，舍利塔安七寳龛中，累岁大会多睹光明。据《感通传》，天人云有塔二。今鄮县是阿育王古塔，乃萨诃求出者，人天●敬也。小塔是贤劫初佛者，中有迦叶臂骨，罗汉将徃鐡围山，非人所见。又按僧从廓记，宋绍兴间，高宗书「佛顶光明之塔」六字。淳熙二年闰九月廿一日，皇子判府魏王恺体塔制，度以金造成。奉安寳塔於中，自赞四章，刻塔四旁。当年十一月廿八日，孝宗遣供奉李裕文降香传宣迎塔。五日塔至，帝素饍，焚香瞻敬，未有所覩。屏左右再祈再祷，忽舍利塔尖上涌现如月轮相。次日帝又祈祷，舍利复现，寳塔两角如水晶珠。是日敕从廓入内问法，赐「妙智禅师」之号。廿九日皇太子精诚祈祷，舍利现寳塔相轮第二层，累累如水晶珠。次年正月七日，帝於碧琳堂瞻敬，舍利现塔角，如淡金珠。是日书「妙胜之殿」四字赐本寺奉安，仍赐行者度牒五道、钱万缗，敕徐德荣与从廓奉塔还山。又按僧行弥续传，大元至元十一年，丞相伯颜南征，天下归仁，怜占加僧录安抚江南僧尼事。明年三月奉旨迎寳塔，五月抵开平府，百官四众争先迎暏，如面觌紫金光聚。奉安华严寺，大集衲侣梵呗歌诵，竟七昼夜，[书-曰+皿]诚尊奉。留一月，奉旨送大都大昊天寺供养。九月一日迁置玉塔寺，集诸国僧凢一十万人，於禁庭、万岁山、皇太子府、镇国寺、太庙、中书省、枢密院及府库等处立十六坛塲。有司供具殽饍灯幢，金珠间错，示极尊严，为国祈福。初三日车驾亲临玉塔寺致敬。是夕瑞光发现，贯烛寳塔相轮之表；自相轮分色，祥光东射禁庭，晃耀夺目，天人共睹。殊胜之盛，未有若此。明日奏闻，皇情大悦。初八日大赦天下。初九日毕会，赐禅讲大德衣银币各差；施牒广度僧尼；遣怜占加大师、南方大德慈祥宣使张德庆、忽卢儿等，迎捧南归。敕所过州县，导引入境，以福黎民。十二月十九日抵鄞，邦人驩呼鼓舞，塞途溢巷，如赤子见父母之归也。明日抵玉几，大师擎捧寳塔，宣传玉音曰：「佛以慈愍视一切，去住何分南北？但天龙侍卫化摄有方，滞於爱执，宁忍舍鄞？况海东之民，皆吾民也；其不汝执，俾福是邦！」言未既，空中瑞现，累累如珠，绀红五色，光彩散乱，万人稽首叹曰：「吾佛光明之所照，吾君圣德之所被也！」恩赐御香、缯布、金银等，复令省府州县供给所需，增构寳殿，不日告成。自得神圣感应颇多，未能具述。今摘其本末并图画塔像，以便缁素瞻礼者。至正乙未五月，住山佛日圆明普济禅师悟光谨识 天人造塔缘起 娑婆教主释迦牟尼佛，经三阿僧祗刼修行，将成佛道，从兠率天宫降神中天竺迦毘罗卫国净饭王摩耶夫人胎。当此土周昭王二十六年甲寅四月八日午时，从母右脇生於毘蓝园中。十九岁逾城出家，於雪山中六年行满。当周穆王癸未腊月八日，夜覩明星，成等正觉。说法四十九年，七十九岁於拘尸罗城说《湼盘经》。当穆王五十三年壬申二月十五子夜，入般涅盘(涅盘：梵语，此云灭度，谓已灭烦恼、已度生死)。拘尸城人秉佛遗嘱，依轮王法用七寳庄严金棺、无价白[叠*毛]殓金色身。将欲茶毘(茶毘：梵语，此云火化)，天龙人鬼火不能烧；如来以大悲力从胸中出三昧火，渐渐茶毘。经三七日，帝释天先取右畔上颔牙舍利，还天起塔供养。尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利八万四千颗，惟留四牙不可沮坏。拘尸城人以八金壜各受一斛，盛佛舍利入城供养。时八大国王各各举兵来争舍利。有烟姓居士告以如来忍法，用息其争；分作八分，拘尸国得一分。波尸国得一分，师伽国得一分，阿勒国得一分，毘耨国得一分，毘离国得一分，迦毘国得一分，摩伽国得一分，各於国中起塔供养，是谓阎浮提八舍利塔。 阿育王造塔缘起 昔世尊入王舍城乞食，路遇童子聚沙为戯，见佛威仪，心生欢喜，即以沙土为麨，殷勤奉佛。佛即受之，乃授记曰：「此童子，吾灭度百年後，阎浮提中作鐡轮王，有大威德，四大部洲悉皆臣顺。取吾八塔真身舍利，造塔供养。」灭後果符昔记。阿育王有大神力，能役鬼神，於一夜中碎七寳屑成八万四千寳塔，每塔安舍利一颗。时阿罗汉耶舍尊者於五指端放八万四千道光明，阿育王令诸夜义各随光明徃四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。计震旦国中有十九处，四明鄮山所涌之塔是其一也。 刘慧逹求塔缘起 晋武帝太康三年壬寅，有并州离石人刘萨诃弋猎为业。病死，见一梵僧谓曰：「汝罪重，应入地狱，吾甚悯汝。今洛下、齐城、丹阳、会稽并有古塔及浮江石像，悉是阿育王所造，可勤求礼懴，得免此苦。」既苏，改业出家，更名慧逹。如言南行，至会稽海畔山泽遍求莫得。正烦恼间，偶闻锺声殷殷响地下。慧逹竭诚恳求，三日，忽见寳塔从地涌出，光明腾耀。其状青色，似石非石；高一尺四寸，方广七寸；露盘五层，四角挺然；中悬金色小锺，舍利缀於锺下，圆转不定。绕塔四周，俱是镂空诸佛菩萨、金刚圣僧、八部等像。神工圣迹，非人力所及。塔之肇始，寔於斯时矣。 重建塔殿缘起 自舍利显迹西晋太康壬寅，历代王臣咸覩祥瑞，兴建殿宇，竭诚崇奉。入我皇明，至今上御极，已一千三百余年矣。其间兴替，历历可考。万　丙子秋，平湖陆五台公特来瞻礼。初见舍利，大如芡实，已如弹丸，已大如[瓜-、]，最後大如车轮。五色变幻，光彩射日，语具公所撰疏中。于是谋之司府四明士夫，命本山僧法悟重建塔殿。下立石浮屠高二丈许，[矢*见]制仿寳塔，而藏寳塔於其中。工未半而法悟殁。公复谋诸沈相公、屠仪部，访延台教沙门传瓶继董其事。山门、廊庑、僧室、禅堂，百堵云兴。石塔涂金，榱题藻绘；旛幢寳葢，金碧辉煌，真东南之寳渚也。瓶公殁，弟子正理奉劄住持，加护守成，亦禀师范。壬子岁，泰和郭司马公两公子孔太、孔陵，先後到山瞻礼舍利，咸覩光相，各有撰识。宿种既萌，法雨复润；未发者更发，已发者增长。即於塔前发弘誓愿，奉施旃檀寳龛一座。法筵供具，种种悉僃，既精且好。复为劝募，修葺殿塔，重新先朝御制扁额。等因岂人谋能致？皆圣力冥加也！由是观之，凢诸檀越，非禀灵山付嘱，乌能不谋而应哉？ (梵语)「舍利」者，如来之灵骨也。又翻坚固子，又翻珠子。葢累劫戒定之余勋，金刚妙体之遗烈。人身有八万四千毛窍，以逐妄轮回故，成八万四千尘劳；佛身亦有八万四千毛窍，以●●妄归真故，成八万四千舍利。金刚坚固，不可沮坏。遗泽留芳，福彼尘劫。使末世众生恭敬瞻礼，结当来成佛之缘，岂小补哉？四方道俗不悉颠末，住持理公乞余表出，使远来随喜者庶知厥由云。万　甲寅夏五，天台末裔比丘传灯和南撰 舍利篇述意(出《法苑珠林》) 夫圣德遐邈，冠绝人天；理妙六经，神高百世。超羣有之遗踪，越贤良之胜迹。化缘既终，从俗韬灮。故双树八枝，随义所表；舍利八分，亦遂缘感会。入金刚定，预碎全身，欲使福被天人，功流海陆。至於牙齿髪爪之属、顶葢目睛之流、衣鉢瓶杖之具、坐处足蹈之迹，囊括今古，圣变无穷。祥应荐臻，瑞光频朗；贤愚共覩，岂猜来惑？且如三皇、五帝、夏、殷、文、武、孔丘、庄、老，惟圣惟贤，共遵共敬；莫不葬骨五泉、遗尘九土。声光寂寞，孰识其踪？罕知生福，奚感来报？岂比能仁大圣形影垂芳？应感之道不穷，敬仰之风逾远；绍化迹於大千，抜沉冥於沙界。致使开示之道随义或殊，会空之旨齐其一实也！ 引证 「舍利」者，西域梵语，此云骨身。恐滥凡夫死人之骨，故存梵本之名。舍利有其三种：一是骨舍利，其色白也；二是髪舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨、罗汉等亦有三种。若是佛舍利，椎打不碎；若是弟子舍利，椎击便破矣。 又《菩萨处胎经》云：世尊告诸大众：「念我古昔所行功德，舍身受身非一非二，今当为汝说一形法。诸佛全身舍利，尽在下金刚刹中。金刚刹厚八十四万亿里，下有诸佛碎身舍利[书-曰+皿]在彼刹。彼有佛刹，名曰妙香，佛名不住，如来十号具足，今现在说法。」佛告大众：「碎身舍利下厚八十四万亿里，国土清净，佛名徧光，十号具足，彼佛今现在说法。复下有国土，名施无尽藏，佛名劝助。复下有国土，名法皷，佛名善见。彼土乃有全身舍利，过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分。」 又《海龙王经》云：尔时诸龙白佛言：「今世尊还阎浮利地海中，诸龙无所依仰，惟加大哀。佛灭度时，在此大海留全舍利，一切众类皆得供养。转加功德，速脱龙身，疾得无上正真之道。唯佛垂恩，威德兼加，所愿得果！」佛言：「善哉！从尔所志。」须菩提谓诸龙言：「一切人天，舍利须徧，普蒙获济。卿等求愿，使佛舍利独全奉侍，一切众生何缘得度？」诸龙答言：「唯，须菩提，勿宣斯言！无以己身限碍之智，以限如来无极之慧。如来圣德无不变现，三千世界各各化现。佛全舍利不增不减，普现一切，譬如日影现於水中。佛亦不生亦不灭度，云何欲限如来智慧者乎？」须菩提闻，默而无言。佛叹诸龙：「仁等贤明，诚如所云，无有异也。佛道高妙，无边无际，无方无圆，无广无狭，无远无近，譬如虚空，不可为喻！」 佛影 如《观佛三昧经》云：佛初留影石室，在那乾阿罗国毒龙池侧、阿那斯山岩南，有五罗刹女与毒龙通，恒降雨雹，百姓饥疫，已历四年。时王祷祀呪，龙、罗刹女气盛，呪术不行。王长跪合掌，赞佛通慧：「应知我心，愿屈慈悲，灮临此国！」尔时如来往至彼国，龙兴雷电，鳞甲烟焰，五罗刹女眼如掣电。时金刚神手把大杵，杵头火然如旋火轮，烧恶龙身。龙王惊怖，走入佛影，如甘露洒。见诸金刚，极大惶怖，为佛作礼，五罗刹女亦礼如来。龙王於其池中出寳台奉佛，佛言：「不须汝台，但以罗刹石窟施我。」诸天各脱寳衣拂窟，佛摄神足独入石室，令此石上变为七寳，时龙为四大弟子及阿难造石窟。尔时世尊从石窟出，时龙闻佛还国，啼哭雨泪云：「何舍我？我不见佛，当作恶事，坠堕恶道。」佛安慰龙：「我受汝请，当坐汝窟中。」经千五百岁，佛坐窟中，作十八变，踊身入石，犹如明镜在於石内，映现於外。远望则见，近望不现。诸天百千供养佛影，影亦说法，迄今犹现。 分法 如《菩萨处胎经》云：时八国王共诤舍利，有一大臣名优波吉，谏八国王：「何为兴兵，共相征伐？」尔时帝释即现为人，语王言：「我等诸天亦当有分，若共诤力，则有胜负。幸可见与，勿足为难！」尔时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那鉢龙王语八王言：「我等亦应有分，若不见与，力足相伏！」时臣优波吉告言：「诸君并止，舍利宜共分之，何须见诤？」即分为三分，一分与诸天，一分与龙王，一分与八王，分瓮受一石余。此臣以蜜涂瓮里，以瓮量分。诸天得舍利，还於天上，即起七寳塔。龙得舍利，还於宫中，起七寳塔。臣优波吉着瓮舍利并瓮，亦起寳塔。灰及土量得四十九斛，亦起四十九寳塔。闍维处亦起寳塔，高三十九仞(一仞七尺)。 又《阿育王经》云：八国王诤舍利，各起兵，天帝释自下晓喻，以金甖分之。闍王其数各得八万四千舍利，惟有佛口一髭无敢取者。以闍王初来，得舍利及髭，还大欢喜，作乐动天。难头禾龙王化作人身，到泥洹所，道逢闍王，还语王言：「可持一分见与？」王言：「不可得！」龙王言：「我是难头禾龙，能举卿国土着八万里外，磨碎成屑。」闍王怖惧，即奉佛髭与之。龙王即还须弥山下，起水高八万四千里，起水精瑠璃塔。闍王终後，阿育王得其国土。时有大臣白阿育王言：「难头禾龙先轻闍王，夺佛髭去。」阿育王闻，大瞋怒，即勑诸鬼神王作鐡网鐡罝，纵罝须弥山下水中，欲缚取龙王。龙大惊怖，共设计言：「阿育事佛，当伺其卧，取宫殿移着须弥山下水中，其瞋必息。」即便遣龙捧取育王宫殿。王卧觉，不知是何处，见水精塔高八万四千里，喜怖交心。龙自出谢言：「闍王自与我佛髭，我不夺也。佛在世时与我要言，般泥洹後刼尽之时，所有经戒及袈裟应器，我皆当取，藏着是塔中。弥勒来下，当复出着。」阿育王闻此言：「大谢！实不知此。」龙王便使诸龙还复王宫殿，置於本处。 又《善见论》云：帝释宫内有二舍利：一、佛右牙，二、佛右阙瓮骨 又《十诵律》云：佛般泥洹，八国皆来求舍利，各举四兵，八军团遶。有一婆罗门姓烟，高声大唱言：「诸力士，舍利现在当分作八分！」诸力士言：「敬如来议！」更复唱言：「盛舍利瓶，请以见惠，还头那罗聚落起塔！」时毕波罗延那婆罗门复请烧佛处炭还国起塔。时拘尸城力士得第一分起塔舍利，即於国中起塔。波婆国得第二分舍利，还归起塔。罗摩聚落拘楼罗得第三分舍利，还归起塔。遮勒国诸刹帝利得第四分，还国起塔。毗兠诸婆罗门得第五分，还国起塔。毗耶离诸利昌得第六分，还国起塔。迦毗罗婆国诸释子得第七分，还国起塔。摩伽陁国主阿闍世王得第八分，还王舍城起塔。姓烟婆罗门得盛舍利瓶，还头那头聚落起塔。毕波罗延婆罗门得炭，还国起塔。尔时阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔，自此已後起无量塔。 又《阿育王经》云：昔阿怒伽王欲取阿闍世王所举舍利，阿闍世王着洹河中作大鐡劒轮，使水轮转着舍利处，种种方便，取不能得。问莲华比丘云：「何可得？」比丘答言：「掷数千斛柰，着中可得止轮。」寻用此语，以柰着於水中。偶试一柰，柰随机关孔中，剑轮即定，更不廻转。然大龙王守护，都不可得。王时问言：「何由可得？」答言：「龙王福胜，无由可得。」问言云：「何知彼福胜？」「以金铸作龙像及以王像，以秤称之，重者福胜。」即时称量，龙像倍重。王见此事，即勤修福。既修福已，复更铸像，复更称量，王像、龙像称量正等。王更修福，复更铸像称看，王像转重。王知像重，将诸军众往到水边，龙王自出献种种寳。王语龙言：「阿闍世王遗我舍利，我今欲取！」龙王自知威力不如，即将王至舍利所，开门取舍利与阿闍世王所造油灯。始欲[书-曰+皿]儩，舍利既出，灯亦尽灭。王怪而问莲华比丘云：「何阿闍世王裁量油灯，至取舍利方始乃灭？」尊者答言：「彼时有善筭者，计百年中用尔许油；用如是计故使至今也。」 感福 如《大悲经》云：尔时世尊告阿难：「我灭度後，若有人乃至供养我之舍利如芥子等，●敬尊重，谦下供养，我说是人以此善根，一切皆得湼盘界，尽湼盘际。若有造立形像塔庙，乃有信心念佛功德，乃至一华散於空中，我说是人以此善根，一切皆当得湼盘界，尽湼盘际。」佛告阿难：「若有众生以念佛故，乃至一华散於空中，如是福德，所得果报不可穷尽。若有众生以至诚心念佛功德，乃至一华散於空中，於未来世当得释天王、梵天王、转轮圣王，於其福报亦不能尽。施佛福田，不以有为果报所能尽边，我说是人必得湼盘，尽湼盘际。乃至若有畜生於佛世尊能生念者，我亦说其善根福报，当得湼盘，尽湼盘际。若有三千大千世界满中四沙门果及辟支佛，如甘蔗竹[竺-二+韦]，若有人能若现在、若灭後起塔供养，若一劫、若减一劫以诸称意一切乐具●敬尊重，谦下供养。若复有人於诸佛所，但一合掌一称佛名，如是福德，比前福德，百分不及一，千分、百千亿分、乃至迦罗分不及一。何以故？以佛如来诸福田中为最无上，是故施佛成大功德神通威力。」唐上都西明寺沙门释道世（元恽）撰 寄铭阿育王塔 世雄有赫　智海敷泽　一极冥期　千界光宅　鐡轮蹑运　神力远跖　相兹崇巘　爰启灵迹　圣僧办水　 风雷徙石 真心元同　无情讵隔　行业引故　即事何醳　我从善友　耳闻心核　誓缘青萝　一窥紫壁　梦中知路　[山*层]崚只尺 庐陵性海居士王尔康识 礼鄮峰阿育王舍利塔记 予赐养归来，频念四明鄮峰舍利灵塔未得一瞻礼焉。葢以先司马年高，予不便越行，遣儿孔太、孔陵，孙承炅，先後诣明州顶礼舍利。壬子春，陵携男承炅至鄮峰，时已漏下二皷矣。陵夜分扣关，晤住持理公。理公即以顷所梦境相示，一见恍如夣中，更有种种竢验以异日。陵是夜亦有竒徵。明晨顶礼育王塔。陵初见舍利如黍米，缀金钟下。次日复见白珠如芡实，白焰笼珠外。炅初见观世音菩萨首顶小塔敷坐塔内，又见一青龙衔二珠下垂。甲寅，太诣谒舍利，初见如红珠，又如白珠。礼补陀返，复诣妙胜殿，请理公及同业净侣薰修懴法。四日乃见两金钟悬四珠，作珎珠色，旋转钟内。儿軰归，各陈所见。予东向稽首，再叹希有。我佛世尊尘刹度生无有疲厌，其难思议如此。至若缘起，及西晋讫今王臣所覩瑞相，与夫崇奉之盛，予已详载《育王山志》，不具书。书儿軰所覩於塔图下，为瞻礼者作光明种子云。万　丙辰佛成道日，寄园居士泰和郭子章撰 讃鄮峰舍利颂 佛无隂界入，云何现色相？无有湼盘佛，舍利何缘有？舍利既不有，育王以何缘，布塔遍阎浮？萨诃●敬礼，从地而涌出，现四明鄮山，千百有余年，种种示神异。有诸佛子等，顶礼舍利塔，或见玻璃色，或见琥珀色，或见珎珠色，或见净琉璃，或见杂色寳，或见花果色，或见如来形，或见菩萨形，或见声闻形，或见天龙形。或有礼塔者，见空无所有。若以多人观，一时互同异。若以一人观，後先各差别。咸称未曽有，此是何境界，现此不思议？我云此舍利，非有亦非无，是佛净法身。即是相海身，亦是应化身。不离育王塔，妙住庄严海。不离此微珠，全具十力威，炽然放光明。自性离生灭，究竟如空华，诸法实相印。善来诸佛子，顶礼於此塔，不以色相见，不以无相见。无能亦无所，无分别计度。净心如虚空，见诸相常住。是真礼舍利，是名见如来。我欲以伽陀，讃颂於舍利。舍利妙难思，言辞相寂灭。於不可说中，而以言说讃。祗云法王法，法王法如是。泰和妙严居士杨嘉贞顶礼识 集神州塔寺三寳感通录 唐终南山释道宣撰 夫三寳利见，其来久矣；但以信毁相竞，故有感应之缘。自汉洎唐，年余六百，灵相肸蠁，羣录可寻。而神化无方，待机而扣；光瑞出没，开信於一时；景像埀容，陈迹於万代。或见於既往，或显於将来。昭彰於道俗，生信於迷悟。故撮举其要，以明始末。 第一舍利表塔 舍利表塔者，昔如来行乞，有童子戏於路侧，以沙土为米麨，逆请以土麨奉佛。因为受之，命侍者以为土浆，涂佛住房，足徧南面。记曰：「此童子者，吾灭度後一百年，王阎浮提，空中地下四十里内，所有鬼神并皆臣属。开前八塔所获舍利，於一日夜，役诸鬼神造八万四千塔。」广如众经，故不备载。(此土即洲之东境，故塔现不足以疑。) 西晋会稽鄮县塔缘 西晋会稽鄮县塔者，今在越州东三百七十里鄮县界东。去海四十里，在县东南七十里，南去吴村二十五里。案前传云：晋太康二年，有并州离石人刘萨何者，生在畋家，弋猎为业。得病死，苏，见一梵僧语何曰：「汝罪重，应入地狱。吾愍汝无识，且放今洛下、齐城、丹阳、会稽，并有古塔及浮江石像，悉阿育王所造。可勤求礼懴，得免此苦。」既醒之後，改革前习，出家学道，更名慧逹。如言南行，至会稽海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。逹悲塞烦惋，投告无地。忽於中夜闻土下钟声，即迁记其处，剡木为刹。三日间，忽寳塔及舍利从地涌出。灵塔相状青色，似石而非石。高一尺四寸，方七寸；五层露盘，似西域于阗所造。面开窗子，四周天铃，中悬铜磬。每有钟声，疑此磬也。绕塔身上并是诸佛菩萨、金刚圣僧、杂类等像，状极微细。瞬目注睛，乃有百千像现，面目手足咸具备焉。斯可谓神功圣迹，非人智所及也。今在大木塔内。於八王日舁廵邑里，见者莫不下拜念佛。其舍利者在木塔底，其塔左侧多有古迹。塔侧诸暨县，越旧都之地，以句章对鄮、剡等四县为之。诸暨东北一百七里大部乡有古越城，周回三里。《地记》云：「越之中叶在此为都，离宫别馆遗基尚在。悉生豫章，多在门阶之侧。行伍相当，森耸可爱。风雨晦朔，犹闻钟磬之声。百姓至今多怀肃敬，其迹繁矣。」诸暨西北百里新义乡有许公岩。《地志》云：「晋时高阳许询，字元度，与沙门支道林为友。每相从历览山水，至此乃栖焉。晋辟度为司徒掾，徵不就。後诣建业，见者倾都。刘恢为丹阳尹，有名当世，日数造之，叹曰：『今见许公，使我遂为轻薄！』京尹於郡立斋以处之。至于梁代，此屋犹在。许掾既反，刘尹甞至其斋曰：『清风朗月，何甞不恒思元度矣！』」句章县西南一百三十里明乡有四明、天台、赤城、瀑布等山，天下称最。东北百四十里有沙塘道，广数丈，入海百余里。《地记》云是秦皇追安期先生於蓬莱，至沙而息，故此塘道至今宛然。鄮县古城在句章东三百余里，昔闽越所都，其灵塔即县界孝义乡也。《地志》云阿育王造八万四千塔，此之一也。宋会稽内史孟顗修理之。山有石坎，方可三尺。水味清淳，冬温夏冷。《舆地志》云：「阿育王，释迦弟子，能役鬼、神，一日夜於天下造佛骨寳塔八万四千，皆从地出。」案晋沙门竺慧逹云：「东方两塔，一在於此，一在彭城。」今秣陵长干又是其一，则有三矣。今以经验「亿家一塔」，计此东夏，理多不疑。且见杨越即有二塔，广袤九城，故有之焉。《会稽记》云：「东晋丞相王导云：『初过江时，有道人神彩不凡，言从海来相造，昔与育王共游鄮县，下真舍利起塔镇之。育王与诸真人捧塔飞行虚空入海，诸弟子攀引，一时俱堕，化为乌石，石犹人形。其塔在铁围山也。』太守褚府君云海行者述，岛上有聚乌石作道人形，颇有衣服。褚令凿取，将视之，石文悉如袈裟之状。东海不远岛上，是徐偃王避地之处，宫郭古基宛然。昔周穆西巡登崑仑山，偃王乃有綂焉，穆王闻之驰还，日行万里，偃王避之於此。晋孙恩作逆，寄仙妖以惑众，筑城自卫，其处犹存。梁视普通三年，重其古迹，建木浮图，堂殿房廊周环备满，号『阿育王寺』。四面山绕，林竹葱翠；华卉间发，飞走相娱。实闲放者之佳地，有碑颂之。着作郎顾允祖文：『寺东南三十五里山上，有佛右足迹。寺东北二里山头，有佛左足迹。』二所现于石上，莫测其先。寺北二里有圣井，其实深池。鳗鱼俗号为鱼，菩萨也。人至井所礼拜，鱼随出来。贼过伪礼，鱼出，贼便以刀斫之，因断鱼尾，自尔濳隐。鱼不时出，有至心邀请礼拜者，但喷水而已。初有一僧闻塔来礼，处所荒凉，恃食为难。有一老姥患脚，来为造食便去，如是怪之。去後私寻，乃入池内。据量即鱼所化也。其塔灵异往往不一。大略为瑞，多现圣僧绕塔行道。每夕然灯，於光影中，现形在壁，旋转而行。且列数条，多则词费。」 贞观十九年，敏法师者，禹穴道胜，历览圣迹，依然动神。领徒数百，来寺一月，敷讲经论，士俗咸会。夜中有人见梵僧百余绕塔行道，以事告众。寺僧曰：「此事常有，不足可怪。」自古至今，四大良日，远近来寺建斋树福；然於夜中，每见梵僧行道、诵经、讃颂等相。 永徽元年，会稽处士张太元於寺礼诵。沙门智悦独与太元连牀而寝。半夜闻诵《金刚般若》，了了分明。二人静听，形心欣泰，乃至诵讫。然契其相若真，寻视无形，明知神授矣！ 瞻礼阿育王寺舍利塔记 丁巳之秋，乾陪侍御胡公廵方海上，道经鄮山，有阿育王舍利塔在焉。维时乾与副总戎张公先至，具威仪毕，捧塔瞻视，但见金钟鼎峙，中若悬丝系白珠一颗；然珠顶畔有微黑点，仅毫芒云。侧视之无异，而色微黄。少顷，就坐大士像後，再捧视之，更见白处彷佛面孔，黑处彷佛发际。俄而衣裳具焉，几於幻矣。张公所见，或白或黄，未有定。胡公则见红珠一颗，若豆许大。侧视之，色亦微黄。众观眩骛，各抱疑情。王子●●几假寐，合掌恭敬顶礼，白佛而问曰：「维兹舍利，一真所凝，胡彼此之异见？又前後之弗同？愿祈慈悲，豁我愚蒙！」于时有护法童子，偃仰如来鼻息间，逡廵匍匐而言曰：「四十九年说法，变化具足三十二相，发挥妙用无穷。法身向上，虾蟆吞眀月而无影；竿头进步，金鳞翻白浪以滔天。斯则舍利之神通，那容俗眼之执着？」傍有自了汉呵呵大笑，摈童子於堦下而告之曰：「若亦知万物生於心，死於心，机在目乎？寳王刹现一毫端，是何因缘？大法幢建微尘里，讵容拟议？见见而不囿於见，总属妙明变化；转物而不转於物，宁以圣凡殊观？柰何舍近取远，似乎骑驴觅驴！」童子不肻，各相争执。忽然地裂，涌出风魔和尚，披髪佯狂，跳上寳座，攘取舍利塔子，抱於怀中，大言曰：「太乙未判，谁识名数？爻象未立，谁辩青黄？老和尚饶舌，已属多事；臭骨头尚在，猜甚古董！吾誓与俱没，抛向东洋大海去也！」言毕向东直走。大众扳援，势不能敌。相率号泣，求救於王子。王子曰：「此夫气盛，难以义夺，不若因以与之。」告之曰：「子之神力，万夫辟易。斩草须是除根，何不将释迦大士同携抛却？」和尚曰：「如是，如是！」回头向前撤取寳座，忽见八万四千寳塔空中出现，释迦大士百千亿身顶立空中。十方世界一时震动，所抱宝塔亦从怀中跃出，复还故座。和尚目摇心悸，顶礼悲泣，王子辈复为忏悔。空中现像一时寂灭，清宁如故。王子通身汗流，如寐初醒。时万　四十五年重阳前三日也。观心居主人睢陵王应乾斋沐记 礼舍利记 (方伯)吴用先 礼舍利塔，获覩放光。初见火如莆萄，有光焰色贴金钟右；再见钟内一金珠梧子大，似结蒂分干系荔枝两朶，双垂竝悬。纹如螺旋下锐，光芒闪烁。旁另有一珠豆大，透明射日，色如水晶；又若琉璃之笼火，流动不定，复跃出钟外。合眼少选，再加注瞻，单显金钟垂五角，内外明极，正中悬一颗金珠，别无夹杂。总之金光晃耀，眩人心目。不逾一时，神通变异乃尔。奇哉，得未曾有！因题「放大光明」一额，并作二偈，合十赞扬： 亲见摩尼吐异光　不须拟议费思量　分明一月当空现　差别千江与万江 真性谁能解色空　寳珠原不系金钟　祥光总摄心光内　变化无穷普照中 舍利记 王在公 释迦文佛示寂後，有舍利八斛四斗。天竺国阿育王造八万四千塔以安奉之，役使鬼神散布四天下，而鄮山居其一。其从地涌出因缘，有别传，不复详。相传塔以七寳合成，及余所覩，非木非石，似漆非漆，四角五层，玲珑不由雕餙，实为希有。余以凢根劣器，念欲瞻如来真身舍利不可率易，偕道侣白民，衲子果如、象河，虔礼《千佛名经》六日。第七日侵晨，两臂然香七炷，供养如来，以发大愿。毕，双手捧持寳塔南靣立，从下隙中睨视之，久而见金钟空无有也。已而，钟之右现一点金光。循光而得舍利如赤豆许，色如之，已竒矣！因发心欲三见之。巳刻，复捧塔向南跪而观，则舍利从中悬，其大小色泽如前；而金光旋绕半寸许，良久不散。然胸中有微疑：「得无金钟有光混耀其间乎？」又复捧塔北靣跪。目尚厺塔尺余，未及觑，而金光如芡实大者，隙中冉冉垂下。夫金钟在最上，而舍利在其中。今所见之金光，不惟离金钟，亦离舍利，灵异若是。余岂有夙因乎？据众目所见，有见紫光者，有见白光者，有止见舍利本色者，有一无所见者。种种不一，随根应之，如来之摄化幻矣！即余一人三见而三不同，幻之幻者也。见舍利光後，白民曰：「此即如来平等光也。」从此无心作记，恐炫众耳。次日，将行而雨。又次日，复雨。午余稍晴，以为次蚤决行矣。一夜大雨如注，五皷，动一念：「岂如来欲余纪其事以发众生信心乎？」晨起遂命笔书於道谦禅师之方丈，显出世之非偶。时万　丁巳仲春之廿有七日也。 礼阿育王寺舍利塔偈 郑鄤 次招寳山，年友许石虹携合山洞列海错强予尝，不能却也。同行马君促予为寳幢之游，予恐酒肉秽，触不虔，马君曰：「吾年六十矣，知重来何日？」予恻然，为问途。倩得两竹兠舁行，饷刻而●●。瞻视舍利，乃各得满愿，欢喜庆幸，对佛顶礼，敬说偈言： 敬礼迦文薄伽梵　法身充满于恒沙　一一吹作光明尘　八万四千如雨现　敬礼梵天阿育王　巍巍功德无有边　能以自在神通力　普为人天作手眼　敬礼耶舍大尊者　五指白光应时现　随光所住佛塔住　大地山河证佛身　敬礼利賔善知识　示现导师　大千恒河半粒沙　金丸紫石眼自华　锦裘鉄塔空严夸　楚檀稽角擎袈裟　驼峰影吐反吞痂　野狐閧尽归虾蟆　黄靣老子在那些　海月清寒大似[瓜-、] 血书《心经》二译，来谒释尊舍利，偈曰： 破一指血　临诸佛心　表舍身供　觐释迦尊 腥触舍利　等旃檀气　无受光摄　腥香不二 随喜舍利後，偈曰： 已得瞻舍利　作难遭遇想　不恨不同世　更慰光相亲　我以平等眼 覩见平等光　光相无竒特　色心自映发　思惟昔世尊　慧定力不散 八万四千颗　结如毛孔数　毛孔徧刹土　是光普摄被　何以故能尔　佛即众生身 众生毛孔含　与佛等不二　此一光东来　东已成佛道　有缘皆得见　见即授记毕 礼育王塔释尊舍利偈 役使神工弹七珍　抟空巧铸逹无门　一香多寳充沙界　八万分身现世尊 地涌光明晋几年　钟空含吐一颗圆　瞪眸不舍通身现　窥破如来色有边 万　丁巳春仲，同[庵-(奄-大+(日/小))]芥果如随喜 佛舍利後，坐雨金粟禅房，道谦禅师出卷，索墨戯为洒一枝。时有小愿，以游戯作佛事，赋得舍利殿柱一联，资刻供养，不避破戒耳。将行，又雨，乃各书小作，以记一时法喜胜缘。受 [book_title]明州阿育王山志卷第三 明州阿育王山志三卷目录 塔庙[矢*见]制(偈四)　(郭子章) ●阿育王山舍利寳塔记　(释从廓) ●供奉舍利金塔记　(魏王恺) ●阿育王山舍利寳塔记　(释行弥) ●育王上塔碑记　(薛叶) ●重修育王寺上塔院碑　(省左) ●重修育王寺上塔碑　(李堂) ●育王寺重建下塔记　(危素) ●育王寺重建山门记　(丰坊) ●敬塔篇　(释道世) 明州阿育王山志卷第三 泰和　郭子章　相奎父　编 上虞　徐如翰　檀燕父　校 △塔庙[矢*见]制 佛无以住，心凾太虚；乾坤作殿，是亦蘧庐。芥子可大，须弥可小；帝释树刹，植竿已了。殿凾寳塔，塔凾虚空；惟佛舍利，小大相融。人亦有塔，中藏舍利；敬佛慢人，为佛慢去。志塔庙[矢*见]制。 阿育王山舍利寳塔记 释迦佛舍利寳塔，葢昔阿育王亲承佛记：「吾灭度後，取吾八塔真身舍利，造八万四千塔以藏之。」此其一也。自西晋太康间，有刘萨诃者，神人指示云：「会稽有阿育王寳塔，汝徃顶礼。」於是萨诃自并州精诚敬礼，至於鄮山。忽一夜，寳塔从地涌出，光明腾辉。逮至皇宋淳熈丙申，凢八百三十余年，为国家植福之地，固非一日也。绍兴间，●蒙光尧寿圣．宪天体道．性仁诚德．经武纬文太上皇帝亲洒宸翰，赐「佛顶光之塔」，可谓千载一时之幸矣。又至淳熈二年十一月二十八日，今上皇帝遣天使入内，内侍省西头供奉官李裕文到山传圣旨，降香宣迎释迦如来真身舍利寳塔，诣行在所。仍着住持僧(臣)从廓，同侍者一人、行者五人，●奉香火，迎请前来。五日到国门，即时入禁庭观堂供奉。皇帝进素饍，诣舍利寳塔前焚香瞻敬，未有所覩。於是皇帝屏左右，静坐良久，再焚香祈祷。有顷，舍利於塔尖上涌现，如月轮相。次日，皇上又进香素饍，焚香瞻礼，舍利复现寳塔两角，如水晶珠。是日蒙圣恩宣押(臣)僧从廓入观堂，遂获瞻望清光。圣恩下逮俯赐，宣问佛法大意。廓自惟山林野朴，遭际如此，岂胜荣幸？得旨赐「妙智禅师」。廓即时望阙，谢恩祗受。至二十九日，皇太子有请寳塔，[(百-日+目)*页]一瞻敬。皇帝复遣元宣天使奉塔徃东宫，皇太子焚香瞻敬，精诚祈祷，舍利现寳塔相轮第二层，累累然如水晶珠状。又淳熈三年正月七日，皇帝又进素饍，於碧琳堂焚香瞻礼，舍利复现塔角，如淡金珠。是日亲洒宸翰，书「妙胜之殿」四字赐本寺奉安寳塔之所。奎光炳耀，一写而成，此有以见皇帝崇奉佛教有由来矣。仍赐行者度牒五道，赐钱万缗，降出寳塔，御香得旨，令徐得荣同廓奉寳塔还山，及迎御书殿额入寺；熏修种种佛事，以侈上赐，仰祝皇上陛下圣寿无疆。廓不敢芜词妄加缘餙，第摭其言以为之记，庶几昭示万古，增光佛日。淳熈三年　月，明州阿育王山广利禅寺住持传法．特赐妙智禅师．僧从廓记 供舍利金塔记 四明阿育王山有佛舍利塔，其来旧矣。光明显现，为一方植福之地。名彻海宇，无问识与不识，莫不加敬。我光尧寿圣．宪天体道．性仁诚德．经武纬文太上皇帝亦异其事；葢尝洒宸翰，目以「佛顶光明之塔」。余自幼年闻之，愿见而不可得。淳熈甲午之冬，被命来镇兹地。今年四月十一日，因徃广利禅寺●视御书，遂获瞻礼。诚心一启，不俄顷间，毫光发现，青红交眩，变示不一。乃始知佛大神通，历千百之久而灵像无乎不在，是足以验前日传闻之不妄也。既覩此异，思欲信以传信，默成一讃四章，章四句，用见皈依无尽之意。且体塔制，镀之以金，造成一座，奉安寳塔於其中。敢以讃语刻于塔之四旁，庶乎保护尊仰永永无穷云。淳熈二年闰九月，皇太子雄武．保宁军节度使．开府仪同三司判．明州军州事兼沿海制置使魏王恺书 阿育王山舍利寳塔记 佛法之在天下，犹元气之在一身，与生俱生者也。先天地而非始，穷今古而非终；包恒沙界而不见其大，极隣虚际而不为之小，与王化表里而为治，自非上圣挺生，孰臻其妙而运六合於胸中？●惟大元皇帝，神武天纵，得佛心法；拓皇业於八荒，继大统於千载。当至元十一年冬，乃命承相伯颜率师南征，天下归仁，罔敢或後。宣授大沙门僧录怜占加大师等号，安抚江南僧尼事。又明年三月，奉旨至庆元府阿育王山广利禅寺迎奉释尊真身舍利寳塔。五月北抵上都，百官四众争先迎覩，如面觌紫金光聚。奉旨安奉於开平府华严寺，大集衲侣梵呗歌诵，竟七昼夜，尽诚尊奉。留一月，旨送还大都大昊天寺供养。至九月初二日迁至玉塔寺，诏集西夏诸国僧尼共一▆万员，於禁庭、万寿山、皇太子府、镇国寺、太庙、中书省、枢密院及府库等处立十六坛塲，有司供具肴饍酥灯华幢之奉；金珠间错，骇目动心，示极尊严，为国祈福。初三日车驾亲临玉塔寺致敬。是夕瑞光从坛发现，贯烛玉塔相轮之表。自相轮分金色祥光，东射禁庭，晃矅夺目。天神共覩，悲喜交集。殊胜之盛，未有若此。明日奏闻，皇情大悦。初八日国师表请，乃大赦天下，圣德与佛法同一滂流。初九日满，散大会，宣赐禅讲大德名衣银币，各有差施，牒度僧尼。是日敦遣怜占加大师、南方大德慈祥宣使张得庆等迎奉南归。敕所过州县导引入境，以福黎元。十二月十九日抵鄞，海人欢呼鼓舞，塞涂溢巷，如赤子之见其亲之归。又明日抵玉几，大师擎捧寳塔，宣传玉音曰：「佛以慈悯视一切，去住何分南北？但天龙侍卫化摄有方，滞於爱执，宁忍舍鄞？况海东之民皆吾民也，其不汝执，俾福是邦！」言未既，空中现瑞，累累如珠，绀红五色，光彩散乱。万人稽首叹曰：「吾佛光明之所照，吾君圣德之所被也！」恩赐御香、缯布、金银等。复令省府州郡供给所需，增构寳殿，邃以轩宇高深雄丽。不日告功，如天成地涌，上薄云汉。於是邦人争损廪帑，山者献材，工者献巧，人自恊力，图立寺功。皆自圣心崇敬有以率其趍善也。佛灭度，去今二千余年，世与道胥丧，人根愈劣，非极绀宇像设庄严之丽，无以革污鄙而去诚敬。以作副人天之奉，又岂特侈上赐而已哉？先是，寺不戒于火，一夕而烬，塔附安别院。今还故处，非帝力不能尒也。（案：五季显德间，寺罹劫烧。未几再造，宋与俱兴。宋德既衰，寺亦随毁。）世谓名山福地与国同休；今元圣御寓，混一车书，则寺之重兴，光掩前古，可立而待。昔戯沙童子受佛悬记为轮王位，冶寳成塔，植福阎浮。夷考古今，的非偶然。若夫晋、宋、梁、陈、唐及伍代帝王，崇信名贤，钦奉事迹僃见於僧统赞宁所述叙传。有宋累朝宠锡，载於名臣苏轼、楼钥二记，至今与奎画相照映。若我圣上，奄有华夏，崇尚佛乗，逾半万里，遣使宣入。所历州县，士女抟颡聚观，翘诚瞻礼，皆为道种。利益宏深，圣功迈前。今佛古佛隐显摄化，又非肉眼之所能窥；谨述宣赐再造殿宇及寳塔北还颠末，附于赞宁所着传後，庶来者知所考焉。至元十四年三月初，庆元府阿育王山广利禅寺住持传法僧行弥谨疏 育王上塔碑记 四明古鄮峰，释迦舍利涌现之地。自晋太康建东西二塔，东塔处势左特孤峻，海上森卫隂翊，态度无不可悦。兴造以来，中间兴废不可稽考。庆厯六年，住山常坦禅师更其旧制，始刻记铭。政和年间，真戒大师昙振、绍兴十二年无示禅师介谌、淳熈七年佛照光禅师，皆嗣而葺之；独於椽柱，时雨隂渍，日久寝坏，率未能易。命高僧择微为记，书题壁间，以告後人之继其志者。嘉定二年春，温陵沙门大明一再登临，环视塔院，方患其局促、不足以表先佛遗迹。忽覩壁间文，叹曰：「　此记似为我设，当与振起之！」是年夏五月，塔崩二角。明年八月，大风击屋，木拔者万计，塔顶铃索摆掣俱断。又明年八月二日，风雨益号怒，塔益狼狈，堂宇殿轩周廻悉以颓，枕藉无有遗余。遂募众缘，革去心柱，更铸相轮，重饰珠层级，斁败悉从整治。开拓基趾，增筑垣墙，为屋凢一百五十楹，皆更造焉。塔殿前後塑为十八应真、补陀大士寳相；门槛庄严之具靡不毕僃，崇奉之礼於是为称。（费缗钱一万）落成之日，山中耆旧云衲游覩，瞻仰赞叹，不复有前人之遗恨矣。明持住山如庵惠崇书来求记，余曰：「释迦不出世，亦无有方所；育王无所造，耶舍亦非藏。无一法可取，无一法可舍，以何为是塔耶？塔既不可得，又畴有隐者？四圣六凢，森罗万象；帝网交光，重重海印。无缝寳塔，是处发挥，又何为非塔耶？既皆举是，畴有新故耶？当知是塔，非有非无，非隐非显，非是非非，非新非故，又何假土木瓦石、金碧丹青而後为是塔耶？」明曰：「虽然，譬如琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。我以无作之作，成此无功之功；其以无说之说，为我记之，不亦可乎？」遂摘其言，为记始末。嘉定七年八月望，秘书省校书郎凌云薛叶撰 重修育王寺上塔院碑 惟昔法王降神度人，将归寂灭，以智焰链形，所留莹彻如珠玑而坚固者，舍利也。其王阿育制八万四千之寳箧，象頼宫阙，分贮以遗天人者，塔也。世传太康中，有神西来，奉舍利塔，陵虚跨海，驻鄮峰者，乃其一也。峰初瞰海，海渐为桑田矣。原神之审形胜、踞高明，将使天龙鬼神、水陆蠢动之軰，咸获瞻礼，以承惠泽欤！义熈敕创塔亭禅院焉。厥後肹蠁着而祠事严；载卜平衍，覆以浮图，环以宫室，其在齐陈之际乎！历代至我朝，弥光显矣。粤稽垂迹，则称上塔。其地峻拔，风雨震轹，栋宇每速朽。▆以营缮之计，如真戒大师及佛照禅师，悉能留意。当大慧杲公聿兴，其徒微上人居之，高尚不出，而上塔名益彰。嘉定沙门大明撤而所之。至大以降，住山曰东生、曰月江，亦继经葺。至正初，倾圮殊甚。适僧自悟者从上海县至，尝得其师野牛教以清苦自励，雪窓禅师悦之，字之曰无生，俾主客兼务营构。悟结茅峰顶，习禅，忘寝食。又罄衣资，储木石之费，故时益慕羡。逮谋诸耆宿元舆、智起、智珠軰，佥施财为倡。徧叩藩镇贵人及四众，捐金舍廪、解佩投珥者沓至。未几，井干峥嵘，洞户窈窕，然灯飞华，陟降若在天上。殿堂院宇以次俱成。其像设则灵山之一会、贤刼之千尊、寳陀之应化、神祗拱卫之森列，俨然锺磬铿輷乎林谷矣！始歳戊戌，毕工於丙午秋。广设斋筵七昼夜以落成。恒延廿余禅侣，日待盘以食之，兦疲苶。余自京谢病，寓田野间，从方丈元虚照公游。因叹：「悟之成功，讵非数也？夫法身无相，以塔庙示神变；而成坏必待於搘扶，况世之家国哉？」元虚喟然曰：「经不云乎：『若人静坐一须臾，胜造河沙七寳塔。寳塔必竟化为尘，一念静心成正觉。』葢欲人知有象俱空，而灵明独耀也！今夫扶层霄、睇沧溟、洞八极，气朗神虚，尘消境亡，廓然游於法界，尚无成正觉者，若七寳微尘之成坏，等空华耳。虽然，塔因山以增，山以塔而有灵。升高元览，目击道在，犹慈氏引童子重重楼阁中。则此处是解脱门，而造者具成功德。诚宜有述，其勿辞！」余闻而异之。翼日草堂满师以状来，既接其迹，书于石，且咏歌以赞曰： 屹海峰兮涌窣堵波　蘸香水陵[耳*少][耳*少]之郁罗　金鳌负载兮神龙寔诃　灵光烜赫兮甘露瑳瑳　荫幽显兮永镇山河 是岁冬十月朔，建承务郎．前江西等处行中书省左撰 重修阿育王寺上塔碑 阿育王寺九十四代住持和尚广福公，苦节坚修，励志绍述。悯上塔为舍利寳藏也，风雨震凌，圬墁脱漏，柱石欹倾，岌岌颓圮之间，慨然以啓承为任。罄其香灯衣鉢赢，敦请境清僧世华、万鹏助以劝募。四方檀越如宣义郎李公杰軰，咸施财市工相恊之，不亟不徐。始役於正德壬申年，至丁丑始落成焉。凢七层寳塔、六围檐宇、前山门、後佛殿、左右廊庑、斋修、庖湢，莫不严整。创立禅堂连屋，饭供坐悟善众。像塑三寳、诸天、十八罗汉、四金刚、八菩萨、土地、圣僧，彩绘金碧，为之焕然。复念大雄佛殿、下塔院宇修葺尤所当亟，集材冶甓，革腐鼎新，轮焕辉映，以表一方之望信竒观也。合山比丘请堂文镌石以纪之。堂闻佛教深微，主於利济；舍身修性，其教也。世传释迦文佛以真身舍利施布寰区，阿育王造八万四千寳塔以贮之，而四明鄮峰留其一。自晋至今千二百余年，寺有兴替，舍利自如。天生福公，起废兴颓，克复山门，旧贯加宏丽焉，有功佛教大矣哉！为佛有道，定於心，成於觉，了於空尔。定而觉，明而道，质灰而光不灭，生灭而灵自存。毫窍之光，不随湼盘而俱尽，固其谓也。惟链形以智，用智以神；神者，形之用也。《内典》云：「一念善缘，胜造浮图七级。」葢觉通神应，则目击道存。所谓舍利涌出地中、驾自海上、降以鬼物者，咸在了悟而已！福公，姓朱氏，字如海，别号容庵。葢成正觉而翊教法者，不可以无铭。铭曰： 大雄真如　体诸太虚　如来无始　还归化枢　湼盘者质　幻瑞者躯　瑞遗毫窍　光烛遐纡　育王造塔　留镇海隅　寳藏敛寂　象罔元珠　巨滛靡汩　烈熖莫渝　炎荒▆海　航载陆驰　耄倪稽颡　俯阶伏除　饥呼渴噪　喘存息余　大雄感应　祥光忽舒　万夫骇瞩　百妄尽驱　七寳自别　五色曼殊　匪严供养　孰慰趾颅　福公佛子　裔出吾儒　不囿形质　超彼凢愚　烦消蕴彻　痾脱恼驱　品登上乗　伟矣昙瞿　再兴梵刹　翬飞厦渠　贞珉纪绩　永宏佛图 皇明正德十三年岁次戊寅春，堇山李堂撰西郭丰坊书 阿育王山广利禅寺重建下塔记 释迦如来真身舍利寳塔布于天下。晋太康中，离石人刘萨诃感病危笃，逢梵僧语曰：「汝罪深，当入地狱，宜徃会稽寻阿育王所造舍利寳塔，顶礼懴悔，冀可逭云。」萨诃愳，抵会稽，遍索之，无所得。一夕，登鄮峰，闻锺磬声，即加精祷。越三日，寳塔从地涌出，神光腾焯。塔青色似石，崇尺有四寸，广七寸；露盘五层，四角挺前；面开窓牖，中有磬声，如人拊击。绕塔佛、菩萨、僧、天人等，妙相严好，非智巧所能及也。义熈元年，安帝敕建塔亭禅室，度僧十有四人。宋元嘉中，遣使陈精及僧道佑重创祠宇。凿地得石凾，盛玻璃锺，覆以铜镜，合银罂；安三法身舍利并迦叶佛爪一（其色红）、髪一茎（伸之数尺，置之成螺）。表进文帝，诏造木浮屠三级藏之。梁普通三年，增修建寺。自是以来，历代尊奉。宋开寳间，僧统赞宁为之传。淳熈间，沙门从廓、至元间沙门行弥，皆有纪述传于世。其二塔当鄮山之椒，钜海之衰。其三下塔，今去广利寺五十步玉几峰之麓，明觉寺住持元舆所重建也。先是，至正二年，行宣政院使西夏高公纳麟知丛林积敝，举诸山名德百数十人布列众刹。雪窓光禅师繇姑苏之开元寺迁阿育王，居十有六载。四方景慕，学者云集。既百废具兴，方图经营下塔而不及为。元舆则师度弟子也，乃命之曰：「吾於兹山庶几尽心焉，独下塔役必历岁月而後可成，汝勉诸！」师示寂已久，元舆[矢*见]度有年，悉发其衣盂之资。计之不足以共费，遂谋及山中之耆旧，施各有差。方司徒国珎舍巨木为塔心；海会寺住持枯木荣公、周君仲高寔纪纲之；僧清辨董公无怠。木石咸具，白於住山大千照禅师，撤旧塔而新之。始工於至正廿四年七月四日，越四年成。崇十有三丈五尺，广二丈三尺。中为级道，下设世尊象，环列十六应真，天神卫护。前为山门，後建殿五间。几筵香灯，无弗俻者。置田若干亩，以资其用。元舆服承先志，久而益勤，缁素欣赞。今约之裕禅师谋勒石以纪其始末，致沙门若来所述，属临川危素文于石。惟刘萨诃求觅寳塔，莫识其绪；悲恼烦塞，投告无所。久之廼获见塔，昼夜精勤礼相懴悔。厥今寳塔巍巍，有目者咸覩，有耳者皆闻，非难见如萨诃之时。然而胶於利欲，昧於因果，投身恶趣不自知，虽有此塔，与无塔同，则元舆望於四众者孤矣。元舆，字象先。田所在施者之名，具列如碑隂。素尝铭雪窓之塔，约之师有夙昔之雅，故宜不得而让焉。国史危素记 阿育王寺重建山门记 如是我闻迦毘罗皤窣都憍昙弥萨婆曷剌化悉陁成就三昧是为能儒寂默怛逹阿竭阿罗诃三耶三菩鞞侈遮罗那三般那修伽陁路伽惫阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提舍多提婆魔[少/兔]舍喃佛陀路迦那他当穆天子壬申於拘尸罗金沙跋提娑罗之下般湼盘闍维既阿尼楼豆姓烟婆罗门主分舍利而阿输柯遮阅那造窣堵波始申供养尊者耶舍放五指光尔时提多罗吒毘流离毘流波义毗沙门释提桓因那伽药义诸大部众随光所住各以神力於四天下摩诃势罗安置舍利震旦玉几势罗亦藏其一夜千二百余自当晋太康比丘慧逹始至会稽感涌地之异义熈中勅建塔亭度僧以守实兹刹之始梁普通赐额阿育王寺萧子云飞白题焉历陈隋唐吴越宋元三废三复而山门頟固存大明嘉靖乙酉正月毁比丘广福智远智邃诚锭道全惠进惠通惠日惠晓惠明清宗优婆塞周贵誉谋诸长者怡稼居士太学生承嗣暨诸善男子任庆等各各逹嚫以是冬闰月庚申经始讫功於戊子正月丁酉为门三高三丈三尺延五丈袤七丈八尺材以干计一千二百有竒甍以方计四万石以尺计八百甓以枚计万余程资以铢计七千有竒复次庄严娄志德青叶髻二如来妙相而元衣大士亦摹子云旧蹟以施於是山门还故观矣惟昔薄伽梵说四大假合无不坏时而驮摩历无量无数阿僧祗刼无有坏时亦犹山门不能毁而摩诃逹摩历无量无数阿僧祗劫无坏时也葢自秦灭礼乐上无道教民失其性刑政不足以摄而逹摩始流震旦其因果之说亦足以摄民心而遂其性故世主虽欲废之而不绝亦犹山门蹔毁而遽复理则固然矧振教有良徒助施有义士不可无记偈曰提婆扇[打-丁+虎]摩[少/兔]舍喃驮摩具足万法攸函因识生欲迷亡正本眩月在旁空华斯攈光音失足皇雄作契皞然春融无为而治五因陀罗密摄禅兠务戍陀罗逋沙是优那吠舍各识其軄终无外思一於道德岷罔畸首罔私家鄥波弟铄无拘摩罗以迨镐苍肫肫合虽有譠[这-言+((巨-匚)/兀/(四@一))]曷却能江雒驾齐任纲纽遽绝鸠摩维政隳提和越那谟瞿昙婆伽婆帝委曷罗闍以灯三昧云何梨耶逹梨舍那为尼延底羯叱斯河若提鞞沙及诸慕何阿耆毘伽若阿罗伽诸业流转各有机芽芽遏机息乃证三摩既见驮摩乃演达摩摄萨多婆揭谛莎婆恶因业坠善以缘昇昇坠刹那由想而生权实无相懦依刚慑出频伽音废彼钳銊如冬斯沍密室炉火[(亭-(口/丁)+(日/口/羊))*鸟]结附之▆曰不可赡部玉几鄮名势罗从地涌出灵彰萨诃普通三白刹頟颁廷景乔之蹟鶠翏螹腾三武之焰靡南其遘唶吒陀呵遘于乙酉有鸠摩罗阿罗是諆飍飍婆庾煽恶祁尼歘然焜爚上际有顶燫熪火火郁勃其烻棼杗[杆-干+月]柣[甬*瓦]磶尘落[宾*隹][豸*藟][虫*屈][呿-ㄙ+乂]惊唽燖爆九百四十四白之寳金髹一烬鞠为砾草苾蒭福晓诸大众等揽衣担水[(口/(十-〡+ㄅ))*(后-口+●)]奔擗哽各以神力徃至烖所幸无蔓延藏界岿硪召优婆塞告诸长者逹嚫无碍毁可复也长者怡稼婆黎耶传福伽罗任各捐其富尔时宰官无量居士四众等人皆大欢喜乃入婆那伐毕鉢罗磌础榰磩[雷*瓦][黄*瓦][番*瓦]惰差罗波尼[糸*乍][糸*乍]臾蠡銎钐鍝欹铰鈯[金*屈][铠-豆+(徽-糸+口)]若修拏七寳惹多尼罗叔离卢醯咀迦迦罗罗差若陀罗若伊尼延诸苏楼波洛义俱胝至邦田他萃于门差池谽閜杍斲圬筑楖雕髹筐各施其种种般俍既饰罗摩庄严金刚登师子座威神洋洋尔时苾蒭逋沙他期四众云凑设蒲闍尼有蒲善尼若珂但尼诸佉陀尼无佉闍尼末烧旃檀乾陀罗耶若兠楼婆及毕力迦迦[箪-(口*口)]詹波拘鞞陀罗臮多阿摩罗跋陀罗供弗把提诸须曼那优昙鉢罗摩诃曼陀若拘勿投及曼殊沙提目多伽婆利师迦持鉢多罗鸣大揵椎结满茶逻诵陀罗尼敕梵迦夷释迦因提提多罗吒若薜瑠璃毘留慱乂北水精埵那伽夜义若阿修罗各三跋罗阿练若间历阿僧祗永那罗延尔时宰官瓦屋郡伯发人菩提外护饶益耀卿王侯明威将军嗜古搨书萧蹟幸存我命于梓僧那檀那乃登松堂瞻室利罗妙窣堵波崇尺四咫如鐡如金非瓦石比举之叶輶若贝多罗四角翨竦寳轮陀陀镂缜竆[髟/背]庄严端妙佛陀提婆光明晃耀金铃内函如妙莲华真身曷比鉢摩罗伽八万四千苏楼波相百商之中神变无量阿呼真身匪诞匪幻万德具足以有斯变阿呼招提逹摩所摄化鸠摩罗发浮昙末阿呼达摩木驮摩理驮摩靡沦逹摩曷已匪觊福田而宣斯偈氓惴果因亦裨元治柔兆涒滩之歳，律中黄锺之宫，前进士天官尚书郎．赐告鄞西丰坊存 记：敬塔篇(出《法苑珠林》) 敬惟如来应现，妙色显於三千；正觉韬灮，遗形传於八万。是以塔涌灵山，影留石窟；克檀画[叠*毛]之仪，铸金镂玉之状；全身碎身之迹，聚塔散塔之竒。而灮曜重昬，福资含识，致使英声遐美，邪徒结信。肇啓育王之始，终传有唐之初。自历代繁兴，神化非一。故经曰：「正法住，正法灭。」意存兹乎！ 如《观佛三昧经》云佛留影石室：在那乾呵罗国毒龙池侧，佛坐龙石室窟中，为龙作十八变。踊身入石，犹如明镜在於石内，映现於外；远望则见，近望不现。诸天百千供养佛，佛影亦说法（迄本不灭，待至弥勒）。 又《集经》云：忉利天城东照明园中，有佛髪塔；城南麤涩园中，有佛衣塔；城西欢喜园中，有佛鉢塔；城北驾御园中，有佛牙塔。 又《智度论》云：天帝释取菩萨髪及衣，於天上城东门外立佛髪塔、衣塔。 又《育王传》云：王得信心，问道人曰：「我从来杀害不必以理，今修何善，得免斯殃？」答曰：「唯有起塔供养众僧，救诸徒囚，赈济贫乏。」(故《譬喻经》云：王宫内常以四事供养二万沙门，尽心礼敬，不可具述。)王曰：「何处可起塔？」道人即以神力，左手掩日灮作八万四千道，散照阎浮提：「所照之处，皆可起塔。」今诸塔处是也。时王欲建舍利，将四部兵众至王舍城，取阿闍世王佛塔中舍利，还复修治此塔，与先无异。如是更取七佛塔中舍利，至众摩村中。时诸龙王将王入龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即分与之。时王作八万四千金银瑠璃玻瓈箧，盛佛舍利，又作八万四千寳瓶以盛此箧。又作无量百千旛幢伞葢，使诸鬼神各持舍利供养之具，勑诸鬼神言：「於阎浮提至於海际，城邑聚落满一亿家者，为世尊立塔。」时有国名奢叉尸罗，有三十六亿家，彼国人语鬼神言：「可三十六箧舍利与我等起立佛塔！」王作方便，国中人少者，令分与彼，令满家数而立为塔。时巴连弗邑有上座名曰耶舍，王诣彼所，白上座曰：「我欲一日之中，立八万四千佛塔徧此阎浮提，意愿如是。」时彼上座白言：「善哉，大王！尅後十五日，日正食时，令此阎浮提一时起诸佛塔。」如是依数，乃至一日之中立八万四千塔，世间人民兴庆无量，共号曰「阿育王塔」。 又《大阿育王经》云：八国共分舍利，阿闍世王分数得八万四千，又别得佛口髭。还国道中，逢难头禾龙王从其求舍利分。阿闍世王不与，便语言：「我是龙王，力能坏汝国土。」阿闍世王怖畏，即以佛髭与之。龙还於须弥山下高八万四千里，於下起水精塔。阿闍世王得还国，以紫金函盛舍利，作千歳灯火，於五恒河沙水中塔藏埋之。後阿育王得其国土，王娶夫人身长八尺，髪亦与等，众相具足。王令相师观之，师言：「当为王生金色之子。」王即拜为第二夫人。後还有娠，足满十月。王有缘事宜出外行。王大皇后妬嫉，便作方便，共欲除之。慕觅猪母即应产者，语第二夫人言：「卿是少甫尔，始产不可露面视天。」以被覆面，即生金色之子，灮照宫中。盗持儿去，杀之。即以猪子着其身边，便骂言：「汝云当为王生金色之子，何故生猪？」便取轮头拍，囚内後园中，令服菜。王还，闻之不悦。久久之後，王出行园，见之，忆念，迎取归宫。第二夫人渐得亲近，具说情状。王闻惊怪，即杀八万四千夫人。阿育王後於城外造立地狱，治诸罪人。佛知王杀诸夫人，应堕地狱，即遣消散比丘化王。王发信悟，问比丘言：「杀八万四千夫人，罪可得赎不？」道人言：「各为人起一塔，塔下着一舍利，当得脱罪耳。」 所云「塔」者，或云「塔婆」，此云「方坟」。或云「支提」，翻为「灭恶生善处」。或云「斗薮波」，此云「护赞」，若人赞叹拥护叹者。西梵正音名为「窣堵波」，此云「庙」。庙者，貌也，即是灵山庙也。故《华严经》偈云：「始欲旋塔，当愿众生，施行福佑，究畅道意。遶塔三帀，当愿众生，得一向意，不续四毒。」又《贤者五戒经》云：「旋塔三帀者，表敬三尊：一佛，二法，三僧。亦念灭三毒：一贪，二瞋，三痴。」又《三千威仪》云：「遶塔有五事：一低头视地，二不得蹈虫，三不得左右顾视，四不得唾塔前地上，五不得中住与人语。」 [book_title]明州阿育王山志第四 明州阿育王山志第四上卷目录 王臣崇事(偈四)　(郭子章) ●育王篇　(释道世) ●问释迦佛入山修道　(宋孝宗)　(问二) ●问百丈再参马祖因缘 ●宸奎阁记　(苏轼) ●妙喜泉铭　(张九成) ●答无垢居士偈　(释宗杲) ●育王山承恩阁碑记　(黄溍) 明州阿育王山志第四下卷目录 蒙泉铭　(释宗杲) ●育王山广利禅寺碑铭　(宋濂) ●頥庵集序　(丰坊) ●育王寺重建塔殿募缘序　(陆光祖) ●育王寺感梦记　(戴洵) ●重修育王寺募缘疏　(屠隆) ●育王寺重建大殿募缘疏　(高萃) ●育王寺重修大殿募缘序　(杨德政) ●赠无漏禅师华诞序　(陆光祖) ●娑罗双树记　(林祖述) ●重修育王寺舍利殿募缘序　(屠隆) ●鄮山舍利现光记　(徐杰) ●募方册藏经疏　(屠隆) ●舍利殿重建藏经阁募缘疏　(沈泰鸿) ●舍利殿华严期塲募缘疏(疏一序一)　(屠隆) ●赠秘藏法师住持舍利殿序 ●重修育王舍利殿募缘疏　(沈一贯) ●秘藏理法师住持育王舍利殿序　(沈泰鸿) ●育王礼舍利记并募缘修塔殿疏　(罗大紘) ●育王寺舍利殿庄严佛像募缘疏　(周应宾) ●育王舍利殿化米斋僧疏(疏二)　(郭子章) ●育王寺请藏经募缘疏 ●瞻礼鄮山舍利塔记　(徐如翰) ●娑罗林遗草序 明州阿育王山志卷第四 泰和　郭子章　相奎父　编 安成　曾凤仪　舜徵父　校 △王臣崇事 佛何为者？慈愍含灵。王何为者？仁济苍生。王即是佛，佛即是王。佛法久住，王法弥昌。亦有贤臣，国之辅弼。两者并行，顺王敬佛。顺王伊何？行王政令。徵佛伊何？续佛慧命。志王臣崇事。 阿育王篇 如《杂阿含经》云：尔时世尊晨朝着衣持鉢，共诸比丘入王舍城乞食。时彼世尊灮相普照，如千日之焰，顺邑而行。时彼有两童子，一者上姓，二者次姓，共在沙中嬉戏。一名闍耶，二名毗闍耶，遥见世尊来，三十二大人相庄严其体。时闍耶童子心念：「我当以麦麨，手捧细沙着世尊鉢中。」时闍耶合掌随喜而发愿言：「以惠施善功德，令得一天下繖葢王。」即於此生得供养佛，乃至得成无上正觉，故世尊发微笑相。尔时阿难见世尊微笑，即便合掌向佛白言：「世尊非无因缘而发微笑，世尊以何因缘而发微笑？」尔时世尊告阿难曰：「我今笑者，其有因缘。阿难当知，我灭度百年之後，此童子於巴连邑统领一方，为转轮王；姓孔雀，名阿育，正法治化。又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。如偈所说：於我灭度後，是人当作王，孔雀姓，名育。譬如顶生王，於此阎浮提，独王世所尊。」佛告阿难：「取此鉢中所施之沙，舍着如来经行处，令当生彼处。」阿难受教，即取鉢沙舍经行处。阿难当知，於巴连弗邑有王，名日月护。彼王当生子，名曰频头婆罗，当治彼国。彼复有子，名曰修师摩。时彼瞻婆国有一婆罗门女，极为端正，令人乐见，为国所珍。诸相师辈见彼女相，即记彼女当为王妃。又生二子，一当领一天下，二当出家学道，当得圣迹。时婆罗门闻彼相师所说，欢喜无量，即庄严女嫁与此王。王见其女端正有德，即为夫人。前夫人及诸婇女见其夫人来，作是念言：「此女端正，国中所珍；王弃舍我等，乃至目所不视。」诸女即使学习剃毛师业。彼悉学已，为王料理须髪。料理之时，王大欢喜，即问彼女：「汝何所求欲？」女啓王言：「唯愿王心爱念我耳！」如是三啓。时王言：「我是刹利灌顶王，汝是剃毛师，云何得爱念汝？」彼女白王言：「我非是下姓生，乃是高婆罗门之女。相师语我父云，此女应嫁与国王，是故来至此耳。」王言：「若然者，谁令汝习下劣之业？」女啓王言：「是旧夫人、婇女令我学此。」王即勑言：「自今勿复习下业。」王即立为第一夫人。王恒与彼自相娱乐，仍便怀体，月满生子。生时安隐，母无忧恼。过七日後，立字名无忧。又复生子，名曰离忧。无忧者，身体麤涩(以其施沙得相似果)，父王不大附捉，情所不念。又王欲试二子，呼賔伽罗阿，语婆罗门言：「和尚，观我诸子，於我灭後，谁当作王？」婆罗门言：「将此诸子出城金殿园馆中，於彼当观其相。」乃至出徃彼园。时阿育王母言：「承王出向金殿园馆中，观诸王子谁当作王，汝今云何不去？」阿育启言：「王既不念我，亦复不乐见我。」母复语言：「但往彼所。」阿育复启母言：「今便往去，愿母当送饭食。」母言：「如是。」当出城门，时逢一大臣名曰阿[少/兔]罗陁。此臣问阿育言：「王子今至何所？」阿育答言：「闻大王出金殿园馆，观诸王子，於我灭後，谁当作王。今往诣彼。」王先勑大臣：「若阿育来者，当使其乗老钝象，又复老人为眷属。」时阿育乗是老象，乃至园馆中，於诸王子中地坐。时诸王子各下饭食，阿育母以瓦器盛酪饭送与阿育。如是诸王子各食饮食。时父王问师言：「此中谁有王相，当绍我位？」时彼相师视诸王子，见阿育具有王相，当得绍位。我若语言，王愁不乐，即语言：「我今总记。」王报言：「如师所教。」师言：「此中若有乘好乗者，是人当作王。」时诸王子闻彼所报，各念言：「我乗好乘。」时阿育言：「我乘老象，我得作王。」又言：「此中有第一座者，彼当作王。」诸王子各相谓言：「我坐第一座。」阿育言：「我今坐地，是我胜座，我当作王。」又言：「此中上器食者，此当作王。」乃至阿育念言：「我有胜乗、胜座、胜食。」时王观子相毕，便即还宫。时阿育母问阿育言：「谁当作王？婆罗门记谁耶？」阿育启言：「上乗、上座、上器、上食当作王。王子自见当作王：老象为乗，以地为座，素器盛食，秔米杂酪饭。」时彼婆罗门知阿育当作王，数修敬其母，其母亦重饷婆罗门：「若子作王者，师当一切善得吉利，尽形供养。」时频头罗王边国德叉尸罗反，时王语阿育：「汝将四兵众伐彼国。」王子去时都不与兵甲。时诸从者白王子言：「今往伐彼国，无有军仗，云何得平？」阿育言：「我若为王善根果报者，兵甲自然来应。」发是语时，寻声地开，兵甲从地而出。即将四兵往伐彼国。时彼诸国人民闻阿育来，即平治道路、庄饰城郭，执持吉瓶之水及种种供养，奉迎王子，而作是言：「我等不反大王及阿育王子，然诸臣辈不利我等，是故违背圣化。」即以种种供养王子，请入城邑。平此国已，又使至伐佉沙国。时彼二大力士为王平治道路，诸天宣令：「阿育当王此天下，汝等勿兴逆意。」彼国王即便降伏。如是乃至平此天下至於海际。时父王得重疾，王语诸臣：「吾今欲立修师摩为王，令阿育往至彼国。」时诸臣欲令阿育作王，以黄物涂阿育体及面手脚已，诸臣白王言：「阿育王子今得重疾。」诸臣即便庄严阿育，将至王所：「今且立此子为王，我等後徐徐当立修师摩为王。」时王闻此语，甚以不喜，黙然不对。时阿育心念口言：「我应正得王位，诸天自然来，以水灌我顶，素缯系首。」时王见此相貌，极生愁恼，即便命终。阿育王如礼法殡父王已，即立阿[少/兔]楼陁为大臣。时修师摩王子闻父崩背，今立阿育为王，心生不忍，即集诸兵而来伐阿育。阿育王四门中，二门安二力士，第三门安大臣，自守东门。时阿[少/兔]楼陁作机关木象，又作阿育王形象如骑象，安置东门外。又作无烟火坑，以物覆之。修师摩既来到，阿[少/兔]楼陁大臣语修师摩：「王子欲作王者，阿育在东门，可往伐之。能得此王者，自然得作王。」时彼王子即趣东门，即堕火坑，便即死亾。有一大力士名曰跋陁申陁，闻修师摩终亾，猒世，将无眷属，於佛法中出家学道，得阿罗汉。时诸臣辈我等共立阿育为王，故轻慢於王，不行君臣之礼，王亦自知诸臣轻慢於我。时王语诸臣曰：「汝等可伐华果之树，殖於刺棘。」诸臣答曰：「未尝见闻却除华果而殖刺树，而应除伐刺棘树而殖果实。」乃至二三勑令伐，彼亦不从。尔时国王忿诸大臣，即持利剑杀五百大臣。又时王将婇女眷属出外园中游戏，见一无忧树，华极敷盛。王见此华树与我同名，心怀欢喜。王形体丑陋，皮肤麤涩，诸婇女辈心不爱王。憎恶王故，以手毁折无忧华树。王从眠觉，见无忧树华狼藉在地，心生忿怒，系诸婇女，以火烧杀。王行暴恶，故曰「暴恶阿育王」。时阿[少/兔]楼陁大臣白言：「王不应为是法，云何以手自杀人诸臣婇女？王今当立屠杀之人，应有可杀，以付彼人。」王即宣教立屠杀者。彼有一山，名曰耆梨，中有一织师家。织师有一子，亦名耆梨，凶恶挝打系缚小男小女，及捕水陆之生，乃至拒逆父母，是故世人传云「凶恶耆梨子」。时王使语彼：「汝能为王斩诸凶不？」彼答曰：「一切阎浮提有罪者，我能净除，况复此一方？」时彼使辈还啓王言：「彼人已得。」王言：「觅将来耶！」诸使呼彼，答言：「小忍，先奉辞父母，具说上事。」父母言：「子不应行是事。」如是三勅，彼生不仁之心，即便杀父母已，然後乃至。诸使问曰：「何以经久不速来耶？」时彼凶恶具说上事。以具启王，王即勑彼：「我所有罪人，事应至死，汝当治之！」彼启王言：「为我作舍。」王为作舍，极为端严；唯开一门，亦极精严。於其中间，作治罪之法，状如地狱。彼凶恶人啓王：「乞愿若人来入此中者，不复得出。」王答言：「当以与愿。」彼诸徒主往诣寺中，听诸比丘说地狱事。时有比丘至，诵《地狱经》：「有众生生地狱者，以热鐡钳钳开其口，以热鐡丸着其口中。次融铜灌口，复以鐡斧斩截其体；次复杻械枷鏁检系其身；次复火车鑪炭；次复鐡镬；次复灰河；次复刀山剑树。」具如《五天使经》所说。彼徒主具闻比丘说是诸事，开其往处，所作治罪之法如彼所说，案此法律而治罪人。又一商主入海十年，采诸重寳还到本乡。道中值五百群贼，杀於商主。商主之子见父死及失寳物，猒世出家，游行诸国。次至巴连弗邑，过此夜已，晨朝着衣持鉢入城乞食，误入屠杀舍中。时彼比丘遥见舍里火车鑪炭等治诸众生，如地狱中，寻生恐怖，衣毛皆竖，便欲出门。时凶恶主即往执彼比丘言：「入此中者，无有得出，汝今此死！」比丘闻说，心生悲毒，泣泪满目。凶主问曰：「汝云何如小儿啼？」尔时比丘以偈荅曰： 我不恐畏死　志愿求解脱　所求不成果　是故我啼泣 人身极难得　出家亦复然　遇释师子王　自今不重覩 尔时凶主语比丘曰：「汝今必死，何所忧恼？」比丘复以哀言答云：「乞我少时生命，可至一月！」彼凶不听，如是日数减止七日，彼即听许。时此比丘知将死不久，勇猛精进，坐禅息心，终不能得道。至於七日，时王宫内人有事至死，送付凶恶之人，令治其罪。凶恶将是女人着臼中，以杵捣之，令成碎粖。时比丘见是事，极猒恶此身。「呜呼苦哉，我不久亦当如是！」而说偈言： 呜呼大悲师　演说正妙法　此身如聚沫　於义无有实 向者美女色　今将何所在　生死极可舍　愚人而贪着 系心缘彼处　今当脱鏁木　令度三有苦　毕竟不复生 如是勤方便　专精修佛法　断除一切结　得成阿罗汉 时彼凶恶人语此比丘：「期限已尽！」比丘问曰：「我不解尔之所说。」彼凶答曰：「先期七日，今既已满！」比丘以偈答曰： 我心得解脱　无明大黑闇　断除诸有葢　以杀烦恼贼　慧日今已出　鉴察心意识 明了见生死　今者愍人时　随顺诸圣法　我今此身骸　任尔之所为　无复有恡惜 尔时彼凶恶主执彼比丘着鐡镬油中，足与薪火，火终不然。假使然者，或复不热。凶主见火不然，打拍使者而自然火，火即猛盛。久久，见开鐡镬葢，见彼比丘鐡镬中莲华上坐，生希有心，即启国王。王即便严驾，将无量众来看比丘。时彼比丘调伏时至，即身▆虚空，犹如雁王，示种种变化。如偈所说： 王见是比丘　身昇在虚空　心怀大欢喜　合掌观彼圣 我今有所白　意中所不解　形体无异人　神通未曾有 为我分别说　修习何等法　令汝得清净　为我广敷演 令得胜妙法　我了法相已　为汝作弟子　毕竟无有悔 时彼比丘而作是念：「我今伏是王，多有所导，摄持佛法，当广分布如来舍利，安乐无量众生。於此阎浮提，尽令信三寳。以是因缘故，自显其德。」时阿育王闻彼比丘所说，自於佛所，生大敬信。又白比丘言：「佛未灭度时，何所记说？」比丘答言：「佛记大王：『於我灭後，过百岁之时，於巴连弗邑有三亿家，彼国有王，名曰阿育，当王此阎浮提，为转轮王，正法治化。又复宣布我舍利於阎浮提，立八万四千塔。』佛如是记大王。然大王今造此大地狱，杀害无量民人。王应慈念一切众生，施其无畏，令得安隐。」时彼阿育王於佛所极生敬信，合掌向比丘作礼：「我得大罪，今向比丘懴悔。我之所作，甚为不可。愿受我忏，勿复责我。愚人今复归命！」时彼比丘度阿育王已，乗空而化。时王从彼地狱出，凶恶白王言：「王不复得去！」王曰：「汝今欲杀我耶？」彼曰：「如是。」王曰：「谁先入此中？」答曰：「我是。」王曰：「若然者，汝先应取死！」王即勑人将此凶恶主着作胶舍里，以火烧之。又勑坏此地狱，施众生无畏。 又《杂阿含经》云：阿育王言：「我今先当供养所觉菩提之树，然後香美饮食施设於僧。」勑诸臣唱令国界：「王今舍十万两金布施众僧，千瓮香汤溉灌菩提树，集诸五众。」时王子名曰拘那罗，在右边举二指而不言说，意欲二倍供养。大众见之，皆[书-曰+皿]发笑，王亦发笑而语言：「呜呼！王子乃有增益功德供养。」王复言：「我复以三十万两金供养众僧，复加千瓮香汤洗浴菩提树。」时王子复举四指，意在四倍。时王瞋恚，语诸臣曰：「谁教王子作是事，与我兴竞？」臣啓王言：「谁敢与王兴竞？然王子聦慧利根，增益功德，故作是事耳。」时王右顾视王子，白上座耶舍曰：「除我库藏之物，余一切物，阎浮提夫人婇女、诸臣眷属，及我拘那罗子，皆悉布施贤圣众僧。」唱令国界，集诸比丘众，而说偈言： 除王库藏物　夫人及婇女　臣民一切众 布施贤圣僧　我身及王子　亦复悉舍与 时王子等及比丘僧以瓮香汤洗浴菩提树，时菩提树倍复严好，增长茂盛。以偈颂曰： 王浴菩提树　无上之所觉 树增於茂盛　柯条叶柔輭 时王及诸群臣生大欢喜。时王洗浴菩提树已，次复供养众僧。时彼上座耶舍语王言：「大王，今有大比丘僧集，当发淳信心供养。」时王从上至下，自手供养。复以三衣及四亿万两珍寳嚫五部众。嚫愿已，复以四十亿万两珍寳赎取阎浮提宫人婇女及太子群臣。阿育所作功德无量如是。 又《杂阿含经》云：阿育王问诸比丘言：「谁於如来法中行大布施？」诸比丘白言：「给孤独长者最行大施。」王复问曰：「彼施几许寳物？」比丘答曰：「以亿千金。」王闻是已，「彼长者尚能舍亿千金；我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。」时王起八万四千佛塔，於彼一一塔中复施百千金。复作五歳大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养於彼。彼众中，第一分是阿罗汉，第二分是学人，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣施与圣僧，四十亿金还赎取。如是计较，用九十六亿千金，乃至王得病，欲以满亿百千金作功德金。愿不得满足，便就後世。时计校前後所施金银珍寳，唯减四亿未满。王即办诸珍寳，送与鸡雀寺中。法益之子名三波提，为太子。诸臣等启太子言：「大王将终不久，今以此珍寳送与寺中。今库藏财寳已竭，诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用之！」时大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时太子令断金器，勑以银器。王食已，复送寺中。又断银器，给以铜器。王亦送寺中。又断铜器，给以瓦器。时大王手中有半阿摩勒果，悲泪告诸大臣：「今谁为地主？」时诸臣启白大王：「王为地主！」王即说偈答曰： 汝等护我心　何假虚妄语　我今坐王位　不复得自在 阿摩勒半果　今在於我手　此即是我物　於是得自在 呜呼尊富贵　可猒可弃舍　先领阎浮提　今一旦贫至 如恒河驶流　一逝而不反　富贵亦复然　逝者不复还 时阿育王呼侍者言：「汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果送鸡雀寺中，作我意，礼拜诸比丘僧足，白言：『阿育王问讯诸大众。我是阿育王，领此阎浮提。阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财寳布施众僧，於一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果我得自由，此是最後布施檀波罗蜜，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。』」时彼使者受王勑已，即持此半果至鸡雀寺中。至上座前，五体投地作礼，长跪合掌，具向上座说前王教。时彼上座告诸大众：「谁闻是语而不猒世？」时彼上座令此半果一切众僧得其分食，即教令研磨，着石橊羹中。行已，众僧一切皆得周徧。时王复问傍臣曰：「谁是阎浮提王？」臣答王言：「大王是也。」时王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德。心念口言：「我今复以此阎浮提施与三寳，随意用之。」时王以此语尽书纸上而封缄之，以齿印印之。作是事毕，便即就[书-曰+皿]。尔时太子臣民葬送王已，诸臣欲立太子绍王位。中有大臣名曰阿[少/兔]楼陁，语诸臣曰：「不得立太子为王。大王在时，愿满亿百千金作诸功德，唯减四亿不满亿百千。以是之故，全舍阎浮提施与三寳，欲令满足。今是大地属於三寳，云何而立太子为王？」时诸臣闻已，即送四亿金送与寺中，即便立法益之子为王，名三波提。颂曰： 睿业澄晖　宿佑因净　七寳来投　千子威并 十善御宇　四洲归正　无思不惬　有意斯盛 秉式康衢　昆虫养性　八万增寿　四八灮莹 鬼神翊卫　不言而令　乐哉至矣　轮王显圣 唐西明寺释道世撰 宋孝宗御制 「释迦佛入山修道六年而成，所成者何事？请师明说。」 臣伏蒙陛下亲洒宸翰，问：「释迦佛入山修道六年而成，所成者何事？请师明说。」臣自顾庸昧，不足以副大问，臣谨对云：「将谓陛下忘却！」淳熙六年八月　日，景德灵隐禅寺住持传法．特赐佛照禅师．臣德光札子 淳熙辛丑孟秋，重立石于阿育王山(御书之寳) 宋孝宗御制 「牀头一拂子，举放以皆非。百丈何迟钝，一喝入精微！」 臣近蒙陛下亲洒宸翰，赐臣颂一首，特颂「百丈再参马祖因缘」。仰惟陛下圣德日新，见彻古人机用，臣因进寳峰真净文禅师颂云： 客情步步随人转　有大威光不能现 突然一喝双耳聋　那吒眼开黄蘖面 肝胆洞然，不隔毫髪。陛下超然独脱，不滞意句，直与古人默契，岂独臣僧以此一颂与陛下相见而已哉！臣不敢私藏，刊之坚珉，以示万世。淳熈七年五月旦日，景德灵隐禅寺住持传法臣僧．特赐佛照禅师．臣德光谨记 淳熈辛丑孟秋，重立石于阿育王山(御书之寳) 宸奎阁记 皇佑中有诏，庐山僧怀琏住京师十方净因禅院，召对化成殿问佛法大意，奏对称旨，赐号「大觉禅师」。是时北方之为佛者，皆留於名相，囿於因果；以故士之聪明超逸者，皆鄙其言，诋为蛮夷下俚之说。琏独指其妙与孔、老合者。其言文而真，其行峻而通，故一时士大夫喜从之游。遇休沐日，琏未盥潄而户外之履满矣。仁宗以天纵之能，不由师传，自然得道。与琏问答，亲书颂诗以赐之，凢十有七篇。至和中，上书乞归老山中，上曰：「山即如如体也，将安归乎？」不许。治平中，再乞坚甚；英宗留之不可，赐诏许自便。琏既渡江，少留于金山、西湖，遂归老于四明之阿育王山广利禅寺。四明之人相与出力建大阁，藏所赐颂诗，榜之曰「宸奎」。时京师始建寳文阁，诏取其副本藏焉，且命岁度僧一人。琏归山二十有三年，年八十有三。臣出守杭州，其徒使来告曰：「宸奎阁未有铭；君逮事昭陵，而与吾师游最旧，其可以辞？」臣谨按，古之人君号知佛者，必曰汉明、梁武，其徒葢常以藉口而绘其像于壁者。汉明以察为明，而梁武以弱为仁，皆缘名失实，去佛远甚。●惟仁宗在位四十二年，未尝广度僧尼、崇侈寺庙；干戈斧质。未尝有所私贷，而升遐之日，天下归仁焉。此所谓得佛心法者，古今一人而已。琏虽以出世法度人，而持律严甚。上尝赐以龙脑鉢盂，琏对使者焚之曰：「吾法以坏色衣，以瓦鉄食，此非法器。」使者归奏，上嘉叹久之。铭曰： 巍巍仁皇　体合自然　神矅得道　非有师传　维道人琏　逍遥自在　禅律并行　不相留碍　於穆颂诗　我记其文　惟佛与佛　乃识其真　咨尔东南　山君海王　时节来朝　以谨其藏 元佑六年正月癸亥，龙图阁学士．左朝奉郎．知杭州军州事．兼管内劝农使．充两浙西路兵马钤辖．兼提举本路兵马巡检公事．武功县开国子．食邑六百户．轻车都尉．赐紫金鱼袋．臣苏轼撰 妙喜泉铭(有序) 育王为浙东大道塲，地高无水，僧众苦之。绍兴丙子，佛日禅师杲公受请住持，周旋其间，命僧广●穿穴兹地为一大池。锹锸一施，飞泉湓涌。知州事姜公秘监，见而异之，名曰「妙喜」。无垢居士为之铭曰： 心外无泉　泉外无心　是心即泉　是泉即心 或者疑之，以问居士： 心在妙喜　泉是育王　云何不察　合而为一 居士曰：来！汝其听取： 妙喜未来　泉在何处　妙喜来止　泉即发生　心非泉乎　泉非心乎 谓余未然，妙喜其决之。绍兴丁丑三月丙寅，无垢居士张九成撰 妙喜老僧宗杲重说偈曰： 谓泉即心　谓心即泉　无垢居士　作一丳穿　有出有入 有正有偏　居士恁麽　妙喜不然　徐六担板　各见一边 泉即是泉　难唤作心　心即是心　决定非泉　是义不正 亦复不偏　泉乎心乎　亦非弃捐　拟议思量　十万八千 阿育王山广利禅寺承恩阁碑记 阿育王山广利禅寺住持佛日圆明普济禅师悟光，剙建承恩阁成，使以来请，书其岁月，刊之兹碑，以示永久。葢自双林唱灭，像教东流，有国家者咸知信问，而无能若我朝之致其隆极者。凡九州四海，名山福聚，至於遐陬绝域，万里之外，灵踪异迹，靡不搜访而加礼焉。惟兹山乃释迦如来真身舍利寳塔之所止，宜其蒙被帝力，尊崇奓大，非它山所得而比伦也。舍利始出於西晋，历宋、梁、陈、隋、唐、五代暨宋，其随机赴感，发祥现瑞，殊胜希有，[弓*ㄆ]诸传记，所述可见已。世祖皇帝底定南服，而兹山入于职方，首命奉迎寳塔，妥安於内苑之万嵗山、上都之龙光华严、大都之圣寿万安诸大刹，及诸官置十六坛塲。车驾亲临瞻敬於圣寿万安，百寳光明从坛而起，高贯寺塔，遥烛禁廷。皇情大悦，函命护送还山。仍赐以名香金币，勑行书宰臣郡长吏，增构殿宇，高深雄丽，视昔加倍，四众莫不踊跃欣庆，得未曾有。列圣相承，逮令天子，岁时函香遣使，赐予尤渥。会法席偶虚而寺几废；今太慰纳麟公时为行宣政使，求择德行兼美、可任其事者，於是光由平江之开元受请来补其处，至正二年七月也。光说法之暇，重新门庑、殿堂、库庾、庖湢之属，且[书-曰+皿]复豪家所据诸庄田土园林，而赀以为奉养者一无所缺。学徒云集，内外不下千人。光以为寺之所宜，有幸已毕具；而天使下临，祗肃无所。乃出上所赐币帛若干，白金为两二百，市材僦工杰阁，以严使命。列楹三十有六，架溜九，屋之以间计者七。其崇四十九尺；广，加其崇三十尺：修，去其广六十尺。飞欀步檐，方棂曲楹，悉称其度，名之曰「承恩阁」。上设像坐，而即其下为传宗之堂，後为方丈之堂。费有不给，则继以经用之余赀，民不知而官不与焉。庀役於九年之冬十一月，讫工於十年之春二月。前人未及为而今为之，其作始之自，固不可不书也。昔大觉禅师怀琏归老兹山，於其君之赐有所弗受，不欲以为易物也，乃独思所以彰吾君之赐，如恐弗及，不忘以下报上也。琏之辞让，光之●敬，同出於古者之所谓礼。则其为道宜大，无不同也。所可书者，岂直经之勤、营缔之美而已哉？光，蜀人，族杨氏，别号雪窓，嗣於明宗慧忍禅师德海云。铭曰： 佛之真身　徧一切处　非灭而灭　非住而住　金缾玉塔　八万四千　兹惟其一　留镇人间　粤自先朝　逮今圣世　星轺络绎　香为佛事　椟有金贝　篚有绮缯　有以多仪　用庆德馨　因果不昧　财法交施　受用见闻　同增福慧　大恩莫报　君赐未彰　荷负有人　不敢怠遑　乃择嘉辰　开寳楼阁　炽然建立　无作而作　华旛珠网　像坐中严　龙光不贲　人天具瞻　三轮既空　莫非实相　知报佛恩　则为报上　史臣作颂　来者是徵　於万斯年　弥谨其承 翰林侍讲学士．中奉大夫．知制诰．同修国史．同知经筵事黄溍撰 ▆…▆ 明州阿育王山志卷第四下 泰和　郭子章　相奎父　编 鄞邑　王佐　翼卿父　校 蒙泉铭 广利东泉曰蒙源，玲珑万窍通。声淙淙，出无穷。良施工，不落空。铭泉者为谁？山僧妙喜翁。育王住山释宗杲识 阿育王山广利禅寺碑铭(并序) 四明阿育王山广利禅寺，在城东四十里。阿育王山即鄮山。昔在周厉王时，东天竺国有阿育王造寳塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，命耶舍尊者放光，役诸鬼神分布於四天下；而鄮山当其一，故更名之。晋太康三年，并州猎师刘萨诃受梵僧指授，即改行为僧，易号慧逹；徧求舍利於洛下、齐城、丹阳，皆弗获。行至会稽之鄮山，忽闻地下钟声，慧逹哀求益切。越三日，忽舍利寳塔从地涌出，其相青色，似石非石。高一尺四寸，广七寸，五层四角，光明殊胜。慧逹见已，悲喜交集。而塔之出现实肇於斯时矣。义熈元年，安帝始构塔亭覆护，而度二七僧守之。宋元嘉中，文帝增创祠宇，且以封袭▆严，斵木为浮屠三层函之。梁普通三年，武帝又命建殿堂房屋奉之，赐额为「阿育王寺」。大同五年，帝令其孙岳阳王萧察改浮屠为五层，绘帝暨昭明太子二像藏焉。仍赐黄金五百两、造铜佛四百躯、写经论五百卷、铸四鐡鼎以镇四角。寻蠲复其赋，调给兵三千，设营防卫。陈先帝度僧守塔，如义熈之数。唐中宗遣使赐金，又下诏加护之。至武帝朝，并省海内佛寺，塔归越州官库。宣宗立，像教重兴，又入於开元寺。鄮山僧愬于观察判官蒯希逸而还之。懿宗咸通中，又度僧三七人守之。梁贞明二年，钱武肃王遣弟铧等迎塔作礼。明年正月囬止西陵岸，放光照江中，其明如昼。又改浮屠为九层，第三层置七寳龛，用以贮塔。周显德五年，寺烖，文穆王又请致武林龙华寺，新其浮屠。其层如前数，而藻餙有加焉。中龛杂用百寳，范黄金为座，悬珠璎以庄严之。宋初，寺又新。大中祥符元年，复赐以「广利」为额，拓为十方禅刹。其主僧自宣密素公始，可考见。宣密五传至大觉琏公，名振天下。仁宗待以殊礼，诗颂十七篇遗之。熈寜三年，大觉为构宸奎阁，苏文忠公轼实记其成。大觉日与九峰韶公、佛国白公、参寥濳公讲道一室，扁曰「蒙堂」，丛林取则焉。高宗即位，以寺为舍利所宅，亲洒宸翰，赐名曰「佛顶光明之塔」。大觉十五传至大慧杲公，绍兴间来领寺事，四方学徒川奔涛涌。而食或弗继，乃於奉化忠义乡海堤涂成田一千七百畆，名「般若庄」。大慧四传至玅智廓公，缵承益虔。淳熈元年冬，孝宗之嗣魏王恺出镇其土。二年夏四月瞻舍利，毫光发现，青红交绚，变幻不一。更用黄金为塔，而藏寳塔於中。冬十有一月，孝宗遣内侍省西头供奉官李裕文取塔入内，玅智护之行。舍利见於塔顶如月轮相，又现两角如水晶珠，若此者三，御书「玅胜之殿」四字，俾揭於塔所。玅智再传至佛照光公，缁锡坌集，不减於昔时。尽鬻赐赉之资，市田四千余畆，视大慧加三倍焉，名「吉祥庄」。佛照十五传至笑翁堪公。有权贵人至寺，戱问曰：「舍利何在？」笑翁指道傍松谓曰：「此处即有。」已而松枝皆放光，贵人惊异，即寺之门巷，建二石塔以表之。笑翁又仿古制，累石为塔者三，列於寺右，以瘗僧之归寂者。宋季寺又灾，寳塔附安别院。元至元十三年春三月，世祖命使者奉塔至开平龙光华严寺。寻迁燕都圣寿万安寺，命僧尼十万於禁庭、太庙、青宫及诸署建置十六坛塲，香灯花幡奉之，备极尊崇。世祖亲幸临之，夜有瑞光从坛发现，烛贯寺塔相轮之表；又自相轮分金色光，东射禁中，晃耀夺目。世祖大悦，命僧录怜占加送塔南还，更赐名香金缯，诏江淛省臣郡长吏建治舍利殿宇。笑翁十二传至顽极弥公，适际良会，遂以诏书从事。曾未几何，甍栋雄丽，如天成地涌，上薄云汉，寳塔还于故处。顽极四传至横川珙公，道被华夷，禅学为之中兴。僧伽来依法轮者，至无席以容。二十二年大建堂宇以居之。横川珙四传至东生明公，德业孔严，水云奔凑。乃倾己橐，购余氏海涂之田一千余畆，名其庄曰「广利」。东生五传至雪窓光公，寺复新。豪家所据诸庄田土园林，尽复之。且以诏使之临，祗奉无所。至正十年春二月，又造承恩阁七间，黄文献公溍为之作记。雪窓传之性空逹公、大千照。自宣密至扶宗宏辩禅师约之裕公，已历六十三代矣。禅师以笑隐欣公法子入我国朝，自庐山圆通补选其处。戒律精严，言行一致；智慧福德皆绝，出乎等夷。从洪武初元以迄今，燕坐十年，宗纲丕振；风雨不动，安如泰山。寺之耆旧竭其力而翼赞之，有若岳林住持元舆筑黄贤塘，得田二千畆，名「报本庄」；有若僧伽师効，率其属元舆、智起、智寜、智华、处仁等，市史氏之田一千余畆，名「中义庄」。二庄皆与「般若」为隣。大佛殿则又智起葺之；撤其房庐为下蒙堂，则白云住山智珠营之；补东塔院者，沙门自悟也；造西塔院者，又元舆也。西塔肇建於唐元宗，东塔在迦叶足迹之左，即寳塔所涌之地。下至杂室，则又出於智寜之力也。凢寺制宜有而摧败不支者，悉举而更之。禅师念缔构之难，不可无以示来者，俾其徒师秀至浦阳山中徵文以为记。呜呼！大雄氏真身舍利，乃戒定慧熏修所成，必八吉祥、六殊胜之地方妥安之。其在震旦者一十有九，惟阿育王山显着特异。自晋逮今，历一千九十七年多，国王大臣以及氓隶，靡不皈依；金重寳，施之弗吝。当其祥光发现，瞻之仰之，不趐婴孺之思父母。盖如来以慈悲愿力摄受有情，神通广博，随念而应；所以启功德之信心，祛尘劳之妄念也，何其至欤！然而临师位者，多名世之士。秉法门之正令，颷旋霆奔。一入其庭，心空疑释。致使舍利之盛，久而滋彰；名重五山，光昭佛日，此亦幽明两致其极者也。禅师起继芳躅，益殚志虑。当鼓鱼寂寥之时，炽然建立金碧灿烂於水光山色间。淛江东西，未见有如斯之盛者。是宜详记之，使後人扶植於悠久也。寺东一里余有圣井，灵鳗在焉。相传随塔而至，呼为护塔神。折鲜花诱之，辄二红蟹导之而出。因作渊灵庙祀之，以与塔相关也，特附见焉。铭曰： 巍巍大雄　摄受有情　持红日轮　中天而行　照烛大千　洞见毫髪　靡物不昭　无幽弗逹　灵明入灭　有不灭存　五色神变　萃斯骨身　无忧之王　摧碎七寳　造塔收之　万物旋绕　谁放指端　白毫相光　药叉奔逐　随光瘗藏　支那之国　海东之域　钟声发祥　塔乃涌出　上自帝王　下达民氓　历代崇之　精白一诚　惟其所在　天龙诃卫　有感则通　灵光显瑞　神灯晕红　烈火陨空　或射九天　明如白虹　千目环覩　如佛出世　攀引莫能　继之以泪　依之主之　代有伟人　据莲花座　说法如云　四方骏奔　孰非龙象　一喝之余　凢情俱丧　声应气求　雾滃云蒸　千有余岁　无废不兴　有大导师　来接遐轨　佛智之孙　广智之子　长眉广颡　大类慈恩　其徒翼之　各展度门　涌殿飞楼　耸起无际　化海为田　有禾穟穟　像教陵夷　嘅其永叹　淛河西东　似斯贯难　法王能仁　覆焘无外　佛子体佛　引之弗替　昔人有言　难逢者时　优昙之现　四种来依　畴无舍利　中含法界　亦有楼阁　不涉成坏　色非青黄　其光焞焞　不假弹指　诸门洞开　慧达荷担　直入无碍　手擎摩尼　於法自在　玉几之山　其青无瑕　灋雷常鸣　诸天散花　敢告来者　以缵以述　功烈巍然　与山无极 洪武十一年戊午春三月十五日，前翰林学士．承旨嘉议大夫．知制诰．兼修 国史．兼太子赞善大夫．金华宋濂撰 颐庵集序 大雄氏开宗演义，而阿难陁独以多闻解佛所说，如水传器，笔而传之。微斯人，则藏之大训未必流布广远如今日也。达摩直指法门，不立文字，而六祖大师乃曰「即此数语，亦是文字」。然则文字固不可废与！葢因文悟道，则文字为阶；妄道溺文，则所知为障。《楞严》法喻数端，而庆喜方悟微旨；《法华》授记，必历多刼乃应供正觉，此本末轻重之辨也。自佛法入中国，中国比丘得法而能文者不可殚记。永乐间，颐庵禅师以临济正宗荐蒙太宠；然常结交士大夫，如金太仆軰不过以诗僧目之。余读其诗，乃叹其深悟心法之要，而时人未之识也。其赞《华严经》曰：「如大圆镜，暎彻大小，一切无遗。不坏有为之相，不着无为之理。」赠圆觉会主曰：「发清净心，不堕邪见；远离幻化，六根四大皆令空寂。法性平等，如金既销，不重为矿。事障理障，毕竟不生。」赠独峯曰：「日月山川、草木云电，览乎目、触乎耳，莫非妙净明心所有之物。能於此而证之，则心境混融，物我双泯。」嗟乎！此皆其心法有本而时出之，故沛然无碍而足以明道阐教。非深知轻重之辨者能之乎？其他诗文，亦皆朗然绝俗而无寒俭之气，与贯休、如壁不相高下。大抵发於心得之余，未可以言语品题之也。颐庵之五世徒晓无作与余游。无作亦通儒佛书，能诗，而尤精进於三摩，葢又得颐庵之正宗者。间以序请，遂不辞而笔之。重光单阏之岁白露节，前进士．天官尚书郎丰坊序 四明阿育王寺重建塔殿募缘序 余少时览阅图记，明州阿育王寺有释迦佛真身舍利寳塔从地涌出，甚慕异之，乃万　丙子居先大夫丧。既襄大事，以九月既望渡浙江，上鄮山礼塔，冀资先大夫冥福。至则塔椟藏于寺僧之室，余命僧奉至佛殿●拜。啓观，高尺有四寸，广七寸，体质殊异，莫辨其何物所成。中悬小金磬，覆如葢，径可寸许，舍利缀于磬之下，圜转不定。余初见如珠，其大如芡实，已如弹丸，已加大如[瓜-、]，如车轮。五色变幻，光彩射日，不可迫而视矣。时偕友胡考寜见白色大如梧子，相随二童子见如菽粒青色，余人悉无所见。余欢喜踊跃。自念凢夫浅薄，奚以感大圣人瑞应若是？实先大夫德善神超之应也已。复周览遗蹟，怃然兴叹。窃惟此塔在我东夏已历千三百余年，晋、梁、唐、宋之盛王，有建塔亭者，有构塔殿高百尺者，有造沉香浮图黄金塔以护藏者。逮今亭殿外塔皆废，而使如来舍利辱在僧室；喧嚣库隘，不足以彰示灵异、肃人敬向之心。夫舍利为天人师累刼薰修所成，飞空涌地，神化不测。人既易亵之矣，安知其不砉然转而之他世界耶？于是谋之有守巡巡海太守诸公暨四明贤士大夫，重建塔殿，殿下立石浮图而藏塔于中。浮图制如塔，高广什之，殿五楹，周列廊庑、门垣。虽未能[书-曰+皿]　，亦以致翼奉之诚、慰人天之仰。巩皇图、奠海宇，寜非第一最胜事乎？浮图之费，余与一二故人勉任之。殿庑、门垣，至今未就。兹住持瓶公戒律氷清，法门龙象，将乞施于四方卿士，余谨序而告焉。若夫塔事始末与先朝崇奉，见苏文忠、宋濳溪诸大儒之文，不论着也。万　丁亥春三，南京刑部尚书．五台居士平湖陆光祖撰 阿育王寺感梦记 余病寓西湖净慈寺，遇钱唐徐子裁。约游四明。以八月十六日渡江同归。抵府城延庆寺，遇永嘉王仲律与任上人，共谈阿育王寺舍利之竒，欲往观之。而李之华父子适来顾，余笑曰：「此吾东道主人也。」遂以廿三日平旦，具酒殽，拏舟行。午至寳幢，舍舟步徃，望见寺门可里许。遇一老者当路，人人为肃揖，甚●。众皆笑，其未同也。已而抵寺，僧趋走出迎。入坐，茶罢，僧稽首曰：「昨夜伽蓝示梦，曰殿宇将頺，明晨大檀越至矣。今而公果来，幸为留意也。」余不信，僧从袖中出幅纸曰：「早以梦故，请卜者吴金为卦，得家人与大畜。」此其繇词也。适送出寺门，望见数客，即指示曰：「前来者必檀越矣！」卜者，正路傍肃揖老人也。余大竒之。余素不甚信佛，自丙典试应天，病寓报恩寺，取《楞严经》观之，始服其议论为先儒所未发。後观《宋史》，杜祁公因朱医而观《楞严》，乃恨其晚；至以咎张文定公不蚤相告。则古人固未尝不信也。是以比岁喜阅《楞严》，愈阅而愈信。今年春又以病寻医武林，寓净慈，阅《大般若经》。虽未竟，畧解其大意已。又得《六祖坛经》，观之，其所谓顿教，正与孟子道性善、言必称尧舜者合。因深悔觉悟已迟，而习气未能除也。今兹示梦，岂余退悔一念有足以感通於神明耶？抑余稍有夙缘，当不至堕落，故神明犹欲以启发之耶？僧因出募缘疏簿，余乃稽首世尊，援笔而为之跋。稍出微赀，以为之倡。独愧平日未尝修证，不足为人所信服，恐终莫之从也。已而观舍利，诘旦又观之，果竒甚，与少时所见复不同，因为书二律付僧。又往乌石观刘萨诃骨塔，正舍利所涌出处。其山势面背佳甚，不与寺同也，遂归。又为之记以遗僧，俾藏之以为後人信。僧即住持明见弟明耀也。词曰： 神理至微妙　恍惚难定测　及其应感处　洞然大明白 自少落尘网　未尝解空色　闲居复多病　梵筴颇翻译 微微见自性　稍稍希定力　在迷乃多诤　有悟原无得 起念欲归依　灵通已先识　嘉告入僧梦　卦兆呈周易。　岂伊檀施故 正以清净宅　置彼舍利竒　乐此大圆寂　稽首离欲尊　 永言辞执逆 万　十八年，奉川无能居士戴洵拜撰 重修阿育王寺募缘疏 夫佛者，觉也。觉，破迷也。众生之迷非一，而如来大觉故，迷无不破也。佛非徒自了，以捄世也。自了则声闻辟支，号为独觉；救世则大乗无上，乃称慈悲。胶有碍实，烦恼结缚从此而生，故佛氏以空宗捄之。万缘俱空，立臻超脱；作姧饬伪，欺绐倾夺于是焉起。故佛氏以真谛救之，一诚不妄，永越沉沦。洒扬枝一滴之水，则火坑大地悉化清凉；通慧灯一线之光，则九幽酆都遍照皦日。愚夫悍妇，王化之所不能治，而开以佛法，则惕尔皈心；骄卒猛将，诛杀之所不能慑，而临以如来，则悚然拱手。富贵婬秽者，方当慾心炽盛，而一临庄严寳座之前，则五脏三焦之火顿灭；贫穷困厄者，不胜愁苦煎熬，而一闻假合虚幻之旨，则利害死生之念遂轻。细观五浊世界种种不净、种种无常、种种恶境、种种苦趣，而佛氏并皆超之。体圆洁则超不净，妙真如则超无常，证善果则超恶境，臻极乐则超苦趣。山河大地亦有变灭，而佛性则无变灭；人天贤圣亦有退转，而佛位则无退转。历永劫而独存，愍众生而普度。故自通都大邑，以至穷乡僻野，亡不尊崇；自王公贵戚，以至闾巷小氓，咸知信向。丛林萧寺，丹碧遍乎名山；寳座金身，璎珞充乎震旦。演大法于龙象，则翾飞蠕动超昇；布威音于魔军，则罗刹鸠盘慑伏。发善心三寳，以斯因缘，可灭波罗夷罪；诵佛号一声，如是功德，能销亿万劫灾。岂非恢恢碧宇覆帱群生，浩浩沧溟吐纳百谷，不可思议，无或唐捐者哉？四明阿育王寺者，南赡胜区、东越名刹也。刘萨诃得舍利于此山，实出精诚之感；陶宏景授梵戒于兹刹，乃成胜力之尊。道塲香火殆逾千年，善信依皈故非一日矣！乃迩来殿宇倾頺，僧徒零落，宗风衰替，佛法凌迟，隆恻焉悯之。是用拜手而裁短疏，斋心而告十方：伏愿贤良搢绅、善信男女，修万行首破悭贪，尊六度力勤布施。大则车金辇玉，总是善缘；小则披草抽氊，无非胜果。畚抔土于崇山，功存积累；洒滴水于大壑，泽无津涯。慧眼之所鉴观，如来之所授记也。隆不胜欢喜祈愿之至！谨疏。万　庚寅年三月甲子，前进士．礼部仪制司主事．佛弟子屠隆和南撰 阿育王寺重修大殿募缘疏 粤自西天阐教，宏开方便之门；东土流传，尤切皈依之地。布金而只园肇建，流银而寳殿斯成。是必财灋双施，用能人我皆度。虽庄严佛土，等诸相于空花；顾修证菩提，种善根于胜果。斯实无边功德，敢亡有漏因缘？阿育王寺者，只奉释迦文佛真身舍利之地也。昔我世尊降神兠率，托体摩耶。澡练神明，用无生而得道；勤行精进，繇虚静以圆通。始出四门，终超九劫。拈青莲於灵山会上，化金粟於婆罗树间。玉委闍维，珠留毘勒。耶舍放光而分布，法自天开；萨诃聆向以哀求，相从地涌。鄮山标其胜蹟，震旦号为名区。寳刹琳宫，应赤乌而剏造；蘃珠贝叶，从白马以敷宣。灋侣云翔，元宗飈涌。蘓学士之雄文炳若，宋潜溪之丽藻昭如。是诚欲界仙都、人寰净土矣！讵意末劫之多灾，遂致四兵之洊厄。莲花梵宇，鞠为榛莾之墟；灵鹫道塲，几作鲸鲵之窟。奢摩绝迹，皈礼无阶。南太宰陆公，宫詹少宰沈公，佛地位人，法门宗主。契三乗之最上，悟四大之本空。兴慈悲心，发大宏愿；仍舍利之旧址，建藏塔之新宫。朱拱崔嵬，朗摩尼于慧日；瑶阶轩敞，护法寳于慈云。道俗同瞻，人天共仰。维兹大雄之寳殿，犹肰栋宇之倾颓地，是化城仅着清凉之号。居同火宅，谁瞻妙好之容？佛岂无缘，时成有待。兹遇观察使者暨于守土诸公，操不染心，登无上觉。或搴帷问俗，憇止禅关；或露冕行春，过逢僧话。叹佛缘之广大，悲象教之凌迟；申饬比丘，总持戒律。住持明见、禅僧如[社-土+专]等，夙悟净因，勤行好事。六时禅诵，手披竺国之编；一味清斋，口嗜桑门之食。铢积寸絫，鸠工庀材。惧独力之难支，冀众心之乐助。用告宰官居士、善男信女，撒贪痴网，结喜舍缘。石火电光，念色身尚非我有；龟毛兔角，顾长物焉用多藏？取彼阿堵之余，散此刹那之顷。或金钱，或布粟，咸作檀施；或璎珞，或寳珠，皆充佛供。庶使摩霄绀殿，平临玉几之峯；崒地精蓝，远暎金沙之界。塔标[雨/只]阙，拱法像以中峨；鼎镇四垂，拥妙香而围绕。寳幢前导，松枝现出如来；福地遥连，竹院皆称般若。何幸丛林之增胜，敢忘檀越之归功？利益与恒河水同深，福德等须弥山并大。萃稍窥内典，颇解真言；慙无施宅之缘，徒有侫佛之癖。欣与四众共观厥成。谨疏。万　庚寅岁四月戊寅日，赐进士第．南京刑部．山西清吏司主事高萃和南撰 阿育王寺重修大殿募缘叙 鄞邑故称三佛地，多古刹。徃徃据依名山，竒胜环丽，拟於上都。若阿育王寺，则玉几凭其前，金沙护其左。昔利宾菩萨於是求获舍利，有寳塔涌地之应，葢其尤着者也。寺初仅有塔亭以护舍利，後廼建殿、赐额、铸佛、写经。实剏自萧梁之代，以迄於我明。下上千数百年间，虽时有兴废，而崇礼有加，祥具宋学士景濂碑志中。其在今日，则兵凶之所耗敝，豪右之所侵蚀；一切殿宇皆颓圮剥落，鞠为蒿莾荆棘之区。而昔所称黄金七寳●敬崇奉者，且椟而藏之僧舍中矣。丙子之岁，今司寇平湖陆公来游兹山，瞻礼舍利；目覩五色变幻，因为檀施，稍葺旧址，建楼树塔。三数年来，舍利殿已焕然一新，而大殿则犹未之及也。住持僧明见等窃咨咨慨之，谋继为修复，以终司寇公之意，乃请之郡邑大夫官为给藉，属比部高君、仪部屠君各为之疏，将持以乞於四方。而工力鸿钜，日惴惴唯不任是愳，忽一夕梦伽蓝神谓曰：「尔无忧，大檀越且至，事其济矣。」僧窹而疑，卜之淂吉。质明而剡源司成戴公实来，僧语故且出其繇词。公慨然曰：「余兹行实以游陟至，而神乃见梦，殆夙缘耶？当力成以无负灵贶。」遂捐橐中装为之倡。因为文纪其事。於是明见等乃汇次异时名公碑记，与今疏文显跋，刻之成录，以示不佞。不佞窃闻：庄严清净，故称佛土。善根德本，要在夙植。当世尊修行时，至於委弃王位而不顾，割截身体而不恤。而河沙七寳布施福德，则般若经已具言之。何者？悭贪痴爱总属凢夫，慈悲喜舍乃皈佛道。是知供佛非佞，福田在心。今兹大众岂无确秉信心、力肩善事，弃象马如脱屣、舍资财若遗迹者乎？则兹山之胜，行具复振；梦卜之徵，庶为不虚。而不佞亦且乐观其成矣。因为序，次其愿末，以畀明耀，俾擕之行橐，以与四方善信观焉。万　辛卯岁闰月朔旦，东海蚤休居士杨德政叙 赠无漏瓶禅师序 世人执寿者相，为诸佛善巧逐破；吾以寿者相祝无漏禅师，抑为诸佛出广长舌而发诸讃叹。师习天台教观，严持戒品。吾以丙子岁九月渡江，礼育王寺所藏舍利，光明照耀。一以喜夫获斯胜预，一以慨夫殿宇芜毁。已而谒师，试一接晤，溦激之曰：「法从奚自？」即云：「台教之人，与诸释经家，以及禅宗，本出一途，惟台宗为上首。後世浅识之流，彼彼睚眦，遂使人间寥寥，不复知有天台教观。吾师妙峰上座，痛如来慧命不传，传者不入究竟；旦夕与诸经论深为较讐，其疏钞讹繁者正之，流离者合之，以成一家讲席。所从无师智而流出者，頼其齿颊珠玉，以之为进修。」吾以师为妙峰师之入室弟子，结为法亲，游诸世外。蛟门沈公，赤水屠公，同心敦请，作其育王住持。不数年而殿宇山门及诸廊庑禅堂、舍利塔座，俱复严餙，海内尽知。师以戒德感人，而胜缘易就。乙未冬十一月二日，师之四十诞日也，吾知师不执寿者相，不执无寿者相，不离寿者相，不即寿者相。昔如来所说寿量，即无量阿僧只劫，岂在是耶？对有量而言之也。即净土之无量寿，亦对此土之有量寿耳。若观音为补处大士，亦无量之有量也。师之寿者相，亦三观义也：在寿者相，假也；无寿者相，空也；以空假而不即不离，中道胜义谛也。且师住处群峰绕翠，闲云徃来，松色隂隂，泉声决决，室中只一佛像、炉香、蒲团。布衲入禅，以佛语为止儿啼之黄叶；随事而舍，首楞严之密因无论师为。示现比丘身，与诸佛之护念。即受世之幽清，而寿者可卜矣。吾以寿者相祝无漏禅师，抑为诸佛出广长舌而发诸讃者以此。赐进士出身．资政大夫．正治上卿．吏部尚书．平湖陆光祖撰 娑罗双树记 甬东阿育王寺之胜，所从来旧矣。其舍利殿之西偏有木二本，森郁可爱者，娑罗树也。万　癸未肖兼蔡公自留都仪部郎擢守吾郡时，移种植此，今已十年所。昔李北海撰娑罗碑，称其「密幄足以缀飞飈，高葢足以却流景」，迄今脍灸人口。葢兹木本非中夏所有。余尝登太华峯，其上葢有娑罗坪。坪以娑罗得名，而树则仅存老干，殊尠芬芳。以公所植视之，大不类。岂公素证圣果，独标灵异耶？其为檀越，功德无量，是恶可泯也？适余读礼山中，偶偕李遇斋太仆游览及此。因有感而记其岁月，庶几比于甘棠云。公名贵易，字道生，戊辰进士。今为浙江按察使，闽之同安人。万　癸巳长至日，监察史．门人林祖述记 募方册藏经疏 经者，契经也，谓上契诸佛，下契众生之心也。又经者，径也，谓众生所繇至於佛乗之径路也。如来以千圣之妙理，而悟之於心灵；又以心灵之妙理，而宣之於金口；又以金口之妙理，而载之于黄卷赤轴。谓之载道之文，非世间外典文字之比也。学人悟道於经文，则是得鱼兎而忘筌蹄；泥经文而遗大道，则是执筌蹄而失鱼兔。得鱼兔而忘筌蹄，故阿难有结集之功；执筌蹄而失鱼兔，故逹磨有不立之训。逹观大师、密藏和尚，与陆太宰与绳、冯司成开之诸公，重刻经律论三藏，制为方册，同于外书，便于流通。余尝云：「以内典同外书，得无起世人亵经之渐？」乃开之谓：「轻亵有之，流通亦广。以流通之功赎轻亵之罪，是如来之所宽也。」余曰：「否唯不。」唯舍利殿秘藏上座，年少聦慧，博通教典。将来且应天官之请，据云光之座。欲遍读方册以恢见闻，愿我軰助成之。饶益人天，耳目法界；入三摩地，种八福田。是亦一时盛事也。万　壬寅夏六月，娑罗道人屠隆合十书 四明阿育王寺舍利殿重建藏经阁募缘疏 葢闻三寳藉十方以护持，万法本一心而造作。是以天开圣刹，咸登白社之坛；佛演真经，普葢青莲之宇。梵筴贝叶，来自西天；玉轴琅函，广流东土。固宜剏桀阁以珍藏，极庄严而供奉。我明州为三佛道塲，育王为四山领袖。金沙、玉几，标山水之灵；殊胜、吉祥，宛祗陀之景。自舍利涌现於乌岩，经律负驮於白马。肇基晋室，腾光历朝。建九层浮屠，造七楹经阁。有承恩阁以报宠命，有宸奎阁以焕文章。无异堂、不二堂妙相尊严，明月轩、碧梧轩僧僚栖止。世远莫稽，明兴[日/折]盛。舍利殿成，佛灵有感；藏经阁阙，法寳无尊。住持理公，教观精修，慈悲逈蕴；欲建藏经之阁以为法寳之区，暨法堂、禅堂、东院、西院等，持册而眎不佞。不佞白之家大人，乡搢绅生踊跃心、起津梁愿。然大厦非一木所支，白裘岂一狐所制？崇山畚群土而成，巨浸汇众流而浩。为此遍叩十方檀信、八闽贤良。或舍梁栋之材，或施椽桷之具。大以成大，小以成小。无量福德，不朽功勋。一草一木之良因，千劫千生之妙果也。惟愿法界有情，同入檀波罗蜜。万　戊申岁春，承德郎．尚寳司司丞沈泰鸿撰 舍利殿华严经期塲募缘疏 诸内典并如来金口所说，妙义元诠不可思议；金錍拱翳，寳筏度迷。独《华严》八十一卷，广陈法界，普示津梁；力用宏深，功德奥衍，为诸经之邓林沧海。余尝约而论之，苟通妙义，则八十一卷《华严》无过一句；如其不通，单提半偈缠不了葛藤。阿育王舍利殿无漏法师开华严道塲，大集缁素，讽诵三年。顾徒众既盛，山寺荒凉，无从取舍斋供，未免藉乎檀波善信君子。有能供养沙门，福田无量。许君华藏法界香水大海，弹指可到。万　戊戌浴佛日，奉三寳弟子屠隆和南撰 赠秘藏法师住持舍利殿序 在昔释迦世尊灭度後，闍维得舍利八万四千。阿育王以神力分散四大部洲，供养我震旦国十有九处，四明鄮县其一也。晋时刘萨诃东来修诚，舍利塔从地中涌出，遂建道塲。二千余年来，累着灵异。近代平湖陆与绳太宰随喜舍利，感现神光，大如车轮。遂发心重修殿宇，延无漏法师住持本山。其後慧广师来，复感化佛全身，得未曾有。乃发三昧火焚其四大，以报佛恩，而舍利之名益显赫於海内。无漏言笑不苟、戒德精严。其徒秘藏则慧朗洽闻、蚤通教典。青年说法，即高腊耆宿让之。两登讲席，多所开悟。尔者无漏示寂，首揆沈公念名山常住不可无人，属礼曹给劄拜官，以秘藏充常住，远近善信佥谓得人。夫沙门好修德，行无阙矣，而教典不闻，短於讲说，议者谓之哑羊僧；讲师谙教义，学有声矣，而修持不力，戒行有瑕，议者谓之能言鹦鹉。六祖目不知书，顿悟入道，而坛经一部理趣斐然；云光说法，至感天雨花；而脱不遇逹磨，终难绍承祖位。斯沙门之所以贵行解相应也。秘藏既精通教典，又莹洁好修；人天共钦，自他俱利，名山其有兴乎！顷台宗有人，门风丕振。灯公开化於幽溪，芳公阐教於监水，秘藏继之，台宗其有兴乎！余与沈公并护三寳，公子云将护法修行，更益翘勤。乐名山之有人，而舍利之光明无量也！於是乎言。万历乙巳春二月，前进士．礼部仪司郎．明州屠隆纬真甫撰 重修四明阿育王山舍利塔殿募缘疏 葢闻佛性圆明，常莹瑠璃之色；法身清净，恒开薝卜之香。▆惟释迦如来悟真空而登大觉，圆▆智以入三摩。西证道於天竺，东流法於娑婆。住世七十九年，化身百千万亿。慈悲愿力，普度群生。广大神通，包含万有。由是世界阎浮半为梵刹，名山胜水尽属僧寮。我四明阿育王寺，释迦文佛舍利道塲。先白马以分置，後赤乌而肇兴。耶舍放光，慧逹现瑞。涌浮图於鄮岭，腾寳焰於松枝。龙天围绕，缁素皈心。塔额「光明」，亲挥宸翰；殿颜「妙胜」，宠锡御书。王公贵戚，辇金舆玉以庄严；白叟黄童，航海梯山而顶礼。俨若飈旋霆奔，川涌波驰。求现如来瑞相，快瞻妙喜之容。崇奉隆於前代，东坡之碣彰彰；灵异着於屡朝，潜溪之文炳炳。岁万　丁丑，平湖陆太宰目覩吉祥，为檀越倡 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜