[book_name]杂集论述记 [book_author]窥基 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]254106 [book_dec]杂集论述记，十卷，唐窥基撰，日本佚名题记，内题大乘阿毗达磨杂集论述记。是唐玄奘译《大乘阿毗达磨杂集论》的注释书。设六门：教起所因、论兴所为、彰体性、显宗旨、释题目、解本文。见载于日本《续藏经》，续第七十四套第四册至第五册。 [book_img]Z_2508.jpg [book_title]大乘阿毗达磨杂集论述记目次 卷第一本事分中三法品第一之一 卷第二本事分中三法品第一之余(行蕴何相已下) 卷第三本事分中三法品第一之余(云何建立受蕴已下) 卷第四本事分中三法品第一之余(问于不可记事已下) 卷第五本事分中三法品第一之二 卷第六本事分中三法品第一之三本事分中三法品第一之四 卷第七本事分中三法品第一之五决择分中谛品第一之一 卷第八决择分中谛品第一之二决择分中谛品第一之三 卷第九决择分中谛品第一之四决择分中谛品第一之五决择分中法品第二之一 卷第十决择分中法品第二之二决择分中得品第三之一决择分中得品第三之二(不完) 大乘阿毗达磨杂集论述记目次(终) [book_title]大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一 大慈恩寺沙门基撰。 稽首圆明本性寂，自在权方真法众。 集阐参综妙无遗，甘露华雨依及起。 文光慧剑常持照，义海慈舟运不穷。 无对超尘德称名，闻见道永无猒者。 妙宝明珠才乐解，舍我亲禀大慈尊。 微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。 诸会真净究竟理(至)自佗并利所依止。 述曰：初发论端，略以六门解释：一、教起所因，二、论兴所为，三、彰体性，四、显宗旨，五、释题目，六、解本文。此论文义，深而且博，但叙自宗，犹难披揽。若具邪师小义，事事曲穷以源，不唯卷轴徒烦，学者复增劳损。今于五分宗要，十支纲颐，披括其美，播扬其要，以编此记，用述先闻。宝大义以留珍，鄙小宗而去石，冀诸智者，幸无昧焉。对宗分别，如别章记。 教起所因者，瑜伽释言：诸有情等，无始时来，于法实相无知僻执，造二种业，受三苦果。如来随机为说实相，令知诸法如是非空，诸法复由如是非有。既了诸法非有非空，远离无知疑惑僻执，随种姓别，起处中行，永灭诸障，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事纠纷，部执竞兴，多生有见。龙猛菩萨采集大乘遣相空教，造中论等，究畅真宗，除彼有执。圣提婆等诸大论师，造百论等，弘阐大义，由是众生复起空见。无著菩萨位登初地，证法光定，获大神通，请大慈尊说瑜伽论，显扬中道，破空有执。理无不尽，事无不穷，义无不诠，文无不释，执无不破，疑无不遣，行无不修，果无不证。然有菩萨惧广文海，未起闻思，预生怯退。大圣无著具广慧悲，集阿毗达磨经所有宗要，括瑜伽师地论一切法门，叙此本文，演斯妙义。觉师子禀承先训，更为后释。安慧闲其本末，参糅两文。庶令惧文海者，初依略教，易可受持，终耐多闻，能达大义，证菩提果，利乐有情。亦兼为彼二乘种姓，各依自乘，证自利果。 论兴所为者，依瑜伽释，略有二缘：为令正法久住世故，为欲利乐诸有情故。复为二缘：教已隐没，令重开显；若未隐没，转兴盛故。种姓有情，各依自乘，速出生死；无姓有情，依人、天乘，绝恶趣故。复为二缘：有于空教不了义经，如言计着，拨无一切，于说有教，憎背诽毁，为令随悟诸法有相，解经深意，舍无见故；有于有教不了义经，如言计着，执有一切，于说空教，猒怖诽毁，为令随悟诸法无相，解经深意，舍有见故。余七复次，如彼广说。摄大乘云：为利自他法久住。佛地论云：为法久住济群生。皆同此处初复次释。然律序云：今演毗尼法，令正法久住，唯为法住，不为有情。显扬序云：显扬圣教慈悲。故文约义，周而易晓，但为有情，不为正法。瑜伽六义明造论因，皆是此中法久住也。今此论序安慧说云：庶令学者无诸怖畏，唯为有情，非为正法，有情信学法久住故。虽说造意种种不同，究理推文，皆初、二摄。 彰体性者，略有二种：一、依清辩朋龙猛言：胜义谛中，一切无相，诸法皆空，教无所教，体亦非体。世俗谛中，可亦说有句、言、章、论，声为教体。梵云钵陀，此翻为迹。当古之句，句有二种：一、集法满足句，二、显义周圆句。如说不生亦不灭，不来亦不去，不一亦不异，不常亦不断。此一一句，义虽不圆，亦名为句。法满足故，当瑜伽宗所说名也。瑜伽不许，非诠差别，名为句故。梵云缚(去声)迦，此云言也。此当中道所说句也，义周圆故。梵云钵剌迦罗，此云章也。章即章段，一章一段，以明诸义，中道无此。梵云奢萨咀罗，此翻为论。总周一部，立以论名。此四，能诠声为教体。此准般若灯论所说。二、依瑜伽论说：经体有二：一、文，二、义。文是所依，义即能依。由能诠文，义得显故。略有二说：一者，龙军论师无性等云：此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现，以为体性。此意即取闻法者识所变声等，以为教体。佛地论云：谓佛慈悲本愿缘力，其可闻者，自意识上文义相生，似如来说。由佛本愿为增上缘，令闻者识有文义相。此文义相，虽自亲依善根力起，而就本缘，名为佛说。佛实无言，故无性云：彼增上生，故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论咒等。若离识者，佛云何说？此就本缘，佛不说法，唯有无漏大定智悲。若依闻者自识所变，有漏心现即似无漏声等为体，无漏心现即真无漏名等为体，此即如来实不说法。诸处说言：我成道来，不说一字，汝亦不闻。十地亦言：三界唯识。故知教体唯心所变文义为体，善顺契经，不违唯识。问：若取佛说，义则可然。若闻者心所变为教，过去未来既非实有，非有为法生已便住，如何识上聚集解生？答：无性解云：随堕八时，乃至显现以为体性。谓八时中，闻者识上有直非直言集现相。故瑜伽说心略有五种：一、率尔，二、寻求，三、决定，四、染净，五、等流。五心章中自广分别。如圣教说：诸行无常。言诸字时，率尔心已，必起寻求，续初心起。虽多刹那，行解唯一，总名寻求，未决定知诸所目故。瑜伽论说：又一刹那五识生已，从此无间必意生故。复言行时，由先熏习连带解生，有三心现，谓率尔寻求及次决定，决定知诸目一切行。故瑜伽说：寻求无间，若不散乱，决定心生；若散乱时，生即不定。虽知自体，然未知义，为令了知，复说无字。于此时中有先三心，于无字上但有其二，谓率尔寻求，未决定知无所无故，即从决定后却起寻求。论但定说率尔寻求定无间生，寻求已后许散乱故。复言常时五心并具，其义可解。由前字力，展转熏习连后字生，于最后时始能解义，染净等心方乃得转，故虽无过未而教体亦成。若新新解并有率尔，四字之上皆定有二心，谓率尔、寻求，即于末后有十二心一时聚集，初三各二，第二有三，第四有五，故成十二。既于初字有率尔心，于后后字有寻求，决定末后有染净等流，五心方具，名为聚集。此中且依句义圆满以辨五心，非一切教皆定如是。有唯说名，如说佛言一字五心生，如说天授二字之内五心亦生，如说慈氏佛三字亦生，如是乃至事绪究竟，随字多少五心方具，如应当知。若尔，瑜伽说初三心是无记，后二三性岂以无记为教体？有义五心皆通三性，三无记者据多分说，境若增强为不定，故皆为教。有义要至染净心后始成教体，解方圆故，初三故非。有说彼少从多亦是教摄，多是善故，初解为善。其声名句既唯无记，如何为教？此依耳闻施设名等说唯无记，若意闻者亦通善性，故为教体。故唯识教其体理成。二者护法、胜子、亲光等说，凡论出体总有四重：一摄相归性，体即一切法皆性真如。无垢称云：一切众生皆如也，一切法亦如也。有无为等，有别体法是如之相。譬如海水随风等击鼓起涛波，涛波之体岂异水乎？一切诸法随四缘会成其体相，然不离如有漏种子，性皆本识，故名无记，如是类等二摄。余从识体，即一切法皆是唯识，故心所等不离心等，华严等说三界唯一心三摄。假随实体，即诸假法随何所依实法为体，如不相应色心分位，即以所依分位为体。此论下说不相应中假立门是四性，用别论体，色心假实各别处收。瑜伽等说此类众多，此中且引少文为证，如别章说：此四出体摄法义周，随其所应释一切法。护法等说：诸教体者，谓宜闻者本愿缘力，如来识上文义相生，实能所诠文义为体。此师意说：众生本愿愿闻佛说，如来识上文义相生，听者识心既闻佛说，亦有如是似文义相。叶喻经说：佛取树叶以问阿难，比其林叶所有多少？复告庆喜：我未所说，乃至有尔所二十唯识。天亲又云：展转增上力，二识成决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘故，是故世尊实亦说法。言不说者，是密意说，于真如性计所执中无说法故，于依他起唯假似说都无实说，听者心识文义之相理有无疑，故诸教体取本无漏世尊所说文义为体，若取能诠唯声名等而为体性。十地论说：说者听者俱以二事而得究竟，一者声，二善字。又解深密等说：于第九地断二种愚，一于无量所说法、无量名句字、陀罗尼自在愚。成唯识言：无量名句字者，谓法无碍解。此论等云：成所引声者，谓诸圣所说声。成唯识言：由此法词二无碍解，境有差别，法缘名等，词缘于声。般若论说：汝是无记，而我法是记。由是教体唯声名等，体唯无漏，亦唯是善。佛地等说，依随转门及二乘者，说十五界唯是有漏，名句文身唯是无记。今依大乘，若唯如来后得说法，声名句文真善无漏，如前所引诸教中说。若十地菩萨二乘说法，声名句文唯是有漏，唯无记性。其听者识所变文义，或通有漏及与无漏。一切异生二乘菩萨，七地已前有漏后得，能听法者皆唯有漏。若一切二乘，七地以前无漏后得，八地以去识上所变声名句文，皆唯无漏。随其所应，说之为教。然同所敬，既取本质三宝教体，亦取本质声等能说者识上现，不违唯识。若闻者识所变为教，教随有漏三性为体，同名等为体，皆能诠故。依前所说四出体中，今出教体亦应有四。依前第一摄相归性，教即真如。般若论说：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。无垢称言：文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。又云：一切法亦如也。故知教体性即真如。依前第二摄余从识，若取根本能说法者，识心为体。若取于末能闻法者，识心为体。故天亲云：展转增上力，二识成决定。依前第三，摄假随实。一切内教，体唯是声，由名句文，体是假有，随实说故。此下论说，成所引声，不说名等，名成所引。依前第四，相用别论，取说法者，识上所现声名句文，以为教体，假之与实，义用殊故。十地论云：一者声，二善字。此中四体，约义用分，不乖真俗法相道理。虽说一体，义不违三，诸法各有此四体故。虽显教体，义有多途，而未解释唯识教性。如何说者，识上聚集，令听法者，聚集解生？显扬论说：有字非名，谓一字；有名非句，谓一字。名句必有名字，名亦必有字，字不必有名，名不必有句。大乘于声，义说名等，故说名等，非小乘义。今准此释，说者听者，识心之上，皆聚集现。如说诸恶者莫作，说诸字时，余恶等字，并在未来，唯有一字，及依一字而成之名，于心上现。此依一字成名义说，后字成名义说。复言恶时，余者等字，并在未来，其前诸字，虽入过去，由前熏习唯识变力，仍于此念，说恶字时，心上显现，即有二个一字，一个字身，两个一字所成名，一个一字所成名，名身一个二字所成名。又言者，时有三个一字，两个字身，一谓诸恶，二谓恶者，以二合说，下应准知，不可隔越。合故无诸者，合名字身一个三字，多字身三个一字所成名，二个一字所成名，名身一个一字所成名，多名身两个二字所成名，一个二字所成名，名身一个三字所成名。复言莫时有四个一字三个字身。两个三字多字身。一个四字多字身。四个一字所成名。三个一字所成名。名身。二个一字所成名。三名。多名身。一个一字所成名。四名。多名身。三个二字所成名。二个二字所成名。名身。一个二字所成名。多名身。二个三字所成名。一个三字所成名。名身。一个四字所成名。又言作时有五个一字四个字身。三个三字多字身。二个四字多字身。一个五字多字身。至此总合，字及字身，并多字身，有一十五。五个一字所成名。四个一字所成名。名身。三个一字所成名。三名。多名身。二个一字所成名。四名。多名身。一个一字所成名。五名。多名身。四个二字所成名。三个二字所成名。名身。二个二字所成名。三名。多名身。一个二字所成名。四名。多名身。三个三字所成名。二个三字所成名。名身。一个三字所成名。多名身。二个四字所成名。一个四字所成名。名身。一个五字所成名。至此总合，名及名身，并多名身，有三十五。合有一句，义究竟故。梵云阿耨瑟多制陀，即八字成句，不长不短，以圆满故。此中皆取无间相合，方成名等，不可隔越。合成名等，所隔之字，则无用故。此依展转增长作法。今举一句，事究竟时，字、名、句、声都合尚有五十聚集。若约一颂、一段、一卷、一部聚集，字、名、句等理即无边。若萨婆多等说恶等字时，诸字等已灭，无聚集故，次第而生，不俱时故，无熏习故，不可至后。前已所说字，于后心上现，故彼教义决定不成。亦非由前字等势力，末后字等能生显名。过去无体，又无熏习，由何势力，末后之字能生名等？故我今时，其说法者及听法者并在因中，由初诸字等熏本识已，连带缘后，恶者等字识上解生，乃至末后作字之时，先皆聚集。由前熏习，后识之上聚集显现诠义差别圆满，名为说法，说为闻教。若是佛说，虽无熏习，唯识变力聚集生故；虽无过、未，唯识教成立。说者、听者俱以声、字心上集现为教体故。此四种体，随其所应，三性、五法各别出之。大乘虽有三科等法，体性易故，复滥小教，故今不取三性、体性。略而言之，遍计所执，体唯我法，性相都无。依佗、圆成各有二种：一者、有漏、无漏门，诸无漏法皆名圆成。故摄论说：若说四清净，是则圆成实。诸有漏法皆依佗起。二者、常、无常门，诸常住者名圆成实，即唯真如圆成实。摄论说：五法唯一真如，是圆成故。一切有为皆依佗起，依佗众缘而得起故。其前教体摄相归性唯圆成实，自余三体可通三性，无漏有为通二性故。 显宗旨者，略有二说：一、依清辩朋辅龙猛般若经意，说诸法空。虽一切法皆不可言由性空无，故不可说为空为有。且如有为无为二法，依世俗谛差别体有，依胜义谛性相皆空。故说颂言：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。此真性言自胜义谛，依胜义谛诸法空故。彼宗世俗皆性非空，故龙猛等说世俗有。经说唯识三性等者，皆依世俗非胜义门。世俗谛中识心最胜，故言唯识非无境等，如言王来非无臣佐。此师宗意真俗空有，如眼有翳见有空华，眼翳若除空华遂灭。真空俗有其理定然，虽大乘宗然非此意。二、天亲等辅大慈尊深密等经说宗意者，依真俗谛说一切法有空不空。世俗谛理遍计所执空有为无为有，故论说言有为无为名为有，我及我所名为无。胜义谛中，虽一切法体或有无，由言不及，非空非有，非由体空，名不可说。成唯识言：依胜义谛，心言绝故，非空非有。又引慈氏所说颂言：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。此中应说，虽依胜义一切法体性不可言，而寄言诠说为空有，非胜义谛唯一真如，真谛四重论所说故。由斯唯识三性理成，我法境空，真俗识有，非空非有中道义立。良以所明说一切法非空非有中道之义以为宗也。此说瑜伽十支论教通所宗趣。若以自部所重所尊以为宗者，此论初明三科体事，故以三科为此论宗。然依二分以释宗者，初本事分明诸法体，后决择分明诸法义，即前本事差别性相。初后两分摄法已周，体无不诠，义无不释，故以所说一切体义以为宗也。 释题目者，论首题云大乘阿毗达磨杂集论本事分中三法品第一，初广散释，后略合解。 广散释者，十二门论六义解大乘：一、出二乘；二、佛最大，此乘能至三佛所乘；四、能灭大苦与大利事；五、观音等大士所乘；六、能尽一切诸法边底。大谓弘广七义相应形小之辞，乘谓运载教、理、行、果、津、运之义。七义者，下第十一云：一、境大性，无量教法为境界故；二、行大，行二利故；三、智大，了二空故；四、精进大，三劫修难行行故；五、善巧大，不住生死、涅槃故；六、证得大，证得百四十不共法故；七、业大，穷生死际作佛事故。教大乘者，谓诠大乘、三藏教等，文义广名大，有津运曰乘。故摄论言：阿毗达磨大乘经等，或共了故，想为幖帜。此持业释。理大乘者，谓真如理，众德所依，能持诸法胜遍称大。六度等行，乘此真理，能有所往，故名大乘。故无性言：或乘大性，故名大乘。此有财释。行大乘者，谓六度等运载名乘，体用弘广目之为大。故无性云：亦乘亦大，故名大乘。亦持业释。果大乘者，谓佛所有菩提、涅槃，体业胜遍，名之为大；自佗兼运，目之为乘。法华经言：于一佛乘，分别说三。又言：说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。此文说佛菩提、涅槃，果名大乘。亦持业释。由此一切教、理、行、果，俱名大乘。佛自乘此能至究竟，亦常乘此度脱有情，随其所应，名乘名大。问：有为运动，可得称乘；无为不动，应无乘称？此中引教，且示方隅。余一切文，准此应释。 阿毗达磨者，俱舍论可名为对法。彼云：此能对向，或能对观。若法相法，通四圣谛；若胜义法，唯是涅槃。婆沙第一十二，大论师二十四。复次又云：复次，能于诸法以无量门数分别故，名阿毗达磨，亦名数法、分别法故。复次，能伏一切外道佗论故，名阿毗达磨。阿毗达磨，诸大论师邪徒异学无能敌故，亦名伏法。故顺正理云：谓诸契经，名为达磨。此能通彼，故名通法。法密部云：此法增上，名阿毗达磨。化地部中，名为照法。譬喻部师，名为次法。涅槃最上，次涅槃故。声论师云：阿，除弃义；毗，决择义。此法能除弃结缚随眠，决择诸法性相故，故名阿毗达磨。大众部名大法上法。迦延造竟，持以上佛，佛言上法，故名上法。若依摄论，天亲释言：达磨名法。阿毗有四义：一、对，二、数，三、伏，四、通。言对法者，俱舍论云：此能对向，或能对观，名为对法。能持自相，名为法。若胜义法，唯是涅槃；若法相法，通四圣谛。初法是果，后是理法。净慧、随行诸慧及教法，能向涅槃对观谛理，名为对法。虽对及法二义皆通教、理、行、果，然今俱舍教、行名对，理、果名法，文既不足，义亦未通，何义得知皆名对法？婆沙第一具有诚文，此非本宗，故略不述。摄大乘论，天亲释言：此法对向无住涅槃，能说诸谛菩提分等诸妙行故。今依大乘对法之体，不唯慧论通教理行果，故与俱舍所说不同。依此释法，体即是教，能说妙行对向果故。又言此法能说诸谛，故亦可言以教对理。又此能说菩提分等，而亦可言以教对行。即以教法对理行果，名为对法。次第隔越，其义皆成。又言诸谛能向涅槃，即以理法对果名对。此意但取所诠谛理能向涅槃，非能诠教。又言妙行能向涅槃，即以行法对果名对。上皆持业，教理行法体即对故。虽文不言理法对行名为对法，准义应有。此中且依教理行果次第释名，诠辨依修因感果故。然以义准，以教对理，应成三释：一依主，理法之对故；二有财，以理法为对故；三持业，教法即对故。天亲释法，唯在于教，故皆持业。顺逆次越，顺义应悉。古说有五：一自性无漏慧，二眷属行蕴，三方便闻思等，四文字即诸教，五境界谓谛理。初三即行，文字即教，境界即理。彼但三摄，不摄果故。由此昔五名宽释体狭，今所说四名狭体宽。然古文说至得对等，非宗无教，故皆不叙。言数法者，于一一法数数宣说，训释言词自相等故。若依此义，以理为法，以教为数，理法之数名为数法，依主释也。虽文不说教法即数，持业释名，义亦应有。言伏法者，由此具足论处所等，能胜伏佗邪异论故。今释此意，伏体是理，教能诠辨诠伏之法，名为伏法，即依主释。或教即伏，由此诸教具论处等，能胜伏佗，故持业释。言通法者，此能释通，契经义故。经义称法，此能通彼，名为通法。法之通故，依主释也。准此，非唯能通经义，余教行果，此亦能通。又余处说行果二法，此理能通，名为通法。以理通教，义准亦然，并依主释。今依摄论，且叙四名。若依诸文，有四十一释，恐厌文烦，故略应止。虽种种释对法名等，然观天亲说此名立，法但是教，四皆是然，法体即对，数伏通故。今此亦尔，根本佛经名阿毗达磨，故多在教，不在余三。由义包含，故存梵语，不可但以对法为名。无性解云：择法因故，或共了故，阿毗达磨总为幖帜，即无漏慧等，亦名对法。依此为问，法与有法，二义齐对，何故唯以对法为名，曾不说名为对有法？此义不同。因明所说，能持自相，称之为法。有体无体，有为无为，自性差别，皆得法名。轨生物解，名为有法。皆于有体有为差别，标有法相。法义既通，标名对法。有法义局，不立对名。此依前解。又此法者，轨则仪式，刊定正邪，体唯圣教。此教能对理等刊定，名为对法。有法之义，乖刊定等，故不对立。由此一切经论之首，标对法名，非对有法。 言杂集者，无著释集有三义：一等，二遍，三正所集。师子觉言：证真现观诸大菩萨共结集故，名等所集。此有二义：一同作，二同修。谓此本论所有之义，虽名独标无著所造，然登十地菩萨共集，非唯显已依证而集，亦显同修彰己无谬，故标集名。等共名集。师子觉言：由能遍摄大乘阿毗达磨经中诸思择处，名遍所集。此有三义：一略摄广，二聚摄散，三唯依彼。谓此本论虽文非广，然括彼经义理皆尽，及显此论依自彼经，又显彼经文义散广，今遍详略综摄明之。天亲复说：离举经名，则不了知论是圣教。训释词者，综遍名集。师子觉言：由无颠倒结集方便，乃至证得诸佛菩提，故名正集。此有二义：一己无倒，二令佗成。谓此本论，其结集者，但求菩提，不希余事。亦由无倒，方便结集，令修学者，终得菩提。故训释词，真正名集。安慧自解，集综名杂。然杂有三：一教诠杂，二文义杂，三参糅杂。若诠事杂，名素呾缆；诠行杂者，即毗柰耶；诠理杂者，即阿毗达磨。今标参杂，唯理非余。寻三藏者，经求次第，律求因缘，论求性相。此文义杂，故立杂名。本释别行，难知性相，文义颇广，难可受持。故综参和，令其易入。由斯论首，标以杂名，名参糅杂。唯后一门，论师自释。初之两杂，其理定尔。菩萨本论，释者众多，详缉要最。唯佛陀僧诃(云觉师子)、最胜子等，解论名云：问答决择诸法性相，故名为论。此意释言：假兴宾主，研究甚深诸法性相，宣畅宗要，立以论名。俱舍释言：教诫学徒，故称为论。即以法义教授诫勖，释论名也。初依法名，后依人称，广散释已。 略合云何？大乘之名，义通三藏；阿毗达磨，名贯二乘。故天亲言：为简声闻阿毗达磨，复举大乘。又云：为简大乘余藏，复言阿毗达磨。此持业释，阿毗达磨即大乘故。天亲又言：为显通名，故言大乘；为显别名，故举阿毗达磨。大乘是总阿毗达磨，唯此别名大乘之阿毗达磨，依主释也。依论下，释遍所集中。此大乘等，本佛经称，彼是所集，论是能集。论以大乘阿毗达磨为集，名为彼集，有财释也。若说论是大乘阿毗达磨之能集，名为彼集，依主释也。此依集经释。瑜伽释言：欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名，如对法论。故知此论亦名大乘阿毗达磨。故无性云：择法因故，或共了故。此依总集瑜伽等论。此意若说所诠名大乘阿毗达磨，教名为集；或教名大乘阿毗达磨，所诠名集者，皆依主释。亦有持业阿毗达磨，即是集故。集是无著本论之名。若集是理，名为集论，是依主释；若集是教，名为集论，是持业释。此上即本论之名。安慧参综，加名为杂。故知释名但是杂称，通理教论唯教名。依主、持业二释如上。何故此论不但名集，复标大乘阿毗达磨？欲令有情皆证彼故，择法因也。复由此说彼经义故，离举经名，则不了知论是圣教。或此依彼方兴发故，犹水陆华，故以为称。证真现观十地菩萨集故等等名义所因，下正宗中当广分别。 解本文者，凡科文势，准义立名，不可义殊，名仍修旧。此有三分：一、糅前归叙分，二、参述本文分，三、释名彰意分。不谬参故，综摄尽故，证满觉故。此中初分，唯安慧造，余之二分，本、释两文。诸教本宗，决定皆有初后，或有或无。显扬无后，集论无初，瑜伽俱无，摄论皆有，作者意别，何详所由？就初分中，复分为二：初有三颂，赞礼所尊，叙标参综；后有二段，彰前归叹，释颂标因。先三颂中，文有其二：一、初两颂半赞礼所尊，后半颂文叙标参综。初明赞礼，复有二文：初之两颂赞礼三宝，后之半颂归、叹二师。赞礼三宝，文复有二：初一颂半别赞六义，后有半颂总礼三宝。别赞之中，一颂别赞三身体用，二句总叙众德相应。此赞述中，初一句明法身，次二句显受用，后一句解化身。又初一句彰本有德，证会方显；次二句彰修生德，习行方起；后一句彰利用德，果满兴化。又初一句彰断德，次二句显智德，后一句明恩德。又初一句解本性常，次二句显不断常，后一句明相续常。又初一句归涅槃，次二句归菩提，后一句归三轮。诸会真净究竟理者，此句显示法身本有德，断德本性常，涅槃法真性。诸言所表，具六义尊。昔解诸言，唯局初句；今详不尔，通下余文。总致诸言，彰无朋党，但具彼德，今我皆归。虽此诸言，亦通余佛。能证理者，唯受用身契证真如，故名为会。真谓非妄，简二实我；净谓无垢，简有漏法；障尽道圆，故名究竟，简净有为。理谓实际，二空所显，显其自理。或外道妄执，邪理非真；二乘证理，垢而非净；菩萨虽证真空净理，断道双残，未名究竟。唯佛独满，故立此名。若同下，释。理法身者，举诸能会，意显真如。又释此中诸会有智真净者，理并名法身，诸教亦说智法身故。下文且言无生灭故，三身章中当广分别。超圣行海升彼岸，证得一切法自在者，二句显示受用修生德智，德不断常。菩提照法，已度名超；通真曰圣；造修称行；广深名海；妙行无边，浅智难测，能生圣宝，标喻海名。生死为此岸，圣行如海；菩提为彼岸，悲智如舟。佛登菩提，名升彼岸。能超者果，所超者因。举从大劫圣行海因，显升彼岸，得无边果。未发真心，依生死为此岸，起烦恼之波浪，舍般若之舟船，背圆寂之彼岸。今明发趣，故以悲智为舟，圣行名海。彼岸者何？解脱道生，障习皆尽，亲获自在，故名证得。一切法者，谓于诸境了达无碍，不为物拘，故名自在。又一切者，谓诸功德。由从十地圣行海中，修证断除一切障习，超升彼岸，证得菩提，于功德法得大自在，了知圣地一切皆能，无边功德悉成就故。或自在者，即十自在，显皆具证，故名一切。此即是法，谓由从彼圣行海中升彼岸故，于一切诸功德法，十种自在皆能证得，故受用佛具德无边，或于一切境中证得十种自在。善权化导不思议者，此句显示化身利用德，恩德相续常三轮化物德。圣用善巧，方便名善；隐真现俗，应物称权。用奖初机，善生曰化；旧修令长，立以导名。圣业广深，证会方达，寻思路息，名言道断，非余智境，称不思议。又释权者，应物现通；化谓记心，为说妙法；导即教诫，漏尽接引。三皆妙巧，通标善名，并不思议，超诸语表。此解顺下，广演序文。又言化者，摧邪入正，劝小向大。导谓引凡，皆令入圣，应机而化，立为权名。总名赞述三身体用。无量希有胜功德者，此句赞叙与德相应。算数莫知，寻思不晓，穷空尽际，标无量名。世所曾无，称为希有，妙过一切，复立胜名。功者，行也，业也。德者，得也，德也。由勤积行业，方能得此无量希有殊胜功德。此贯三身，文义通故。佛地有说，功德相应，通无为故。唯识等说，三身皆具无边德故。受用相显，故下偏说。又凡不测名无量，二乘不知名希有，菩萨不了故名胜。又异彼三，随应例配。此言但属佛受用身，下说无边行所生故。佛地有说，智眷属故。虽法及化，皆具众德，相用差别，唯受用故。又说法身与能证道功德相应，故具法性无为功德。此句亦通三身妙义。自佗并利所依止者，此句赞叙三身利别。下文自属受用，自利化身，利佗法身。二、利所依止者，三、佛身义。余论不同，下当会释。论初归礼，诸教皆同。何故发端先彰六义？今时参综，显自所师，体业尊高，超众圣表，故先赞德，方申敬礼。此上别赞三身六义，次有半颂总礼三身及归三宝。又上别赞六义，次下总礼三宝。 敬礼如是大觉尊，无等妙法诸圣众， 述曰：上二字能归相，下余字所归体。俱舍虽言稽首接足，举重身业，敬相未周。虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞。申虔恭之道，标敬礼之名。此体是何？即善三业。故天亲云：故我至诚身语思，频修无倒归命礼。显扬亦云：我今至诚先赞礼，在余非佛。身语唯有漏，意礼通无漏。或十地菩萨后得智中，亦起身语。身语业体，既能发思，可通无漏。心表无表无漏者，非二乘不能起，故通有无漏。指彰前德，故言如是。如是者何？大觉尊等，德高曰大。照悟云觉，独胜名尊。万德虽成，慧为道首，唯称大觉。前法化身，体即理业。今称大觉，应不通彼。性相作用，一体义分。俱不即离，皆得名觉。殊胜莫方，故言无等。真善可轨，复称妙法。敬礼如是，流至此中。显前六义，即无等法。味道餐和，称为圣众。即此德类，非一名诸。敬礼如是，亦通圣众。胜鬘经言：如来即是三归依故。涅槃亦说：三宝是常，同真谛故。法身之中，同体三宝者，六义所成，即是佛宝。此则六义，即是法宝。善权，教理也。行，因也。证得，果也。前说超因，一乘僧故；有义化身，堕僧数故。下文又说，当知亦赞法僧功德，从此佛法修学生故，先赞方归。故知通下，举胜显劣，故定有僧。又如是言，不通下，同体别相，一乘、三乘皆归礼故。若依下文，明别相三宝，三宝之相各别明故。此颂通归，下文别显，于理无违。准此，如是唯在觉等妙法圣僧，不须如是一切三宝皆归礼故。然下复言初二颂显佛六义，明知三宝即六义摄。何故论初唯礼三宝？五缘故尔。一、最吉祥。三宝最吉祥故，我经初说，为异外道初置阿优，及异世俗说悉昙故。二、真福田。堪受世间殊妙供养，今法供养，故先赞礼。三、有大力。福慧庄严，神通无比，冥冀资祐，先礼所归。四、发希求。为开正念，显真实德，令闻法者发殷重心。五、极殊胜。此有四缘：一、性调善故，二、善方便故，三、具大悲故，四、法供养时方欢喜故。说外道等不可归依。由此论初唯礼三宝，明归敬义，如瑜伽第六十四、七十四卷，显扬第六、第十三卷，涅槃、胜鬘别章等说。三宝体义，至下当知。上来两颂赞礼三宝，次下半颂归叹二师。 敬礼开演本论师，亲承圣旨分别者。 述曰：初两字归二师，下余字叹二师。或释此中唯礼无赞，举开、演等，取其人故。敬礼之言，通归两句。无著菩萨称本论师，开集论文，演彼义故。为导初学，创说称开；为益久修，更说名演。或未曾说，今说名开；先已曾说，广说名演。或集论教，自说名开。此为释经，复称为演。亲谓入室，承谓禀训，或即伏膺，圣即无著，旨即宗趣。智解研求，目为分别，分别在无著。或承圣旨而分别者，因解成德。标以者，谓觉师子，无著门人，函杖受益，善达宗义。妙释本文名分别者，师资有道，故我皆归。今此二师，何须别礼？瑜伽论说：恭敬法故，礼论本师；恭敬义故，礼开阐师。故辩中边，亦别归礼。上两颂半，赞礼所尊；次半颂文，叙标参综。 由悟契经及解释，爰发正勤乃参综。 述曰：上一句彰糅所因，下一句正明参综。由者，为也。悟者，解也。契经即是本师集论。善集本经，契当经义，故名契经，非即本论名契经也。能契经故，非契理之经；是经之契故，不许弟子造契经故。解谓解文，释谓释义。或翻此说，或义无著。文觉师子所造释论，及言意显本释有殊，未糅各行，置相违释。爰者，于也。发者，兴也。无倒曰正，勇励名勤。乃者，遂义、始义。参者，和义。综者，集义。自述我今为闲本释，或欲佗解论本释，于是兴起无倒、勇励、遂参两文，糅成一部。 今此颂中(至)敬申顶礼。 述曰：上来三颂，赞礼所尊，叙标参综。自下两段，彰前归叹，释颂标因。于中有二：初文总彰前所归叹，后段别释颂所标因。初中有二：先总解能敬相，后别显所归叹。是则初文。此颂中者，发端标举，简持指斥。今于此颂，以无倒心求菩提故，称扬赞叹六义三宝最胜功德，亦无倒心敬申顶礼。面扬曰称，背誉为赞。第一名最，上妙曰胜。虔恭名敬，陈设曰申。稽首接足，名为顶礼。是即颂中心无倒语，称扬身归，礼三轮备。或此但说语赞身礼，显二不邪，故皆无倒。可表彰故，不说意业。意业亦归，亦有倒赞及倒归礼，故说无倒。 以供养三宝(至)随其所应。 述曰：下别显所归叹。于中有二：初别显，后释因。此则初也。将糅两文真法供养，故先以行供养所尊。所归何者？谓三宝及二师，随有力德，能为护念，所为赞礼，皆赞礼之。开演等言，是赞词故。或前颂中，于三宝所赞而亦礼，于彼二师唯礼无赞，德有分满。总言兼别，名随所应。 所以者何？ 述曰：下释所因，初徴后释，此则徴词。初解随应释此徴者，既有力德随皆赞礼，有何所以唯尔非余。后解随应释此徴者，有何所以于三宝中赞而亦礼，于二师所唯礼无赞。或总徴言礼三宝等之所以者何谓也，非谓别徴随所应义。 此论所依及能起故。 述曰：自下释也。初略后广，此则略文。解初徴者，赞礼三宝论所依故，赞礼二师能起论故，由此赞礼唯尔非余。解后徴者，三宝论依赞而亦礼，二师能起但礼无赞。或总释此所归礼因，非为别释随所应义。 佛薄伽梵(至)平等所依。 述曰：下广释前依起二义。先释所依。佛陀觉者，义如常释。薄伽梵者，能破四魔，具六种义。魔谓烦恼、蕴、死及天。六义者：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。此等广如佛地论说。何故此中双标两号，不一非余？显悟诸法，举佛陀名。彰德可依，标薄伽梵。二名俱胜，不一非余。其契经等十二分教，无一不依世尊方有，故佛与教为平等依。或由佛证大定、正智、后智、大悲，方能起说三身与法皆为等依。法是佛师，佛应依法，如何今说佛为法依？ 无师自悟(至)所依处故。 述曰：释依所由。最后之身，证由自悟，名曰无师，即简所余依佗悟道。实性谓理，由证此故，后方说教。彼教既由佛方显说，是故说佛与法为依。此非师资，据显说故。又此谈教，理是师故。契经等教，既由理有，理则是果，能证则行，论皆依彼，故说佛法俱为论依。 从此无间(至)依法随学。 述曰：显次相依。佛证法已，即为弟子方便显说，名为无间。圣随修学，名法为依。诸圣弟子结集流布，由是展转，论方得起，故说僧宝为论所依。 法为依者，法界所流故。 述曰：释说僧宝依法所由。谓教从彼清净法界，次第展转平等所流，依教修行，后成证果。或由法界流出正法，本末俱胜。故圣弟子皆说依法，前随所应。若依初释，三宝于论能为所依，故唯赞礼，非所余类。若依后释，三宝为依，有力有德，故礼亦赞。或上总释，三宝为依，皆可赞礼。佛具四缘，性调善等，如前已说。其所说法及圣弟子，故皆可归。以上总明论所依义。下述起论，经释二师。 经释二师(至)随而造论 述曰：世尊所说正法甚多，非唯余圣闻能随学。二师亦解彼之一分，亦言亦僧所余圣等。契者，证也。一分显余上位之法，犹未证了，未契解故。或但解此所释经故，于所契解无倒，听、闻、思惟、修行满足。由此三慧为所依止，随所闻等而造此论。此意即彰依释而说，故知此论定契正理。若依初释，随其所应，此论既由二师方起，故别赞礼，不赞礼余。依后释者，二师但解起此论教，非胜依止，唯礼无赞。或此总说，由彼二师契如来所说一分三慧无倒为所依止而起此论，故恭赞之，非是别释。随所应义，虽有三解，初后顺文。三慧门义，如别章说。此以总文彰前归叹，而不指斥参糅所以。次下，别释颂所标因。 初二颂(至)差别义。 述曰：此中有二：初别释前六义三宝，后别解释序起所因。初中有二：初总指前佛六义颂，逐难释故；后别散牒，随文指释，随标释故。此即初也。别总赞礼，合有二颂。此中并标，故言初二。四句为颂，由此定然。下别释中，但于六义，别总赞礼，不过六故。显示何别？显说指示，文义名体，有差别故。如来等者，举六义尊。菩萨地说：言无虚妄，故名如来。语如其义，已来成佛，为如来故。涅槃经云：如过去佛说契经等，从波罗蜜、三十七品、十一空等，来至涅槃，故名为如来。此意说言：如诸佛等而说妙法，从彼修万行，来至涅槃，故言不虚，是如来义。又言：不虚常行谛语，来至佛位，故名如来。成唯识言：应已害贼，应不受生，应受供养，是故名应涅槃。亦言：应害世间，应离烦恼，应受天人种种供养。此等并通三乘应释，佛应有异，应害二障，应无二死，应受世间财宝供养。瑜伽论说：已受应得，应为福田，应为供养，是故名应。瑜伽初一，则此初二；瑜伽后二，则此后一。若说供言，便无余义。瑜伽又言：如其胜义，觉诸法故，名正等觉。此释但觉胜义为名。涅槃经言：正者，不颠倒。遍知者，于四颠倒无不通达。此经亦但说观谛理，得遍知名。如实义者，于一切境，外道邪知，今知名正。二乘分达，今达二我名等，等谓平等。菩萨知未满，亦未名等知。今总简持，名正等觉。余之七名，如瑜伽论第三十八、第八十三，涅槃十七及第十八，大般若经、成实论、佛性论广说。既有十号，何故举三？此显断恩及智德故。异门分说：如来总名，包余九号，应是共德。正等觉者，是不共德。此举总、别，共、不共德，遍故非余。由此诸经，但言多陀阿伽度等。胜德六义者，佛本体名自性，修学证相名因，已证满相名果，起作用相名业，与功德俱名相应，性、体、用异名差别。佛地论等，皆俱分别。 诸会真净(至)为体性故。 述曰：下别散牒，随文指释。于中有二：初牒六义，属文散释；当知以下，属释法、僧。别亦通归赞。初文有六，释六义故。一一文中，各各有二：初牒颂文以六义属，后方总释颂义之意。此中诸会至自性义，此即初牒颂以六义属。谓诸佛下，总释颂义。下皆准知，更不复释。一切种者，谓诸有漏种类差别，或即一切二障种子，转此有漏粗重所依，得非粗重真如所依。此论下说。转依有三：一、心，二、道，三者、粗重。心转依者，谓法性心永离客尘，故名为转。粗重转依，谓本识内烦恼、随眠皆永远离，由因灭故，果亦随无。又下自释自性身言，以一切障转依真如为法身体。故此所言一切种者，因诸有漏转此粗重所得心依，则是诸佛共有自体，名自性义。众德依止亦名法身，故佛法身以此所得转依为性。又一切种者，即诸有为能依止法，类别多故，名一切种。此所依止转依真如，是自性体。自性难知，举能依止以显所依，令易解故。又诸佛法身解诸会义，种转依解净义，一切转依解究竟义，真如显真义，体性显理义。随其所应，别释前颂。其转依义，后当广释。 超圣行海(至)因所生故。 述曰：菩提有二：一、智，二、断。此智菩提，从因生故。一切种者，十地圣行，一乘、三乘。自一乘中，种类众多，由此名海。此顺梵本，故即如是。依此文句，应言从极喜等十地一切种圣行。劫谓时分。若依大劫阿僧企耶因位，经三数日月等无量阿僧祇大劫方满。阿僧祇即无数，或无量者即是无数，无数即是阿僧祇耶。要三阿僧祇大劫修行，因便方满。谓佛菩提，经无数劫，修于十地，一切种圣行因圆满，方始得生。此显时长，所修行广，圆满修习，果方生故。若不圆修，果必不生，显果所从，故名因义。又佛菩提，解彼岸义。一切种至无数劫，解圣行海。时长显广，行多彰深。因所生言，解超升义。亦随所应，别属前颂。又一切种者，所经众位，无位不经。举十地者，别显胜位。一切种，通一切无量无数劫。圣行，解海义。劫有三无数，非无量故。大劫是时，亦得同上解。十地名义，下文自释。 证得一切(至)显果义。 述曰：此牒颂文，以六义别属，遂利于因，故名为果。 谓永断(至)及彼余习。 述曰：总释颂义。将释证得，先显所因。谓由断障，方证得故。障涅槃惑，名烦恼障。覆所知境，令智不生，名所知障。体即种现。习者，即是因障所有，无堪任性。故瑜伽论第五十说：佛由断此，名断习气。菩萨地说：断此，名三住断。简异二乘故，故别称习。成唯识中已广分别二障体义，如佛地论第七卷、成唯识第九卷别章等说。 证得无边(至)自在转故。 述曰：正释颂文证得等义。三菩提者，所证得体。无边、希有、无上三言，皆赞叹词。无边者，广多义。希有者，难遇义。无上者，最胜义。三菩提者，正觉义。由断障习，便证广多难遇功德最胜觉果，此义即显证得一切功德法自在起。或由断除障习尽故，证得希有无上菩提，于诸境中，正后二智，成十自在自在而起，此显于境得自在故。如颂中释功德无量，但说菩提以智为主，觉最胜故。增减字义，别配颂文，准释可解，故不别属。 善权化导(至)显业义。 述曰：此以六义属诸佛化用，故称为业。 谓以超非(至)调伏方便。 述曰：此释善权不思议义。除佛以外，一切皆名非一切智二乘等起。此三轮等，是彼所知，名为彼境。佛三轮等，化用广深，非彼所知，名非彼境。由非彼境，称不思议，非彼所知及言议故。十轮经说：佛三胜轮，不共一切，故不思议。佛能应物，现三轮等，巧妙无方，立善权称。此神通变者，谓神境神变。记心者，谓记说神变。教诫者，谓教诫神变。菩萨地言：此三神变，即是三通，谓神境智通、知心差别通、漏尽智通。六通之中，具当分别。三轮略以四门分别：一、出体，二、释名，三、废立，四、辨相。一、出礼者，依瑜伽论六十九说：前五神通，异生有学起者有漏，道势劣故；无学起者皆是无漏，道势强故。此中但说如来所起，唯是无漏。漏尽智通，即彼论说：尽及无生二智为性，唯是无漏。此言但说缘漏尽故。或亦通说漏尽身成，佗心智等并无漏故。前五神通，漏尽相续所成就故，皆名无漏，非无学身不成无漏。由此即显此中三轮唯是无漏。三皆世间，由漏尽轮教诫佗故。此三唯依诸静虑地意识相应后得智中智慧为性。即彼又说：神通等，一切静虑以为依止，皆能引故。无色虽亦有漏尽智，诸菩萨等，随以彼心了一切法，亦能依彼变诸境等，如佛边立等，作用狭故，而不名通。色界心广，除未至地，可有诸通，定慧均故。瑜伽既说三轮即通，故同于通，非在余地。二释名者，智具威德，修所成果，作用难测，名之为神。转易不定，称之为变。变者是境，神者是智。变之神，能变也。神之变，所变也。皆依主释。神即变，变属能变，持业释。此中但取初及第三释。轮者，摧伏义，摧伏佗身邪见等故。神变即轮，持业释也。心谓佗心种种差别。记者，别也，识也。别识彼心，名曰记心。虽亦能记佗之心所，心是主故，但说记心。心之记故，亦依主释。记心即轮，亦持业释。教谓教示，令其善生。诫谓诫勖，令其恶灭。教即是诫，教诫即轮，皆持业释。三废立者，声闻地说，由现神变，令佗于已生尊重心，能属耳听。由记说故，记别其心行相差别，为说妙法。由教诫故，如其根行，随所悟入，能正教诫。或未发心，为作神变，不修正行，记别其心，未有证获，而为教诫。又身意语，如其次第，三业化故。故此三轮，非增非减。四辨相者，菩萨地说，初神变相，略有二种：一能变，二能化。能转所余有自性物，令成余物，名为能变。随欲化为曾未有事，故名能化。能变者，谓十八变，一振动，二炽然，三流布，四示现，五转变，六往来，七卷，八舒，九众像入身，十同类往趣，十一显，十二隐，十三所作自在，十四制佗神通，十五能施辩才，十六能施忆念，十七能施安乐，十八放大光明。能化者，此有三种，谓化为身，或化为境，或化为语。化为身者，化自佗身，似佗自身，或一或多，如是等类。化为境者，化似末尼饮食资具，诸如是等。化为语者，妙音粗音，系属自佗，如是一切。次记心相差别有五，一记有缠有随眠离缠随眠心，二记有染邪愿无染正愿心，三记欲色无色五趣等心，四以一记一以一记多心，五诸佛菩萨记诸有情诸根胜劣，种种胜解，种种界行，随应安处菩萨行中。教诫相者，或说有五，所谓遮止，开许，谏诲，呵摈，庆慰，或即此中示导等五。此三轮义，广如十地论第四卷，十论第六卷，瑜伽第二十五，第二十七别章等说。示导者，旧经所说，示教利喜也。或说五句，谓令离欲，示现，教导，赞励，庆喜。显扬论第十二说，诃毁诸行，令离爱染，名令离欲。示现四种真实道理，名为示现。已得信解，令正受行，名为教导。若彼退屈䇿发令进，名为赞励。彼随法行赞令忻悦，名为庆喜。彼论又说：有令离欲而非示现，说恶令猒不教作善。有唯示现不令离欲，示德令修不遮彼过。俱句可知。未学令学名教导，未进令进名赞励。庆喜有五，广如彼说。五种皆是教诫之相，此中唯举修善四门，不说令离欲。或此但说示导二种，等彼余三及佛地经十作业等，一切皆是此善权摄。无量调伏方便者，显扬第三及第八说。无量有五：一有情界无量，谓一足等或地狱等六十四类。二世界无量，谓十方界。三法界无量，谓善不善等。四所调伏界无量，谓三乘性等五十五类。前有情界通有无性，此唯有性，故二差别。五调伏方便界无量，谓随所宜，或现神变，或现记说，或现教诫。一切善巧调伏之法，菩萨悲慧本为有情，有情必依住处受化，彼由诸法成其染净，故观几类堪至涅槃，最后乃施方便善巧，故五无量不减不增。此等义门，广如别章及彼论说。调谓和御，伏谓制摄，方便即是善巧之义。由此即以三种神变，调和控御制伏摄受，名为善权，即无量中调伏方便界无量也。三轮示导出善权体，指此类等有无数量调伏方便，非调伏等别配三轮。 导引可化(至)清净故。 述曰：释化导义。可化有情，简非无性五无量中所调伏界之无量也。以彼能调伏、所调伏心界，即是法性真如。界者，性义，心本性故。或依佗心，自体名界。以三轮等如是无量调伏方便，导引于彼可化有情，令真心界离客障染，断依佗心，得清净故。 无量希有(至)法宝相应故。 述曰：超寻思者，非四寻思。此四唯在见道前位，彼位修因，非唯所超。由此超者，随应超但非彼智境，皆是此超义。数量者，以行无边，过算数故。超过此二，故曰无边。因行非一，称为种种。舍头目等，不易名难。此行逼迫，故言苦行。显因无量希有，故所生果更无量希有。谓由因此无边胜行，故生大悲、力、无畏等，亦复无边名有，与如是等法宝相应。言相应者，谓总假者，与别实德俱。或成就义，总成别德故。或果顺正因，性常俱有，更相顺义。此中但说受用相应，如前已解。言所生故，或此举所生，由证法身，能起化用，三皆具足，文唯举报。此中且举二种无边，穷空尽际，略而不说。大悲、十力、四无畏等第十四卷，下文当释。 自佗并利(至)所依故。 述曰：此中有二：初总属颂，下别解释。此初文也。次配，可知。 所依者(至)无差别也。 述曰：下别解释，文有其三：初解所依，次解三利，后结差别。此解所依，成唯识说体依聚义，总说名身，故所依言体身无别。 自佗并利(至)就胜而说。 述曰：此解三利，初总释意，后别释之。此总释意，所说三利，就胜而说，非理定尔，至下当知。 谓受用身(至)法圣财故。 述曰：下别解释就胜所因。会有二种：自受用身，居自法会。居佗会者，佗受用身皆能领受最胜第一广大甚深法圣财故，唯自利摄。瑜伽等说圣财有七，谓信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。彼据用胜，且言七种。今说功德，圣者资什，皆名圣财。处大会中，并生乐故。据实此身，亦实佗利，受乐增胜，不同化身多起通化。从自受用，不说利佗，佛地论说通二利故。由此论有就胜说言，受法乐增，名为受用。又处大会，谓自广大法性之会，故唯自利身。 变化身者(至)所应作故。 述曰：犹者，譬如义。工巧业者，谓幻术事。佛变化身，随形利物，无而忽有，幻术不殊。幻事既由工巧智起，故举彼喻以显化身。又工巧业能化众缘像，化身亦尔，故举为喻，等彼幻术。论说等言，佛地论说：身三化中，为摧诸伎慠慢众生，故如工巧。此身顿于一切世界，能为无间相续现起，没已复生，建立应化，无暂休息。故唯佗利，形随乐现，名变化身。 自性身者(至)共有法身。 述曰：菩萨地说，上升最极，永不退还，故名善逝。初句是善，后是逝义。已到名逝，故不退还。或上升者，亦是逝故。唯识等说，诸受用变化，各别因感，各别自性，实有差别，但无别执。同处相似，利乐意乐，事业平等，说无差别。唯自性身，诸佛共有，故言善逝共有法身。 最极微细(至)为体故。 述曰：唯障佛果，故极微细。种习非一，名一切障。即彼法身转舍一切二障种习粗重所依，以所转得无粗重依真如为体。故余十地所得真理不名法身，一切障习犹未尽故。 于自佗利(至)得余身故。 述曰：自体难知二利之相，举由得此有余二身二利差别，显通二利。佛地论说：此自性身寂灭安乐，正属自利。为增上缘，通益众生，故属利佗。又与二身俱利依故。二利所摄，同彼复释，约用显故，复此中就胜说故。 此三佛身，是差别义。 述曰：子文第三曲结差别。三身略以三门分别：一出体，二释名，三废立。一出体者，初自性身，以诸如来真净法界受用变化所依为体，具足无边真常功德。佛地论说：体常无变。成唯识言：诸法实性，或是诸佛共有自体，名自性身。大功德法所依止故，亦名法身。胜鬘经言：不离烦恼藏名如来藏，离烦恼时名法身故。虽亦有说镜智为体，然非正义，故不叙之。次受用有二类别：一自受用，三无数劫修集资粮所起无边真实功德，乃极圆净常遍色身，即四智品一切实德以为体性，自受法乐名受用身。虽亦有说中二智品为此身体，然非正义，故此不说。二佗受用，由平等智于纯净土为大菩萨所示现身以为体性，令佗受法乐，亦名受用身。据理而说，四智心品为大菩萨所现佛身为佗受用。说法断疑现自在者，观察智故。平等所依本质身者，镜智境故。现大神通，成事智故。又佛四智境用遍故。然平等智于现此身作用最强，击圆镜智现身平等，故论偏说，其理定然。不尔，此身应无本质，断疑说法，现通起化。后变化身，由成事智，于净秽土，为未登地一切有情，随彼所宜，所现形类，以为体性，为益有情，示现种种变化事故，名变化身。理实此身，四智所现，化境为体，然此相粗，顺成事智，故论偏说。此论报化，不彰于智，又理定然，此解为胜。或复此身，及佗受用，各一智现，足利有情，不假所余，故论不说。二释名者，法身一名，唯依主释，法之身故。其自性身，或持业释，自性即身故。或有财释，以自性为身故。其受用身，唯持业释。若变化身，亦有二种。由能变化者，谓成事智等，以所变化为身，名变化身，有财释名。若所变化即身，持业释也。三废立者，所证能证，真俗理事，本有修生，性相差别，立初二身。自利利佗，自体作用，能变所变，慧悲所增，大小差别，别立化身。二对义门，各有无量，不可说一。虽多义别，种类唯尔，不可说多。又性相用，如世间身，有体形能，故立三身，非增非减。所余义门，如胜鬘经、楞伽经、解深密经、涅槃、法华、摄大乘瑜伽论、赞佛论、般若论、成唯识佛地论、三身论、别章等说。上牒六义，属文散释。下释法僧，亦通归赞。 当知此中亦赞法、僧功德。 述曰：初总，后别。此总属文。此中意说，前以六义赞佛之内通赞法、僧，显初三宝既通摄赞，后归礼中故总归礼。何者？法、僧言亦通赞，由斯于后三宝通归。 法宝者(至)所摄故。 述曰：此显所赞法宝之体。自性即理，因是行，果如自名，业义通教，相应差别，即上可知。故言等义，法宝所摄。由此六义，亦通赞法，离此更无一乘法故。 僧宝者，随此修学所生故。 述曰：显所赞中僧宝之相，即是所超圣行海因，故不说佛入僧中所收。又次前章说佛、薄伽梵教法所依，俱依法学，故依此法修生曰僧。所学之法既在赞中，能学之僧亦已通赞，离此更无一乘僧故。虽前真理即同体僧，恐赞不周，故举别体。或显一乘法离佛体无学，一乘道僧离佛体有，故举赞此随学之僧。此赞非凡，前言圣故。一乘三宝既通赞故，归礼中并通归礼。由此即显所礼、所赞该同别相，不遍二乘。又释：前赞一乘，理、智可称，非余乘故。后于归礼，总礼三乘，有力等心皆可归故。前后影显，故不相违。由此返彰颂言如是贯通三宝，指赞归故。三宝略以三门分别：一、出礼，二、释名，三、废立。一、出体者，初佛宝体，即前三身，真、非真佛皆此摄故。法宝有四：教法宝者，谓善、无漏，声、名、句、文如前广说。虽有漏声等，亦教法宝性，菩萨声等并有漏故。然非此中教法宝体，此中但说真教法故。理法宝者，谓因四谛、二空所显真如为性。行法宝者，谓通三乘诸无漏行。虽有漏行，亦行法宝。此行非真，故今不说。果法宝者，谓有、无余二涅槃界及菩提智、无住涅槃以为自体。此中通说三乘所有教、理、行、果为法宝性，真法、非真并通说故。僧宝者，谓圣众一切无漏有为无为成众圣法，由此麟角独觉三根皆僧宝摄，僧种类故，许彼众多同时出故。菩萨二根亦复如是，有漏身器为无漏依，供养及损故生罪福，然有漏身非僧宝体。此中通说三乘圣众，真僧非真并皆说故。胜鬘经说：僧者即是三乘众故。就此复有一乘二乘。一乘佛者，即初二身。法宝亦四：教谓诠辨一乘教法，理谓二空所显真理，行谓有为无漏万行，果谓佛位菩提涅槃。僧宝者，谓十地菩萨等所有诸无漏法。此皆通说有为无为直往回心，一乘无漏为三宝体。二乘者佛，即变化身，亦为二乘现化身故，不为十地现此身故。既诠彼教，名彼教法，为彼现身，故彼佛摄。法亦有四：教谓诠彼二乘教法，理谓四谛理等所显真如，行谓彼所修无漏智等，果谓彼所证菩提涅槃，僧谓二乘住果住向诸无漏法。于一乘中复有二种，谓同体、别体。同体者，谓真如觉性故觉依，故名佛宝。解深密说：菩提及断皆名菩提。故诸处说：为自性身故，能持自相即名为法。教行果三所依止故，法宝所摄，理无乖诤。复由证此成菩萨等亦僧宝收，此等证文如前已说。别相三宝亦如次前，一乘二乘三宝别故。前来且说真实三宝、住持三宝，相易可知，恐猒烦文，故略应止。二、释名者。可贵可珍，称之为宝。总名带数，别名持业，既易可知，由此不述。三、废立者。何故三宝非减非增？略有四义：一、僧祇律云：为翻外道邪三宝故。二、宝性论云：依三义故：一、调御师，二、彼师法，三、彼师资。三、宝性论又说：为菩萨上根，说有佛宝，愿作佛故；为独觉中根，说有法宝，求自然智，达缘起故；为声闻下根，说有僧宝，求从佗闻，作弟子故。四、处处皆说佛如良医，法如妙药，僧如看者，故此三宝不减不增。所余义门，如别章说。此中三宝种类有多，颂中所明赞归。何者？一乘非余六义，即法、僧随学故，余无力故。或通赞礼三乘、三宝，彼离此等无赞礼故。胜鬘经说：波罗提木叉、毗尼、出家、受具足等，为大乘故，彼二乘者入于一乘。又彼所学，菩萨皆修，故彼法、僧今皆赞礼，又无朋党等赞礼故。此但赞礼别相非余，说僧随法修学生故。或通赞礼同相、别相，同相易知，故论不说。又唯礼赞真实三宝，住持无力，无救助故。或通赞礼真实住持，住持相易，故论不说，并皆有力能救助故。三宝门义，如前颂中归礼所指诸经论说。上别释前六义三宝，下别解释，叙起所因。 庶令学者(至)建兹体性。 述曰：此文解释序起所因。庶，望也。端，序也。建，立也。兹，此也。此意说言，我今冀望，令诸学者，于此论中，无诸怖畏，方造论序，赞礼所尊。冯力请加，立三宝性，又于论端，归赞三宝，显体尊高，超诸圣众，令后学者，心生欣慰，无怖畏故，建此论序。上来安慧赞扬三宝，归礼所尊，叙参糅意，即是第一赞扬归叙分。下述两文，正申参糅，即是第二集述本文分。 本事与决择(至)谛法得论议。 述曰：第二分中，大文有二：初以一颂总标一部分品，后随前标分品次第别释。此颂总标一部分品，颂文既少，寄品以明，非此颂文，唯三法义。此论总有二分八品。二分者何？初本事分，后决择分。八品者何？是二分中，各有四种。本事四者：一、三法，二、摄，三、相应，四、成就。决择四者：一、谛，二、法，三、得，四、论议。此有何因，总为二分？本事分中，略广分别诸法体事。决择分中，略广决择深隐要义。又一切法，略有二种：一、自性，二、差别。初宗明自性，后宗明差别。又陈法义，不过二种：一、所成，二、能成。前宗明所成，后宗明能成。又教所明，总有三种，谓境、行、果。初宗明境，后明行果。果依行成，行能生果，二极相顺，合一明之。又此虽释阿毗达磨经，然依瑜伽，集诸要义。谓初本事分，集彼论中本地文义。后决择分，集彼论中决择文义。彼摄释分，解经仪则。彼异门分，释经名义。彼摄事分，摄三藏事。彼初二分，无义不释。集彼文义，摄法已周。后三非要，随二演之，故不可别集。由如是等种种所因，故说二分非增非减。复以何义，各成四品？菩萨藏经第十七卷，辨中边论，说十善巧：一蕴，二界，三处，四缘起，五处非处，六根，七世，八谛，九乘，十有为无为善巧。此十皆是菩萨所观。依略广中辨释诸法，三摄已尽，更不假余。又是三乘方便通观，所以偏说令彼观故。又由此论云：欲令学者得二利益。初说蕴等，略故论建。初辨三法品，虽辨三法诸门体义，然未知彼体义宽狭，须彰宽狭。次明摄品宽狭之义，虽已了知性相顺违，仍未明达，为知违顺。次辨相应所不相应，则是违故。虽复了知顺违体用诸法得失，尚未解了，为知得失。次明成就所不成就，则是失故。由是等义，本事分中分为四品。此前四品并是所观，依境起修，须观谛理。故初决择即明谛品，虽知所诠，总观谛行，能诠及妙行犹未了知，为知及起修。次明法品，此前二品依境起行，行必有果。次明得品，虽已证获，未明慧解，显正摧邪，利佗无畏，为成彼事故。次明论议品，体品既四，义品亦然，不减不增，唯定成八。此中诸品各从胜名，彼诸品中有余法故。上来一颂，总标一部二分八品，以下随前所标分品次第别释。初分四品，分之为二，三法体也，余三义也。又分既有二，品各成四，随标所明，更不科释。 几何因取相(至)集总颂应知。 述曰：此上二颂，无著论本三法品中，大文有四：初以九义辨释三科，二以三性辨释三科，三以相等四门辨释三科，四以外等六义辨释三科。至下当知，不烦预指。初九门义，文复有三：初以颂标，次随别释。第五卷云：由此所说差别道理，余无量门可类观察。后类指结。此则初也。颂上三句列九名别，下一句标集劝知。九门义者：一、几举数列名门，二、何因问答废立门，三、何取问答列名门，四、何相问答体性门，五、何建立问答差别门，六、何次第问答前后门，七、何义问答释名门，八、何喻问答譬况门，九、何广分别问答诸义门。一、何言贯通下八？几即是问，故何不通。何者？问辞故。或随所应，喻中无问，问但通七。今且略指，随应当知。 问：何故论端先辨蕴等？ 述曰：下释前标九种门义，文势有二：初觉师子假兴问答，论端先辨二科所由，二随九门一一别显。就初有二：先问，后答。此则问辞为何义故，于论端首先辨三科，不彰余法。 答欲令学者(至)得善巧故。 述曰：下答有三：初略，次徴，后广别释。此初略答。思谓思量，则止观品。择谓择简，则论议者。此二皆是能思择也。处谓处所，即所思择九门是也。善谓胜妙，巧谓巧便，即是方便意。言论首先辨三科，欲令思择情勤修学者，于几何因等前九门义所思择中，获得胜妙巧方便故，以智慧生长。 所以者何？ 述曰：此徴所由令于此等得其善巧之所以者，何谓也？未究了故。 由此善巧(至)称赞利益。 述曰：下广别释，文复有二：初总，后别。此即总文。称谓称扬，面谈其实。赞谓赞叹，背誉其美。言作意者，即是止观相应作意，各于彼境能持心住，或能数数警觉彼心，作用胜故。止观二品，立作意名。论议决择，即是其佗议论诸法。此总义言，由此论初辨三科法，令止观者于思择处得胜方便，断诸烦恼，自利满足。既自欢喜，称扬赞叹，佗人亦复称赞其美。若利佗者，谈论法义，于思择处既得善巧，自生喜赞，亦令佗人断诸烦恼。赞扬美此，故二增长。现后安乐，名二利益。或称赞者，谈此二种顺理益物，可称可赞，言其胜益之甚，非说自佗面背称赞。 作意称赞(至)毗钵舍那故。 述曰：自下别释上二利益。先解自利，文复有二。此即总牒别开二门，正释利益。奢摩佗者，此翻为止，即等引位。略有九种，谓内摄心，令等住等。毗钵舍那，此翻为观，谓简择法，极简择等。略有四种，此等如下第十卷说。谓由九门辨三科法为境界故，闻思修起，令彼止观圆满成就。境胜顺心，或因顺果，故名善顺增长止观，止观皆是所增长法。 善顺增长(至)得无疑故。 述曰：此释止增，先彰断惑。由于三科起闻思慧，已得善巧，令疑惑等障定烦恼皆不得生。以疑为初，例包一切。 随其所乐(至)心易定故。 述曰：正明止增，由得闻思力便善巧无疑等故。随其行者所乐之法，十善巧中于一境界起闻思慧，无倒观察起现在前，定易生故。 善顺增长(至)究竟满故。 述曰：此释观增。谓此论初，总以九门，别以无量门，观察一切所应知境，境顺心故，速令学者无倒三慧究竟成满。或闻思因，顺修慧果，观真现慧，名正慧故。此二止观，通有无漏、世出世间，唯定非散，凡圣皆得，究竟能得一切智果，自利满故。速令正慧究竟满者，谓无漏慧。 论议决择(至)得无所畏。 述曰：此解利佗。谓由于彼九门体义，得无漏慧，善通达故，便能成就问答自在。于余一切异谈论中，或余一切异论教中，善能通达，得无所畏。由此三科摄法尽故，九门广释体义同故。上来第一唯觉狮子解论，先辨三科所由，下依九门本释别解。 问：蕴、界、处各有几种？ 述曰：下以九段，别释九门。此即第一，解颂几字，举数列名门。初总问，次别答。此总问也。 答(至)法处。 述曰：此答其数。问答两字，释师所增。自余本论，界约因果以辨次第，根境为先，能生识故。处约内外类别以显次第，内外生门，义类别故。 问：何因蕴唯有五？ 述曰：此次第二，解颂何因字问，答废立门。文有其三：初废立蕴，次废立界，后废立处。废立蕴中，初问，次答。此初问也。下皆准知。 答(至)我自体事。 述曰：此上总是本论问答，为显二字贯通下四。身具者色，我依产故。受用者受，我领纳故。言说者想，我取像故。造作者行，我作行故。我体者识，能体别故。事者，体义。 于此五中(至)即我相事。 述曰：下文有二：初、释师总解前义所因。我所有故，名为我所；我自体故，名即我相。 言身具者(至)色蕴所摄。 述曰：下别释前义，文有其三：初解色蕴，次指三蕴，后解识蕴。此解色蕴。内根色蕴，我所依止，说名为身。所境色蕴，我之资什，名之为具。有计识蕴为所依止。如何五根依止名身？依止有二：一者造作，二者住处。说识为我，造作所依，说根为身。我依、住处，二依既别，故不相违。或释：根有积聚义故，名之为身。境为色根所受用故，称之为具。虽义可尔，准此身具，非我所义。根能用境，非我能故。境为根受，非我所故。显扬又说：色蕴皆是所受用故。五种色根依执门故，为所受用。诸色境界所缘门故，为所受用。由此如前所说为善。 受等诸蕴(至)相中当说。 述曰：此指三蕴第四相门，当广分别。 彼所依止(至)我相事义。 述曰：解识蕴文有三：初总释，次徴因，后显意。此总释言，谓识蕴是彼所依四蕴之我相身具，及三蕴我所我之用。说识为所依，识为我体相。 所以者何？ 述曰：此徴识蕴为我体因。 世间有情(至)计我执我所。 述曰：以诸世间多分于识计执为我，能了别故，有所知故。于余四蕴计为我所，识所依故。如舍宅等诸计我中，有二十句、六十五等，遍于五蕴计执为我。今宁但说识为我耶？此说多分计识为我。然二十句等，或是一一蕴差别之计，非余蕴计，故此不说。非余蕴中都无计我，此意总说世间多计识蕴为我。色为我身具，我能受用境，我能起言说，我能造诸行。受想行三皆我之用，我是彼主。今遮彼执，说蕴有五身为识所依，或体有积聚具为根之境，非我之身具。受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所，识能了非我体故。由斯蕴五不减不增。显扬第五说：由此五种，总摄一切流转事故，不减不增。文义同此。 问何因界(至)受用性故。 述曰：废立门中，第二、明界。此本论文，下释师解。等者，等取六识能持自体故。谓此文意，应作此读，谓由身具能持过、现六行，其所等六行，能持受用。 身者(至)色等六境。 述曰：释文有二：初显能持体，后释能持义。体有二种：一者身具能持六行，二者六行即能自持。此言身者，识所依义，非积聚义，意非形碍可积聚故。此言具者，资识生义，或资什义，法处亦有资产色故。 过现六行(至)谓六识。 述曰：此显身具所持法体，及显六识能持自性。行迁流义，识念念灭；作用速谢，例识于余。又多间断，独立行名。又有行相、行境分别，身具不尔。此文意显身具能持之所持法，则是过去、现在六行，由彼能持令受用故。及显六识体能持用，或自证分、持见分等，或能自持体受用境。故下第三卷、显扬第五，皆说一切一分是未来义。云何此界不说未来？十八界性实通未来，体用未生，能持义隐。又未来识无持用义，此略不说。过去、现在体用已生，能持义显。又识用起，可说能持，故论偏说。然说未来亦有界者，各持自体，故不说持用，亦不相违。 能持者(至)所缘故。 述曰：下释持用。此释根境能持六识，身为所依，具为所缘，是持义故。 过现六识(至)不舍自相故。 述曰：此说六识，非唯所持，自亦能持。不舍自相，能起用故。即显本论六行之上，说能持言，非唯身具能持六识，六识自体亦即能持。一能持言，通上下故。及显本论身具之下，说有等言，非唯能等身具能持过、现六行，亦显所等六识自体即能持故。当世相持，非异世也。此依因持，故说为持，非不自持。不尔，识无能持非界义，或依能持非性持义，亦不相违。今以此理释界废立，义应契会本、释两宗。 当知十八(至)故说名界。 述曰：界义虽多，今以因能持果释三乘，通辨彼加行境。故根、境、识相对能持，不可减增，唯说十八。故二十唯识云：依此教能入，数取趣无我，不说入法空，故唯说十八。若唯自持，宁唯十八？各有三也。故有二义：一、自持，二、持佗。 问何因处(至)为生长门故。 述曰：废立门第三，明处，论本文也。生谓初生，长谓旧长，门谓出生，通法之所。由彼过、现，身具为门，生未来识，相用显故，立以处名。据实大乘，因果同世，身具生识，念念同时，出生义隐，故此不说。未来果显，故说生彼。非同经部，宗说异时。因果不尔，意处必不成，不许过、现生未来故。又论皆说一切一分名未来者，理亦不成，不许未来有身及具为处义故。由斯为显此文但据过、现身具生未来识增上义说，非为尽理。又释：此显未来身具生未来识同时因果，名之为处，不说过、现能生未来。当世相生，自宗义故。虽过、现世，处义亦成。当生名生，唯未来故，非过、现世都无体处。此解论文，当世为善，不违宗故。持生识用，立以界名；未来持隐，略不说界。出生名处，要果当生。过、现已生，为门义隐；未来义显，不说过、现。理实界、处并通三世。下第三卷，瑜伽第九解识文中，及五十五、五十六、六十九，显扬第五，皆说界、处通三世故。上本论文，下释师解。 谓如过、现(至)亦尔。 述曰：义者，境也。将释由身具能生未来识，起受用境，立以处名。却指如过现六识受用相，为眼等持，成其界义，方成未来识受用相。根境为门，而得生长，以显处义，故言亦尔。所持已上，却持前界；未来已下，正成处义。 所言唯者(至)受用相识。 述曰：此释本论。答中唯言是简持义，唯依根境，不依六识立处义故。界义是持，持用皆名界。出生为处，生用处应成。自体自持，不唯持用，由斯六行亦得界名。出生为处，自体不生，故眼识等不立为处。又身具生识，别说为门。识体生用，一体义别，为门义劣，说非为处。同世能生长，识应得处名。为因居异世，名意不名识。出生得处名，故意亦名处，由斯六识不立处名。根境能生识，同世得名处。识能生心所，同时得处名。于此义中，应审思择。其未来世虽无次第，但能生识，即名为处，故未来世意处亦成。 问云何名取蕴(至)名为取蕴。 述曰：此次第三，解颂何取字问，答别名门。三科之法，通无漏等。然圣说为取蕴、界、处唯染非净，故释别名。文势有二：初、辨取蕴，后、辨界、处。初中有三：初、辨名因，次、辨取体，后、辨取相。此即初也。合是和义、顺义、不相离义、相资力义。由蕴与取互相和顺，递不相离，更令生长，立以取名。蕴从取生，如草、糠、火；或能生取，如华、果、树；系属取，如帝、王、臣。此三皆唯是依士释。今论但言欲贪未现自体名取，唯是蕴从取生名取，不说余义。然理无遮，据胜说故。然取蕴必是蕴有，是蕴非取蕴，无漏诸蕴非取合故。 取者(至)所有欲贪。 述曰：此显取体。诸蕴中，若发业、若润生、若所缘、若俱起，递相增长，与欲相应，贪爱为性。瑜伽六十五亦唯说爱味名为取，故十地言爱增名取。诸论虽说取支四取通诸烦恼，然于集谛六遍行增润生位中，贪最胜故，独名为取，非如小乘通诸烦恼。六遍行者：一、事，二、位，三、世，四、界，五、求，六、种。如此论下第六卷说。又瑜伽说：若能取、所取、所为取，皆名取故。 何故欲贪(至)不舍故。 述曰：此辨其相。如契经说：爱有四种：于现在身起爱，于未来身起后有爱，于现在境起贪喜俱行爱，于未来境起彼彼希乐爱。故此总言爱，于二世蕴能引不舍，虽贪亦缘过去世起。此说希染，须立取名。或依润生，缘内自体，过去相隐，故略不说。下文说自体爱故。 希求未来(至)欲贪名取。 述曰：释前欲、贪二世起相，文易可知。以上本论，以下释文。 欲者希求相，贪者染著相， 述曰：别以欲贪，属希染相，成义各别。 由欲希求(至)令起现前。 述曰：若无贪欲，为加行故，润曾诸业当果不生。由彼为先，当诸蕴起，故说此欲是希求相。虽有彼彼乐爱自境，体是主故，但说希求。欲虽非惑，今贪增长，贪说欲名，如念住等。 由贪染着(至)令不舍离。 述曰：虽亦有贪喜俱行爱，此但说我贪染着内自体，故执诸蕴令恒现前。 是故此二说名为取。 述曰：曲结欲贪为取之相。此言二者，依世及境行相别故，说之为二。或此欲者，别境欲数，说随烦恼有邪欲故。此义即以根本贪惑、随惑邪欲二法为取，故此言二。虽二恒俱，相增别说。蕴有十种，虽无一处具说十文，总究诸论，理应成立。一、无漏善蕴。有说：唯有定所生色，色蕴少分无五根故。正义皆具。涅槃经言：舍无常色，获得常色等。胜鬘经言：如来妙色身。菩萨地言：三十二相、八十种好、四根依处，及舌根为体，谓眼、舌、身、男根依处。佛地经言：有五种法摄。大觉地、唯识第十、佛地论言：来功德蕴、处、界摄。如是等文，诚证非一，不能烦引。下皆准知。由此五蕴，皆通无漏。法处除第三，余皆具有。二、加行善蕴。下第四言：五蕴一分是善。又言：加行善者，谓依止善丈夫，听闻正法，修习善净，法随法行。摄决择分五十四言：威德定色，亦通有漏。此等总说，由闻等慧所发身、语定境色等，为色蕴性。色、声二处，法处五，色实现五，故通五蕴。三、生得善蕴。下论复说：言生得善者，即前所说发起善等身、语业等，由先串习，感得是报，乃至广说。与信等俱，任运起故。此意即说宿习为因，生得善心所发身语，及法处中第三第四为色蕴性，此通五蕴。四不善蕴下，第四，言五蕴一分是不善义，故通五蕴身语业等。法处摄四，随义应知。五有覆无记蕴，解深密说第二地断诸业趣，愚唯识等说菩萨法执是有覆性所发身语，故有覆摄。梵王謟诳执马胜手，如是等类法处三，除第三五为色总性，故通五蕴。缘起上云：若法欲界有覆无记，于发诸业无胜功能。此据烦恼非所知障，故不相违。又欲界有覆，谓有漏多分身边见，此不复行，何妨謟诳初禅发业？六异熟生蕴下，第四，言生得无记者，谓有漏善不善异熟五蕴一分是无记性，即九处及法处计起声有二说，故通五蕴。七威仪路蕴，此论下言：非染非净心所发威仪路是无记性。此意即显因威仪心所发，及缘色香味触为色蕴性，故通五蕴。此即不取声等者，非威仪路故。八工巧处蕴，下文又言：非染非净心所发工巧处是无记性。此显因彼心所发，及缘色声香味触为色蕴性，故通五蕴。然威仪路及工巧处并通三性，今说无记，故论双非九变化蕴。下论复言：诸变化心相应、共有等法，名变化无记。为戏起有，是无记摄；若为利乐，当知是善。瑜伽第三说变化有二：一、善，二、无记。五十四说定境界色亦通有漏。五十三说若依胜定，于一切色皆得自在，诸定加行令现前故。九十八说神通不能变化四事，谓根、心等。由此但有法处中一色、声、香、味、触为色蕴性，故通五蕴。若是善者，初二门摄。瑜伽虽说欲界亦有诸变化心，此通三性生得变化，非是通果，故非此门。其无记者，异熟生摄，十自性无记蕴摄。决择分六十六说无记有五：初四如前；第五说为自性无记，谓诸色根是长养者，外诸色处非异熟等之所摄者，皆自性无记，除善、染污色处、声处。瑜伽第三说无记有四，无此第五。唯识等说，法执不能染二乘故，异熟生摄。此显色蕴通五无记，四蕴非第五。非但无文说通自性，许有自性应同善等，亦有自性相应、等起等。若依此义，缘发威仪心名威仪心，工巧亦尔。散无记心，除此皆是异熟生摄，从异熟识恒时生故，非唯业感。萨婆多师异熟心狭，威仪心宽；今者大乘异熟心宽，威仪心狭，故第十蕴唯色非余。有义不然。何故色蕴非异熟者第五所摄？四蕴不尔。若余四蕴从异熟识恒时生故不名自性，色亦应然。若由说法执是异熟生故，四蕴便无自性无记。应由论说四无记故，色蕴亦非第五所摄。又瑜伽说外诸色处非异熟等之所摄者，自性无记等言何用？唯有异熟是正所非，长养等流皆是自性，不等四蕴非异熟者亦是自性，岂彼等言无事虚设？然异熟生略有二义：一者业果，二者从生。但说四者从生义门，性宽通故，色法亦是异熟生摄。若说五者是业果门，非业果者是第五故，四蕴亦是自性无记。论说法执异熟生者，依从生义，说色等为自性无记，依业果业，由此诸论一不相违。此理虽齐，瑜伽所言非异熟等者，等威仪、工巧、变化，除三以外是自性故。内色不尔，不可为难。诸教无文说诸无记，如善、不善、有自性等，四类各别，故四为善。若依后义，无容偏说，故应五蕴皆可立有自性无记。此由十种皆通五蕴。若依前义，色蕴有十，四蕴唯九，其界系何位断等，皆如下说。今言取蕴性是有漏，故除初一，通余九种。 问何故(至)应如蕴说。 述曰：此本论师辨界、处二名取所以。 当知界处(至)名有取法。 述曰：此释论师，释同前义，皆取合故。无漏诸法，虽非取合，合法为论，亦不相违。 问色蕴何相(至)是色相。 述曰：此下第四，解颂何相字，问答体相门。蕴、界、处别，文即为三；蕴有五种，文又为五。此色相中，初总，后别。今此总以变现二义标色共相，下随标释。 此有二种(至)二方所示现。 述曰：此广前标变现之义。触对变坏，解前变义。方所示现，解前现义。触对变坏者，显扬等说十有色处名为有对。虽声五根体是有对，然不可触坏。由所依触坏，体随坏故，立触变名。色无色界，由业及定，随其所有根境等色，虽是有对，亦非此门，瑜伽说为非触坏故。至下当知。法处色中，定境实色，瑜伽说为无见无对。彼由定力所引方生，体又殊胜，非余根境名无见对。然由他引，亦有见对。成唯识说：由定通力，余得见故。不尔，有情应无受用。瑜伽说彼手足等触不能损坏，故无变异。亦同此门，极略极迥，是假极微。受所引色，假立无表。遍计所起意所构𦘕，皆非有对，亦非触坏。既随所依所防本质，假说为色，随其所应，亦可随彼名有触坏。然据实者，唯在欲界十有色处，名触变坏。上二界色及法处色，并非此门，有诚教故。方所示现者，瑜伽论说：谓一切色，若据方所，各别安立。若可宣说方处差别，是初共相。此门即说通三界中五根五境，及法处中若假若实定所生色。依处遍计所起构𦘕，依诸根境析至极微，为极略极迥。有诸色相方处别名可说示现，皆此门摄。唯受所引都无色相，随依防色可示现故，亦此门收。理既定然，亦有诚证。瑜伽论说：威德定色，彼既生已，处所可得。此下文说：如此如此，谓骨锁等。故定境色，假实俱是此门所收。又种种构𦘕，谓如相想，故遍计起亦此门摄。极略极迥，或是定境，或是构𦘕，受所引色随所依防亦可示现。瑜伽既说一切色共相名可示现，故知此门摄一切色。然由欲界诸根境等，为诸缘触即便变坏，义相增故别立初门，实非初门摄一切色。十有对色，如显扬第五等。诸色共相，如瑜伽第六十五等。然瑜伽中共相有三，离此二外更立清净。清净所缘此但五根，五根之境摄法不尽，亦非遍门。唯彼示现一门宽遍，别义胜故更立余门，非一一门皆摄法尽。又彼第二复摄法尽根境相对门，示现唯境无根门，此相显彼此偏说。已说一摄法尽，不假说余。 触对变坏者(至)即便变坏。 述曰：上来别配变现二相，犹未解释。自下别解二相差别。此释变相。本论说言：谓由手足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊䗈、蛇蝎所触对时，即便变坏。瑜伽此外更加风日，总十六缘。故下论云：乃至蚊蛇，以损坏缘犹不尽故。释论略之，故言乃至。瑜伽论言：如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天色，有手足等六所触变坏，无寒热等十触所变坏。彼饮食等随欲所生，虽有饥渴，不为损害。色界诸色，又无手足等六所触损坏，余触损坏，一切皆无。又具威德定境界色，手足等触亦不能坏。故此初相，随其所应，上界等无，唯欲界有。 方所示现者(至)种种构𦘕。 述曰：此释方所，于中有二方所可示，是初总门，余是别门。别门有三：一、如此如此，二、如是如是，三、寻思构𦘕。其定不定，但显此三分位有殊，非别门色。上论本文，下释师解。 方所者，谓现前处所。 述曰：解上总门，一切现前有处所色，三界九地，有漏无漏，若定若散，若根若境，若假若实，所有众色，皆名方所。有色相者，皆此门收，如前已说。 如此如此(至)同类影像。 述曰：此别门显前总门色，分之为二：一定心，二不定心。瑜伽等说定境界色，无见无对，亦非方所。今显定境假骨锁等，是本质所知之同类影像，虽无实用，色相显故，皆有方所。故瑜伽言：彼既生已，处所可得。假色既然，实色亦尔。 如是如是色者，谓形显差别。 述曰：上明定境假实众色，五尘为性。下明散位所有众色。此分为二：一、有对色，二、法处色。相类既殊，故分二种。今此即是诸有对色，但说形显，以眼可见体相显故，略不说余。然实此门摄诸有对色，不尔，色处有何别因作别门说？所余皆有如是义故。显形之下应有等字，文略故无，义定应有。 种种构𦘕者，谓如相而想。 述曰：上明有对，此明法处。类别唯三：一、极略，二、极迥，三、遍计所起。极略、极迥，定心境者，是前如此如此门摄。散心境者，是此门收。独散意识，随是何心，所变根、尘、水、月、镜、像，此等皆名遍计所起，亦如色相而想起故，并此门摄。定所行色，既是初门，如此如此受所引色，复无色相，非此门摄。或随依防假说色者，即前如是如是门摄。以本定心及不定心三之位故，不牒释之。此中文相，虽易可知，窍理穷源，义定应尔。揽前师之意，属诸论之文，异此研寻，伤恐差舛。 问受蕴何相(至)诸果得异熟。 述曰：此第二，解受相。领纳善恶二业所招自体及境，随其所应诸果异熟，以为受相。此文不了。所以者何？说有漏受，非无漏故；唯说四受，非忧根故；唯说果受，非因受故；唯说异熟受，非非异熟故。上本论文，下释师解。 若清净业(至)不乐异熟。 述曰：此释前受领纳果相。受宽相狭，故总说三。此中净业受乐异熟，即别报业所得果也。瑜伽第九说：福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。即显净业感通五趣，至三静虑受别乐果。然于欲界及初静虑、五识、三识、第三静虑，意识乐果；于欲界中、下二静虑，意识喜果。通五趣者，瑜伽有释：此依六趣，除地狱趣，别说非天，由地狱中无乐果故。有说：彼五即地狱趣。瑜伽不说别有非天，故地狱中有别报乐。彼第五又说：地狱有情有微细段食，谓即微风令彼久住。故五趣者，亦包地狱。天亲但说有等流者，以异熟乐少故不说。虽有二说，初解为善，无处说彼有乐果故。不净业感五趣苦果，唯在五识，非意识中忧二性故。又非上界 所以者何？ 述曰：下逐难释。假小下，问：言舍受寂静，善业可招，如何恶业亦招？舍受招彼之所以者何也。 由净不净业(至)舍受相应。 述曰：虽舍受果通六识中，今据总果，但说第八，至下当知此意。答言：既许善业能招舍受，此亦应然，舍受不违苦乐品故。如无记法，善恶俱招，如何此识唯舍俱起？如唯识论第三卷说： 唯此舍受(至)假名异熟。 述曰：此简他宗苦乐亦是实总异熟，显唯此舍受是总是实，异熟非余。苦乐两受业所招者，从异熟生，假别异熟，非是真实总异熟体。异谓别异，因果性别故；熟谓熟变，体起酬因故。言异之熟，异属于因；若异即熟，异属于果。依主持业，如次可知。不可说言变异而熟，诸有为法皆变异故。然瑜伽论第六十三说：此舍受名异熟生。五十七说：二十二根，一切皆有异熟种子。此中复说：苦乐非真。由是等文，今应义释。若法异熟从异熟起，无断遍者，得名异熟；从自类起，亦异熟生。故此舍受，二名俱得。若法异熟从异熟起，有间不遍，名异熟生，不名异熟。故苦乐受，异熟生摄。今此中文，别从总依，假名异熟。广如唯识第二卷疏。有义应言：此舍受果，通在七识，唯除末那。第八俱者，通二业招。三界二趣，善业所感；一界三趣，恶业所招。余六识俱，唯善业感，无文说彼通恶果故。意识俱者，理通三界、五识、三识，随其所应，通一、二地，唯在四趣，非地狱中。彼无善业果，及无客受故。余处有说：第四静虑已上有舍，下地但说喜乐二受净业果者，据多相续非尽理门。有义善业别报舍受，唯在第四静虑已上非下余地，如瑜伽论第九等说。顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业，不说下地有顺舍业，故知下地无别报舍，善果尚无况恶业果？今评是义亦总难知，许第八俱通二会感六识俱者，何不许然？前师乃说三界四趣别报舍受唯善业果，许上五地有善业招别报舍果，于下诸地何不许然？而彼后师不许下有。前师若说别业报舍受以寂静故非恶业招，第八俱舍业应唯净。后师若说下善业粗不能招彼别报舍果，第八俱舍下应不招善业粗故。由此应说别报舍受通三业招，亦通三界五趣皆有善业招者非地狱中，会违道理并如前说。又所以者何？徴苦乐二名异熟所由，诸论说为异熟生故。论文答言：阿赖耶是实异熟，余假得名。不相违也。或此总徴三受 问想蕴何相(至)想相。 述曰：此即总标想之状相。构谓构𦘕，唯在六、七，或唯有相。了谓解了，通八识中，亦通无相。 由此想故(至)起诸言说。 述曰：广前构了，由想构𦘕所见闻等诸法体像种类为先，随此见等起诸言说。此显想为言说因义。构𦘕者，解了之异名者，即通无相，缘无为心，非遍计心，名为构𦘕。不尔，局故。上本论文，下释师解。 见闻觉知义者(至)是知义。 述曰：先释所随见闻等四。义者，境也。随彼四境起言说故，即以所受为所见等。故言眼所受是见义等，此说眼根名为能见。耳名能闻，独生意识自然思构，此应如是名之为觉。鼻等诸识自内受境，是为知义。此四略以二门分别：一出体，二废立。初出体者，此论第二、瑜伽第五十六皆作是说：约胜义谛，见等非根亦非识等，众缘生故，刹那灭故，无作用故，由有和合假名见等。依世俗谛，见等是根非彼识等，具五义故，广如后说。由此瑜伽第二卷说：见谓眼根现见外色，闻谓从他闻起言说，觉谓不见及不曾闻，但自思惟称量观察，知谓于内所受所证所触所得。九十三说：见知二种现量所摄，觉谓比量，闻圣言量。准此即说眼根名见，意因耳生，缘教名闻，通缘一切名句文三屈曲生故。陈那说彼圣言量者，比量所摄故。闻是意因，耳闻声故，耳称闻，耳实不能缘名等故，非比量故。缘非圣言亦此闻摄，论多依彼圣言说故。觉者，即是不依见等。独生意识及第七识，瑜伽但说为比量者，依意识说，末那亦能起构𦘕故，亦不曾𭊴，不曾掌触，不曾知证，但起思惟筹量观察，亦是觉收。论中但举不曾见闻，举胜说故。随五识后所起意识比非量者，亦此觉收，但举独头彰胜用故，不尔便阙此之意识。知者，即是耳鼻舌身五俱意识。第八心品及诸定心，瑜伽别说自内所受所证等故。又说此知现量摄故，即显见知唯现量摄。闻觉二种通比非量，及显见知通有漏无漏，闻觉唯有漏。诸无漏心缘教生者，知所摄故，非比量故。或说此四摄识不尽，缘非教声有非比量，闻不摄故。末那构𦘕非量所摄，觉不摄故。或四但据六识作论，七识不能分明了境起言说故。又显扬论第十八说：在欲界中具四言说，色界无觉，不推度故，无色全无。故知此四摄法不尽。此义不然，圣非圣言通依四故，依七起言无处摄故，色界意识染心等后所起言说无处摄故。然彼地心多无构𦘕而起言说，非彼全无觉言说也。说无色界无四言说，岂彼界中知亦非有，外道邪见觉亦无耶？由此色界具四无色，有觉知而无言说，故知如前所说为善。二废立者，以理而论，但应立二：一知，二觉。一切现量皆知所摄，一切比量非量皆觉所摄。或应立三，现量比量非量别故。今为四者，眼用远明，知中离出，独立为见。意识用广，闻觉知摄，分位开三，外缘师教及自推寻内证境故。末那唯有染净二类，构𦘕证解二类境故。余之五识用非别胜，内虑义等总合名知。又初相遇，眼先能见，闻彼言说，心构𦘕之，然后诸根领余境界。次第既尔，用有胜劣，或合或开，故非增非减。余众义门，如别章说。 诸言说者，谓诠辨义。 述曰：此释随前所起言说，谓诠辨言是事如是，非不如等。瑜伽第三说有八种，圣非圣言各有四故。此言圣者，与事相应契实名圣，即是依实说诸事义，非证果圣。非圣翻此。圣言四者，谓实见等而言见等，实不见等说不见等。非圣四者，谓实见等言不见等，实不见等而言见等。此八各二，成十六种。想语有乖，复成十六。合此言说，有三十二。故论言：诸 大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一 [book_title]大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二 大慈恩寺沙门基撰。 问行蕴何相(至)驱役心故。 述曰：迁流名行，行遍众多，谓不相应诸相应法。此说造作唯相应法，于相应法唯说一思，说于善等驱役心故。由思是主，独得行名。上论本文，下释师解。 又于种种(至)驱役心故。 述曰：本师但说役善等心，今依位明驱役苦等诸受分位。 问识蕴何相(至)种种境界。 述曰：此唯本论所了境中，但彰六境等余根等一切境界。辨蕴相已，界相云何？ 问眼界何相(至)是眼界相。 述曰：辨体相中，已辨蕴相，次辨界相。文中有三：初辨根，次辨境，后辨识。辨根中，初辨眼，后例余。辨眼中，此本论文，后释师解。曾现见者，举现行用以显眼相。瑜伽第九说：眼已见、当见、现见，实通三世。前废立门，但依二世显界义故，略无当见。种子等者，此依种子以显界性。种子、现行俱是眼界，不即不离，故眼界摄。不尔，眼者应非见义。下皆准知。有说：唯种是眼，非现。有说：唯现是眼，非种。有说：通二。及诸外道、小乘等说：五根体性各各不同，种生、现行，同世、异世。并如唯识第四卷论、第一卷疏、第四疏释。 眼曾见色者(至)以显界性。 述曰：释师解前二世持义，有持用故。当世相持，如前已说。分明观瞩，立以见名，故能持识以显界性。 及此种子(至)现在眼根故。 述曰：解种子界，谓即眼界。生因种子，有说唯本有，有说唯新熏，有说本有及彼新熏。缘未合故，在未润位，二皆积集为因，能引当来眼根。或缘已合，在已润位，二皆成就为因，生长现在眼根。种令法生，以显界性唯说二世。过去所生，体已无故，略而不说。现眼能持，识起于用，以显界性不说未来。未来未有，用未起故，亦略不说。能持现眼既通过现，故种子眼过去亦成。现眼种眼俱通三世，各依一义，说世有殊。随其所应，理无乖返。又种谈体有，能生二世，现据义增。过有持义，亦不相违。本有等义及熏习等，如成唯识第二三说。 此二种(至)眼生因故。 述曰：释引及生种为界所由。名言种子，亲能辨法生起因缘，故称名界。今据实义，种非眼唯界，现通二种，不能见故。余皆准同。 如眼界相(至)亦尔。 述曰：此本论师准指余界。 问色界何相(至)是色界相。 述曰：科此别文。如眼界说，观所缘说，五缘过去及缘现在同时取境。前依二世以辨眼根，故色界中依曾现说。瑜伽等说：十八界等各有种子。摄论等说：内外诸法，内种为因。此色界相亦应说种，论师为显内外界别及唯识故。又根生义，种子名根，境非是根，种非色界。由斯本论略而不说。上论本文，下释师解。 眼界于此(至)外境生故。 述曰：逐前难释，既隐种子非色界相，乃显色根须境受用增上力故，外境方生，显有胜用。观所缘说功能，境色更互为因。然根相续，识有间断，境为根具，说境由根，不说由识由境根起。 如色界相(至)亦尔。 述曰：唯论本文，准前应说。 问眼识界(至)是眼识界相。 述曰：依眼者，所依根。缘色者，所了境。似色了别，谓识行相。唯识第二云：识以了别为行相故。行相说异，如成唯识第二卷说。彼第五云：此中且说不共所依，未转依位，见分所了。然此根境，种类众多，自证分等，行各别故。所依颂曰：五四六有二，七八一俱依，及开导因缘，一一皆增二。所缘颂云：因见各随应，五三六有二，六一一不定，自在等分别。如成唯识掌中枢要，具广分别。言似色者，眼识影色，似本质色。或似色者，显是见分因位自证，不现色故。如实义者，依他非色，现似遍计所执色起，似彼妄情，故言似色。摄论等说：色等外境，体实非色，似色现故。此种子等，如前应知。 如眼识界(至)亦尔。 述曰：上唯本论，无释论文。 问处何相(至)随其所应。 述曰：内外界处，其相类同，故准界说。然有少别，复言随应，上本论文，下释师解。 谓眼当见色(至)随义应说。 述曰：内处通二，外处非种，处唯当来，界通过、现，少同故如界，少异故随应不说。七、八识别为界处者，无别根、境可对说故，然意界摄。 云何建立(至)大种所造。 述曰：此则第五，解颂可建立问答差别门。大文有二：初辨三科，后对问答界。三科中，文复二：初释本文，后释论师傍乘义释。释本论中，文复有二：初别辨三科，后总解摄法。或随本论，总分为三：初别立三科，次明三法相摄，后问答界。释论师释，辨傍乘义。初即为三，蕴亦分五。就色蕴中，文复有二：初总问答，显大造体；后四大下，广随别释。初文复二：初本论文，后释师解。此即本论文。诸所有色，总包色蕴；大及所造，别显色类。上本论文，下释师解。 所造者(至)说名为造。 述曰：大及造体，本论广明。然造之义，今应别释。此初总说五因名造，下文别显五种造义。 生因者(至)色不起故。 述曰：诸所造色，虽自种生，若离大种，必不能起。若尔，别脱定道俱戒，既离大种，应不得生。此随所游所防名色，亦随彼二假说。大造不离，义有二种：一定同处，二必假藉。别脱戒等，必藉大生，非定同处，亦名不离。离质声光，皆亦如是。瑜伽论说：胜定果色，唯依胜定，不依大种。彼如何通？彼自解言：然从缘彼种类影像三摩地发故，说彼大造，非依彼生，如后当说。瑜伽又言：又诸定中，先变大种，然后造色变异而生。或说此因非遍一切，如离轮光，无依因故。 依因者(至)据别处故。 述曰：诸所造色据大方生，故舍大种无别住处。既尔，瑜伽五十四说离轮光明、大种香等皆不可得，彼如何通？今依即质以辨依因，离质光等无依因义，故不相违。或说彼光亦有大造，随有光处有大造故。此释不然，声香离质何大所造？故前说善。 立因者(至)随变异故。 述曰：能造所造安危必同，故大变时造随变异，别脱无表后相续生，表业变异如何相续？或说所依犹有，故不变异。如实义者，此随所游所防大造。不尔，无色定道俱戒无所依故，应无此因。若尔，所防久已断灭，既无能造，应并无立因。不可防他说名为色，将以他四大造自无表，此唯是彼远分对治，义名为造，曾有类故。二定以上无表并然。论说防他他四大造，此义不然，非己过故，防不得故，应非对治。此义名色，假名为造，性远分治，故无有失。无表戒等无立因义，依质实色具立因故。若取依身大种名造，无色圣者应无无表，便非大乘，亦违显扬诸律仪色，依不现行法建立色性，故以随彼大种所造。 持因者(至)令不绝故。 述曰：造色续生，由大持力故。不尔，造色应有间断。既尔，瑜伽第三卷说：由随大种等量不坏，故名任持。现见声光大小有异，如何但说等量不坏？此依全分，总说持因。彼依少分，故作是说。或如瑜伽五十四说，但言大持等量不坏，不说大造二量齐等。等者，前后相似之义。 养因者(至)令增长故。 述曰：由大亲养造色增长，或长即因，或长之因，故名长因。既尔，如何瑜伽等说饮食、睡眠、梵行、定等能长养故？色等增长，养有因缘，大为养因，彼为养缘，各据一义，故不相违。又由彼缘先养大种，令造色增，故无有失。或彼通养大及造色心、心所等一切法因，此唯造色能养别因。由造性钝，不如心等，故藉二养。心等不然。瑜伽第三自作问言：诸法皆从自种而起，宁说大种能生造色，乃至第五能长养耶？彼自答言：由诸种子皆附内心，诸大种子未生诸大，造色种子终不能生。要大先生造色种子，方生造色为前导故，说彼能生。六十六中说亦同此。乃至第五由因饮食、睡眠、梵行等持，避不平等五资养故，彼所造色倍复增广，说为养因，故不违理。瑜伽五十四复有问言：诸行皆从自种而起，如何说大造所造耶？由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。广如彼说。即彼卷中及显扬第五说：谓依大种有余造色摄在一处，名大所造。此义即显相依而有，是为造义。非辨体者，现行相望增上缘故。此四大种造色，五门解释：一、辨照，二、释名，三、依因缘以辨大造，四、异大造相望辨造，五、问答分别。 一、出体者，此四体性，依他、圆成二性所摄，相及正智二事所收，通有无漏善、无记性。造色实者，唯无记性；假者，通三性。大种唯实，造色通假。 二、释名者，瑜伽论第三说：由此大种，其性大故，为种生故，立大种名。大有四义：一、所依故，二、体广故，三、形相大故，四、起大用故。种者因义，此四为因，起众色故。四者是数，虚空虽大，不能为因；余能为因，体相非大。此大亦种，故名大种，持业释名。种或类义，四类别故，持业释也。造色者，所造即色，持业为名。大所造色，依主释也。别名可解。 三、依因缘辨大造者，初辨因造，次辨缘造。因造有二：一、十因，二、六因。十因造者，大望造色，总有八因：一、牵引因；二、生起因，无记因中，未润、已润，外谷、麦等，望牙等故；三、摄受因，士用依处所摄受故；四、引发因；五、定异因，引同类起及自性故；六、同事因；七、不相违因，摄前诸因，为此二故；八、相违因，互能相损而为因故。大非言说，无随说因，观待相疏，无观待因。有义为九，唯除随说，亦通观待，立此一故。造色望大，亦为八因：一、随说因，音声、言说，诠辨大故；二、牵引因；三、生起因，染、净因中，律、不律仪，及定俱戒，未润、已润，为此二故；四、摄受因，作用依处所摄受故；五、定异因，定别能招自异熟故；六、同事因；七、不相违因；八、相违因，除引发者，能引自类，同品、胜品，为彼因故。观待如前，故亦非有。有义为九，取观待因，或说有十，加引发因，义如前说。六因造者，现行六因，显扬十八说，皆增上缘。此第四云：一、能作因，差别成六。若依因缘辨六因者，摄大乘论、唯识等说，种子望现，非大造义。今依增上缘辨六因造者，大望造色唯有三因：一能作因，能与彼力不障碍故；二同类因，令增长故。论下但依种为此因说少分义，非理唯尔。三俱有因，此论下说大种造色必俱生故，为俱有因，非是同得一果义故，非心心所、非善恶业、非烦恼性，故无三因。造色望大亦为三因：一能作因，此因宽故；二俱有因，不相离故；三异熟因，律不律仪及定俱戒能招大故。无余可知。此说同世非别世造，依处而有非异世故。有漏色声唯无记性，若无漏位大造俱善故，但应如此中所说故。应如是说：实过非现因及过未因，现在但望现在为因非未来因，未非未因过未无故，亦非后际为前际因，倒因果故。辨因造已，缘造云何？大造相望唯一增上，现相望故，非心等故，无余二缘非辨体故，非因缘造生等五因增上缘故。此因缘造依总相说，依有无漏及十二处、三性、三界绮互相望，以大望大或造望造，因缘多少如别章说。 四异大造相望辨造者，初以类异大造相望，后以即离大造相望。类异大造望辨造者，瑜伽第三五十四说：类异有三，一异熟类，此有二种，一业生最初起者，即总异熟，二相续后时转者，即别异熟。二长养类，此复有二，一处宽遍，由食睡眠梵行等至之所长养，二相增盛，亦由食故，彼所依故，修胜作意故，长时淳熟，故云所长养。三等流类，此有四种，一异熟等流，二长养等流，即前二类皆等流故。三变异等流，四本性等流，异熟长养二种不摄，皆后二故。五根唯有异熟长养，离此二外无别等流，此依三类体别而说，非根诸色具有三类。或此不说声界声非异熟，除法处色，彼唯长养及等流故，离根诸色亦无异熟。于前色中具三类者，具二异熟，二种长养，四种等流。无三类者，五内色根具二异熟及二长养，法处诸色有后长养，无处宽遍有后三等流。无初异熟者，诸心心所虽具三类，无初长养。色界诸蕴，除由段食睡眠梵行之所长养，三界长养皆通等持。内外聚中，随应或有三二一类大种造色，随应说彼一切大种造一切色相依而有，是造义故，非辨体故。五十四说依大种处有造色生，说各为造。又此聚中有彼大种所造可得，当知此中即有彼法。故诸大种同聚所有一切造色相依有者，皆可名造。互得造义，非定属义，理异小乘，不应别释。即离大造相望辨造者，谓所造色与大种处不相离者，名即质造。若所造色与大种处体相离者，名离质造。六十四说离轮光明大种香等皆不可得，离质光香及与声等，即以发处四大所造。诸律仪戒显扬论说，依不现行法建立色性，皆以所防欲界恶戒大种所造。不律仪戒显扬论说，依现行法建立色性，即以所发恶身语支大种所造，名离质造。所余皆名不相离造。其极略极迥，随本质大，可名即质及离质造。遍计所起亦尔。无色界无表及佛身无表，以何大造，应思。定道戒等，下当分别。 五问答分别者，问：于欲界诸色聚中，几物可得？瑜伽第三说：或有聚中，唯有一大，如石末尼，江河池沼，火炎灯烛，有无尘风。或唯二大，如热末尼，雪湿树等。或唯三大，如湿热树，或树摇湿。或四大俱。或唯有色，如离轮光。或唯有声，离质声等。或唯有香，孤行香等。若有味触，必有触味香色。或唯有四，外器除声。或唯有五，外器有声等时。或有身根，并色等四。或唯有六，随有眼等，并身等五。有声为七，如上造身。增地为六，眼等增为七，加水火风为八为九为十，增声十一，离轮光等。随其所应，增四大种，成其多少。六十四等说：于此聚中，有大造可得，当知有此大种造色。若彼大造，自相都无，当知此处，无有彼法。诸广问答，皆如彼说。此中说相，或有或无，若约界摄，随应皆有，广如彼论第三卷说。六十六说：欲界有地，亦有色香味，色界唯有色，色界系除香味及无色界。色随应有，说彼可得，恐猒烦文，故略应止。问：于欲界身，起色界大种，彼诸大种，与下界色，同异处耶？答：如水处沙，非异处住。由本识内有二类种子，一纯生、二杂生，引彼大起纯灭杂生，故非异住。有义，此为随顺理门。大现同处，如异类大，此二之色本不相碍，何须间住？故随顺门。问：大种造色有对同处，既无障碍，云何不说无对性耶？答：互相顺生，不相碍故。又此类业增上所生，诸根遍彼共受用故。如中有等，虽有对性而不相碍，此亦应然。问：大种造色云何而住？为有上下、为内外处、为杂乱耶？六十五说：俱时而有，互不相离。由彼种类因所成故，加一味团更相涉入遍一切处，非如麨、稻、末尼等聚。又此有三：一同处、二相杂、三和合不相离。相应品中当广分别。且依瑜伽第三说：诸色处有二不相离：一同处不相离、二和杂不相离。同处不相离者，如一离根阿拏色，四大阿拏与造色阿拏，随应所有并相涉入合成一处，无别处所。即一阿拏色中有八阿拏，加声为九，加身为十，随余根为十一。或眼身地色香味触七阿拏，一因一果同在一处互相涉入，非如萨婆多宗极微各别各成阿拏，亦不同经部合成阿拏。今者大乘本无极微，如色极小，至阿拏时，随其所应多少，同在一处。由诸根于彼能遍受用，以心知境故尔，由境生心故然，名同处不相离也。和杂不相离者，即前同处不相离阿拏色。能造所造相涉入者，虽在一处，同处而住，而不相入，合为一体，诸根于境各各异故。然不可说如胡麻豆等聚可分析得，故名和杂不相离。又解：大造同类相望，同一处住，名同处不相离。异类大造相望，亦同在此一处住，名和杂不相离。非如他宗，同类异类，极微各别，非同一处。问：异熟有时增长广大，何故异熟非即长养？答：由彼长养能摄能持异熟相续现增长等，犹如外墎防援内城，故非即彼。问：为一四大造一造色，为造多耶？为多四大造多造色，为造一耶？答：相依而有，立以造名。造一造多，理皆无妨。摄决择说，要大种生，先据处所，后造色起，不离彼处，名为造故。日轮光等，即少生多；因俱声等，即多生少。如是等类，皆应准知。既无极微，故容皆得。 四大种者(至)轻动性。 述曰：上总问答，显大造体。下广别释，文有其二：先辨大种，后释造色。此释真、大、假四大者，此略不论，余文易解，故皆不释。地、水、火三，各彰自体。如何风大，举轻以显？由经说轻，是所造触故。五蕴论说：轻等动性，相似名等。举风业用，以显自体，性难知故。此动等轻，故言轻动，略无等字。 所造色者(至)所摄色。 述曰：下辨所造，初总，次别，此即总文。 眼根者(至)清净色为体。 述曰：别释所造，文势有三：初五根，次五境，后法处色。解五根中，义各有三：大种所造，举因显果；识所依者，举果显因；清净色者，显根自体。又大所造，简胜论执，五大即根；清净色言，简大众部，五根即以肉团为性。眼识所依，显成根义，非现量得。举果比因，显以第二解五根名大好。此中眼、耳通肉天摄；鼻、舌、身三，无天唯肉；修果名天，余生名肉；天唯长养，肉通异熟及长养二；欲天之眼，唯肉非天，非修果故。有异论师言：说一切有部，身在下地，起天身通，说有余根，有十事故。此亦不然。欲有余根，定成十事，不说起天眼定成色身根。又违发智婆沙所说，恐文烦广，故略应止。问：根言大造，非种唯现，如何眼界亦通种子？答：持因称界，种得界名；增上名根，种非根摄。问：现行生识，现得根名；种增识种，应亦根摄。如下论云：由根种生，识种方起。答：大造增上，现得根名；种非大造，故非根摄。问：现眼依大起，是眼亦称根，大种亦为眼种依，如何根种非根摄？答：此依显相，种子非根；据理依文，种亦根摄。摄决择说，眼等五根通现种故。如唯识疏，具广分别。此上诸文，皆唯论本。下解外境，方有释文。 色者(至)空一显色。 述曰：下释五境。此初辨色。初显色相，后建立因。辨色相中，大种所造，举因显果。眼根所行，举未自在。别相对根之所取义，谓青、黄等，显色差别。下文准此，更不别科。瑜伽第三解五境增减，大好。成业论说：诸色聚中，见一面多，便起长觉；见一面少，便起短觉；见四面等，便起方觉；见诸面满，便起圆觉；见中凸出，便起高觉；见中坳凹，便起下觉；见面齐平，起于正觉；见面参差，起不正觉。日焰名光，余焰名明。影暗翻此。屈申等色，表自内心，开示于他，故为表色。上释长短、高下之色，横竖皆成。或释长短横望相形，高下二色竖望相待，故成差别。余色易了，故不别释。瑜伽第一卷广解显形表异。 此复三种(至)俱相违。 述曰：是前共相。瑜伽但说显色共相，就明了说，非为尽理。或依情辨，或依境释。上论本文，下释师解。 此青等(至)一一一。 述曰：总以六因辨前废立。相故者，即初四色，青、黄、赤、白，诸色本体相显了故。安立故者，次长等十，长、短、方、圆、粗、细、高、下，若正若不正。瑜伽论说：唯有众色积集差别，又必相待而施设故。损益故者，谓次八色，光、影、明、暗、云、烟、尘、雾，此八随应作利害故。作所依故者，谓次迥色，能与诸色作所依故，或此能作有情依故，此色亦名邻阿伽色。作相故者，谓次表色，能屈申等造作相故，或此能表心之相故。庄严故者，谓空一显色，由此庄严空世间故，无别分段。或唯有显，无形名一，即青等故，称之为显。遍依空故，名空一显。故云如其次第配属，如应当知。且依六因所建立故，二十五色非增非减，非定唯尔。然可意等不说因成，以别相多释其差别，总相少故隐而不论。下乃至味，别相或无或极少故，所以因立不应齐责。 迥色者(至)方所可得。 述曰：逐前难释，离余碍触诸有色处，于其方所而可得此。瑜伽论说闇色明色，说名空界及孔隙故。闇相续者，世界中间。明相续者，光明天中。余名间断。此显非形，离碍方得。 空一显色者(至)青等显色。 述曰：青等现空，故成显色。此色略以四门分别：一彰数不同，二形显差别，三假实有异，四三界有无。 一、彰数不同者，此论说有二十五种，如文自列。五蕴论说：色谓显形及表色等。瑜伽、显扬各第一卷，初说亦三：显形、表色。瑜伽复说有二十四，二十五中唯除迥色。显扬后说亦二十四，二十五中除迥、表二增影像色。五蕴论等初说三等眼识所取色性惟一，由相显了积集差别业用异故，摄法周尽。总类分三，理实唯应立此三种。或总立二，表即形故，余色但是二之差别。瑜伽后说有二十四除迥色者，彼第三云：暗色、明色说名空界。空界分二：一、迥，二、空，一、显空，一、显摄迥。故略不说。显扬后说有二十四除迥、表二加影像者，无迥所由，如瑜伽说。或彼显扬亦说迥色，说四显下有等言故。不尔，等言便成无用，光影等色彼自列故。此中有义，影像即表，由思发动思业影故。不尔，便违初三表色，别列影像非表色故。有义，影像即是迥色，明暗显色之影像故。表色即是形色差别，故略不说。此释不然，初三总色应非别色，以彼影像非表色故。不见余文，不说表色，说迥色故。由此可同瑜伽所说。或同此论有二十五，此亦不然。即彼显扬第十八说：七事无实，一表、二形、三影像等。表色之外别说影像，故知影像非即表色。此难不然，七中影像即水中月、镜中像等，法处遍计所起色摄，非即色处影像之色。所以者何？显扬初三既说表色，故知别释影像即表。不尔，何因别释显形，不释表色？彼卷下说：法处色有十二，谓影像等。七中影像定非色处，即是法处似定所变似解脱等色。复有异说：色处影者，意识所缘，不同五八识变有实用故。此亦不然，应法处摄。有义：此影眼识所缘，余第八境之影像故。理亦不然，五境皆应说有影像，七事假中五识诸境应假故。由此应知初说为善。此论周备说二十五，故诸论说皆不相违。 二、形显差别者，瑜伽论说：显有十三，青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空一显色。形色有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正色。表谓取、舍、屈、申、行等。显扬论说：青、黄、赤、白，此等显色，长、短、方、圆，乃至明、暗、空一显色。若彼影像，是名为色。有释：显扬唯说四显二十色形，烟、云等色亦是形摄，与瑜伽异。瑜伽依彼显差相门，十三色显，十色为形。显扬依彼假实相门，四色是显，余是形色。彼第十八说七假色：一、表，二、形，三、影像，四、响音，五、所造触，六、律仪，七、不律仪色。不别说烟等显色为假，故知烟等色是形所收。有义不然，彼论但说全类假法，显色类中亦有实故，略而不说。即彼初说青等显下，既有等言，故知显色不唯四种。又说长等总名为色，不说烟等皆是形色，故知形色不摄烟等，烟、云等九无形义故。彼初但依假实义别，分成二类：青、黄等四，实故名显；余色皆假，不辨显、形。但总名色，显置等言，彰烟等九亦是显色；余总名色，彰青等四唯是实有。文互影说，二论影显，实不相违。二十五中，十四色显，瑜伽十三更加迥色。十色是形，或十一种，表色亦是形差别故。 三假实有异者，青黄赤白四是实有，余皆是假。显扬第二说长短粗细方圆高下及正不正光影明暗，如是等类假色所摄。彼论又云：七事无实，谓表形等。瑜伽第一说显色中光影等及形，表色皆是色差别故。决择又说长等形色皆是假有，积集性故，相待性故。决择又说一切表色皆是假有，故除四显余皆非实，余色但依四安立故。五十四说色蕴前九及触一分是实物有。六十四说一切色香味触实者，皆总相说，非实理门。此依胜境四句亦成，无显有形谓身表业，无形有显谓离轮光，亦显亦形谓余色聚，依胜分别理应无妨。 四、三界有无者，光既日焰，色界定无，影从光生，故亦非有。又既常明，亦无暗色，乃至腑藏，亦常明故。尘雾烟三，因昏昧有，昏昧既无，亦无烟。尘雾表色，唯在欲界初禅，所余随应通在五地。此依异熟业等为因，定力所生，随通三界有无多少，法处所摄。问：变现以解色蕴中总别俱名色，领纳以解受蕴中总别俱名受？答：受中无别类，少唯总名为受。色中有别类，总别俱名色。问：识中有别类，亦应别名识？答：心意识三，即别名识。问：识中有总别，别识名识，兼他称；色中有别名，兼他名自色？答：心有所依，从根名识；色无所依，不从他称。问：六识有所依，从依名根识；心根有所依，从依名心受？答：六受者，六根之受，身受、心受，从依名也。问：识色有多类，总别俱色识；行法有众多，总别从名行？答：别思名行，支论有色识故，故亦应从依名。不六思身，从依名也，思之为得。 声者(至)非圣言所摄。 述曰：此本论文。十一种声，位分为四。可意等三，义如前说。因受等三，依因以辨。受有二种：一者、觉受，唯是身识觉苦、乐故；二者、领受，诸心、心所领为身故。诸根大造，并依身根，皆从所依，名有觉受。若依此受造声四大，与身根俱，名有执受。声因此生，故名因受。声体非受，不能觉故。下论自说四外一分有执受故。若依后受领为身者，非唯因大名有执受，所生之声亦执受摄，决择说五外一分有执受故。此如唯识第二卷论，并彼疏解。世成等三，依人以显。圣言等二，依想、语说，至下当知。 如是十一(至)言差别故。 述曰：下释论师以四种因明前废立，并逐难释，此即废立。其相故者，下文自释非建立声。损益故者，可意等三，由境胜劣，情有顺违，故损或益。可意者益，不可者损，俱者通二。或依初后，皆有损益。因差别故者，因受等三，因大别故，声成差别；或因别故，声有受等。说差别者，世成等三，其言虽同，依人成别；或人别故，说亦有差。言差别故者，圣言等二，情有顺违，言成差别。由此五因所建立故，声有十一，非增非减。 相者，谓耳根所取义。 述曰：下逐难释。初释五因，后别释声。前色相因，属青等四；今声相故，耳根所取。明与色别，故释此言。此有何因？色、味别相，体性易知；声、香、触三，别相难取。或色与味皆有隐显，显称相故。余三类同，相属根取，根取即是三根本故。为成差别，因释不同。 说差别者(至)如其所应。 述曰：因第三中，说差别者，属世成等。说依人别，类配余因，但举其中，义彰初后。三隅既返，故如所应，属前因已，别释云何？ 因受大种者(至)手鼓等声。 述曰：可意等三，同前色处妙不妙等，故略不释。此中语声说众生数，林树说法，理非因受，且彰少分亦不相违。因俱声中既许多大，生一造色，故弦声等；依二大生，如和香等。此林等声能生名等，皆如唯识第二卷说。 所共成者(至)外道所说。 述曰：世俗所说，谛非谛语，共所许故，名世所共成。成是满义，成满谛智，诸圣共许。因成起说，名成所引。外道执心，称为遍计。因彼言说，名遍计起。此中即依世俗胜义，有执分三。古有难言：色中遍计，法处所收。遍计起声，应非声处。彼自答言：教声带质起，许声声处摄。色非教体不带质，遍计起色法处收。第二月等，非眼见故。此释难知，应随质言。声有教体，声处所收。香等非教，许应法处。若俱法处，何独名色？彼若非者，色何独然？法处计色唯色处，可不同声别处摄。法处计色通根境，何容声色别处所收？为显执法起声诠，故唯声处说遍计。执法不起色诠表，遍计根尘法处收。又显寻声别计法，遍计之声声处收。不有寻色计诸法，遍计起色法处摄。又所计色声，法处所摄。因计声起，声处所收。又耳俱起明了意识所取之声，遍计声摄。独生意识不明了者所取之声，亦法处收。色虽有此，非教性故，不别建立遍计色处。 圣非圣言(至)八种言说。 述曰：此中圣者，所言不虚，契实名圣，非证果圣。梵云阿弗多、阿笈摩，此云至教量，或云圣言量，即是可信至实之言，称见闻等起言说故。非圣翻此。八言说者，或依见等圣、非圣言，各二成八；或依见等四各有八，如前已辨。此声略以四门解释：一、显数不同，二、废立有异，三、辨假实四界有无。一、显数不同者，五蕴论说，唯说因、受等三。显扬第一说声有九：可意等三、击手、扣弦、世俗、养命、宣法、谷响。瑜伽第一说有三类：初有十八，谓螺、鼓等；次类有三，谓因、受等；后类亦三，谓可意等。此论十一。且显扬论可意等三，与此无别。击手、谷响、扣弦三种，如次即是因、受等三。世俗、宣法、养命三种，如次即是世成等三。圣、非圣言，即可意等依谛、非谛差别义分。由此显扬略而不说。虽前说九，摄亦不尽。因执受声，非唯击手，乃至第九遍计所起，非唯养命。由是彼论皆粗略举。瑜伽论中说三类者，可意、因、受各有三种，如自名显。初类十八，依事别说，非约总类以辨声殊，后二类中摄已尽故。此世成等五，即随应十八，开合有异，并不相违。二、废立有异者，依因差别，因、受等三摄声皆尽，故五蕴论说唯说此三。然依情境劣胜差别，故依因、受等上立。可意等三摄法皆尽，故瑜伽等唯说此六。今此论中唯依因、受及可意等三之少分人别，建立世成等三；想语顺违别，故建立圣、非圣言。故诸论中有说不说。今详本论，应唯说三，或唯说六。然由前义，更分后五，三六十一，等皆平等。平等三辨假实者，可意等三各有少分及因不受，少分是假，余皆是实。故显扬论第十八说：响声是假，不说余声。有说：六实，后五皆假，于前六中所施设故。即于是义，设有难言：可意等三依因受等所施设故，亦应非实。又形待显积集差别，体可非真。世成等五不待前六分位施设，如何后五是假非真？此难非理，前六设至刹那极微，自相不失，故实非假。后五要待前六屈曲相续差别名等依止施设方成，理如形色非实唯假，刹那极微失彼相故。有义：随应皆通假实，因受之声表业声假故，不受之声谷响假故，从声等合理非实故。所余一切皆通假实，遍计所起等理非实故。虽有是义，未见诚文。佛一念声亦能说法，如何圣言及成所引一向非实？双设两途，随应取舍。四界有无者，非圣言声，唯下二地有诳謟处，彼方有故，未见说彼有音声等。有因俱等，相亦难知。若依此义，唯有因受、无因不受及因俱非圣，所余可有。所余诸声虽通五地，成业性者唯欲初禅，此说业生大种因声通欲色界。若定等变法处所摄界地有无，随应多少，皆应思准。问：表声为实为假？答：实，以一念声亦诠表故。若尔，何故说身语为假耶？声上诠表，故 香者(至)变异香。 述曰：此本论师举香因及能，取列差别。下释师解。初三，依情及境别立。依境立者，好香即香，如沉、麝等；恶香即臭，如蒜、薤等；平等双非，如块、石等。依情辨者，即前三种，一一有三。何故蒜等名香非臭？俗中所说，香亦称臭。言臭如兰，真与俗异。臭亦名香，故不应责。 当知此香(至)差别故。 述曰：此以三因，成前六香。相故者，属前鼻根所取，如声中释。损益故者，谓好等三。若依境说，好益恶损，平等双非。若依情说，香臭俱有益损之义。差别故者，俱生等三，即前三香之差别故。由此六香，不增不减。 俱生香者(至)谓熟果等。 述曰：逐前难释，才生随有好恶等三，与生俱故，名俱生香。旃禅那等，指事成义，即旧所云旃檀香也。如香茅等，此类非一。变异香者，谓熟果等，于熟变时，方增香故。此香略以三门解释：一、增减不同，二、假实有异，三、废立问答。一、增减不同者，瑜伽五蕴，说但有三，谓好、恶等。显扬论说，略有二类，好、恶等三，俱生等三。六种同此，瑜伽不说。俱生等三，即好等故。初三摄尽，不说后三。二、假实有异者，此六皆实，无文说香，亦通假故。积显以成形形表皆称假积香成和合和合应非真。前因俱声，为难亦尔。相待形便失形表皆成假待余香尚在和合故成真。积短为长，失本短，长短非实。柝彼俱生成和合，二香应假。于此难中，应设功力。三、废立问答者，问：好、恶等三，摄法已尽，何须更立俱生等三？答：事类不同，立初三种；起用时别，复立后三。或将境就心，立初三种；忘心说境，复立后三。由是义门，分别成六种。 味者(至)若变异。 述曰：苦酢等六味之差别，可意等六是彼共相，准前应知。上论本文，下释师解。 建立此味，应如香说。 述曰：三因废立，义准前香。香准于声，相故根取。此亦准前者，苦等应无因相故。既成舌根，所取苦、酢等六无因成故。应知此意，因三同香。若用别成，与前香异相故，即是苦、酢等六味根本故，如香等四。所余二因，准前香说，不可别属，义并同香。前色处中已略显示，故十二味不增不减。此味略以三门分别：一、废立，二、假实，三、问答。一、废正者，五蕴论中有此初六，无此后六；显扬论中有此后六，无此初六；瑜伽论中有此初六，并可意等无俱生等。总即别故，五蕴不说此后六种；别即总故，显扬不说此初六种。总、别义具，瑜伽不说俱生等三，可意等总已摄尽故。此依情事起用时别，可意等外立俱生等，总别周悉最无违诤，故诸论文废立有别。二假实者，无文说假故皆实有，难和合等应如香说。有义和合香味二种，如后五声亦假非实，待他成故，分柝彼时失彼相故。三问答者，何故声香唯总无别，所触一分唯别无总，色味两种申总别相。触例色味相应兼总，以后准前略而不说。故瑜伽言：好恶俱触声香三种。总即别相，法性本殊不应齐责。何故香味有俱生等，色声触中无此三种？香味相少别说此三，色等相多略而不说。又于三位香味相增，说和合等色声触三，彼位相隐略而不说，理实皆有。故显扬云：若俱生、若和合、若变异触。又长等形色，因俱等声即是所合，因击有声无俱生等。由业生香味唯欲界系，定力变者法处所摄，故香味二不说界系。 所触一分者(至)疲息勇。 述曰：此论本师列二十二触相差别。然触有三：一、触心所法，二、能触身根，此皆能触；三者、触处。为简前二，故言所触。所触有二：一者、能造，如前已说；今辨所造，故言一分。 此所触一分(至)界平等故。 述曰：此释论师七因，立前二十二触相，因别属身根取故。虽触别相，已有众多，无别所依可称相故，但于根取相故释之。此与声、香三事皆尔，唯色与味各有所依，体相异余，故称相故。摩故者，谓滑、涩。摄决择分五十四，说大种清净位假立滑性，于不清净位假立涩性。称故者，谓轻、重。彼说大种坚实位立重性，不坚实位立轻性。小乘轻不可称，可称名重，此俱可称，是故名假。彼可称之物，对重仍轻，不知是何。触故者，谓软性。彼说大种慢位立软性。以上五触，此论彰名位，彼论举依因。执故者，谓缓、急，彼无此二。杂故者，谓冷、黏，下文自释，彼论同此。界不平等故者，谓饥、渴、劣、闷、痒、病、老、死、疲。界谓四大。彼说由𨷂任持不平等故，立饥、渴及劣；由秽饮食不平等故，立闷；由血有过患不平等故，立痒；由变异错乱不平等故，立病；由时分变异不平等故，立老；由命根变异不平等故，立死；由往来劳倦不平等故，立疲。界平等故者，谓力、息、勇。彼说由无所𨷂界平等故，立力；由远离劳倦界平等故，立息；由除病垢等离萎悴故，立勇。此说强名力，弱名劣。彼论名强力、弱力。此说饱由界平等、不平等因。彼论但说界平等因，胜资养故，不说恶饱。彼依大种六位别故，谓净、不净位，坚、不坚位，慢、缓位，和合位，不平等位，平等位。随其所应，建立前触，不增不减，或开为八，若八若六，平等平等相故，属总执故。彼无是故平等 水风杂故冷，地水杂故黏。 述曰：下逐难释显杂。故因瑜伽名和合位，即冷、黏、触，虽余大种，彼位非无，二二相增，偏言彼杂。 界平等故息力勇。 述曰：显此一因，即前三触。息者，憩息。显不平等，即是余九。 勇者无畏， 述曰：勇义难知，更别解释。翘健曰勇，勇故无畏，无畏即是心无怯惧。彼能生触，举因显果，故称无畏。或无畏者，即触之体。 饱由二种 述曰：饱由平等，及不平等。食等资身，界平等饱。气疾等饱，因不平等。瑜伽但说为界平等。 界不平等故，有饥等余触。 述曰：此总有九，如前应知。此触略以四门分别：一、辨废立，二、彰假实，三、显界有无，四、辨情非情。 一辨废立者，瑜伽、显扬各第一卷，数与此同。决择分中五十四说，唯二十种无缓急，缓即软故，急即地大，坚靳性故，略不说之。既有软触，何不立靳？即地大故。既有冷触，不立暖者，即火大故。既有渴触，应有不渴，即是饱也。既有闷触，应立不闷、不痒、不黏、不病、不老、不死、怯弱，为问亦尔。此皆相微，故不别立。息触亦然，何须别立？生极乐故，相增于彼。何故生住不立触耶？有释：由生有因缘故，不立生触，住触微隐，亦不立之。何故有因不立为触？以触假故。此皆不然，寒热等缘亦有病故，既不立生，应非假故。初生等位，身识尚微，觉触义隐，略无生触，住触亦尔，无别胜相。此中老死非异灭相，然以彼名显此触体，衰朽名老，将死名死，灭依无立，死非灭相。老死有三：一老死相，依五蕴立，唯行蕴摄，通有无漏；二老死支，以相名显，通五蕴性，唯是有漏；三老死触，以相名显，唯依触处四大上立，体唯色摄。今是第三，故与前别。此上废立，且依一义。然依瑜伽第一卷云：如是等类，有众多触。故应对此更立众多。是中且依七因六位说二十二，非唯定尔，如随烦恼杂事等中说有众多，此亦如是。 二彰假实者，此所造触皆是假有，五十四说即于大种假施设故。彼卷又说诸色蕴中九种实有，触所摄中四大实有，所余皆假，堕法处色有实有假。六十四说滑涩等触，当知皆是大种差别，随诸大种品类分位，于彼假设滑涩等性。显扬论说七事假中，第五即是所造触故。 三、显界有无者，饥、渴、饱、闷、痒、病、疲、触。色界系无饥渴饱，由段食起故。六十五说：色界诸天无饥渴故，秽食劳倦令闷触生，血有过患不等故痒，变异错乱故病，劳倦不等故疲，故色界天此皆非有。余十五种通欲色界，或涩与黏，彼亦非有。此说异熟。若依定变，随其所应，通三界有。老有二种：一者时分变异故老，谓发白等；二者根大衰朽故老，谓法变异。初色界无，后通欲色。成唯识说：将终皆有衰朽行故。诸说有无，随此门释。定变随应界地多少。 四、辨情、非情者。饥、渴、饱、闷、痒、病、老、死、疲、息、勇、触，十一唯情，余通二种。有义力劣，亦唯情有；非情此二，即靳软故。有饥、饱、渴，方有二故。 如上所说五外色境总略，应以四门解释：一、有漏无漏，二、三性分别，三、异熟等分别，四、识缘有异。 一、有漏无漏者。有义，此五皆唯有漏。此论下说十五界等唯有漏故，佛身功德非有非无，非蕴界等法门摄故，或佛所有根境等色，妙定所生法界摄故。如实义者，此五皆通有漏无漏。论下但依粗浅境说，非为尽理，舍有漏蕴得无漏故。如唯识第十卷、佛地论第七卷等，具广成立。 二、三性分别者，五十四卷，彼自问言：眼耳所行善不善色，彼何因缘，成善等性，非余色耶？答：由暖中上三种思故：一、加行思，二、决定思，三、等起思。由此能起，若善不善身语表业，依上品思，成善等故。又显扬论第十八说：色非自体有善恶性，随能发心，假说善恶。第六十五成业唯识，佛地论等，皆说同此。故有漏位，五唯无记，表善恶故。色声二种，假说通三，在无漏位，一切唯善。 三、异熟等分别者，此五皆通宽遍、增盛二种长养。除声皆有四种等流及初相续二种异熟，声处定有长养、变异、本性、等流，并如前说。声异熟者，五十四说：诸声界有异熟、非声。此界有二：一、种子，二、四大。生造声故，立声界名。彼是异熟，而声体非。如菩萨地四十九说：常修谛语、爱语、时语及法语故，感得梵音，言词哀雅，乃至雷震如天鼓声。又涅槃经二十九说：若菩萨布施时，心不疑故，感声柔软；不论彼短，不谤法故，感梵音声。此文即显声是异熟，从业生故，二处相违。有义，现声亦通异熟，彼决择分随经部宗非真实理。不尔，如何说从业感？或由现声非觉受性，体虚疏故，说非异熟。非由间断异熟便无，心等刹那有异熟故。又有声种子即许业果，现行声处何独不然？由此二文不相乖返。有义不尔，无文显说是异熟故。有漏诸法皆异熟生，许通三性，非此例证。此由业故，感因大种生彼胜声，显果藏因说声业感，实非异熟，故决择说声界非声。由此诸文亦无违返。虽申两意，难照是非。详究二宗，初说为善，诸余相好皆业所生，修行感声宁非异熟？又不见彼声非异熟相故。此在因位，非说佛果。向之三门，应随别类一一对说。何者通无漏乃至等流？恐厌烦文，故略不说。 四、识缘有异者，于此义中，诸师异释。有义：五识唯缘实境，取自相法，唯现量得，无分别故。观所缘论，破经部言：和合于五识，设所缘非缘，彼体实无故，犹如第二月。既许和合无体，不能生五识者，五中假色，理亦应然。五识不取，故但缘实。问：若尔，形色、谷响、假触，应非彼处？答：独生意识，缘不明了，彼非五处，是法处收。与五同时，缘境明了，以假从实，总名五处。据理对根，非五处摄。以手寻杖，暗知形色，形色岂成身根所取？如第八境，从五识说，亦名五境。彼实对根，是法处色。有义：五识缘假实境，无唯缘假，不缘实故。如缘形色，假实合取，必兼本显，缘义得成。然明了缘，不生分别，如无漏识，证境知故。假实合取，名为现量。缘自相者，自相有三：一、处自相，二、事自相，三、自相自相。依处自相，说五缘自相，非后二也。如闇见形，形犹故尔，非无显也。观所缘中破经部说，唯缘假境无体生心，假实合缘理无。前难不尔，共相缘义应无离实，缘假可 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜