[book_name]仁王经疏法衡钞 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]164652 [book_dec]王经疏法衡钞，六卷，唐遇荣集。 [book_img]Z_252.jpg [book_title]仁王护国般若经疏法衡抄卷第一 译经证义讲经律论广演大师遇荣集 夫以般若宏广，经旨幽深，古造疏以释经，今述抄而赞疏。释此经疏，大分为三：初释疏题目，二彰造疏人，三释疏本文。疏题分二：初释一部之总名，后释此卷之别目。总名分二：初离释，后合释。离释分二：初辨所释经题，后辨能释疏字。且经题者，梵语磨努产捺啰䟦啰啰瑟咤啰般啰枳穰(二合)波啰弭多素呾缆，华言仁王护国慧到彼岸经。今取文词稳顺，诸教共谈，所以华梵相兼，仍存讹略，故云仁王护国般若波罗蜜多经。释此分二：初离释，后合释。离释分二：初辨所诠十字，后辨能诠经字。所诠分二：初离释，后合释。离释分二：初明能请之人，后明所请之法。且能请人者，谓仁王也。周礼云：仁有六德。郑氏注云：爱人及物曰仁，上下相亲曰仁，贵贤亲亲曰仁，杀身成人曰仁。仁者忍也，善恶含忍曰仁，好生恶杀曰仁。韩诗云：王者往也，天下往之。善养人也，故人尊之；善辨理也，故人安之；善悦人也，故人亲之；善粉饰人也，故人乐之。具此四德，而天下往，谓之王矣。又仁者贤也，仁慈慧悟，具贤德故。王者主也，威德临民，独尊胜故。正理论说：劫初之时，为分香稻，共立田主三曼多王(此云共许王也)。众许此人有贤德故，所收香稻六分之一，以奉于王，请治不平，为田农之主也。亦名人王，人民之主，独尊胜故。亦名天子，金光明偈云：虽生在人世，尊胜故名天，由诸天护持，亦名为天子。波斯匿等诸大国王，久修福慧，具仁贤德，故名仁王。王有仁德，名曰仁王，分有财释。王行仁行，是仁之王，名曰仁王，依主释也。第二所请法者，谓护国般若波罗蜜多释。此分二：初离释，后合释。离释分二：初明般若到岸通名，后明护国此经别用。且初文者，般若慧义，鉴照理事，有简择故。般若有五：一者实相般若，谓真如理，而与般若为实性故，名为般若。故下文云：法性不住色，不住非色，受想行识，乃至法空人空，皆名般若。二者观照般若，谓清净慧，观照性相真俗谛故。故下文云：以甚深般若，照见诸法一切皆空，乃至体相平等，名一切智智，皆名般若。三者文字般若，谓能诠教，诠般若故，亦名般若。故下文云：般若波罗蜜多文字章句，百佛千佛百千万亿一切诸佛，而共同说十二分教，皆名般若。四者眷属般若，谓六度万行，妙慧相应，助般若故，亦名般若。故下文云：菩萨摩诃萨，依五忍法以为修行，乃至三贤十地一切妙行，皆名般若。五者境界般若，谓二谛三性等般若境故，亦名般若。二谛品等，广明其相。此经一部，上下文义，皆显般若，故以般若为经总题。慈恩心经疏中释五般若云：福慧俱修，空有齐照，寻诠会旨，究理解生，慧性慧资，皆名般若。能除障习，证法真空，众德之尊，万行之导，强独名慧。摄一切法，皆名般若。即瑜伽云：诸法同体，巧相集成，名集成方便，以智以识摄一切法故。意云：摄一切法，令同一体，盖以巧相所集成故。即巧相集成，是方便义。巧相有三：一、文巧相，其语巧妙，文言峭丽，巧妙相故；二、义巧相，以巧妙义显诸法故；三、事巧相，如彩𦘕等，巧妙相故。此义巧相，略有二门，谓智与识。且以智为门，摄一切法者，智性、智相、智因、智伴、智境。体即是前五种般若。约义巧便，摄一切法，令同一体，皆名为智。是谓巧相集成方便。以识为门，摄一切法者，八识心王，识自性故；五十一心所，识相应故；十一种色，识所变故；二十四不相应行，识分位故；六种无为，识实性故。以此五种，摄一切法，皆名为识。是谓巧相集成方便。二门意者，因位识强，立于识门；果位智强，立于智门。故此般若，摄一切法。波罗者，彼岸义。古说有二，谓菩提、涅槃。慈恩说五：一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。蜜多者，离义、到义。总此意云：由行般若，离诸障染，境尽有无，解穷六藏，义洞真俗，业备二因，觉满寂圆，斯升彼岸。体用兼举，故立此名。能到般若，从所到岸，以彰其名。波罗之蜜多，名波罗蜜多，依主释也。般若体义，通于因果。因位般若，分离障染，分到彼岸。果位般若，全离障染，究竟到岸。般若即波罗蜜多，名般若波罗蜜多，持业释也。依唯识论，所修诸行，具七最胜，方可得名波罗蜜多。随阙一种，非到彼岸。在于初劫，名波罗蜜多。在第二劫，名近波罗蜜多。在第三劫，名大波罗蜜多。佛果位中，更无异称。今包因果，故举通名。五种般若，通教、理、行、果。谓依教诠理，依理起行，依行得果，皆般若故。诠旨分别，通教及理。因果分别，通因及果。福智分别，通福及智。觉寂分别，通灭道谛。菩提涅槃，二利分别，通于二种，自利利他。又由行者，修习般若，通于二智，根本后得。观于二理，生空法空。断于二障，烦恼所知。息于二死，分段变易。证于二果，菩提涅槃。圆于二灭，无余无住。所以立此般若名者，六波罗蜜多经第一卷云：诸佛世尊，以八万四千法门，调伏有缘众生，摄为五分。若有众生，乐修静虑威仪，分别性相，如次为说契经，调伏对法。若乐修习大乘真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗蜜多。若不能持三藏般若，造重罪等种种不善，欲令消灭，悟于涅槃，为说陀罗尼。于此经意，正是第四乐修智慧，离我法执，为说般若，令离我法，契无相故，兼余四分也。后明护国，此经别用者，国者，邦域依止之义，理土事土，凡圣依止，王臣化治，安身统王，目之为国。护者，加卫覆摄之义，般若威德，而加卫之，而覆摄之，灾害不生，祸乱不作，人天欢庆，龙鬼施恩，般若兴而不坠，贤圣护而国安，法藉人以弘宣，人由法而建国，般若胜用，其在斯乎。然此护国，而有内护外护，且内护者，如下文云：佛告波斯匿王，吾今先为诸菩萨，说护佛果，护十地行，护化众生。外护者，如世尊言：诸大国王，谛听谛听，我为汝等，说护国法，一切国土，若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏，汝等诸王，应当受持读诵此般若波罗蜜多，严饰道场，置百佛像，百菩萨像，百师子座，请百法师，解说此经，乃至若王大臣，及四部众，听受读诵，如法修行，灾难即灭，广如下文。能护名护，是国之护，名为护国，所护名护，护即是国，名为护国。第二合释所请法者，此通二释，若依护国依主释者，显此般若，而能卫护诸国土故，护国即般若，名护国般若波罗蜜多，摄用归体，持业释也。若依护国持业释者，能护般若，从所护国，以彰其名。护国之般若，名护国般若波罗蜜多，依主释也。(收科可知。)第二合释所诠十字者，所请之法，从能请人，以彰其名。仁王之护国般若，名仁王护国般若波罗蜜多，依主释也。(收科可知。)第二辨能诠经字者，天亲解云：谓能贯穿依故、相故、法故、义故，说名为经。谓于是处，由此为此，而有所说，名之为依。真俗谛相，名之为相。善巧等法，名之为法。随密意等，以说诸法，名之为义。具此四义，故名为经。然此经体，总以声名句文四法为性。由此四法，能诠义故。又瑜伽云：经体有二：一文、二义。文之一法，进摄名句，退摄于声。虽言文义，具摄声名句文及所诠义五法为体。余如下释。(收科可知。)第二合释经题者，上之十字，皆是所诠文字，般若亦是经中所诠显故。能诠之经，从彼所诠，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经，依主释也。又以教论摄五般若，文字能诠，余四所诠。依瑜伽论，经通教理。仁王护国般若波罗蜜多，即经持业释也。(收科可知。)第二辨能释疏字者，疏犹记也，纂录之义。纂录诸教相应文义，释经意故。又疏者，疏(平声)也、分也、决也。疏通文义，分别旨趣，决择性相，故名为疏。即以疏主声、名、句、文及所诠义五法为体。瑜伽论说：菩萨造论释经，有四意、五喻。造疏释经，意趣亦尔。且四意者：一、严显佛经，庄严圣教，显深意故。二、摧邪显正，令解经义，邪心不生故。三、令法久住，演教利他，法不灭故。四、佛种不断，令解义者修行成佛故。言五喻者：一、如见华蘤，见虽生喜，不如开敷；见经虽喜，不如得疏开示道理。二、如见他财，见虽生喜，不如摄为己有。三、如见家书，见虽生喜，不如开之，知其吉事。四、如见金铤，见虽生喜，不如锻为器物，得其受用。五、如饥遇美膳，见虽生喜，不如餐之，得疏释经。随文可知。(收科可知。)第二、合释疏题者。造疏本为释经文故，故能释疏，从所释经，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多经之疏，依主释也。第二、释此卷之别目者。谓卷第一。卷者，行布规矩之义，目于文字。然此文字，墨等书之，从因果说，意取声、名、句、文而为体也。声等为因，方有字故；文字为因，引声等故。又卷者，卷舒之义，贝叶纸等而为体也。若唯文字而无纸等，文字散灭；若唯纸等而无文字，则非圣教。由是能依文字，所依纸等，互相依藉，卷舒规矩，目之为卷。第一者，初首之义。一部六卷，此轴标初，故名第一卷。体即第一，名卷第一。元唯三卷，后人开成六卷也。 【疏】青龙寺翻经讲论沙门良贲奉、贲述者，彰造疏人也。其青龙寺，在长安城东南隅也。青龙寺记云：昔隋朝时，创置长安，以于城南本是战场，聚骨于此。帝曰：以此处是国家青龙之首，多诸坟墓，有子孙亲戚者，令移葬之；其中无亲戚者，官与移之。去城东南约七里余，穿坑埋之。后有鬼哭之声，有司闻奏，有来令于埋骨之处，与置其寺，号灵感焉。后至唐太宗皇帝女城阳公主有疾，请苏州僧法朗持念观音神咒，而获疾愈。公主上请所废灵感寺地，可以置寺，以答圣恩。至高宗大帝龙朔二年来旨，宜令依旧置寺，改名观音寺。后至中宗皇帝，以寺标青龙之岗，于神龙二年，改为青龙寺焉。寺者，嗣也，司也，治事者相嗣续于此司也。汉书云：后汉第二主孝明皇帝，夜梦金人，身长丈六，乘空西来，遂问朝臣。傅毅奏曰：准周异记，竺干有大圣人出现，满一千年，后有声教，流于此国。陛下所梦，必是此焉。帝遣王导等一十八人，西迎佛教。至大月支国，逢摩腾、竺法兰二僧，持四十二章经、梵本、释迦形相等。初来权止鸿胪寺，永平七年乙丑岁(或云甲子岁也)西迎，至十年戊辰岁十二月三十日，回届洛阳。明帝喜悦，别创堂殿安之。二僧移入别居，不忘其本，遂标寺号。又以白马䭾经至此而死，建塔于寺中，因名白马寺焉。僧史略云：至后魏太武帝始光元年，创立伽蓝，名为招提。隋炀帝大业年中，改为道场，至唐复为寺也。西天名僧伽蓝摩，此云众园，是出家众所住园故。翻经者，律论是经中一分之义，契经具摄三藏义，故但言翻经也。翻者，倒也，倒西天语，传授此方，谓之翻译。沙门者，具正应云沙迦懑曩，此云息恶，息除诸恶故；亦名勤息，勤修众善，息不善故。法华疏云：沙门息义，以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗摩拏，或云室摩那拏，此云功劳，精修道业，有功劳故。今存不正，复略梵语，故名沙门。沙门有四，如常可知。良贲者，疏主名也。贲(彼义切。)疏主是河中邑县人也，俗姓郭氏，法名良贲。家承官官，阙而不录，草岁出家，长而独德。讲仁王经、唯识、因明论，善内外学，住青龙、安国等寺，名望当时，缁素仰重。曾为代宗皇帝授菩萨戒，不空三藏翻诸经论七十七部，内四十余本，疏主笔受，并润文也。于永泰二年二月十一日，奉代宗来旨，在内南桃园修撰新译仁王般若经疏。至当年十一月八日，缮写毕功，文过万言，部成三卷，并陀罗尼念诵轨仪一卷，承明殿讲密严经御记一卷，并同进呈。来批叹誉，略而不录。奉诏述者，述犹叙也，撰也。亲奉宣诏，叙述义理，撰集圣教，成此疏文，名之为述。唯识疏云：叙理名述，先来有故；作故名造，今新起故。 【疏】稽首等者，自下，释疏本文。如所释经，亦分三分：初、明序分，二、正宗分，三、流通分。且初序分，长分四段：初、稽首三尊，陈造疏之情恳；二、叹佛身说，为经起之源由；三、正显此经，彰般若之幽致；四、释经品题，明总别之纲要。然此四段文意次第者，夫欲释经，先敬三宝，述造疏之情诚，求圣力而加护，故有初段。既已归依三宝，便应制疏。然以文字体式，欲正称扬彼事，必先泛述端由，即言在于远，意在于近，为引事之由渐也。此第二段，即是泛述之词，泛述教兴本末源由，所谓真理湛然，性离有无，报身妙智，穷性相源，然后起他化用，应机利物，体无生说，用有说生，如是泛述体用本末，渐欲引至说此经事，故有第二段叹佛身说。泛述已讫，方辨此经灵山集众，示现群祥，法雨遐滋，普润凡圣，陈经宗旨，大义所由，内护佛果五忍二谛之门，外护仁王般若灵验之事，华飞瑞应，德用难思，法师奉持，灾消难息，如来悲念，垂诫付嘱，乃至教流此土，弘阐因由，褒扬称赞，意表殷勤敬仰之诚，欲令学者知其大义而生郑重，故有第三段正显此经般若幽致。显此义已，便合次第释经文义。然以本文前有经题目，所以先释经题，后释经文。以经题者，诠一部之大纲；品题者，显一品之要义。由释题故，即显一部总别大意，故有第四段释经品题，故四段文次第如是。由此而言，序者，致也，序致大义本末意故。又序者，绪也，如茧之得绪，绪尽一茧之丝；疏之得序，序尽一部之意也。言稽首者，能敬之相也。无上觉等，所敬三宝也。依俗释云：稽者，至也。首者，头也。以头至地，故名稽首。此即拜跪，首至地故。若依经论，稽首者，敬礼异名。□□□□□□□□□礼。俱舍论云：稽首接足，故称敬礼。□□□□□□□□□□彼足，故名敬礼。虔仰深故，以身比语。□□□□□□□□□轻可发，身由意起，不说自成，故唯身敬。□□□□□□□□起殷净心，策殊胜业，伸诚归仰，故名敬礼。即□□□诸圣教中，或云稽首，藉身语业之稽首，伸三业之敬礼也。无上觉者，觉体是慧，觉察断障，觉照理事，故名为觉。佛果位中，法身觉性，报身觉相，化身觉用，无比等故，通名无上觉。次别示云：法身体遍，报相圆明，他化应现，尘沙数身，大悲拔苦，妙用难思，而无与佛齐等者也。故华严云：菩萨有十种大悲，常观众生：一、无所归依，二、随逐邪见，三、贫无善根，四、长寝生死，五、行不善法，六、欲缚所缚，七、在生死海，八、久远长病，九、无欲善法，十、失诸佛法。以此十种大悲，拔众生苦，菩萨尚尔，何况如来？于利他中，大悲最胜，故此偏言大悲无与等。 【疏】所说甘露法者，前能说佛，此所说法也。所说之法，犹如甘露。世间甘露，有二功能：一、能除疾病而得身安，二、能除热恼而得清凉。佛法亦尔，一、能除生死之疾病，得圣身安；二、能除障染之热恼，得涅槃清凉。故涅槃云：世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生(余文易解)。 【疏】住果、胜果道者，声闻四果，前之三果，现居有学，名为住果；第四果人，已证无学，于自乘中最殊胜故，名胜果道。麟喻部行尊者，初学记中，引诸家书籍，明麟相貌，今直叙之。麟者，仁兽也，麇身，牛尾，一角，马足，黄色，角端有肉，音中黄钟。王者至仁，则出一角，明海内共一主也。生于火，游于土，含仁怀义，行步中规，游必择土，不履生虫，不折生草，不群居，不旅行，不犯陷阱，文章彬彬。轩辕有麒麟之信，鲁哀公十四年春，西狩获麟，以为不祥。仲尼曰：麟也，独一而出，更无群伴。独觉圣者，三千界中，独一而出，如麟一角，名麟角喻独觉。复有一类独觉圣者，于其现身，离禀至教，不依于佛，而自悟道，名为独觉。有各部众而行行故，名部行独觉。此二独觉，初皆见佛，闻法修行，得圣果已。麟角圣者，定不见佛；部行独觉，容可见佛。初是利根，后是钝根，皆离障染，证无学果，具无漏德，故名尊也。五、忍诸圣凡者，忍谓忍可印证之义，以其妙慧印证境故，名之为忍。于五忍中，初伏忍位，在于地前，名为凡夫；信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，此之四忍，从于初地至佛果位，名为圣人。其寂灭忍，通佛、菩萨，今取菩萨敬僧宝故。疏说僧宝，声闻、独觉、菩萨，从劣向胜，为次第故。我今尽敬礼者，前归敬佛，有稽首言；此后句疏，通敬法、僧。两度言之，法及圣贤，我尽敬礼。此等佛、僧，总指数类。下自有文，此不广叙。 【疏】三宝等者，彰归敬意也。佛、法、众僧，如世金玉，可贵可重，说名为宝。唯愿三宝，以悲智力，加护于我，见示愍念，幸无遗弃。今欲赞释般若真文，愿法久住，利济含识。故金刚顶瑜伽经云：归依佛者，即得诸佛、五方菩萨并诸眷属，皆来加护；归依法者，即得帝释并诸眷属、四天王等，皆来加护；归依僧者，即得色究竟天、五净居天并诸眷属，皆来加护。由三宝力，善愿皆成，诸恶不生，故今归敬，希加护我。造疏释经，心通妙理，语巧身安。 【疏】粤真理湛寂，迥出有无之表者，粤者，辞也，发语之端，入文之辞藻也。迥者，孤也，独也；表者，外也。真理体妙，澄湛不动，凝寂离喧，迥然独出有无法之外也。 【疏】智镜澄照，洞鉴性相之源者。镜者，鉴照之义。性相之源者，水本曰源，生流派故。法亦如是，约其根本，以性为源，生一切法。无量义经云：义无量者，从一法生。其一法者，所谓真如，从彼出生一切法故。若约其末，以相为源，生一切法，谓第八识，含持诸法三性种子，展转变现无量差别色心之法，乃至佛果无漏第八，持无漏种，展转变现无量差别清净之法。故一切法，性相为源。佛果四智，犹如明镜，澄净遍照，洞达明鉴性相本源、善恶因果无量差别，故疏云尔。 【疏】德海扬波，汩清流于尘刹者，此法喻合明，从于德海现他化身也。德海者，真理湛然，无为之德；智镜澄照，有为之德。此之二德，深广无穷，犹如大海。扬者，击也。汩(音骨，没也，又于笔切，汲也，今取后呼)尘刹者，微尘刹土，世界多义。世间大海，风所击扬，起于波浪，清泉流派，遍诸川泽，益济黎元。如来亦尔，德海幽深，广无边际，由本愿力，悲智相应，击于德海，起他化波，汲引妙用，化相清流，他受用身遍诸净刹，变化佛身遍净秽刹，随应利乐凡圣有情。故唯识第十云：他受用身而依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，变为佛土，或净或秽，或大或小，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。 【疏】牟尼大圣故，现迹于王宫者，梵语牟尼，此云寂默。所证真理，体性寂静，离烦恼喧，故名寂默。圣者，正也，以无漏智正合理故。三乘见谛，皆名圣人。其二乘者，圣而非大；十地菩萨，大而未圆。今明佛果广大圆满，故名大圣。大圣释迦证寂默理，故云牟尼大圣。故者，所以义。由前德海扬波，汩清流于尘刹，遂有释迦牟尼大圣。所以示现权迹，生于王宫，此属迦毗罗城净饭王宫也。故本行、悲华经等说：护明菩萨居兜率天，从彼天没，七月十五日，乘日轮，御白象，入摩耶腹，示同凡夫。十月处胎，四月八日降生，七岁作婴儿，八年为童子，四年学五明论，十年受欲乐，二十九岁出家在于雪山，六年修苦行，三十五岁成等正觉，四十五年住世说法。金光明说：释迦牟尼佛寿八十岁。 【疏】从无生而生，则生无所生者，此显如来现身之相也。无生者，清净法身，凝然常住，本无生灭，名曰无生；圆满报身，不断常住，而无一期生灭之相，名曰无生。从于法报无生真佛，而生他化应物权身，此则真佛生彼，无所生他化权身也。或可唯从无生真理而生他化，则真如理生彼，无所生他化也。故下经云：一切诸佛，于般若中生，般若中化，般若中灭。而实诸佛，生无所生，化无所化，灭无所灭。其疏释云：实相般若，无生化灭，诸佛化现，圆应十方，于般若中，示生示化。示灭，即王宫生，转法轮化，双林后灭也。 【疏】演无说之说，则说无所说者，此显如来说法之相也。诸法体性，本离言诠，名为无说。一切诸法，性离言故，如来方便，令人晓解，遂于无名相法中，强以名相方便显示，名为之说。此则以其名相开示，说彼无所说法。故下经云：佛未出前，无三界名，无善恶果报、六趣名字。诸佛出现，为有情故，说于三界、六趣、染净无量名字也。 【疏】动而寂，若清月陵空者，动谓权身，寂谓真身。若者，如也；陵者，升也。如清月非空，影随水器。月体升空，喻于真佛而居净土；月影千差，喻于权身随机有异。影离月无，亦非即月。真佛是体，权身是用，用离体无，亦非即体。器喻众生根性差别，水喻众生信等善根。器全水清，月影便现；器破水浊，月影便沉。众生根熟，心水澄清，身器圆净，佛现权身而利益之；若根未熟，心水浑浊，破器非根，佛不现身，如影沉隐。月体圆而升空，月影异而任器。真佛寂而端居，体无有异；权身动而随器，用有千差。总此意云，由前德海扬波，汩清流于尘刹；牟尼大圣，故现迹于王宫。从无生而生，则生无所生，诸如是等，动而寂，若清月陵空。 【疏】语而默等，摩尼照物者。语谓他化，权身说法；默谓法报，真佛无言也。等者，齐等相似之义；摩尼者，如意珠也。佛似彼珠，默而利物。摩尼莹而无思，流光照物；真佛默而无说，现身有语。应器宣扬，法利含识。总此意云：由前德海扬波，汩清流于尘刹；牟尼大圣，故现迹于王宫。演无说之说，则说无所说。诸如是等，语而默等，摩尼照物。 【疏】所以者，承前起后之词。由前德海扬波，现身说法义故，所以如来在昔居于鹫峰，集众说法也。于造疏时，指说经时，名为在昔。具正，梵语佶栗陀罗矩吒，此云鹫峰，亦名鹫台。既栖鹫鸟，又类高台，故以为名。住定者，安住定中，兴悲现通集众也。如下经云：入大寂静妙三摩地。梵语三摩地，此云等持，定之异名。离于沉掉，平等持心，专注一境，故名等持；显功能胜，故名为妙。入大寂静妙等持中，有其二意：一者、兴悲，欲利有情；二者、现通，光驰聚日。驰者，奔驰迅速之貌。佛光迅发，犹如聚日，若唯一日，足以为明，多日聚之，明盛至极也。放光意者，集有缘众来听法故。故下文云：佛身毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土，复放无量阿僧祇光，其光杂色，一一光中现宝莲华，乃至十方菩萨皆来至此。 【疏】波斯匿等者，梵语钵剌犀那恃特王，此云胜军王，旧云波斯匿王，讹也。等者，等余国王及诸凡圣一切大众，争趍法会，如雾竞集，繁盛至甚，有类烟凝。 【疏】乱坠天华，坦夷岩谷者。坦，犹平也。夷者，等也。所散天华，缤纷乱坠，高岩下谷，由华覆之，坦然平等，无高下相，显佛所说平等法故。以华供养，表闻法已，修因行华，结菩提果。即下文云：欲界诸天雨众妙华，色界诸天亦雨天华，时无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮，如云而下，遍覆大众。又云：十方菩萨皆来至此，持种种香，散种种华，作无量音乐，供养如来。 【疏】遂得至法雨者，此显说经利益之事也。遂得者，承前起后之词。由前众集，机熟缘和，愿闻妙法，如来慈悲，应机为说，闻者获益，故言遂得等也。净土等者，佛住灵山，随机见异。若大菩萨，见佛报身而居净土；若小菩萨、二乘等众，见佛化身居净秽土。由佛身、土一处见异，报、化双彰，净、秽双显故然也。云有二义：一、能荫覆；二、能出雨润益草木。慈心如云，荫覆有缘，施妙法雨，润益时机，如云密而弥布，非卒暴云也。由此三乘，若凡若圣，皆沾润益，生长善根，及得果证。故下经中说观如来品时，无量大众得法眼净；说菩萨行品时，无量人天大众得伏忍、空无生忍；一地、二地乃至十地，无量菩萨得一生补处；乃至奉持品中，皆有悟证，得道非一。 【疏】宗陈护国者，有内护、外护。内护者，教示菩萨护佛果，护十地行，护化众生。外护者，示诸王等护国土，护自身，护人民，遣诸灾难，国泰人安。此内外护，皆是经宗所明之义，故云宗陈护国。于二护中，观如来品理事双彰，于此理事包总摄括始终之位。境智俱寂，行相云何？此品所明，观照般若是事是智，实相般若是理是境，泯相观性，名境智俱寂。下云圣智现前，最初一念具足八万四千波罗蜜多，名欢喜地，此名为始，无漏圣智初证理故。又云体相平等，名一切智智，此是佛果，故名为终。余五忍等，取下文意，略叙大义，随文可知。 【疏】华彰令德，力现难思者，令字，去声，善也。不思议品中，大众散华，彰于般若善妙之德；如来神力，变现难思之事，表于般若神功叵测。谓一华入无量华，无量华入一华等也。 【疏】十三法师者，三贤十地持经菩萨也。师有彼法，名为法师；法即是师，名为法师。昭昭炅炅者，明盛之貌也。氛与芬同，呼氛，侵妖气也。寰区者，宇宙也。帝王所统，普天之下，封疆宽广，谓之寰区。总此意云，十三法师奉持般若，其文昭昭，明显易晓，如观指掌之内也。由于般若威德力故，七难气侵，妖气息灭，般若威光，炅炅照明，静于寰区之内也。故奉持品云：从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。又云：若七难起，一切国王为除难故，受持解说般若波罗蜜多，七难即灭，国土安乐。 【疏】恐季叶等者。季者，末也。禾熟结子，秋末之象也。又季者，昆季也。兄弟枝叶，子孙相继，名为季叶。佛说般若，利益当时，然恐末世遗法之中，王臣四众，子孙枝叶，渐渐凋残，致令法灭，国土灾兴。是故永言垂诫，付嘱国王，令诸王等建立佛法，护国安民。如嘱累品，学者叙之。 【疏】若非等者，叹佛说法能灭苦集也。衢者，路也。生死苦果，有情依此往返三界，昏迷游历，名曰昏衢。窒者，灭也。欲与欲同。贪爱名欲，即是惑障，亦摄所知障及所发业，皆是苦因，集谛摄故。爱欲过重，疏偏言之。故法华云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。爱欲有四，故言诸也。瑜伽五十五云：现有爱云何？谓于自体瞻视藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。贪喜俱行爱云何？谓于现前色等五境起贪着爱。彼彼喜乐爱云何？谓于未得可爱色等起希望爱。总此意云，若非如来大明作照，说法开迷，何以能破生死苦果昏衢者矣？若非如来大振法音，何以能灭生死苦因诸欲者矣？ 【疏】皇唐八叶者，一高祖，二太宗，三高宗，四中宗，五睿宗，六玄宗，七肃宗，八代宗。金枝玉叶，子孙相继，代宗第八也。造者，化也。玄者，圣也。垠者，(语斤切)界也。先帝上升，今帝再造，子育生灵，圣德圣化，无穷疆界，法令正而无曲，刑宪清而有截。截者，剪也，齐如剪纸矣。 【疏】张坠网，震颓纲者。震者，举也。颓者，坠下也。纲者，网之总索也。欲张坠网，先举总索，众网皆张。自古不行之事，犹如坠网，代宗治化，举而行之，有似重张坠网，再举颓纲也。重张再举，其意者何？驱黔庶于福寿之场，导苍生于无为之宅。黔者(琴剑二音)，黑黄色也。黑黄等类，众庶人民，谓之黔庶。福寿之场者，之是语助也。场者，处所依止之义。一切庶民，皆依福德寿命而住，福寿如场，名福寿场。今之主上，以德化民，令于万姓，勤修福寿，言含紧切之意，有似驱物上场，故疏云尔。苍生者，生灵之类，似于苍草，谓之苍生。无为之宅者，之亦语助也。为者，作也。真理凝然，无造作故，名曰无为。宅者，依止居处之义。如人舍宅，外障风雨，内去毒虫，居之安隐。若有证得无为理者，外障六尘风雨，内去三毒诸虫，处之安隐，无为如宅，名无为宅。今之主上，以德化民，导引生灵，渐入圣境安乐之处，故疏云尔。 【疏】广运明德者，国语云：广运百里，东西为广，南北为运。意叙仁君广运聪明，圣德光显，发扬佛法圣旨，乃诏不空三藏重译仁王经也。 【疏】三藏言善两方者，不空三藏善解西天、此土两方之言也。三密者，谓即三业：说法语密，现通等为身密，入定等为意密。如来三业隐秘难知，故名三密。不空三藏独善持咒秘密法门，故云教传三密。 【疏】龙宫演奥，䆳旨闻天者，以其天子有龙威之德，从喻名龙，彼所居宫，故名龙宫。此指大明宫，译仁王经处也。于此龙宫，演奥梵语，译成华言，以显此经幽邃妙旨，闻奏天庭也。 【疏】佛日再中者，昔鲁阳公共韩遘战，午时为期。鲁阳公午后方至，韩公责之，鲁阳公以戈挥日，却令正午。如来在世，佛法炽盛，犹日正中；佛灭度后，教法渐微，如午后日。今由翻经闻奏，王臣钦尚，佛法增晖，似佛在世，教法炽盛，故云佛日再中。真风永扇者，尔雅中说：东为谷风，南为凯风，西为泰风，北为凉风。草木稼穑，如次四时，谷风生之，凯风长之，泰风结实，凉风调熟。今明佛法，简异世俗，名为真风。一切众生，未生善根，扇之令生；已生善根，扇之令长；已增长者，扇令趣果；已趣果者，扇令圆满。长时不息，故云真风永扇。 【疏】学孤先哲者，学而无友，名曰学孤，孤无先哲指训也。以其学孤，少见少闻，凡事鄙陋，点污释子，清净缁流。叨接者，叨，滥；接，承；次也。膺者，当也，亲也，文意可知。 【疏】幸扬天阙者，尔雅云：幸，谓非分而得。自惟无德，非分举扬，在于天子阙庭也。宸者，天子所居室也。避席者，从座而起也。总此意云，幸得举扬在于天阙，亲奉德音，令于大明宫内南桃园中，修述义疏，赞演新经。实谓宸中出光而垂曲照，王意亲切，不容避席退让也。 【疏】窃玄珠者，玄妙宝珠，喻于圣教。涅槃经云：诸行无常，是生灭法，名如意珠。法华亦云：解髻上之明珠。贝叶者，经也。天竺以经书之贝多树叶，故以为名。私窃取彼教义玄珠，释此贝叶，自惟寡学，唯但增益，惭耻兢惶也。捧白璧于丹墀者，国史云：卞和者，楚人也，于荆山得玉璞，献楚厉王。王使相者看之，不别，曰：石也。厉王以和为慢，遂刖其左足。厉王崩，武王立，和又献之。武王使相者看之，还，不别，曰：石也。武王以和为慢，刖其右足。武王崩，文王立，和乃抱玉璞，哭于荆山之前。文王召之，问曰：刖足者众，何独怨乎？和曰：臣不敢恨于刖足，所恨真玉以为石，忠士以为慢，所以悲耳。文王乃使人剖其璞，果得真玉。文王曰：昔乎先君，而难剖石，而易刖足，失之何甚！乃谢于和而重赏之。丹墀者，往古天子阶墀，以丹漆之，谓之丹墀。宁胜报效者，力小不任，名曰宁胜；贺酬恩德，名曰报效。总此意云，亲奉德音，宸光曲照，如斯恩泽，难以酬之。若如卞和，心怀忠孝，刖足不辞，捧彼白璧，诣此丹墀，奉献仁君，不任报德矣。 【疏】仰酬等者，俯者，俯也，低首之貌；课者，课虚成疏也；既者，已也；竭者，尽也；诚者，情也；庶者，冀也；玄造者，圣化也。总此意云，仰酬皇泽，俯首课疏，唯忠唯勤，已尽愚情，庶冀昭代，永光圣化矣。 【疏】释经等者。仁王护国般若波罗蜜多经者，总宏纲之极唱，旌一部之通名；序品第一者，镜义类之鸿标，显异诠之别目。 【疏】明境智之幽玄者。五般若中，观照眷属是智，余三是境。波罗彼岸义，是所到境。蜜多离到义，摄劣从胜，则能到智。若境若智，幽深玄妙也。 【疏】仁者，五常之首者，仁义礼智信，谓之五常，仁居其首。好生恶杀曰仁，知恩报恩曰义，长幼恭勤曰礼，敏达多知曰智，立行可依曰信。又曰：不杀为仁，不盗为义，不乱为礼，不淫为智，忠实为信。由此五行，王者以之立国，君子以之立身，不可暂亡，谓之常也。王者，说文云：德贯三才曰王。才之言气，天地人三，是阴阳之秀气也。横三为才，竖一为德，一贯于三，故为王也。 【疏】破识浪之烦笼者，有漏心识，烦恼相应，漂溺有情，沉生死海，故言识浪。烦恼拘系，不可出离，如笼笼于飞禽，故言烦笼。清凉之室宅者，菩提、涅槃，离生死之热恼，自性清凉，众圣所依，喻如室宅。菩提如室，有为别故；涅槃如宅，无为总故。 【疏】序者，由也，始也。陈教起之因由，作法兴之渐始。品者，类也，别也。区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者，次也，居也。一者，极也，首也。经有八类，条贯真宗，此品次居极首，故名序品第一。序即是品，名为序品；或序之品，名为序品。序品即第一，名序品第一。仁王护国等是一部之通名，序品第一是此品之别称。仁王护国般若波罗蜜多经之序品第一，依主释也。 【疏】将解等者。门者，收摄无拥趣入之义。欲释经文，须知大意。凡所解释体、义、行、相，有所归着，故以四门陈述大义，收摄一部经文意趣纲要，令其学者依此义门，入解经宗，达其理趣。然此四门次第意者，夫欲释经，先须知佛说经本意为何事故。佛说此经，故有初门叙经起之意。既知此经起之所以，由为如是如是事故，此经得起。次应总相知一部经根本宗趣、体性、行相，故有第二明经宗体。宗者，崇尊主义。圣教所崇、所尊、所主，名之为宗，此经即以般若为宗旨也。令其学者知此经中凡所说义，皆归般若，寂照双彰，遣相谈性。既知此义，然未委此经藏、乘时会如何收摄，被何等机，故有第三所摄所被，显于此经菩萨藏、摄，广说乃至大乘经也。被三乘机，如是三门，总陈大义。已知纲要，故第四门科经释义。由此四门如是次第， 【疏】根缘感赴者。受法根熟，为缘感佛，佛起慈悲，赴感说法。所说诸经，随其一处一会，各对机缘，合宜闻者，佛有多意，令其获益。已下，引经，但取大意，子细义理，至文释之。 【疏】广明外护者，文云：应当受持读诵般若波罗蜜多，严饰道场，置百师子座，请百法师解说此经，乃至王臣四众听受读诵，如法修行，灾难即灭。 【疏】有如等者。灵，犹神也。逮者，及也，至也。诞者，育也。育者，长也。六义意云，有似世人慈母所生，从初降质，神气异常，及至长养，胜德超群，修学资德，立仁贤行，自幼及长，次第积德，更藉师友同教诲之，遂乃立身为官极品，扬名播美，为众所钦。般若亦尔。 【疏】明佛母者，下引经文。虽显般若通为佛、菩萨母，出生国王、无上法等，有多义意，然于其中唯取佛母之义，归此初意也。 【疏】全身等者，涅槃经云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。雪山童子舍于全身，供养夜叉。求下半偈，广如彼说。 【疏】外道等者，诸国外道，种种异见：或有一类，妄行苦行，拔发自饿；或有一类，邪见舍身，厌苦投岩；或有一类，五热炙身，四边置火，头上日炙。虽大劬劳，徒抂功力，不能免苦，如拘逐块，块折转多；邪见苦行，欲求出苦，苦果转多也。 【疏】诸佛等者，佛利有情，略有二门，谓语及默。宜闻说法而得道者，佛便与语，说诸忻厌；宜见默然而得道者，佛便默然，令生忻厌。又说法名语，所余身、意、入定、现通，皆名为默。此等语、默虽殊，然皆不离般若妙用；若无般若，于其语、默不自在故。是故诸佛同说般若，劝物修学。 【疏】果位菩提等者，佛果菩提，从种生现，是生因得，一得已后，相续不断；涅槃之果，从了因得，圣智了证，自性凝然。既从生因、了因得佛二果，如何此说般若是诸佛母，出生佛果耶？ 【疏】由断等者，二障二果，各别为障。由烦恼故，分别发业，俱生润生，发润既备，续于后有，生死不绝，名续生烦恼障。由断此障而不发润，生死永息，证真解脱。以解脱者，弃背之义，弃背烦恼，证真理故，名得真解脱。由所知障，碍于智解，于境不达，名碍解所知障。由断此障，得大菩提，知一切境，以所知障正障智故。障者，碍义、覆义，碍智不生，覆理不显，说名为障。由烦恼障，覆理义胜，故说断彼得真解脱；由所知障，碍智义胜，故说断彼得大菩提。理实通断二障，通证二果，因此经说十三法师皆由般若断彼二障，当得二果，故此般若为诸佛母也。 【疏】由斯等者，由斯六义，大觉世尊现化利生，说斯般若。 【疏】翻译年代者，前辨西天经起，此显此土经起。此经，唐时不空三藏之所译也。三藏置灌顶道场，受灌顶戒，以华掷佛，掷得北方不空成就，佛因以为号，谓之不空。不空三藏行记及彼本传，其文极广，今略要云：灌顶大师，法名智藏，号不空也。辅于三朝，向三十载，传法利人。大师本北天竺婆罗门族也，幼失父母，随叔游方，因到此土。时年十三，事金刚智大弘教祖师。师导梵本，悉谈章及声明论等，不经旬日而洞悟焉，祖师大惊异之。十五落发，三十具戒，善一切有部，解诸国语，识异国书。先师翻经，常令译语，对唐梵之义，词辩清巧。学声明论十二年功，六日告毕；诵文殊、普贤行愿，一年之限，再夕而终。后于祖师处求新瑜伽五部三密(东方金刚部，南方宝部，西方莲华部，北方羯磨部，中方如来部)，已经三载，不遂所求，为求法故，欲归天竺。师感灵应，知是法器，所持法藏，尽总付之。后于他日传授五部之法，余可传法而尽付之。后数十年，祖师奉诏归于本国，不空侍奉至河南府，祖师示疾而终。大师承事凡经二十四年，是时开元二十九年仲秋月矣。影塔既成，而奉先师遗言，令往天竺及南天师子国等。后至南海郡，采访使刘巨邻三请大师哀祈道场灌顶，大师许之，权住法性寺。由刘公所请，四众咸赖，度人百千万亿。采访使遂追集蕃客大首领舶主等设会，谓诸蕃曰：大唐帝师不空三藏和尚奉敕往南天师子国，汝等好将和尚及弟子含光等三七人并国信物到师子国。刘公已下，举州仕庶，大会陈设及香华等，送数百里。是岁开元二十九年岁次辛巳十二月五日，于岭南广州上昆仑舶，入于南海，任风飘舶，经于诸国。后至师子国，住经三年。师子国正西行十五日兼夜，得于好风，便达西岸，至东天竺国界。此国西北陆行三月，至大菩提树佛成道处，遍历五天。后至天宝五载，还归西京，奉敕权住鸿胪寺。寻后诏请入内建曼荼罗，为玄宗帝五部灌顶。是岁移住静影寺，又请入内祈雨及传法。皇帝大悦，赐紫袈裟并绢三百疋。后诏住大兴善寺。至永泰元年十一月一日，制授大师特进试鸿胪卿，号大广智三藏。肃宗皇帝令内外侍臣高品宰相百官并入灌顶，学法受缘。至大历九年岁次甲寅六月十一日，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。至六月十五日午时，香汤浴身，换新衣服，端居正容，具表辞帝，北面瞻望，东首倚卧而灭。行年七十，僧腊五十。圣上辍朝三月，中使敕葬，凡所破用，并是宣赐。七月六日荼毗，赐赠司空，谥曰大辩正广智不空三藏。荼毗火灭，得舍利数百粒，进呈入内来，于大兴善寺所住院内，置舍利塔。大师将终，诸僧梦见千仞宝幢，无故摧倒，文殊阁坏。师所居寺，荷池周回数十亩，傍无灌注，中涌直泉，冬夏常满。师迁化日，先夕而涸。诸异相事，近数十条，略而不叙。然以三藏亲游五天，求所未受，并诸经论，重广学习，凡得梵本瑜伽真言经论五百余部。天宝五年，归于上都，奉玄宗皇帝恩命，翻诸经论，历于肃宗、代宗。至大历六年十月十二日，代宗降诞之晨，总录三朝所翻经论，始自开元年，至大历年，凡一百一卷，计七十七部，并都录一卷，表进请入录流行。其仁王经，于永泰元年岁次乙巳夏四月一日，宣诏三藏并义学沙门良贲等十四人，于南桃园大明宫内，建置道场，译仁王护国般若经。不空出梵本译语，良贲笔受兼润文，建宗等证义。一日起首，至十五日译毕，缮写进呈。寻至秋九月，诏资圣、西明两寺，各五十人，百座敷阐，下紫微而千官作礼，经出内而百姓观瞻。遂感卿(去声)云呈瑞，喜气浮空，两街缁侣，威仪整肃，幡华前引，音乐后随，内外咸欢，京城共喜，千郭充满，犹墙堵焉。 【疏】周星汉日者，星辰日月，皆取时景之义。谓周穆王时，西天佛灭，慈光隐耀，至汉明帝时，遗法流通，津润此土，有缘者也。汉书引周书异记云：周昭王即位二十四年甲寅之岁，四月八日，江河泛涨，井水满溢，宫殿人舍，山川大地，咸悉振动。其夜有五色光，入贯太微，遍于西方，尽作金色。昭王问太史苏由曰：是何祥瑞？由对曰：西方有大圣人，生现此瑞矣。王曰：于天下如何？由曰：即时无事，一千年后，声教当流于此。王遣镌石记之，埋于南郊天祀之前，即佛生之瑞也。异记又云：周穆王即位五十二年壬申之岁，二月十五日平旦寅时，暴风忽起，发屋拔树，山川大地，悉皆震动。午后天阴，黑云四起，有白虹一十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈多，扈多对曰：西方有圣人入灭，衰相现耳。穆王大悦：朕常恐此人来侵我国，今既入灭，朕何忧哉！即佛灭之瑞也。后汉法本内传云：后汉第二主孝明皇帝永平七年甲子岁(或云乙丑岁也)，帝梦见丈六金人，顶佩日轮，光明赫奕，飞空而至，光明特异，色相无比。明帝寤，已而不自安。至旦，大集群臣，以占所梦。通人傅毅奏曰：臣闻西域有神人，号之为佛。今陛下所梦，将必是乎？国子博士王导对曰：臣按周书异记，周昭王时，有圣人出在西方。其时太史苏由奏于昭王，一千年后，声教被此。陛下所梦，必是此焉。明帝信然，即遣中书侍郎蔡愔、秦景，国子博士王导等一十八人，往于西方，访寻佛法。至中天竺国，遇摩腾、竺法兰二三藏。愔等求之东行，二人乃誓至弘通，不辞疲苦，冒涉流沙，达于洛阳。明帝大悦而极重之，别立精舍安止，今白马寺是也。即汉地僧之初，寺之始也。白氎上𦘕释迦形相，出四十二章经一卷，即佛法之始也。今依六十甲子算之，自周穆王即位五十二年壬申之岁二月十五日释迦入灭，至今大宋三叶天禧二年岁次戊午，凡经一千九百六十七年也。 【疏】重昌尧化者，尧王治化，风雨顺时，五谷丰熟，人民康乐；庸宗亦尔，故曰重昌。革者，改也。黎元者，众庶也。急改奸弊，如救火焚；至忧众蔗，如念赤子。澡心斋戒者，周易注云：洗心曰斋，防患曰戒。 【疏】乾坤者，乾，天也；坤，地也。礼乐惟新者，孝经注云：风俗移易，先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰也。礼者，治民之大节也，所以正君臣父子之道，明男女长幼之序，故可以安上化下也。明白四达者，圣君德化，绝于淫荡，谓之明白；遐方归顺，谓之四达。 【疏】凡诸等者，法苑云：宗者，崇尊主义。圣教所崇、所尊、所主，名之为宗。机所闻法，领解各异，随机所敬，立以为宗，而非一辙。故无量义经云：众生性欲无量故，法亦无量；法无量故，义亦无量。义无量者，从一法生。其一法者，谓真如理。无垢称云：佛以一音演说法，众生随类各得解。所以然者，无上法王，昔于旷劫，修习慈、悲、喜、舍，随顺众生智解浅深，应机设化而利益之。修习圆满，已至果位，不加功用，任运起心，运大慈悲，应一切机，演微妙法。由任运力，发一语言，含种种义，随诸众生信解浅深，领受各异。对小机宜，即此一言，显小乘法，令其悟入；对大机宜，即此一言，显大乘法，令其悟入。对顿悟机，即名顿教；对渐悟机，即名渐教。广说乃至，随其所对，治贪治嗔，浅深性相等义，随机有异，各各不同。一切契经，大义如此。 【疏】维摩经等者，如彼疏云：此经以不思议解脱为宗。然不思议略有五种：一、理，谓真如、法性；二、行，谓般若、方便；三、报，谓净土、佛身；四、用，谓神通、变化；五、教，谓声、名、句、文。正以真理为不思议，依理起行，依行得报，依报起用，依用起教，是故五种皆不思议，故以为宗。经文上下，多显用不思议化众生故。法华经以一乘为宗，彼云：今此经中，唯说一乘。又云：唯有一乘法，无二亦无三。对彼声闻、独觉，立一乘义；破彼执二，以为真极，立一乘极；会彼二乘所学教、理、行、果，皆是入一乘之渐次故，故立一乘以为经宗。楞伽经以如来藏为宗，彼云：阿梨耶识，名空如来藏(新云阿赖耶识，翻为藏识)；具足熏习无漏法故，名不空如来藏。慈恩释云：藏识有漏，虚妄不实，故名为空。能含一切无漏种故，名如来藏。(空体即藏，名为空藏。如来之空藏，名空如来藏也。)四智种子，体是无漏，非虚妄法，名为不空。由近善友，多闻重习，渐次生长，当成四智。四智之因，名不空如来藏。藏是含藏因性故。(含藏义，释前空如来藏。因性义，释此不空如来藏。不空即藏，名不空藏。如来之不空藏，名不空如来藏也。)涅槃经以佛性为宗。彼云：一切众生，皆有佛性。凡有心者，皆得阿耨菩提。譬如虚空，非过去、未来、现在。佛性亦尔，非三世也。非佛性者，谓墙壁等无情之物。意云：佛性有二：一、理性，二、行性。理性遍有，行性或无。以涅槃经一性宗摄，显理佛性遍诸众生。性是因义，在缠真如。理性因故，出缠真如，名为法身。是佛之性，名为佛性。故涅槃经佛性为宗。 【疏】此诸经宗，约对待立者，随诸有情机性乐欲，对待立宗，形待思议立不思议，形待二乘立一乘等也。由佛法王，于法于根得自在故，对机遣病，立宗有异，逗令修学。 【疏】对治心量立宗之失者。众生心识度量境界，起善、染等种种差别，为欲对治彼心量故，立能治宗，教示修断。随此立宗而有其失。其失者何？楞伽颂云：随其所立宗，即有众杂义。谓随宗所显善、染、无记、漏、无漏等众杂之义，令人晓解，不立相故，是立宗失。若不立宗而无有失，其相云何？颂云：等观自心量，言说不可得。能观、所观，两相称可，名为等观。平等观察自己心量，法体离言，言说不及，不可得故。离言法体无差别相，所以无失。问：何不普等教示众生等观心量，何用立宗义类差别，翻成失耶？答：不然。立宗、不立宗，佛有多意，略叙三义：一者，废诠谈旨，法体离言，不可说于立宗之相。若约将旨就诠，依诠显示善、染、因、果、有漏、无漏、权、实等相，义理差别，随经立宗也。二者，对于上位诸大菩萨，令彼遣相，契无相故，故不立宗。若对下位，初机小器，未能亡相，佛为显示修断行相，由机性异，随机立宗，故说一乘为宗，佛性为宗等。若不立宗，彼不晓解修断意故。三者，依大智门，智证法性，豁虚湛寂，无相凝然，故不立宗。依大悲门，为利有情，显示诸法有忻有厌、有净有染、世出世等差别行相，令其修学，对机设教，随教立宗。由此废诠谈旨，对于上位，智证真理，胜义无相，非宗绝待也。将旨就诠，对初小机，悲心利物，是故立宗。皆是对治心量，为治大病，立宗小失也。 【疏】若宗不生，宗还生矣者，离言真理，非缘生故，名为不生。宗还生者，带诠宗旨，藉教生故。若以言教，宗于不生，真如之理，随其言教，宗还生矣。故净法界，性离言诠，无宗无不宗。 【疏】依三等者，多说有教，多说空教，非空非有教也。此三种教，诠三种宗，及下所明三时之教，立意有异，文义大同。依所诠宗，定三种教，随其宗教，分三时异，欲令学者解于此等义意差别，识知如来说法意也。 【疏】谓佛等者。佛初成道，观众生机，未任大法。若说大乘，彼不信解，诽谤堕落。故初成道十二年中，多说小乘，显法有教。于此时中，显多分说，不遮其间；亦说大乘，遇大机故。此小乘教，文言不了，义亦不了，随机浅说，唯小乘教也。于此教中亦说三乘，即是小乘教中说三乘义，应于小机权宜说之。如说大乘因位，三无数劫犹是凡夫，三十四心方成圣者。至佛果位，亦说三身，即以戒、定、慧、解脱等五分功德法名为法身，丈六金身名为报身，随形六道名为化身。非大乘位有此行相，由此第一多说有教。虽说三乘，皆不了义。小乘诸师二十部宗，皆依此教也。 多明空宗者，佛成道已，十二年后，四年之中，多说此教，唯是大乘。由诸众生，已依于前多说有教，悟解证果，然多著有，未契中道。佛欲令彼渐悟深理，信向大乘，为欲除彼著有病故，故说此等遣相之教，而多隐相，说诸法空。文言隐密，义亦隐密也。隐密者，含隐之义，不显了义。为除有病，故密说空，亦不违前多说有教。前言有者，总相说有，其意但显依圆是有。此言空者，总相说空，其意但显遍计所执我法是空。故解深密经云：诸说空教，皆依遍计所执，说诸法空。故虽说空，不违前有。非空非有宗者，佛成道已，十六年后，至般涅槃，多说此教，远除有病，近除空病，显示中道显了之教。文言显了，义亦显了，具显诸法非有非空。依三性门，聊简说之，谓遍计非有，依圆非空故。 【疏】自双等者，前引三教，显三种宗，唯是佛经。此下所明，佛灭度后，圣贤造论，释三种教，显三宗义也。天亲传云：佛灭度后三百年中，有阿罗汉，名迦旃延子，先于萨婆多部出家，后往罽宾国，与五百阿罗汉共撰萨婆多部阿毗达磨秘不流行，经于多时，五天不起。后东天竺阿瑜阇国，有婆罗门子，名婆须䟦陀罗，聪明大智，往彼习学，记后流行。众生闻者，多执著有大乘之教，而多隐没。三百年外，有南天竺龙猛菩萨，造大智度论，释大般若经，造大无畏论，满十万偈。龙猛弟子提婆菩萨，造百论等，为破小乘及诸外道执我执法，说法为空，时多着空。后九百年，北天竺境富楼沙国，有国师婆罗门，姓憍尸迦，彼有三子，同名伐苏畔度，此云世亲，虽同一名，号即各别。第三，世亲于萨婆多部出家，得无学果。其第一者，菩萨之性，亦于有部出家，后得离欲，思惟空义，不能得入，欲自杀身。有宾头卢阿罗汉在东毗提诃，观见此事，从彼方来，为说小乘空观，意犹未安，谓不应心乐，故因此乘通往睹史多天，咨问弥勒菩萨。弥勒为说大乘空观，还下思惟，即得悟入，因名无著。尔后数往睹史多天，咨问弥勒大乘经义，为余人说闻。闻多不信，即自发愿，请弥勒下为说大乘，令见闻者皆同信受。即如其愿，于夜分时放大光明，集有缘众于阿瑜阇国，为说瑜伽论，总一百卷。理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，双离有空，契会中道。正为菩萨令于诸乘境行果等而得善巧，兼为余乘令于自法修自分行，得自果证，即是大乘教中说三乘义也。时阿瑜阇国大讲堂中，无数亿人虽同一会，唯有无著得近弥勒，自余但得遥闻其声，或见异相。由是众生皆得远离有空之病，契于中道。此等诸论，佛灭后造也。据实亦有佛在世时所造之论，但随所依之经，三种不同，属三种教。由此判教，摄尽一切经律论也。 【疏】初、小等者，婆沙论九十九云：末吐罗国，卖主有子，名曰大天。父出货易，子渐长大，情染于母。后父归家，大天与母，遂杀其父。事渐彰露，将母逃避，至波吒厘城，逢本供养无学苾刍，恐事彰露，设计杀之。后复知母与余交通，大天怒曰：我为此事，造二重罪，流移他国，今复舍我，而更好他！遂杀其母。虽造三逆，不断善根，深生忧悔，自惟罪重，何缘当灭？传闻释子有灭罪法，遂往鸡园僧伽蓝所，见一比丘，徐步经行，诵伽陀云：若人造重罪，修善得灭除，彼能照世间，如日出云翳。大天闻已，欢喜踊跃，知归佛教，定当灭罪，便求出家。时彼比丘，不审验问，遂度出家，还名大天。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏文义，言词清巧，善能化导，波吒厘城，无不归仰。时无忧王闻已，召请入内，恭敬供养，而请说法。后归伽蓝，不正思惟，梦失不净。然彼先称是阿罗汉，而令弟子洗所污衣。弟子白言：阿罗汉者，诸漏已尽，云何有此？大天告曰：天魔所娆，汝不应怪。漏失有二：一者、烦恼漏失，罗汉已无；二者、不净漏失，如便唾等，罗汉犹有。有诸天魔，常于佛法而生憎嫉，见修善者，便往坏之。故我漏失，是彼所为，不应疑怪。此一事也。二者、时彼大天，欲令弟子欢喜亲附，矫设方便，次第记别四沙门果。弟子白言：阿罗汉等，应有证知，如何我等都不自知得果之相？大天告言：阿罗汉等亦有无知，汝不应疑。无知有二：一染污无知罗汉已无，二不染污无知罗汉犹有，由此汝辈不能自知。三者时诸弟子而白师言：曾闻阿罗汉者已度疑惑，如何我等于谛宝等犹怀疑惑？大天告言：疑惑有二：一随眠疑，罗汉已断；二处非处疑，罗汉未断。独觉于此犹未能断，况汝声闻于诸谛宝岂无疑惑？四者弟子白师：我读诸经，说阿罗汉有圣慧眼，于自解脱能自证知。不因师言：我等既得阿罗汉果应自证知，云何我等由师令入，都无现智能自证知？大天告言：罗汉有二：一钝根，二利根。钝根罗汉由他令入不能自知，如舍利子智慧第一，若佛未记彼不自知，况于余人而能自知？故汝于此不应穷诘。五者然彼大天虽造众恶不断善根，复于中夜自惟罪重必当受苦，忧恼所逼数唱苦哉。近事弟子闻已惊怪，晨朝参问：如何昨夜唱苦哉耶？大天告言：我呼圣道不应有怪，谓诸圣道若不志诚称苦言者终不现前，故我昨夜唱言苦哉呼苦圣道。于后鸡园寺中，诸上座苾刍多皆入灭。十五日夜布伽陀时，次当大天升座说戒，彼便自诵所造伽陀(颂云：余所诱无知，犹预他令入，道因声故起，是名真佛教)。尔时众中有学无学多闻持戒修净慧者，闻彼所说无不惊呵：咄哉愚人！自作是说：此于三藏教中曾所未闻。咸即对翻彼所颂曰：余所诱无知，犹预他令入。道因声故起，汝言非佛教。于是竟夜斗诤纷然，乃至终朝朋党转盛。城中仕庶乃至大臣而来和诤，皆不能息。时无忧王闻已，自至僧中。时僧两朋各执己颂。王闻说已，亦自生疑，寻问大天：孰是孰非？我等今者当寄何朋？大天白王：戒经中说，若欲灭诤，依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣众内，耆年虽多，而僧数少；大天朋内，耆年虽少，而僧数多。王遂从多依大天众，诃责余众，事竟还宫。尔时鸡园诤犹未息。时诸贤圣知众乖违，舍于鸡园，欲诣余处。国王知之，敕令引至殑伽河边，载以破舡，中流坠溺，以验斯辈是凡是圣。时诸贤圣各起神通，犹如雁行飞空而往。复以神力接取舡中，同舍鸡园。未得通者，现诸神变，作种种形，相次乘空西北而去。时王闻已，深生悔恨，闷绝躄地，水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还，知在迦湿弥罗国。王固请还，僧皆辞命。王于彼国造僧伽蓝，安置圣众。王复遣使多赍珍宝，营办舍物而供养之。于是佛法初分二部：一、上座部，住迦湿弥罗国；二、大众部，住本鸡园。宗轮论云：佛涅槃后百有余年，摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部。是时佛法大众初破，分为两部，大众部中分为九部，上座部中分十一部，总二十部。广如彼说。 【疏】马鸣者，无常经中前后颂文，起信论等，皆马鸣作也。起信疏云：菩萨生时，众马嘶鸣，故以为名。摩耶经云：佛灭度后六百年间，有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏外道。西域记第七卷说：北天竺月支国王，将诸兵事，伐东天竺国。国人困乏，王欲请和。月支国王乃索金钱三亿，如无金钱者，请以佛钵当一亿金钱，马鸣菩萨当一亿金钱，余任多少。事不获已，王遂与之。北天竺国大臣咸言：佛钵至贵，当一亿金钱可尔，马鸣菩萨当一亿金钱。王甚不明。尔时国王欲令臣等知菩萨聪明神异，取马七疋，不与草粟，已经六日。至第七日，大集群臣，请菩萨说法，谈吐如流，明经辨理，洗悟人心。王于众中，令人以草粟等饲前饿马，诸马不食，但唯悲鸣，垂泪听法。于是国中咸知菩萨说法，神异无比也。龙猛者，顺中论序云：梵语那伽夷离淳那，此云龙胜，亦名龙猛。旧云龙树，讹也。十卷楞伽经偈云：于我灭度后，南天竺国内，有大德比丘，号名为龙树。住初极喜地，善说大乘法，能破有无见，往生安乐国。广如龙树本传说。 【疏】洎千等者，佛地论第四卷说：其声闻藏，佛去世后一百年外，即分多部。而菩萨藏，千年已前，清净一味，无有乖诤；千载已后，乃与空、有两宗异论。是故如来正法，但经千载。清辩者，西域记云：南印度境，大案达罗国城南不远，有大山岩，婆毗吠伽(唐言清辨)论师住阿苏洛宫，待见慈氏菩萨成佛之所。论师雅量弘远，志操幽邃，外示僧法之服，内弘龙猛之学。闻摩竭提国护法菩萨宣扬法教，学徒数千，有怀谈论，杖锡而往。至波吒厘城，知护法菩萨在菩提树下。论师乃命门人曰：汝行诣菩提树护法菩萨所，如我词曰：菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮，渴日勤诚，未遑谈议。人倍往复，竟不会见。论师既还本国，静而思曰：若非慈氏成佛，谁决我疑？于观音菩萨像前，诵随心咒，绝粒饮水。时历三岁，观音菩萨乃现妙色身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。观音曰：人命危脆，世间浮幻。宜修胜善，愿生睹史多天。于斯礼觐，当速得见。论师曰：志不可夺，心不可二。观音曰：若然者，宜往䭾那羯磔迦国城南有山岩执金刚神所，志诚诵念。执金刚咒者，当遂此愿。论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：伊何所须，若此勤励？论师曰：愿留此身，待见慈氏。观音菩萨指遣来请：成我愿者，其在神乎？神乃授秘方，谓论师曰：此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁当开。开即入中，可以待见。论师曰：幽旷无睹，讵知佛兴？执金刚神曰：慈氏出世，我当相报。论师受命，专精诵持。复历三岁，初无异相。咒白芥子以击石壁，豁然洞开。是时百千万众，观睹忘返。论师跨其户而告众曰：吾久祈请，待见慈氏。圣灵警祐，大愿斯遂。宜可入此，同见佛兴。闻者怖骇，莫敢履户。谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，乃有六人从入。论师顾谢时众，即入石壁。入已，石壁还合。众皆嗟恨前言之过也。护法者，西域记说：护法菩萨，是达磨波罗毗茶波国建至城中大臣之子。幼怀雅量，长而弘道。学乃深于海𤀹，解又朗于曦明。天亲之后，一人而已。年三十二，卒于菩提寺。空中响告波罗门曰：此贤劫千佛之一佛也。此二菩萨，初是胜义皆空宗主，后是应理圆实宗主。各依大乘了义之教，明空明有。谓清辩菩萨，依般若等经，以为了义。胜义谛中，一切皆空，名胜义皆空宗。三种教中，多说空教，三时教中第二时也。护法菩萨，依解深密经等，以为了义。具明诸法，其中有为无为，依圆是有。我及我所，遍计非有，名应理圆实宗。三种教中，非空非有教，三时教中第三时也。又前所指马鸣、龙猛所造诸论，各随自意，定是空宗。若般若等经，是佛所说，但文含隐，义通两宗。若胜义皆空宗主龙猛、提婆、清辩等，随文释义，谓法皆空，即属胜义皆空宗摄。显此等经，为不了义。文言不了，义亦不了。若应理圆实宗主慈氏菩萨、无著、天亲，亦各造论，释般若等经，弘于此等多说空教。即显般若等经，文言隐密，而义显了。是故般若等经，通两宗，弘两宗，如次第二、第三时教摄也。 【疏】言空、有等者，一切诸法，总为二类：一者、空，二者、有。空法无差别，名遍计所执性；周遍计度，名为遍计。此遍计心妄所执着我法性故，名遍计所执性。有法有差别，总为二类：一者、无常法，谓有为法；二者、常法，谓无为法。复有二类：一者、依他起性，二者、圆成实性。依他起性者，依他众缘所起之法，即是有为有体性法；因缘所生，名依他起性。此有二类：一者、有漏，谓根随二十六惑、无想定、无想事、异生性、睡眠、恶作，计三十一法全，并余遍行、别境等六十二法，一分通有漏者；二者、无漏，谓灭尽定全，及余六十二法，一分通无漏者。此等九十四法，皆是依他起性。圆成实性者，此复有二：一者、无为，唯识论云：二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬，简自共相、虚空、我等。此有三义：一、体遍，遍一切处故，即圆满义；二、体常，非生灭故，即成就义；三、体非虚谬，法真性故，即真实义。具此三义，名圆成实性。二者、有为，即前无漏有为净分依他，亦名离倒圆成实性。故唯识云：无漏有为，离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。亦具三义：离倒故实，究竟故成，胜用周遍故圆。论文以实成圆，如次三义。今就义便，名圆成实。两宗所诤依他起性，依常、无常门也。 【疏】瑜伽学徒者，天亲、护法等，朋从慈氏、深密等经造论弘法，皆名瑜伽学徒。其中难陀、安慧等，或有偏执，未契正理。第二、清辩等师，朋辅龙猛般若经意，说一切法胜义谛中一切皆空，世俗谛中可说是有。第三、护法菩萨破此两宗，说有说空，皆未尽理，故立中道非有非空。 【疏】今且等者，法苑章说：于大乘中，显了言教，名了义经；隐密言教，名非了义经。解深密云：世尊在昔第二时中，以隐密相转正法轮，犹未了义；第三时中，以显了相转正法轮，是真了义。意说诸法性皆是空。三无性教，言非显了，所诠不究竟，名不了义。谓若显了，诠究竟理，名了义经。护法依此明于二谛，略辨正义，指归中道，息诸诤论，执有执空。 【疏】此世俗谛亦有亦空者，依他是有，缘生性故；遍计是空，妄所执故。 【疏】此据等者。此依般若，亲证真理，离言绝相，故此言空。真性虚融，寂然无碍，真理名空，非是无体空也。 【疏】三、无性论等者：一、分别无相性；二、依他无生性；三、真实无性性。立此意者，一切众生，无始已来，虚妄分别，执人执法，为遣彼病故，依真如立此分别无相性，真理湛然无彼相故。复有众生，妄执色心从缘生法，谓是实有，为遣彼病故，依真如立依他无生性，真性常住无生相故。复有众生，知遍计无，依他不实，然谓真理而是实有，起执着故，为遣彼病故，依真如立真实无性性。上言性者，无彼所执真实体性；下言性者，离执 言真性不无，为令众生泯一切相，契无相故，所以依一真如立三无性，遣彼三性也。 【疏】论颂等者，唯识颂云：即依此三住，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。先明三性，后三无性，故指前云即依此也。密意者，含隐之义，不显了义。说一切法性皆是空，三无性教，名非了义。为治众生执有病故，密意说此三无性义：一者、相无自性，谓遍计所执，全体是空，无体相故；二者、生无自性，谓依他起性，仗因缘有，无自然生性故；三者、胜义无自性，谓圆成实性，言胜义者，圆成真理胜义谛故。胜义之上，无彼所执我法自性，名胜义无自性。复有显了三无性义，如下叙之。 【疏】于如是等者，心经疏中明空有已，总评议云：观斯圣意，空有无乖，法离智诠，何空何有？对机遣病，假说有空。后诸学徒，随文起执，己之所解，谓契中宗，他之所知，将为谬说。今赞经义，伸其两端，妙理是非，智者当了(两端者，胜义皆空宗，应理圆实宗，同此下疏性、相二宗也)。 【疏】幸而等者，义净三藏云：所说大乘，不过二种：一者中观，二者瑜伽。中观即俗有真空，体虚如幻；瑜伽即外无内有，事皆唯识。斯遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断障，利济众生，岂欲广致纷纭，重增尤结？依行即俱升彼岸，弃背即并溺迷津。西国双行，理无乖诤，既无慧目，谁鉴是非？但切勤修，无劳自害矣。 【疏】生空、法空，根本后得者，无漏本后，正是经宗远加行智，近加行智为本后之方便故，助成观照故。亦是宗资粮位，忍为远加行，四善根位为近加行，近无漏故。 【疏】有义，此二合为经宗者，合以实相观照为此经宗。宗者，崇尊主义。此经所崇、所尊、所主，正显此二般若法故，题云般若，符顺经宗所崇意故。三义如疏。今又解云：随别所明，以般若为宗，护国为旨。宗如疏说。旨者，意旨、旨趣。佛说此经，别显二护，是正所为本旨意趣，故于题中标云护国般若也。如下经文明般若已，而结说云：菩萨摩诃萨护佛果，护十地行，护化有情，为若此也。外护可知。 【疏】经体有二：一、文；二、义者。此言文者，进为所依，摄所名句；退为能依，摄所依声。故但言文，具摄四法，并所诠义五法为经体也。 【疏】成所引声者，意说诸圣及圣弟子，成立教理所引发声，名成所引声，是故圣教以声为体。 【疏】唯识至能诠者。此破小乘执名、句、文离声实有，仍是能诠。大乘正义名、句、文三，依声假立，不离声故。难小乘云：声上屈曲，表诠诸法，生物情解，唯声之用。我说名等不离声体，故是能诠。汝宗所说名、句、文三，离声实有，应如色等，非是能诠。并曰：色等是实有，色等非能诠；名等亦实有，名等非能诠。由此应许色等是实有，色等非能诠；名等非实有，名等是能诠。 【疏】谓名至连合者，婆沙、俱舍皆有此语。名身次第，行列诸名，但诠自性，未显差别安立义故；句身次第，安立施布差别义门；文身次第，连合上下，令义不散。故说佛教名、句、文三为体。 【疏】皆以二事而得究竟者，此言究竟，取满足义。以声及字二事满足，名为圣教。字即是文，进摄名、句，故声及字具摄四法。问：相摄建立，行相云何？答：谓于声上屈曲差别，有能显义，假立为文。若显自性义，转名为名；若显差别义，转名为句。梵语那(上声)摩，此翻为名，是随义、归义、赴义，谓随音声归赴于境，呼名法故。如言色时，诠色自性，即是一字所成名摄；若言阿难、罗睺罗等，即是二字、多字所成名摄，皆目法体诠自性故。梵语钵陀，义翻为句，正翻为迹。象有四迹，如颂四句：寻迹见象，寻颂解理。如言诸行无常等，诠于诸行差别义故，此即诠义差别句也。复有摄法满足句、长句、短句等(如别处说)。 【疏】文即是字，为二所依者。梵语便缮那，此云文。文者能显义，近显名句，远显于义，通显自性差别义故。梵语恶刹那，此云字，如哑啊(上入声，下上声)等字。即以此字，若有诠表，令物生解者，名之为文，文即是字也。若无诠表，不生物解者，唯字非文，文狭字宽故。名、句二种，依文而成，是彼所依，故云文即是字，为二所依。然声、字、文、名、句，五法相望，宽狭不同。谓若有声字，其文、名、句而不定有，如径定声，无屈曲故；但有声字，无文、名、句。若成字时，文等不定，无诠表字，不成于文，有诠表字，方成文故。若成文时，名、句不定，言去言来，非名、句故。若以名、句相望，互有宽狭，言色言声，是名非句；去来坐立，终不疲厌，是句非名。如言眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，是名亦句。余一切法，例此应知。今明教体。四中，声实，名、句、文假，合此假实四法为体。此三离声至词缘于声者，此唯识文也。因破小乘名、句、文三离声实有，彼反诘云：若名、句、文依声假立，无实体者，应不异声。若不异声，即法、词二无碍解，境无差别。若无差别，如何能缘成四种异？故此释云：此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。声、名、句、文，假实既异，由此法无碍解缘于名等，义无碍解缘所诠义，词无碍解而缘于声，辩才无碍能应机说，所以法、词二无碍解，境有差别。引此意者，声、名、句、文，假实有异，以此四法为教体也。 【疏】清净等者，无量义。经云：众生性欲无量故，法亦无量；法无量故，义亦无量。义无量者，从一法生。其一法者，即是无相真如妙理。乃至云：从于一法生百千义，百千义中，一一复生百千万数，如是展转，生无量无边之义。此所生法，皆名为末。就事相中，一切诸法皆从心生，心为本也。今明教体，复有本末。若就根本，能说者心；若取于末，能听者心。谓如佛言：诸行无常，由悲愿力击动大圆镜智，相应净识现文义相。妙观察智托此为质，变于影像文义之相，观机说之。即以镜智所变文义而为说者本质教体，妙观察智所变文义而为说者影像教体。若诸凡圣托佛所变文义为质，各自本识变有漏声而为听者本质教体，各自耳识、意识变影像声而为听者影像教体。听者意识缘变于声，声上屈曲名句文相及所诠义，皆为教体。然说者教，质正影兼，为利有情，从于净识现文义故；听者教体，影正质兼，耳识、意识能听法故。上明说者，唯显佛说，其余凡圣皆能说听。但以说者为本，听者为末，类上可知。 【疏】世亲等者，颂云：展转增上力，二识成决定。论曰：如疏：展转者，更互之义。二识者，佛识、众生识也。谓诸众生有信智决定，由此信解如来所说，为增上缘，有增上力，击动如来本愿慈悲；如来有悲愿决定，愍念众生，于佛识上现文义相，由悲愿力为增上缘，有增上力，令诸众生识心之上文义相生。相续者，身义。身有三义，谓体义名身，积集义名身，相续义名身。今取相续义，前灭后生，常相续故。上言余者，佛是众生之余；下言余者，众生是佛之余。为由于佛相续身中现差别识，令余众生相续身中差别识生。何以故？佛与众生展转互为增上缘故。言差别识者，即是直非直说文义之相，见分、相分皆名识故，名差别识。 【疏】摄相归性者，有为诸法，事相差别，皆是真如上之义用故。摄于相用，归真如性，故一切法皆以真如为体。今明教法，是真如上一分之义用也。故慈恩云：摄法归有为之主，故言诸法皆是唯识；摄法归无为之主，故言诸法一切皆如。是故立此唯识门、真如门也。 【疏】总别浅深者，总分二类，谓文与义；别开为五，文三义二也。就文义中，文浅义深，诠旨异故；所诠义中，识浅如深，相性异故。皆是从浅至深为次第矣。 【疏】瑜伽等说者，藏体是教含持之义，以教对机而含其理，立于二藏：对菩萨故，名菩萨藏；对声闻故，名声闻藏。由彼独觉断烦恼障，证生空理，与声闻同，能诠教少，从多为名，名声闻藏。故显扬等但立二藏。 【疏】诸教说三者，以教诠行而含其理，立三藏异，显三学故。素怛缆者，旧名修多罗、修妒路，皆讹也。此云契经，契理、契根故。能契即经，所契之经，名为契经；契经即藏，名契经藏。毗奈耶者，旧名毗尼，毗尼皆讹也。此云调伏，调和控御身、语、意业，制伏灭除诸烦恼故。亦调亦伏，名为调伏，通于教行，谓佛所说。调伏即藏，名调伏藏；若凡圣持调伏之藏，名调伏藏。阿毗达磨者，旧名阿毗昙，讹也。此云对法，以清净慧对向、对观涅槃、四谛、世出世法。法之对故，名为对法；对法之藏，名对法藏。 【疏】三、四、五藏等者。问：经、律、论三藏，为同为异？答：法苑二师：一云：经、律、论三，各别部类，各立一藏。二云：无别部类。文殊问经等，多诠戒学，名调伏藏；楞严经等，多诠定学，名契经藏；解深密经等，多诠慧学，名对法藏。随多所诠，以分三藏。又云：若唯诠定，或诠三学，名契经藏；若唯诠戒，或诠戒、定，名调伏藏，俱是福故。若唯诠慧，名对法藏；若诠定、慧，通经、论藏，福、慧异故；或契经藏，契经宽故。若依初师，此经题标般若，显由胜定发般若故，正显定学，意令修定引发般若，由此此经契经藏摄。若依后师，此经正显定学，教示修习遣相空观，令其忻趣；教示修习离执有观，令其厌舍。又灭妄想于空门，起真心于有观，修此二观，引胜般若，是故题标般若之名。又修定、慧，必离杀等，亦具戒学，由此此经具显三学。然以正显定学，兼显戒、慧，依正非兼，依总非别，契经藏摄。 仁王护国般若经疏法衡抄卷第一 仁王经随抄音切 枳穰。 (注云：二合指枳穰二字，是切脚也，仍上声呼之。) 弭多 (上名婢切) 炀 (余亮切) 宦 (音患，官也，亦音䆠。) 丱 (古患切)。 麇 (居筠切，鹿属也。) 阱 (音静，坑也) 狩 (书救切，冬猎也。) 佶。 (巨乙切) 缤纷 (上疋宾切，下芳文切) 炅 (古迥切)。 窒 (陟栗切，塞也。) 颓 (杜回切，俗作颓) 遘 (古候切) 凯 (苦海切，乐和也。) 璞 (疋角切)。 剖。 (普口切，破也)。 墀 (直尼切，阶墀也。) 枉。 (于往切，滥也。亦作狂。) 涨 (知亮切)。 苏 (音苏) 磔 (张格切) 跨。 (苦化切，越也)。 浚 (私润切) 曦 (许宜切，日光也。) [book_title]仁王护国般若经疏法衡抄卷第二 译经证义讲经律论广演大师遇荣集 【疏】十二分教者，先德翻为十二部经。以此部言，义含二种：一谓部帙，二谓部类。世人疑有十二部帙也。又言经者，亦滥契经，总别难明。今者翻为十二分教。分者，类义、支义、数义。教者，教诫断恶，教授修善，故名为教。教体即分，名为分教。教有十二，义、类、支、条，分、类异故，名十二分教，带数释也。问：何故但尔，数无增减？答：涅槃经言：能听法者，所宜闻故。三乘通说，以转法轮，三周总说十二行相，能诠彼教，分类十二。又以对破十二有支，所以说法亦分十二。广如法苑。 【疏】契经等者，此等显示十二分教行相差别，文皆分二：初辩相，后配经。随文可解。能契即经，所契之经，名为契经。 【疏】应颂者，应字，去声，契应也；平声，合也。合长行义，合后来机也。颂者，歌也，美也。颂中文句极美妙故，歌咏法故，是应之颂，名为应颂。 【疏】记别者，记谓验识，验识辨别彼彼人法也。记体即别，所别之记，名为记别。 【疏】讽颂者，梵语伽陀，此翻为颂。显扬论说，非应长行，不名重颂。一句结成，或二、三句，四、五句等，皆是讽颂。一、二、三句，相隐难知。诸经多以四句已上显讽颂相。经文句义，可讽咏之，可叹颂之，亦讽亦颂，名为讽颂，同依持业释。又讽者，所讽之法；颂者，能颂之言。讽之颂故，名为讽颂。慈恩云：重颂是教，唯能诠故；讽颂是言，通教理故。 【疏】自说者，自目于佛，说是言教，自之说故，名为自说。 【疏】缘起者，涅槃经云：舍卫国中，有一丈夫，辅鸟放生。世尊知已，为说偈言：莫轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。是因事说，余二可知。由此三缘而起说故，是缘之起，名为缘起。 【疏】譬喻者，譬者，况也，类也；喻者，开也，晓也。晓喻之譬，譬体即喻，名为譬喻。 【疏】本事者，依瑜伽论，通说往昔凡圣人法，皆名本事。本是过去所依时分，事是时中所作事业。本世之事，本体即事，名为本事、本生。二释准此。 【疏】方广者，理正曰方，包总曰广，方理之广，名为方广。 【疏】希法者，希谓希奇，异常妙事，教法诠彼，是希之法，名为希法。 【疏】瑜伽等者，论自释云：谓于是处，世尊自广分别法相，及圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体性，如是名为摩呾哩迦。言循环者，不断之义。研核者，穷究之义。问答往复，文意不断，研穷徴究性相法体，故名论议。摩呾哩迦者，此云本母，论藏生慧，如本如母也。亦名阿毗达磨，此云对法，义翻论议。论量性相，详议幽旨，故名论议。论体即议，名论议也。十二分中，譬喻、本事、本生，望于分教，作依主释，余皆持业。与前二藏相摄者，菩萨、声闻二藏之中，而皆具有十二分教，瑜伽第二十一具列其相。与前三藏相摄者，瑜伽等说缘起一分是调伏藏，论议一分是对法藏，自余十分是契经藏。然因事制戒，论难深理，各入一藏，非契经中无余二分。譬喻、本事、本生，亦通调伏，但是眷属，非自性也。 【疏】法华经等者，为化二乘不定性者，令学一乘皆作佛故，唯说一乘。无第二独觉，无第三声闻，有初大乘，一乘即大乘，故隐劣彰胜，唯说一乘。 【疏】摄论等者，论说上乘性、下乘性，亦名大乘性、小乘性，胜劣异故，以通从别，不言不定性也。 【疏】诸经论等者，依法华疏，三义同故，声闻、独觉合名小乘；七义异故，分羊、鹿殊，羊、鹿、牛三，喻三乘故。三义同者，所断障同，所证理同，假择灭同。七义异者，一、利根、钝根异，二、依佛自出异，三、藉教观理异，四、观谛缘起异，五、一果、四果异，六、练根时节异，七、说法现通异。 【疏】四乘、五乘者，胜鬘经中说四乘性，谓三乘性及人、天乘性。大般若经说四乘性，谓三乘定性及不定性。瑜伽论中说五乘性，谓三乘定性及不定性，并人、天乘性。其不定性复有四种，谓声闻、独觉性，声闻、菩萨性，独觉、菩萨性，具有三乘性。 【疏】经诠等者，正被菩萨大乘经摄，然大乘经通被诸乘，故下文中有得声闻果者也。 【疏】古立一时者，菩提流支立一时教，犹如一雨，无有差别，但禀润异也。复有古德立二时教：一、顿；二、渐。隐士刘虬立五时教，皆如法苑破。 【疏】初、于等者，叙初时教，文意有五：初、说法处；二、所被机；三、能被教；四、纵为希奇；五、夺未了义。随文可解，下准此知。波罗痆斯者，旧名波罗奈国，讹也。波罗者，幼小义；痆斯者，仙住义。幼小仙人住此修道，得世五通，因名小仙住国。仙人堕处者，婆沙论说：昔有国王将诸宫人诣山游玩，奏乐纵意，命诸女人露形而舞。时有五百仙人乘通上过，见已失通，堕此处故。施鹿林事，如西域记第七卷说。据其显相，对渐悟机，施鹿林中唯为发趣声闻乘者转四谛轮，理实通被余乘机性。大般若云：佛于鹿苑说四谛法，无量众生发三乘心，无量众生得三乘果。而于彼时所转法轮，更有第二、第三时教，可过上故，容彼胜故，犹未了义。二十部小乘诤论依此而起，名诸诤论安足处也。 【疏】第二时等者，第二时中，唯为发趣修大乘者，令其亡相，密意谈空，仍告声闻，意令解此法空之义，成不愚法。言中总相说一切法皆无自性等，别义意趣意说三无性也：一、显相无自性，说一切法皆无自性，谓我法体相无自性故；二、显生无自性，说一切法无生无灭，谓因缘法而无自然生灭性故；三、显胜义无自性，说一切法本来寂静，自性涅槃，谓诸法性本来寂静，离生死諠，自性圆寂，无彼生死妄执性故。以隐密相转正法轮者，言中含隐密意，宣说三无性也。此三无性空教法轮，更有第三时教，可过上故，容彼胜故。犹未了义清辨等师，执空诤论，自此而兴也。 【疏】第三时等者，普为发趣求三乘者，显了说法也。下云无自性性，释成此文。依显了相，说三无性：一、显相无自性性，说一切法皆无自性。上言性者，显遍计空；下言性者，遍计以无而为性故。二、显生无自性性，说一切法无生无灭。上言性者，显无自然生性；下言性者，显有从缘生性。三、显胜义无自性性，说一切法本来寂静，自性涅槃。上言性者，显胜义体上无彼生死妄所执性；下言性者，显有圆成实性。异第二时密意三无性义，故经重言无自性性。第二性字，是显了说，即是三无性家之体性也。 【疏】属诸经者，如法苑云：阿笈摩等为初时教，诸说空经为第二时教，以隐密言总说诸法无自性故。华严、深密、唯识教等为第三时，以显了相说三无性非空非有中道教故。三时次第者，由诸异生无始已来，迷执有我，不了我无，沉没爱河，轮回痴海，故佛初说四谛法轮，令知我空唯有其法。憍陈那等最初得道，彼闻法有说我皆空，便执诸法为真实有，执着小果，不求大位，佛为方便，复说法空，破余有病，故次时中说般若等，言一切法本性皆无。须菩提等有趣大意，彼闻法空隐密言教，便拨诸法性相都无，何所造修？何所断舍？佛为除此，复说唯识、三性等教。胜义生等信解修学，遍计所执无知法我而俱遣之，依他圆成有照真俗而双存之。广说乃至，约理及机，渐入道者，大由小起，乃有三时，诸教前后；若非渐次而入道者，大不由小起，即无三时，诸教前后。顿教唯一，然顿、渐法无别教门，随一会中所应益故。说华严经声闻在会，深密经中亦有声闻发菩提心，法华经中有八世界微尘数众生发菩提心，如是等文，诸经非一，故法华经亦被顿悟。华严亦被渐悟之人，随其一会一部，通被顿、渐。此依证果说三时教，若说人、天，即有四时也。 【疏】今者此经等者，如下经中，先为菩萨说护佛果、护菩萨行、护化众生，后为诸王说护国法，乃至广说。诸品经中而有三乘悟证法门，由彼根性有大小乘顿、渐异故。此经大乘正为大机说于二护，般若之义亦被二乘，大乘经中兼被小故。大乘根性复有二类，谓定性、不定性。若对定性顿悟大机，大不由小起顿发大心，此经被彼即名顿教，不立三时，教被唯一。其不定性总有四类：一、声闻独觉性，二、声闻大乘性，三、独觉大乘性，四、具有三乘性。初之一类唯偏小乘，不说顿、渐，无大性故；后之三类名渐悟性。发心求佛复有二类：有从始初便发大心，修行大行，此即渐悟种性，起顿悟行，就行不就其性，废劣不废其胜，名为顿悟；亦有一类，先发小心，修证小果，后向大乘，此即渐悟种性，起渐悟行，就性不就其行，废劣不废其胜，名为渐悟大乘。此经被彼顿悟机性，即名顿教，教被唯一，不立三时，但于第三时教中摄也。若被渐悟，即名渐教，于此渐教可立三时：若对二乘未回心者，令彼悟空，渐入解故，即名渐教，第二时摄；若对先时已回心者，令彼修学非有非空中道之义，即名渐教，第三时摄。是故此经通于顿、渐、第二、第三时教也。于此经中为诸菩萨说三乘法，令诸菩萨通解三乘转化众生，经文总相含多意趣，故般若经通两宗弘，如前已说。 【疏】其犹等者。荡洋者，水阔貌也。渤澥者，海深广貌也。长山渤澥，喻大般若；一峰别浦，喻于此经。大部般若二十万颂，高而复大，犹如长山势分联绵；高大峻极，文义深广，犹如大海洪波荡洋。于广部中别说此经，高中更高，犹如长山内有一峰而独出秀；五忍等义，胜彼此故，亦如大海别分一浦，澄鉴天像，皆现水中也。 【疏】披之等者，问：一峰别浦，喻显此经别说之意，其义云何？故此释之，略叙十义：一、解三祗；二、知十地；三、遣疑滞；四、登圣位；五、达因行；六、晓佛果；七、增胜福；八、殄灾殃；九、安庶民，万姓康乐；十、护国土，兵戈永息。由此义故，此经别行。配释可解。览者，视也。升者，超也，超升圣位阶级也。融者，明也，明鉴其心。余文易解。 【疏】夫人经者，佛为胜鬘夫人说此经故。彼说四乘，谓三乘性及人、天乘。今疏偏引人、天乘性，显无种性者也。无种性人，离于说出世法善知识故，而无三乘闻、思、修故，亦非三乘胜法器故，但以人、天善根、三归、五戒而成熟之。虽复者，纵夺之词。无种性人，阙依因故，必不发心；设纵发心勤行精进，然终不得无上菩提，无种性故。 【疏】两宗等者，有二种性：一者、理性，谓法身因；二者、行性，谓报身因。五性宗云：理性遍有，行性或无，谈有藏无，说皆作佛。故涅槃说：一切众生，皆有佛性，皆得阿耨菩提也。一性宗云：理性遍有，行性由人，修之即有，不修即无。断善根辈，暂尔不修，名无种性。胜鬘经中，约未发起趣圣之心，但以人天善根渐成熟之。大般若中，二乘种性，于此现身，不发大心，名为定性，非毕竟定。五性问云：涅槃经说三种病人：一者、遇医不遇医，决定可差，谓菩萨性；二者、遇医即差，不遇不差，谓二乘性；三者、遇与不遇，决定不差，谓一阐提(此云无性)。既说无性决定不差，如何成佛？一性会云：经文但说遇医不差，不言服药不差。若有服药，亦可差也。一性问云：若说众生一类不成佛者，二乘入灭，即是减没。违世尊说：诸众生界，法尔已来，不增不减。五性会云：譬如大海，除一滴水，二滴多滴，何所减乎？约大性者，言其不减。理实言之，定性二乘，亦有减也。 【疏】问有等者。金刚疏云：问：理有一长，不应俱是，开释教藏，须定指归。今但和光作不定说，将令学者何所承禀？答：义有可定、不可定者。不决定义，理通多解，岂其一向要决定释？佛尚不定，谁敢定乎？但众生性有二类殊，故不定说，大义同疏。 【疏】以教被者，依五性宗，此经正被诸菩萨众，显护佛果，护十地行，护化众生，护王国土，而兼被于二乘、人、天之性。故下经文说如来品时，无量大众得法眼净，乃至说奉持品时，十六国王皆得法忍，人、天、修罗等，随应皆得生空、法空、菩提分法，诸菩萨等皆证法门，故此经文通被三乘。依一性宗，众生根性，初有诸乘渐入道者，然以众生皆有佛性，皆得成佛，根性熟者，此经被之，或顿或渐，皆被之也。 【疏】有财、依主如次者，仁王之名，通此二释也。慈恩法苑，离合悬隔，云一切诸法，二义已上而为名者，即当此释。唯一义名，即非此释。一义为名，理目自体，不从他法而立自名，不相滥故；二义为名，理有相滥，故合释之，释疑简滥也。初但别释二义体相，后乃合之。如言佛陀，此云觉者，者是主义，通目无漏五蕴假者也。觉是察义，唯属于慧，此别释已。是觉之者，名为觉者，此合释也。如言菩提，虽有二字，但目觉之一义，无滥可简，不须合释。释此合名，有其六种，名六合释；以义释之，名六离合释。初各别释，名之为离；后总合解，名之为合。一者，持业释，亦名同依。持谓任持，业者业用，体能持用，名持业释。名同依者，依谓所依，二用同依一所依体，名同依释。如言大乘，大者有遮简之用，形小运以为名；乘者运载之义，济行者而为目。若乘若大，同依一体，名同依释。体即万行也，若体大法有运载功，大体即乘，名为大乘，持业释也。二者，依主释，亦名依士。依谓能依，主谓法体，依佗主法以立自名，名依主释。或主谓君主，一切法体名为主者，从喻为名。如言仁王，以仁为主，以王为依，是依主义。王依仁行以彰其名，是仁之王，名为仁王。名依士者，士谓士夫，所依法体，有力能故，名之为士。约法约喻，如依主释。三者有财释，亦名多财释，然不及有财义也。财谓财物，自从佗财而立已，称名为有财，亦是从喻而为名也。如言菩萨，具云菩提萨埵。菩提，觉义，智所求果。萨埵，有情义，悲所度生。今明行者，从彼所求所度二境，以彰其名，有菩有萨，故名菩萨，全取佗名，有财释也。亦如仁王，王有仁德，名曰仁王，分有财释。四者相违释，名中二义，法体各殊，两法互乖，总立一名，是相违义，名相违释。如言名色支，四蕴名名，色蕴名色，二法体殊，名与色异，名为名色，相违释也。若望支言，作持业释，名色即支，名名色支。五者邻近释，俱时之法，义用增胜，自体从彼，以立其名，名邻近释。如言念住，体唯是慧，俱念用增，从念彰名，名为念住。谓由念力，令慧住境，此住近于念故，名为念住，邻近释也。或由慧力，令念住境，念体即住，名为念住。今慧名念住者，此慧近念住故，慧名念住，邻近释也。前解从俱时法彰名，名分邻近释。后解隐已，从佗立号，名全邻近释。六者带数释，数谓一十百千等数，带谓挟带，而此法体，挟带彼数，名带数释。如言五蕴，蕴体带彼五数，名为五蕴，带数释也。(广如别记) 【疏】有界有缘者，界是体义、性义，缘是助义。若字通目，智慧之体，般若助之曰智，目慧不同也。 【疏】惑、业、苦三，是生死海者，体即苦、集二谛。若小乘人，度分段生死海；若大乘人，度二种生死海。过去、今生无量生死，皆是已起苦、集而为此岸；未来更有无量生死，皆是未起苦、集而为中流，般若等行而为船筏(余如疏配)。 【疏】彼岸之离到者，五种彼岸而为所到，菩萨分到，如来全到。能到蜜多，从彼彰名，波罗之蜜多，名波罗蜜多，依主释也。般若体上有到彼岸之义用，故般若即波罗蜜多，举体就用，持业释也。所护名护，名护国，能护般若，从彼彰名，护国之般若波罗蜜多，依主释也。能护名护，名为护国，护国即般若波罗蜜多，持业也。所请般若，从能请人以彰其名，仁王之护国般若波罗蜜多，依主释也。 【疏】素呾缆者，法苑云：西域呼汲索、衣、线、席、经、圣教，皆名素呾缆。此有六义，藏教摄三，谓线、经、圣教。圣教者，谓律与论。以是经中一分之义，所以皆名素呾缆。天亲菩萨四义释经(如前已录)，慈恩四义，杂心五义，由此多义，故但言经，不言线等。 【疏】常则等者，依俗释云：古今百王不改易，故常也；金枝玉叶，王子依禀，故法也。依真释云：经者，常也，经有道德，轨范常定，百千法王不改易故。经者，法也，经有胜德，可为摸范，法王之子，百千圣贤，金枝玉叶，依禀经法，出生死故。叶者，枝叶，喻显子孙相继之义。经者，摄也，摄持蕴集所诠妙理，令不散失。经者，贯也，如线贯华，华不离散，教贯众生，生不堕落。庸生者，凡庸生类，众生之异名，贯穿调御凡庸众生也。 【疏】庶者，意也。意令众生终毕离于生死河津，终毕登于菩提涅槃之觉岸矣。 【疏】五义者：一、出生义，令生出苦故；二、涌泉义，义味无尽故；三、显示义，显示因果故；四、绳墨义，去邪取直故；五、结鬘义，如线贯华，集诸义故。 【疏】九、释者，总为三类，共成九释。初三释者，上十字是教，经唯是教，经唯是理，经通教、理。次三释者，上十字是理，经唯是教，经唯是理，经通教、理。后三释者，上十字通教、理，经唯是教，经唯是理，经通教、理。合有六依主、三持业，共成九释。于九释中，末后持业，摄义周尽，谓般若是体，经是义用，利物证真，义用胜故。仁王护国般若波罗蜜多即经，持业释也。又此般若，总有五种，通教、理、行、果、文、字，般若亦是经中所诠法故。经者，准教与理，一文二义，名为经故。能诠显经，从所诠显五种般若，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经，依主释也。安布教相，总成十释。末后二释，摄义周备，所明虽有多义，二释摄括宏纲，故为妙矣。 【疏】优波离者，正言邬波离，翻为近执。佛为太子，彼为从人亲近太子执事人也。阿㝹楼䭾者，亦名阿那律，翻为无灭。于过去世，见佛灯昏，时为劫贼，以箭挑灯，彼因不尽，感于天眼而最第一，故名无灭。近执、无灭二人，教请四事。准涅槃经，阿难具其八德，堪传法藏，故优波离令请四事，而不自请：一者、不受师主故衣，二者、不随佛受别请，乃至第八、能知一切秘密言教。大术经云：佛初成道未久，魔王波旬来请世尊：何时涅槃？佛言：吾未度得神通弟子、智慧弟子。后度目连、舍利弗已，魔复请言：今既度讫，何不入灭？佛问阿难：魔请我入灭。夫修神足者，能住一劫，或减一劫。我既善修四神足法，汝意如何？佛三问之，阿难被魔闭其耳故，不闻佛语。时波旬言：弟子尚不愿住，何况我等？于是世尊告波旬言：却后三月，当入涅槃。魔闻此语，欢喜归天。佛告阿难：汝于后园，修诸禅观。阿难承命，遂至树下，端坐思惟，昏然睡着。梦见一树，上至有顶，耸干上升，傍罗三有。一切众生，采华食果，皆言：赖于此树，身命得存。忽有猛风，吹此树倒，枝叶华果，皆悉零落。阿难惊觉，心甚惊忙，知梦不祥，遂往白佛，说其所梦。佛语阿难：吾入灭相也。我先三问，汝尚不答，何劳说梦？阿难悲泣，不能自胜，闷绝躄地。阿泥楼逗谓阿难曰：一切有为，无常散坏，无上法王，将欲衰殄，甚深法河将涸，大法明灯将灭，不久法山欲崩，法船欲沉，法桥欲坏，法幢欲倒，法树欲折，善友欲去，大怖将至，佛日将没。汝莫愁恼，如凡夫人。我佛大师，三僧祇劫，难行苦行，所集法宝，亲自付汝。汝若愁闷，忘失如来真甘露味，有情漂没，生死暴流，于苦海中，凭何解脱？汝可咨问大牟尼尊，未来世事，徒悲何益？一旦远离无上世尊，设有疑惑，当后问谁？时阿难言：我怀忧恼，知何咨问？尊者无灭，教问四事。又教阿难，请佛住世，莫般涅槃。阿难受教，以偈请云：如来若入灭，众圣不庄严，犹如夜暗中，有星而无月。如来若在世，众圣即庄严，如月有星辰，四面常围绕。佛告阿难曰：有会必有离，有生还有灭，已受波旬请，决定入涅槃。有疑应速问，吾当为汝说。故问四事。诸比丘等，以谁为师？依何处住？恶性比丘，如何调伏？一切经首，当置何言？ 【疏】波罗提木叉者，此云别解脱，各别防非，弃背恶故。别解脱戒，是汝等师。师者，训匠轨范义。如来在日，以佛为师，训匠成德；如来灭后，以戒为师，作善止恶。有轨范故，说戒为师。依四念处者，为治四倒，依身、受、心、法四处而住。一者、观身不净，谓观此身五种不净：一、种子不净，谓揽父母赤白二物成此身故；二、住处不净，谓住生熟二藏两中间故；三、自体不净，三十六物成此身故；四、外相不净，九孔常流秽恶物故；五、究竟不净，命尽气绝，身坏烂故。二者、观受是苦，谓观三受生于三苦，如下释之。三者、观心无常，谓观心品刹那生灭，无暂停义，无常性故。四者、观法无我，五蕴不实，四大无主，生同聚沫，坏若飘尘，尚无一常，宁容有我？常观此等为所念处，依之而住。此通三乘，若唯大乘，观身如虚空，观受内外无，观心但有名，观法善恶不可得。梵坛治之者，梵是净义、默义，坛是法义。恶性比丘，应以清净默摈之法而以治之，不应打骂，恐喧杂故。有云：梵王之法，默摈治过；佛法似彼，默摈治之。问：何所以故唯请四事，不增减耶？答：戒能进止，所以为师；念处破倒，依之修学。梵坛之法，能治恶人。初明正行，次明正解，次明除障。此三依教，谓如是等。由此所以，故请四事。 【疏】立之所以者，立如是我闻，令众生信，是所以也。唯识论曰：云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为信，能治不信，乐善为业。论自释云：信有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故；二、信有德，谓于三实真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。信以净心而为自性，有二业用：一、能治不信，如水清珠，能清浊水故；二、乐善为业，爱乐证修世、出世善故。 【疏】四、十心者，十信、十住、十行、十回向，如下自释。 【疏】具信等者，信、精进、念、定、慧。五根、五力中，信根，信力也。出生善法，故名为根；无屈伏义，能伏诸障，故名为力。资粮位中，名为五根，出生诸善，开七觉华，结菩提果，根义胜故。加行位中，名为五力，将趣见道，观名、义、自性、差别空、所取空、能取空、能取空等，不被四魔屈伏，能伏四魔，力义胜故。二位各胜，故偏说之。据实，五根、五力，通漏、无漏，遍诸位有。 【疏】证净等者，未入圣位，信敬三宝，生生不堕三恶趣中，信戒修行，离贫贱因，常受富贵；后入圣位，于见道中解脱道位，证于谛理，出解脱道；后得智位，得四证净，净信证境，成胜德故。能证即净，所证之净，名为证净。随境说别，立四证净，即此亦名四不坏信，体坚用利，如金刚故。科云：通妙真之证净。妙真者，所通胜妙真如之理。今明证净，而能通达妙真理故，名通妙真之证净也。 【疏】荷至德之嘉依者，佛果位中，至极胜德，名为至德。诸修行者，欲荷负此至极胜德，须依信心，是故说信为嘉善之所依也。婆沙释云：信者，净也。如水清珠，能清浊水；心有信珠，令心澄净。又于四谛、三宝、善恶业果，忍许名信。如大龙象者，象中一类，有大威势，如龙无异，名为龙象。学佛法者，有大威势，如龙象也。舍者，舍离沉、掉，令心平等，无警觉性。念谓于境明记不忘，慧谓于境能有拣择。以信为手者，凡欲食物，用手为先；欲食法味，用信为先，故喻于手。以舍为牙者，牙能啖嚼，受用饮食；舍能舍离昏沉、掉举，令心平等，受用法乐。以念为颈者，颈能连持身之与头、牙、齿等物，令有受用动作之事；念亦如是，由明记故，令不忘失善净之法，连持慧、舍，令有作用，于善境转。以慧为头者，头上安置牙、齿、眼、耳、鼻等，为一身之前导，善知通塞；慧亦如是，而为诸法之所依止，为众善之先导，拣择是非。舍等善法，由慧而转，方得殊胜，故喻于头。两肩者，谓定、慧也，或二利行。由此两肩，担集一切世、出世间无量善法。 【疏】七圣财之元胎者，元犹初也，胎犹始也，信为七圣财之初始也。一、除疑正见财，信也，由信除疑，心净正见，生众善故。二、防非发善财，戒也，以思种上防发功能为体。三、除愚博达财，闻慧为体。四、越贪离恶财，舍施也，无贪为体，或是善十一中行舍，行舍即依精进及三善根而假立之。五、拣择胜劣财，思修二慧为体。六、崇重贤善财，以惭为体，崇敬贤人，郑重善法故。七、轻拒暴恶财，以愧为体，拒者，拒逆不顺之义，不重暴人，不顺恶法故。 【疏】九、善因之俶落者，俶(昌六切)，春之始也；落，秋之初也。信等九法，为众善之因，善因之中，信为初始也。瑜伽等者，夫欲趣入一切性相功德善法，欲为根本，希求诸善功德法故。作意所生者，作意为能生，功德法为所生，为由作意作动意识，数数惊觉，起善法故。触者，唯识论云：触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。意说此触依根、境、识三法和合而生，故云触谓三和分别。变异者，谓根、境、识和合之时，有顺生心所之用，改异于前未和合位，无生心所之用，名变异也。分别者，领似之义。根、境、识三和合之位为因，生余触等心所；触既生已，亦能顺生诸心所法，顺生心所似变异故。变异即是根、境、识三领似义边，名为分别。如世子孙，媚好似父，名分别父。今疏意说，触所集起余心所法，同聚和合，对胜所缘，生功德法，是触行相，令心心所触境为性，受想思等所依为业。受者，领纳义，由受引摄一切善法，领纳在心，常不失故。定为增上者，增上是殊胜义，熏修身心，令成胜德，莫过于定，由得定故，令心澄寂，诸功德法，由斯殊胜，故云定为增上。由俱时慧，有拣择之能，拣去恶法，择取善法，令所修习，展转殊胜，由此所以慧为最胜。解脱者，弃背之义，无为解脱，弃背烦恼，而证得故，由证解脱，息除烦恼缠缚，令不触动内所成德，诸功德法，方得坚固。缠缚者，缠绕系缚诸有情类，难出离故，十缠三缚，如别处说。出离为后边者，至于果位解脱道中，纤瑕必去，片善无遗，二障皆尽，余习亦亡，生死有漏，一切不摄，出障离苦，名出离道，此出离道，是诸功德修进后边，自此已去，觉道满故。如是功德，无不皆由欲为根本，此欲依信，方得有故，所以此信，为九善因之俶落也。 【疏】启机门之胜手者，夫欲开启诱物机之教门者，信为胜手也。 【疏】拔众生出生死泥者，烦恼如水，业异熟如土，相杂而位，成生死泥，如来慈悲，拔济令出。 【疏】佛地等者，论以四义正释，如是兼解我闻。转者，起也，建立之义，依于四义而建立之。又转者，说也，依于四义而解说也。 【疏】一、依等者，疏有二解：前解阿难所闻，与佛所说无异；后解以阿难结集时所说，与阿难为侍者时所闻不异。前以阿难望佛，后以阿难自身相望。前解昔闻同昔说，后解今说同昔闻。后解意云：今所说法，非昔所闻，以时悬远，生灭异故。约其前后，所变相似，故言今所说法，如我昔日所闻法也。又言如是所传之法者，谓结集时所传之法，似于昔日佛所说法，定无有异，此即今说同昔说也。问：此言依譬喻转者，阿难所闻之法，即是佛所说法，何故更言所闻之法，如佛所说，何者能似，何者所似，言依譬喻转耶？答：佛所说法，声是无漏，无垢净识所变现故。阿难闻时，而不亲得佛无漏声，托彼为质，自第八识变有漏声，似佛无漏声也。此有漏声，从自识内声种生起。自之耳识，托有漏声而为本质，变影像声，亦是有漏。自第六识缘佛声时，亦即托自第八所变声为本质，变影像声。于三识中，耳、意二识所变之声，即是阿难昔所闻法，而为所似，未见边故；佛所说法，而为能似，已见边故，定为利乐方便之因。彼此相似，通二类故，故言依譬喻转。 【疏】二、依等者，初义教诲修行，后义教令听受。 【疏】四、依等者，疏中二义：初是阿难许可大众，后是大众信许阿难。如是而思、而作、而说者，如次意、身、语三业也。谓结集时诸菩萨众者，地持论说文殊菩萨将阿难陀于二铁围山间结集大乘经，声闻不知，是故此言菩萨众也。 【疏】微细律者，真谛记说：律部有三：一、比丘律，二百五十戒；二、比丘尼律；三、杂诵律。此微细律即杂诵律。有说微细律别有梵本，此土未翻。 【疏】光宅者，寺名也，在润州江宁县。先是梁武帝潜龙时，所居之宅，曾七日七夜放异光明，帝曰：非我所居。乃舍为寺。法师在此寺中，即是紫云法师。法师生时，有紫云之瑞，因为法名。后出家时，年十三岁，讲法华经，前后可满一百余遍，常有鬼神来听说法，如高僧传。即为我闻作呼辙耳者，若不先言如是，指所闻法，便言我闻，我闻于何？所以先标如是，提举一部经也。如是两字，与彼我闻而为轨辙，反能呼召彼我闻故。耳者，语助也。 【疏】注法华经者，京兆韦诠、晋朝刘虬及僧睿法师皆有注释，此刘虬注也。 【疏】注无量义经者，后秦慧观法师注也。至人者，佛为至极之人，出过二乘及因位故。 【疏】瑶公者，古文宝字也，是梁朝时宝志法师，即志公也。如者，称实义；是者，无非义。称实无非，故言如是，离五谤故。第一句，如是者，表于此经离执有增益谤。如有外道，执于神我即是虚妄，增益有我，不称法体，说名为谤；如来所说一切诸法皆悉无我，离于执谤。余谤准说。第二句，如是者，表于此经离于执无损减谤。如有外道，拨无因果即是损减因果之法，说名为谤；如来所说善恶因果，称实而言，离于执谤。第三句，如是者，表于此经离于妄执亦有亦无相违谤。如有外道，妄执我法亦有亦无，若尔，如言此人亦死亦活，死活二义而自相违；有违于无，无违于有，有无二义而自相违，佛法离之。第四句，如是者，表于此经离于妄执非有非无愚痴谤。如有外道，由见前说亦有亦无，自语相违，自翻前说，计于我法非有非无。若尔，如言此人非死非活，如此妄执，愚痴之甚，名愚痴谤。然佛所说非有非无者，总说诸法，其中遍计非有，依圆非无。若执一法非有非无，岂非愚痴？第五句如是者，表于此经离于妄执非非有非非无戏论谤。第二第四非字，皆训不也。非不有者，即是有义；非不无者，即是无义。狂词反复，有言无义，犹如童稚戏论，名戏论谤。佛语诚谛，一一称实，离于执谤。五句意者，由诸外道计执多端，彼佛弟子依正义理，迤逦徴难，诸师计执，不越五句。如来说法，离诸过非，故于经首置如是言，有所表矣。 【疏】长耳三藏者，隋开皇初人，梵语那连提梨耶舍(隋言尊称)，是北印度乌苌国人，形貌希奇，顶有肉髻，耳长高耸，因此立名。三解，是字皆无非之义。如字，初后二解，皆训似也，亦不异义。就法一解，如谓如常，无变异义。又言如如而说者，上如似也，下真如也。 【疏】三、就僧者，佛于众中为上首僧，亦圣僧摄。佛是说本质教僧，阿难是传影像教僧。两相似故，名之为如；离过非故，名之为是。 【疏】妄所执我者，如胜论外道，执我常遍，量同虚空，随身生处，受苦乐报。兽主外道，执我常住至小，如一极微，潜转身中，作诸事业，所以能令大身遍动。无惭外道，执我体常而量不定，随身大小而有卷舒。此等所执，皆无有体，妄计度故，名妄所执我。假施设我者，谓佛世尊初说观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我、四念住观，除诸凡夫妄执常、乐、我、净四种颠倒。诸凡夫中，因修此观，便有证得阿罗汉果者。彼虽得果，时复犹观。修此观时，非但于自作无常、苦等解，乃至于佛亦尔。彼计如来前十五界是有漏故，佛为除此颠倒解心，遂于离言大般涅槃法身理上，假施设有常、乐、我、净，意令忻趣也。涅槃真理，离四相故，说名为常；离众苦故，说名为乐；为法实性，有主宰故，说名为我；烦恼不染故，说名为净。理实无为，无诸相故，不可说有常、乐、我、净，但为除遣二乘倒故，强施设之。 【疏】除无我怖等者。若言无我，不将谓但无一常之我，便谓世流布我亦即是无。若如此者，为谁修学？恐错生此怖，故言我闻，除彼一类无我怖也。第四义意，若言无我，即一切法悉皆无我，无我理边都无差别，即无自他、染净等异。今言我闻，既有于自，对自立他，自他既异，由此染净、因果、善恶、事业等，一切皆成。 【疏】世间悉檀者(悉檀，宗也)，为欲随顺众生世间，立世间悉檀，显世流布我(四悉檀，如下疏)。 【疏】萨婆多者，此师所说：根是色法，有对碍故，能闻于声；识无对碍，故不能闻。尊者妙音许眼识见，尊者法救许眼根见；耳、鼻、舌、身根识求境，亦复如是。 【疏】以一切法无作用故者，一法独立，必无作用。依根发识，心所相应，声境现前，诸法和合，假立为闻。 【疏】诸法自性，众缘生故者，色、心诸法，各别自性，藉众缘生，阙缘不生。谓心、法四缘生，色、法二缘生，广如论中。 【疏】若约名、句，唯意识闻者，总论教体，有其五法，意识皆缘。但今疏主别说名、句，于五法中，四是能诠，谓声、名、句、文；一是所诠，谓所诠义，以前五识任运缘境，唯声一法，耳识缘之，所余四法，皆意识缘，有计度故，名、句、文；三依声假立，义对能诠，方得显故，故唯意识缘余四法。今言名、句具摄四法，谓依声立文，依文立名、句，举其名、句摄所依文，随名、句、文有所诠义，是故名、句具摄四句。 【疏】闻谓比量者，第六意识相应之慧为比量体，比度境界无错谬故。因明疏云：现量得境，亲明比量，度义无谬。若相应体，意俱一聚，心品为性，前五、第八而无比度，唯是现量。若第七识有漏位中，恒与执俱，唯是非量。故比量言唯是意识，第六意识通三量故。以此证前，若缘名句，惟意识闻也。 【疏】然由等者。问：若缘名句唯意识者，何故佛地论云闻谓耳根发识，听受所说，名为闻耶？故此会释，二义如疏。 【疏】耳、意为缘，熏习在识者，熏习是熏种之义。耳识、意识为能熏缘，熏于种子，在总聚我第八识内。此所熏种，因闻所成，亦名为闻。 【疏】自有二解者，法苑第一云：大乘教体有二：一、显边体。龙猛、清辨咸作是言：胜义谛中，一切无相，诸法皆空，何教何体？世俗谛中，亦可说有句、言、章、论，声为教体。二、显中道体。瑜伽八十一云：经体有二：一、文，二、义。文是所依，义是能依。由能诠文，义得显故。能诠文中，复有二解：一者，龙军论师，无性菩萨及佛地论一师，此诸师说，宜闻法者，识上所变声等直非直说，以为教体，佛不说法。余如疏引。二者，护法、胜子、亲光等说，佛身具有十八界故，应机说法。然依诸教，明佛说法或不说法，总有四宗：一、小乘宗说，如来说法，十八界中，前十五界而是有漏；佛所说法，声界摄故，亦是有漏。二、龙猛、提婆、清辨等诸空宗师，真谛无说，俗谛有说。三、龙军、无性及佛地论中一师，真、俗谛中，佛皆不说，离戏论故。四、护法等师，明佛说法，是此正义。略如疏引。 【疏】龙军等者，此等诸师，皆说如来无前十五界。以前十五界，为诸众生带烦恼缘故，生他漏故，是故如来唯有后之三界。后三界中，大定、大智、大悲，以是诸佛殊胜功德，故偏言之。诸佛如来，久离戏论，曾不说法。若佛说法者，则有戏论，便违诸经，佛无戏论也。 【疏】由佛等者，由佛慈悲及本愿力，无边众生誓愿度故，以此慈悲愿力为增上缘。有增上力，能令闻者识心之上文义相生，名为我闻。佛实无言诸闻法者，识变文义而为教体，通漏、无漏，随识明之。 【疏】虽亲等者，问：若众生识上文义相生，佛不说法者，何故经云众生根熟，闻佛说法？故此释之。闻者识心，虽复亲依自善根力起文义相，然就强缘慈悲愿力，名为佛说。欲显主尊，法必胜故，令生敬信，种善根故。龙军等云：大般若经四百二十五文殊问经等，皆作是言：我成道来，不说一字，汝亦不闻我之所说一字之法。故知教体众生心，变文义为性。 【疏】譬如天等者，昔有婆罗门子，为求聪明，于闲静处，泥坛诵咒，求自在天，经一七日，自心志意，想成心识，昏昏如梦，见有天神，授与咒论，因获聪明。引斯意者，大自在天虽有咒论之法，然不亲来授与婆罗门子，以婆罗门子自心志识，托自在天增上缘力，令于梦中得咒论等。此亦如是，佛不说法，大定、智、悲为增上缘，令闻法者自心变现文义之相，为教体也。 【疏】亲光至戏论者。此亲光等，标自正义及破前师也。十八界中，而舌根界是说法具，声界、法界即是所说三乘之法。然佛世尊由离分别，名无戏论，岂不说法名无戏论耶？庄严论云：戏论有三：一、分别名戏论，无分别名无戏论；二、有漏名戏论，无漏名无戏论；三、说法名戏论，不说法名无戏论。龙军等师依第三义，亲光等师依第一义，故成差别。佛离虚妄分别心故，名无戏论也。 【疏】谓宜等者，以信、慧等善根缘力，本愿、乐欲闻法缘力，此二缘力为增上缘。有增上力，击动如来慈悲愿力，决定于无漏识上，应三乘机，现文义相，是佛往昔三劫所修利他善根之所现起，名为佛说三乘法也。然其经体，性用别论，诠旨齐说，总以声、名、句、文及所诠义五法为体。今言文义具摄五法，如常分别。 【疏】闻者等者，问：佛无漏识，现文义相，名为佛说；其闻法者，称为我闻。若得如来识上文义，即是闻者心外取法，乖于唯识；若不得者，何称我闻？故此释之。闻者识心，虽不亲得佛无漏教，然仗佛变文义为质，闻者自心变现文义，似佛所变文义之相，分明显现。约相似义，闻佛所说，故称我闻。由此升摄波喻经中：佛以树叶置于手中，谓阿难言：我已所说法少，如手中叶；未所说法多，如林中叶。故佛如来决定说法。 【疏】阿难是佛成道夜生者，智度论云：后夜分时，菩提树神报净饭王而说偈言：汝子已成道，魔军已破散，光明如日出，普能照十方。当于此夜，斛饭大王生于王子，内外咸庆，因名庆喜。梵语阿难陀，此云庆喜，言阿难者，略也。 【疏】本愿力故者，贤愚经第十卷云：佛告诸比丘：乃往过去阿僧祇劫，有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕而令读经，日日课程。其经足者，师便欢喜；若经不足，苦切责之。于是沙弥情怀懊恼，若疾得食，读经便足，师徒欢喜；乞食若迟，读则不充，便被切责。沙弥愁闷，啼哭而行。时有长者见而问之，沙弥具答。于是长者即语沙弥：从今已往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧。食已读经，我愿当来多闻总持。尔时沙弥即得读学，课限不减，日日常度，师徒欢喜。佛告诸比丘：尔时师者，定光佛是；时沙弥者，今我身是；时大长者供养食者，今阿难是。乃由过去修是行故，今得无量总持。据此经文，由于过去本愿之力，于佛所说，多闻多解，是故皆称如是我闻。 【疏】佛入世俗心，令阿难知者，心缘俗谛，名世俗心，非有漏也。虽世俗心，亦须加持，方能知之。略说等者，佛地论云：由能说者，得陀罗尼，说一字义，一切皆了；由能听者，得净耳意，闻一字义，一切皆解。 【疏】法性觉性自在王三昧者，此三昧力，如王威势，纵任自在，名自在王三昧。由此三昧，证知遍计法性都无，依他法性从缘幻有，圆成觉性离余虚妄，而此三昧从境彰，名法性觉性之自在王三昧也。 【疏】闻法力等者，引二经意，显由闻法增长智慧，能忆过去无量劫事、二十年法，总言我闻，不以为多也。文殊问经云：阿难未侍佛时，二十年在王宫，佛再三化之，劝令出家为佛侍者。阿难白佛：有四种愿，佛若许我，我即出家为佛侍者：一者、不着师主，故退衣服；二者、不受别请；三者、有人见佛，须由于我；四者、一世所说之法，愿佛为我再说一遍。佛咸依所请。后于二月十五日一刹那间，佛以神力而为阿难再说一遍，所以总言如是我闻。 【疏】阿难常随等者，涅槃经第四十云：佛告文殊菩萨：此大众中虽有无量无边菩萨，是诸菩萨皆有重任，所谓大慈大悲，各各匆务，调伏眷属，庄严自身。以是因缘，我涅槃后不能宣说十二部经。若有菩萨或时能说，人不信受(知诸菩萨不定随佛，或不闻故)。阿难比丘是吾之堂弟，给事我来二十余年，我所说法具足受持，譬如泻水置之异器，故能宣说我所说法。 【疏】智论第二等者，彼云：迦叶以手摩阿难顶，令集法藏。阿难合掌向涅槃方，而说偈言：佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻(于其佛处展转闻之，非从余人展转闻也)。佛在波罗柰，为五比丘众转四谛法轮。时千阿罗汉闻是语已，上升虚空，高七多罗树，皆作是言：无常力大，如我眼见佛自说法，今者乃言如是我闻。言多罗树者，有似此方葼榈树也。其树高四十九尺，以七尺为一仞，七仞为一多罗。七多罗树者，计三百四十三尺也。如者，似也。无常力大，似于眼见。或可意云：如我等辈眼见佛说，今言我闻无常迅速，实堪悲心。 【疏】意避增减异分过失者，加佛语名增，删佛语名减，改佛语名异。分过失之言，通上三类，离此三过，名为避也。显示闻昔传法菩萨，有所堪能，具多闻德故。 【疏】有二义释者：一、说、听究竟名一时；二、说、听会遇名一时。初简说、听余部时，后简说、听前后时。 【疏】此有二义等者，如下经云：于一念中有九百刹那，一刹那经九百生灭。从初集会，始说此经。说者、听者，五蕴诸法，刹那刹那，生灭相续，前前引于后后，后后续于前前，乃至说经终毕，齐是若干时节，总名一时。若尔者，过、未无体，唯现是有；诸有为法，唯一生灭。又言：时无别体，依法假立，过去已无，未来未有，不可依之假立时故。此一时言，应唯目于现在一生灭时。既尔，如何说经终毕，文义具足？以时促故。故疏释云：此有二义。且道理时者，依于现在说、听五蕴，有酬前引后之道理故，假立三世，总名一时。先纵之云：诚如所难。说者、听者，虽唯现在五蕴诸行刹那生灭，唯一生灭，现在是有。然此五蕴有酬前引后之义，即以所酬名为过去，是未来法之所酬故；即以所引名为未来，是过去法之所引故。对此过、未，说为现在。此过、未世，并于现在五蕴法上，约说、听究竟，假立三世，总名一时。此约体说，名道理时；下约心变，名唯识时。 【疏】如梦等者。问：如何三世容可时长，皆是现在，不离识耶？亦如昨日听法，闻三性义，岂皆不离于我今日识耶？是事难解。举喻释云：如梦所见，谓有多生，觉位唯心，都无实境，但是梦心变作多生相状，无多生境。此亦如是，但是识心变作三世相状，无三世境，不离现在，能变识故。故唯识云：未至真觉，恒处梦中。故佛说为生死长夜。 【疏】唯意等者，疏以三门分别一时，谓八识所缘门、五位法摄门、三科收摄门，配疏可知。 【疏】五、心集现者，法苑文广，今略显示，有其二类：初、能集现心，后、所集现相。能集现心，有其五种：一、率尔，二、寻求，三、决定，四、染净，五、等流。凡圣听法，略有二义：一者、专注七心集现，二者、散乱十二心集现。且初义者，如佛说言：诸行无常。其听法者，闻诸字时，有率尔心，谓率尔而闻诸字声故。闻此声时，亦不亲得佛无漏声。而听法者，自本识内诸声种子而生现行，第八缘之，即是性境，似于佛声以为本质，于此声上而立诸字、诸文。若是耳识及第六识，同时率尔托前本质，各变影像之声，耳、意所变而是性境，亦名带质境。下准此知，于此声上亦立诸字、诸文。从此无闻，耳识不续，第八所变声亦断故。唯意识起，名寻求心。寻求诸字，为目何等？虽多刹那，行解唯一，总名寻求，未决定知诸所目故。闻行字时，以专注故，便生决定，决定知诸目一切行。由前字力，展转熏习，熏成种子，遂令后念意识之上二字聚集，连带解生。于此念中，闻法之者，自第八识，随佛所说，自变行声，于此声上立行字、行文、行名，诠自性故。若耳、意识托此为质，变影像声，于此二识所变声上，各立行字、行文及立行名，诠自性故。耳识变者，闻已便谢，无聚集义。意识变者，本质未谢，即是性境行字影像，与前诸字独影之声聚集显现。本质谢已，皆独影声聚集显现。于此聚集二声之上，复立二字所成名也，谓诠诸行有为自性故。其能缘心，即有三心。谓闻诸字，已有二心，率尔寻求。今闻行字，复生决定，成三心也。闻无字时，亦第八识及耳、意识，各变声境，于上各立无字、无文，以专注故。由前字力，复起寻求，寻求诸行无字为无何等之法。通前三心，共四心也。闻常字时，亦第八识及耳、意识，各变声境，于上各立常字、常文，与前三字意识头上影像聚集，即立一句，以诠诸法差别义故。其能缘心，有三心现。谓决定心，相续不断。决定心后，即起染、净及等流心。以决定知诸行无常，即生染、净。次后后念续于前前，以相似故，名为等流。故约解义究竟，总有七心。于其最后，由前前心熏习力故，于第六识见分头上，诸心集现，谓诸行无常，方能解义，立为教体。声、名、句、文，四法具足。第六所变义之相分，亦立为教。耳识闻声，与意为门，令意解义。故所变声，声上名等，皆立教体。第八所变之声，是耳、意识疏所闻故。由托第八所变之声，耳、意二识方能变故。由此第八虽非能闻，所变之声是所闻，故有诠表，故为教体也。(然有兼正，可知。)第二、散乱十二心集现者。以散乱故，闻一一字，皆有率尔寻求。闻诸字时，具初二心，谓率尔寻求；闻行字时，起初三心，谓率尔寻求；决定闻无字时，起初二心；闻常字时，具起五心，合十二心。且约闻此四字散乱之者，起十二心。若闻多字，其心转多，准此可悉。又约下品，极散乱故，具十二心。若中品心有散、不散，即减十二心。又闻一句，聚集显现，解释如前。若闻多句多义，准此可悉。第二、所集现相者。总有十四相，说、听皆尔。此明听者闻诸字时，有三种相，谓诸声、诸文、诸名。闻后二字，各三亦尔，总成十二。说四字竟，合成一句。随此句下一所诠义，故成十四相也。问：名诠自性，句诠差别。初言诸字，显不一义，但是其文，不诠自性，非是名摄。何者诸字而有三相？答：瑜伽论意，总显一切十二分教，随举一颂，分别义门以为法式，故指诸行无常。此诸字位，于余文中可有名故。如言色、声、香、味、触，其于色字，即当诸字位故，而是名摄，诠色自性故。余准此知。法苑云：问：何须辨此五心之义？答：为令众生知心分位，入法无我唯识相故。辨此诸心集现，显一切法皆心现故。 【疏】佛地论等者，彼论正释一时之言，显时成就。其百法论泛明时数之义，不释经文，故不取之。法华疏云：问：处中有净秽，随机定说处；时中凡圣殊，何容不定说？答：说处标净秽，净秽可定知(标王舍城，十地菩萨谓是净土，声闻等众谓是秽土，一处见异，净秽双彰也)；说时有短长，凡圣不可准。一会机宜，有利有钝，长时短时，如何定准(一时之言，具含长短。利根谓短，悟解速故；钝根谓长，悟解迟故)？故处可定说，而时但总言一时也。 【疏】觉有三义等者：一、自觉，觉察断障，觉照真俗，简凡夫故；二、觉他，现身说法，觉一切众，简二乘故；三、觉行圆满，简诸菩萨。彼在因位，二觉未圆，不名佛也。者是主义，总目如来无漏五蕴，有似主宰自在之义，故名者也。此假者，内有智觉，故是觉之者，名为觉者也。 【疏】具一切智者，真如妙理，遍于一切色心之法，与一切法为实性故，名为一切本智。证彼一切性故，一切之智名一切智也。一切种智者，有为色心，种类非一，名一切种；而后得智了达彼故，一切种之智名一切种智。能自开觉，亦能开觉一切有情者，如次释上二智功能也。如睡梦觉者，喻根本智。金刚道后，解脱道起，无明昏睡，生死梦境，一切顿遣；如睡梦觉，一切梦境皆悉顿遣，不可得也。如莲华开者，喻后得智。莲华开敷，其华菡萏，其香馥郁，见闻生喜；若后得智，以能现身，应机说法，如彼莲华，令见闻者欢喜得道。具斯二智，故名为佛。 【疏】一切种智等者，此有八对，一十六名。前八根本智，后八后得智。初三对可知。次三对者，一、空有，二、理事，三、真俗。本后二智，从境彰名。其第七对，当体彰名。无分别智者，谓根本智证真如时，离分别相，任运契证，此智无彼分别相故，名无分别智。后所得智者，根本智后而起此智，若前位中未起根本智，不能起此后得智故。根本无漏智，后所得缘事之智，通漏、无漏，皆名后所得智。此明佛位后所得智，唯无漏也。其第八对，约本来处而为名也。如所有智者，如谓真如，从真如界流出一切有为法故。本智即是所流一切之数，智复冥证真如妙理。此所有智，从能有之如以彰其名，如之所有智也。尽所有智者，尽谓起尽，有为生灭，名起尽法。此起尽法，具摄一切有为诸法。后所得智，是起尽中一法之数，复能知彼起尽法故。此所有智，从彼能有以彰其名，尽之所有智也。总相等者，总相而言，无为真谛，本智契证；有为俗谛，后得了达。前八根本智，后八后得智。若子细说四真、四俗共八谛之义，真俗谛境，皆通本后二智，证达 【疏】薄伽梵声者，论云：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，具足如是诸六义，应知总名薄伽梵。(解义如疏。) 【疏】十号者，法华疏云：一者、如来，是谓总序。是下九号之总序也。般若经云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。即法身也。涅槃经云：如过去佛，修六度等，来至菩提，故名如来。即报身也。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。彼宗报身，即是大乘化身佛也。二者、应永解脱烦恼障故，应无分段生死身故，应受世间妙供养故。三者、正等觉，旧名正遍知，由永解脱所知障故。谓正觉、等觉、正觉，如次简异外道、小乘、菩萨三种。外道邪觉，妄推非正；小乘分觉，缺而非等；菩萨正觉、等觉，而未圆正。四者、明行圆满。等觉，旧名明行足。明者，三明，知三世故；行，谓遮行、行行也。遮行者，密护根门，遮诸过故；行行者，谓三业清净，现行正命。又住四禅，现法乐住，亦名住行。五者、善逝。善，妙也；逝，往也。谓于生死长夜，具二利行，往菩提果，故名善逝。六者、世间解。有情及器，二种世间，皆通达故。七者、无上丈夫、调御士。此有二解：一云，佛智无等，无过上故；具足相好，为大丈夫；调和控御，三业柔顺，名调御士。二者、云多分调御。彼诸丈夫，最第一故，极尊胜故。由此后释，旧名无上士、调御丈夫也。八者、天人师。以彼天人，解甚深义，勤修正行，有力能故；余趣非胜，故不称师。九者、佛陀。谓毕竟断烦恼所知，并余习气，证得无上正等觉故。十者、薄伽梵。旧名世尊。坦然安坐妙菩提座，具足六德，摧四魔故。 【疏】觉胜天鼓者，摄论中说：帝释有鼓，修罗来时，即言怨来；修罗去时，即言怨去；天不受乐，即言何不受乐；太过，即言何不生厌。佛能惊觉，胜于天鼓也。不由他悟者，无师自觉，称天人师故。离二无知者，惑、智二障，于境不悟，名曰无知；佛已断故，名离无知。自性无染者，法身本有，自性清净，非染污也。具三宝性者，同体三宝，唯是真如，是觉性故，名为佛宝；轨持义故，名为法宝；无违义故，名为僧宝。或别体三宝，三身皆具大功德法；轨持义故，三身皆具和合；无违义故，为上首僧。 【疏】三身俱说者，依楞伽经，夫说法者，令彼生解为义。真如法身，合根本智，生于一味真常之解，亲证解故，名真说法。自受用身，穷尽诸法三性本源，后起他化，随宜开示无量差别。若以所说归本三性，推功归本，即报身说。若以所说应机差别，六度、缘生、三科等义，流类无量，种种不同，名他化说(余如疏中)。 【疏】理实等者，法华疏云：准处准机，应声闻而为化佛；准文准理，教菩萨而即报身。感者机器不同，应现故通报化。王城鹫岭，劫尽火烧，鹙子闻经，即化佛也。我土安隐，寿量长远，文殊在中，即报身也。应化非真佛，亦非说法者，推功归本，即法身也。乃至云：据理而言，实通三佛，应物现身，非定一故。楞伽经中，三身说法，行相各别，皆说法故。由此劬师罗(此云妙音)长者，睹三尺以发心；五百婆罗门，见灰身而起信；无边身之菩萨，穷上界而有余；住小圣之凡夫，观丈六而无尽。令显主尊，教随定胜。初标教主，令生喜心，故言佛也。 【疏】游化居止，目之为住者，居止在山，游化城内，故通名住。 【疏】摩揭陀者，宗轮疏云：旧名置甘露处，谓劫初时，大梵天王以龙为绳，以山为钻，钻于乳海。于时众生福德所致，海变成乳，得其甘露，置于此地，因以为名。此世俗说，若正应云阿摩揭陀，此云无毒害，今天帝释往昔因名也。性好治地，与三十二人同修胜业，现招富贵，化治此方。立性仁慈，犯罪重者，驱令出国；犯罪轻者，以宝赎之。不行毒害，因立国名也。姞呬(上巨乙切，下许器切) 【疏】智论第三等者，彼说往昔摩伽陀王，初生一子，一头两面，而有四臂。时人怪异，以为不祥，王裂身首，弃于圹野。有罗刹女，名曰利蓝，还合其身，乳养长大(余如疏引)。五山者，东名象头山，南名马头山，西名羊头山，北名师子头山，中名鹫头山。 【疏】羯尼迦树者，黄华树也，似此方槐而非是槐。其华大小，量如手指，堪作涂身香油者是也。 【疏】频毗娑罗王者，西域记云：此云影坚王也。旧云频婆娑罗王、瓶沙王，皆讹也。遍户者，编次也，取众多相邻次义也。罹(吕支切，心忧也)。 【疏】吠舍厘者，此云广严，广博严净所住城故。 【疏】未生怨王者，即阿阇世王也。未生已前，便结怨故。四分律第四说：瓶沙王无子，因召相师问之。相师对曰：南山之内，有一老仙，舍命已后，当生王宫。王闻是语，便杀仙人。夫人无孕，再召相师问之。相师对曰：今在王后苑之内，而为白兔。王又杀之。夫人怀孕，复问相师。相师对曰：此子是王之怨。王语夫人：若生子时，登高楼上，推于楼下。夫人依之，以业力故，堕楼不死，唯损一指而收养之。后与提婆达多共构，杀佛杀王。我为新王，汝为新佛，教化世间，可不乐哉！(余如常谈) 【疏】无忧王者，梵语阿育王，此云无忧王。依宗轮疏，是频婆娑罗王之曾孙也。波吒厘者，树名也。昔日有人，因此树下纳妻有子，名波吒厘子城；因树儿立名，名波吒厘子城(广如宗轮疏说)。 【疏】自麓等者，麓者，山足也；之者，至也；跨者，越也。王发人徒，自于山足，至于山峰，越跨溪壑，接於陵岩，编石砌之，以为道路，登山听法。一谓退凡者，此有二解：一云，初二果人，通在家证，此未得圣，故简退也；二云，非王亲属，所余凡庶，故简退也。 【疏】说法像者，佛像有三：一、入定像，敛手相重；二、降魔像，垂手指地；三、说法像，举手屈指。 【疏】法华论者，慈恩释云：城乃摩揭陀国之正中，人王之所都处。表说一乘乃三乘之中道，法王之所住境。城既胜余城，经胜余经也。俱苏摩城(此云华城，即是上茅城也)既是山城，近于王舍，乃有多山，此山独胜，高而显故。表法高显，出过二乘，自在巍巍，功德满故。又云：或城胜余城，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不具。山胜余山，为好鸟之所栖止；法胜余法，为上人之所游心。喻通教理。又云：或教妙如城，含妙理故；理高如山，出二乘故。所以此经在王舍城，居鹫岭说，有所表矣。 【疏】住处有二等者，化境在城，居止在山。道缘道体者，城中化食，助道之缘，依止山中，修习道体。 【疏】七义等者，谓佛与众，同一说听处，同一说听时，同一奉法心，同一出家戒，同一正见，同一出离道，同证一无为解脱。总此七义，名之为与。 【疏】苾刍者，天竺草名。草具五德，况出家人：一、体性柔软，折伏三业，令柔软故；二、不背日光，常向佛日故；三、引蔓傍布，学三藏教，相传授故；四、香气远闻，防护三业，美声播故；五、触身安乐，人身疼痛，此草拂之，即得安乐，况出家人！伏于三毒，息生死苦，究竟乐故。今名苾刍，从喻为名。 【疏】因名怖魔、乞士、破恶等者，转此三名成阿罗汉，三义名应也。净戒、净命，通因果有，故不相翻。 疏：僧伽者，此云众，亦云和合。理、事二和，故名和合。理和者，谓诸圣人同证谛理，名理和僧。事和者，同受大戒，具六和故，谓戒、见、利身、口、意。具此六义，名事和僧。复有二僧：一、事和僧，如前；二、办事僧，谓作羯磨办事业故。极少四人，方成办事：一、为能白，三、为所白。由是白言：大德僧听！若至三人：一、为能白，二、为所白。而于所白无僧义故。若约六和义名僧，一人、两人是僧类故；亦得名僧，三千界中麟角圣者名僧宝故。若约办事名僧，四人已上方得名僧。故律中说：僧者，四人；若过四人，方办事故。 【疏】旧经者，罗什所译，经云八百万亿人(谓凡圣通论也)。 【疏】五见者，百法论中，总名恶见。唯识论中，开为五见：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。并贪等五，成十烦恼。唯识又云：十烦恼中，六通俱生，四分别起。分别起者，迷四谛理。故四谛下，皆有十法。十中，疑、邪见、见取、戒禁取，唯分别起，不通俱生，唯迷理故，于见道断。余贪等六，通迷理事，通见修断。二十随惑者，唯识颂云：随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。此二十中，初十小随，次二中随，后八大随。 【疏】地法无瞋者，瞋性猛利，九品聊简前八品摄。瞋唯不善，色、无色界一切烦恼定力所伏，唯无记性，故彼无瞋。小随惑中，忿、恨、恼、嫉、害，此之五种是瞋等流，故上二界随瞋非有。覆、悭二种，上界无用，故亦非有。谄、诳二种，唯初禅有，以初禅中大梵天王，臣主相依，行谄诳故；余禅不然，故无谄、诳。憍遍三界，于自所得禅定等法生染着故。中随二种，唯不善性，上二界无。大随八种，一切染心皆共相应，通遍三界。合上二界根随烦恼，除无明外，总有九十二法，为有漏体。 【疏】缘有之漏等者，虽知三界一切烦恼皆名为漏，漏于三有，有之漏故。然下界烦恼，多缘欲起，从胜为名，说为欲漏；上界诸惑，更无别胜，得其本名，名为有漏；无明不以余法为名，彰自行胜，名无明漏。 【疏】相应不共者，无明与余贪等同起，名相应无明。不共无明，此复有二：一、恒行不共，唯第七识俱，无始恒 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜