[book_name]仁王经科疏 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]139365 [book_dec]仁王经科疏，五卷，明真贵述，石万程跋。 [book_img]Z_253.jpg [book_title]仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷一 唐三藏沙门大广智不空奉　诏译 明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述 △三正释经文。三。初释经总题。 仁王护国般若波罗蜜多经。 代宗有国。重译此经。意与黔黎。共臻实相。故自叙云。懿夫护国。实在兹经。窃景行于波斯庶阐扬于调御。至若高张五忍。足明恻隐之深。永祛众难。寔惟化清之本。据此。则般若之可护国也。不待条分缕析。数星擘两。自然明如日月。润同云雨者矣。然佛经立题。有人法体用。因果譬喻。单复不同。今从人法体用。亦隐法喻。释有三对。一人法。谓仁王护国。是奉持般若之人。般若等言。乃拥护王国之法。即密证权化仁心仁政之王。御天地宗社山河臣民之国。必依般若虚玄之妙门。为超真越俗之坦道。护国安邦之金汤。空心寂境之指南。绝愆灭祸之巨阙也。然通理事。概而言之。所护国土。即事。能护般若。即理故。二体用。就前法中。须分体用。谓般若是体。正翻云慧。即神悟玄奥。妙证真源。照万法空相应本觉之慧也。然此有三种。一实相般若。谓所观真性。即本觉也。此性如智同源。无明本尽。真照圆明。诸幻俱离。乃名实相。故后文云。自性清净。名为本觉。二观照般若。谓能观妙慧。即始觉也。此智因果皆依。能所无二。存而不有。忘而不无。乃云观照。故后文云。智照实性。非有非无。三文字般若。谓诠上之教。如经云。我依文字般若。而证诸法实相。又云总持无文字。文字显总持。净名云。文字性空。即是解脱。后文又云。一十二分。所有宣说。一切皆如。无非实相。乃至名为修文字者。而能得证般若真性。斯则理智教三。不一不二。为护国妙法。一心万行。孰可昧此。然有谓因名般若。果位名智。以般若能断。故在因位。佛果无断。转受智名。一往如之。且智论亦云般若。翻为智慧。盖性宗二法。总是般若之一心。故非如法相。因中名慧。果上名智。何则。拣择决断。眼目殊称。因果虽悬。妙体何异。所以若慧若智。随举皆得。波罗蜜多。是用。此云彼岸到。彼岸约喻。谓此妙慧。离生死此岸。越烦恼中流。至涅槃彼岸。此语似倒。若兼般若回文。应云到彼岸慧。即拣不到彼岸之慧。故以为名。净名谓一切众生。即寂灭相。不复更灭。但以迷倒妄见生死。名在此岸。若悟生死本空元来寂灭。名到彼岸。亦同后文。即离即到。即此即彼义耳。故知菩萨悲智俱修。空有双照。以智导悲恒到也。以悲导智恒不到也。则到与不到。两途一致。亦犹华严。谓菩萨不住彼岸。不住中流。而能运载此岸众生。到于彼岸等。三教义。经字即教。仁王等即义。经者。梵语修多罗。此云契经。契谓符诸佛理。叶众生心。即契理合机之教。若拣不契理合机之教。即拣别依主。若契理合机。依主得名。此乃诠仁王护国般若等义之教。依主释也。若就下文。文字性空。即是般若。即般若体。持文字用。体持业用。持业释也。 △二译主时德。 唐三藏沙门大广智不空奉　诏译。 李氏都长安。国号建唐。三藏。即经律论也。此师依国号法藏彰名。即将他显己。有财释也。沙门。释子通称。梵语沙迦门曩。此云勤息。即修善断恶之号。此师。即四沙门中胜道者也。大广智。即制授之号。繇肃宗厌世。代宗即位。恩渥隆厚。译仁王密严二经毕。帝为叙焉。颂行之日。庆云俄现。举朝表贺。永泰元年。十一月一日。制授特进试鸿胪卿。加号大广智三藏。不空。师之名也。梵语阿目伽䟦折罗。华言不空金刚。今止行二字。略金刚也。本北天竺婆罗门种。幼失所天。随叔父观光东国。年十五。师事金刚智三藏。授以梵本悉昙声明。浃旬已通。师大异之。故翻经之时。常令共译。凡声明论。一纪之功。六月已毕。诵文殊普贤行愿。一年之限。再夕而终。其敏利皆此类也。后授五部三秘。及毗卢遮那经。苏悉帝轨则。尽授无遗。厥后师灭。追谥已毕。曾奉遗旨。遂议遐征。即开元二十年也。初行感文殊现身。沿途息黑风大鲸。神应赫奕。难以尽述。后达师子国。王臣敬礼。迥出常仪矣。然空为法遗世。不暇计显荣。自尔学无常师。广求密藏。及诸经论。五百余部。本三昧耶。诸尊密印。仪形色像。坛法幖帜。文义性相。无不尽源。次游五印。屡彰灵应。至天宝五年还京。时值亢旱。制曰时不得赊。雨不得暴。师奏立孔雀坛法。未尽三日。雨以浃洽。一日大风卒起。随止随效。帝赐号智藏焉。天宝八年。许还本国。十五载。诏还京住大兴善寺。至德初。鸾驾在宁武凤翔。师常密奉表起居。肃宗亦密遣使者。求秘密法。洎收京反正之日。事如所料。厥后福国祐民之法。无非百发百中之效。所译经论。凡一百二十余卷。七十七部。并目录笔授僧俗名字。略出念诵仪轨。写毕进上。来编入藏。此起自天宝。迄于大历六年完成也。俄尔示疾。上表告辞。来使劳问。赐医药。加开府仪。同三司。封肃国公。食邑三千户。固让不俞。空甚不悦。且曰圣众俨如。舒手相慰。白月圆满。吾当逝矣。奈何临终更窃名位。乃以五股金刚铃杵。数珠等物。附中使李宪诚进上。沐浴东首望阙。以大印身。定中而寂。享年七十。僧腊五十。帝辍朝三日。赐赉造塔。来中使护丧。礼尽隆厚。茶毗之后。就寺置祭。赠司空谥大辨正广智三藏。火灭收舍利数百粒。八十粒进内。其顶骨不然。中有舍利一颗。半隐半显。来于本院别起塔焉。空之化利居多。唯总持门。最彰殊胜。测其忍位。莫定高卑。始者玄宗犹推重焉。故天宝中。西番大石康三国。帅兵围西凉。诏空帝御于道场。师秉香炉。诵仁王密语二七遍。帝见神兵可五百员。在于殿庭。惊问。师曰。毗沙门天王。领兵救安西。请急设食发遣。四月二十四日。果奏曰。二月二十一日。城东北三十许里云雾间。见神兵长伟。鼓角喧鸣。山地崩震。蕃部惊溃。彼营垒中。有鼠金色。咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明。天王怒视。蕃部大奔。帝览谢师。然师终后。三朝所赐墨制。一一进上。生荣死哀。西域传法至此。今古少类矣。奉诏译者。即奉代宗诏命。翻译此经。故前叙云。朕哀缠栾棘。悲感霜露。捧戴遗诏。不敢怠遑。延振锡之群英。终为山之九仞。开府朝恩。许国以身。归佛以命。弼我真教。申夫妙门。于大明宫南桃园。详译护国般若是已。此略明之。具如宋高僧传。系曰。传教令轮者。东夏以金刚智为始祖。不空为二祖。慧朗为三祖。以下宗承所损益可知也。自后岐分派别。咸曰传瑜伽大教。多则多矣。而少验者何。亦犹羽嘉生应龙。应龙生凤凰。凤凰已降。生庶鸟矣。欲无变革。其可得乎。 △三崇古科判。三。初法会繇致。二。初证信序。二。初当品名题。 序品第一 序者。转训绪也。谓端倪头绪。如抽系得绪。抽尽一茧之丝。若知此经之序。即达一经之旨。如先云后雨。先烟后火。烟云在先。火雨居后。佛法亦尔。故此先明序品。为彰说法之繇致。乃一经之端绪也。何则。盖自辅翼众集。三乘贤圣。彰影向难思之妙德。三界人天。显发起弘护之真行。次变化众应。现土现座。表心净法空。而觉源不昧。现因现果。表穷因彻果。而慧性同源。至若变现八部。示在缠智性皆同。说法诸佛。明菩提极果不二。此皆发起之端绪也。又入定。示妙慧之凝寂。放光。显法界之圆遍。雨花。彰因行之难思。动地。破无明之妄结。此为圆发之端绪也。至若大众示疑。匿王请问。作乐觉悟。光召有缘。此为助发之端绪也。如得其绪。则后之因修果证。自利利他。护法护国。皆自一道而出。正犹千里之程。造端岂离跬步。汪洋之派。发源宁外泛觞。故命名序分。为正宗法说端倪头绪者明也。 △二入经详解。二。初信闻时处。 如是我闻。一时佛住王舍城鹫峰山中。 古德释此。谓如是之法。我从佛闻。即阿难结集时。最初升座之唱。此因佛立言。不必玄说。一时之语。亦因佛立。诸经通用。故不定指。今按清凉大疏释有三义。一明建立根源。谓佛临灭度时。阿难请问四事。佛令置此言也。所问四事。佛一一答之。谓一依四念处住。二以戒为师。三默摈恶性比丘。四一切经首。当安如是我闻。一时佛在某处等。二明建言之意。智论有三。谓断疑。息诤。异邪也。断疑者。谓疑云此等经文。为阿难自撰耶。为佛说耶。故初唱我闻。则显是佛说。诚非自撰矣。阿难升座。忽相好如佛。众疑佛又重起。或他方佛来。或阿难成佛。三疑不决。冰炭交怀。才唱如是我闻。则三疑瓦解矣。三息诤者。谓穷神知化。唯佛能说之。亦惟佛可以授后人也。否则一皆臆说。各别知见。则是非丛生。诤论互起。今说如是等言。则知是佛真说。就中皆贯彻玄凝。摄化生界。终古不忒。三乘轨范。何诤之有。三异邪者。邪外迷执。不究心源。动辙阿忧之域。触途断常之藩。有无一异。四句百非。皆所不免。今唱如是我闻。则真俗圆融。事理双显。中道妙体。在处皆真。非邪执之有无。离凡小之常断。传法圣者。欲显名教。出于应感。故建此言。有斯三意也。三正释其义。即一信。二闻。三时。四主。五处。六众。此六缘不具。教则不兴。必须具六。故云成就。言如是者。即指法之词。即逆指向下所说之法。此信成就。古谓信者言是事如是。不信者言是事不如是故。肇公云。信顺之词也又谓如以顺机受名。是以无非受称。此通泛释。若的就此经。即向下一切法空为如。五忍正修为是。问。建立如是。又名信成就者。答。信与如是。二义不离。故前云。信则如是也。况佛法大海。非信不入乎。故初建如是良有以也。我闻。即闻成就。盖佛法不入聋人耳故。我。即阿难自指五蕴假者。不同情计之我也。闻谓耳根发识。听彼佛声。佛地论。谓若但闻声可唯在耳。若缘名句。便在意中。今废别耳意。故总云闻也。若顺经旨。即无说无听。方为真闻。一时者。即时成就。以非时难以建化利生故。即说听究竟。师资合会。总名一时。简异余时耳。然如来说经。时有差别。况诸方时分。延促不同。不能别举。一言略周。故总名一时。佛者。即主成就。梵语佛陀。此云觉者。即觉了真妄性相之者。而觉有三。一自觉我空简异凡夫。二觉他法空。简异二乘。三觉满俱空。合于本觉。名究竟觉。方广无际。亦名大觉。胜妙无等。亦名妙觉。简异菩萨。具足三觉。独名为佛。佛地论十义释佛。避繁不引。住王舍城等者。即处成就。真谛记中。谓住处有二。一境界。谓化在俗之流。即王舍城等。二依止处。谓统出家之众。即灵鹫山等。举王舍城。简非余国故。举鹫峰。山。简非余山故。梵语罗阅祇摩诃伽罗。此云王舍大城。今略大字。此城得名因缘多种。即摩竭陀国所属之城。繇班足王。信邪誓害千王。一遇普明迷心开悟。寻与千王都于山中。筑城立舍。郁为大国迭更知政。千王住故。称为王舍。又城中民舍。七番回禄。唯免王舍。后王颁令率土民房。悉称王舍。不复更烧。称名王舍。犹有四天王共造等说。具如古疏。此城内外。有六精舍。一竹林园。乃至第六。耆阇崛山精舍。此云灵鹫山。论因即释迦因中为鹫鸟。于此山中养育父母。从此得名。论事此城之南有尸陀林。鹫鸟居集。多食此尸。且人将亡者。此鸟飞翔其家。悲鸣作声。预知其死。故名灵鹫。论形。此山五峰。东似象头。乃至中央如鹫头。今略四形。唯称中央。亦云灵鹫。故知有云。此山从形得名。亦据显处言也。然佛说法之处。各随宗旨不一。如华严圆彰法界。故遍历十处。圆觉直示本因。故依大光明藏。法华明染净义。故依王城。又明祖述义。故依灵鹫。今般若是最胜法门。故此在灵岳而谭也。 △二标列大众。三。初辅翼圆满众。二。初三乘贤圣众。三。初无学众。 与大比丘众。千百八人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。心善解脱。慧善解脱。九智十智。所作已办三假实观。三空门观。有为功德。无为功德。皆悉成就。 与大下。举类标数。古德谓诸经列众。有四种别。一影向众。谓诸菩萨。大果已圆。为令正法久住世间故。二结缘众。现在虽闻。而不获益。但作当来得道因缘故。三发起众。法身菩萨。共相发起。请如来说。普益众生故。四当机众。植因旷古。果遂今生。闻法之时。即能悟入故。然比丘等四众。各具影向等四。如有影向。即有当机等也。比丘梵语。此含三义。一怖魔。二乞士。三破恶。称比丘者。示现远离相故。复示摩诃衍。方便道。与二乘共故。又于四众。亦同远离行故。而云大者。准华梵相翻。摩诃云大。约迹虽道高德重之称。论理实指具体相用三大为大也。诸经标千二百五十人。此言千百八人者。盖多少不同。亦适时而已。不必定局。且秦译作八百万亿。今云千百八人。或译者回文有异也。言与者。即共义。如释论云。一时一处。一戒一心一见一道一解脱是也。皆阿罗汉下。叹德也。总叹千百八人。故云皆。诸漏下。别明所具功德此已到无学。非三果四向。即第四果阿罗汉也。罗汉梵语。此翻三义。一杀贼。以见思结使烦恼尽故。二应供。以堪作福田智愿足故。三不生。以三界因亡。不受后有故。诸漏。即欲漏。有漏。无明漏。此三皆以粘湛妄识为体。为三界烦恼之本。皆名漏者。谓善渊之心。不能全一。粘湛发识。流溢奔境。故名为漏。烦恼即贪嗔痴等十使。为诸漏之缘。戕害法身。逼恼正性。名烦恼贼。今言漏尽无恼者。以本尽故。缘亦无也。此即杀贼义。小乘有定无慧。为偏枯所缚。未得解脱。今尽诸结。使心得自在。故云心善解脱。智断具足。证入无碍。故云慧善解脱。凡此皆影向之阿罗汉也。金刚纂要云。繇烦恼障心。心不解脱。造业受报。轮回五道。繇所知障慧。慧不解脱不了自心。不达诸法性相。纵出三界。亦滞二乘。不得成佛。今二俱尽。心慧解脱。影向无疑矣。然心慧解脱。约人料拣。以成四句。谓心解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。菩萨也。俱解脱。佛也。俱不解脱。凡夫也。九智者。按法数中。一干慧地智。即五停心等。二性地智。即四加行等。此上伏见思。三初果智。断三界见惑尽。见真谛。四二果智。断欲界六品思惑。五三果智。断欲界残思惑尽。六四果智。断三界见思惑尽七。辟支佛智。断见思尽。更侵十种习气。八菩萨智。断三界正使尽。修六度行。九佛地智。即顿断三界见思残习。坐木菩提树。生草为座。成劣应身。然此经有辟支菩萨二智。所依皆小教。所断皆见思故。不为碍耳。十智者。一法智。即断欲界四谛下结使。无漏法忍智及法忍智品中无漏智是也。二类智。即断上二界四谛下结使无漏智。然上二界断结无别观察。唯取类下界修断。故名类智。亦名比智。三他心智。知欲色界中现系心心数法。及无漏心心数法少分。亦名他心智。四世俗智。谓知世间有漏智慧。亦名等智。以凡圣同有故。五苦智谓观五阴无常苦空无我四行故。六集智。谓有漏法因。以集因缘。生四行观时无漏智。七灭智。谓证时以灭尽妙离四行观时无漏智。八道智。谓修时以道正迹乘四行观时无漏智。然此苦等四智。即小乘观八谛三十二行之例也。行为能观。谛为所观。四行观尽。一谛乃空。一谛既尔。七谛亦然。原人论疏。明七周减缘二十四周减行者。正明此也。九尽智。谓已能见苦断集证灭修道故。十无生智。即见苦已不复更见等。是也。此十智外。或有如实智。非二乘分矣。又二乘于十智中。具前九智。无第十无生智耳。所作已办。即指上证智断惑之事。无少欠也。法华文句。谓三界因果。皆为他事。智断功德。乃名己利。然得己利。即已办之谓。此即不生义也。三假实观者。即法受名三。法假。即色阴。古云。色如聚沫故。一切虚妄故。受假。即四阴。古云受如沤泡。想如阳𦦨。行如芭蕉。识如幻事故。兼此二名。即为名假。以此虚名。非真名故。然此三法。自体不实。藉缘方有。众生不了。妄执为实。圣者正观。即实而虚求名叵得。何色受之有哉。故起信云。一切诸法。皆依妄念而有差别。若离于念。则无一切境界之相。然此三观。假法。上约小教而明。据实而观。则三法即空即假即中。遮照同时双忘。故中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此也。三空门观者。谓因上三假故此明三空。大论谓因助道法趣涅槃门。门有三。即空等三门也。空门。即观一切法因缘和合虚妄而有。无我无人无造无受故。无相门。即观诸法妄见成立。屈伸去来动静视听言语于中无实。如梦幻泡影故。无作门。即观诸法无体。作亦是妄息心体空。总不安排故。繇此三空。证三解脱。故又言此三为门也。有为功德即智德。无为功德即断德。故相宗以有为智。证无为理者。此也。然此二种功德。约修约证。分有为无为耳。言功德者。谓断证成全曰功。精纯美善名德。应作四句拣别。一功而非德。如成事损人等。二德而非功。如抱守忠孝。而未见行一事等。三亦功亦德。如忠以为国。孝以事亲。忠孝名世传家等。四非功非德。如不利人益已恶名播世等。今此双具。即第三句。施以利物。善以归己。故称功德。末句即总结。如上实德。毫无欠缺。故云成就。即堪应供义。故知罗汉名总叹。余文皆别释罗汉名中三义也。 △二有学众。 复有比丘尼众。八百人俱。皆阿罗汉。 问。据皆阿罗汉句。则八百尼众。非有学甚明。今何判为有学耶。答。尼众断证未深。多在学位。即上首无学。亦是学位之首领。故从多分。判属有学。纵有罗汉之名。于义似无矣。文中亦先标类。次举数。末句总叹八百之德也。尼者。女声也。佛初无女人出家。因姨母爱道。虔求阿难请佛。佛为说八敬戒律。开慈门于觉场。爱道谨一心奉持。脱业网于尘世。遂能法眼清净。摄一众而纲维作主。慧性开明。总八百而首领修行。厥后罗睺罗母。亦出尘劳。夙根颖脱。当证无生。自利既圆。故为尼主。此皆影向之众。辅弼扬化者也。语其权说。谓女无成道之分。故灭其正法。要其实轨。即女皆同证之人。故无损法性。法华授记成佛。不其然乎。故知尼众俱来。盖为领法沾益。增道损生。与菩萨无异也。今之为尼。而自迷闷。不知八敬为何法。不知此生出家为何事者。实为有愧于自心矣悲夫。 △三菩萨众。 复有无量无数菩萨摩诃萨。实智平等。永断惑障。方便善巧。起大行愿。以四摄法。饶益有情。四无量心。普覆一切。三明鉴达。得五神通。修习无边菩提分法。工巧技艺。超诸世间。深入缘生。空无相愿。出入灭定。示现难量。摧伏魔怨。双照二谛。法眼普见。知众生根。四无碍解。演说无畏。十力妙智。雷震法音。近无等等。金刚三昧。如是功德。皆悉具足。 菩萨。略梵语。此云道心众生。摩诃萨。即大道心也。然标数无量者。极显发大心者多也。故十地论菩萨有三大。谓愿大。行大。利生大者。此也。实智下。叹德。此皆地上菩萨所具。地前贤位所无矣。以下文谓超愚夫地。生如来家故。谓住平等忍。初无相智。照胜义谛。一相无相。故云实智平等。断诸无明。灭三界贪。未来生死。永不生故。故云永灭惑障。大悲为首。起诸大愿。于方便智。念念修习。无量胜行。故云方便。此初地二利之德。良以此地。实智断证。方便起行愿故。四摄。即布施爱语利行同事以广大清净心。安住四法。普益众生。亦初地利他行也。四无量心。即慈悲喜舍。以此四法。一一广大。无有涯际。故云无量。此二地行德。下文云。二地四无量心最胜寂灭。是也。言普覆者。即大慈与一切乐。大悲拔一切苦故。三明等者。谓过去宿命明。现在天眼明。未来漏尽明。悉知三世。无去来今。故云鉴达。得五神通者。即现身大小。隐显自在。天眼清净。悉见诸趣。天耳清净。悉闻众声。以他心智。知诸众生。宿住能知。无量差别。此三地行德也。修习下。即四地修习念处正勤。神足根力。觉道具足。为欲成就。力无所畏。不共佛法也。工巧下。即五地具观诸谛。为利众生。习诸技艺。文字医方。赞咏戏笑。工巧咒术。外道异端。吉凶占相。一无错谬者也。所谓五地洞达五明者。此也。深入下。即六地住三脱门。观诸生死。无明暗覆。业集种识。乃至生老死等。皆因着我。无明业果。非有非无。一相无相。而不二故。所谓六地于多劫中。行百万空无相无愿三昧。得大般若无边光照者。此也。出入下。即七地。住无生忍。于寂灭定。起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。示入声闻。常随佛智。示同外道魔王。所谓七地随顺世间。而常出世者。此也。摧伏者。此即八地。以十力智。遍界利生。为诸佛加持。得身自在。破魔军众。故云摧伏。顿起智业。平等真俗。故云双照。此又一真如心。不动之德也。法眼下。此九地。证智自在。断无碍障。故能法眼普见。然此法眼。善能观俗。故又云知众生根。此能于所说法藏。得四无碍解。法义词辨。演说正法。无断无尽。故有云兴问难。不劳瓶泻解酬。所谓九地发真如用。利益圆满者。此也。十力下。叹十地之德。兼十一地也。菩萨有二种十力。一者解脱力。救苦力。观力。忍力。智力。断力。闻力。愿力。圆满力。爱力。此出宝云经。二者发心坚固力。不舍众生大慈力。具足大悲力。信一切佛法精进力。思行禅定力。除二边智慧力。成熟众生力。(即不厌生死也)观法实相力。(即住无生法忍者也)入三解脱力。无碍智力。此出智论。然上十力妙智。于一念顷。遍界观生。上中下根。为说三乘。入佛行处。力无所畏。故云雷震法音也。后二句结叹十地。即等觉义。随顺如来二种转依。金刚三昧现在前时。而未能无量等等。故特云近。若解脱位。一相无相。冥同真际。归无所得者。岂又云近哉。然此叹德之义。皆取后奉持品中十地之义释之甚为允当。如是下。总结上德。如海具百川。星皆拱北。故云具足。 △二三界人天众。二。初人众。二。初入道众二。初五戒入道众。 复有无量优婆塞众。优婆夷众。皆见圣谛。 优婆塞。梵语。此云清净男。于佛法中。清净信故。亦云近事男。以亲近三宝。承事无失故。优婆夷梵语。此云清净女。又云近事女。尼字。即女声也。此众受持三归。息三途因。恭秉五戒。防三业罪。所以防者。离杀盗淫。防身业也。妄语一戒。防口业也。饮酒一戒。通防三业也。能三归依。即免三途。除三道。通三世。证三明。然三德三身三智。皆不离此矣。此五戒之义。按古疏引提谓经云。必说五戒。不言四六者。以五是天下之正数故。谓在天为五星。在地为五岳。在人为五脏。在阴阳为五行。在王为五帝。在世为五德。(即五常也)在色为五色。在法为五戒也。且以不杀戒配东方。此东方主木。木主仁。仁以养生慈爱为义。若奉持不失。则此戒之五神。拥护一身。肝脏平和。于其生也。以慈育物。仁及含生。木星顺度。于其死也。则上生四天。直超上界。复资成净业。如其犯也。致木星而陵逼。亡身丧命。失好生于现在。种短命于当来。况此杀业果报。结续无穷。故不杀一戒。宜勤持也。不盗戒配西方。以西方主金。金主义。义则循理不贪之谓。如奉持不失。则此戒之五神。护佑一身。肺脏安宁。于其生也。以德推迁。义济贫乏。金星呈祥。于其死也。上生忉利。并往化乐。复资成福业。如其犯也。逢金曜而作祟。神气困穷。丧廉节于人世。招负乘于毛群。况此盗业果报。酬还不尽。故不盗一戒。须坚持也。不淫戒配南方。以南方主火。火主礼。礼则贞洁不乱之谓。如秉受弗违。则此戒之五神。冥佑一身。心脏澄凝。于其生也。进退合宜。礼谨防闲。火星锡福。于其死也。则径生夜摩。高升他化。复勤修梵行。倘缺精持。罹火天而降厄亲遭幽危。乱伦理于生前。受铜柱于身后。情知淫业果报。求出无期。故知邪淫一戒。宜心持也。不妄语戒配中方。此中方主土。土主信。信则诚实不虚之谓。如遵依罔贰。则此戒之五神。默相一身。脾脏安康。于其生也。则言可复。信重然诺。土星景佑。于其死也。则上生兜率。高超梵天。复能生功德。一有违犯。感土星而致祸。诬罔证谤。陷欺诈于灵明。膺拔舌于地狱。故知妄言果报。易沈难浮。而妄言一戒。当谨持也。不饮戒配北方。以北方主水。水主智。智则不为非理之谓。如依循弗违。则此戒之五神。侍卫一身。肾脏满盈。于其生也。则权实超群。智照冥彻。水星昭朗。于其死也。则上生化乐。高步莲宫。复证断自在。设或沉湎。感水星而从凶。丧失财产。造浊业而愚生。得痴愚于幽道。终婴非理果报。苦趣无穷。故知因酒非理之戒。不可不坚持也。能持五戒。于事则明。于心不蔽。四种圣谛。虽未明了。亦知苦有无常无我。集有惑业招感。灭道可证可修。故云皆见圣谛。然而五戒。弘法者多忽略。不为斋戒者申明。意谓此义容易故耳。其实五戒深义。非唯在家不知。此时出俗者。亦鲜能知其味也。故聊摭古义。广为释之冀知音达士。勿厌繁文。 △二七贤入道众。 复有无量修七贤行。念处正勤。神足根力。八胜处。十遍处十六心行。趣谛现观。 此先标数。念处下。叹行德也。此众异前。故云复有。七贤行。即小乘见道已前行位。所谓五停心。总想念。别想念。暖顶忍。世第一也。行。即下所修之诸行念处等者。此叹修道品。谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。二十二品然缺七觉支。八正道者。以在见道前修故。如下菩提分法广释。八胜处者。一内有色相外观色少。二内有色相外观色多。三内无色相外观色少。四外无色相外观色多。五内无色相外观色青。六内无色相外观色黄。七内无色相外观色赤。八内无色相外观色白。名胜处者。若好若丑。是名胜智胜见。如作大不净观。遍治一切处之贪等。十遍处者。即青黄赤白地水火风空识。处名十者以此十遍一切处故。如作青处观。遍一切处皆青等上言胜处。即能降伏境界之谓。此云遍处。即广多周遍之谓。十六心等者。苦谛下有四行一无常。二苦。三空。四无我。集谛下有四行。一集。二因。三缘。四生。灭谛下有四行。一尽。二灭。三妙。四离。道谛下有四行。一道。二正。三迹。四乘。此即十六心行也。趣谛现观者。谓此十六心行。即趣向四谛之现观。如观苦谛。以第一无常行。观五阴因缘。新新生灭。第二苦行。观五阴为无常所逼。第三空行。观五阴一异等相俱无故空。第四无我行。观五阴中我人等相。俱不可得。苦谛用四行。现观既尔。集等三谛亦然。故云趣谛现观。然现即小乘现量。犹属似量。非大乘地上真现观矣。何则。彼以此观。但趣四谛实理故。此约小教明七贤义。若约大乘明之。一初发心人。二有相行人。三无相行人。四方便行人。五习种性人。六信种性人。七道种性人。俱在地前。调心顺道。名为七贤。问。十六心行。约苦法智忍等十六何如。答。苦法智忍等。即世第一后心。苦忍真明。于八谛下。发八忍八智。今言修七贤行。方在因行观谛。有十六心行耳。岂能便到初果见道八忍八智乎。据此。故知不是智忍也。 △二国王众。 复有十六大国王。波斯匿王等。各与若干千万眷属俱。 此先举国数以标王。各与下。即叙同来之众也。王即主。眷属即伴。十六国。即第一毗舍离国。乃至第十六瞻波国也。以身临九五。端拱无为。而治天下者曰王。今皆来法会者。所谓至贵不在国爵。盖将欲尊道护法护国故也。观后匿王念请护国之宏略。而世尊详畅护法之玄趣。故知护法护国之诚。激切而不已也。 △二天众。三。初欲界天众。 复有六欲天王。释提桓因等。与其眷属无量天子俱。 天者。以具神用光洁自在三义故。此即上品五戒十善感生也。虽除扰动未断欲染。故总名欲界。欲即饮食睡眠淫欲也。以欲事浓淡不同。故分六天有异。释提桓因者。即帝释天主。此天居人间顶。日月威光。所不能照。王忉利天者也。司人间万化之生成。主阴阳五行之变化。无不繇斯焉。等字。即等上夜摩四天。眷属下。即此天四方。各八天。所谓第一住峰天。乃至第三十三清净天。然此四八诸天。乃帝释臣辅。就中各有佐弼。不可胜举。故云无量。 △二色界天众。 色四静虑。诸大梵王。亦与眷属。无量天子俱。 此离欲染未尽形累。故名色界。已离散动。亦名静虑。即定慧均平之谓。此天即以十善。兼修禅定感生。然特有漏六事行耳。此则凡夫伏惑。超世间道也。此界有十八天。即初禅三天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。谓之梵天者。以其生梵世。离欲染。故能统梵众。为大梵王。变形预会。领悟法音。求出世熏修之道也。不列无色者。但略之义必具摄也。 △三诸趣修罗众。 诸趣变化。无量有情。阿修罗等。若干眷属俱。 诸趣。即通言五道。或鬼或畜。夙因可嘉。今皆变化。参预胜会。沾洽法利此亦戒缓乘急之流。不然。则无缘自障矣。况在会闻法得益哉。阿修罗。梵语。此云非天。福力等天。而无天行。此多嗔心。故随业轻重。而有四种之异。如楞严经所明。是知修罗一趣。且取一分善报。在人天收摄。若论受苦。实在人趣之下。等即等余八部。问。三界天王。八部诸趣。善恶有异。尊卑悬殊。而皆来预会者。何耶。答。般若妙慧。不间圣凡。无分善恶。情与无情一体。性与非性圆成。今如来将显一体圆成之旨。故天人诸趣。皆为此来矣。纵诸天正乐。修罗方嗔。鬼神忧愁。鸟兽獝狘。既具一体圆成灵知。孰有不来者乎。楞严精研七趣皆是昏沉诸有为相。于妙圆明无作本心。皆如空花元无所著。故知不得实相本心。终滞轮回。若能闻法妙悟。方可永断生死矣。后匿王赞云。天人俱修出离行。能习一切菩萨道。菩萨行品云。说是法时。会中无量人天大众。有得伏忍。空无生忍一地二地。乃至十地。无量菩萨。得一生辅处等。据此。则知云集法会者。非徒然也。 △二变化流通众。 复有变现十方净土。而现百亿师子之座。佛坐其上广宣法要。一一座前。各现一华。是百亿华。众宝严饰。于诸华上。一一复有无量化佛。无量菩萨。四众八部。悉皆无量。其中诸佛。各各宣说般若波罗蜜多。展转流遍十方恒沙诸佛国土。 上列此方辅翼众。此即变现他方流通众。然谓流通众者。以方非一隅。有十方净土故。乃至佛非一佛。有无量化佛故。故知一灯千照。流通无穷也。此文有三。一复有下变现华座。即此土大众。见有变现净土华座也。或见彼众不起于座。虽在十方本国。不妨云来此土。成就化事。此皆随缘显现。所谓从不思议本。起不思议迹也。无而忽有曰变现。如法华三变净土之变。十方净土。即实报庄严。非寂光真净土。以寂光性土。体同虚空。唯证极者乃了。非可见故。现百亿座者。即华严尊特依报之相。佛坐其上。即尊特正报。说不思议法。故云法要。然依正一如。故佛坐此座之上。问。此座变现如是之多。抑可思议耶。答。维摩室包乾象。手接大千。讵可思议乎。既曰不可思议。慎勿以限量心而思议耳。此犹言小者。楞严虽云。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。至于华严尘含法界。如云毛端能受彼诸刹。诸刹不能遍毛孔等。即大不思议。须谛思深证可也。然座皆现华。表诸法空处。一一成就妙因故。华具众宝。表妙因成就。一一庄严无量善法故。此又知般若空而实不空也。二于诸下。华现主伴。化佛为主。化菩萨为伴。化四众八部。即辅翼护法众也。华表妙因。即依妙慧而修者。华化佛菩萨者。表实相妙因。一一出生称性因果故。化无量四众八部者。表实相妙因。随缘成诸一切善恶染净诸法故。然既凡圣因果皆化。则知一切究竟皆空唯一真如妙性而已。故知后文谭一切空者。皆源于此。化复作化处。为张本矣。三其中下。说法周遍所谓一月普现一切水。一切水月一月摄。佛佛居真应化。皆不离是道矣。各各皆说此者。表示无他道也。展转流遍者。表体量周沙界也。问。变现净土。极尽十方。可谓至矣。而叉现亿座。生亿花。一一花。化佛化菩萨。化诸异部。总皆无量。佛佛说般若流通十方。诚难思议矣。抑不知此。果何所以耶。答。此有二义。一者变现如斯。为后佛说以标本故。后文云。一切皆空。内空外空。乃至空空故空。又云。诸有为法法集故有。乃至十地故有。佛果故有。一切皆有。又云若菩萨住于法相。即非菩萨。若于诸法。而得不动。不生不灭。无相无无相。不应起见。何以故。一切皆如也。诸佛法僧亦如也。据此一文。在处可从。盖一切皆空。求有不得。一切皆有。求空不得。一切皆如。求中不得。知此。即知变现华座。因果圣凡。无量之化。可言有乎。可言无乎。可言一多乎。可言非一多乎。又云此般若波罗蜜多文章字句。百佛千佛。百千万亿诸佛。而共同说。又云此十四忍。十方过去现在一切菩萨之所修行。一切诸佛之所显示。未来诸佛菩萨。亦复如是。若佛菩萨。不繇此门得一切智者。无有是处。盖十方名果等。既同繇此门故佛佛各说般若。流遍十方。是知此变现不思议事者。为后文正宗以张本也。二者。变现无量。又显圆顿境界故。良繇华严法界。即此经不共般若。彼经一一法门。即法会十方主伴。各各宣说无二故。今经化佛无量各各流演圆遍十方。既华严圆融即般若。则般若本空即华严。故知一一化华化佛化因。不妨出生化众亦皆无量。此即华严法法融通。摄入无碍。显今般若。乃逐机圆也。 △三总结众集。 有如是等。诸来大众。各礼佛足。退坐一面。 此总结上此界他方。辅翼变化诸来法众也。修敬投诚。故名礼佛足。肃然有序。故退坐一面。 △二发起序。二。初定瑞开发。二。初时定光彩。 尔时世尊。初年月八日。入大寂静妙三摩地。身诸毛孔。放大光明。普照十方。恒沙佛土。是时欲界。无量诸天。雨众妙华。色界诸天。亦雨天华。众色间错甚可爱乐。时无色界。雨诸香华。香如须弥。华如车轮。如云而下。遍覆大众。普佛世界。六种震动。 此发起序者。谓因斯光瑞。发起后文正说正宗。所谓畅本意之玄微也。亦名经前序。别序。应如别章。初年月八日者。即说此仁王经之时。按古疏引真谛记云。如来在世四十五年。说三法轮。谓转照持。然此三轮。有显有密。密则从得道夜。至涅槃夜。俱三转法轮。显则初成道七年。但转转法轮。七年后三十一年中。转照法轮。三十八年后七年中。转持法轮。从转转法轮来。有三十年。前至二十九年。已说余般若。今至三十年初月八日。方说仁王。故言初年月八日。此则成佛三十七年说此经。乃年七十二岁也。据此。则说此经之内应无别疑。但似与常说一代五时。不无小异耳。故华严大疏云。真谛三藏。依金光明。转照持三轮之教。亦大同此。而时节小异。谓七年前说四谛名转法轮。七年后说般若。具转照二轮。以空照有故。三十年后。具转照持。以双照空有。持前二故。然破此如大疏广明。入大下。明入定也。入定有四义。一无碍般若。皆从定生故。二观察物机。方授法药故。三定后发言。言必真当故。四为物示轨。必如此故。佛无不定时。今义言入也。释动求静名小。即动而静称大。此即第一义禅。寂照同时。离一切相。即一切法。无动无坏玄源也。三摩梵语。此云正定。亦名正受。即正定之受用。非同凡小事定可比。故名妙。然既入此定。下文所说亦不离此别有。故此与下观如来等品为张本也。身诸下。明放光也。身毛放光者。表此慧光。通身遍身。无不是故。普照沙界者。表慧光圆照。无时无处而不然故。此中有二重能所。一身毛。即放光之处。二沙界。即光遍分齐。光明则通能通所。可以准思。秦译光照三界。约竖言耳。今云沙界。约横明遍也。问。光明通身。此何所以。若必有者。凡夫何亦不放光耶。答。圣凡同体。但凡夫迷此不能耳。如临济大师云。汝等有一无位真人。在汝六根门头。放光动地。此要直下明宗。僧问所以。师便擒住云。道道。僧拟议即托开云。无位真人。是甚么。干屎橛。此又当面讳却。盖会则放光耿耿。不会则世谛昏昏。岂有他哉。是时下。欲界雨花。诸天多以花供养者。花表因行。显依果德修行妙因也。谓之妙者。以不离般若为因故。花即摩诃曼陀罗。并檐卜等。故言众。色界下。即色界雨花。然色界超欲界矣。精诚之极植福修因。故亦雨焉。此又唯知有佛。故供此耳。岂恃性梵世。而不修妙因哉。诸宝严饬。故言众色间错。悦适众心。故言甚可爱乐。时无色下。无色界雨花。无色之供。犹其胜胜耳。香之树空也。积如须弥。花之缤纷也。大如车轮。此表佛德妙高。正因辐辏。故如云而下。表修妙因妙德。非有作意也。遍覆大众。表群灵共有。显此妙因。宜平等而修也。无色亦雨花者。以具定果色故。此皆佛德神极。三界诸天。欲不雨花者。得乎。普佛下。动地瑞。六震者。动起涌震吼击也。然动起涌三约形名动。震吼击三约声名动。而有东涌西没动遍等遍之说。亦不离此。言六震者。表依六识。翻破无明。直显妙慧耳。楞严说山河大地皆无明感结。本唯一真。故动地云普佛世界。问。动地有多缘起尔何直依表破无明言之耶。答。准阿含动地有八缘。一大水动时。二尊神试力时。三如来入胎时。四出胎时。五成道时。六转法轮时。七息教时。八涅槃时。增一亦有八缘。与此八缘大同。然动地虽有八缘。但是通相说耳。若约取者。此即八缘中。转法轮时动耳。既转法轮有动。则直就破无明结惑。甚为允当。盖转法轮。只为无明在也。又十地论谓。动地治三种烦恼。一治生天众生。乐着天福。震动天宫。令生厌离。起求法心。二治造恶众生。不识无常。纵心荡意。令因地动。舍恶从善。三治我慢众生。或因咒力。能小地动。起高慢心。使见大动。知其力劣。今此亦治三种烦恼也欤。 △二当机助发。二。初睹瑞兴疑。二。初时众罔知。 尔时大众。自相谓言。大觉世尊。前已为我等。说摩诃般若波罗蜜多。金刚般若波罗蜜多。天王问般若波罗蜜多。大品等无量无数般若波罗蜜多。今日如来放大光明。斯作何事。 遍觉十方。证究竟道。名之大觉。贤圣钦崇。龙天瞻敬。故曰世尊。前已下。叙己说也。古疏谓佛从得道后二十九年。说四般若。于灵山说大品。次舍卫说金刚。及天王问。后还灵山。说光赞。及道行。具如光赞中说。然据此则标云四种般若。而下文释明。则成五部般若。且名目与今经不对。似有可疑。合无依金刚圭峰纂要云。佛说大部处会。六百卷文。四处十六会说可准。一王舍城鹫峰山七会。山中四会。山顶三会。二给孤园七会。三他化天宫摩尼宝藏殿一会。四王舍城竹林园白鹭池侧一会。若依今经为顺者。一摩诃般若。即大部六百卷是也。此经三千瑞焕。十六分彰说之。至若金刚般若。即舍卫祇桓所说。须菩提为当机。故大部开出天王问般若。即胜天王所问者。大品般若。亦依灵山而说者。此二亦大部开出。如刊定记详明。云等余般若。即等光赞道行等般若也。此则八部说竟。方说此仁王般若耳。不然。何以前云已为我等说。而后又云大品等无量般若耶。今日下。此众疑前瑞相也。岂非所谓放光现瑞。开发请之教源乎。 △二匿王请决。二。初知必说法。 时室罗筏国波斯匿王。作是思惟。今佛现是希有之相。必雨法雨。普皆利乐。 法华弥勒睹光瑞而腾疑请决。文殊语弥勒曰。善男子等。如我惟忖。今佛欲说大法。雨大法雨。乃至欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。今匿王才睹光瑞。便知佛心雨法雨。一味沾洽。非是徒然。普利乐有情。令俱明妙慧。断可惟忖。斯亦法身大士。影向权迹。实大智曼殊之俦。岂直为洪护当机而已哉。 △二问众无酬。 即问宝盖无垢称等。诸优婆塞。舍利弗须菩提等。诸大声闻。弥勒师子吼等。诸菩萨摩诃萨言。如来所现是何瑞相。时诸大众。无能答者。 所请上德。或僧或俗。俱是法身大士。若大若小。无非妙慧虚通。故一一问之。宝盖。即净名示疾五百献盖。发起不思议境界之人。无垢即净。称即名也。此即金粟古佛示迹。同尘辅扬法化者。即其借座灯王。取饭香土。室包乾象。手接大千。明不二于真净界中。示尘劳于毗耶国内。盖不思议之超绝也。舍利弗声德居长。智慧第一。观法华会上。授记居先。岂真声闻哉。须菩提解空第一。般若谭空。最为上首。犹是证入宝明空海之流。示为声闻。亦权为者。弥勒。即慈隆即世。悲臻后劫。即补佛处者。师子吼。即说示无畏。亦法身之侣。故匿王一一问其所以。可谓知音方与知音举也。时众下。明众无酬答。此有二义。一约显迹。谓般若妙慧。万法澄寂。唯如来圆证。故通身吐露。此显唯佛能知。故众不能测也。二约密意。谓实相本空。一切皆如。世尊既现瑞以彰明。故大众则默识以显妙。则众不能答耳。所谓默时说。说时默。大施门开无壅塞。岂其真不能答哉。 △二作乐觉悟。 波斯匿王等。承佛神力。广作音乐。欲色诸天。各奏无量天诸伎乐。声遍三千大千。世界。 肇公云。旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。此言至人神极无方。在动常静耳。今世尊入定现瑞。而欲界诸天作乐声极大千界者。良以假佛神力。而求佛出定。早注时雨。润济枯槁者也。否则。佛前女子入定。一切不能觉之令出。必待罔明。况佛入大寂静禅定。湛智海之澄波皎性空之满月乎。故知佛之现瑞。众之作乐。亦感应道交也。 △二光明遍觉。二。初光现化。 尔时世尊。复放无量阿僧祇光。其明杂色。一一光中。现宝莲华。其华千叶。皆作金色。上有化佛。宣说法要。 前于身毛放光。表慧光通身显现故。今放光至于阿僧祇之多者。又表慧光超乎数量故。盖妙慧忘情谓。孰数量可及哉。其明杂色。表慧照。因谛缘而不同也。即于一切法观空假中是也。慧光无量。斯妙行难穷。故一一光中。现宝莲华。斯即因妙慧而起多种因行也。因行万殊。觉心不二。故曰千叶金色。此又繇妙因。摄归一源也。即此妙慧妙因。是成佛之体。说法之慧。故曰上有化佛宣说法要。斯则佛放一光。妙慧全彰。因果行证。皆不离此一照中矣。然般若离四句。独显真空。故唯明有化佛说法。此示应化非真佛。亦非说法者。故云化身。然独实相真身。说示本寂。乃真佛耳。 △二光被有缘。二。初总显普益。 是佛光明。普于十方。恒河沙等。诸佛国土。有缘斯现。 杲日升天。不为无目者而隐光明。然不盲者自睹佛光遍界。不为含生类而隐光明。然有缘者斯现。故知今人不见佛光。与不闻正法者。乃无缘自障也。有缘时义大矣哉。 △二别明来众。二。初标方列名。 彼他方佛国中。束方普光菩萨摩诃萨。东南方莲华手菩萨摩诃萨。南方离忧菩萨摩诃萨。西南方光明菩萨摩诃萨。西方行慧菩萨摩诃萨。西北方宝胜菩萨摩诃萨。北方胜受菩萨摩诃萨。东北方离尘菩萨摩诃萨。上方喜受菩萨摩诃萨。下方莲华胜菩萨摩诃萨。各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨。皆来至此。 佛光一照。十方菩萨俱来者。表慧光圆通。不局一隅。智明广大。非止一人所具也。然菩萨随方名义不同。亦吾佛光明所照。为显彼随方设法之象意也。岂徒然哉。普光者。谓身智通明。法界一照。迹示东方。表动中有不动妙慧耳。盖东方属震。则雷动之象。而曰普光。则毫无痴暗。又非去来。故体常寂静。即动中有不动也。莲华手者。谓掌握法宝。因果互彻。迹示东南。亦表妙慧。克成因果故。盖东南属巽。则风气之象。而曰莲华。即方华即果又曰手者。手能持物。表慧令因果融通。即合风力开敷结实之象也。离忧者。谓灵明绝朕。了无忧缠。示迹南方。则离卦中虚。无物之谓。故象离忧也。光明者。德慧昭著。不被尘暗。示迹西南。则坤而资生。以表慧任生理。有明之谓。故象坤也。行慧者。谓一物不愚。万行真明。示迹西方。兑为泽为毁折。取象亦似愚而无慧者。故必须行慧。于生死毁折之际。了然于万有之内矣。宝胜者。谓性德无尽。智藏充溢。示迹西北方。为干为刚健。取象乃行道而自强不息者。以表灵明刚健之胜宝。能活泼于一虚之中。敁象干也。胜受者。谓慧领纳境。不为缺陷。示迹北方。坎为缺陷。其象为水。则周流无方。不被缺陷。以表妙慧。不住于万法之象也。离尘者。谓澄清一心。不为情染。示迹于东北方。艮为止成之道。其象属土。摇动不得。以表凝常妙慧。始终一贯也。喜受者。谓深造得益。入禅自在。然果从此证。故示从上方。莲华胜者。谓万行芬披。六度克修。然因居果后。故示从下方。此上皆依般若妙应不穷。故佛放光照恒沙国土。十方称名者。表俱临法会也。此是发起之众。若不如是。则立名并方。表显正说。总皆唐蠲。鄙见如此。母谓臆说。各与下。即眷属众也。 △二持供礼佛。 持种种香。散种种华。作无量音乐。供养如来。顶礼佛足。默退坐。合掌恭敬。一心观佛。 香华音乐。即所供之仪藉此以表虔诚。亦表所证故。盖诸菩萨证德已馨。故持华表之。妙因已修。故散华表之。若夫音乐之供。法华明成佛道。非小缘矣。如来。即所供之佛。然顶礼之礼有多种。此即第三恭敬礼。以五体投地。捧足殷勤故。亦即第四无相礼。以正礼时。深入法性。离名字相故。然虽无能所。普运身心。如影普遍。礼不可礼。虽遍礼一切。俱礼身内法身真佛。不向外求。驯至一礼佛时。若内若外。同一实相般若。此又是起用。内观实相礼佛也。敛念凝神曰默然。翘伫待法曰退坐。合掌即摄心于中。欲受持中道妙理也。恭约身仪无缺。敬约心志虔诚。久慕圆音。延颈法雨。如饥思食。似渴待浆。故三业精勤。一心观佛。慈音遍布。悲满人寰也。此上法会繇致竟。 仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷一 [book_title]仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷二 唐三藏沙门大广智不空奉　诏译 明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述 △二正演玄微。二。初分科略叙。 此下正宗有六品经文分四。一内护佛法。显理虚玄。有三品。即第二观如来品。明自利行。答第一问。第三菩萨行品。明利他行。答第二问。及第三问。第四二谛品。明二护所依正理。二外护国土。显法妙利。即第五护国品。三报恩供养。显果难思。即第六不思议品。四宏经相貌。显行无尽。即第七奉持品。也。 △二依科释文。四。初内护佛法。显理虚玄二。初略。开二护。二。初当品名题。 观如来品第二 前如来光瑞之兴。意明般若玄趣。以为内外二护根宗。故一出三昧。预知王心。因护国之念缘。为二护之诚请。于中先明护果。端在度生。不住相以明真。观体空而行化。理智无二。生佛一如。次明观身远离诸相。彻底心言罔及。是为正观。故名观如来品。然观即观照般若。如来即实相般若。如来为实相者。以秦译名观空品故。故知以理从智。译名如来。以智从理。译名观空。金刚云。如来者。即诸法如义。即以如义为如来也。是知无相妙慧。观法实相总之无生无灭。非去非来。即有无而迥超。冥同真际。离我人而永断。等一妙空。明其真也。万境一如。究其俗也。诸缘幻有。此菩萨正修中道之理观。岂与凡小之滞溺。有无邪外之妄执常断同年而语者哉。观照是用。实相即体。不得是体。不发是用。不得是用。不显此体。摄用归体。则境智两忘。体用不二。若从体超用。则离即双成。同时遮照。所谓用根诸体。体逐乎用。体用虽二。不离一般若矣。然不可执此为实。何者。若作有会。则被有见𡎺杀。若作空见。则被空见𡎺杀。到这里名言路绝。心智莫窥。一切二边。皆不能入。若作中道会。祸同二边既非空有。又不名中。毕竟唤作甚么即得这里烁迦罗眼窥觑不入。大悲千手。摸索不着。故大品云。设有一法过于菩提涅槃之上。吾亦说为如幻如梦者。此也。 △二正解经文三。初预知请意。 尔时世尊。从三昧起。坐师子座。告大众言。吾知十六诸国王等。咸作是念。世尊大慈。普皆利乐。我等诸王云何护国。 佛知说二护般若时至。故从三昧起也。然佛无不定时。今言出入者。为物示轨故。师子座。表佛说法无畏如为人中师子也。大众。即所被机。王之有国。天命人心。理乱安危系焉。得其道。则天命顺。人心服。失其道。则天反时。物逆理。故治乱护国之枢机。只在一心之上转移耳。是以佛才出定。方有事于般若。王即念请。心靳护国。故知护国之要。非般若妙利。而谁能哉。然佛即知王念请者。所谓凿池不待月。池成月自来。岂同他人有心。予忖度之之谓耶。古疏谓十六国王。意欲问护国因缘。据前叹请祇主在斯王。今知请意通及十六国者。盖问不可多。请必有主。姑推斯王为首。佛知请意不局一人。故理当十六国王也。则知念请护国之问。与后菩萨行品二谛品。并护国品。为张本也。 △二略开诫听。 善男子。吾今先为诸菩萨摩诃萨。说护佛果护十地行。汝等皆应谛听谛听。善思念之。 据下文不住行化。等生佛以皆空。不著名相。齐理智而一性。是护佛果也。依五忍而修行。自他普利。住多劫而正化。权实双行。是护十地行也然二护诸王未请。佛自先为说护佛果护十地二事者。意明二护。为外护之本。若但说护国。则安乐平和之时。人心易憍易泰。一恣妄想。丧心昧理。日流于离乱而不可知者。故佛先开二护出世之法。令知法法同如。处处皆空。以此直穷佛果因行之性海。然后修称般若之福田。以此护国而有余裕。故知开内二护者。又与外护国土为张本也。汝等下。诫听楞严云。汝等以缘心听法。此法亦缘。非得法性。今诫谛听者。正使无以缘心听法也。息虑亡缘。易食甘饮。于法方有分矣。谛听。即闻慧。善思。即思慧。义含修慧。故诫听而含三慧也。 △三领诫赞供。 是时大众。波斯匿王等。闻佛语已。咸共赞言。善哉善哉。即散无量诸妙宝花。于虚空中变成宝盖。覆诸大众。靡不周遍。 法华诸子索车。长者自知财富无量等赐大白牛车。盖过诸子所望也。今王等念请护国因缘。佛先以出世二护示之。亦过其诸王所望。故欢喜赞善供养如此重赞善者。盖信知如来宣畅般若。发明人人本有妙慧。故古疏引智论云。佛说般若。无央数众生。当续佛慧。又引龙树释云。能破众生诸大烦恼。能与诸佛无上大法。即此意也。散妙宝花。表依性起修。万行芬披也。空中变盖普覆者。表无缘慈悲。如天普盖济度一切。清凉万类也。故知佛说般若。品品得益。有自来矣。 △二问答广释。二。初当机正问。 时波斯匿王。即从座起。顶礼佛足。合掌长跪。而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。云何护佛果。云何护十地行。 孔子问孝。曾参避席而对。示其师道尊严。敬之至也。矧请出世大法乎。即为法亡躯身为床座。所甘心也。故王身轻万乘。礼四大高视之圣人。志小九五。叩十地独尊之调御。盖以护国护法。两事逼切。治世出世。二缘服膺。所致然也。岂徒然哉。斯亦以道优裕天下。不以国爵威服天下。实乃古佛示现广利群生耳。此进问具三业虔诚。如常所说。菩萨具云菩提萨埵。此云觉有情。释有三义。一觉谓上求佛果。有情谓下化众生。二觉谓断证自利。有情谓慈悲利生。三觉谓已断已证。能觉悟自心。有情谓未断未证。有余情缘。此指能修能。护之人。下明所修所护之法。问意谓我等念请护国。佛即先开二护。此慈悲之至也。然未知因果二修。以何法修。以何法护。故此问之。盖佛开示二护。但举其本源。而王问云何修。则𤀹以导其流。所谓接拍成令。敲唱俱行。有如此夫。 △二如来垂答。四。初明自利。答第一问。三。初正观空理。二。初正演真空。二。初标宗正释。二。初正释。二。初指所化境。 佛告波斯匿王言。护佛果者。诸菩萨摩诃萨。应如是住。教化一切。卵生胎生湿生化生。 护佛果句。牒定前问。诸菩萨。指下五忍位菩萨。诸乃众多不一之称。故知指下五忍位也。应如是一句。即逆指向下不住色相不观色如等。谓应如是住不住色相等。教化众生也。楞严云。见明色发。明见想成。乃至卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。此明四生假妄觉为因。妄业招感。受生不同。故有四耳。然天狱化生。鬼通胎化。鸟龙四生。人亦通四。故古疏云尔时人胎生时。毗舍佉子。从三十二卵生。大山小山比丘。从鹤卵生。庵摩罗女。从湿气生。劫初人。皆化生。此四生通局不同也。然三界普及。九类均沾。此如金刚经意。今言四生者。亦略指耳。义必具有。卵生居首者。以俱舍明其四缘故。此约缘多居首也。若约心者。以从本流末为次第故。问。护果说果。名实相应。今标护果。而释以化生者。何也。答。护果正在度生。如不度生。何显护果。况果海离言。护何所施。寄生言护。方显护果。度生因果。实相成也。故华严十地品。以解脱月金刚藏。表因表果。亦以因位可说。果海离言耳。问。卵湿无想。有顶无色。云何教化。答。有三因缘。一难处生者。待其时故。二非难处生。未成熟者。成熟之故。三已成熟者。解脱之故。 △二能化之智。二。初正观蕴空。 不观色相。不观色如。受想行识我人知见。常乐我净。四摄六度。二谛四谛。力无畏等。一切诸法。乃至菩萨如来。亦复如是不观相。不观如。 初二句。举色为首。受想下。例明诸法。眼得之为色。色以质碍为义。有十一法。即五根六尘。细分即形显二色。各有多种。众生正报色身。所谓假借四大以为身也。故度生意在利济。而涉俗贵在忘心。凡众生色相色如。在菩萨不住不观。是终身度生。无生可度。终日行化。无化可行。物来顺应。如镜现像。妍媸不存。金刚云。应无所住。而生其心。楞严云。虚受照应。了罔陈习。此之谓也。问。住相观如。有何过耶。答。住色相是有。即凡夫妄见。亦邪外常见。观色如是空。是小乘偏见。亦邪外断见。然执有执无著断着常。有无穷过。唯观法性。冥同真际。斯为得矣。故菩萨化生。贵不住不观。又五义故不住观。一性空故。二同体故。三本寂故。四无念故。五法界故。此中一三唯生。二五通能所教化。四唯局能化。受想等者。此谓非特色之一法。不住色相。不观色如。凡梁净理行因果。一切皆如是也。盖此般若玄理。非染净相。非非染净相。非理行相。非非理行相。非因果相。非非因果相。诚为皮肤脱落尽。唯有一真实。故起信论云。一者如实空。以能究竟显实故。释云所言空者。从本以来。一切染法。不相应故。谓离一切差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性。非有相。非无相等。又云。一者如实空镜。远离一切心境界相。无法可现。非觉照义故。然起信真如。即仁王实相般若也。若别释者。受想一句。合前色法。即五蕴也。受以领纳。有苦乐舍三。想以思念。行以迁流。识以了别。此四即心法。色心和合。成有情身也。我人一句。计实主宰曰我。对自妄名曰人。知见即六根知见。上句法执。此句人执。常乐一句。即涅槃四德。不迁不变曰常。远离众苦曰乐。得大自在曰我。荡无纤尘曰净。此佛果四德。能破本末二种四倒。如涅槃经说。四摄六度。二谛四谛。十力四无畏。名相如常。菩萨因也。如来果也。然皆空其相者。要在乎先空自心。若离妄念。实无可空故。故起信云。一切境界。唯依妄念而有差别。如此既从妄念所变。妄既本空。所变何实。 △二徴释喻显。 所以者何。以诸法性。即真实故。无来无去。无生无灭。同真际。等法性。无二无别。犹如虚空。蕴处界相。无我我所。 初句徴也。意谓所化众生是染法。言不住色相等观可尔。因果理行斯是净法。何亦空空不住不观耶。以诸下。释也谓以诸法性。即真实性故。既即真实。故观相是有。观如是空。各堕一边。岂是真实性哉。所谓世间相常住。宁容一毫增减于其间乎。无来下。明真实体性之妙也。无来去。谓三际莫能易也。无生灭。谓四相所不迁也。同真际而无相。迥超边表。岂方隅之所能拘。等法性而随缘。泯绝一多。非大小之可为限。混法界以为体。妙契寰中故无二。总万有以成身。玄同物内故无别。故知诸法之性也。如空普遍。似空普容。既如空离相。则三科二执。何有一法可当情哉。开心合色。开色合心。心色俱开。为愚色心者。说三科之广略。如常所明。我即能执。我所即所执。 △二结行。 是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。 此言不住不观而修。是名为真修也。 △二问答广释。三。初明三种般若。三。初实相般若。二。初问何相化生。 波斯匿王白佛言。世尊。若菩萨众生性无二者。菩萨以何相而化众生耶。 此即领前经旨为问端也意谓上云诸法性。即真实相无二无别。是则能化所。化。原一体性。且不知以何相。而化众生耶。若化则有众生。是亦住相。不化则无众生。何名护化众生。而又云菩萨如是化耶。 △二答不住相化。二。初真则无化。 佛言。大王。色受想行识。常乐我净。法性不住色。不住非色。受想行识。常乐我净。亦不住净。不住非净。何以故。以诸法性悉皆空故。 此处当照前文。遍举诸法名目。译人图省文。故但举染净二法耳。色等即染。常等即净。法性即指前染净法之真实性也。若以法性二字。联上句经文。谓色等法性。不住色。不住非色。不住常非常。极为稳便。若法性字属下句。不住色等。则法性二字。即无著落。且不知经之法性道理也。故法性二字。应属上句明矣。受想下。例观诸法。盖上观色之法性。故云不住色等。今观受等四蕴。并常等四德。若如前文。应添法性二字。即云受之法性。不住受不住非受。乃至常乐我净。法性不住净。不住非净。但经文影略中间受等不住观智。而缺少法性二字也若谓不必补出法性二字。岂独色有法性。而受等不具法性也耶。然前言不住色相。犹似浅浅。今云不住色等。是遮有也。以即悲之智。不住生死一边不住非色等。是遮空也。以即智之悲。不住涅槃一边。二边不住中道显然。犹如太空一相。所谓以同体菩萨。化同体众生。同体众生。受同体菩萨教化此则化而无化。不化中化。浑然无间矣。讵可求何相而化众生也耶。何以故。徴。意谓染净诸法。各有形量分齐。何故不住耶。以诸下释。意谓诸法之性本空。故不可定言住色住非色。住净住非净也。如其不空。则染净森列。何有一法云不住哉。问。据经言诸法皆空。其如方今现有者。何也。答。岂不观空花水泡乎。空原无花。病眼妄执。水原无泡。风来激起。眼瘥风息。求花求泡。俱不可得。盖正见花泡时。其花泡之性自虚。故众生慧眼不明。妄见三界空花。无明未断。执着六尘沤泡。凡以遍计执性。情有理无。倘能特地了彻。观万法而体凝寂。忽尔爆破。将一尘而全收刹海者。夫何空与不空。挂念撄心者哉。 △二明俗则有化。二。初明因假故有。 由世谛故。由三假故。一切有情蕴处界法。造福非福。不动行等因果皆有。三乘贤圣。所修诸行。乃至佛果。皆名为有。六十二见。亦名为有。 初二句。出菩萨化众生之因。而有二义。一繇世谛。即建化门头。众生菩萨。两不坏相。以幻化幻。虽知不实。而作化事。所谓世谛幻化起。犹如空中花。二繇三假。即水月道场。能化所化。假名施设。以假成假。所谓诸有幻法生。三假集故有。有此二义。故有众生可化也。三假。谓法受名。三谛。谓色心空也。一切下。明一切皆有也。前繇诸法性空故。一切皆空。今繇上二因故。染净因果。圣凡邪正。一切皆有。故知以空为门。空有齐空。以有为门。有空俱有。犹楞严三谛圆融俱非世出世间。俱即世出世间法义也。然此经犹有非空非有为门。一切皆非空非有亦空亦有为门。一切皆亦空亦有之义。如楞严离即离非。是即非即双遮双照。遮照同时。以显其妙。但引而不发耳。向下别释。一切有句。总标也。蕴处下。即别明。蕴等可知。造福。即善业。谓五戒十善。为人天因。非福。即恶业。谓五逆十恶。为三途因。不动行等。即色无色界业。以有四禅四空。不为下界欲染烦动故。因即三界六趣之因。果即二十五有之果。此有世间法也。三乘各有贤圣。如声闻乘。则七贤四果为贤圣。缘觉乘则贤同七贤。圣即缘独。菩萨则三贤十圣。所修诸行一句。即四谛十二因缘。六度万行。乃至佛果。约果德。即十力四无畏不共佛法。四智三身三德五眼。此有出世法也。上即正道。下即邪道。通六十二见。总不出断常二见为根本。若细分之。不离五阴三世。如云一一句。二异句。三亦一亦异句。四非一非异句。一阴四句。五阴成二十句。此约过去世论。现在未来各二十句。共成六十句。合前根本。断常二见。故名六十二也。此皆不了谛理。妄执一异断常。以儱侗三世。故名邪见。然既一切皆有。岂无众生可化之相乎。 △二明执有迷真。 大王。若著名相分别诸法。六趣四生三乘行果。即是不见诸法实性。 诸法各有名。如水火金银等诸法。亦各有性。如火之暖。水之湿是也。此名此性兼之不离。故一有所著于此。即染净分别。凡圣欣厌。念念不空。如境扰心纷时。即被诸法转变。岂见诸法实性耶。故楞伽云。相名常相随。能生诸妄想。即著名相。三祖云。但莫憎爱。洞然明白。即不着分别也。然不见诸法实性。犹似难明。故再申其义。如世人见种种珍物。忽然心发晦蒙。虽经目前。昏然不知为何物也。是不见珍物之实性也。如水一也。天见是琉璃。人见是清流。鬼见是火反害自己。此饿鬼不见水之实性矣。古德云。祇须着眼看仙人。莫看仙人手中扇。如此则见实性矣。 △二观照般若。二。初智照相违问。 波斯匿王白佛言。诸法实性清净平等。非有非无智云何照。 问意谓前明诸法真实之性。不住一切。此清净也。㳷同真际。此平等也。一切皆空故非有。一切俱有故非无。既真体如此。智云何照耶。岂亦智照同真。亦清净平等。非有非无耶。抑法性如此而智照或不如此耶。 △二理智一如答。二。初略标宗答。 佛言大王。智照实性。非有非无。 答意谓实性既非有无。而般若正智。观照实性时。以理轨智。能照所照。俱非有无。故无知论云。真谛无相。真智无知。又云般若可虚而照。真谛可亡而知。皆此义也。譬如函盖相合。圆则俱圆。方则俱方。亦如镜体镜光。光体大小。无二无别。故华严疏云。无有如外智。能证于如。无有智外如。为智所证。此理智合一。体用不二。离言思之极致矣。 △二广徴释答。二。初所观俱空。二。初总显性空。 所以者何。法性空故。 初句徴起非有非无之义。释谓性本自空。非推之使空也。繇法性空故。则知照性非有非无。而清净平等无二矣。古疏谓此空。非照已方空。非作得故空。直繇般若性离。无自性故。理本自空。然空即今之非有非无之义也。 △二历观诸法。二。初正明法空。 是即色受想行识。十二处。十八界。士夫六界。十二因缘。二谛四谛。一切皆空。 蹑上应云繇法性空故。是即五蕴等法无不皆空。盖一空一切空。法尔如此。所谓般若了万法之本空者。信哉。然大论明五蕴是果报空。以五蕴假合。成正报故。十二处。是受用空。以根尘对待。互为受用故。十八界是性别空。以三六各别种性故。如眼色眼识。为一种性等。士夫。即众生我见之别称。如云我人众生士夫知见等。六界。即地水火风空识。大论名此为遍到空。以此六法。遍一切故。阿含经云。六主争大。地云我能载。水云我漂润。火云能烁照。风云能生动。空云能容受。识云若无我者。色则败坏。五虽大而识为主。故四大围空。识居其中也。十二因缘。与四谛二谛。广略不同。为对机故。如因缘生起相。谓无明缘行等。即广说苦集二谛俗谛也。因缘修断相。谓无明灭行灭等。即广说灭道二谛真谛也。余义至后广释之。 △二释成空义。 是诸法等。即生即灭。即有即空。刹那刹那。亦复如是。何以故。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。诸有为法。悉皆空故。 此有四节。初三句。标宗也。诸法。指上五蕴。乃至四谛等。以此诸法之体。念念迁流。新新不住。即生即灭。四相同时。正如石火电光。眨眼即空。故楞伽云初生即有灭。不为愚者说。净名云。汝今即时。亦生亦老亦灭故。又云过现未来。二世皆空。故知体性皆空。此会相归性也。故起信云。若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。大疏云。此以所相法体。随法性而融通。故能相之相。亦生灭而不碍是也。此不同法相。谓本无今有名生。生位暂停名住。住别前后名异。暂有还无名灭。据此。则前三是有。故同在现在。后一是无。故在过去。四相不同时也。岂等法性同时四相乎。小乘以生前住灭后。或生住同时。则招过实甚。不能繁引。即有即无者。若法定有有相。则终无无相。如说三世有者。未来中有。还至现在。转入过去。不舍本相。是则为常。又定有者。应不从缘。不从因者。堕无因常。若法定无。先有今无是为断。今则二谛融通。有无不二。故能即无即有。即有即无。显中道于观心。通照用于一念。故大疏云。空是即有之空。有是即空之有。良在此也。二刹那二句。类释也。刹那。极短时也。盖言上之诸法。而有染净形状。言即生即灭可尔。然极短之刹那。刹那亦不得停住。盖念念生灭亦空矣。此则非止空于诸法。即刹那之念亦空空耳。故云亦复如是。故楞严匿王答佛云。虽此殂落。中间流易。且限十年。若复令我。微细谛观。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。此言幻身。念念迁谢也。楞伽云。一切法无生。我说刹那义。此言刹那亦空之义。正符今义。三何以故徴也。意谓空法则法众多。且是有体。刹那何以空之耶。岂刹那犹有别说耶。四一念下。释也。古疏谓此中有二义。一自一之多。一念摄九十刹那。一刹那摄九百生灭。九十刹那。义当八万一千生灭。求其定实不可得。则此心空矣。二自多之少。谓生灭不出刹那。刹那不出一念。于其念中。求定实不可得。则此念空矣。然心空念空。凡属有为孰不空哉。所谓空者。乃本来寂灭真常之空。非小乘邪外所执之空矣。 △二明能观双照。二。初观照有无。二。初真实般若。 以甚深般若波罗蜜多。照见诸法一切皆空。内空外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。无始空。毕竟空。散空。本性空。自相空。一切法空。般若波罗蜜多空。因空。佛果空。空空故空。 初明照空相也。所以念念诸法皆空者。无他。良繇甚深般若。照见诸法性本空故。以般若现前。彻照十界。依正色心。幻缘和合。了无自性。梦境空花等无有异。如杲日升天。万象不能逃其影。似黄金出鞴。矿沙难以齐其用也。内空下。明照分限。大论问云。若少则应一空。若多则应无量。何止十八耶。龙树答云。若略则事不周。若广则繁难悟。如药服少则病不瘥。服多则更增疾。今说空亦如是。少说则不能破邪见。多说则逼近于滋蔓。故唯十八也。内空。谓内无六入。我空也。外空。谓外忘六尘。法空也。内外空。则根尘俱泯。我法两空。有为空。即三科等法空也。无为空。即小乘三无为空。兼大乘三种亦可。以般若空一切法。岂空小而不空大耶。空空者。谓重空前空故。大论云。以诸空破内外等法。复以此空破诸空。是名空空。大空者。谓十方俱空故。大经云。大空者。是般若空。胜义空者。本空世谛。世谛不有。故胜义亦空。无始空者。古疏云。外道以冥初为始。破此见故。名无始空。毕竟空者。诸法彻底空故。散空。谓因缘别离故。如四大各离。恩爱分断故。本性空者。古疏谓诸法本无。惑者计有。乃至执言如来性等。决定是有。为破此见。云本性空。故经云。眼空无我无我所。何以故。性自尔故。乃至意亦如是。又华严云。观眼无生无自性。识空寂灭无所有者。此也。自相空者。谓法法皆有自相。如棹橙以各形为自相。钗钏以形质为自相。从缘而有。故空之也。一切法空者。谓依正染净。凡圣俱空故。般若波罗蜜多空者。即无相妙慧。空诸万法。不住有无之空亦空也。因空者。六度谛缘等空也。果空者菩提涅槃空也。空空故空一句。谓一空破有是空也。以空空空。又一空也空之又空之。以至于空。了不可得。故法界真空绝相。泯绝无寄门云。不可言即色不即色。不可言即空不即空。不可亦不可此语亦不受。泯绝无寄。忘情绝解。故知到此。方名真空。义即同此。 △二相似般若。 诸有为法。法集故有。受集故有。名集故有。因集故有。果集故有。六趣故有。十地故有。佛果故有。一切皆有。 诸有下。明三假而有也。古疏云。然则空本破有。有既空矣有从何立。而为俗耶。故曰因法集故有等。法受名为三假。法谓因缘合集故。受谓领纳前境故。即心生法生义也。名谓因名而集故。如本非一家。集父子兄弟子孙主仆之名。而有家也。诸法例此。谓之假者。所谓物无当名之实。名无得物之功是也。因集下。明四谛即有也。集。即惑业。世间因也苦。即果报。世间果也。灭。即有余涅槃。出世果也。道。即助道等法。出世因也。繇此二种因果。故有世出世法。六趣下。明凡圣即有也。初句凡夫。次二句俱圣。十地分真位。佛果究竟位。此善恶因果差别。故有六趣。证位见修不同。故有十地。妙往菩提。归无所得。故有佛果。如此则自凡及圣。世出世法。皆繇染净幻缘成立。应知前之一切空。乃即有之真空。空而非断。此之一切有。乃即空之妙有。有而非常。非断非常。即空即有。则般若之观照。至矣。尽矣。故心经疏云。良以真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有等。皆此义也。若然者。以斯化生。则化生不住。以护佛果。则佛法常存。以护地行。则行行契真。盖以因果生佛。皆同如故。等法性故。 △二明其得失。二。初邪观则失。 善男子。若菩萨住于法相。有我相人相。有情知见。为住世间。即非菩萨。所以者何。一切诸法。悉皆空故。 此中有标徴释。标谓菩萨行深般若。彻照万法本空。若有所住着。则我人知见随生。故非菩萨。徴谓住法。何以非是菩萨耶。释谓不了诸法皆空故。住于法相。故金刚经云。若菩萨住于法则有我人众生寿者相。即非菩萨。正同此也。 △二正观则得。二。初以理正观。 若于诸法。而得不动。不生不灭。无相无无相。不应起见。何以故。一切法皆如也诸佛法僧亦如也。 此亦具标徴释。在文可知。即色是空。当体凝寂曰不动。法位常住。四相不迁曰不生灭。故不同生灭法也。无相者。谓无一切色空之相也。无无相者。谓无相亦无也。若滞此无相。是弃有着空。故亦无之。故经云。诸佛说空法。为离于有见。若复见有空。诸佛所不化。然如上诸法不动。乃至云无无相。不应起如是见。一起于见。则反成动灭有无之法矣。真正观中。如红炉然。岂容此等片雪渣滓哉。徴意。谓起见。何碍于法耶。释意。谓诸法同如。三宝皆如。如则平等一味。无二无别。焉用起此见乎。然总括空有之义。以观行释者有三。一诸法皆空。以成止行。诸法皆有。以成观行。空有无二。一念顿现。即止观俱行。方为究竟。二观法即空。成大智不住生死。观法假有。成大悲不住涅槃。以空有境不二。悲智念不殊。成不住行。三空有无碍观。一从假入空观。谓一切本空故。云从空入假观。谓一切幻有故。三空假平等观。谓空有同时故。 △二具足圣位。 圣智现前。最初一念。具足八万四千波罗蜜多。名欢喜地。障尽解脱。运载名乘。动相灭时。名金刚定。体相平等。名一切智智。 圣智。即般若正智。此智观法性既久。则迷云开处圣智突露。然此智从本以来。而辉鉴天地。腾耀古今。无时不在。无处不然。吾人不得现前者。盖惑业深厚。自障蔽也。故经云。如日普照。盲者不见。非日咎也。智亦如是。不得现前。非智咎也。倘能念念纯真。即此圣智。时时现前。与佛不殊矣。最初下。示智之功能。最初一念。即此智初现之一念也。此智初起。性无分别。体若虚空。无所不包。亦如大海。无所不涵。尘劳如许既灭。故能具足如许波罗蜜多。亦如经云。破尘出大千经卷之义。故云一念具足。言八万四千者。以翻惑成智故。此地特名欢喜者。以生如来家。住平等忍。初无相智。照胜义谛。一相平等。从此亦能于方便智。念念修习无量胜行。故名欢喜。障。指住相无明等。此智现前时。地地各断一障二愚。各证真如。各得解脱。从因至果。如车运载。可能远到。故亦名乘。动相。指生相无明。此惑起时。菩萨以一念相应慧。摧灭无余。如金刚能坏万物故此名焉。起信谓一念相应。觉心初起。必无初相。即此意也。从此直至一相无相。无生无灭。同真际等法性。满功德海。住如来位。名一切智智。言智智者。以如来洞了万法故。上智字。即连上一切二字。指佛也。下智字。谓佛之智。如云。一切智之智也。大抵此般若空智现前时。约初证真如。即位名初地。约能运载。即此名乘。约地尽断惑利用。名金刚定。约平等万法。即名佛智也。古疏依贤劫经说。从光曜度终至分布舍利度。合有三百五十功德门。一一各修六度。即二千一百。复将二千一百。对十法。谓四大。六衰。又对十善。一一皆有二千一百。即二万一千。又将二万二千。对四众生。多贪。多嗔。多痴三毒等分。各有二万二千。合之即有八万四千也。 △三文字般若。三。初多佛共说。 大王。此般若波罗蜜多。文字章句。百佛千佛。百千万亿一切诸佛。而同共说。 此下示文字般若功德深大也。诸佛同说者。以般若为诸佛母。修因证果。莫不繇之。如心经云。以无所得故。乃至云三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨等。据此。则诸佛同说宜矣。所谓通方宏规。佛佛不易也。 △二举事况胜。 若有人于恒河沙三千大千世界。满中七宝以用布施。大千世界。一切有情。皆得阿罗汉果。不如有人。于此经中。乃至起于一念净信。何况有能受持读诵解一句者。 此世界中。此国土。乃我等居者。方是南洲。三千洲中。八百大洲之一国土耳。此外还有东西北之三洲。此四洲须弥。一日月所照。积此一千四洲。乃至一千日月。一千须弥山。及大海铁围等。为一小千世界。积此一千小千世界。为一中千世界。积此一中千世界。方成一大千世界。此大千世界有百亿须弥山。百亿日月轮。百亿四天下。百亿七金山等。故阿含偈云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。观此则一大千世界。不知其世界广博极量何似。今以恒沙数大千世界。此不可说之国土也。何况于此世界满中七宝。以用布施。大千界内。一切众生。其财施又何如数量可较计哉。而又念财施有尽。法施无穷。一一教成四果。此功德又难以心念数量所议者。然于此经功较量何如耶。向下显胜云。不如有人等。盖此经是诸佛智母。众生本觉。一念净信。则于般若缘分。可谓至深至厚矣。非借往昔多种善根。孰能臻此。故知恒沙界满中之珍宝。秪是有漏之福田。尽教成众生之四果。但成萤火光明。岂与一念净信此经者。较量功德乎。故金刚经云。如来灭度后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实当知此人。已于千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。如来悉知悉见福德等。故知今经之一念净信者。非第闲人也。大品云。于一切法不信。是净信般若。且金刚一经。有六处较量显胜。法华较随喜第五十人之胜福。与夫今经较量同途异辙观者可不净信哉。然须达不住相以信般若。了般若即一心庶几也。何况下。显胜也。盖一念净信。特暂时自信耳。受持读诵。则信之久行之笃矣。然不如解一句者。盖解说利他。则又进于受持故愈不可较量也。古德偈云。读经须解义解义须修行。若能依义学。即入涅槃城读经不解义。多见不如盲缘文广占地。心中不肯耕。现在作愚痴。未来苦趣婴。此解一句超前前之谓也。问。前福量大。何以不如。答。弥勒偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。故永嘉云。一句了然超百亿。则知解一句于得力处。即达千迳九逵之道也。 △三明信解相。二。初正明文字相空。 所以者何。文字性离。无文字相。非法非非法。般若空故。菩萨亦空。 初句徴也。谓信解此经全部。福不可量。此犹可说何故信止一念解止一句。而福胜功高。愈不可几及也耶。文字下。释也。谓解一句信一念而福德难较者。以达文字之性离故。推求文字之相不可得故。惟其文字性离。即是解脱。解脱即是般若。斯则文字空故。显般若空。故经云我依文字般若。而证诸法实相也。然所行之般若既空。能行之菩萨亦空。所谓人法双泯。能所俱寂。如明镜之虚寂。妍𡟎无心。似红炉之炽𦦨。金铁俱化。何有一法之不空空耶。非法。谓文字非有也。非非法。谓文字非无也。又非法。此法指顺理之善也。非非法。此非法指逆理之恶也。然文字亦非此二者矣。故金刚云。如来有所说法耶。须菩提云如我解佛所说义。亦无有定法。如来所说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。此即文字性空之理也。 △二兼明行位俱空。 何以故。于十地中。地地皆有始生住生。及以终生。此三十生。悉皆是空。一切智智。亦复皆空。 初句徴。谓文字般若空时。何以菩萨亦空耶。于十下。释。谓空菩萨者。非空一菩萨耳。然地位生生。智慧因果皆空。又非止空因位。果位亦复皆空。盖一空一切空耳。以般若妙慧。岂容此金屑哉。三十生者。华严明地位。每位皆有入住出之三心。一入心。谓此位始入彼位。未能断证时也。如从十向始入初地等。二住心。谓正在地位。观照断证时也。如初地证遍行真如等。三出心。谓从此地位。断证功毕。修胜进往前位也。如初地将入二地。二地将入三地等。今始生。即彼入心。以创入故。今住生。即彼住心。今终生。即彼出心。以位将出故。然彼言心。乃约观心入位分齐有三。今言生。约生法王家。浅深不等。然心生言异。断证义同也。 △二明依教发观。二。初凡夫邪观。 大王。若菩萨见境见智。见说见受。即非圣见。是愚夫见。 境指实相。智指观照。说受指文字。此等理智一如。能所皆空。若见可得。即着四相。岂成正见。故楞严云。若作圣解。即受群邪。故知无智无得。方是行深般若。无说无听。斯为胜义谛门。 △二智者正观。二。初人天染净空。 有情果报。三界虚妄。欲界分别。所造诸业。色四静虑。定所作业。无色四空。定所起业。三有业果。一切皆空。 初二句。总指三界依正色心空也。言虚妄者。以因缘和合则有。因缘别离则灭。故楞严云。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。又云界若空华等。此也。欲界下。别明三界空。欲等三界。即苦道。以三界无安。犹如火宅故。所造业。即业道。分别。即烦恼惑。依惑造业。即业道。以欲界有分别十使等。色界四禅。喜乐等支。以依定发。名定所作业。无色四空。着空着识等执。皆即是惑。亦因定起。名定起业。三有下二句。总结空也。然分别三界造业有异者。下界不离人我妄想。所造善恶种种不同。分别二字。对上二界而言。以下界昏散。上界禅定澄清故。下界言造。以藉因缘三业结构故。上二界言作言起者。以四禅尚碍色身。容有作义。四空唯有定果色。故但言起。此三界不同之状也。问。前云三界。后云三有。何也。答。果报分齐不同。故以界名。因果总是不忘。故以有名。但眼目殊称。义唯一也。 △二圣贤断证空。 三界根本。无明亦空。圣位诸地。无漏生灭。于三界中。余无明习。变易果报。亦复皆空。等觉菩萨。得金刚定。二死因果空。一切智亦空。佛无上觉。种智圆满。择非择灭。真净法界。性相平等。应用亦空。 无明为三界妄有根本。然此无明。以从本觉一念妄动。念念相续。故说无始无明。而此无明。不离觉性。了之即空。此句应作例显空相。故加亦字。意谓不但三界空。即三界之根本无明亦空。盖以迷妄方成虚空。想澄乃有国土。则知三界。皆因无明而有。以故枝末根本。二者俱空矣。问。据前解无明不离觉性。则无明空时。觉性空否。答。圆觉云。幻灭灭故。非幻不灭。又起信云。以一切心识之相。皆是无明。无明之相。不离觉性。非可坏。非不可坏。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。而水非动性。若风相止灭。动相则灭。湿性不坏故。如是众生。自性清净心。因无明风动。心与无明俱无形相。不相舍离。而心非动性。若无明灭。相续则灭。智性不坏故。据此。则无明自空矣。何与觉性哉。问。永嘉云。无明实性即佛性。何亦空耶。今若空。则无明非即实性耶。答。若据今经。则正智实无无明。特因不觉言之故空耳。永嘉之意。盖顿证之说耳。如圆觉谓。犹如迷人。惑南为北。悟则即北是南矣。宗趣各别。无相滥也。圣位诸地下。谓十地处亦空也。十地亲证真如。超越贤位。故名圣。无漏生灭者。无漏。即指十地中。依真名位。所修之行。初地行檀。发十大愿。二地持戒。广修十善等是。然无明未尽。故各有生灭也。又于三界。因无明余习未尽。亦有变易生死果报。故无明既空。而变易果报等。一一皆空也。然十地所断。即住相无明十品。其断惑分齐。并无明余习分齐。如华严疏钞详明。奈文义俱广。今且唯约起信论明之。文云。依无明熏习所起识者。(此指根本。识也)非凡夫二乘智慧所觉。谓依菩萨。从初正信发心观察。(此指三贤位。以比观智观察也)若证法身。得少分知。(此指初地。以现量智证真如也)乃至菩萨究竟地。不能尽知。(此指修道以上十一地处说也)唯佛能了。(所谓佛性者。十一地菩萨。如隔縠观月。不能了了见)何以故。是心从本以来。自性清净。而有无明。为无明所染。有其染心。虽有染心。而常恒不变。是故此义。唯佛能知。所谓心性常无念故。名为不变。以不达一法界故。心不相应。忽然念起。名为无明。染心者。有六种。云何为六。一执相应染。依二乘解脱。及信相应地远离故。(此即执取相。指人执分别。二乘信地。同得人空。故能离也)二不断相应染。依信相应地修学方便。渐渐能舍。得净心地。究竟离故。(此即相续相。指法执分别。历三贤至初地证法空故。故能究竟离也)三分别智相应染。依具戒地渐离。乃至无相方便地。究竟离故。(此即智相。乃法。执俱生。二地至七地方离)四所现色不相应染。依色自在地能离故。(此三细中现相。以第八地。现形不滞心迹。故能离之)五能见心不相应染。依心自在地能离故。(此即转相。以九地说法不滞言诠。故能离之)六根本业不相应染。依菩萨地尽。得入如来地能离故。(此即业相。金刚定一念相应。故能离也)乃至不了一法界义者。(即无明也)从信相应地观察学断。入净心地随分得离。至如来地能究竟离故。(此言无明。地上分离。佛圆离故)言相应义者。谓心念法异。依染净差别。而知相缘相同故。(知即心王缘即心所)不相应义者。谓即心不觉。(指三细相)常无别异。不同知相缘相故。(谓不同心王心所相应也)又染心义者。名为烦恼碍。能障真如根本智故。(此后能碍得名)无明义者。名为智碍。能障世间自在业智故。(此从所碍得名)此义云何。(徴二碍之所以。向下双释)以依染心。能见能现。妄取境界。违平等性故。(此释烦恼碍也)以一切法常静。无明不觉。妄与法违。不能得随顺世间一切境界种种智故(此释智碍)上论所言无明义者。即今之根本无明也。所言二碍等者。即今之无漏生灭变易果报。而不得自在者也。以有二碍故。能碍真如正智。能障世间自在业故。所言依无明起六染心不同。断离分位不一。即今之圣位诸地无漏生灭余习。乃至等觉金刚定断离是也。但彼论约生灭门中。从真起妄。断证分齐而说。此经则总略出其义名。一一空之。故不同耳。若约无明余习。则六染二碍。何尝非一义乎。故引其名义。使知般若空空者。殆空此也。不然。今经无漏生灭。乃何生灭。余习是何余习。变易因何有变易耶。二死因即二碍。果即二死也。一切智。即十一地证极之智也。佛无下。谓佛果及果后之用亦空也。佛无上觉。即三觉究竟也。种智圆满。即四智圆明也。择非择。即二种无为。谓择灭无为。即待决择而显者。非择者。即不待决择而显也。真净法界者。即佛所证圆理。重重无尽者也。以绝一切相。故名真净。性相平等者。即性即相。等同一味也。所谓相为即性之相。犹即波以辨于水。性为即相之性。犹即水以辨于波也。应用者。即证果海之后。逆流而出。妙同万物之事也。上明真身。此明应身。其报身。约自受用。即真身摄。约他受用。亦应化摄。故不言之。然般若正智现前。从因至果。断证应用。无不空也。 △三说听法性空。 善男子。若有修习般若波罗蜜多。说者听者。譬如幻士。无说无听。法同法性。犹如虚空。一切法皆如也。 善男子。呼当机而语之也。然此经唯斯王当机。而前后呼召不一者。以彼为亿兆之主。故或称大王。此约俗谛称尊呼之也。今以王等。成就信等。诸善根故。直呼善男子。此约修道为名称之也。幻士下。楞严云。譬如诸幻师。幻作诸男女。虽复诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。法合云。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用则不行。此约六根中。一根圆通。六根自清净。故先以幻喻明之。今明说听如幻者。良以修习般若究竟观照。能空此耳。盖观照深时。诸法自寂。说听何当情哉。心经云。无眼耳鼻舌身意。然六根既空。即显说听亦空矣。大品云。听如幻人听。说如幻人说。净名云。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。皆此义也。法同下。举喻例明也。上法字。指诸法也。法性二字。指诸法中真实之性也。所谓真如者是。言同者。以诸法无性。当体即真。无不是如耳。故下又例明一切皆如也。良繇真如随缘。能成染净诸法。故诸法体空即如。犹水随风成波。则波波举体是水矣。故净名云。法同法性。入诸法故。诸法皆如。众贤圣皆如。至于弥勒亦如也。起信云。此真如体。无有可遣。以一切法。悉皆真故。亦不可立。以一切法。皆同如故。俱此义也。 △三总结答意。 大王。菩萨摩诃萨。护佛果为若此。 △二别观佛身。三。初如来垂问。 尔时世尊。告波斯匿王言。汝以何相。而观如来。 如来法身。非一多有无。大小报化。体同太虚者也。然随机大小。故现身胜劣。不了义者。起真实见。如三恶道。见如黑象脚。人天见为树神等。故起信论云。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依报等。乃至云故说为报。又为凡夫所见者。是其粗色。随于六道所见不同。乃至云故说为应。据此。佛身即一耳。不了唯识。随六识以见佛身。故见从外来。了达唯识。顺业识以见佛。故见无外尘。此则俱非真如正观佛身究竟之妙也。故今佛问云。汝以何相而观如来。意谓相是有为。生住异灭。佛身异此。即非身相。故般若观照之时。则身相俱离。岂存诸碍。以塞正眼。故下当机默契玄旨。答云观身实相观佛亦然。良以感应道交。雅合其妙。然此问答。浑如金刚云。须菩提于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。但彼约见。则从根尘对偶言之。此约观门。则从理智观照言之。虽见观不同。其义实无有二也。 △二匿王敬答。三。初总显真空。 波斯匿王言。观身实相。观佛亦然。 法相宗中。以出世智。为依生灭识种。故四智心品。为相所迁。佛果报身。有为无漏。盖以四智。摄于三身。大圆镜智。成自受用身。故说报身有为无漏。此则报身。犹非实相。况化身不属有为乎。法性宗明世出世智。依如来藏。始本不二。则有为无为。非一非异。故佛化身。即常即法。不堕诸数。况于报体。即体之智。非相所迁耶。据此。则以般若正智。了身相本空。即此本空。凝然湛寂真实不动之相。匿王久默斯旨。故答云。观身实相也。知自身则知佛身。故又云观佛亦然。永嘉云。幻化空身即法身。肇公云。行合解通。则为见佛。所谓依他无性。即是圆成。岂同凡小执空执有。不能善达中道实相耶。 △二别明离相。四。初离世间法。 无前际。无后际。无中际。不住三际。不住五蕴。不离五蕴。不住四大。不离四大。不住六处。不离六处。不住三界。不离三界。不住方。不离方。 此下别显佛身。离诸相也。金刚三世求心俱不可得。盖以过去已灭。现在不住。未来未至故。又华严云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。又云。以不妄取过去法。亦不贪着未来事。不于现在有所住。了达三世悉空寂。此皆即三世。而无三世也。况般若正眼现前。佛身宁住此三世耶。所谓随顺世俗。说有三世。非谓菩提。有去来今矣。五蕴假合四大妄成者。色身也。故不离。然四大本空。五蕴非实。故不住。即声色而求佛。是行邪道。故不住。遍六处而常彰。斯为体真。故不离。以有大智非生死故。三界不住。以有大悲。非涅槃故。三界不离也。方即十方。体非疆域之可限。故不住。用遍法界而莫藏。故不离。凡此皆不住不离之玄趣。所谓观此身者。即观实相般若矣。故弥勒偈云。三相异体故。离彼是如来。意谓。但离遍计。即是真常。岂离此而别求乎。 △二离对待法。 明无明等。非一非异。非此非彼。非净非秽。非有为。非无为。无自相。无他相。无名。无相。无强。无弱。无示。无说。 夫才涉定名。即有对待。故龙树云。若法从待成。是法还成待。然般若空诸所有。宁容此等渣滓哉。觉海澄圆。朗照万法曰明。识浪腾跃。迷晦自性曰无明。实相中非明无明。故经云无无明等也。浑无差殊曰一。迷于一。则但知一本。罔明万殊。了不同归曰异。执于异。则著于千差。岂知一轨。耽己认我为此。外对他人名彼。至于依正净秽等法。皆妄想而为自性。佛身实相。原非此等。故皆云非。有为世间法。以有生灭成坏故。无为出世法。以亘古今恒一故。若依法相。九十四法。俱是有为。六种无为。即无为法。自相。即诸法之因。他相。即诸法之缘。然万法不自生。亦不从他生。岂谓佛身有自他相哉。诸法假号曰名。名可见者曰相。然相名常相随。能生诸妄想。故般若正观。皆非此等矣。法之得因缘而有力者曰强。法之失因缘而寡助者曰弱。佛身挺然不拘于物。而能物于物。故无此也。心行处灭故无示。言语道断故无说。所谓但有言说。俱无实义。佛身岂存可说示乎。 △三离度敝法。 非施非悭。非戒非犯。非忍非恚。非进非怠。非定非乱。非智非愚。 此如起信云。解行发心者。从初正信以来。于第一阿僧祇劫。将欲满故。于真如法中。深解现前。所修离相。以知法性。体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。乃至以知法性体明离无明故。随顺修般若波罗蜜。据此。则十住十向发心所修六度。尚且离相而随顺。况观佛法身实相。岂容诸六度六敝者耶。盖此身实相。与法性一义耳。 △四离业报法。 非来非去。非入非出。非福田非不福田。非相非无相。非取非舍。非大非小。非见非闻。非觉非知。 时至业熟有生曰来。果满因尽还灭曰去。自外而合曰入。从内而离曰出。又境能牵心曰入。心能着境曰出。福田。即三宝出世净业也。非福田。即三途沉坠染因也。相即俗有千差。无相即空为一味。此皆所执之境。不出空有二法也。取即贪爱而欲得。舍即憎厌而远离。此乃能执之心。不出得失两途也。大如大海须弥等。小如一毛芥子等。见闻即眼耳二根。觉即鼻舌身三根。以俱合中知故。知即意根。此六根也。然总非之者。以佛身无为。不堕诸数故。数尚不堕。岂容来去入出之能拟。有无取舍之可住耶。 △三结归真际。 心行处灭。言语道断。同真际。等法性。我以此相。而观如来。 谓之实相者。即诸世谛。触事而真者也。佛乃证此者也。而此身即实相矣。到此。心将缘而虑息。故心行处灭。口欲言而词丧。故言语道断。言真际者。乃无际之际。佛身亦无身之身。故曰同。法言性者。谓实相。乃诸法真实之性。佛身乃诸法真实之身。故云等。然曰同日等。犹似二法。实则佛身即法。性即真际。㳷然一体矣。我以下。结前对佛。如是则以般若正智。解于如来。是为真实观佛也。 △三印许令观。 佛言。善男子。如汝所说。诸佛如来力无畏等。恒沙功德。诸不共法。悉皆如是。修般若波罗蜜多者。应如是观。若他观者。名为邪观。 此举一隅令反三隅也。良以身法功德。等无有二。观身既全实相。力等功德。又且果非实相哉。故结例曰。悉亦如是。又结许云。修般若者。应如是正观。否则心外求法。与离水求波者何异哉。故又诫云。若他观者名为邪观。 △三时众得益。 说是法时。无量大众。得法眼净。 般若正观照万法空。故闻法者善达诸法之自虚。而不累其神明。故皆得法眼清净也。然非但观俗。亦能照真矣。上明自利行。答第一问境。 △二明利他行答第二问。二。初当品名题。 菩萨行品第三 前开二护。上答护果。端在观空利生。不住行化。未委护因。其要在何。故有此品。答第二问也。菩萨。即能修之人。行乃所修之法。人即五忍位。法即五忍法。法不假人。法无繇明。人不藉法。人自何修。故法分上中下三。总五十二位之熏修。人列信解行证。括一十四忍之深浅。至于断证之分齐。随忍力强弱辨攸分。理智之边涯。随入位劫愿论长短。能修所修。皆不离一般若观照中矣。然行有事理。今摄事归理。事行即理行。故经初标云修行般若波罗蜜多。而必理行者。所谓有作之修。多劫终成败坏。无心体极。一念顿契佛家。且般若会上。理行尚空。事行何容立哉。 △二正释经文。二。初当机请问。 尔时波斯匿王。白佛言。世尊。护十地行菩萨摩诃萨。应云何修行。云何化众生。复以何相。而住观察。 护十地行。牒前第二护也。菩萨。即标能修人也。然信住行向并十地皆因。而独言护十地行者。何也。华严明三贤加行。但修福慧资粮。利他大悲不广。入地则正智渐明。长养大悲。至十一地。纯是利他之心。故于十地偏明护意也。此有三问。一问诸位修行。此即悲之智。故下经云。依五忍以为修行。又习种性修十住行等。二问化众生。此即智之悲。故下经云。习种性位。具此十心。而能少分化诸众生。乃至一切智地。无缘大悲。常化众生等。三问能化所化。观察如幻。即智悲双运。故下经云。以幻化身而见幻化。正住平等。无有彼我。如是观察。化利众生等。故知护因位者。必须修断。故有初问。不离大悲。故有第二问。必正观察。方契玄趣。故有第三问。然匿王实古佛兴权起教。故三问如此切当也。 △二如来垂答。三。初答前二问。三。初正答二问。二。初正答前问明利他。三。初略答。 佛告大王。诸菩萨摩诃萨。依五忍法。以为修行。所谓伏忍。信忍。顺忍。无生忍。皆上中下。于寂灭忍。而有上下。名为菩萨修行般若波罗蜜多。 初标人法总数。古谓忍者。行之成名。此谓忍即智耳。但初学道时。断证工夫匪易。必以智铭心。久断久证。名忍。所谓无间道也。若已断已证。则忍即是智。所谓解脱道也。而小乘八忍八智。岂得不其然乎。伏忍下。列名。伏谓贤位。未能亲证智断。功德犹弱。故但伏其惑。若断则例如杀贼。何更言伏耶。信谓即入圣位。初二三地。能断三障色烦恼缚。得无漏正信故。顺谓四五六地。能断三障心烦恼缚。以空慧无缘之智。还照心空之境。故名顺忍。无生忍谓七八九地。能断三障色心习气。断此习时。诸念不生。常观胜义。照性不二。名无生忍。寂灭忍。谓第十地。及佛也。以心智寂灭。无缘照性。非有非无。湛然清净。无来无去。常住不变。名寂灭忍。然此忍有上下者。盖佛与菩萨。同依此忍。金刚喻定名下忍。即等觉后心。若夫一相无相。名上忍。即妙觉佛地也。前四忍各有三品者。以断证各有胜劣不等故。如伏忍中。十住初发大心。十行修十种大行。十向回真向俗。回智向悲。此伏忍上中下之别。余三如前已辨。名为下。总结。谓依此修。是为修行甚深般若。盖忍与般若智。不相违背。唯始终之称故耳。 △二广答。五。初伏忍位。三。初习种性。 善男子。初伏忍位。起习种性。修十住行。初发心相。有恒河沙众生。见佛法僧。发于十信。所谓信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。戒心。愿心。护法心。回向心。具此十心。而能少分化诸众生。超过二乘一切善地。是为菩萨初长养心。为圣胎故。 此伏忍初性。其文有五。善男下。明方便相。初句标忍名。即伏忍之下忍也。起习种性者。下经谓习忍以前。经十千劫。行十善行。有进无退。譬如轻毛。随风东西。若至忍位。入正定聚。知我法相。悉皆空故。住解脱位。于一阿僧祇劫。修习此忍。能起胜行。故曰起修。十住行下。谓此习种性位人。见三宝相。发菩提心。于诸众生。利乐悲愍。观己身也。知一切而无我。明业行也。了生灭以俱空。至于毁誉不动。善恶无移。三业不失。六和罔亏。于发信心。圆具十数。非入正定聚者。孰发如此心也。有恒河下。谓下忍行人。转化发大心人甚多。或有如许多人。一时发大心也。若以三性配之。三宝即缘因佛性。能发即了因佛性。所发即正因佛性。盖藉三宝助缘。自己智慧明了。而发此盖天盖地因心也。所谓下。明入位心。此于三宝田中。发此十心善顺名信。明记曰念。不退名进。决断曰慧。不动名定。深入曰不退。防护曰戒。上求曰愿。保持名护法。至菩提名回向。楞严十信名。一妙信常住名信。二忆念无妄名念。三进趣真净名进。四纯智无习名慧。五湛寂常凝名定。六明性深入名不退。七保持不失名护法。八妙力向佛名回向。九住真无累名戒。十自在往生名愿。此上十心。与今十心相对。前六如次。后四虽次不同。义亦无爽。具此下。显力用。十心。即前所发十心为因。具此。则方便善巧。调伏众生。言少分者。于行则下。于悲则劣。于智则微故。超过下。明殊胜也。谓此位心发十种。二乘无此心相。少分度生。二乘无此大悲。故超过之。况同除四住。于此为齐。若伏无明。三藏则劣。喻如太子处胎。贵压群臣。频伽在壳。声逾众鸟。信哉。一切善地。即二乘断证事也。是为下。结行相也。此位方出不定聚而入正定聚。修习此忍。则心与忍。二俱增长。故名长养。未发大心。犹属毛道凡夫。一发大心。则堕入佛数。故为圣胎也。 △二性种性。 复次性种性菩萨。修行十种波罗蜜多。起十对治。所谓观察身受心法。不净诸苦。无常无我。治贪嗔痴三不善根。起施慈慧三种善根。观察三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。此位菩萨。广利众生。超过我见人见众生等想。外道倒想。所不能坏。 此伏忍中之中忍也。故下经云。舍财命故。(施端内外)持净戒故。(三种律仪)心谦下故。(三种忍义)利自他故。(即三精进)生死无乱故。无相甚深故。达有如幻故。不求果报故。得无碍解故。念念示现佛神力故。如次配十度。此明入位所修行也。起十对治者。总标。所谓下。详明观修所治之法。身受下。所对治法。不净下。能对治观谓众生身根。内外妄成。五种不净。而俗贪为香洁。此身倒也。故观身革囊盛秽。九孔流溢。此以不净对治贪也。受有三受。即苦乐舍。受。则不免有苦。而俗贪为欲乐。遂于革囊众秽。生美丽相。惑着不舍。此受倒也。今观受皆苦。则一切受。即不足恋。此以苦对治贪也。妄心纷纭。生灭相续。此心倒也。观心无常。则一切妄法。皆不足恋。而犹贪着追求。是为至愚之者。此以无常。对治嗔也。幻境纷拏。一异不定。此法倒也。观法无我。则一切妄念。皆不可动。而犹妄计穷诘。是为痴也。故一一对破之。治贪下。所断惑也。起施下。三善根也。逐境生爱追求不舍。贪也。施则己身尚舍。于物何贪哉。发于违拒忿恨不宁。嗔也。慈则于心自平。于人何恨乎。昧理颠倒。见事胧𦡦。痴也。慧则于性开发。于理斯明。何痴之有哉。贪等谓不善者。以能发业润生故。慈等谓行善者。以能除惑断业故。观察三世下。观十二因缘也。过去二支因。即无明行。故名观因忍。忍即推因审因等智也。约未断边名忍。下忍例知。现在五支果。即识名色六入触受。现在三支因。即爱取有。名观因果忍。未来二支果。即生老死。故名观果忍。所以观者。以有无明故。则行等至老死相缘而生。若观破无明。则皮既不存。毛无所付。此观断之要也。此位下。化多众也。以中品修习八万四千波罗蜜多。住真实观。能化多众。若行不广。何以化多众乎。超过下。明离患也。此位住真实观。无自他我人等见。念念虚伪。三假诸法。了不可得。故云超众生等想。即不净谓净。无我谓我。外道倒想。即执常执断。此不达三世因果者。菩萨则一心朗照。内患远离。真见虚澈。外魔难动。非但不能坏。且于观照中。邪智自化为正智矣。 △三道种性。 复次道种性菩萨。修十回向。起十忍心。谓观五蕴。色受想行识。得戒忍。定忍。慧忍。解脱忍。解脱知见忍。观三界因果。得空忍。无想忍。无愿忍。观二谛假实诸法无常。得无常忍。一切法空。得无生忍。此位菩萨。作转轮王。能广化利一切众生。 此文有三。复次下。标行修也。拣前显后。故言复次。此修伏忍上品位。前习种。明解。性种明行。此则明愿。种性言道者。谓欲入初地。能与圣道为因性故。回向有三。一回向真如实际。即理也。二回向佛果菩提。即智也。三回向法界众生。即悲也。开则有十回向。即第一不坏众生相回向。乃至第十法界无量回向。盖回真向俗。回小回大。回有为向无为等。不如此。则悲愿不大。度生不广。智证亦非甚深。故须如此。十忍。如下明之。谓观下。明观得忍也。五蕴。即所观之法。得戒下。即观成得益。谓以能观之智。观色体空。便得戒忍。以作无作戒。皆色阴摄故。如正受戒时。观念戒法。非受所引色。观受体空。得慧忍。以依受方定。定则发慧故。观想体空得定忍。繇倒想消忘。禅定自现故。观行体空。得解脱忍。以行空则不被迁动所缚。常得解脱自在故。观识体空。得知见忍。以了别不有。知见现前故。是知五蕴。与五分一也。迷则即五分法身是五蕴。悟则五蕴即五分法身矣。观三界下。观诸有结惑。得三空门也。谓即惑业习气是同。三界二十五有是果。空忍等者。智者大师云。以诸法无我我所名空。以空故万法一异等相。实不可得。名无相。知一切无相不可得。即于三界无所愿求。不复造作三有生死之业。名无愿。亦名无作。繇是离诸苦缚即得解脱。观二谛下。即真俗名二谛。从假入空观真谛。则法法皆空。从空入假观俗谛。则物物全有。以观诸法有无不常。故得无常忍。然一切法。虽差别万端。皆是因缘幻有不实。原来一味。本无少法可生可灭。名得无生忍。此位下。明依忍寄位化生也。下经云。此位上品。修习八万四千波罗蜜多。于三阿僧祇劫。修二利行。广大饶益。得善调伏诸三摩地。故知化生广多。盖根诸此也。作轮王者。以寄位教化。故习种铜轮。性种银轮。道种金轮。故下颂云。习种铜轮四天下等。 △二信忍位。 复次信忍菩萨。谓欢喜地。离垢地。发光地。能断三障色烦恼缚。行四摄法。布施爱语。利行同事。修四无量。慈无量心。悲无量心。喜无量心。舍无量心。具四弘愿。断诸缠盖。常化众生。修佛知见。成无上觉。住三脱门。空解脱门。无相解脱门。无愿解脱门。此是菩萨摩诃萨。从初发心。至一切智。诸行根本。利益安乐。一切众生。 此文有四。复次下。标列名也。谓以无漏智信。信三宝等。故名信忍。此有下中上位。以觉通如来。尽佛境界。初得法喜。故名欢喜。异性入同。同性亦灭。异同垢尽。名离垢地。情见垢净。妙觉明生。名发光地。谓之地者。以蕴积前法。至于成实一切佛法。法依此发生。故谓之地。能断下。明断障也。准唯识十地。每地断一障二愚。谓初地断异生障。一执着我法愚。二诸趣杂染愚。二地断邪行障。一微细误犯愚。二种种业趣愚。三地断暗钝障。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。谓之色烦恼缚者。以此三障。于法不自在故。若起信论。则谓初地断法执分别尽。二地三地。断法执俱生。然法即色也。若言断障所显真理。则初地证遍行真如。二地证最胜真如。三地证胜流真如。以断处自有证故。行四摄下。明修四行化生也。谓生界无边。而根欲性解。亦有无量。此四化生。最胜方便。何则。布施摄贫穷。爱语摄刚暴。利行摄疑怠。同事则先同后异。转彼恶缘。然四摄中。唯同事一摄。则又是摄化微密善巧之至者。何则。盖菩萨见人不可转移劝化。必从初发意始求道时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属。则慈爱摄生。或现给使。则居卑利物。或作知友。则同类劝发。或现冤家。则惊怖入道。或猿中现猿。鹿中现鹿。乃至蒲荷等类。皆以同事摄化。故知同事一摄。妙矣至矣。修四下。修四无量心。谓怜愍众生。本在慈悲。故大慈与乐。大悲拔苦。乐即世出世乐。苦即生老等苦。洪济尘劳。务在喜舍。故大喜忘忧。大舍行施。四谓无量者。以生界无穷故。然禅天有四无量。以有量处。而言无量。今此则称性真实无量。此又凡圣无量之分也。具四下。明摄大愿也。谓妙行无愿。则无以高期远到。故行须济之以愿也。愿轮广大。佛佛出世。不出此四。谓之弘者。以大愿弥纶故。断诸盖缠。即烦恼无尽誓愿断。以五盖十缠。即烦恼故。常化众生。即众生无边誓愿度。以常化即度生故。修佛知见。即法门无量誓愿学。以修佛慧。须学法门故。成无上觉。即佛道无上誓愿成。以佛即觉义故。住三下。修三空也。谓一切皆执为有。于心有所愿求。均之于心于境。两皆不得自在。故须三空门以治之。空则真空一如。幻相寂灭。无相则一异等离。了不可得。无愿则无所希觊。如木马游春。故三皆为解脱门。住谓坚持不失。门谓出入无拥。此是下。总结行修。谓菩萨始从发心。终及果证。上求下化。不离此十五行修。故名诸行根本。良以此行。如阴阳二气。何物不资此为始。资此以成终耶。 △三顺忍位。 复次顺忍菩萨。谓𦦨慧地。难胜地。现前地。能断三障心烦恼缚。能于一身遍往十方。亿佛刹土。现不可说神通变化。利乐众生。 此文有三。复次下。标地名也。谓近无生。而未证得。故名顺忍。此亦有下中上三位。明极觉满。一切缘影。悉皆烁绝。名𦦨慧。一切同异。所不能至。名难胜。无为真如。性净明露。名现前地。能断下。明除障也。亦准唯识。四地断微细烦恼现行障。一等至爱愚。二法爱愚。五地断下乘般涅槃障。一纯作意背生死愚。二纯作意向涅槃愚。六地断粗相现行障。一现行观察流转愚。二相多现行愚。谓之心烦恼缚者。以此三障能碍观心。不自在故。然断证相需。故有断则有证。则四地证无摄授真如。五地证无差别真如。六地证无染净真如。能于下。明摄化也。古疏谓前信忍位。明化身故。不言现一身于遍刹。今顺忍。明实身故。能一身遍往刹土。亦能一身现不可说神变。凡见闻者。睹化仪而生信。喜神通而钦服。故能利乐一切众生也。 △四无生忍。 复次无生忍菩萨。谓远行地。不动地。善慧地。能断三障色心习气。而能示现不可说身。随类饶益一切众生。 此文亦三。初亦标名也。谓色心诸法。求自求他。及共无因。皆不可得。于此得智。名无生忍。华严谓不见少法生。不见少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之为忍。此忍亦有下中上三。尽真如际。迥超极造。名远行。得其全体。一真凝常。名不动。得无碍智。发真如用。曰善慧。能断下。明除障也。谓上顺忍。且各单断色心二法现行。此忍双断二法习气。即人法二执种子也。七地能断微细现行障。一细相现行愚。二纯作意求无相愚。八地能断无相中作加行障。一于无相作功用愚。二于有相不自在愚。九地能断利他行中不欲行障。一于无量所说法名句文字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。若断障显证。即七地证法无差别真如。八地证不增减真如。九地证智自在真如也。而能下。明摄化也。准后文谓七地。住于灭定起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。谓八地能于一念。而起智业。以十力智。遍不可说。大千世界随诸众生。普皆利乐。九地于一刹那顷。于不可说许诸世界中。随诸众生所有问难。一音解释普令欢喜。即此义也。 △五寂灭忍。三。初因果对辨。 复次寂灭忍者。佛与菩萨。同依此忍。金刚喻定。住下忍位。名为菩萨。至于上忍。名一切智。观胜义谛。断无明相。是为等觉。一相无相。平等无二。为第十一。 此文亦三。复次下。明因果同依也。谓前忍则色心习气皆断。犹是能所未忘。智证未泯地位。今至此忍极处。生无可生。灭无可灭。心则无一心而不寂。想则无一想而不灭。寂亦无寂。灭亦无灭。无寂亦无。无灭亦无。亦无亦无。是谓真寂灭性。佛之所已证极者也。十地菩萨将证者。亦依此忍希至。故云同依此忍。此如心经无所得义。佛与菩萨。同依之得证菩提涅槃也。金刚下。明优劣也。谓此定能破生相无明。坚利如金刚能坏万物。而万物不能坏金刚。故因果同依此忍。共入金刚理定。然约修证义说。故有入定。实则入无所入。断无所断也。忍分上下者。盖因果既尔两分。故分极证有两异。是以无间道中。因位摄故。乃名下忍。解脱道中。果位摄故。方名上忍。故下忍即菩萨。上忍即佛也。问。前之四忍。皆分三品。此忍止分上下。无等觉位者。何也。答。前之四忍俱属因位。以因位。有入住出之三心。故分下中上之三忍。此忍则前心是因。后心即佛。以阙中间。唯分上下也。等觉一位。诸经开合不同。开则乃十地之胜进。佛地之前相。中间优因齐果。故作等觉一位。如楞严云。如来逆流而出。菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉是也。合则约因。则等觉合于胜进。约果则等觉合于前相。此盖因果。同依住心。无二别者。如今经所名者是也。问。今经标有等觉之名。何云合耶。答。虽有等觉之名。然而忍分乎上下。故知下忍十地等觉俱摄。此中上忍。唯摄佛果也。又胜进摄于下忍。前相摄于上忍。如此则知等觉之位。非如别经开显明矣。观胜下。明浅深也。谓胜义谛。即中道妙理。当人佛性也。谛谓胜义者。以非俗非真。即俗即真。超情离谓。脱边冥中故。此即所观实相般若。观之一字。能观中道妙智。所谓观照般若也。理智冥合。能所泯忘。斯为得之。若约十地所证。则此等觉位。既与第十地合同。故所证理。即十种真如中。第十法自在所依真如。然此真如。即胜义谛也。无明。即所断惑障。约此等觉位言之。则此无明。即生相也。起信云。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。法相云。金刚道后异熟空。据此则识与无明俱根本。识尽则无明亦尽矣。若约十地分断之惑。即第十地之一障二愚。障即于诸法中不得自在障。二愚即一大神通愚。二误入微细秘密愚。盖法云等觉既无别开之名。则十地之所断证。即等觉之所断证者也。十一地。即佛位也。以佛越十地而独尊故。前之因位。有断有证。有能有所。此则无明即明。泯绝断证。混法界以为体。故云一相。齐生灭而圆离。故云无相。举真体。而生佛不增不减。摄妙用。而万法非有非无。故云无二。此则等法性以一如。同真际而无外。归无所得。犹若虚空。问。因果止一间耳。何以菩萨观断有相。而佛界无相平等耶。答。颜子岂非亚圣乎。然于圣人。则天壤悬绝。菩萨之于佛。亦类此也。故大般若云。十地闻见佛性。诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨。名有上士。佛名无上士。又菩萨如十四夜月。佛如十五夜月。知此佛言则因果之间关不同。明矣。 △二别明果相。 一切智地。非有非无。湛然清净。无来无去。常住不变。同真际。等法性。无缘大悲。常化众生。乘一切智乘。来化三界。 上谓因果共依一忍。故约定约证浅深对办。此则直明果证。竖穷横遍。汪洋无际之妙也。一切智者。谓金刚下定。但尽心色粗细之相。不得此名。今佛地中。非但尽相。亦尽无相。故得此名。可谓缘观双忘。境智俱寂也。真谛即空。俗谛即有。此则双超二谛。故非有无。湛然清净。即绝待离名。常寂无相之谓。过去名去。未来名来。此则不离当念。一际平等。故无去来。常住不变。即不生不灭。该今亘古之谓。遍法界而无际者。真际也。佛则法身周遍。无相无名。故云同。等诸缘而作体者。法性也。佛则真智融通。非一非多。故名等。凡此。非佛彻证穷源真修惑尽者。其孰能有一于此哉。无缘下。明妙同万物也。谓极证于解脱道中。逆流而出。妙同万物之事。因位利生。未免作意。即不动地后。无功用道。虽云无缘。亦约分证而说。唯佛等生界以一如。观一切而愍恤。无缘虑之悲心。如一月映万水。故云无缘。大悲。谓之无缘者。即何思何虑之妙者。悲至于无缘。孰有加于此哉。一切智乘。即真知真见一佛乘。如来乘此一乘。故普令一切众生同得灭度也。言常化又言来化者。时无间歇。人欲普度。故云常化。出真兆圣。兴慈利物。故云来化。问。佛必欲化众生者。为有昔缘化耶。为法尔如斯耶。答。昔缘法尔。二俱不偏。论其所化。不无昔缘。故曰非昔缘无以导心矣。心佛众生。法无差别。故如来初成佛时。普见众生俱成正觉。盖以佛所证者。总在众生心中。既佛证生心。生在佛内。故生佛互相在时。各实非虚。因果交澈。故众生心中佛。为佛心中众生说法。教化佛心中众生。受众生心中佛说法教化矣。此虽圆教意。亦此无缘化生之大旨。不然。佛化众生。虽如镜像无心。而能所必有相矣。何谓无缘哉。 △三依宗明异。三。初指摄生分齐。 善男子。诸众生类。一切烦恼。业异熟果。二十二根。不出三界。诸佛示导。应化法身。亦不离此。 上云来化三界。即佛是能化。三界众生为所化。故此明之。众生类者。即十二类生。烦恼即无明。贪等业。即善恶不动等三。异熟果者。唯识谓有漏善不善法。所招隔世。自相续身。异熟无记。即前世造业。今世受果。今世造业。来世受果。异时而熟。名为异熟。或因通善恶。果唯无记。异类而熟。名为异熟。此上二解。异通因果。或善恶业。未得果时。与取果用。至得果时。与与果用。取果与果。功用有殊。名之为异。复是能熟。变令熟故。异即是熟。名为异熟。二十二根者。谓眼等六根。苦乐忧喜舍五。男女命三。信进念定慧五。共成十九根。未知根。欲知根。已知根。成二十二根。前二十一根。不出分段三界。后已知根。不出变易三界。上即所化分齐。下明能化也。诸佛等者。以法身即应化故。众生既在三界。佛以大悲而拔济之。所谓众生有病。佛亦有病。菩萨病者。从大悲起。故不离此。然与忧民之忧。乐民之乐。同民患者。相类矣。 △二斥邪说难凭。 若有说言。于三界外别更有一众生界者。即是外道大有经说。 上明所化能化。皆不离三界。然则法身即应化。而界外即界内也。而谓界外复有众生可化者。此外道说。非佛正说也。盖真体无外。而三界亦无外。此佛之正谈。若谓三界有外。而真法性体。岂亦有外乎。大般若云。我今此身。即是法身。亦应云。今此三界。即是法界。外道岂知哉。起信亦有此破意。但小为异。故彼文云。五者闻修多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅槃。以不解故。谓众生有始。以见始故。复谓如来。所得涅槃。有其终尽。还作众生。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外。更有众生始起者。即是外道经说。然卫世即外道。说有六谛。大有经。是其一谛。彼经说云。此三界外。别有世界。故佛今破斥如此。古疏云。理实而论。若言界外有众生。即同外道。若言界外无众生。即同二乘。诸佛菩萨见者。即不有不无。不有不无。即非如非异。非如非异。即不如三界。见于三界。如此等事。佛于法华经中。方显了说。古疏亦有问答。并录于此。故彼问云。界外实无众生耶。答。圣教不同。有无异说。此经则云。三界外无众生。余经则有。法华云。余国作佛。三百繇旬外。权置化城。净名曰。上方界分。度如四十二恒沙佛土。有佛国名香积。若界外无人。岂容三界内上方有尔许佛土耶。故知亦有。问。此经云无。余经云有。如何会通。答。此中云无。无分段生死众生。余经云有。有变易生死众生。故大论云。声闻生界外。白银世界。无烦恼名。只约无烦恼。即云无众生。而声闻无明未断。岂实无耶。此文正是通教意。偏论界内烦恼众生也。 △三引昔说证今。 大王。我常语诸众生。但断三界无明尽者。即名为佛。自性清净。名本觉性。即是诸佛。一切智智。由此得为众生之本。亦是诸佛菩萨行本。 无明为惑业果报之本。故断尽即名为佛也。起信云。当知无明。能生一切染法。以一切染法。皆是不觉相故。然此无明。从何而有耶。以依如来藏故。有生灭心。此心从本以来。念念相续。未曾离念。故说无始无明。若得无念者。则无明实相。即佛性矣。故名为佛。自性下。明正因佛性。谓真体离妄。非假断证。本自觉故。名曰本觉。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。此之谓也。无明断尽。觉证心源。故名佛智。到此则始本不二。名究竟觉。一切众生。无始已来。本行事业。当体无非性德。故为生本。因修果证。即此便是面目。故为行本。故知三界唯心。万法同体。尽此则觉齐佛觉。自性清净。言为生本。为行本。皆非物也。岂容圆满具足之理。而更有三界外众生可化耶。然则说三界外有众生者。真邪说也。 △三总结。 是为菩萨。本所修行。五忍法中。十四忍也。 合之则五。开之十四。一切菩萨。修证之相。不出于此。故结云是为等。 △二答后问兼自利。二。初总牒前问。 佛言。大王。汝先问言。菩萨云何化众生者。 繇前匿王第三问云。菩萨摩诃萨护十地行。云何化众生。故此牒之。问。护十地行。必化众生者。何也。答。十地行是菩萨本业。本业以大悲为首。能行大悲教化众生。则地行清净广大。是为不失。岂同二乘沉空。凡夫耽有耶。 △二再为垂答。三。初略标地行。 菩萨摩诃萨。应如是化。从初一地至后一地。自所行处及佛行处。一切知见故。 菩萨下。明行所依。谓从欢喜地。乃至法云地。此十地位。即教化众生清净业行之所依也。如所谓住生功德名为地。然为举十地。不言三贤佛住者。盖以三贤非圣。未证真如。非所依处。佛位已圆。所证至极。无修行相。故特举十地。良在此也。自所下。简明二行。自所行处。即十地境。所谓初地轮王。二地忉利。乃至法云四禅。及初地行檀。二地持戒。乃至十地智证等是。及者。兼也。并也。佛所行处。谓妙觉地境。则无缘大悲。常化众生。共证实相也。一切知见者。谓三智开发名佛知。五眼圆明名佛见。此见则无所不见。此知则无所不知。知见如此。故自他行业。宁不清净哉。 △二广申义相。十。初欢喜地。 若菩萨摩诃萨。住百佛刹。作赡部洲转轮圣王。修百法明门。以檀波罗蜜多。住平等心。化四天下。一切众生。 此初住刹权现也。古疏谓国土有三。一说法国土。百亿日月。化小乘。二神通国土。亿亿日月。化中乘。三智慧国土。无量世界。化菩萨。此则智慧为上。神通次之。说法为下。此一往言之。实则说法通三。神通但二。智慧唯一。安有下土而不神通。寂光而不说法者乎。故楞伽明法佛有说也。住百佛刹者。即说法土也。赡部。即南阎浮提。以此洲胜三洲。多佛出世。有大乘根器众生。入道场故。轮王有四。旧说此即铁轮王。然璎珞上品十善作铁轮王。化一天下。此经亦然。天台判为圆教。十地经云。初地菩萨作铁轮王。天台判为别教。此判似未足凭。然既云住百佛刹。则转轮圣王。合是权现金轮圣主耳。岂以一赡部可碍哉。故璎珞云。初地已上作琉璃王。据此非止金轮为极也。况秦译又作四天王乎。然十地璎珞。约金银铜铁。四轮寄住。可如前说。今既轮王。秦译四天王。又顺次序也。以二地寄忉利天故。又不必拘于转轮圣王。为铁轮矣。思之。修百下。明修行也。此自利行。所谓百法者。于十善中。一一更明十善故。言明门者。地上以无分别智修行故。即此百法。一一能出无量利他功德故。华严初地。亦发十种大愿度生。又非止百法行业也。以檀下。明化生也。此利他行。然万行首明檀度者。盖以一檀行。兼包万行耳。故弥勒颂云。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。此言檀之一法。略摄六度。资生。即财施。兼内外财。此布施度。无畏。即无畏施。摄持戒忍辱二度。以繇戒忍。方得无畏故。法即法施。此摄精进禅定智慧三度。以不退不乱不痴。即能法施故。一度摄六度如此。则知檀度亦总摄万行矣。然究论檀度。必内舍六根。外舍六尘。中舍六识。外舍万法。斯是行檀彼岸之行。而众生卒尔不能。故先以施财一法发起。且舍财最难。始而勉强。终而泰然。驯至三轮体空。不住相行施福德。如虚空不可得思量。斯施财妙行也。财施既成。则心境万法亦舍。从此一道而登彼岸。此初地寄位所行檀法。下明能行施心。住平等忍者。谓无自他相。以行檀则财无偏党。化生则一道齐观。无不如意饶益。故得化四天下一切众生。此乃寄位化生。护初地行也。 △二离垢地。 若菩萨摩诃萨。住千佛刹。作忉利天王。修千法明门。说十善道。化一切众生。 此初明权现住刹。此下住刹则地地增胜。修法则倍倍转多。然此有二义。一是自利。则开扩性觉成熟佛果。二是利他。则长养大悲广摄化界。此二地所住刹。则十倍于初地。故权作王。亦尊居天界。梵语忉利。此云三十三天。此天居须弥山顶。即帝释王化之域。四方各八辅臣。此王臣总论。故有三十三天。修千下。明修行。谓于十善。一一各修百善。总成千法门焉。以无分别智。而修此法能生功德。故亦名门。下皆准此。然此地离破戒垢。行大悲观。念念现前。又不止于千法明门也。说十下。明化生。所谓远杀害。不与不取。心无染欲。得真实语。和合语。柔软语。调伏语。常行舍心。常起慈心。住真实心。寂静纯善。以此法而奉持。止恶防非。即以此法而开化。摄意守口。是虽十善。为生天之本。而成无上正觉。亦不离此熏修。此寄位化生。护二地行也。 △三发光地。 若菩萨摩诃萨。住万佛刹。作夜魔天王。修万法明门。依四禅定。化一切众生。 老子云。修身其德乃真。至于修天下其德乃普。信斯言矣。则今住万佛刹而转多。宜王作夜摩而递上。其德行愈广。故寄位益尊也。夜摩云时分。以莲花开合。分昼夜故。前忉利则地居天。此乃空居天之第一天。上乃明住刹权现。下明寄住修行。寄位既转增。而修行亦愈胜。故明门亦万法矣。所谓色大般若大。境宽智慧宽。下文明此位。具三明六通。依四下。明化生。谓初禅离生喜乐定。谓离欲界杂恶生。得轻安乐故。二禅定生喜乐定。谓有定水润业。忧悬不逼故。三禅离喜妙乐定。谓心虽离喜。妙乐自具故。四禅舍念清净定。谓苦乐双忘。能灭缘影故。此中亦兼四空定。盖四禅八定常相需也。即第五空无边处定。谓觉身为碍。厌色依空故。第六识无边处定。谓已无色空。唯依赖耶故。第七无所有处定。谓境识都泯。寂无攸往故。第八非想非非想处定。谓识性幽绵。存尽不定故。然此定虽上二界有漏之修作。亦二乘之定力。作佛之鸿渐。故说此以化生。为护三地行也。 △四𦦨慧地。 若菩萨摩诃萨。住亿佛刹。作睹史多天王。修亿法明门。行菩提分法。化一切众生。 此初明权现住刹。十万曰亿。则所住之刹。此地又十倍胜三地矣。睹史多。云知足。此天离欲修知足行。故作此天王。则果报殊胜。又仞夜摩之上。然位之尊者其化炽。故下化生而愈广。修亿下。明修行。此地修行顺忍明极觉满。如大火𦦨。烧断缘影。出世无比者也。即亿法门而修者。亦因住亿佛刹故。实则还照心空无量境也。行菩下。明化生。法即三十七品助道。一四念处。以观念不忘。故观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。二四正勤。以勤修非邪故。即善未生令生。已生令增长。恶未断令断。已断令不生故。三四神足。以观修通力故。即欲勤心观。四五根。以不被境移故。即信进念定慧。五五力。以对境不屈故。亦即信进念定慧。六七觉支。即轻安等七。七八正道。谓正见正思正语正业等。修此无边菩提分法。为欲成就佛果菩提。谓以此法而化他。即以此法而自修。自行化他。为护四地行也。 △五难胜地。 若菩萨摩诃萨。住百亿佛刹。作化乐天王。修百亿法明门。二谛四谛。化一切众生。 古云世界无边尘扰扰。众生无尽业忙忙。盖谓两法俱无量也。今菩萨住刹百亿。则悲心与百亿而同增。作化乐王。则应化并此位而高上。此非权现乎。修百下。明修行也。谓刹住百亿。则法门亦百亿。信曰境宽则心量益大也。然华严云。此地为利众生。习诸五明。集诸功德。具观诸谛。四地出世。而此复入世。又垂形于六趣。则不止修前法明门也。二谛下。以法化世。谓法门虽广。能化不出空假。所观不越真俗。真则无相胜义。一际平等。非自他所作。俗则因缘幻有。千差万状。亦非自他所作。故下文云。于解常自一。于谛常自二。了达此无二。直入胜义谛。四谛。即苦集灭道。此即世出世间二种因果。如欲观之。则观知诸苦。世间果也。观断集业。世间因也。观修助道。出世因也。观证灭谛。出世果也。世因若断。苦果不生。出世因修。圣果自证。若约说示。即先示相。次劝修。后作证。三转四谛法轮。令诸众生。知此断此。修此证此。然此四谛。有生灭无量无生无作之异。此佛法关键。说此化生。孰不信哉。即以此法。自修化他。为护五地行也。 △六现前地。 若菩萨摩诃萨。住千亿佛刹。作他化自在天王。修千亿法明门。十二因缘智。化一切众生。 此云千亿。则又增于百亿。然犹有数量也。盖最初发心菩萨。不为住尔许佛刹。化尔许众生。此但权住应化耳。他化自在。即欲界第六天王。诸欲乐境。不劳自化。皆繇他化自得受用。故此名焉。修千下。明修行。即此千亿法门。出生千亿行修。广化千亿佛刹众生。然称性法门。杳无穷极。则千亿法门。亦寄位增进之修。未足为多也。十二下。明法化生。此寄中乘之法。而修而化。此因缘法。支有十二。不出三世因果。即过去二支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。此有二门。一流转门。即生起相。谓无明缘行等。二还灭门。即修断相。谓无明灭。则行灭等。此约所观。智约能观。即推因审因等智。推谓推穷三世之因。审谓审谛三世之因。此二俱通三世。加之根本住法一智。即七智也。一支具七。则行等十一支。成七十七智。无明未断。故不言之。温陵环师云。性智本明。妙湛精了。繇妄尘瞥起。俄然晦昧。名无明。于无明体。一念初动。名行。晦昧摇动。则失彼精了。粘湛发知。故转智名识。十二因缘。此三为根本。余九为支末。相因以成三世之缘耳。智本无知。繇识故知。形为妄心。谓之名。乃六贼之主也。性本无生。繇识故生。形为幻质。谓之色。即四蕴之依也。则名色者。识初托胎凝滑之相。繇凝滑而具六根名六入。根成出胎根与境交名触。领纳前境名受。有所受故。爱心生而爱斯取之。繇爱取故。惑业相续。善恶有状名有。繇诸有结。为三界生因名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之。以何为要耶。当知彼无明者。非有实体。初一心源廓然妙湛。繇知见立知。妄尘瞥起。故有无明。若知见无见。则智性真净。复还妙湛。洞澈精了。名无明灭。则自行已下。莫不皆灭。盖本既不存。末无所附。此修断之相也。华严六地。有星罗十门。月满三观。而观因缘。无余蕴矣。故知因缘之法。虽属小乘。实通大乘。其要皆为断生死本。灭无明因。化导众生。使复本明妙性而已。凡为道看教者。当留神乎此。即此因缘。自修化他。为护六地行也。 △七远行地。 若菩萨摩诃萨。住万亿佛刹。作初禅梵王。修万亿法明门。方便善巧智。化一切众生。 此刹万亿。视前千亿。又加十倍之多。然亦菩萨寄位权化如此。非称性之量也。语其称性。则一尘中有尘数刹。何数量可及哉。初禅梵王。即如娑婆世界主。螺髻梵王。楞严云。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人能统梵众。为大梵王者。是也。修万下。明修行。此菩萨住于灭尽定。起殊胜行。虽常寂灭。而广化众生。或示声闻。而常随佛智。示同外道魔王。而尽真如实际。一切庄严。皆得圆满。观此岂万亿云乎哉。方便下。明化生。肇公云。般若之门观空。沤和之门涉有。实则此地观空。而万行沸腾。涉有而一道清净。权智导化。恒顺众生。巧应物心。成令欢喜。以此化生。为护七地行也。 △八不动地。 若菩萨摩诃萨。住百万微尘数佛刹。作二禅梵王。修百万微尘数法明门。双照平等。神通愿智。化一切众生。 下颂云。不动菩萨二禅王。得变易身常自在。能于百万微尘刹。随其形类化众生。是也。二禅天王。即光音天。楞严云。此天吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。故此名焉。修百下。明修行。上言住刹如此之多。故此修法。亦如此之广也。华严明此地心心寂灭。诸行不起。诸佛作七劝桥。能以一念而起智业。心心趣入一切智。发百万大愿。普利一切。观此。则知修如上法门。亦未足为多也。双照下。以法化生。谓观真则一真无二。观俗则千差有殊。此菩萨之智。观真非真。即俗而真。观俗非俗。即真而俗。俗不违真。即俗而真。真不违俗。即真而俗。故云双照。平等。神通。即以十力智。遍不可说世界。随诸众生。普令利乐也。愿智。即于千阿僧祇劫。满足百万大愿。趣向佛果也。虽然一真如心。常凝不动。以此化生。为护八地行也。 △九善慧地。 若菩萨摩诃萨。住百万亿阿僧祇微尘数佛刹。作三禅梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法明门。以四无碍智。化一切众生。 此九地住刹数量。非算数较计可明者。盖此地愿力广大故耳。然亦非称性也。以存数量故。三禅梵王。即遍净天。楞严云。此天世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。故此名焉。修百下。明修法。此亦寄位如此修耳。实则此地。具大神通。修力无畏。证智自在。于阿僧祇劫。能现百万恒河沙等诸佛神力。无尽法藏 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜