[book_name]梵网经菩萨戒注 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]44512 [book_dec]梵网经菩萨戒注，三卷，宋慧因注并序，元惟大序，普秀序，郭天锡序，佚名题记。亦称《注梵网经》。律学著述。北宋绍圣三年(1096)慧因注。一卷(或三卷)。系《梵网经菩萨心地戒品第十》卷下的注释书。作者自序云:“此经文科释具疏,虑人饫其繁广,于是采集众义,具注本文,俾其览者易为晓悟。”本书先释《梵网经菩萨戒序》,后释本文。见载于日本《续藏经》。 [book_img]Z_2576.jpg [book_title]梵网经菩萨戒序 法门虽广，本乎三学。戒品虽多，总乎三聚。三聚者何？即所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒也。此之三聚，具足一切波罗蜜行。前佛后佛，由此而取证。大乘小乘，由此而起修。自利利他，无越乎此。经不云乎，是诸佛之本源，行菩萨道之根本。又云，众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。此其验欤。是故千华台上，舍那为能说之主。千花叶上，迦文为能诵之师。展转传持，无令断绝。当知西域戒本，则有十万颂六十一品之多。此土所行，乃是姚秦罗什法师诵出心地法门一品而已。虽然，广略不同，譬夫举一纲则众目斯张，尝一滴则全潮已悉。何彼何此，无欠无余。前江淮福建总统雪堂禅师，安住禅那，深入般若。又以波罗提木叉，罗笼万有。幸际 圣元一统，车书混同，复虑毗尼之文，流通不广，遂锓诸梓，传布微尘刹土，普使微尘含识，咸得见闻，因戒生定，因定生慧，三学增长，三德圆成，尽未来际，称为教授师者，雪堂其毋辞。雪堂平生，乐与名士大夫交游，不以死生患难为问，至于恤贫好施，义襟豁然，皆非人所可及，见于诸贤哲之诗之文者详矣。两辞 上命，深感皇恩，今又赐田来南，眷注弥渥，乃刊此经，流布十方，于以仰祝。 南山之寿云： 大德二年六月住中吴昆山东禅无外惟大盥手焚香谨序 [book_title]梵网经菩萨戒序 昔夫子之道传于子思，子思传于孟轲，轲之后不得其传。今寿峰之道传于雪堂，雪堂之后欲广其传，何也？寿峰乃儒释兼通，禅教俱备。河南法照远孙发祥，潜溪嫡子，得圆照之正传，袭琅瑘之后裔。平生吟咏，如金风宝月，讲楞严、圆觉、唯识等论，每于笺注戒本，切切留心。欲镂板以广流通，奈化缘已毕，迁神涅槃，是以不果其愿。兹者总统雪堂大和尚居师之上，足而名重。 王候，遵师之道而无违，嗣师之法而克肖。故观其为戒，于思种上有防非发善之功，亦名制止。制善令行，戒恶令灭者也。今代锓梓，以毕前因，于父之道，可谓孝矣。经不云乎，孝名戒，是之谓欤。雪堂乃临济十八世孙，提唱宗风，领十大刹，皆增崇殿宇，广置田园，塑造佛像，建立经藏，饭僧数万种，无限胜因，两奉丹诏，命总僧权，甘守清闲，固辞弗往，遂感皇帝圣旨，赐田五千亩，雪堂以种种功德祝延。 睿算报答鸿恩 皇大后亿万载之康宁。 皇兄晋王八千春之富贵，中外宰辅，均燕繁禧，此雪堂之志愿也。 开泰退居袭祖沙门五峰野衲普秀斋沐谨序 [book_title]梵网经菩萨戒序 原夫一切众生，恒以心三口四为造业之本；诸胜萨埵，悉以六度万行为成佛之因。我大薄伽梵，悲愍末法比丘，去佛渐远，设教弥深，告示阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。先当戒淫，次当戒杀，又当戒盗，以淫、杀、盗，名为三毒业。若不永断，云何修证无上菩提？若不戒淫，必落魔道，纵修禅定，如蒸砂石作饭，终不可食。若不戒杀，必落神道，断众生命，犯根本罪，入大地狱，永无出期。是故佛说：婆罗门地，草菜不生，我令比丘食五净肉。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔？若不戒偷，必落邪道。欲修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。如来灭后末法之时，非谤出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。已上三种大戒，悉是大乘经中金口演说。先佛世尊，清净明晦，如我此说，名为佛说，不如是说。即波旬说：若诸比丘，修行梵行，受持梵戒，若五戒、十戒，菩萨四百戒，苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒，于所受中，但有毁犯，随其所犯，自堕恶趣。孟子曰：君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。东坡先生大悲阁记云：斋戒持律，讲诵其书，而崇饰塔庙，此佛之所以日夜教人者也。而其徒或者以为斋戒持律不如无心，讲论其书不如无言，崇饰塔庙不如无为，则饱食游嬉而已，是为大以欺佛者也。山谷黄太史尝作发愿文：今者对佛发大誓愿，愿从今日尽未来世，不复淫欲，不复食肉，不复饮酒。设复淫欲，当堕地狱，住火坑中；设复食肉，当堕地狱，吞热铁丸；设复饮酒，当堕地狱，饮洋铜汁。经无量劫，一切众生为饮酒食肉淫乱杀生故，我皆代受。又说决定偈：不能止酒，不能断肉，不断贪欲，又不知足，齐佛知见，亦入地狱。诚哉是言也。考千古圣贤之用心，即诸佛菩萨之行事。今者总统雪堂禅师发菩提心，发大悲心，发金刚坚固心，发圣功德不思议心，遂于大都创建天庆禅寺，重修开泰禅寺、洛阳发禅寺、郑州大觉禅寺、丰州法藏禅寺、汴梁开宝惠安禅寺、滁州琅瑘禅寺、通州胜觉禅寺、大名临济禅寺、嵩阴静慧罗汉禅寺，十大名刹，俱有钦奉。 御宝圣旨： 太后懿旨： 晋王令旨护持，悉皆增崇殿宇，修置田园，塑造佛像，建立经藏，饭僧数万，种种功德，无限胜因，遂感皇帝圣旨，特赐田五千亩，至江南印造大藏经二十藏雕造。 佛坛一十二堂，并诸经咒板，于中创刻善财五十三参变相图经，注释梵网菩萨戒经，拟续如来末法之寿命，仍酬寿峰未满之心缘。斯经尊妙，是莲花台藏世界，百亿万紫金刚光明宫中卢舍那佛，为千花中千佛，千百亿释迦言千佛。谛听，略说百千恒河沙不可说法门中菩萨心地品。一戒光明金刚宝，戒是一切佛本源。一切菩萨本源佛法中，戒藏波罗提木叉。若犯十重波罗夷罪，四十八轻垢罪，或如明日月，亦如璎珞珠。微尘菩萨众，由戒成正觉。众生受佛戒，即入诸佛位。故此施戒殊胜功德，遍满百亿四天下，百亿日月宫，百亿须弥山，百亿阎浮提，不可说，不可量，不可穷，不可尽，上报皇帝晋王檀施洪恩，下为率土普天布萨黑业。蠢动沾濡，离四生之苦报；见闻解脱，证十地之殊勋。 圣躬享亿万之遐年。 晋王登八千之睿算。 皇太后，皇后倍膺天福，太子、圣孙咸跻寿域，内外宰臣利乐康宁者矣。 大德二年七月望日，前监察御史郭天钖盥手焚香谨序。 [book_title]注梵网经卷上 注梵网经并序 洛苑讲经传戒住持宝应寺沙门慧因注 夫灭十重四十八轻之罪，成佛之门者，莫仅于梵网经心地法门品也。即舍那亲宣，千佛共说，以七遮之余，但解师语者，尽可受其戒焉。是则世尊欲使后之有智信受，坚心而护之，虽逼以火铁矛刃刳刻之苦，而终不悛其心以犯者也。故其言初直悲闵。然此经文，科释具疏，虑人饫其繁广，于是采集众义，具注本文，俾其览者，易为晓悟。傥崇此戒而依之，以其圆净清凉，庄严定慧，成无上觉，得不谓智矣。 时绍圣三年岁次丙子季夏望日 梵网经菩萨戒序 梵目梵王网，即幢网。谓梵王将诸梵众，前后导从，有大宝幢，用七宝网罗上，以为仪从，来诣佛所，供养听法，请转法轮。佛因观此幢网，取以为喻，故说此经，名梵网经。喻有通别，通喻情器差别，佛教被此，亦乃不同。别喻三聚净戒，一喻律仪戒，三业无亏，如网罗树，禽秽不侵。二喻摄善法戒，众善资长，如树得网罗，华果成实。三喻饶益有情戒，二利周圆，如张网在河，涝鱼出岸。经者，是教梵网之经。菩萨者，具云菩提萨埵，此云觉有情。觉是所求之果，有情是所度之生。从所求所度为名，略名菩萨也。戒者，即受学三聚净戒，于思种子上，有防恶发善功能为性。亦名制止，制善令行，止恶令灭。亦名为禁，禁防三业，不造诸恶。序者，由也，始也。陈教德之因由，作法兴之渐始(云云)。 诸佛子等合掌至心听：我今欲说诸佛大戒序。 诸者不一，通在家、出家，男众、女众。佛子者，即前四众，但受佛戒，行绍佛位，故称佛子。合掌至心听者，听受佛戒，是当成佛之因，不可容易令恭，合掌至极，专心用意，令音嘱耳，听受所说。我今欲说者，即造序者顺世。假我意欲宣说诸佛大戒者，近即七佛，远乃无际。过去诸佛，若以初发心时，最先受持此戒，直至成佛。成佛最初结此大戒序者，即此经序，是诸佛大戒之序。 众集 说戒之夜，四众会集。 默然听。 法师诵戒，谛听审静听。 自知有罪。 未得他心道眼，知他所犯，即知出家后来，或忏悔后来，必自可犯，知曾有违犯。 当忏悔 要当忏悔，梵语忏摩，此云悔过，或云发露，自所犯罪，对众发露。 忏悔即安乐。 若人有病，由先恶业，今忏悔已，病苦痊除，故得安乐。又由犯戒，身心不安，日夜悔恼，由忏悔已，得安乐果。 不忏悔，罪益深。 由日日夜夜相续作罪，渐渐增益，如水滴滴在也。 无罪者默然。 自知无罪，更不发言，由述罪名。 默然故，当知众清净。 须是自知真实无罪，即不发言，故云默然。今有罪无罪皆默，欺之甚也。 诸大德！ 出家二众，以具戒清净，进修大行，求大菩提，有大德学故。 优婆塞、优婆夷等。 在家二众，具五戒等。 谛听！ 审谛而听 佛灭度后 佛自二十九出家，六年苦行，三十五成道，八十五入灭度后。 于像法中， 正法一千年，像法一千年，造此序时，居像法中。 应当遵敬波罗提木叉。 应者，合也。当者，须也，要也。遵者，禀承习行也。佛灭度后，比丘无依，若不遵承此戒，则无所归投，故云耳也。 波罗提木叉者，即是此戒。 牒释其名也。梵语波罗提木叉，此云别解脱戒，即下十重戒，别解脱弃背诸恶。 持此戒时。 有何功德胜利？ 如闇遇明。 未持此戒时，被痴所蔽，明慧不生，恒如黑闇；既持此戒，智慧渐增，如遇明也。 如贫人得宝。 未持戒时，如贫穷人，阙智慧财，真法宝故。既持此戒，是七圣财之一数，又是出世法财之宝。 如痾者，得差。 由持此戒，烦恼病除，如安差也。 如囚系出狱 持戒为因，当出三界之牢狱故。 如远行者得归。 未持此戒，如离家远去，游于生死险道。今发心持戒，似初回程，日日不住，渐渐不久，到涅槃家。 当知此则是众等大师。 因以上五喻，喻显此戒，方当了知此戒，依之修学，进趁有规，训匠群物，令生正解，故戒名本师。 若佛住世，无异此也。 佛在之日，佛常半月半月自诵此戒，佛子依行，与佛在日轨则合同，故云无异此也。 怖心难生 三涂极苦，心无猒怖，唯希恶因，不念恶果。 善心难发 凡发善心，契理益物，今者心无怖念，一向唯思自受安乐，不顾他苦故。 故经云： 涅槃经也。 勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。 莫轻微小之罪，如小水渐积成大水，小罪不悔，积成大罪。水满名盈器，罪就名成器。成器者，三涂业满也。 刹那造罪 以造罪时速，疾举意便成。 殃堕无间 业影追形，无能舍离，如牵至趣，此且据重，余狱亦尔。 一失人身，万劫不复。 复，由重也，万劫不能重得人身也。且言万劫，设万万劫业未尽未出。 壮色不停。 即盛年少壮颜色，不得久久停住故。 犹如奔马。 喻戒无常速疾，如奔走之马，刹那即过也。 人命无常，过于山水。 山水流之急速，人命无常，复过于彼也。 今日虽存，明亦难保。 释上二喻，无常迅速，理实出息，不保入息，出息不回，便舍寿也。 众等 此会大众。 各各一心。 人人各各心专，无二念念进修。 勤修精进 即䇿发心心所，防恶发善，成满一切善事。 慎勿懈怠。 心常谨慎，无德懈怠，退失诸善，增长诸恶。 懒堕 是懈怠之体性 睡眠 令身心不自在，障观为业，睡眠覆心，诸善皆息。 纵意 无常日近，所作未成，勿贪尘境，纵恣心意也。 夜即摄心。 每至夜分时，摄录其心，勿令散乱攀缘境界。 存念三宝 每至夜分时，心常存在，观察思念佛、法、僧也。 莫以空过 人身难得，诸佛难遇，正法难闻，众僧难值，心无思念，可谓空过。如到宝山，空手而回，无所自斋也。 徒设疲劳。 玩色耽声，虚徒施设，疲劳苦，终无济益。 后代深悔。 生不修善，死坠三涂，万死千生，自受深重忧悔，谁人代苦？故云徒设疲劳，后代深悔。 众等，各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。 此劝大众一心应学，依教奉行，应合要当修学此菩萨大戒也。广本一百一十二卷，六十一品。以什公偏诵一心地法门品，略明戒相。时当姚兴翻传经论五千余部，最后于逍遥园中译此经也。时维弘始三年。 诸大德，春分、四月，日为一时。 从腊月十六至四月十五，春分；四月十六至八月十五，夏分；八月十六至腊月十五，冬分。 半月日已过。 一月日已过，二月日已过，一月半已过，二月半已过，三月日已过，四月日已过，二月半已过。 少一夜，余有一夜，三月半在。 三月日在，二月日在，一月日在，二月半在，一月半在，半月日在。 老死至近，佛法欲灭。诸大德，优婆塞、优婆夷为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！各闻强健时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？ 僧集否？ 答：僧已集。 和合否？ 和合 未受具戒者出。 若有，答云未受戒者已出；若无，答云此众无未具戒者。 不来诸比丘，说欲及清净， 若有，答云：不来诸比丘说欲及清净已。若无，答云：此众无说欲者。 僧今和合，何所作为？ 答云：说戒羯磨。 大德僧听！今十五日，众僧说戒。若僧时到，僧忍听，和合说戒。白如是。 问云：作白成否？答云：成。 众当一心听。持戒净身口，摄心正忆念，多闻生实智，由斯戒为本。戒为妙法藏，亦为出世财；戒为大舟舡，能度生死海；戒为清凉池，澡浴诸热恼；戒为无为术，消伏邪毒害；戒为究竟伴，能过险恶道；戒为甘露门，众圣所游履。持戒心不高，专精不放逸，不取正戒相，亦无邪念心，是名清净戒，诸佛所称赞。持戒心不悔，所愿亦成就；戒为法城堑，能遮烦恼贼；戒为勇猛将，摧伏魔军众；戒为如意珠，能与商人宝；戒为妙楼观，游戏诸三昧；持戒为平地，禅定为屋宅，能生智慧光，次第得明照。定慧力庄严，万行为具足，乃至成佛道，悉由戒为本。是故有智人，坚心守护戒，宁丧失身命，慎勿有所犯。合十指爪掌，供养释师子，我今欲说戒，众当一心听。乃至小罪中，心应大怖畏，有罪一心悔，后更莫复犯。心马驰恶道，放逸难禁制，佛说切戒行，亦如利辔勒。佛口说教戒，善者能信受，是人马调顺，能破烦恼军。若不受教敕，亦不爱乐戒，是人马不调，没在生死军。若人守护戒，如𤛆牛爱尾，系心不放逸，亦如猴着锁。日夜常精进，求实智慧故，是人佛法中，能得清净命。 诸大德，今(白黑)月十五日，作布萨优婆塞、优婆夷菩萨戒，当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净，堪说优婆塞、优婆夷菩萨戒。已说菩萨戒序竟。今问诸大德：是中清净否？ 如是三问。 诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。 梵网经卢舍那 此云满净。 佛说： 史说，即佛以教合机开，不可理从所说彰，名梵网经之卢舍那佛说，依主释也。 心 即信等五十心，或五十四心，楞严经五十五心。 地。 无所地，地前总名信解行地，见道名净心地，修道以上名如来地，前心唯因，地通佛果。 法 无非妙轨。 门 贤圣通游 品 类别不同也。心地即法门，心地法门即品，此心地法门品即所说也。从能说，依主释也。 菩萨戒本 戒即本菩萨之戒，本亦诸佛之本，本即根本。佛菩萨功德，从此戒生。 尔时， 尔，犹当也。即当舍那于华藏界中，正宣此戒，传付释迦之时也。 卢舍那佛 即第二重，他受用佛能说教主也。 为此大众， 则远指地前三贤及诸凡众也。 略开百千恒河沙不可说法门中。 此之广戒，乃有尔数。 心地如毛头许。 今此心地一品，如前广数中一毛头许，显极少也。 是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。 此显证也。既三世诸佛皆同说此戒，今后学者见贤思齐，进趣有凭，不枉功也。 我已百劫修行是心地。 此是释迦随世称我，指自本身，从初发心，便修此戒，直至成佛，实经三祗。且略云：百心地即所修之法，卢舍那即所求之果。 号吾为卢舍那。 此化释迦，指自本身，称卢舍那。 汝诸佛！ 此依诸佛化行之门。千华上卢舍那佛告千释迦、千百亿释迦： 转我所说。 令化佛转传，我自受用身。舍那所说心，地法门戒品。 与一切众生。 少分一切。 开心地道 为此地前三贤开示五十五心，并于三地令修成无上觉，故名为道。 时莲华台藏世界。 即正当从真起化时，第二重他受用佛所坐华座，表含千界，名为台藏。 赫赫天光。 复名世界，赫赫天光。 师子座上 师子之座 卢舍那佛放光光。 佛传佛戒，先放多光，表净戒无瑕，遮防不一，能除痴暗。 告千华上佛： 今告此千叶华，上千丈大化身佛， 持我心地法门品而去。 令传法归，往自所化邦处去。去者，离也。 复转为千，百亿释迦， 此迤逦相传，约安布教相、行化相门，理实千释迦、千百亿释迦，皆从自受用成事智现。所说法音，亦不离无垢识自证分中声种子起。 及一切众生次第说，我上心地法门品。 依前五十五心，次第而说，次第而修，于三地中亦次第故。 汝等受持读诵，一心而行。 告大小佛，及一切众生，各各受持，各各修行，此心地法门品。 尔时， 即是舍那传授毕已，千华上佛受法了时。 千华上佛 千叶华上，千大化佛。 千百亿释迦。 一千个大千界内，千百亿小化佛， 从莲华藏世界，赫赫师子座起。 从第二重他受用土起来，于本界。 各各辞退。 大小化佛，皆各辞退。 举身放不，可思议光。 举者，遍也，诸佛各遍身放光故。 光皆化，无量佛。 诸佛光中各各皆化无量佛故。 一时以无量，青黄赤白花， 诸佛各用四色之花供养佛故，佛供养佛者化下位故，令敬法者重于人故。 供养卢舍那佛 敬本师故。 受持上说心地法门品竟 理实先受法已，然后供养人，供养了后，言受竟者，供养只为报受法恩，酬恩毕已，方名竟故。 各各。 千释迦、千百亿释迦不一，名各各也。 从此莲华藏世界而没。 如是大小化佛，各从他受用土没来此也。 没已，入体性虚空华光三昧。 佛所入定名也。定能摄心，住持功德，犹如虚空，容受一切，无所障碍。定能发慧，慧能演法奉行，断障证理，如花结果，如光破闇。 还本源世界 如是千佛、千百亿佛，各从本土往诣莲华台藏，闻此心地戒已，却来元所化国土。 阎浮提菩提树下， 此即化身赴座成佛之义也。如王宫生、出家、修行、成道、转法轮、入涅槃，八相具矣。 从体性虚空，华光三昧出。 问：佛心常在定，何故前言入定，此言出定？答：若佛实身即常在定，今约化身示有入出。 出已，方坐金刚千光王座。 此即菩提树下金刚座也。余处不言千光王者，对劣机故。此对大乘上机，故出定已，更不待请，便登金刚千光王座，即说大法。若对下根八相，成道后说法座，此表成佛说法破闇，法王座上放千光故。千光之王，千光王之座。 及妙光堂。 佛于堂内坐，欲说妙法，先放微妙光，故王座、光堂二处，合说初会法门。 说十世界海 即于十方，一方一界，世界即佛国土。此初会说法，即十方中每一一方各说一他受用佛国土，对于地前小秽土故。此土广大，下位罔一，故复称海。 复从座起。 从前金刚千光王座起。 至。 到也。 帝释宫 即三十三天主所居天之也。 说十住 住不退，唯第七住。若入位不退，名住。一住总摄十：一、发心住，见佛法僧，发菩提心故。二、治地住，炼磨转精，治心垢故，于诸众生利乐悲愍故。三、修行住，自观己身六界五根，念念迁灭苦、空、无我，修此观行以除我执，名修行住。四、生贵住，行与佛同，受佛气分，入如来种中故。五、方便具足住，能利自他，饶益安乐诸众生故。六、正心住，闻赞佛毁佛，心定不动故。七、不退住，闻有佛无佛，心定不退故。八、童真住，三业无失，起六和敬，真行无非，物莫能坏故。九、法王子住，方便善巧，调伏众生，应机善说，妙合令仪，绍嗣非虚故。十、灌顶，勤学十智，神通化利，功业圆就，表以成人，如国大王以诸国事分委大子，陈列灌顶故。此下具位，正念真如，住法界理，名之为住也。 复从座起，至𦦨天中。 具正应云：须夜摩，此云喜分，随受喜乐有时分故。 说十行 此第三会，佛说十行法门也。一、欢喜行，欢喜布施内外无惜，能悦自他无恚恨故。二、饶益行，善护三聚，以能利益一切众生故。三、无违逆行，行二利行时能顺人心，菩萨恭谨无违根故。四、无尽行，精进修习心不退乱，尽未来际三世平等十方通达故。五、痴乱行，了知生死随行业缘，心不迷倒故。六、善见行，念念观察一切众生而不着故。七、无著行，善修胜行不滞空有，达有为法无实性故。八、难得行，常以大愿摄胜善根，但行利他无求自果故。九、善法行，深根性顺理益物善于化故。十、真实行，言行相应所作成谛故。此中贤位深心增胜，乐修一切菩萨行故，立十行名也。 复从座起，至第四天中。 从欲天下数之，梵语兜率，兜术非正，正云睹史多，此云知足，彼天知欲乐足故。 说十回向 此第四会，佛说十回向法门也。智照真理不住名回，大悲救物为心名向。一、救护众生相回向，以四无量心能救护众生，由大智故复离众生相，能拔济众生破痴闇故。二、不坏回向，信向三宝及戒，得四不坏信故。三、等一切诸佛回向，学三世诸佛所作回向故。四、至一切处回向，菩萨修善恩沾无际，普利法界行愿无边故。五、无尽功德藏回向，心常在定，身行利物无暂停时故。六、入一切善根平等回向，能现八相成道，修四摄行化利生故。七、等随顺一切众生回向，住无分别心，离怨亲男女等想故，常以此心行化利故。八、真实相回向，谓能决断推求理事无邪谬故，所行真正不越无为故。九、无缚着解脱回向，一切行愿普皆修习，违背障染趣向真如故。十、等法界无量回向，能为法师调御有情，离相行广名等法界，恒以此行回向三处故，以法训物令调三业，制御六根灭除众生诸惑障故。此第十回向中摄四加行位，总名上贤大悲心增胜，普将诸善回向救护苦众生故。楞严十住、十行、十回向名中与此少别，恐繁不叙。 复从座起，至化乐天。 具正云乐变化天，乐自变化快乐等事，还自受用悦乐意故。 说十禅定 此第五会，佛说十禅定法门也。梵语禅那，或云䭾演那，此云静虑。一出家清净禅，二近善知识清净禅，三阿兰若处禅，四离戏论愦闹禅，五身心柔软禅，六智慧寂静一切音声禅，七七觉支八圣道禅，八离味着诸烦恼垢禅，九通明清净禅，十内知方便游戏神通清净禅。于此十种法门，寂静思虑，专注一心，故名十禅。 复从座起，至他化天， 具云他化自在天，他化五尘而自受用，皆得自在故。 说十地 此第六会，佛说十地行法门也。一、极喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大欢喜故。二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三、发光地，成就胜是六法总持，能发无边妙慧光故。四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五、极难胜地，真俗两智行相牙连，合令相应极难胜故。六、现前地，住缘起智引无分别，最胜般若今现前故。七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八、不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。九、善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。十、法云地，大法智云含众德水，蔽如空粗重充满法身故。 复至一禅中。 即初禅也。 说十金刚 此第七会，佛说十金刚法门也。一、觉了诸法心；二、化度众生心；三、庄严世界心；四、善根回向心；五、奉事大师心；六、实证诸法心；七、广行忍辱心；八、长时修行心；九、自满足心；十、令他愿满心。以此十心坚固难坏，犹若金刚，故立此名也已。 复至二禅中。 定生喜乐地也。 说十忍 此第八会，说十忍法门也。一、音声忍，二、顺忍，三、无生法忍，四、如幻忍，五、如焰忍，六、如梦忍，七、如响忍，八、如影忍，九、如化忍，十、如空。此之十忍，皆以圣智印解诸法，断染证净，故立忍名也。 复至三禅中。 离，喜妙乐地也。 说十愿 此第九，会十愿法门也。一、无限善根愿；二、法爱增上愿；三、亲近增上愿；四、获大神通愿；五、自证正智愿；六、令他了解愿；七、摄受正法愿；八、广利群生愿；九、荷负众生正愿；十、如实修行愿。以此十种大愿力故，而能摄持一切行门，无不具足，故名为愿也。 复至四禅中，摩醯首罗天王宫， 具正云莫醯伊湿伐罗提婆，此云大自在天。此天为第四禅王，是娑婆世界之主，统御诸天故；有大宫殿，随身化生故。 说我本源莲，华台藏世界。 我即释迦，说戒本源，从莲藏界，流至于此。 卢舍那佛 能说教主 所说心地法门品 是所说之法门也。心地之义，前已明也。 其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。 前段经文所明，是一个大千界内，百亿释迦，各说前十会法门竟。今此类辩余方，例准余界，九百九十九个大千界内，各各有百亿释迦，各各说十会法门，与前事同，是故云尔。 尔时， 初现化相时也。 释迦牟尼佛 即此周之一佛也。 从初现莲华藏世界东方来。 从第二重，他受用佛千华座处来，于此一阎浮提州故。 入天王宫中 欲界第六天，他化自在天王所居宫也。 说魔受化经已。 梵语魔罗，此云障碍恼乱，令善事不成。故佛将成道，先降伏已，魔王受化，诸魔子魔民，无不顺从者也。此是化佛降真魔也。有说天上真降魔者，在大宝华王座上，成自受用身时降之。树下降魔者，是化佛示现魔，亦是化佛先降魔，后现八相成道。 下生南阎浮提。 是小化身佛，现化之州也。 迦夷罗国 以南赡部州中有十六大国，五百中国，十万小国，此迦夷罗国大国之数也。 母名摩耶。 此云大术。此大菩萨得大智愿，悟世法如幻，愿为佛母。 父字白净。 释迦示现受生之父母也。 吾名悉达。 具正，梵云萨缚喝剌他悉陀，此云一切义成，世出世法成就圆满。 七岁出家。 出家相也。 三十成道 小乘十九出家，三十成道。大乘二十九出家，三十五成道。 号吾为释迦。 此云能仁。 牟尼！ 此云寂默，即能证智、所证理，俱离喧烦故。 佛于寂灭道场 即菩提树下，金刚座上，佛得道处，名曰道场。生灭灭已，故云寂灭。 坐金刚华光王座。 即金刚座。佛坐此座已，将欲说法，先雨花放光。 乃至摩醯首罗天王宫。 从金刚座起，超越中间至自在宫故。 其中次第十住处所说。 举其两头，摄其中间，十会法门。 时，佛观诸大梵天王网罗幢， 四禅诸王，各将部从，持于宝幢，来至佛所。 因为说无量世界，犹如网孔。 情非情界，皆各不同。 一一世界，各各不同，别异无量， 一一大千界，各各有百亿四大州也。 佛教门亦复如是。 佛所说教，遍大千界内有大乘性，悉能被故，正被大乘，兼被余乘。 吾今来此世界。 释迦，指自所化之国也。 八千返 返者，回还也。往来之义，根熟来化，缘尽回还，回还八千，且约大数，未必定耳。 为此娑婆世界。 此云堪忍，此世界中五浊极恶，堪忍众苦。 坐金刚华光王座。 赴座成佛 乃至摩醯首罗天王宫。 往返宣说，十会法门。 是中一切大众， 少分一切。 略开心地竟。 此约大乘心地戒故。 复从天王宫下，至阎浮提菩提树下。 如前说魔受化经已来，下成佛故。 为此地上。 凡夫地上。 一切众生凡，夫痴闇之人， 凡夫无智，故各痴闇。 说本卢舍那佛心地中，初发心中。 此戒从无垢识中流出。 常所诵一戒。 佛为众生，常诵出此，一大乘戒， 光明。 光明体清净，离戒戒于痴闇， 金刚 戒性坚持，能破烦恼，犹如金刚，能摧诸物。 宝戒 此戒贵重，如世珍宝，亦七圣财之一数也。 是一切佛本源。 十方诸佛，初发心时，即持此戒，而得成佛。 一切菩萨本源 十方菩萨，皆因此戒，得入上地。 佛性种子 四智种子是佛体性，亦由此戒佛性种子渐渐增长，证理成佛。 一切众生，皆有佛性， 约理佛性，及行佛性，少分一切， 一切意识色心。 意即第七，识即前六，色即五根及根依处，心即第八，此等和合方名众生。 是情是心？ 拣无情物是有情者，可受得戒。 皆入佛性戒中。 此戒是成佛之性，非真如也。有云受佛性戒者，非也。 当！当！ 即当世不一。 常有因故。 此戒成佛常定之因。 当！当！ 即所证之果，于十地中，分分而证，故曰当当。又因果合论，故曰当当。 常住法身。 离四相迁，故曰常住法身。又由持三戒为因，证三法身，凝然相续不断，故言当当。 如是！ 总指十戒 十、波罗提木叉 根本十种 出于世界 从自受用，自证分中，流出此戒，遍于世间。 是法界。 戒即是法，法能防非。 是三世一切众生顶戴。 顶戴文卷 受持。 领纳指趣，慎勿废忘，常忆在心。 吾今当为此大众。 释迦，指地前三贤众。 重说 曾八千返说，今此又说，故名重说。若望长行，无重说十戒之理。 十无尽藏戒品 十戒类别故称品，包摄出生功德故名藏，此戒出生三身、四智、百四十种不共功德。 是一切众，生戒本源。 因持此戒，究竟成佛，演出五乘，故亦即是此戒为其本源也。 自性清净 戒性离染，本净无瑕。 我今卢舍那。 我即释迦，顺世所称，今指第二重他受用佛，是我小化身佛所依卢舍佛也。 方坐莲华台。 方如正坐千叶所成之华座台，即华座也。 周匝千华上。 华座周匝，千个华叶之上。 复现千释迦。 每一华叶上，现一千丈大化释迦，佛以千叶故，现千释迦。 一华百亿国，一国一释迦。 前千叶华，每一华上一大释迦王，一大千界内有百亿小释迦，各王一四大州也。 各坐菩提树，一时成佛道。 各于本国南州中印度内，菩提树下，金刚座上，同日同时，更无前后，一时成佛道。 如是千百亿。 结指上数。 卢舍那本身 舍那本身上，现起化佛故。 千百亿释迦。 所现化佛 各接微尘众。 神力引接，三贤之众。 俱来至我所。 释迦及众俱至舍那所，闻心地戒，凡见化舍那。 听我诵佛戒。 听我舍那诵诸佛戒，或释迦令众听我诵舍那佛所说戒。 甘露门则开。 戒如甘露，除烦恼热。开者，解也，解散一切烦恼怨结故。 是时千百亿。 是前诣舍那所，听戒了讫之时。 还至本道场。 是诸释迦，元得道处。 各坐菩提树。 各于本国，坐于树下， 诵我本师戒。 佛因戒得戒为本师，又释迦于舍那传受，即释迦诵我舍那本师所诵之戒。 十重四十八 所诵重轻，本遮二戒。 戒如明日月。 显戒德也。能除痴闇，能除热恼。 亦如璎珞珠。 戒珠严身，善名速闻，近感人天，远成佛果，胜报庄严。又璎珞庄严，年少姝好；若老朽等，庄严非好；戒珠庄严，一切俱好。 微尘菩萨众，由是成正觉。 此明遍法界量，一切菩萨无有不因此戒得成佛者。 是卢舍那诵，我亦如是诵。 此举圣劝凡。佛佛尚诵，凡岂不诵？由持此戒，顿成佛也。 汝新学菩萨。 释迦呼三贤位菩萨对于地上，名曰新学。 顶戴受持戒 劝受持，自利行也。自若不行，无以劝他，亦同事化。 受持是戒已，转授诸众生， 此二句明利他行也。 谛听我正诵。 正者，当也。佛令审听我诵此戒，甚是正当、要当也。 佛法中戒藏。 于佛所说，三藏教中，此是戒藏， 波罗提木叉 标指别解脱戒名也，如下自释。 大众心谛信。 劝三贤众令信信，何言汝是当成佛？ 汝是当成佛。 令信时受持戒故，定当成佛。 我是已成佛。 亦令汝信我佛曾受此戒，已得成佛。 常作如是信。 于当成已成，念念常忆，心心不移故。 戒品已具足。 由前二信，戒得具足，翻显无信，定无此戒。 一切有心者。 一切有大乘种性，具四智菩提心者， 皆应摄佛戒。 摄者，录也，收摄也。但是有四智菩提心者，总合摄录。入此佛戒中，虽要发心，方堪受戒，以有性者，毕竟须发心故。 众生受佛戒 有性众生，若遇胜缘，定受佛戒。 即入诸佛位。 既受戒已，便入于诸佛法海，因位次中摄，故非果位也。 位同大觉已。 初心受戒已，便同大觉初心受戒时一等，故言位同也，非佛位同也。 真是诸佛子。 以受佛戒，佛口教生，绍继佛位，名为真子。 大众皆恭敬。 佛告三贤众：因戒得成佛，总要恭谨，深重敬心，方堪听受。 至心听我诵。 佛诵佛戒，非是小缘，要至极用心，专审不乱。 尔时， 佛将欲现化相时， 释迦牟尼佛 一四，大州。一，小化佛。 初坐菩提树下，成无上正觉已， 化身初成道竟也。 初结菩萨波罗提木叉。 佛成道已，先观成佛之因，因持此戒，由此才成，便结此戒，不同小乘因犯方制。 孝顺父母 父母有生育之恩，长我修道之器，故须孝顺。现存者竭力供养，劝发道心；过往者戒善潜资，咸令离苦。 师僧 为师之僧，以有训道之德，令成道果，皆因本师教诲之力。 三宝 有拔济恩。 孝顺至道之法 真如理法，是究竟所证故。问：真如无相，何有孝顺？答：今令离过，契合无为，名为孝顺。 孝名为戒 既孝顺父母、师僧、三宝，必须修善，善不违理，即是持戒，故孝名戒也。 亦名制止。 戒，别名也。制善令行，止恶令断，断恶修善，体即戒也。 佛即口放，无量光明， 众机广大，故放多光。口放光，表语决定。大乘戒者，决定成佛。 是时， 是即指法时，即佛口放光时。 百万亿大众。 于佛有缘，堪闻戒者，皆来集故。此总标大数也。 诸菩萨 于前百万亿中，别指二利行者。 十八梵 三禅各三，四禅九天，梵王为首，总言之也。 六欲天子。 欲界六天，并诸天子， 十六、大国王 人中南州五印度中，共有十六大国王故。 合掌至心听。 如上大众，欲闻大乘深妙之法，故皆合掌，至心听受。 佛。 即释迦也。 诵一切佛。 过现二世，各遍十方，数越尘沙， 大乘戒。 略即十重四十八，广乃尘沙。 佛告： 结集之言 诸菩萨言：我今半月半月。 无增减者，约人即无厌无忘，表法则黑半从明渐闇，闇尽者，表诵戒已，恶业灭尽故；白月则从闇渐渐向明，明圆者，表忏悔已，善业周圆故。 自诵 佛自思惟：自因此戒得成为佛，佛今举自诵利益，意欲劝他令诵。 诸佛法戒 三世诸佛同持同诵，佛诵佛戒，激劝余生，法即戒故。 汝等一切，发心菩萨， 即初发心。 亦诵： 例劝余人也。佛今已成，尚诵此戒；汝今未成，何得不诵？ 乃至十发趣。 下贤 十、长养 中贤 十金刚 上贤 十地 即极喜等。 诸菩萨亦诵。 总指上数。 是故： 因前起后也。因前佛生，同诵是故。 戒光 戒体如光 从口出 佛口说，出此戒。 有缘，非无因故。 缘即师资具仪，因即口陈辞句，领纳文旨，熏种在内，遮防于外，因缘具故，戒体方成，故此云尔。 光光。 戒条非一，遮防事多，故曰光光。 非青黄赤白黑 戒以所熏思种上，防恶发善，增长功能为体，非五显色。 非色 无质碍故。 非心 非八识心心所。 非有。 戒性非有染故。 非无 遮防不无。 非因果法。 法字通二：戒非正因法，正因法四智种也；戒非正果法，正果法所证二转依也。 是诸佛之本源。 万派千流，推穷其本，出自泉源。三贤十圣，究竟成佛，无因此戒。 行菩萨道之根本 六度万行，二利功圆，无越此戒。 是大众、诸佛子、之根本、 举已成佛菩萨，例劝现前会中初心佛子三贤之众，要证佛果，须修此戒。 是故，大众，诸佛子，应受持，应读诵善学。 结劝受学也。意令领纳文旨，摄持不忘，读诵其文，善学其义，有始有终，方成佛道。 佛子谛听！ 佛敕当机真子，令其审谛而听也。 若受佛戒者。 若者，如也，指义，佛指堪受戒五蕴假者。 国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人。 总二十类数，通王臣四众、天人八部等，但是有大乘种性，发菩提心，求成佛果者，总摄也。 但解法师语。 领纳文旨，晓了义趣。 尽受得戒，皆名第一清净者。 简二乘持戒，断障清净，故云第一者，即受戒假者。 佛告诸佛子言： 标告当机之众 有十重波罗提木叉。 总指十重戒条数也。 若受菩萨戒，不诵此戒者， 此牒不诵者人。 非菩萨 凡为菩萨，必行二利。不诵则自利行亏，亦不能传授利他。既亏二利，故非菩萨。 非佛种子。 四智佛种，由戒增长，即得成佛。不诵则不行，不行则佛种不增，不增则不得成佛，故弃也。 我亦如是诵。 佛学自诵，例劝他诵，诵戒之益，所为成佛。 一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。 上引例，下劝持。 已略说菩萨波罗提木叉相貌。 相是持犯仪相，觉受状貌，或体相仪貌。 应 合也。 当 须也。 学 修学受学 敬心 受学之心，常生恭敬。 奉持。 承奉保持，无令忘失文旨。 佛言： 结集所加 佛子！ 释迦欲说大戒，告语现前，当机一分，发大乘心，受菩萨戒，从正法生，当绍佛位。佛子！ 若自杀 自身行杀 教人杀 复自口教劝他人，令其行杀。今此二杀，通于三业，意通自他。 方便赞叹杀。 赞能杀之人，或赞所用之法，二各复二，谓未杀赞之令杀，杀已赞之令喜，巧言称善，故云方便。 见作随喜 见杀顺从，心生欢喜，心喜彼杀，终无厌恶。 乃至。 杀事极多，未能备举。 咒杀 术力杀故。 杀因 通于三毒：为利杀，贪为因；报怨杀，嗔为因；不识罪福，痴为因也。 杀缘 能所和合，并所藉待法，皆名缘也。 杀法 杀有法度 杀业 即正所作事，或以此为活业。 乃至一切有命者。 有情数者 不得故杀 此一句通上诸杀皆并言之，甚好也。 是菩萨。 指前受戒佛子也。既受戒已，二利但行，复名菩萨。 应起常住慈悲心。 即合生起，拔苦与乐，其心不易。 孝顺心 菩萨之行，观诸众生恒如父母，生生无不从之受生。 方便救护 见生苦难，或临命者，菩萨不惜身命，救济护持。 一切众生， 一切有命，杀皆有罪，慈悲护法，是饶益戒，有难救之，定应生福。 而反自。 反者，翻也。苦难不救，已非菩萨，今乃翻自杀，故云而反自。 恣心 恣，纵也。放纵自心，杀生无限。 快意杀生 杀了豁然，称情心意。 者。 即牒定造杀业者也。 是菩萨波罗夷罪。 结罪名也。菩萨，简二乘。波罗夷，此云他胜处。一者，退没，由犯此戒，道果无分；二者，不共住，更不入僧数；三者，堕落，舍此身已，堕阿鼻狱。菩萨以慈悲为本，今既亏此，故当重罪。 若佛子！ 标告当机 自盗教人盗 二盗、三业，同前。 方便盗 不义而取斗秤，欺谩借贷不还等。 咒盗 咒使鬼神取，或以咒力转迷人心，令舍而取等。 盗因 非为益己，但不欲彼取之，使无令其穷困。嗔为因，除贪嗔外，不与而取。痴为因，因贪可知。 盗缘 能所盗合穿墙等，所藉皆缘。 盗法 盗时方法 盗业 即正作，或以此为活。 乃至。 超余 鬼神 祠庙中物 有主。 但属主物 劫贼物 贼劫之物，而反劫之。 一切财物 一切堪鬼之物，并盗之。 一针一草 举少例多 不得故盗 止能盗心，除无心外，起意决定，即犯盗罪。 而菩萨。 牒前佛子受不盗戒者。 应生佛性 心顺佛理，故无盗意。 孝顺心 一切众生，宿生曾为父母，今以孝心顺之，定非偷盗。 慈悲心 应生救苦，与乐为本。 常助一切人，生福生乐。 佛子，见无福者，教彼福生；福生者，劝断恶修戒。佛子，见无乐者，常行与乐心，借助彼得乐。 而反更盗人财物者。 菩萨合行布施，今乃不行，已是一𠎝；复盗人物，故招重罪，故云而反。 是菩萨波罗夷罪。 若佛子自淫教人淫。 二、通三业。 乃至一切女人。 不拣亲疏好丑等，故云尔也。此制男戒、女戒，应云一切男子。 不得故淫。 拣去强力，及无心等。 淫因 三毒为因，贪染可知，实无情爱，但欲辱彼，嗔为因也。此示之外，痴为因也。 淫缘 人所和合，情爱覆蔽等为缘也。 淫法 法则便宜 淫业 正所作业，成此为务。 乃至畜生女，诸天鬼神女， 都有十类：畜生、鬼、神、人、天、母、女、姊、妹、六亲、超云，乃至 及非道行淫。 俗异本形处为非道，僧一切处皆为非道，但不合理，总名非道。 而菩萨。 即当机受教，二利俱行，故名菩萨应施净法也。 应生孝顺心。 一切众生，皆是多生父母。 救度一切众生。 菩萨行愿，有苦愿救，发心愿度， 净法与人 教以戒法，反闻思修，障尽圆证，无非清净，皆有轨则，故名净法。 而反更起一切人淫。 菩萨合施净法，教人断淫，今不能教，已非菩萨，翻更于一切人处起心行淫，故云而反。此上总标也。 不择畜生乃至母女姊妹六亲行淫 此别指也。 无慈悲心者。 理合于彼与乐拔苦，今起染行，令彼堕落，故无慈悲。 是菩萨波罗夷罪。 若佛子，自妄语，教人妄语。 正惟口意，实亦兼身，或诈现异想，假示喜怒。 方便妄语 本意求财，妄说祸福。 妄语因 三毒为因，为求名利，恐动人心，不识罪福。 妄语缘 为妄语所藉缘也。 妄语法 执仪 妄语业 正所作事，功业活业，以此求利， 乃至不见言见，见言不见。 及闻、觉、知，八邪语也。 身心妄语 身作妄语之想，心为妄语之相，又身为妄语之缘，心为妄语之因，因缘合说，皆名妄语。 而菩萨。 标指前来受戒佛子，二利俱行菩萨。 常生正语 见、闻、觉、知，八正语也。 正见： 语既不邪，定生正见。 亦生一切众生正语正见。 自他俱正，二利并成。 而反更起，一切众生。 合自具正，方能化他，今乃反此，故当其罪。 邪语 八邪之语 邪见 邪妄推求 邪业者。 因见邪故，三业不正，故生邪业。 是菩萨波罗夷罪。 若佛子！ 佛告当机，正制绮语。问：若尔，经文何得但论酤酒？答：今依十业次第，正当绮语。酤酒是绮语因，经中举因以显果也。 自酤酒。教人酤酒。 二、通三业。 酤酒因。 亦通三毒。 酤酒缘 麹米糟具 酤酒法 即酝酿等。 酤酒业 为得直与他依之存活，具此因缘，生多绮语。 一切酒不得酤。 一切之言，义含多种，米酒、果酒、药酒、干湿清浊等。 是酒。 指前一切酒。 起罪因缘 即生绮语罪也。或起三业、十𠎝、三十六失，皆由此酒起罪因缘也。 而菩萨应生一切众生明达之慧。 既称菩萨，本要利生，教以三乘闻思修慧，引生无漏，断证分明，明达慧也。 而反更生。 合行明慧，导引众生；不行明慧，已是其过，翻生颠倒，故当重罪。 一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。 若佛子！ 正制恶口。问：经何说过？答：说善人过，必是恶人。既是恶人，口无善言。说善人过，即是恶口也。 自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过。 通于三业，内心行布，身手指示，自属大乘，通说五乘之过。 教人说罪过 自说过已，复以巧言教示他人，令说五乘之人过故。 罪过因 三毒为因：为名利说过，贪为因；不为益己，但欲损他，嗔为因；迷善恶报，痴为因。 罪过缘 名位势力，旧恶宿习等。 罪过法 言辞巧便，说过轨则。 罪过业 正说之事，或以说过为务。 而菩萨。 佛子闻恶，教令生善， 闻外道恶人 佛法外人，常怀傲慢，嫉妒善人，说佛法中罪过。 及二乘恶人。 二乘虽佛弟子，大小宗途不同，亦说大乘之过。 说佛法中，非法非律。 既称佛法，必无非法非律，今以佛法妄说为非。 常生悲心。 菩萨见上恶人说过，知谤罪深，常生悲悯之心。 教化是恶人辈 菩萨睹诸众生恒如一子，不舍恶人教化彼也。 令生大乘善信。 外道令信向佛法，三乘令回信大乘， 而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。 菩萨悲心，止他说谤，利物生信，见谤不止，已非菩萨，而今自说，故云反更自说结罪。 若佛子！ 正制两舌。问：何故经说自赞毁他？答：此过多名赞毁，两舌离间语，斗构两头，经归一名。 自赞 自赞己德 毁他 毁他过失，或他无过，虚言诽毁。毁者，破也，坏也。破坏他善，正唯口意，亦兼于身，以手指示，可叱而毁。有赞而不毁，毁而不赞，亦赞亦毁，但隐他德而不称赞，即是毁他。 亦教人自赞毁他。 教示他人，似我毁赞。 毁他因 因亦三毒，自赞正贪兼嗔以显他非，毁他正嗔兼贪以显自德，痴助必有。又为名利赞毁贪为因，为损他赞毁嗔为因，若无愚痴，必不赞毁也。 毁他缘 以赞毁者，必藉缘故。 毁他法，毁他业， 准前释之，虽有过恶，菩萨为护自善根命故，不应毁赞，何况实无者也。 而菩萨应代一切众生受加毁辱。 不简怨亲，如有受毁辱者，菩萨应令替代受辱。 恶事自向己 但是损恼有情事，总名恶。恶者，恶也。可嫌恶事，纳向自身。 好事与他人。 但是称心可意之事，舍与他人，此即施善受善也。 若自扬己德。 理合密行，隐自己德，显扬他善，不为是过；今自扬己德，实非菩萨。 隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。 不隐施事，唯显自德，已非菩萨；更隐他好事，其过转增，故当重罪。 若佛子！ 正制贪欲。问：经何言悭？答：也。贪欲心吝之不舍，即为悭心。或由悭增十业次第，正是贪也。 自悭 意业 教人悭 语业兼身，手藏护物，通三业也。 悭因 三毒为因：存己不施，贪为因；憎彼不舍，嗔为因；不知罪福报应，痴为因。 悭缘 外自所乏，或宿嫌恨，或不称情，由是壮柜硬锁，密藏深埋，皆是悭心所藉缘也。 悭法 护惜便宜 悭业 坚固不舍，或务成家活业。 而菩萨。 牒指当机，应济贫苦。 见一切贫穷人来乞者， 所救众生。 随前人所须。 随顺乞人，须要便施。 一切给与。 供给如意，乃至乐大，不可说小。 而菩萨以，恶心嗔心， 宿有怨故，嗔心不舍者，为活命不施，贪为恶心；憎彼不施，嗔为恶心；不知施福，任用不施，痴为恶心。 乃至不施一钱一针一草。 于财施中，举少况多，故云乃至。针草至寡，尚自不施，岂况多施？ 有求法者，不为说一句一偈一微尘许法。 此法施亦以少显多句偈：少法尚悭，多岂能舍？ 面反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。 菩萨合行惠施，而今不施，已名大悭，反乃倍加骂辱，故当重过。 若佛子，自瞋教人瞋， 二容三业：自瞋意业，教他语业，面带怒相。 瞋因。 三毒为因，瞋为因者，约种现说，竞名利等贪为因，违顺外痴为因。 瞋缘。 名利怨仇，怨仇聚会，对境嗔生。 瞋法 发嗔方法 瞋业 忿毒现行，以此为业。 而菩萨应生一切众生中善根。 五姓众生，皆令发意，修自乘行，证自乘果。三善根，即无贪嗔痴，或三乘善根。 无诤之事 前善根体，能和诤讼。 常生慈悲心。 菩萨利物，慈悲为本。 孝顺心 长如父母，幼若弟妹。上孝下顺，怨亲无二。 而反更于一切众生中， 怒害发作，不简尊卑、贵贱、圣凡，不分良善，但行嗔怒，故云尔。 乃至于非众生中。 嗔心猛烈，触目违情，便生怨根，于无情嗔。 以恶口骂辱 口业不忍 加以手打，及以刀杖， 身业不忍 意犹不息。 意业不忍，三业不忍，即便生嗔。 前人求悔 菩萨嗔他心尚未息前，被嗔人却来菩萨处悔过。 善言忏谢 前被嗔人既见菩萨暴恶心高，向启善言：是我之过，愿勿见罪。 犹瞋不解者。 菩萨嗔心，犹来未散。 是菩萨波罗夷罪。 善忏犹嗔，故当重罪。 若佛子！ 正制愚痴。问：何故经言谤三宝等？答：以依十业，次第是痴，以痴为因，生邪见果，毁谤三宝。 自谤三宝 佛子，自依三宝阴求道进业，而于三宝自生毁谤。 教人谤三宝 自谤是过，更教人谤，道罪复深，二谤亦通三业。 谤因 因亦三毒：名利谤，贪为因；怀怨谤，嗔为因；无知是，痴为因。 谤缘 禄位通已得未得，怨嫌等皆所藉缘。 谤法 巧说辞理 谤业 现行其事，或以为务。 而菩萨见外道。 正法外计，总名外道。 及以恶人。 通于一切，十恶之人。 一、言谤佛音声 即是佛子，闻外道恶人毁谤佛之言，心怀痛切。 如三百矛刺心。 见闻外谤，心中痛切，如矛所刺。 况口自谤。 况口身亲谤，岂不极痛者也。 不生信心。 不信三宝是众生最上之福田。 孝顺心 不信三宝是出世法身父母，或由谤三宝殃及父母。 而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。 反助恶谤，招罪重也。自谤不信不孝，助恶助邪，罪多重也。 善学诸仁者。 佛告善能修学如上十戒：一切佛子！ 是菩萨十波罗提木叉。 指上十种别解脱戒。 应当学，于中不应一一犯如微尘计。 佛劝令于十戒，一一皆不得犯，如微尘许，以少况多。 何况具足犯十戒。 微尘少戒，尚不得犯，何况全犯，一二皆遮？ 若有犯者。 牒定于上十戒中有犯者人。 不得现身，发菩提心。 菩提心发，须藉持戒，今此犯戒，阙缘不发。 亦失国王位、转轮王位。 如当来世欲绍王位，今世须先受菩萨戒，犯戒阙因，王位果失。 亦失比丘、比丘尼位。 此约出家菩萨言之。夫出家二众，不依相貌，须有出家菩萨大戒，方成此位。 亦失十发趣。 下贤位也。 十、长养 中贤位也。 十金刚 上贤位也。 十地 极喜地等。 佛性 所证理，能证智，是佛体性。 常住妙果。 即二转依，凝然不断，微妙果报。 一切皆失。 总结：上果 堕三恶道中。 下善经说十种业道罪，一一皆通三品心造，所谓上品心造当堕地狱，中品饿鬼，下品畜生。 二劫。三劫。 增减中劫 不闻父母 地狱化生，鬼、畜虽有，痴增上故，如无不别；或但可毁之言，故云不闻名字。 三宝名字 三涂是难处，或由恶业，设生人中，不值三宝，故云不闻名字。 以是不应一一犯。 以者，所以，谓如上说，犯戒之罪，堕三恶道，所以不应一一犯一戒也。 汝等一切诸菩萨， 佛说十重戒已，告现在会三宝位众： 今学当学已学 佛引三世菩萨已入位者，尚乃修学，汝大众何得不学？ 如是十戒，应当学。 牒指十戒，是正可学。 敬心奉持。 戒为佛本，故应敬重承奉，难心记持，勿令失坠者矣。 八万威仪，品当广明。 此经本有一百一十二卷六十一品，今此心地法门一品二卷，出彼大部，故指广文，在彼本教所明也。 注梵网经卷上 [book_title]注梵网经卷中 佛告： 此结集加。 诸菩萨言： 此等正是。佛言： 已说十波罗提木叉竟。 是结前也。诸佛子，是十波罗夷法已说。慢师等十轻垢法，僧常闻；入军等十轻垢法，僧常闻；报怨等十轻垢法，僧常闻；救危等九轻垢法，僧常闻；教戒等九轻垢法，僧常闻。 四十八、轻，今当说。 即生后文。 佛言： 释迦化主所言也。 佛子！ 佛告三贤位所化之众：受持佛语，故称佛子。 欲受国王位时 意欲来世受国王位，先须今世精勤受持菩萨净戒。 受转轮王位时 四种轮王亦不离此戒为因。 百官受位时 文武将相不一，故名。百官亦因此戒。 应先受菩萨戒。 此句贯上三处言之。 一切鬼神，救护王身，百官之身， 此戒为因能得王臣高贵之位，故感一切鬼神救护，有故即救，无难常护。 诸佛欢喜。 以受此戒当得成佛，称顺佛意故欢喜也。不唯佛喜，菩萨、天神、人非人等无不喜也。 既得戒已。 于戒师所既受，得戒已讫。 生孝顺心 三宝是出世父母，应生孝敬顺从，禀受教诫随顺。 恭敬心 受得戒已，要须心生恭谨敬护也。 见上座。 众中之首 和尚！ 此云近读，亲近承事受读经法，是得戒师。 阿阇梨 此云轨范师。 大同学 同一师学，中居长者。 同见 同趣佛道。 同行 同修二利行。 者。 牒上 应起承迎，礼拜问讯。 于上五类，见从外来，即可迎之。两宿已去，即须礼拜。病须往问安，亦晨夕问讯敬重。 而菩萨。 标指前来受戒佛子。 反生憍心。 应生卑恭，反生自恃。 痴心 反生痴心，不知可尊。戒从师得， 慢心 应行所敬，反生𪋾他。 嗔心 由痴所蔽，昧于所敬， 不起承迎礼拜 由前痴所致故。 一一、不如法供养 由嗔慢心。 以自卖身。 此表至重，未必全无。若无物供，可以卖身。 国城男女 亦同上意。 七宝 金银等也。 百物 但是堪供养物，总收大数言百。 而供。 奉进，具设 给之。 即诸所有物，尽将奉进，具足施设给济也。 若不尔者。 尔者，如是也，不如上供给者。 犯轻垢罪 结罪对重名轻，污染净行名垢。罪者，摧也，以摧善法不生，摧入恶道。 若佛子，故饮酒。 故者，常也，特也，即是专意常恒持故饮。 而酒生过失无量。 正示故饮之过也。众祸之门，烦恼根本，财物散失，恶名流布云云，故云无量。 若自身手过酒器，与人饮酒者。 此自不饮，但自过酒，教他饮也。 五百世无手。 增上果也。 何况自饮。 此表自饮，其罪过前。 亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒。 教他饮酒，必损他善，能生他恶，非菩萨行。 若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。 此结归自他二饮所得之罪也。 若佛子，故食肉。 既称佛子，慈悲为本，不得故心，食众生肉。 一切肉不得食。 正制所断肉，但是肉数，必断命得。 断大慈悲性种子。 正示食肉过，由大慈悲为因，当称成佛大慈悲性，即是种子。或由慈悲资熏，本有菩提种子，渐当成佛大慈悲性之种子。 一切众生，见而舍去。 菩萨行成，全在化生，生既舍去，外失化缘，定不成佛。 是故： 因前文起，因前食肉有过是故。 一切菩萨 通在家出家，男众女众。 不得食一切众生肉。 但有精肉，皆不得食。 食肉得无量罪 更短寿多病等。 若故食者，犯轻垢罪。 若佛子，不得。 贯前酒肉 食五辛 总标不食 大蒜。茖，䓗。 即山䓗也。 慈䓗 胡䓗 兰䓗 家䓗 兴渠 具摄一切荤，秽辛臭之物， 是五种。 牒指前五辛也。 一切食中不得食。 诫此五辛，皆不得食。 若故食者，犯轻垢罪。 若佛子见，一切众生， 利他心普，拔济无偏，有情犯戒，总应教悔。 犯八戒五戒十戒毁禁 禁，亦戒也。大小乘戒，能禁四众、三业、十恶，今破此戒，故名毁禁。 七逆八难一切犯戒罪 总结：上说 应教忏悔。 但是犯戒之罪，一一应合教授于彼，令教忏悔。 而菩萨不教忏悔。 正违佛制。 共住。 第二过也不悔，同住必是同恶。 同僧利养 不悔同恶，已乖佛制，更同利养，第三过也。 而共布萨。 有过不悔，而入布萨，但顺世情，名利拘心，第四过也。 一、众住说戒 内无戒行 而不举其罪，教悔过者。 恐人知犯，失利养故。 犯轻垢罪 若佛子见，大乘法师， 七、标举佛子眼睹意知耳闻大乘法师。 大乘同学 同一师学 同见 同趍大果。 同行 同修大行。 来入僧坊。 僧所住处，即寺院中。 舍宅 人所居住屋宅，此通在家菩萨祗迎处也。 城 盛也。盛受民物。 邑 县也。此亦通僧俗承迎处。 若百里、千里来者。 不遮，更近极远。 即起迎来送去。 菩萨见上四种大乘，来即起迎，去即便送。 礼拜 多日不见 供养 久住 日日三时供养。 寅粥辰斋，夜汤药等。 日食三两金。 以佛教门出，三界苦恩越。父母乳哺恩，何限三两金。 百味饮食 美其殷极。 床座 卧息。置床。说法。敷座 医药 有所乘适。 供事法师 以上诸物，供给事养四种法师。 一切所须，尽给与之。 但可合仪，堪供者供。 常请法师，三时说法。 日日三时 日日三时礼拜。 三时请说，三皆礼拜。 不生瞋心。 多说少说，皆不生瞋。 患恼之心 说过违情，亦不患恼。 为法灭身请法 为求半偈舍身。 若不尔者，犯轻垢罪。 违禁结罪 若佛子，一切处。 总标其数。 有讲法 指讲三藏法也。 毗尼 别示律藏，此云灭，灭惑、灭业等。 经律 据此经者，经即是律。 大宅舍中讲法处 通僧俗处，皆可讲法。 是新学菩萨。 示堪听机 应持经律卷 或持经本，或持律部，理必有论，捧持三藏，教卷部帙。 至法师所，听受咨问。 未闻法听，已领勿忘，数数思修，疑即咨问。 若山林、树下、僧地、房中，一切说法处，悉至听受。 示听处也。 若不至彼听受者，犯轻垢罪。 未达佛意，解行难生。若不习闻三藏，莫知造修之路，捐弃身命，尚合虔求，有讲不听，为失何甚？伤呼即世，十有九余，火出水中，云何可救？若别有大利，或彼不如己，不往听，无犯也。 若佛子，心背大乘。 准前，应云不得心背大乘，即是正受大乘。 常住经律 所诠常住，佛二转依，因依经律，修进得故。 言：非佛说。 谤大乘佛语非佛说 而受持二乘。 声闻缘觉经律 声闻外道恶见 九十五、见理外邪推 一切禁戒。 总摄二乘外道禁戒 邪见经律 外道经律乖三乘理，或二乘经律乖大乘理，亦名邪也。 者。 牒上结罪。 犯轻垢罪 若佛子，见一切疾病人， 怨亲普济，睹病皆救，故云一切。 常应供养。 应病汤药，随时所须，或顺病意，谈法令喜。 如佛无异。 以如佛心，供养病人，或观病人，必当成佛。 八福田中看病福田。第一福田。 佛法僧，父母师长，贫病畜生，病虽第七，福胜第一。 若父母。 父母病有鞠养之恩 师僧 师僧病有训导之德 弟子疾病 有绍隆三宝之能。此上三类，应救其病。 诸根不具 眼等五根，或随阙一。 百种病苦 随一即救。 皆养令差。 于百病中，随患一病，即使疗治，令其安差。 而菩萨以恶心。 反以恶心，恶其病事。 瞋心 慈悲不生。 恨心 宿有怨嫌。 不至僧房中。 以上三心，不至病处。 城邑、旷野、山林、道路中 通一切人病处。 见病不救济者，犯轻垢罪。 不救无慈，故当其罪；若别有大利，无恶瞋恨，自病非犯。 若佛子，不得稸；一切刀仗、弓箭、矛斧、斗战之具，及恶网罗、杀生之器，一切不得稸。 但害物者，皆不可也。意似大宽拳手等，亦能害物，或约少分言一切。 而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？ 乃至者，越略余经，至于最重，无过父母。父母恩深，被杀怨重，重怨不报，岂况余生？故应慈忍。问：此但稸之，不用杀生，斯有何过？答：令人讥诃。又大乘防心，见此杀具，内发杀意，杀意既生，即当其罪。 若故稸一切刀仗等者，犯轻垢罪。 违制招殃 如是十戒，应当学，敬心奉持，下六品中当广明。 结劝指广。 佛言：佛子，不得为利养恶心故。 恶心则三毒，三毒是众恶之本，为名利生贪，贪不遂生嗔，痴定随也。 通国使命 奉命为使，通传国信。 军阵合会 为命计会，定时决战。 兴师相伐 兴，起也。师，众也。即兴起兵众，牙相征战。 杀无量众生。 虽即兼杀，正取为命罪也。 而菩萨不得，入军中往来。 无事往来，招人疑谤讥嫌，尚乃不容。 况故作国贼。 特故为命，杀害多生。 若故作者，犯轻垢罪。 若佛子故，贩卖良人。 准前后文，应言不得故贩卖良人等，良，善也。 奴婢 下便卑劣之称。 六畜 牛、马、犬、羊、豕、鸡，举此六种以例余畜，皆所不应也。 市易棺材板木 贾卖作棺材木 盛死之具。 棺椁盛死人之器具，菩萨贩卖，招人讥嫌。 若故自作、教人作者，犯轻垢罪。 若佛子，以恶心故。 为名利谤；贪为恶心，宿怨现嫉；嗔为恶心，二必有痴；三毒为因，然可起谤。 无事谤他良人 平常好人良人，无过妄生谤也。 善人 修三乘善行之人也。 法师 说法解法之师 师 和尚阇梨 僧 堂中大众 国王 帝王 贵人 大臣 言犯七逆十重。 于上七类人所，二皆谤言，犯逆重。 于父母 住是在家出家，无非父母，生身奉戒，孝顺为本。 兄弟 一、父母生 六亲中 兄弟姊妹妻子 应生孝顺心。 尊者孝心敬之，卑者顺心受之。 慈悲心 无乐者慈心与乐，有苦者悲心为救。 而反更加于逆害。 于上不生慈孝，已非菩萨，翻起害心，故云而反。 堕不如意处者。 令父母等怒恨心生，堕在恶道，故云不如意处也。 犯轻垢罪 若佛子，以恶心故。 以者，缘为也。故者，所以也。缘为恶，心为因，所以放烧。 放大火烧 能烧 山林旷野 所烧也，佛制为虫兽鬼神所依止故。 四月乃至九月放火 且制此六个月虫兽生养时故理实，余六月中亦不可烧，有彼依止故。 若烧他人家屋宅， 百姓所住。 城邑 王臣所居 僧房 出家住处 田木 通一切人。 及鬼神。 冢墓中物。祠庙中物 官物： 官库藏物 一切有主物。 但是属主之物。 不得故烧。 总指上物。 若故烧者，犯轻垢罪。 若佛子，自佛弟子。 禀受佛语，绍当佛位，自是佛弟子，此标能化者。 及外道恶人，六亲一切善知识， 皆是所化之生。 应一一教受，持大乘经律。 教文 应教解义理。 令解大乘，进趣行门。 使发菩提心。 未发心者令发。 十、发趣心 下贤 十、长养心 中贤 十金刚心 上贤 三十、心中 即指上三贤位心理，实有四十四心。 一一解其次第。 从始至末，资加位次。 法用 四十四心，入住出心，轨则可行。 而菩萨以恶心。 于所教人，心生憎恶，恐成侵己利故。 瞋心 或曾违情生嗔，不示彼大教也。 横教二乘声闻经律 彼是大根，曲示小教。 外道邪见论等 大性示小，尚乃不合，更教邪论，其过复深，故云横教。 犯轻垢罪 菩萨合行二利，今乃自他俱损，违背佛言，故当此罪。 若佛子，应以好心， 好者，善也。与善十一相应之心，总名好心。 学大乘 本自大性，先发修大。 威仪经律 所诠定戒，各有行住坐卧轨则。 广开解 闻思修慧，博学多闻，修达理趣， 义味 心意豁达，喜悦畅情。此上明自利。 见后新学菩萨。 先学经律，必欲利他，见后新学，来求应说。 有从百里千里，来求大乘经律。 且举此二，更近更远，亦应为说。 应如法为说。 不容理外妄谈，要在禀习佛言。 一切苦行。 将欲说法时，先为说苦行。苦行者何？ 若烧身、烧臂、烧指。 示所行苦行也。要以为法，不惜身命。又楞严经云：若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一切酬毕。 若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。 今以佛恩至重，法力难思，若不为此，何成大士？问：佛具大悲，悯物为心，今令生苦，然为说法，岂成悲济？答：佛本意令成功德，非有害心，又恐还宿债。 乃至饿虎、狼、师子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。 令行苦行，下济群生。 然后。 先说苦行，令行行时，然可为说。 一一次第。 六度等皆次第为说。 为说正法。 上法离邪 使心开。 慧心生也。又戒审心分明。 意解。 意识分明，一一无谬，又闻思修无忘故。 而菩萨为利养故。 邀令苦求，恐解侵利。 应答不答。 问：大乘教应如是答，今乃不言。 倒说经律 于三学等，颠倒说也。 文字无前无后 合前却后，合后却前。 谤三宝说者 佛不如是说，法不如是诠，僧不如是传，皆自妄谈。 犯轻垢罪 若佛子，自为饮食， 口用资身 钱物 自为钱财要用万物 利养 衣食之资 名誉 豪势之名，美好之誉。 故亲近国王、王子、大臣、百官 故者，所以义。为此上缘，所以亲近也。此为利誉，佛不许近。若为住持，三宝假力流行，得亲近也。不为住持，上之四事，总不合作也。 恃作形势 恃：即倚赖，倚赖威势。 打拍 棒打令痛，拍协令惧。 乞索 凭托乞求 牵挽 初即从乞，不得，即索牵挽，将见上官。 横取 即非义取。 钱物 钱财万物 一切求利。 百计营谋，是物百求。 名为恶求。 贪取 多求 求无厌足。 教他人求。 嘱：有势求，驱使他求，或教他似我求。 都无慈心。 强逼恼他 无孝顺心 上违佛言，殃及父母。 者。 牒定结罪 犯轻垢罪 若佛子，学诵戒者。 教示当机 日夜六时 昼三时，夜三时， 持菩萨戒 诵持令熟，摄持不忘。 解其义理。 义即是理，皆是所诠，诵持文句，晓解旨趣。 佛性之性 佛性即本行性之性，是平等真性。晓此二性，悟证次第，五位不同。 而菩萨不解一句。 即四字、五字等。 一偈。 四句为偈 戒律因缘 戒即是律，传戒即慈悲为因，受戒即菩提心种子为因，师资和合启自请证为缘。于此不晓，名为不解。 诈言能解者 实自全迷。虚矫诈伪，言我解此。 即为自欺诳。 明知自心不解，当招诳他之罪。 亦欺诳他人。 不解教他，即是诳他。 一一不解。 牒前诈解成过，戒因戒缘，受学持犯，全迷轨则。 一切法。 三科，四谛六度，触事无能。 不知而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。 若佛子，以恶心故。 三毒为恶心也。 见持戒比丘。 佛子见能持十重，四十八轻戒比丘， 手捉香炉 执持手炉，行道供佛。 行菩萨萨行。 三世菩萨，履此成佛。 而斗构两头。 贤人修菩，彼此无非两头牙说，令生忿毒，造相𪋾损。 谤欺贤人 无事欺谤 无恶不造。 是恶皆造。 者。 牒结 犯轻垢罪 若佛子！以慈心故。 佛因慈成，所以劝彼慈心救生。 行放生业 功业：业用慈心以为体，放生是业也。 一切男子是我父。 欲修慈心，要作观行，一切之言，是男皆摄。 一切女人是我母。 是女皆摄，既观为父母，必无杀想，放生方可。 我生生无不，从之受生故。 我自无始，生死无边，故于是处，皆受生也。 六道众生，皆是我父母。 既同父母，不得杀命食肉。 而杀而食者，即杀我父母。 即杀食我多生，父母既尔，何无逆罪？答：以隔生故，无父母想。 亦杀我故身。 故者，旧也。我之旧身，四大所成。众生之体，如同己身，亦四大成。故杀他身，即杀我故旧之身也。 一切地水，是我先身。一切火风，是我本体。 释成上也。 故常行放生。 故者，所以义。前既男女六道皆是父母，所以常行放生。常行放生者，以慈心为本故。 生生受生。 生生受生之处，便行放生。 常住之法。 法尔常规 教人放生 自行教他，二利行也。 若见世人，杀畜生时， 将下手时可教，正下手时难救。 应方便救护。 善言晓喻，化令心开，方可救之。直言不遂，或反害自。 解其苦难。 被杀之痛 常教化讲，说菩萨戒， 成佛之本 救度众生 今闻戒断杀，免三涂苦报，即是救度也。 若父母兄弟死亡之日。 初亡日或年年忌日 应请法师讲菩萨戒经 即此经也，或通一切大乘律藏。 福资亡者 讲福以资 得见诸佛 若在人天，资生净土，得见诸佛， 生人天上。 若在幽险，资生人天。 若不尔者。 尔者，如是住，是在家、出家菩萨，须如上说福资于亲。若不如是者， 犯轻垢罪 违禁招罪 如是十戒，应当学，敬心奉持。如灭罪品中，广明一一戒相。 结劝指广。 佛言：佛子！ 标告当机 以瞋报瞋 应云：不得以瞋报瞋他人，此是意忍。 以打报打。 被恶人打已，不得怀恶，却还打彼，此是身业忍。更应言：不得以骂报骂。是口业忍。三业不报，是真佛子。 若杀父母兄弟六亲，不得加报。 各自宿业，曾杀他故，今被他割，何得还报？ 若国主为他人杀者，亦不得加报。 住国王地，饮国王水，护持三宝，虽有大恩，然是国主自业招杀，亦不得报。 杀生报生，不顺孝道。 若亲是现在之恩，一切众生是宿生父母，乃过去之恩，杀则不顺。孝道人若亲被杀，理应修善追资，返行杀害，故云尔也。 尚不畜奴婢，打拍骂辱。 打骂令苦，非慈悲利，故云不畜。 日日起三业。 于奴婢所，先怀嗔怒，能起身语，三业打骂。 口罪无量 口业偏增 况故作七逆之罪。 于劣境奴婢起三业罪，尚不合作，岂况七逆重罪容作？ 而出家菩萨。 在家菩萨若为国王，护三宝人民，为要定乱，许容杀也。 无慈报仇 出家合慈，报仇非慈。 乃至六亲中故报者。 父母尚不容报，六亲定不合报。 犯轻垢罪 违制不忍之罪 若佛子，初始出家。 正制出家，兼诫在家。 未有所解。 既称佛子，须习大乘，大乘教旨，全未见闻也。 而自恃聪明有智。 于在家时，曾习诗书，世智辩聪， 或恃高贵 曾为王臣 年宿 俗年僧腊 或恃大姓。 天竺刹利、婆罗门，此土上代为官，有大财产。 高门 门望高远，或大姓高门，是一义。 大解 世解有余。 大福 富多钱帛 饶财七宝 世财博赡 以此憍慢。 以者，缘为也，或以用也。用上十种为其所恃，致此憍慢。 而不咨受先，学法师经律。 由自恃𪋾他故尔。 其法师者。 指定所轻之人 或小姓。 天竺吠舍戍陀罗，此土贫贱之流。 年少 俗年僧腊未足。 卑门 种姓劣弱 贫穷 家唯四壁。 诸根不具 眼等根阙 而实有德。 三学三慧悉具 一切经律尽解 显有德者，所学周备，自己无知，轻他有解，即慢、过慢；此慢既具，余慢随生。 而新学菩萨。 牒定未解之人，既称未解，必要求学，求学法时，须舍憍慢。 不得观法师种姓 勿观法师卑劣种姓，但观佛法是进道之良规，入圣之灵范。若有能开释深义，解散疑结，于我有益者，则尽心敬之，不念余恶。法师好恶非关我事，观说法师由如佛想。 而不来咨。受法师第，一义谛者， 大乘义也，胜余乘故。 犯轻垢罪 违制成犯，除病难等。 若佛子，佛灭度后， 正明受戒时也，显佛在世时无自受。 欲以好心。 意欲救苦与乐，用利他心。 受菩萨戒时 此通自他二利时，皆佛灭后。 于佛菩萨形像前，自誓受戒。 瑜伽广明轨则 当七日佛前忏悔。 佛名经说：于一七日内，昼夜六时，当佛像前忏悔。 得见好相。 佛来摩顶等，如下明。 便得戒。 罪灭清净，便得戒也。 若不得好相。 一七日内，不得好相，不可便止，须更虔求。 应二七、三七乃至一年。 以障有厚薄，时有多少，但以见相为限，亦非一年定矣。 要得好相。 自誓受戒，非相莫知。 得好相已。 于诸相中，随得一相， 便得佛菩萨，形像前受戒。 虽以相表，要生殷重，拟对像前，陈情启愿，忏悔已宣，自受三翻羯磨，方名得戒。 若不得好相，虽佛像前受戒不得。 不以相表，谁知得戒。 若现前先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒即得戒，以生重心故便得戒。 此从师受戒也。标、徴、释、结，可知。瑜伽广明轨则。 若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。 八方各尔，有而不受，即是慢他；无而远求，恐成自误，故云尔也。须要见相结，成自受戒。 若法师自倚解，经律大乘学戒， 自恃有智 与国王、太子、百官以为善友。 近贵为友 而新学菩萨来问：若经义、律义？ 新学来求义也。 以轻心、慢心、恶心，不一一好答问者，犯轻垢罪。 因三恶心成犯。 若佛子，有佛经律。 简外教也。 大乘法 简小乘法 正见： 依正法生。 正性 正法所显，真正理体。 正法身。 以有为、无为、功德、法身，三身俱收。 而不能勤学修习。 于上诸法，而不听闻，思惟修习，三慧不生。 而舍七宝。 舍正法珍宝，或此句属下。 反学邪见 不学正法，善已不增，今更学邪，故云反也，邪见是总。 二乘 声闻、缘觉非利也，故不契大乘，毁彼名邪。 外道 即九十六。 俗典 即九经三史也。 阿毗昙 此云对法，小乘论也。 杂论 小乘、外道俗典杂糅成故，或杂明事故。 书 大篆。小篆。 记 大演、小演，以记日月盈星宿行度事故。 是断佛性。 由闻思修，佛种乃生，今乃邪学，佛种阙缘，不增名断。 鄣道因缘 道是无漏智现行，亦因邪学不生。 非行菩萨道。 今因邪学，二利俱弃，故云尔也。 若故作者，犯轻垢罪。 若有余力助于正法，调化难调，五明俱学非所遮也。 若佛子，佛灭度后， 此定其为主和诤时。 为说法主。 于三藏教法，善知通塞，得自在故。 为僧坊主 寺院主首 教化主 即知修供养者。 坐禅主 善解止观，明了八定。 行来主 领徒游方之长，各随所主，得自在故。此明佛灭后，像末法中善和诤人也。 应生慈心 如上五主，各当其位，善知轨则，进退有规，与安乐事。 善和斗讼 既为总主，为众所崇，众有诤讼，和劝化令顺教。 善守三宝物。 佛法僧物，各有所归，不得互用。 莫无度用。 各有法度，合用处用。 如自己有。 不得同己物，要用便用。又爱惜三宝物，如爱己物。 而反乱众。 不能和众，已非所崇，而更乱众，何名众主？ 斗诤 瑜伽谛说六种斗诤，根本能起一切斗诤：一、展转相违，作不如意事；二、覆藏诸恶，不肯发露；三、于等类中剩受利养，报为己有；四、于衣等更相欺诳；五、三业多犯，违越学处；六、于法于义颠倒执着。复有四法能断根本：一、慈心所发身语意业，能断初二；二、同受利养，能断三四；三、同趣尸罗，能断第五；四、同趣正见，能断第六。 恣心用三宝物者。 牒定五主不依法则处所意用便用 犯轻垢罪 若佛子，先在僧坊中住。 无定主者，但以先住为主。 后见客菩萨比丘来。 总标客来 入僧坊 出家菩萨住处 舍宅城邑若，国王宅舍中， 在家菩萨住处 乃至夏坐安居处。 随所安居，处应非少。 及大会中。 说法会处，或设斋会处，然此五处，虽通僧俗，但僧为主承迎处，故经言僧坊中。 先住僧应，迎来送去。 于上五处，先到住者见，后来者即迎，去者即送，表无住处悭。 饮食供养 饥即供食，渴即供饮，进财进行名供，有所摄资名养。 房舍 僧若住时。 卧具 睡息 绳床木床 坐禅时供 事事给与。 要者皆供，理须合仪。 若无物，应自卖身及以男女。 此表至诚设极，故尔未必全无。 供给所须，尽给与之。 要者不违。 若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。 请人不分主客，但来请众僧，客既在众数，便应有利养一分，故应次第差令受请也。 而先住僧独受请，而不差客僧。 请人无请，众僧不言，唯请先住，今者独受，故当其罪。 僧坊主得无量罪 独受即贪，不差是嗔，必有痴俱。三毒既具，无量罪业从此而生。 畜生无异 但贪财食，责同畜生。但念水草， 非沙门 不息恶心 非释种姓。 违背佛言。 若故作者，犯轻垢罪。 若佛子，一切不得受别请利养入己。 施主意别，得利入众，非所遮也。 而此利养，属十方僧。 施主无意请众，众通十方，凡圣一例。 而别受请，即取十方僧物，入己八福田中。 此非唯受别请之罪，更兼制取八福田物。 诸佛圣人一一师僧父母病人物 兼此五类物，总不得入己受用。 自己用者，犯轻垢罪。 应观损益，有过无过，应用不用之理也。 若佛子，有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越。 是俗中崇善修福人。 请僧福田，求愿之时。 今此三类，示请僧求福人。 应入僧坊，问知事人。 堂维那，知次第。 今欲次第请者。 诫能请者 即得十方贤圣僧。 次第虽请凡僧，亦得贤圣之福。以心无隔越，同贤圣故；十方僧内，摄圣众故；其心平等，称佛心故。 而世人别请。 世间人以凡夫心简别而请 五百罗汉 小乘圣僧 菩萨僧 大乘圣僧如，是得福虽广， 不如僧次一凡夫僧。 不如以平等心，依僧次请一凡夫僧，所得福利，胜过五百圣僧福故。若心无拣，得福应等。 若别请僧者。 牒定别请之人 是外道法。 外道仪范有别请法 七、佛无别请法 毗婆尸佛故，皆无此法故。 不顺孝道 违逆佛心 若故别请僧者，犯轻垢罪。 若王臣势，或不随人情，但为尊德，成大利益，或僧次已满，即可非犯。 若佛子，以恶心故。 用三毒为恶心，恶心为因，能起下十三恶法。 为利养故。 所藉缘也。 贩卖男女色。自手作食。自磨自舂。占相男女。解梦吉凶。是男是女。咒术工巧。调鹰方法。和合百种毒药。千种毒药。蛇毒。生金银毒 金银有毒，或毒作金银色。 蛊毒 是所制之恶法。 都无慈心，无孝顺心。 上诸恶法，损物违理。 若故作者，犯轻垢罪。 若佛子，以恶心故。 贪嗔痴心 自身谤三宝 依三宝荫，以求财利。 诈现亲附 外现归依，内心谋恶。 口便说空。 口顺三宝，常说空理。 行在有中。 言行自乖，口虽说善，意图行恶。 为白衣通致男女 此人身虽出家，心无思恶，或为财利媒构情礼，持男意语女，说女意向男。 交会淫色 交配也由媒，两头会合事成。 作诸缚着。 由斯生死无始，至今不能解脱。 于六斋日。 五戒每月有六斋日，八、十四、十五、二十三、二十九、三十，理合修善，今乃作恶。 年三长斋月 正五九也。 作杀生劫盗 六斋三月，本是白衣修善，今行恶行也。 破斋犯戒者。 一切诸恶，皆不离此。破斋犯戒， 犯轻垢罪 结所犯罪 如是十戒，应当学敬心奉持，制戒品中广解。 结劝指广。 注梵网经卷中 [book_title]注梵网经卷下 佛言：佛子！佛灭度后， 显佛在世及正法，一千年中皆无此恶。 于恶世中， 正当像末，五浊盛时。 若见外道， 痴狂无识，憎嫉佛法，作此恶也。 一切恶人 十恶之人 劫贼 亦即恶人以劫盗增，复名此也。 卖佛菩萨父母形像 佛菩萨出世父母，亦有卖生身父母， 贩卖经律 此事极多。 贩卖比丘比丘尼 前即形像，此卖活人。 亦卖发心菩萨。 初始发心求佛，遇此恶党被卖。 或为官使 欠负官物卖钱纳官 与一切人，作奴婢者， 指定所卖之人有所属也。 而菩萨见是事已。 见前卖圣像凡人事。 应生慈心 悯彼被卖，必受忧苦。 方便救护 巧言善化，正卖时与救，欲卖时即护。 处处教化取物，赎佛、菩萨形像，及比丘、比丘尼、发心菩萨一切经律。 明所教护。 若不赎者，犯轻垢罪。 违禁结罪 若佛子不得，稸刀仗弓箭， 前诫畜故，此诫稸而卖之，无重答失。 贩卖轻秤小㪷，因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功。 家产： 长养猫 家猫 狸 野狸 猪狗 此所诸法，招人诽谤讥嫌，非律仪故，能养所养，各当半罪。 若故作者，犯轻垢罪。 若佛子，以恶心故。 二，不善心。 观一切男女等斗 男女可作四用。 军阵兵将劫贼等斗 等角胜，竞力相驰，并命不一，上戒眼观。 亦不得听吹贝。 螺贝之声 鼓 鸣也，动也，动之即鸣。 角 形曲似角。 琴 七弦 瑟 二十五弦 筝 似琴，十三弦。 笛 一孔 箜篌 二十四弦 歌 唱歌之声 噭 吹，噭子也。 伎 艺也。 乐之声 但是总名，色、声二境偏增故尔。 不得摴蒱。 谓四数叶。 围棋 尧君以教愚子 波罗塞戏 西国兵戏，谓二人各布二十余象或马于局远所，争得要路以为胜。 弹棋 以石为局，玉等为面，隆其四隅，宫人士女多分为之。 六博 即双陆是。 拍毬 谓此以毬或筑、或拍、或䞶、或上、或下而戏弄也。 掷石 谓以大石或拖或掷而为戏弄，俗谓之拖堵也。 投壶 壶颈高一尺二寸，腹修五寸，用筹十二只，象十二月，三步外投之，名投壶。 牵道八道 八划为道，以棋子等随道而行，故名牵道，即八道也。 行城 以行城之法式，即小儿之戏也。 爪镜 元用一镜，后以药涂手爪，作法咒镜，镜中便见吉凶等中。 蓍 式之反。 草 出自东南卑湿之地，若于龟壳内生者，其草有灵。此草生处，上有浮云。 杨枝 五月五日午时，至柳树下，仰观有折者，柳枝刻作人形，置于静室，祭之咒之，有灵问之，知人休咎也。 钵盂 非僧用者，钵谓器也，盂者盘也，以咒其器术，听人言知吉凶事。 髑髅 以此卜筮，能知吉凶，欲求财利，便咒之，令彼人心动等。 而作卜筮。 于上四事不转，唯属第五。灼龟曰卜，揲蓍曰筮。揲蓍草者，卜法也。及镜卜筮，此方有之。杨柳等卜，西国有也。 不得作盗贼使命。 此有一十七件恶枝术，凡俗外道恶人所作，佛制不作，以阙二利。 一一不得作，若故作者，犯轻垢罪。 同事化生，余皆得罪。 若佛子，护持禁戒。 心常护助，执正住持，禁制过失，谨节防恶。 行住坐卧 四，威仪也。 日夜六时 昼夜分各三时 读 依本。 诵 背本 是戒。 指此菩萨戒也。 犹如金刚。 持心坚固不可坏故。 如带持浮囊，欲渡大海。 涅槃经广 如草系比丘。 庄严论广 常生大乘善信。 信大乘教理行果故。 自知我是未成之佛。 由信大乘，始是大性，当必成佛。 诸佛是已成之佛 已依教解理，修行证大果故。 发菩提心 既信已成当成，自欲当成，必须要发大菩提心。 念念不去心。 不退 若起一念二乘外道心者。 小能障大，邪能障正。 犯轻垢罪 若佛子，常应发一切愿。 总来佛子常应发愿也。从因至果，众行既广，其愿非一。此总标也。 孝顺父母 一愿 师僧 二愿 三宝 三愿孝顺二字贯此。 愿得好师同学。 四愿 善友知识 五愿，愿得好三字贯之。 常教我大乘经律。 六愿，于上加一愿字。 十、发趣 七贤 十、长养 八愿 十金刚 九愿 十地 十愿 使我开解，如法修行。 释上四十心也。 坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。 一切佛子，常应发是，十种大愿，心心无退。 若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。 违制得罪。 若佛子，发十大愿已， 发前十戒，愿卑。 持佛禁戒 持戒为因行，发愿为缘助，行愿相扶，得佛果报。 作是愿言： 标愿言也。下正发愿辞也。 宁以此身投炽燃猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律。 诸佛经律皆说断淫作即毁，经律不淫即不毁。 与一切女人作不净行，复作是愿： 异前愿外，别复作愿。 宁以热铁罗网千重周币缠身，终不以破戒之身受于信心檀越一切衣服。 净信施名衣，故获得皮肤清净，犹如金色。今既破戒，不生上福，不受信施，故愿云尔。 复作是愿：宁以此口吞热䥫丸及大流猛火经百千劫，终不以破戒之口食信心檀越百味饮食。 净信施食，获得长寿、辩才、安乐、妙色、雄力、勇健，无不具足；施饮，获得永离一切烦恼、渴爱，无不具足。口离四失，能生是福。今既口犯，四过愿尔。 复作是愿：宁以此身卧大猛火罗网热䥫地上，终不以破戒之身受信心檀越百种床座。 净信床敷卧具，本祈超凡之胜位，自犯身业三僭，不能生他胜福，故愿尔也。 复作是愿：宁以此身受三百矛刺，经一劫、二劫，终不以破戒之身受信心檀越百味医药。 施病医药，当得无老病死圆满甘露，不死妙药无不具足。今既身犯三过，此福不生，故愿云尔。 复作是愿：宁以此身投热䥫镬经百千劫，终不以破戒之身受信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。 由以舍宅、房屋施故，当得与诸众生为舍、为宅、为救、为归、为州、为趣，无不具足；园林、田地施故，获得静虑、解脱、三摩地故。今则身三不善如上，胜福难生，故愿云尔。 复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以破戒之身受信心檀越恭敬礼拜。 折身伏意，敬礼三尊，能感正报，无见顶相之福。自身三过俱行，此福难生，故愿云尔。 复作是愿：宁以百千热䥫刀矛挑其两目，终不以破戒之心视他好色。 由以种种妙好资具施故，感得圆满一切菩提分法无不具足。今此破戒，视他施主所施尘色，此福不生，故立愿尔。 复作是愿：宁以百千䥫锥遍劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以破戒之心听好音声。 施种种音乐，赞咏三宝妙好之声，获得如来天耳，能开一切微妙之声。今自破戒，此福不生，故愿云尔。 复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以破戒之心贪嗅诸香。 施涂香末香故，当得净戒多闻诸三摩地涂香圣行故，当得遍体香洁妙香圣行故。今以自心破戒圣行功德难生，故立愿尔。 复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以破戒之心食人百味净食。 今但取五尘中舌所尝味，异前第三。佛言：施上味者，当感得甘露上味大大夫相，于一切味中常得最上第一义味。今者破戒上味之福不生，故立愿尔。 复作是愿：宁以利斧斩碎其身，终不以破戒之心贪着好触。 即五尘中触境也。上妙可意，适悦称心，故名好触。即衣服、卧具、饮食、汤药等物，施此福生，并如上说。今者破戒，福利难生，故立愿尔。 复作是愿：愿一切众生悉得成佛。 第十三愿，普利无边法界众生，总愿成就无上菩提。 而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。 违制结罪，一切菩萨总须发上十三愿也。 若佛子，常应二时。 春秋二时 头陀 正云杜多，此云除弃。有十二种头陀行，一一皆十种功德胜用。如十二头陀经说：且常坐十种者：一、不贪身乐，二、不贪睡眠乐，三、不贪卧具乐，四、无卧时胜着席苦，五、不随身欲，六、易得坐禅，七、易读诵经典，八、少睡眠盖，九、身轻易起，十、求座卧具衣服心薄。 冬夏坐禅 极寒热时不出，又夏多虫蚁，恐伤物命。 结夏安居 修道求圣，结夏文广。 常用杨枝 亦名齿木。此下列十八事。 澡豆 能去垢、净口、净手。 三衣 五条七条大衣，福田之衣，常须随身。 瓶 梵语君迟，此云净瓶盛水净手。 钵 具云钵多罗，此云应量器。 坐具 正敷坐，兼礼佛。 钖杖 束心不乱，止虎等难。 香炉 用焚信香 漉水囊 即滤水罗，恐食虫故。 手巾 拭手巾，拭脚巾，触净别也。 刀子 刀长四寸，割甲裁衣等用。 火鐆。 火镜也。以铜为之，仰日得火，焚香造食等。 镊子 拔刺除毛。 绳床 随处坐禅，修观止息。 经 要察佛意，摄心除乱。 律： 知持犯轨则，理应有论，诠慧学故。 佛像。 观像拟知真佛 菩萨像 常观先进，为良友故。此十八物，并具头陀。进道之缘，须常随身。 而菩萨行头陀时。 牒前二时。 及游方时。 游礼学问之时 行来 必有行去。 百里千里 举此二数影，显余远近来去，皆用是物。 此十八种物，常随其身。 此指游方时也。 头陀者 此下，定二时随身也。 从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月五日，是二时中，此十八种物常随其身。 然佛菩萨经律论，更不定时常要随身。 如鸟二翼。 喻时及物，鸟无翼而不能高飞，菩萨亏此莫可游行。 若布萨日。 如有斗诤比丘来，佛令增减说戒，若知十四日来，十三日前说，若知十五日来，十四说，或不说，或随何日诤灭即说。 新学菩萨半月半月布萨，应诵诸佛法戒。若诵戒时，于佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵，若二人、三人乃至百千人亦一人诵。诵者高坐，听者下坐，各各披九条、七条、五条袈裟。 梵语布萨，此云净住。或唯言净，由忏悔己身，器清净住。或云长养，长养净心。或云和合，大众和合，同佛事故。若四人已上，作白说戒。若三人各各修仪，更牙云：二大德一心念！今僧十五日说戒，我某甲清净。若二人相向，彼此如上。若一人心念口言：今僧十五日说戒，我某甲清净。上各三说。 结夏安居，一一如法。 结前安居文也。 若头陀时。 菩萨修十二，种头陀行时， 莫入难处。 此总标难处。 若国难恶王，土地高下，草木深邃，狮子虎狼，水火风难，及以劫贼，道路毒蛇。 此别列八难也。 一切难处，悉不得入。 结上八处。 若头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处皆不得入。 游方不入，夏坐不入。 若故入者，犯轻垢罪。 违制得罪。 若佛子，应如法次第坐。 既称佛子，须知正法，礼法次第，应合如法，此总标次第也。 先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。 此正明次第也。 不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。 别示菩萨但依四众轨仪，各自次第，不容杂乱坐也。 莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，兵奴之法。 外道愚戆，实昧礼仪，兵奴凶劣，难辨尊卑，故无次第。 我佛法中，先者先坐，后者后坐。 佛法有规，故依次第结自正也。 而菩萨不如法次第坐者，犯轻垢罪。 违禁得罪 若佛子，常应教化。 自能进善，损能化生，是名菩萨。 一切众生， 是所化也。 建立僧坊 安僧之所。 山林园田，立作佛塔。 行道之处 冬夏安居，坐禅处所。 深房静室，离喧杂所。 一切行道处，皆应立之。 但是进修道行之处，总应修崇，令其清雅。 而菩萨应为，一切众生， 怨亲无二 讲说大乘经律 此明菩萨正所行事也。菩萨大根故，讲说大乘也。 若疾病： 一切众生有疾病时，应为讲经律救之。 国难贼难 同上。救之。 父母、兄弟、和尚、阿阇梨亡灭之日，及三七日，乃至七七日，应读诵讲说大乘经律，一切斋会求福。 初亡灭日，或每岁亡日，即忌辰日，及字超初二七日也，乃至字超四五六三个七日也。问：但为亡者讲经即得，何须七日？答：中有身七日一度命终，要经福资疾受生故，故云尔也。 行来治生 即养活义，以求利者多为养活命故。 大火所烧，大水所漂，黑风所吹，船舫、江河、大海、罗刹之难。 五难生时 亦读诵讲，说此经律。 一一令读诵讲此戒经，经即是律也。 乃至一切罪报。 总摄轻重，总讲此经。 三恶 即是三涂。 七逆 业障 八难：杻械枷锁，系缚其身。 并是报障。 多淫多瞋多愚痴， 是烦恼障。 多疾病。 报障 皆应读诵讲说此经律。 如是三障，亦讲此经，能灭除也。 而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。 违禁结罪 如是九戒应当学，敬心奉持，梵坛品中当广说。 结劝指广。 佛言：佛子，与人受戒时。 指受戒机，求受戒时。 不得拣择 佛诚能授，慈心普济， 一切。 此总标举所拣。 国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。 此别示戒器，有一十七类，但要解语，领纳文旨，方堪受戒；若不解语，非戒器也。 应教身所著袈裟。 此不正色出家人受戒也。 皆使坏色。 坏本白色，违爱心故。 与道相应 与所修道行相称，须衣色儋舍于情爱。 皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色。 正明坏色衣也。 身所著衣，一切染色， 除袈裟外，余一切衣亦坏本白色；白色外，余色皆名坏色、坏本白色。 若一切国土中人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。 不论何方国土，但色异俗服便得。 若欲受戒时。 标告戒师：有求戒人，欲于师所求受戒时。 师应问言： 戒师问彼： 汝现身不作七逆罪耶？ 以过去久远不知故，只问现有七逆重障，故非戒器，将欲受戒，先问其罪。 菩萨法师，不得与七逆人现身受戒。 诫能授戒师也。 七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀阿阇梨、破羯磨、转法轮僧、杀圣人。 此列七逆罪也。 若具七遮，即现身不得戒。 结不应受之所以也。 余一切人，尽得受戒。 除七逆外，余解师语，可得受戒。 出家人法 仪轨法则 不向国王礼拜，不向父母礼拜。 出家法则 六亲不敬 亦是不礼拜义。 鬼神不礼，但解法师语，有百里千里来求法者。 但字下，结成，须得与受戒而无择也。 而菩萨法师，以恶心瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。 若佛子教化，人起信心时， 利人之初，信心为本。信为入法之初基，超圣道之元首故。 菩萨与他人作教诫法师者。 此牒定能教之人也。 见欲受戒人 见有来求，受戒之人， 应教请二师 教求受戒人请 和尚！ 即释迦如来不可见师。 阿阇梨 即我身是，可见师也。 二师应问言： 即前和尚、阿阇梨第二师问也。若佛在世，即佛、菩萨为六师。今佛灭后，可应问言：传戒师为和尚，羯磨师为阿阇梨。拟其经中通六师也。 汝有七遮罪不？若现身有七遮，师不应与受戒；无七遮者，得与受戒。 此问遮罪法也。 若有犯十重者。 十波罗夷罪也。 应教忏悔。 重罪在身，必障圣道，使令忏悔。 在佛菩萨形像前。 此教授师，教知轨仪，对圣像前，至诚恳恻，悔过自责。 日夜六时，诵十重四十八轻戒。 忏悔，行相也；由诵戒故，忆知罪相也。 苦到 苦切至到。 礼三世千佛 恭敬䖍心，礼拜三劫三千佛也。 得见好相。 此总言也，即吉祥善相。 若一七日，二三七日，乃至一年， 此是忏悔时限也。各自障，有厚薄远近不等。 要见好相 但要见相为限。 好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相。 明所见相，相有多般，如余经辩。 便得灭罪。 以障尽故相现，得灭罪也。 若无好相。 戒无形状，无相不知，故此云尔。 虽忏无益。 戒由相表，无相不能表戒圆故。 是人现身，亦不得戒。 不得旧戒圆也。 而得增受戒。 但令戒加增益资长，未得圆满无相，表戒重受方圆。 若犯四十八轻戒者，对首忏罪灭。 但对一人，于佛像前，当面陈白：比丘某甲，我犯某罪，今向大德忏悔，惟愿哀悯忆我，我清净故灭。三说。前僧告云：汝自深悔，后莫重犯。答云：何可尔？ 不同七遮。 反释前七遮罪，相表亦灭，故言不同，应更云亦不同十重。 而教诫师。 佛告命能教之师也。 于是法中， 于前三类轻重罪相法中。 一一，好解。 了知重，轻知轻，有相无相，罪灭不灭，称法所诠，如法实了，故名好解也。 若不解，大乘经律， 此牒迷教。 若轻若重，是非之相。 于前七遮十重、四十八轻，不了知故。 不解第一义谛 不知所诠，真胜谛理。 习种性 十信 长养性 摄十住、十行也。 性、种性、不可坏性。 十回向位 道种性 十地 正法性 佛位不解五位伏断行相 其中多少观行。 于五位中，明行多少。 出入十禅支 四禅十八支不杂，但十支：寻、伺、喜、乐、定、内净、舍、念、慧、中受，不了出定、入定。四禅各具支多少。 一切行法。 不知一切观，行进趣法则， 一一不得，此法中意。 总结五位，十支法中不解得故。 而菩萨为利养故。 贪利 为名闻故。 诈言能解 恶求 非理强求 多求 求之无厌 贪利弟子 贪著有名，利者弟子， 而诈现解，一切经律。 内实无知，外现解相。 是自欺诈 自隐覆心，知自不解。 亦欺诈他人。 无解诳他，是欺他人。 故与人授戒者，犯轻垢罪。 若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前。 虽有大姓，以未发大心，亦未信大戒。 外道恶人前 毁谤大乘 说此千佛大戒。 千华上佛，或三世三千佛，皆说此戒。 邪见人前，亦不得说。 亦谤 除国王 以王有损益佛法之力，要说须说。 余一切不得说。 凡常之人，者不为说。大臣要说，亦可为说。有力谏王，损益佛法。 是恶人辈，不受佛戒， 此句贯下。 名为畜生。 愚甚如畜。 生生不见三宝。 当必堕落不见，又不奉见，如不见故。 如木石无心。 不知业果，责如彼也。 名为外道邪见人辈，木头无异。 释成不说有八，所以即八句经也。 而菩萨于是恶人，前说七佛教戒者， 理实此戒，十方三世尘沙诸佛已说、当说、今说，就近且言，七也。 犯轻垢罪 若佛子，信心出家受佛正戒故，起心毁犯圣戒者。 明毁戒者人也。 不得受一切檀越供养。 如分一毛为百千分处，即损施主一分福；喻碱卤地，虽下种子，不生苗实。 亦不得国王地上行，不得饮国王水。 持戒之福，七分之中，王得二分。今既破戒无福，税王地行饮水，以输王税。 五千大鬼，常遮其前。鬼言大贼， 无戒受施，无福与他，如盗他物， 若入房舍、城邑、宅中，鬼复常扫其脚迹。 戒圆神护，破戒神怒。 一切世人皆骂言：佛法中贼！ 一切诸天龙神有天眼者，见犯戒比丘来时云贼来，去时云贼去至。 一切众生，眼不欲见， 通人天等，皆不欲见。 犯戒之人，畜生无异。 呵同畜生，但念所食，痴无识觉。 木头无异 复似木石，顽碍无知。 若故毁正戒者。 随犯于一，轻重正戒。 犯轻垢罪 故毁，招罪摧身。 若佛子，常应一心。 佛子修善，不容怠慢，进善无杂，修心无间。 受持。 受领其文，摄持不忘。 读诵 依本曰读，背本曰诵。 大乘经律 二、利大行。 剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写佛戒。 但表至重，不一身命护持佛戒，未必用被堪书佛戒。 木皮 桑皮等纸 谷纸 即楮构也。 绢素竹帛 烝竹拍破，舒展如纸。 亦应悉书持。 此正可用书之。 常以七宝、无价香花、一切杂宝为箱囊，盛经律卷。 严持佛戒 若不如法供养者。 依上说，故名如法；今不如法，故当其罪。 犯轻垢罪 违制之罪 若佛子，常起大悲心， 悲若不生，无以化物。 若入一切，城邑舍宅， 行化之处 见一切众生。 自修大行所化之生，通五乘也。 应当唱言：汝等众生尽应受。 正劝令受，虽非皆受，愿心普化令受，又令知戒堪可受故。 三归十戒 固此渐化，令受余戒，是大乘戒之因。 若见牛马猪，羊一切畜生， 不解人语，不能发心，但约菩萨悲心平等，故作是说。或有一类龙等，或依劫初近从人天中来，皆作人言。 应心念口言： 心发悲念，如念启言，意在警觉，作远因缘。 汝是畜生，发菩提心， 法句经说：有五百猕猴，效罗汉立塔，旦夕礼拜，时遇山水，一时漂没，即生忉利天。上等五百白兔亦尔，皆是畜生，发菩提心也。 而菩萨入一切处山川林野，皆使一切众生发菩提心。 此明所化处也。 是菩萨若，不发教化，众生心者， 不化发心，利他行阙。 犯轻垢罪 若佛子，常行教化。 依教行化，令生进达，修断理趣。 起大悲心。 悲心不起，化行难生。化行，因也。 入檀越。 修施度家。 贵人家 公卿高贵之家 一切众中， 二众、四众、八部之众，是说法处。 不得立为白衣说法，应白衣众前高座上坐，法师比丘不得地立为四众说法。 此示说法之仪。 若说法时，法师高座，香华供养四众；听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教。 说听恭谨之事也。 如事火婆罗门。 如三迦叶，日日三时，礼事火神， 其说法者，若不如法说， 唯明口业，亦兼身意。 犯轻垢罪 若佛子！皆以信心受佛戒者。 信心是受戒之因，若无信心，必不肯受。 国王太子百官四部弟子 此之七类，并是信心受佛戒人。 自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像佛塔经律。 即恃贵破法也。若四部众，自虽无力制法，凭托前三，亦自破法。前三唯能制，后四通能、所制。所制事如经。 是破三宝之罪，而菩萨故作破法者，犯轻垢罪。 除制恶人出家、造像、卖等，余结破三宝罪也。 若佛子，不以好心出家； 好者善也，不善即三毒也，三中贪增也。 而为名闻利养。 正是恶心所为，也要自身招高上之名，得利养故。 于国王百官前，说七佛法戒。 来名比丘向于王臣说于轻重戒条，今彼王臣知解，言彼比丘所犯而治罚之。 横与 佛教比丘犯戒，只令忏悔，令依王法条治，故云横与。 比丘、比丘尼、菩萨弟子、 此兼在家。 作系缚事。 因令报持棰缚，或因退道。 如狮子身中虫，自食狮子肉。 七梦经说：狮子死经多日，众兽犹生怖畏，等不敢近。多日之后，身中自生其虫，食尽狮子肉也。 非外道天魔能破坏。 以合归元本破法戒之人所得罪故。以佛出世，外道归伏，犹如狮子游行无畏，众兽潜伏。如来灭后所遗教法，如狮子死后之身，多日众兽怖畏不敢近，喻佛正法一千七百年内，外道天魔无能毁坏。多日后，狮子身中生虫，自食狮子肉尽者，喻一千七百年后，佛弟子破戒恶行，自破佛教也，非魔道能破故。 若受佛戒者。 此牒定受戒人。 应护佛戒 受佛戒，称佛子，依教奉行，须护佛戒。 如念一子。 如慈父母，思念一子，念念常忆， 如事父母。 如孝顺之子，事养父母，心心不离。 而闻外道恶人以恶言谤佛戒时，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱百劫，而不用闻一恶言破佛戒之声。 此喻成护戒之心也。 而况自破佛戒。 但闻破戒之声，尚痛不可，岂况自破，宁不心切？ 教人破法因缘 二利不行，已是其过；今行二破，故当重罪也。 亦无孝顺之心。 由破法故，因坏三宝；坏三宝故，殃累父母。 若故作者，犯轻垢罪。 结归破法之罪 如是九戒，应当学，敬心奉持。 结数劝持。 诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已学，未来诸菩萨当学，现在诸菩萨今学。 此结劝修学也。 诸佛子谛听！ 此下，结劝流通也。佛说如是十重四十八轻戒讫，佛告当机三贤之众，专心奉行，故令谛听。 此十重四十八轻戒。 牒前所说戒条之数 三世诸佛 非指三劫名为三世也，过去无边，未来无尽，及现在世，皆同诵也。故下云： 已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。 我今释迦佛，与诸佛诵同， 汝等一切大众， 总标指告现前众等。 若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女， 此别列七类也。 受持菩萨戒者。 于七类中有不曾受，不在流通此戒之数。 应受持、读诵、解说、书写。 护持最胜，此十法行中五行也。 佛性常住戒卷 由受持读诵戒卷，方能证得佛性常住真理。又以戒卷能诠显佛性常住真理，佛性即常住，佛性常住之戒卷。 流通三世，一切众生。 由前受持，展转传受，故通三世。 化化不绝。 灯灯不尽。 得见千佛。 由受持戒，得入二地，得见千华台上卢舍那佛，千华台上一千个大化身佛。又因持戒，得见三劫三千佛，经总言故。 佛佛授手。 佛以慈悲，垂于教手，众生发心，以信为手，二手相契，引出众生，众生成佛，复化众生，众生又成，又化生故，故云佛佛授手也。 世世不堕，恶道八难。 持戒心善。 常生人道天中。 由持戒力，近生人天，三贤十地，究竟成佛。 我今在此树下。 小化身释迦佛，在此菩提树下坐，宣说此戒。 略开： 此心地法门一品经，又如不可说法门中一毛头许。 七，佛法戒。 据近且言： 汝等当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。 此明大众信受奉行。 如无相天王品劝学中，一一广明。 此明悬指广文也。此经序云：此经本有一百一十二卷，六十一品。今指在彼中天王品说也。 三千学士，时坐听者。 疏指三千登地，听者地前。又三千已学、现学，听者未学。今什诵戒，有三千学士随诵，便云三千学士。此下译主助劝，结欢流通，分二：初长行，后偈颂。此初译主叙自学徒喜跃受持也。罗什和尚诵此心地法门品时，于草堂中有三千学士于法师处受学所译经、律、论故。今闻法师诵此心地戒品，从来未闻，创闻深奇，故皆生喜。 闻佛自诵 即三千学士亲闻法师口自诵出佛性戒经略文也。 心心顶戴，喜跃受持。 三千人各各顶受，顶礼戴仰，情欢足跃，领纳文旨，不遗不忘，念念相续，表其殷极。 尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒法品竟。 此是罗什诵出此经时，依彼广部，略叙纲要，别诵此等经文，助前本文，更光其美。劝进流。此上一段，重结前云：尔时释迦牟尼佛，从莲华台藏世界而没，还本源世界阎浮提树下，说本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。 千百亿释迦，亦如是说。 结释前文，其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别也。 从摩醯首，罗天王宫， 结前文云，从体性虚空华光三昧出，出已方坐金刚千光王座，及妙光堂，说十世界海，乃至第十摩醯首罗天王宫，说我本源莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。 至此道树下。 结前文云复从天王宫下，至阎浮提等。 十住处说法品 结前文云：坐金刚千光王座，说十世界海，乃至摩醯首罗宫，说心地法门品。 为一切菩萨不可说大众受持、读诵、解说其义，亦如是。 结指前文，为此地上一切众生，凡夫痴暗之人，说此心地法门等。结文虽少，结前大纲，总结尽也。 千百亿世界。 指前大小化身，说法化生处也。 莲华藏世界 指前舍那说法处也。 微尘世界 前二类世界，数者微尘数， 一切佛心藏。 指前五十四心，能摄佛德。 地藏 指前十地，出生佛位，功德万善。 戒藏。 即前十重戒、四十八轻戒，包纳贤圣位无漏功德也。 无量行愿藏。 指前十长养等六度万行四弘誓愿。 因果佛性常住藏。 因即六度，果即三身，行佛性相续不断也，理佛性凝然常住，皆通因果，皆有含藏出生义。 如如一切佛说无量一切法藏竟 以三世佛所说皆同，故云如如。竟者，毕义。千百亿佛，各为本界众生，说是心地法门品，皆已了也。 千百亿世界中一切众生，受持欢喜奉行。 总指彼界所化众生，各各闻上心地法门已，总皆受持修学，一切欢喜奉行。前文但是正闻十重四十八轻戒，所以欢喜。今此感荷，闻一品经总彻，所以欢喜，非重沓也。 若广开心。 五十四、心 地。 十地 相相，如佛华光王七行品中说。 相谓体相、行相、状相。从初发心、资粮、加行等五位次第，各有体、行、状、相不同，上说未尽，故指彼说。 明人忍慧强。 即明慧之人，即境决定，识别是非，拣择胜劣，有大功力。 能持如是法。 由前忍慧强，方能奉持如是十重戒法、四十八轻戒法。 未成佛道间，安获五种利？ 由前明人从初受持如是戒法，乃至十地已来，虽未成佛道，安徐获得五种功德胜利。 一者十方佛，愍念常守护， 由持戒净，顺称佛心，常垂护念，魔不得便感诸佛护念利也。 二者命终时，正见心欢喜， 自知戒圆，必生善道，得见诸佛，故命终时，具戒心喜利也。 三者生生处，为净菩萨友。 善友同生，利也。 四者功德聚，戒度悉成就， 由持戒故，众善皆生，功德圆满，能到彼岸，故云戒度。度者，越也，戒德成就利也。 五者、今后世性，戒福慧满； 由今现在世持戒故，后世持戒，世世生生性戒成就。彼后生中，设不遇善友，亦有自然性戒，能离诸恶戒，生福慧利也。 此是佛行处。 依于此戒，得成为佛，故此戒品，是佛行处。 智者善思量。 劝有智者思，因此戒得佛。 计我 诸外道类 著相者。 凡夫 不能信是法。 此等不信十重四十八轻戒法。 灭尽取证者。 定性二乘乐入，无余取诸寂灭， 亦非下种处。 此等无性，不堪闻是戒法，故非下种也。种性虽非新生，然因此戒增长。 欲长菩提苗。 四智种子，至加行位，将生无漏，名菩提芽；入见道已，初无漏生，名菩提苗；至解脱道，名菩提果。今此取苗。 光明照世间。 即菩提果，成自受用。身光智光，内外俱照。 应当静观察，诸法真实相。 以此二句，成上四句之文也。若人欲成佛果，要观诸法实相，实相即真性也。 不生亦不灭。 赞法身离四相 不常复不断。 表法身离断常二执 不一亦不异。 法性平等，物物皆遍，故云不一。凝湛真常，体性无差，故亦不异。 不来亦不去。 既本无来，何时有去。 如是一心中。 指前能观心，于所观真实相，专一不散故。 方便勤庄严。 更须广修六度，万行方能圆证。 菩萨所应作 二，利行也。 应当次第学。 此遮顿成佛故，于五位中次第修学也。 于学于无学。 于曾学戒、定、慧者，于未曾学戒、定、慧者，今虽未学，有大乘性，常必学故。 勿生分别想。 勿谓未学，而生慢想。 是名第一道。 心无分别，住正等观。 亦名摩诃衍 此云大乘菩萨行者，无分别心，离怨亲想也。 一切戏论处。 佛性论云：戏论有三种：一、贪爱；二、我慢；三、诸见，如来灭之已尽故；三、为根本。 悉由是处灭。 三种戏论，因由持戒，观证真理，皆总灭尽。 诸佛萨婆若 此云正智，即般若异名也。 悉由是处出。 诸佛智慧，皆从真净，法界流出， 是故，诸佛子！ 是故二字，因前文起，因前持戒观真，得智成佛，故劝佛子。 宜发大勇猛。 观前证果，非从懈怠生故。 于诸佛净戒，护持如明珠。 知前佛果因持戒得，故劝精进护戒，如明珠即如意珠也。 过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学。 现在者今学 此三世同学也。 此是佛行处。 显无有不持此戒得成佛者也。 圣主所称叹 圣谓大圣，三界独尊，故称为主。今此圣主，常赞是戒。 我已随顺说。 即是罗什，顺世称我，随顺佛意，赞说宣行。 福德无量聚。 诵说流传，化多从善，故生福聚，亦乃无量。 回以施众生，共向一切智。 将此传诵，所集福德，回施众生，共成佛道。 愿闻是法者，疾得成佛道。 注梵网经卷下(终) 上以延弘国祚，下以普济含灵。 皇明隆庆大岁庚午之夏，有一道人慧澄、印珠等者，欲广梵网之传，以惠后学，募缘锓梓，流布有世。乌非深有慕于佛祖之风者，其能若是乎？后之有志学者，览斯戒经而顿发心华，则其教之功德，何可胜数哉！