[book_name]梵网经述记 [book_author]胜庄 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]75258 [book_dec]亦称《梵网经菩萨戒本述记》。律学著述。唐胜庄撰。二卷(或各分“本”、“末”作四卷)。系《梵网经菩萨心地戒品第十》的注释书。先设立五门总释戒经:教兴题目、辨经宗体、摄教分齐、教所被机、判文解释。在判文解释中,依戒经总分为三部分,即:序分(教起因缘分)、正说分(圣教所说分)、流通分(依教奉行分)。在正说分中又分为“先释所依地”及“后明所修行”两部分。次随文注释戒经卷下之文。见载于日本《续藏经》。 [book_img]Z_2580.jpg [book_title]梵网经述记上本 梵网经述记上卷 崇义寺僧胜庄撰出。 将释此经，五门分别。(一教兴题目，二辨经宗体，三摄教分齐，四教所被机，五判文解释。第一教兴题目中，先教与题目，后辨经得名，此即初也。) 若夫法性凝寂，理超色相之端；觉路遥玄，迹晦名言之表。当机必应，若水镜之随来；缘减斯通，似谷岩之对响。非直能仁示现，应化无方，开妙典于三乘，畅真诠于八部。所以宗开大法，朗慧日于昏衢；光阐大猷，泛慈航于欲海。妙用难思，神功牢测者矣。今此经者，斯乃诸佛秘藏，菩萨本原。因开十地，修六度而弥清；果列三身，具万德而圆照。所言梵网经者，此一部之都目，观梵王之罗网，因说此经，故言梵网。经者，常也，前法也。前后不改，目之为常；舍邪归正，称之为法。卢舍那佛说者，举能说之称。卢舍那者，此云净满。永离二障，二果圆备，故名净满。心地品者，此部内之别号。以四十位是观行者所依，能摄观行之心，故言心地。菩萨，此云觉有情。上求菩提，下济群生，从所缘境，名觉有情，是有财释。第二、明经得名。凡论诸经得名，略有七种：一、从人得名，二者、从法得名，三、从喻得名，四、人法得名，五、人喻得名，六、法喻得名，七、人法喻得名。从人得名，复有四种：一、从能说人而得经名，如无垢称经；二、从能问人而得经名，如弥勒所问经；三、以所为人而得经名，如提谓经；四、以所诠人而得经名，如太子须大拏经。如是等类，名为从人得名经也。以法得名者，从所诠法而得经名，涅槃经等。从喻得名者，如金光明经。从人法得名者，如胜天王般若经。从人喻得名者，即此经梵网卢舍佛说等。从法喻得名，如妙莲华经。从人法喻得名者，如胜鬘师子吼陀罗尼经。今此经者，人喻为名，六释之中，依主释也。有人说言：经从事为名，如枯树经。然枯树经，法喻为名，故此不说。 第二辨经宗体者，先宗后体。宗中有二：先通辨诸教宗，后别显此经宗。通辨诸教宗者，谓如来一代所说之宗不过三种：一者隐空显有宗，二者隐有说空宗，三者远离二边宗。所言隐空显有宗者，谓四谛法轮等诸小乘经。隐有说空宗者，诸部般若等无相之教，此即名无相法轮。如解深密经第二卷说：世尊昔在第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，相未了义。远离二边宗者，谓解深密等了义大乘，此即名为显了法轮。如解深密说：世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。慈氏、无著等诸大菩萨，造瑜伽等究畅真宗，离有无执契会中道。如辨中边论说：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，此即契中道。别显此经所诠宗者，心地法门为所诠宗。心地法门，至文当释。次明体者，能诠教体，略有四门：一摄妄归真门，一切诸法，真如为体。如契经说：一切法皆如也。若依此门，如来圣教，真如为体。二摄末归本门，谓一切法，以识为体。如解深密经云：一切识所缘，唯识所显故。若依此门，如来圣教，以识为体，心外诸法，不可得故。问：识有二种，谓说者识，及闻者识。未知圣教，何识为体？解云：西方自有三种释：第一那伽犀那，此云龙军，彼云佛果，无声德故。棱伽经第六卷云：大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字。大般若经第四百二十五云：我从成道已来，不说一字。又金刚般若经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此等圣教，诫证非一，故知如来地，无色声德。若依此说，但闻者识，以为教体。如无性摄论云：闻者识上，聚集显现，以为经体。第二安慧论师云：如来慈悲本愿力故，如来识上，文义相显。若依此说，但说者识，以为经体。一切有情，有漏识上，所有见相，皆是遍计所执性故，非是经体。第三护法菩萨云：正以说者识为经体，谓如来教，清净法界所流出故。兼以闻者识为经体，能生解故。三摄假从实门，如来圣教，音声为体。若离音声，名句文身，无别体故。四、法数定体者，诸宗不同。萨婆多云：佛教音声为宗故。婆沙论第一百二十六云：佛教云何？谓佛语言、唱词、评论、语音、语路、语业、语表，是谓佛教。问：何故佛教，唯是语表，非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正生解，但由表业，非无表故。问：如是佛教，以何为体？如是说者，语业为体。佛意所说，他闻故。广如常说。经部师宗，自有三释：一云：佛教声处为性，名等离声，无别体故。一云：法处所摄相续假声，以为自性，圣教唯是意识境故。一云：假实二声，为若依大乘音声名句文身，及所诠义，以为自性。体中音声名句文身，名为能诠。随其所应一切诸法，名为所诠。如是能诠，及所诠义，为契经体。文义皆能生正解故，离所诠说不成故。如瑜伽论八十一云：云何为体？谓契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依。如是二种，总名一切所知境界。云何为文？谓有六种：一者名身，二者句身，三者字身，四者语，五者行相，六者机请。解云：如是六种，皆能显义，故言为文。以能显义，是文义故。又云：名身者，谓共知增语。此复略说，有十二种：一者假立名，二者实事名，三者同类相应名，四者异类相应名，五者随德名，六者假说名，七者同所了名，八者非同所了名，九者显名，十者不显名，十一略名，十二者广名。假立名者，谓于内假立我及有情命者等名，于外假立瓶衣等名。实事名者，谓于眼等色等诸相义中，假立眼等名。同类相应名者，谓有情色受大种等名。异类相应名者，谓佛授德友青黄等名。随德名者，谓变坏故名色，领纳故名受，发光故名日，如是等名。假说名者，谓呼贪名富，若余所有，不观待义，安立其名。同所了名者，谓共所解想，与此相违，是非同所了名。显名者，谓其义易了。不显名者，谓其义难了，如达罗弥茶明咒等。略名者，谓一字名。广名者，谓多字名。句身者，谓名字圆满。此复六种：一者不圆满句，二者圆满句，三者所成句，四者能成句，五者标句，六者释句。不圆满句者，谓文不究竟，义不究竟，当知复由第二句故，方得圆满。如说：诸恶者莫作诸善者奉行。善调伏自心是诸佛圣教。若唯言诸恶则文不究竟。若言诸恶者则义不究竟。更加莫作，方得圆满，即圆满句。所成句者，谓前句由后句，方得成立。如说：诸行无常有起尽法。生必灭故彼寂为乐。此中为成诸行无常故，次说言有起尽法，前是所成，即所成句，后是能成，即能成句。标句者，如言善性。释句者，谓正趣善士。字身者，谓若究竟，若不究竟，名句所依四十四字。此中欲为名首，名为句首，句必有名，名必有字。若唯一字，则不成句。又若有字，名所不摄，唯字无名。问：何因缘故，施设名等三种身耶？答：为令领受诸增语触所生受故。问：名是何义？答：能令种种共所了知，故名为名。又能令意作种种相，故名为名。又由语言之所呼召，故名为名。若依婆沙，有三义故，名之为名。谓如其所作，即往相应，为此义立，如求便应，随造颂转，令与义会，如应当知召合义。又瑜伽云：摄受诸名，究竟显了，不现见义，故名为句。随显名句，故名为文。语者，当知略具八分，谓先首美妙等。由彼语文句等相应，乃至常委分资粮故，能说正法。先首语者，趣涅槃宫为先首故。美妙语者，其声清美，如羯罗频迦音故。显了语者，谓词句文皆善巧故。易解语者，巧辨说故。乐闻语者，引法义故。无依语者，不依希望他信己故。不违逆语者，知量说故。无边语者，广大善巧故，乃至广说。行相者，谓诸蕴相应，诸界相应，广说乃至如是等相应语言。机请者，谓因机请问而起言说。解云：如是六种，皆名为文，以能显示所诠义故。又彼云何为义？当知略有十种：一者地义，二者相义，三者作意等义，四者依处义，五者过患义，六者胜利义，七者所治义，八者能治义，九者略义，十者广义。地义者，略有五地：一者资粮地，二者加行地，三者见地，四者修地，五者究竟地。相义者，当知有五种相：一者自相，二者共相，三者假立相，四者因相，五者果相。作意等义者，谓七种作意十智等。依处者，略有三种：一者事依处，二时依处，三补特伽罗依处。事依处复有三种：一者根本事依处，二者得方便事依处，三者悲愍他事依处，广说如彼。时依处者，谓略有三种言事：一者过去言事，二者未来言事，三者现在言事。补特伽罗依处者，谓事大根等。过患义者，以要言之，于应毁猒义而起毁猒，或法或补特伽罗。胜利义者，以要言之，于应称赞义而起称赞，或法或补特伽罗。所治义者，以要言之，一切杂染行。能治义者，以要言之，一切清净行。略义者，谓宣说诸法同类相应。广义者，谓宣说诸法异类相应。解云：如上所说六文十义，能生正解，皆名为体。实义如是，而余处说，名等为体。或说音声，或说音声名句文者，各据一义，故不相远。 第三、摄教分齐者，复有三种：一、十二分教，二、三藏相摄，三、二藏相摄。十二分教，如瑜伽钞会。今此经者，十二分教中，讽诵、因缘、譬喻、方广分摄。谓说四十心地法门，是方广分；正显戒相，是因缘分；别喻显义，是譬喻分。如下说言，譬如明日月，即下经颂，是名讽诵。若论通素旦揽，亦是契经摄。三藏之中，是调伏藏摄。二藏之中，菩萨藏摄。 第四、明教所被机。泛论教所被，有其五种，谓三乘定性及不定性，并第五五无般涅槃性。此经但为菩萨及不定性，是故说此经，不为余三。 经：尔时，释迦自下，第五、判文正释。今此一品大分有三：一者、序分，亦名教起因缘分；二者、释迦佛言：此世界中下，明正说分，亦名圣教所说分；三者、第二卷末，如如一切下，明流通分，亦名依教奉行分。三分不同，义如常说。经：释迦佛言下，第二、明圣教所说分。文分有二：初明广释；后尔时，释迦牟尼佛说上莲华下，总结。上广释之中复分为二：初明心地之义，后释所修之行。心地即是所依。心之所依名为心地，依主释，或心即地；名为心地，是持业释，心即地故。复今尔时，释迦从初莲华下，第二、释所修之行。所修之行即是能依，依上心地所发行故。此中地者，四十心中所有诸德有为、无为地体，与所修行为胜依持，令得增长，故名为地。所修戒者，调依此地所修之行。是故此中先释所依地，后明所修行。前中有二：初正释心地义，次第二卷初明劝持转说。初正释中，文分有四：初、问，二、略答，三、重请，四、如来广说。如是四文，如上卷说。 尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许：是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说，与一切众生开心地道。时，莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。 卷第二经曰：尔时卢舍那下，第二劝持转说。于中有二：初明卢舍那佛劝持转说；次尔时千华上佛下，明释迦佛受持转说。前中有四：一初结前所说；二便是过去下，引佛菩萨能说不虚；三复我已百劫下，显其行满得果；四汝诸佛转我所说下，明劝持转说。如文可知。 尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛。一时，以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上所说心地法门品竟，各各从此莲华藏世界而没；没已，入体性虚空华光三昧，还本原世界阎浮提菩提树下，从体性虚空华光三昧出；出已，方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界海。 经：尔时，千华上佛，自下第二明释迦佛受持转说。于中有九：一明佛辞退，如经尔时，千华乃至各辞退故。二者放光，如经举身放先不可思议光故。三者供养，如经光皆化无量，乃至供养卢舍那佛故。四者受持，如经受持上所说心地法品故。五者明于此没，如经各各从此莲华藏世界没故。六者入三昧，如经没已，入体性虚空三昧故。所言体性虚空华光三昧者，谓一切法实性真如，名为体性。谓此法实体性故，即是真如，名虚空。于诸法中无质碍故，缘此三昧，名虚空三昧。从境立名，即依主释，如说空三昧。依此三昧所出光明，犹如华光，名华光三昧。即有财释，如说莫树。七者还本世界，如经还本原世界等故。阎浮提者，即是南方阎浮提也。起世界经第一卷云：南阎浮提，其地纵广七十由旬。又瑜伽论与此经同。又起世云：此阎浮洲有一大树，名曰阎浮，本纵广七由旬，叶覆五十由旬，高百由旬。解云：从树立名，名阎浮提；地有此树，名阎浮洲。即有财释。八者、出三昧，如经从体性虚空华光三昧出故。言三昧者，梵音名三摩地，此云等持。远离沉掉，名之为等；持心不散，名之为持。九者、说法，如经出已方坐等故。就说法中，复分有二：初、明千佛说法；次、其余千百亿下，明百亿佛说法。此即第一、千佛说法。说十法门，即分为十。此即第一、明十世界海，谓实法界，无有分限，难可测量，以海为喻。千光王坐者，谓千茎莲华光明坐也。妙光法堂者，即是华严所说普光法堂，谓佛在摩揭提国寂灭道场普光法堂。普贤菩萨说十方世界海。十世界海者，谓说世界海，起具因缘海，乃至坏方便世界海。如华严经第三卷说。 复从座起，至帝释宫，说十住： 经曰：复从坐起至帝释宫说十住者，自下第二明说十地。若依华严，佛在帝释升妙胜殿，法慧菩萨说十住义。言十住义者，如华严经第九卷云：诸佛子！菩萨摩诃萨十住行，去来现在诸佛所说。何等为十？一名初发心住，二名治地住，三名修行住，四名生贵住，五名方便具足住，六名正心住，七名不退住，八名童真住，九名法王子住，十灌顶住。广说如彼。 复至𦦨天中说十行。 复至𦦨天中说十行者，自下第三明说十行。𦦨天者，即是第三𦦨摩天，梵音云夜摩，此云时分。如顺正理二十一云：夜摩天，谓彼天处，时时多分称快乐哉。若依华严佛在夜摩天摩尼宝庄严功德林菩萨入善伏三昧说十行。又如彼经第十二卷云：菩萨有十行，何等为十？一者欢喜行，二者饶益行，三者无恚恨行，四者无尽行，五者离痴乱行，六者善现行，七者无著行，九者善法行，十者真实行。具说如彼。 复从座起，至第四天中，说十回向： 复从座至说十回向。言四天者，谓第四兜率天中。若依华严，佛在兜率天宫一切宝殿，金刚幢菩萨入明智三昧，说十回向。兜率天者，梵音正云睹史多，此云知足。如正理论云：四睹史多天，谓彼天处，多于自受生喜足心。十回向者，如华严经第十六云：菩萨有十回向，何等为十？一者救护一切众生回向，二者不坏回向，三者等一切佛回向，四者至一切处回向，五者无尽功德藏回向，六者随顺平等善根回向，七者随顺等观一切众生回向，八者如相回向，九者无缚无著解脱回向，十者法界无量回向。广说如彼。 复从座起，至化乐天，说十禅定： 经曰：复从座起，至化乐天，说十种定。自下第五，说十禅定。化乐天者，新翻论云：乐变化天。乐者，欲乐。如正理云：五乐变化天，谓彼处乐化欲境，于中受乐。十禅定者，谓十地所修定也(勘金光明经)。禅者，新翻经论，名为静虑。依此寂静，审虑境界，故名寂虑。 复从座起，至他化天，说十地： 经曰：复从座起，至他化天，说十地者，自下第六明说十。此他化天者，即是第六他化自在天。如正理云：彼天处于他所化欲境，自在受乐。言十地者：一、极喜地，初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故，名极欢喜；二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故；三、发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故；四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故；五、极难胜地，真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故；六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故；七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故；八、不动地，无分别智，任运相续相用烦恼，不能动故；九、善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方，善说法故；十、法云地，大法智云，含众德水故，如空粗重，充满法身故。如是十地，总摄有为、无为功德，以为自性。地义如前广说。广说十地，如华严经第二十五、十地经、解深密经第四、瑜伽论、决择分、摄大乘论等。广说义，如瑜伽钞会，恐繁不述。 复至一禅中，说十金刚： 经曰：复至一禅中，说十金刚者，自下第七，明说十金刚。十金刚者，如华严经第四十云：佛子！菩萨摩诃萨有十种发金刚心，庄严大乘。何等为十？所谓：菩萨摩诃隆作如是念：一切诸法，无有分际。菩萨发如是心：我当觉了三世一切诸法，悉无有余。是为菩萨第一发金刚心。菩萨作如是念：于一毛端处，有无量菩萨，说法界法。发如是心：我当发大庄严而自庄严，化度众生，皆令成阿耨多罗三藐三菩提，以大涅槃而般涅槃。是为第二发金刚心。菩萨作如是念：十方世界，无量无边，无有分际。菩萨发如是大愿：我当以无上净清，庄严此等一切世界，彼诸庄严，皆实不虚。是为菩萨第三发金刚心。菩萨作如是念：众生无量，无有分际，不可穷尽。菩萨发如是心：我当以诸善根，回向一切众生，以无上大智慧光，普照一切众生。是为第四发金刚心。菩萨作如是念：一切诸佛，无量无边。菩萨发如是心：我所种善根，回向奉给供养一切诸佛，然后我乃成等正觉。是为第五发金刚心。菩萨见一切佛，闻所说法，发大欢喜心，不着自身及如来身，解知佛身非实非虚，非有非无，(乃至)解知如来实无所有，亦不怀有相。何以故？一切摄取故。是为菩萨第六发金刚心。菩萨，若有众生呵骂毁辱，或截手足，乃至菩萨不因此故生恚害心，于不可说劫修菩萨行，摄取众生，心不废舍。何以故？菩萨住不二法，善学菩萨行，清净直心，于一切众生无瞋恚心，忍住众苦，心无加报，自身堪受一切众生苦。是为菩萨第七发金刚心。菩萨作如是念：未来世劫，无量无边，无有分际，不可穷尽。发如是心：我当尽一切未来世界、虚空界等劫，于一切世界行菩萨道，教化众生；如一世界，尽法界、虚空界等一切世界要复如是，为一切众生修菩萨行。是为第八发金刚心。菩萨作如是念：阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心清净故，能积集成满一切善；若心得自在，则能成就无上菩提，行菩萨行，满足诸愿，究竟教化一切众生。是为菩萨第九发金刚心。菩萨作如是念：知佛不可得，菩提不可得，广说乃至发一切智心，不舍修菩萨行，不舍教化众生等。是为菩萨第十发金刚心庄严大乘。未知如此经十金刚与华严经十金刚心同，不思或可，此即上卷所说十金刚也。 复至二禅中说十忍。 经曰：复至二禅中说，后当释之。十忍者，自下领第八说十忍。十忍，如华严经第三十云：菩萨成就十种忍，能得一切无碍忍。何等为十？所谓随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如炎忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍。具说如彼。 复至三禅中说十禅。 经曰：复至三禅说十愿者，自下第九说十愿。愿者，以信胜解欲为其自性。十愿者，如十地论云：校量胜者，有三种：一、愿胜；二、修行胜；三、果利益胜。何者愿胜？所谓十大愿。经曰：菩萨如是安住菩萨欢喜地，目昏大愿起，如是本方便大行成就，所谓无余一切诸佛、一切供养、一切恭敬，乃至无有休息。论云：是初大愿无余者，有三种：一者、一切佛无余；二者、一切供养无余；三者、一切恭敬无余。乃至广说。经曰：又发大愿，所谓一切诸佛所说法轮皆悉受持故，摄受一切佛菩提故，一切诸佛所教化法皆悉守护故，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，一切佛成道，若摄护正法，无有休息。论云：第二大愿皆悉受持者，谓教法修多罗等，书写、供养、读诵、受持、为他演说故，乃至广说。经曰：又发大愿，所谓一切成佛，无余一切世界住处，从兜率天下入胎，乃至般涅槃，我于尔时尽往供养，乃至无有休息。论曰：第三大愿，如论广说。经曰：又发大愿，所谓一切菩萨所行广大无量，不离诸波罗蜜多所摄诸地，广说乃至一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业，教化一切，令其受行，心得增长等。论云：第四大愿心得增长者，以何等行令心增长？一切菩萨所行，教化一切，令其受行，心得增长故。具说如彼。经曰：又发大愿，所谓无余一切众生色、无色，乃至令信入诸佛法故等。论云：第五大愿，教化众生故，乃至广说。经曰：又发大愿，所谓无余一切世界广大、无量、粗细、乱住、倒住、正住，如帝网差别，十方世界无量差别，入皆现前知故等。论曰：第六大愿，无余一切世界者，有三种相，随入如是世界，智皆现前知：一者、一切相，如经广大无量，乃至正住故；二者、真实义相，如经如帝网差别者，真实义相故，如业别作故；三者、无量相者，十方世界真实义相者，唯智能知，余相者可现见故。经曰：又发大愿，所有一切佛土、一佛土、一佛土、一切佛土、一切国土平等清净等。论曰：第七愿，净佛国土，乃至广说。经曰：又发大愿，所谓一切菩萨同心同行故，共集善根，广说乃至具足行菩萨行故等。论曰：第八大愿，不念余乘故，广说如彼。经曰：又发大愿，所谓乘不退轮行菩萨行故，广说乃至得如如意宝身故，行大菩萨行等。论云：第九大愿，显不空行菩萨行，复行菩萨行，显乘不退轮行菩萨行。经曰：又发大愿，所谓于一切世界处成阿耨多罗三藐三菩提故，于一凡夫道不离一切凡夫道处，示身初生、坐道场、成佛、转法轮、度众生、示大涅槃、现诸佛境界、大神智力，乃至示大涅槃而不断菩萨行等。论曰：第十大愿，起大乘行，具说。解云：此十大愿，理通十地，从初说故，但说初地有十大愿。或十大愿者，即是下经十大愿也。 复至四禅中摩醯首罗天王宫，说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。 经曰：复至四禅中心地法门者，自下第十说心地法门。摩醯首罗者，是此梵音，此云大自在。起过五净居天，有此大自在，第十地菩萨生于彼天故。瑜伽论第十二卷云：复有超过净宫大自在住处，有十地菩萨，由极动修第十地故，得生其中。大智度论云：同此说心地法门者，如上卷说四十心地，谓十发趣、十长养、十金刚，十地如上说。 其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。 经曰：其余千百亿，自下第三明百亿佛说。 尔时，释迦从初现莲华藏世界东方来，入天宫中，说魔受化经已。 尔时释迦从初现至来入天宫中者，自下第二明地所修戒中有五：一者生于天宫，二者入胎，三者出家，四者成道，五者转法轮。此即第一生于天宫相。天宫者，谓生欲界第四天宫。若依华严，有十事业住兜率天。故彼经中四十三云：佛子！菩萨住兜率天有十种事业。何等为十？所谓菩萨为欲界诸天说离欲法，纵逸自在皆悉无常，一切快乐皆悉苦恼，劝发开导彼诸天子发菩提心(是第一事)。菩萨为色界诸天说诸禅解脱三昧相续，起彼禅支有三昧者，乃至为说实智，劝发开导彼诸天子发菩提心。是为兜率天第二事业。广说乃至菩萨住兜率天，出生无量无边法门，示现一切世界中种种色、种种形，广说乃至欲令众生生欢喜故。是为菩萨住兜率天第十事业。具说如彼。问：何故菩萨唯生第四睹史多天，不生余天？解云：下三天中沉着五欲，上二天中放逸五欲，此第四天非沈非逸，易可睹教化，故生第四，不生余天。(勘贤愚经。)又毗婆娑一百七十八云：问：何故菩萨唯于睹史多天受天趣最后异熟，不于余天？有说：下天放逸，上天根钝，唯睹史多天离二过失，菩萨怖畏放逸，厌患钝根，故唯生彼。有说：唯睹史多天寿量与菩萨成佛及瞻部州人见佛业熟时分相称，乃至广说。说摩受化经者，如华严经第四十三云：有十种魔，所谓五阴魔，贪着五阴魔故。烦恼魔，烦恼染故。业魔，能障碍故。心魔，自憍慢故。死魔，离受生故。天魔，起慢放逸故。失善根魔，心不悔故。三昧魔，三昧着故。善知识魔，于彼生着心故。不知菩提正法魔，不能出生诸大愿故。乃至有十魔业，有十种舍离魔业，谓亲近善知识等，具说如彼。如是等类，名魔受化经。或可有别部经，名魔受化经。勘 下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达。 经：下生南阎浮至亦名悉达者，自下第二，明下生入胎出胎相。迦夷罗国者，亦云加毗罗，此云悉达者，梵音具存，名为悉多頞他。悉多，此云成，是成就义。西方人言，诵经纯熟，名为悉多頞他，此云办，即是事究竟义。此中意说，相师占云：若不出家，得转轮王；若其出家，成无上觉。因此立名，名为成办，必定成办菩提果故。然此太子未出家时，自有两名：一名悉多頞他，义如前释；二名提婆池。提婆，此云天上天，谓初满七日已，父王遣入提婆俱罗(此云天舍)大自在天等，尔时太子来入提婆俱罗大自在天及余天像，顶礼太子，因此立名为天上天。今此经中略举一名，故言悉达。(波罗门传说如是，勘成文。)西域传云：萨婆曷剌他悉陀(唐云一切义成)问婆罗师，师云：梵音有二种：一者长声，二者短声。经论为分依短音，说名悉陀頞他；传依长声，故名萨婆曷剌他悉陀。其义一也。然此太子降神入胎，诸宗不同。上座部云：菩萨以喝呗罗頞沙荼月三十日夜降神母胎，当此五月十五日也。余部皆云：以此月二十日夜降神母胎，当此五月八日。摩耶者，则是摩诃耶，此云大术。华严经第五十六云：摩耶夫人在利叉树下生太子时，有十光明。过去诸世界中，佛受生时，摩耶夫人常为其母。乃至摩耶夫人身中，普出过去诸佛本。又彼经中四十三云：菩萨命胎之时，右掌中出大光明，名净境界，悉能严净三千大千世界。此世界中，若有无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命。若不觉者，光明力故，徙置他世界中。一切魔及众外道有见众生，悉皆徙置他方世界，除如来住持所化众生等。又婆沙论百七十八云：问：何缘菩萨于最后有，唯从天没，不从人来？有说：于诸趣中，天趣胜故。有说：从天上来，人所重故。有说：人中无有如是寿量，如睹史多与善根熟时相称可故。问：何故不即于睹史多天成正等觉，而必来人间耶？答：随诸佛法故。谓过殑伽沙数诸佛出世，皆于人中而取正觉故。复次，唯人智见极利，能得阿耨多罗三藐三菩提故。降神有十事，如华严说。 七岁出家。 经曰：七岁出家者，自下第三，释出家相。如华严经第四十四云：佛子！菩萨摩诃萨有十事故，示现出家。何等为十？所谓：欲令众生厌离家故，示现出家；为着家众生故，示现出家；欲现随顺诸贤圣道故，示现出家；欲宣扬赞叹出家法故，示现出家；欲令众生离二见故，示现出家；欲令离欲乐、我乐故，示现出家；欲现出三界相故，示现出家；欲现自在不由他悟故，示现出家；欲随顺如来十力、四无畏故，示现出家；一切最后生菩萨法应尔故，示现出家。问：余经中说十九出家，何故此经云七岁出家？解云：根机其有殊，见闻不同故，不可致怪。又西域传云：如来逾城出家，时亦不定。或云菩萨年十九，或云二十九。以大舍佉月后半八日逾城出家，当此三月八日；或云以舍佉月半十五日，当此三月十五日。 三十成道，号吾为释迦牟尼佛。 经曰：三十成道等者，自下第四，释成道相。坐道场降伏诸魔等，如华严经广说应知，恐繁不述。 于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说： 经曰：于寂灭道场，自下第五转法轮光明住处，谓如上说十种住处。 时，佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界：犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量；佛教门亦复如是。吾今来此世界八千反，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫？为是中一切大众略开心地竟？ 次时，佛观诸天至天王宫者，自下第二、释转法轮。谓佛观察大梵王网，于一网中有无量孔差别不同，因此演说无量世界差别不同。犹如世界差别不同，如来教门亦复如是，虽有差别无量教门，而不离于平等法界。广如华严第五十五说。 复从天王宫下，至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴闇之人，说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵。 经曰：复从天宫下，至阎浮提菩提树下者，自下第二、正明所行，而谓戒也。于中有二：初、经家序；次、一、光明下，正释。此即初也。为人。为人有二：一者、地上菩萨；二者、地前异生。如文可见。自下第三、显其所诵，谓本卢舍那四十心地中戒，是初发心菩萨所诵。初发心者，若依此经及华严经，十解初心名初发心，此不退初，故言初发心。若尽理说，十信初心名初发心，已发无上菩提心故。发菩提心虽有多种，而要言之，不过二种，谓自、他愿。自利愿者，愿修一切所有善法，永离一切所有不善，如是名为自利愿也。利他愿者，愿以四摄摄受有情，拔出生死，如是名为利他大愿。如是二愿，名菩提心。故瑜伽论三十五云：又诸菩萨起正愿求菩提，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利故。若能如是发菩提心，是名菩萨。故彼论云：又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，乃至广说。又华严经五十八云：菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，即为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。又彼五十九云：譬如小金刚，悉能破坏一切诸物。菩提心亦复如是，缘小境界，能破一切无明痴惑，乃至广说。此言初发心所诵者，说初为名。所以者何？十地菩萨亦诵戒故。 一戒光明，金刚宝戒。 经曰：一戒光明金刚宝戒者，自下第二正释。此中有二：初略标戒相，许说谛听；次尔时释迦牟尼下，广释戒相。前中有二：先举戒名，用显为许；后我今卢舍那下，略叹戒德，劝持谛听。前中有三：一者显名体；二者是一切佛本原下，显用；三者吾今为此下，许说。此即第一显名体也。言一戒者，谓十重中一一戒光明能破惑，故名戒光。如下经说：戒明日月。或一戒者，此显三聚净戒中一，所谓律仪戒。此从多而说，名律仪戒。若怰细说，非无余二。或一戒者，如是妙戒不离真如，性离有无，故言一戒。或一戒言，显六度中一切故一。言一戒金刚宝戒者，金刚有二义：一者坚固难坏义，二者能破余物。戒亦复尔，外道梵志难可破坏生死之闇及破戒垢，说喻为名，为金刚 是一切佛本原，一切菩萨本原，佛性种子。 经是一切佛本原者，自下第二显用原菩萨原本。本原言显根本所依，谓诸佛菩萨皆由此戒得成果故。如下经说：微尘菩萨众，由是成正觉。佛性种子者，谓戒为佛性。如是妙戒与三身佛作生了因，或为生因生有为果，或为了因得法身果，是名佛性。言种子者，即是因义，谓戒为因缘生有为果故。或可佛性者对无为果，种子者对有为果。此中欲显二果有异，说二种因。或佛性即种子，名佛性种子。或说一戒光明即是金刚宝戒。此中意说，戒不离如，戒即是如，如即是戒；相不离体，体即相故。一戒言离，不显体相。金刚宝戒此即显体，体即真如，真如即是诸佛菩萨本原所依。言佛性者，显戒之体理佛性也。言种子者，此显戒相有为行也。 一切众生皆有佛性，一切意识色心是情，是心皆入佛性戒中。 经曰：一切众生皆有佛性等者，此即显示不离戒体真如佛性。释此文自有两释：一依涅槃经，诸师说言：一切众生悉有佛性，必定成佛，义如常说。二护法菩萨等云：一切有二：一一切一切，二少分一切。经说一切众生皆有佛性者，此就少分一切而说。弥勒菩萨位登补处，通达诸佛密意语言，欲令众生生决定智，是故建立五种种姓。虽有两释，今依弥勒及护法等，不依凡夫涅槃师等。此言一切皆有佛性者，此据少分一切而说，或就理佛性而作是说。一切意识色心是情者，如其次第，意及六识名为意识。所言色者，五境五根法处所摄，皆名为色。所言心者，谓第八识，心义胜故偏说心。言或意识者，谓第六。所言心者，此显五识，对色说心，故言是情。是心等者，即显色心皆入佛性戒。所言情者，谓六根也。如上所说，意及色一分心者，即显八识心也。入佛性戒者，显入戒体真如性，一切心色不离如故，或戒如心如无差别故。此中意显，非但此戒不离真如，一切诸法亦不离如，皆入佛性戒戒之体，故名入戒也。 当当常有因故，有当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界，是法戒是三世一切众生顶戴受持。 经当当常有因故至法身者，谓即是戒为法身因，未来非一，故言当当。有当来因，故言当有因。由有当当因，故有当当法身果也。问曰：法身当，如何得说有当当耶？解云：法身虽常，隐显位异。如余处说，隐为如来藏，现为法身果。今成就法身隐显义说，故言当当。或可三身皆名法身，此有何失？此中意说，申有能生穷未来际功德因故，有如来德穷未来际，无有断绝，常住法身。若法身者，无生灭故，名为常住。若应化身，尽未来际，无有穷尽，故言常住。是菩萨因，故言出三界。木叉者，旧翻为别处处解脱，大唐三藏翻婆罗提，此云解脱。木义者，此云别。若此梵音可言别，今顺唐言，故名别解脱。谓身七支别别解脱，名别解脱。出于世界者，谓今由此戒出三界故。 吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生戒本原，自性清净。 经曰吾今当为此大众生等者，自下第二许说。言重说者，如前律藏品中说，今亦重说。言无尽者，谓菩萨戒尽未来际无穷尽故，非常声闻舍众同分即舍戒故。言本原自性清净者，谓即此戒不离如 我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上， 复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦， 各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿， 卢舍那本身 经：我今卢舍那！自下第二、略叹戒德，劝持诫听。有十二行中半颂，即分有三：初有两行半，明其教主；次千百亿释迦下，略叹戒德；后是卢舍那诵下，劝持诫听。前中有二：初有两句，明卢舍那。卢舍那者，梁云净满。方坐莲华台者，如华严经说：香水上有莲华藏世界，此界有不可说佛刹，皆是卢舍那常转轮处。次周匝千华上下，有两行颂，照千百亿释迦。于中有三：初两句，明千释迦；次一华百亿下，有一行颂，明百亿释迦；后如是千百亿下，明千亿卢舍那佛所说化。问曰：此三种佛与佛如何相摄？解云：卢舍那佛是自受身，千叶释迦是他受用，百亿释迦是变化身。是故经上卷云：尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光，体性本原，成佛常住法身三昧，示诸大众：是诸佛子！谛听，善思修行。我已百千阿僧祇劫修行心地，以之为因。初舍凡夫成等正觉，号为卢舍那佛，住莲华台藏世界海。其台周遍有千叶，一叶一世界，我为千世界，我化为千释迦。据千世界后，就一叶一世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。广说乃至千叶上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，故言如是千百亿卢舍那本身。 千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所。 听我诵佛戒，甘露门则开。 经曰：千百亿释迦！自下第二、略叹戒德。有三行半，即分有三：初有一行一句，明真佛说；次是时下，有一行一句，明千百亿佛说；后戒如明日月下，有一行颂，正叹戒德。此即初也。谓千佛及百亿佛，各将微尘众俱，来至卢舍那佛所，听我诵佛戒。问：自受用身，唯唯佛佛乃能知之，诸菩萨众如何见闻？解云：诸菩萨虽不见闻，而所见化不离应身，是故说言听我诵佛戒。故摄大乘论云：不离化身是应事相，或佛神力令得见闻。言甘露门即开者，甘露即是涅槃也。是菩萨戒为涅槃门，故言甘露门即开。 是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树。 诵我本师戒，十重四十八， 经曰：是时，千百亿下，第二、明化说法。如文，可知。 戒如明日月，亦如璎珞珠， 经曰：戒如明日月下，第三、正叹戒德。先喻，后法。此即第一、显譬喻也。有二种喻：一者、日月喻，二者、璎珞喻。此即初喻。体如日月，能破诸闇；戒亦如是，能破诸闇，日月为喻。闇有二种：一者、破戒，名之为闇，无明俱故，感黑果故；二者、生死，名之为闇，未得无漏智慧，明是菩萨。戒破二闇，譬如明日月。言除破戒垢者，如四分云：譬如明眼人，能避险恶道；世有聪明人，能远离诸恶。能除生死闇者，如大智度论第十三云：大恶病中，戒为良药；大怖畏中，戒为守护；死闇冥中，戒为明灯故。亦如璎珞珠者，此第二喻。如璎珞珠，能庄严身；此戒亦尔，庄严菩萨。又如宝珠，能生诸宝，宝所依戒亦如是。如智度论：譬如大地，一切万物有形之类，皆依于地；戒亦如是，戒为一切善法住处。广说乃至，若人弃舍此戒，虽居山苦行，食果服药，与禽兽无异。或有人但服水为戒，或着草衣，或着木皮衣，受行苦行；以无此戒，空无所得。若有人虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处，及得道果。 微尘菩萨众，由是成正觉。 经微尘菩萨众，由是成正觉者，自下第二明法，谓诸菩萨由此戒故，得成正觉。梵音具存菩提萨埵，大唐翻菩提名觉，萨埵名有情，旧翻名道心众生者，谬也。若言道心众生者，梵音应言末伽摩拏沙，勘佛地论。 是卢舍那诵，我亦如是诵。汝新学菩萨， 顶戴受持戒。受持是戒已，转授诸众生， 谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉。 经曰：是卢舍那诵。自下第三明劝持诫听。于中有三者，两句举能听诵人，所言我者千百亿释迦；二者有一行颂，明劝受持；三有四行，诫听也。诫听中有三句，正明诫听；次大众谛信下，有两行三句，明诫生信；最后两句结。 大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。 常作如是信，戒品已具足。一切有心者， 皆应摄佛戒。众生受佛戒，即入诸佛位， 位同大觉已，真是诸佛子。大众皆恭敬， 至心听我诵。 经曰：大众谛信下，第二、明诫生信。信有三种：一、信当已成佛，如经是当成佛等故；二、信戒具足，如经常作如是信，戒品已具故。谓若受此戒摄一切戒，一切有心者皆应摄佛戒者，劝一切有情皆应摄受佛戒；三者、信同大觉，如经众生受佛戒，即入诸佛性等故。后二句结，如文可知。上来第二、诫听讫。 尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。 经曰：尔时，释迦至木叉者，自下第二广释戒相。此中有二：初释名义，简能受人；后佛告下，别释戒相。前中有三：初结戒，略释总名；次即口放无量光明下，放光表瑞；后佛子谛听！若受佛戒下，简别能受菩萨戒人。此即初也。于中有四：一明教主，谓释迦牟尼。释迦牟尼，大唐翻云能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。佛者，梵音具存，名为佛陀，此云觉者。广如瑜伽论第八钞会。二者显处，如经初坐菩提树。菩提树者，菩提名觉，谓诸菩萨依于此树得成觉故，名菩提树。从能依为名，如说天授之衣。树有觉故，名为觉树。有财释，或觉之树，名为菩提树。六释之中，依主释也。三者结戒，如说初结波罗提木叉。四者略释戒名，如经孝顺父母等故。上顺三宝、父母、师僧，言顺至道法。至道法者，谓菩提分法。戒顺菩提分法，故言顺至道之法。孝名戒者，随顺佛教，名之为孝，亦名为戒。言亦名制止者，防非止恶，名之为戒。 即口放无量光明。 经曰即口放无量光明者，自下第二放光表瑞。于中有三：初明放光，次是时下大众愿闻，后告诸菩萨下释放光所以。此即初。 是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵一切佛大乘戒。 经曰：是时百万亿大众，自下第二大众愿闻。众有四类：一者、菩萨；二者、梵众；三者、欲界天；四者、国王。十八梵者，谓下三静虑各有三天，即为九天。第四静虑即有九天。初静虑中有三天者：一、梵众天；二、梵辅天；三者、大梵天。第二静虑有三天者：一、小光天；二、无量光天；三、极光天。第三静虑三天者：一、小净天；二、无量净天；三、遍净天。第四静虑九天者：一、无云天；二、福生天；三、广果天；四、无繁天；五、无热天；六、善现天；七、善见天；八、色究竟天。此八天中，下之三天，凡圣杂生。后之五大，纯圣所止，超过净居。有天名大自在，十地菩萨乃生其中。一一释名，如婆沙论第一百七十六、顺正理论二十二说。六欲天者：一、四大王众天；二、三十三天；三、时分天；四、知足天；五、乐变化天；六、他化自在天。十六大国王者，如长阿含经第五卷：一、央伽国；二、摩竭国；三、迦尸国；四、居萨罗国；五、䟦祗国；六、末罗国；七、支提国；八、䟦沙国；九、居楼国；十、般阇国；十一、阿湿波；十二、婆蹉；十三、苏罗婆国；十四、乾陀罗国；十五、剑浮沙；十六、阿乘提(勘)。又毗婆沙论第一百二十四云：十六大国者，谓泱伽国、摩揭陀国、迦尸国、憍娑罗国、佛栗氏国、末罗国、奔哒罗国、苏噏摩国、頞湿缚迦国、頞饭底国、叶筏那国、剑䟦阇国、俱卢国、般遮罗国、筏蹉国、戍洛西那国。 告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒。 经曰：告诸菩萨言：自下第三释放光所以。谓显此戒口中所诵，故于口中放光明。就释文中复分有二：初劝令诵持，次是故下结释放光所以。此即第一劝令诵持。先明自诵，后明劝诵。此即初也。 汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。 经汝等下，第二、劝诵。发心菩萨者，谓初发心在十信位。十发趣者，如上卷云：诸佛当知坚信忍中十发趣向果：一、舍心，二、戒心，三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。十长养者，如上即云：诸佛当知从此十发趣入坚法忍中十长养心向果：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好语心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。诸佛当知从十长养心入坚修忍中十金刚心向果：一、信心，二、念心，三、回向心，四、达心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、无相心，九、慧心，十、不坏心。诸佛当知从是十金刚心入坚圣忍中十地向果：一、体性平等地，二、体性善慧地，三、体性光明地，四、体性尔焰地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严经地，十、体性入佛界地。解云：此四十心，如次解释：十解、十行、十回向、十地。六种姓中，次即是有姓、性种、道种姓、圣种姓，一一广释，如上而说。 是故，戒光从口出，有缘非无因故光。光非青、黄、赤、白、黑，非色非心，非有非无，非因果法，诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。是故，大众诸佛子，应受持，应读诵，善学 经：是故戒光从口出，自下第二、结释放光。此中欲表口所诵戒，是故戒光从口出也。以光表戒，名为戒光。是故此光有因缘故出，非无因缘光。非青、黄、赤、白等者，摄相归本，故言非青、黄等。或可戒色是法处摄，今显所表，故言非青等。初说为胜。非因果者，谓真如理非因非果，远离因果差别相故，此即无二之所显故。言佛、菩萨本原等者，谓佛、菩萨皆由此戒。若无此戒，必不成果。故如智度论云：譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲济，是不可得。无戒欲得好果，亦复如是。大众等者，劝令诵持。 佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。 经：佛子谛听！自下第三简别能受菩萨戒人。然释受戒，略以四门分别：一者明受戒法，二者明舍戒缘，三者明持犯差别，四者明忏悔法。第一明受戒法，复有二种：一明依师受法，二明自誓受法。前中有三：初请戒师，次明正羯磨，后明请证。就戒师中复分有二：初明戒师相，后明请相。此即第一明戒师相。问：何等师得受菩萨戒？解云：要求已发大心，有智有力，言辞巧妙，能解义理，菩萨师也。故瑜伽论第四十云：若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开。罗什法师云：受戒法本出梵网律藏品中，卢舍那佛与妙海王王千子受戒，为戒师法。是出家菩萨具足五德：一坚持净戒，二年满十腊，三善解律藏，四妙通禅思，五慧穷玄宗，堪为师也。虽有此说，然彼经此间未翻，是故今依瑜伽略述。或第二正请师者，如瑜伽云：于如是功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地，得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德。随其所有功能因力，生殷净心，或少净心，有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前，作如是请：唯愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已，专注一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事已，默然而住。若依此经，应请二师。故下经云：见欲受戒人，应教而请二师：和上、阿阇梨。解云：若有师处，应具请二；若无师处，未必具二。第二、明羯磨者。复分有二：初、明戒师和上，次、正明羯磨和上者。若依瑜伽论，和上二事。故彼论云：尔时有智有力菩萨，于彼能行正菩萨所，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。若依此经，和上问七遮。故下经云：若欲受戒时，法师问言：现身不作七逆罪耶？不菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、害、杀和上、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七遮，即身不得戒，余一切得受戒。而瑜伽论云：不说七遮者，作忏悔亦得戒故。非如声闻犯边罪已，更不能受。各据一义，故不相违。谓此经中，据不忏悔者，说作七逆，现身不得戒；论中据忏悔，亦有受义，故略不说。次、正羯磨者。如瑜伽说：自此已后，应作如是言：汝如是名善男子或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于此学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。能授菩萨第二、第三亦如是说。能受菩萨第二、第三亦如是答。能授菩萨作如是问，乃至第三受净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三请证。如瑜伽云：受净戒已，能授菩萨不起于座。能受菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩陆，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于此某名受菩萨戒，亦为作证。第二、第三亦如是说。受戒羯磨，毕竟从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛已入大地，诸菩萨前法尔相现。由此表示如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时，十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念。由忆念故，正智见转。由正知见，如实觉知某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨，俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒，最胜无上无量无边大功德藏之所随逐，第一最上，广说乃至一切别解脱律仪。于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，笇分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。第二明自誓受戒者，如瑜伽论第四十一云：又诸菩萨，欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝着地，或遵跪座，作如是言：我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二、第三亦如是说，说已应起。所余一切，如前应知。然自受者，必先忏悔，要须得好相，以此为限。若不得好相，不得戒故。此经下云：佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相时，以二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛菩萨像前受戒，不得戒。若现前先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相，是法师师相授故，不须好相。若千里内无能受戒，师得佛菩萨形像前受得戒，而要见好相故。第二、明舍戒缘多少者。舍戒因缘，或二或四。所言二者，瑜伽论第四十云：略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。言四缘者，如论第七十五卷云：又舍因缘，略有四种：一者、决定发起受心不同分心；二者、若于有所识别大丈夫前，故意发起弃舍；言三者、总别毁犯四种他所胜法；四、若以增上品缠总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心，复应还受。解云：后四缘中第一、第二，即前二缘中第一缘摄。四中后二，二中第二摄。是故若二若四，平等无异。四、他所胜法者，十重之中最后四也。后四不共，故唯说四重。或可菩萨意业为重，故唯说四。随顺他胜法者，谓十重中前六种也。如是六种，亦共二乘。或可不定，故言随顺。或随顺者，但起他胜法者，皆名随顺。虽有两释，前说为胜。所以者何？若顺他胜，皆名随顺。犯他胜方便，即应舍戒，是义不然。由此道理，明知唯说十中初六名为随顺，不说一切上品缠犯。前六重戒，必舍戒故。解云：此中舍者，但舍功能，不舍种子。问曰：此三聚净戒，以何为体？解云：此有表、无表。此中表者，第三羯磨时现行思为体，依胜思愿假建立故，色声定非业自性故。若无表律仪，以胜期愿思种为性，谓依恩种假建立故。上来所说，依于摄假，从实门说。表、无表业，离恩、恩种，无别体故。若依法数辨戒体者，以法处所摄色为性。而余处说表色是眼境者，是相从说，或随转门。故成业论云：第三、明持犯差别者，就遮罪明其持犯，复约性罪明持犯也。就遮罪者，如瑜伽论四十一云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵，于别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻，令不造作。诸有情类，未净信者，令生净信；已净信者，令倍增长。于中菩萨与诸声闻，应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，常不弃舍，将护他行，为令有情未信者信，信者增长学所学处，何况菩萨利他为胜？当知是文从多分说。若尽道理，于遮罪中亦有不共思。如威仪戒，若见由衣不齐有利益，菩萨此中即不慗衣。如是等类，准此可知。又瑜伽云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻小事、少业、少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事、少业、少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事、少业、少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍大者耶衣，诸坐卧具事各至百千，乃至广说。次就性罪中持犯差别者，至文当说。决定毗尼经云：佛告优波离：汝今当知，声闻乘人有异方便，有异深心持清净戒；菩萨乘人有异方便，有异深心持清净戒。优波离，声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽名净戒，声闻乘人不名净戒。云何名为声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘人不名净戒？优波离，声闻乘人不应乃至一念起于一念欲更受身，是则名为声闻乘人清净持戒，于菩萨乘最大破戒不名清净。解云：谓诸菩萨有利益处方便受身，起种种欲摄受有情，出不善处安置善处。若诸菩萨不以其欲摄受有情，弃舍有情，即是破戒。此中意说，在家菩萨、出家菩萨、出家菩萨，为护圣教，是故不得行非梵行。又云：优婆离，菩萨乘人于无量劫堪忍受身不生厌患，则名为菩萨乘人清净持戒，于声闻乘最大破戒不名清净。云何名为菩萨乘人持开通戒，声闻人持不开通戒？优婆离，菩萨乘人以初日分所犯戒，于日中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日中分有所犯，或于日后分思惟当日得一切种智，菩萨尔时不破戒身；广说乃至以后夜分有所犯戒，于日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以是义故，菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒，菩萨不应生大惭愧，亦复不应生大悔缠。优波离，声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何？声闻乘人应当持戒，制一切结如救头燃，所有深心为涅槃故。广说乃至优波离白佛言：世尊，或有欲相应心而犯于戒，有瞋相应心而犯于戒，有痴相应心而犯于戒。世尊，菩萨犯戒，于欲相应心、瞋相应心、痴相应心，何者为重？ 尔时，世尊告优波离：若有菩萨如恒河沙劫，欲相应心而犯于戒；或有菩萨因以瞋心而犯于戒，等住菩萨大乘之道。因瞋犯者，当知最重。所以者何？因瞋恚故能舍众生，因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离，所有诸结能生亲爱，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生大畏。广说乃至大乘之人，因欲犯者，我说是人不为名犯；因瞋犯者，我说是人名为大犯，名大过患、大堕落，于佛法中是大留难。若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒，生于怖畏；于瞋犯戒，不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚相应心而犯于戒，而生怖畏；欲相应心而犯于戒，不生怖畏。 佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉。 经：佛告诸佛子：言有十重波罗提木叉者，自下第二、别释戒相。此中有二：初、释十重，次、释轻戒，后、总结。释十重中，文分有三：初、总标，次、别释，后、总结。前中有四：一者、标数，二者、劝诵，三者、劝学，四者、劝持。此即初也。 若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子，我亦如是诵。 经：若受菩萨戒至亦如是诵者，自下第二、劝诵。谓诸菩萨要须诵戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。若不诵持戒，必不能得菩提果故，故言非佛种子。 一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。 经一切菩萨至今学者，自下第三、劝学。 我已略说波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。 经：我已略说至敬心奉持者，自下第四、劝奉持。 梵网经述记上本 [book_title]梵网经述记上末 若佛子！ 经：佛告佛子者，自下第二、别释。于中释十重，即分为十。此即第一、释不杀戒。于中有三：初、标人；次、正释业道；后、是菩萨下，结其罪名。此即初也。 若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。 经：若自杀至杀缘者，自下第二正释业道。于中有二：初举业道相，明不应作；次是菩萨应起下，明结业道。前中先明杀差别；次乃至一切有命者下，明其所杀；后不得故杀者，结不得杀。此即第一明杀差别。泛论杀者，谓夺彼命，名为杀生。如是杀生，通大小乘，少有差别。谓声闻教断，若见利，若不见利，必不许杀。菩萨戒中，若见利益，亦许杀生。故瑜伽论四十一云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，当堕地狱。如是其不断无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕于那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知是事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由此因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。问：杀生业道，于何时成？为所杀生住死有能杀生者，成根本业道？为彼死后成业道耶？解云：决定死后方成业道。若住死有成业道者，能杀与所杀俱时舍命，亦应业道成，而不许杀。故知死后方成业道。有言：依萨婆多云：如前无异。若依大乘，所杀有情住死有时，能杀生者得业道。所以者何？过去无体，对何有情，得成业道？故知所杀，住死有时，能杀生者，得成业道。无实众生，及实命根，而坏和合，故成道业。弥勒所问经第二卷云：问：无命可杀，云何断命得罪？答：虽无实命，断和合体，名为杀生。问：害何世蕴，名为杀生？过去不可害，已灭无故；未来不可害，未生无故；现在不可害，刹那不住，不待害缘，自然灭故。解云：以现在世，刀等缘故，遮未来蕴，命不生起，故言杀生。如弥勒所问论云：有人说言，住现在世，坏未来世，和合阴体。问：自断命者，成业道不？解云：不成业故。弥勒所问论云：问：以何义故，自断命者，不得罪报？答：以无可杀者故。此明何义？若有他人，是可杀者，能杀生人，得杀生罪。以自杀者，无可杀境，即更无杀者，故自断命，不得恶报。问：自杀身，发起杀心，断人命根，破坏五阴，舍离人趣，杀业成就，何不得杀生罪报？答：若尔，阿罗汉人，应得杀生罪。此明何义？以死相罗汉，自害其身，断己命故。彼阿罗汉，亦应获得断命之罪，而彼无罪，以离嗔心故。傍论应止，正释本文。此有十句，即分三：初有六句，正释杀事；次有一句，明杀业；后有三句，明杀生业因。此即第一，明杀生事。杀生事有六：一者自杀，谓自手杀；二者教人杀，谓遣使杀；三者方便杀，谓药等；四者赞叹杀；五者见杀随喜，此中赞叹随喜，是杀同类，非根本业；六者咒杀，谓毗阿罗等。经曰：杀业者，自下为第二，明其杀业。谓动身手，名为杀业。经曰：杀法、杀因、杀缘者，自下第三句，明杀因缘。言杀法者，谓即耶教。依此耶法，行杀生故，即为杀法。如说羊祠天，命终生天。言杀因者，谓欲杀思及烦恼等，名为杀因。言杀缘者，谓弓箭等。远者名缘，亲即名因。或由他所逼，而行杀业，他即名缘。经曰：乃至一切有命者，自下第二，明其所杀。然有其三品，谓上、中、下。故涅槃经第十五：言上杀者，父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨。中杀者，从凡夫人乃至阿那含，是名中杀。下杀者，谓三趣也。解云：此中意说，杀父母、佛、阿罗汉、辟支佛、解行以上诸菩萨等，是名杀，杀成逆故。或可十解以上，乃名毕定菩萨，不退转故。或可初地以上菩萨，名毕定菩萨，解行菩萨，退与不退，皆不定故。有诸八地以上菩萨，乃名毕定，一切烦恼必不起故。杀下三果及凡夫，成重非逆。而此经下云圣人者，名逆者，并阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨，名为圣人。杀三恶趣，自有两释。一云：杀三途生，唯轻非重。故四分去，唯说杀人犯波罗夷，谓此三趣，非道器故。一云：杀傍生等，成重非轻。所以者何？谓诸菩萨，于诸有情，慈悲平等，无胜劣故。虽有两释，后说为胜。故此经云一切有命者，不同四分等中，且说声闻，不论菩萨戒，故不相违。虽有两释，后释为胜，违慈悲故。经曰：不得杀者，自下第三，结不得杀，如文可知。 是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护。 经曰：是菩萨至方便救护者，自下第二结成业道。于中有二：初明应起慈心，后明成业道。此即第一明起慈心。如华严经如来光明觉品：一一众生故，阿鼻地狱中，无量劫烧煮，心净如最胜。所言悲者拔有情苦，慈者与有情乐，如是二种无瞋不害以为自性。方便救护者，谓诸菩萨四方救护众生，谓诸菩萨方便救护无救有情。言无救者，谓以孤独故。如十地论第五卷云：是中无救者，以孤独故。孤独无救有九种：一恒常贫穷孤独无救，二三毒之火炽燃不息孤独无救，三有牢固之狱孤独无救，四常为烦恼诸稠林所覆孤独无救，五无正观力孤独无救，六远离善法心无喜乐孤独无救，七失诸佛妙法孤独无救，八而常随顺世间水流孤独无救，九失涅槃方便孤独无救。广说如彼。解云：菩萨能救如是九种无救有情，故言方便救护。四摄方便：一者布施，二者爱语，三者利行，四同事。广如瑜伽菩萨地说。 而反更自恣心快意杀生，是菩萨波罗夷罪。 经曰：是至而自恣心快意杀生。自下第二，明结业道。由五缘故，得杀业道。如瑜伽论五十九云：复次，若广建立十恶道自性差别，复由五相。何等为五？一、事，二、想，三、欲乐，四、烦恼，五、方便究竟。杀生业道，以有情数众生为事。若能害者，于众生所，作众生想，起害生欲，此想即名，于彼众生，名不颠倒想。依此想故，作如是心：我当杀害。如是名为杀欲乐。此能害者，或贪所蔽，或嗔所蔽，或痴所蔽，或二所蔽，或三所蔽，而起作心，是名烦恼。彼由欲乐及染污心，或自或他，发起方便，加害众生。若害无间，彼便命终，即此方便，当于尔时，说名成就究竟业道。若于后时，彼方命终，由此方便，彼命终时，乃至名成就究竟。解云：若颠倒相，谓如欲杀王，误杀张等，于杀生中，误谓为杌。于中有三释：一云：杀众生故成业道。第二师云：若此处中，本来无杌，应须详审，不详审断者，成根本业。若此处中，先有杌人，忽补杌处，以木相斫，即非成重也。第三师云：正轻非重，亦非业道。虽有三说，后说为胜。谓一切误杀，不成业道，以阙缘故。如不杀者，误杀是阙缘，不得成业道。故瑜伽论第九卷云：作用颠倒者，谓如有一，于余众生，思欲杀害，误害余者。当知此中，虽有杀生，无杀生罪。然有杀生种类，杀生相似，同分罪生。若误杀其余众生，杀生杀于非情。如杖己，谓我杀生。当知此中，无有杀生，无杀生罪。然有杀生种类相似，同分罪生。如杀生业道，如是不与取等一切业道，随其所应，作用颠倒应知。然此杀生，罪中极重，是故为初。如大智度论第十七云：复次，行者思惟：我自惜命爱身，彼亦如是，与我何异？以是之故，不应杀生。复次，杀为罪中之重。何以故？人有死急，不惜重物，但以活命为先。佛语难提迦优婆塞：杀生有十罪。何等为十？一者、心常怀毒，世世不绝；二者、众生憎恶，眼不喜见；三者、常怀恶念，思惟恶事；四者、众者畏之，如见蛇虎；五者、睡时心怖，觉亦不安；六者、常有恶梦；七者、命终之时，狂怖恶死；八者、种短命业因缘，九者身坏命终堕泥梨中，十者若出为人常当短命故。此中菩萨一切万行慈悲为首，故不杀戒为第一戒。问：菩萨一念有漏戒有几许福？解云：初发心菩萨一念妙戒，超过二乘无漏净戒，何况异生所有戒等？故大般若经第五百八十六云：又满慈子，彼使世间一切情皆成就十善业道，彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众，初发心持一菩萨戒，百分不及一，乃至邬波尼杀昙分不及一，广说乃至满慈子问舍利子：云何菩萨有漏净戒，能胜二乘无漏净戒？舍利子言：声闻独觉无漏净戒，唯求自利回向菩萨净戒，若为度脱无量有情，回向无上正等菩萨，是故菩萨所有净戒，能胜二乘无漏净戒。又大智度论第十九云：观老病一切无勉者，当起慈悲心，云何恶加物？经曰：是菩萨波罗夷者，自下第三结其罪名。波罗夷者，此云他胜，若犯此罪，天魔外道之所胜故。 若佛子！ 经曰：若佛子，自下第二，释偷盗戒。损彼依报，故得重罪。亦名不与取，亦名为偷，亦名夺也。不与取戒，菩萨不与二乘等学。故瑜伽论第四十一云：又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。故就释文，复分有三：初标人，如说若佛子故；次自盗下，明业道相；后是菩萨波罗夷结罪，名 自盗、教人盗、方便盗、咒盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物。 经曰：自盗、教人盗、方便盗者，自下第二、释业道相。于中有二：初举业道相，明不应作；后而菩萨生佛性下，明业道。前中有二：初举业道相；次一切财物下，明不应作。前中有八句，初两句可知。方便盗者，方便坏色等。盗业者，动身、手等。盗法者，随其所应。所持盗具，近缘名因，远缘名缘。鬼神有主者，欲显鬼神物。若有守主，守主边结罪；无守护人，即不成重，故言鬼神有主。或鬼神者，谓鬼神物。有主者，谓有主无守，及有守护。劫贼物者，无别守护，如贼，如破城得物，为官守护。 一切财物，一针一草，不得故盗。 经一切财物下，第二、明不应作。虽有两文，第一、明业道相竟。 而菩萨应生佛性，孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物，是菩萨波罗夷罪。 经：而菩萨下，第二、明结业道。此不与取，六缘成重：一、他不与物，二、属他，三、属他想，四、重物，五、六、离本处。今依瑜伽，五缘成业道。故彼论五十九云：不与取业事者，谓他所摄物。想者，谓彼想。欲乐者，谓劫盗。欲烦恼者，谓三毒，或具或不具。方便究竟者，谓起方便，离本处也。若依此论，六缘成六重。于前五缘中，更加一缘，谓重物也。此中盗佛物，于守护人边结罪，佛无摄心故。而婆娑论云：佛边得罪者，欲令众生生殷重心，故作是说。故磨得勤伽云：盗宝物重罪，若盗神物同。僧祇云：若盗神物，得重罪。十诵云：若盗神物，得偷兰遮。如是二文，如何会释？解云：摩得勤伽，就守护人边，故说得重。十诵律中，直约鬼神，故言偷兰，互不相违。如是等，依声闻说。今依菩萨，偷鬼神物，自有两释：一云：偷鬼神物，亦成重也；二、盗鬼神物，是轻非重，无摄心故。此经云：更盗人物，是波罗夷。问：盗物离本处，一切皆是成重次不？解云：此即不定。故优婆塞戒经第六卷云：若欲偷金，得已，即念无常之想，心生悔恨，欲还本主，而复畏之。设余方便，还所偷物，虽离本处，不得偷罪。或有不离本处，而得盗罪，谓如不动置处，但坏色等。问：偷命过比丘物，护边得罪？解云：优婆塞戒经：若羯磨已，从羯磨僧得；若未羯磨，从十方僧得；若临命终时，随所付处，因之得罪。问：齐于几许，名为重物？解云：萨婆多论云：佛言：取五钱者，即犯重。然此释文，自有三说：一云：此诸钱中，取金银钱为五钱，为命故，取五钱即犯也。一云：随国制法得重。若国制，取一钱与破头，即取一钱犯重也。今随一国，五钱为限。上来依声闻。若依菩萨，自有两释：一云：与声闻同。一云：若多若少，皆得重也。故此经云：乃至草木不得盗。离本处者，自有两释：一云：取得入手，快言好时，即犯重也。一云：取得入，快言好时，未成业道；取已离手，放著于地，方成业道。若欲十匹而得五匹，五匹中犯重。余五匹中，有云无犯，有说亦犯。初说为胜。所以者何？余之五匹，不离本处，如何成业道？问：偷盗之人，有何等罪？解云：如大智度论云：不与取有十罪。何等为十？一者，物主常瞋；二者，重疑，重罪人疑；三者，非时行，不筹量；四者，朋党恶人，远离贤善；五者，破善相；六者，得罪于官；七者，财物没入；八者，种贫穷业因缘；九者，死入地狱；十者，若出为人，若求财，五家所共，若王，若贼，若火，若水，若不爱子用，乃至藏埋之失。后结罪名，准前可知。 若佛子！ 经：若佛子，自淫自下，第三、明不淫戒。文分有三：初、标人，如经若佛子故。 自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人；而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女、姊妹、六亲行淫，无慈悲心，是菩萨波罗夷罪。 次自淫下，明业道；后是菩萨波罗夷下，结罪名。自淫下，第二明业道。于中有二：初业道相；次而菩萨下，明结业道。此即第一明业道相。于中有三：初出淫相，如说自淫教故；次乃至一切女人下，明不得犯；后淫因下，明方便因。法、业等，准前可知。经曰：而菩萨下，第二明成业道。若依瑜伽，五缘成业道。故彼论五十九云：欲耶行业道事者，谓女所不应行。设所应行，非支、非处、非时、非量。想者，于彼彼想。欲乐者，谓乐行之欲。烦恼者，谓三毒，或具或不具。方便究竟者，谓两两交会。上来沉沦耶淫业道。若论菩萨，自有二种：一者在家，二者出家。在家菩萨若见有利益，即住慈悲，行非梵行；若无利益，即不行淫，或但遮耶淫，不遮非梵行云云。若出家菩萨若有利益，若无利益，一切不应行非梵行。故瑜伽论？菩萨地云：又如菩萨处在居家，见有母邑无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若随其欲，得自在方便安处，令种善根。亦当令其舍不善业，住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。又大智度论第七十五云：如佛所说，耶淫之人，后堕剑树地狱，众苦备受，得出为人，家道不穆，乃至广说。问：菩萨起染爱心，作何等观？答：起爱心时，修不净观，修治其心。谓从头至足，一一观察，不净臭秽，充满其身，不可爱乐。如智度论第十九云：是身为秽薮，不净物腐积。是实为行厕，何足以药意。复次起染心时，当观无常。谓审思惟，天上诸乐，皆是无常，毕竟无乐。何人中有何乐喜？如彼论云：诸天园林中，七宝莲池，天人相娱乐，失时汝当知。是时观无常，天上乐皆苦。汝当厌欲乐，爱乐正真道。于诸衰中，女衰最重。刀火雷电，霹雳怨家，毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒，嗔谄妖秽，斗诤贪嫉，不可暂近。如偈言：宁以赤铁蜿转眼中，不以散心耶观女色。第三结罪名可知。 若佛子！ 经：若佛子，自妄语自下，第四、明不妄语戒。文有三：初、明人如说；若佛子，故。 自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语。 次自妄语下，第二结业道相，后结罪名。第二明业道中，复分有二：初明业相，后而菩萨下明结业道。此即初也。妄者，虚诳不实。语者，语言。损贤善故，名之为罪。妄语法者，作别方法，为诳他故。然此妄语，其八句，谓见言不见，不见言见。如有二句，如是闻觉知，各有二亦尔。然释妄语罪，自有二释。一云：若染污心诈妄语者，皆成重也。一云：说过人法，成波罗夷。所余妄语，是轻非重。复次，妄语不共二乘同学。如瑜伽论四十一云：又如菩萨为多有情解脱命难，囹圄缚难，刖手足难，劓鼻、刖耳、剜眼等难。虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心。唯为饶益诸有情故，覆想正知，而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德也。问：佛菩萨中得妄语罪不？解云：自有两释。一云：于佛菩萨不成妄语罪。所以者何？豫知彼心，不领彼诳故。一云：亦成业道。虽有两释，初说为好。问：向畜生等诈诳妄语，或成业道。解云：若四趣中得领解者，彼边成重。彼若不能领解语者，不成业道。言身心妄语者，心中覆怒，及以身表，皆成业道。如布洒时，实有所犯，嘿然而住，及动手足，自表清净，如是等类，名身妄语。以身表故， 而菩萨常生正语、正见，亦生众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业，是菩萨波罗夷罪。 经：而菩萨常生正语，自下第二、正明结罪。此妄语业，具足五缘，得成业道：一者、事故，二者、想故，三者、欲乐故，四、烦恼故，五、究竟故。事者，谓见、闻、觉、知，不见、闻、觉、知。想者，谓于见业，或翻彼想。欲乐者，谓覆想欲乐。烦恼者，贪、瞋、痴，或具，或不具。方便究竟者，前人领解。若依大智度论，妄语有十罪。故彼论第七十云：妄语有十罪：一者、口气臭；二者、善神远之，非人得便；三者、虽有实语，人不信受；四者、智人谋议，常不参豫；五者、常被诽谤，丑恶之声，周闻天下；六者、人所不敬，虽有教来，人不承用；七者、常多忧愁；八者、种诽谤业因缘；九者、身坏命终，当堕地狱；十者、若出为人，常被诽谤。问：已证圣果，言我未证，得成重不？解云：是轻，非重。堕地狱者，因果经云：今身多妄语者，死堕铁钉地狱中。 若佛子！ 经：若佛子，自沽酒自下，第五、释不沽酒戒。沽者，货卖异名。酒能乱他，故得罪也。声闻戒中是波逸提，菩萨戒中是波罗夷。谓诸菩萨利他为胜，而反令他起颠倒心，故重非轻。文分有三：初、标人，如说佛子故。 自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。 次沽酒下，明业道，后结罪名。就第二、明业道中，复分有二：初明业道相，后明结业道。沽酒法者，谓沽酒方法，如世间言入钱、酒等。沽酒缘者，谓米、水等。 而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生众生颠倒之心，是菩萨波罗夷罪。 经而菩萨下，第二、明结业道。由五缘故，沽酒成重。何等为五？一者、于有情，二者、有情想，三者、希利货卖心，四者、真酒，五者、授与。有情者，有其三品：一者、上品，谓佛、菩萨及诸贤圣者；二者、中品境，谓人、天；三者、下品，谓四趣也。此三境中，中品有情，正是所制。非上品境，不醉乱故；亦非下境，非法器故。真酒者，谓能令人醉，名为真酒。若有药酒，如黄耆等，饮即治病，不至醉乱。故求利货，亦不成重。或此结重授与者，自有两释：一云：随所授与，若多少与，即成重。一云：待饮之时，方成重也。本欲觅利，故作乱药。为利与他竟，如何不成重？此中酒利，四句分别：或者，有酒而不为利，谓如说为利他故，设药酒等；或有为利，而非酒所余物；或有酒亦为利，如觅利沽酒；或有俱非，谓除前相。如是四句，若第三句成，初之二句，正轻非重；若第四句，非重非轻。结罪名者，准前应知。 若佛子！ 经：若佛子，自下第六、说四众过。说他过罪有二过失，是故制也：一者、覆他善故，二者、远离正法故。谓诸菩萨显扬他德而说他过，故成重也。就释文中，复分有三：初标人，如经若佛子故；次明业道相；后结罪名。 自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。 经曰：自说自下，第二、明业道相。文分为二：初、明业道相；次、而菩萨下，明结业道。此即第一、释业道相。言罪过者，自有两释：一云：说他十重、七逆罪者，犯他胜法；若说轻罪，是轻非重。一云：不论轻重，但是怀他利养及恭敬故，说彼过罪，皆是犯重。说四众过，由具五缘，成他胜法：一者、众生；二者、众生想；三者、烦恼，谓贪利养；四者、谓四人说罪；五、前人领解。众生者，有三品境，自有两释：一云：上品境中，菩萨非余，唯于菩萨方成重故；若无菩萨戒，有声闻戒及有戒，下品境中，是轻非重。一云：说无菩萨戒，有声闻戒，比丘、比丘尼罪，是重非轻。虽有两释，后说为胜，随顺圣教及正理故。此中教者，即此经云：出家菩萨、比丘、比丘尼罪过故。所言理者，若为坏他，说声闻过，是重非轻。具足云：说佛法中所有过故，如说菩萨过。言二心者，谓坏他利养及恭敬，贪自利益及恭敬故。众生想者，谓于四众生众生想。言烦恼者，谓贪利益及恭敬故。向人说者，谓向上中境无菩萨戒者说，是重非轻，坏法深故。向有菩萨戒者说者，一云是轻非重，一云是重非轻也。初说为胜。所以者何？向同众说，过非深故；向十境说，是轻非重，过不深故。向声闻者，自有两释：一云是轻非重，向内众说，过非深重故；一云向声闻内人说四众过，是重非轻；向非同众说他过，失其过深。准有两释，故初说为胜。所以者何？顺教理故。所言教如此经，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律故。所言理者，向二乘说，是重非轻；向非同众故，如向外道说。若无根说，不问轻重，同罪异众，是轻非重。是即第十三毁谤戒摄。今释为坏利养，是重非轻，律部中说。问白衣说，是第三篇；向今内众说，是为第七聚。 若佛子！ 经：若佛子！自下，第七、明自赞毁他戒。有二义故，犯他胜法：一者、坏他利养及恭敬故；二者、贪自利益及恭敬故。如瑜伽论第四十云：若诸菩萨为欲贪利养、恭敬，自赞、毁他，是名第一犯他胜处法。菩萨善戒经及地持亦同瑜伽。若不贪利养及恭敬故，自赞、毁他，是轻非重。故瑜伽论四十一云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心、有嗔心，自赞、毁他，是名有犯，是染污犯。无违犯者：若为摧伏诸恶外道；若住持如来圣教，欲方便调彼、伏彼，广说如前；或为令其未净信者发生净信，已净信者转复增长。就释文中，复分有三：初、标人，如说：若佛子！故 自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。 次曰自赞下，明业道相；后结罪名，明业道相。文分有二：初明业相，次明成业道。此即第一明业道相。此中因者，谓先世因；业者，谓即语业；缘者，此即自赞毁他法戒。是名业相。 而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人。 经：而菩萨代一切至好事与他人者下，第二、明结业道。于中有二：初、明应行；后、明结业道。此即初也。谓诸菩萨引他恶事，自向于己，好事与他人也。 若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。 经：若自扬己德至他人受毁者下，第二、明结业道。自赞毁他，由具五缘，犯他胜。何等为五？一者、事故，二者、想故，三者、欲乐故，四、烦恼故，五者、方便究竟故。事，谓自他德失等事。想者，谓于自德他失生想。欲乐者，谓于自他中发赞毁欲。烦恼者，谓贪利养心。方便究竟者，谓时众领解。问：于何等人边成业道耶？解云：上、中境中，犯他胜法。此有两释。一云：但是上、中境，若有戒边，皆成业道，求利养心，自赞毁故。一云：唯于有菩萨戒人边成业道，若于无菩萨戒人及下境中，是轻非重。虽有两释，初说为胜。所以者何？上、中境，虽无菩萨戒，而求利心，说他过失，过深重故。问：向何等人说犯他胜法？解云：自有两释。一云：向异众说，犯他胜法；向同众说，是轻非重。异众者，谓无菩萨戒众；同众者，谓有菩萨戒众。一云：向同众，若向异众，求利养心，自赞毁他，是重非轻。后说为胜。所以者何？求名利养及恭敬故，自赞毁他，过失重故。问：利养过重者，如大智度论第七卷云：是利养法，如贼坏功德本。譬如天电，伤害五谷；利养名闻，亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说：得入栴檀林而但取其叶既入七宝山而更取水精。有人入佛法不求涅槃乐反求利供养是辈为自欺。今世烧善根后世堕地狱。经：是波罗夷者，自下第三、结名。 若佛子，自悭、教人悭、悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱，是菩萨波罗夷罪。 经：若佛子！自下第八明悭戒者。悭者之名，即此贪分。悭𠫤财法，违利他行。是故犯罪，七众同犯，不共声闻。若声闻中，不与法者，在第七聚。不与财者，不制戒也。不施法财，有其三种：一者性悭贪故，二者怀瞋恨故，三者调伏彼故。此中初一犯他胜处；第二怀瞋而不施与，是轻非重；第三一种无所违犯。瑜伽论第四十云：若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦有贫，无依无怙，正求财者，来现在前，不起哀怜，而修慧舍。求正法者，来现在前，悭法故，虽现有法，而不舍施，是名第二他胜处法。菩萨善戒，经地持论，亦同此说。又瑜伽论四十一云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者，来正悕求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染污犯。若由懒堕懈怠放逸，不能施与，非染污犯。无违犯者：若现无有可施财物，若彼悕求不如法物，所不宜物，若欲方便调彼伏彼，不惠施者，皆无违犯。又云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染污犯。若由懒堕懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯，非染污犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或于此法未曾通利；或复见彼不生恭敬，无有惭愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼怀；或复知彼法至其手，转布非人而不施与，皆无违犯。若应答不答，说而倒说，即是此经中第十三戒。即此悭贪，具足五缘犯胜处：一者事故，二者想故，三欲乐故，四烦恼故，五方便究竟故。事者，财法。想者，谓生财及法想。欲乐者，谓生不施欲。烦恼者，谓猛利悭贪。方便究竟者，发起决定不施心已，前人领解。问：于何等人不施犯重？解云：于上中境不施犯重，于下品境不施犯轻。下品境者，一切畜生。若一阐提不入三境，于阐提人不施亦不犯。如涅槃经第十五云：下境者，蚁子乃至一切畜生。言一阐提，不堕此三。问：在家菩萨施何等物？出家菩萨施何等物？解云：如决定毗尼经云：在家菩萨应行二施：一财，二法。出家菩萨应行四施：一纸，二墨，三笔，四法。得无生忍，应行三施。何等为三？一王位，二妻子布施，三头目布施。问：出家菩萨三衣施不？解云：菩萨有二：一者已见第一义谛，二者新学。已见第一义谛菩萨，见施三衣有利益者，不顾破戒及持戒，而行戒而行惠施，皆无违犯，彼已成就圣性戒故。如大智度论四十五云：比丘闻般若施三衣等云：问：如佛结戒，比丘三衣不应施，是诸比丘何故破尸罗波罗蜜作檀波罗蜜？答：复有人言，是诸比丘闻佛说诸菩萨行檀波罗蜜，他念不顾破戒，广说乃至一世谛故，结戒非第一义。由此明知，见第一义施亦无犯。若护佛教，不施三衣亦无违犯。故瑜伽论三十九云：又诸菩萨诸佛圣教出家，终不违越所有学处。若新学菩萨三衣不施，无所违犯。故瑜伽论七十五云：复次若有出家菩萨，除三衣，于所有长物佛所听畜，身所受用顺安乐住。若思释施来求者，当知无罪。若顾善品非悭贪障而不施者，亦无有罪。解云：除三衣外，明知三衣不得惠施。问：若尔，何故大智度论云：问：出家菩萨若三衣不施，即不成檀行，若施即失戒波罗蜜，如何檀戒具足？答：若始学菩萨先欲行布施即失戒，若欲具戒即失檀行。始学菩萨不得一时具行二行，既言不施即失檀行，如何得言三衣不施？解云：此中意说，始学菩萨不得一时二种圆满，不谓不施即有所犯。问：云何应知施不施物？解云：如瑜伽论三十九云：云何施与？云何不施？谓诸菩萨若知种种内外施物，于彼众生唯令安乐不作利益，或复于彼不作安乐不作利益，便不施与。解云：安乐不利者，唯令有情现在戏乐而无当来利，或唯有世间安乐无有出世利益义。菩萨若见如是等类即不惠施。所以者何？以财摄受诸有情类，出不善处安置善处而行惠施，非为费物。又彼论云：若知种种内外施物，于彼众生定作利益不定安乐，或复于彼定作利益安乐，即便施与。若有来求共为伴侣，欲作非理逼迫损害诳惑于他，便不以身而施于彼。若诸菩萨于所行施意乐清净，见有无量利益众生事正现在前，设有来求自身支节，不应施与。又诸菩萨若魔众天坏烦恼乱心，现前来乞身分支节，不应分碎支节施与。或有菩萨众生痴诳心乱，来求菩萨身分支节，亦不应破支节施与。何以故？由彼不住自性心故。若有众生来求毒火刀酒等物，或为自害或为他害，即不施与。若有众生来求毒火刀酒等物，或自饶益或饶益他，是即应施。又诸菩萨不以非同意物而行惠施。又诸菩萨不以有䖝饮食等物而行惠施。若有众生求种种能引戏乐，能引无义，所施之物，不应施与。又诸菩萨于自妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属，若不先以正言晓喻，令其欢喜，终不强逼，令其忧恼。施来求者，广说如彼。又七十五云：诸药识已书，正法有婴儿。总众生来乞，若施与之，当知有罪。故若贪着财，当观老病死而行惠施。如智度论云：着欲不自觉，以何悟其心？当观老病死，尔乃出四渊。然行布施有其二种：一者外财，二者肉身。施外财者，如修多拏太子不惜肉身，如摩诃萨埵，亦如湿毗王，亦如萨婆达王。萨婆达王者，如大智度论第十六云：萨婆达王为歒国所灭，身冥床野，见有远国婆罗门来，欲从己乞。自已国破家亡，一身藏冥，愍其辛苦，故从远来，而无所得。语婆罗门言：我是萨婆达王，新王募人求我甚重。即时自缚，以身布施之，送与新王，大得财物。若行布施，即得现在及当来世富乐之果。现在果者，如末利夫人供养须菩提故，得今世果报，为波斯尼示王后。如尸婆供养迦旃延故，得今世果，为旃陀波周陀王后。义如大智度论说。现在尚得如是果报，何况未来？而是菩萨坏悭贪心，不施财法，故犯重罪。释文可见。 若佛子！ 经若佛子，自下第九、明瞋不受悔戒。乖慈悲故，得他胜所。七众同犯，大小不同。谓声闻教以瞋打者，入波逸提；若不受悔者，在第七聚。今说菩萨瞋不受悔，犯他胜处。由具五缘，得成他胜：一者、事，谓于有情所，即上、中境，非下品境。下品境中，上轻非重。二者、想故，谓生有情想。三者、欲乐，谓起瞋欲。四者、烦恼，谓瞋等。五者、方便究竟，谓坏恨心，不受彼悔。前人领解。如瑜伽云：若诸菩萨长养如是种类忿缠，由此因缘，不唯发起粗言便息，由忿弊故，加以手足、块石、力杖，捶打伤害，损恼有情，内坏猛利，忿恨意乐。有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三胜处法。此中他者，自有三释：一云：怀瞋心时，有余善友，他来谏谢，作如是言：何须如是猛利瞋眼？长老思释：更不须瞋。如是谏时，不舍怨结，犯他胜法；非怨家来，不舍怨法，犯他胜法。若其怨家来求悔，不受其悔，止轻非重。如瑜伽论云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，坏嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，是染污犯。一云：所对怨家来求谏谢，不受其悔，犯他胜处。所言他者，怨家名他，非善友他。故地持云：菩萨瞋恚，出粗恶言，意摘不息，彼以手打，或加杖石，残害恐怖，瞋恨增上。犯者求悔，不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗戒法。一云：此中他者，怨家及善友，皆名为他。谓若怨家及与善友，来求谏谢，不受其谢，不舍怨结，犯他胜处。所以者何？善友及怨家，来求谏谢，不受其悔，岂不犯重？彼此是异，因不可得故。问：怨家来谢，不受其悔，犯他胜处，如前所引，轻罪何异？解云：若有怨家，犯触菩萨，彼还求悔，菩萨不受其谢，是轻非重，如前所引。若此菩萨，犯触于他，他坏恐怖，来求谏谢，不受其谢，不舍怨结，犯他胜处，故有差别。故此经云：前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解，是波罗夷。若诸发心求菩提者，住慈悲济度有情，云何瞋恚犹害有情？如智度论第十九云：瞋恚者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼。如佛教瞋弟子倡云：汝当知思惟，受身及处胎，秽恶之幽苦，既生之难艰。既思得此意，而复不灭瞋，即当知是辈，即是无知人。众生想怨贼，斫刺受苦毒，云何修善人，而复加恼害？常当行慈悲，定心修诸善。就释文中，复分有三：初、标人。如说：若佛子！故 自瞋、教人瞋、瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心。 经自瞋下，第二、明业道相。中有二：初明业道相，次明成业道。此即初也。教人瞋者，自有两释：一云教人瞋，亦成业道；一云不成业道，后说为胜。瞋因者，谓瞋种子。瞋业者，谓发瞋烦恼。瞋法者，谓随其所应，依法用瞋。如他触恼，是故瞋发；或见无礼，所以瞋发。如是等类，名为瞋法。瞋缘者，所余远缘。经而菩萨下，第二、明成业道。先明应行，后明业道。此即第一、明应行也，谓诸菩萨应行也。今有一切众生善根。善根者，无贪等三根。若见众生无净之事，常生悲心。无净事者，谓染污。此中意说：菩萨若见行染污行，应生悲心。 而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解，是菩萨波罗夷罪。 经而反更于下，第二、正明业道。于非众生中者，举轻显重。于非众生瞋，非犯他胜故，结名可见。说瞋过失，广如华严三十四说。 若佛子！ 经若佛子自下，第十、明诽谤戒。乖已学处，故得罪也。文分有三：初、标人，如经若佛子故；次、自谤三宝下，明业道相；后、结名。此即初也。 自谤三宝，教人谤三宝，谤因谤缘，乖法谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百鉾刺心，况口自谤！不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤，是菩萨波罗夷罪。 经自谤三宝，自下第二明业道相，于中有二：初明业道相，后明结业道。此即初也。谤佛宝者，谓如有一是外道类，作如是言：世间无有一切智者。或作是言：佛非其实，唯是约化。谤法者，法有四种，谓教、理、行、果。教者谓佛所说十二分教，理者谓四谛理及无性理，行者谓三乘行，果者谓菩提果。谤教法者，谓如有一魔所或故，不信解故，着五蕴故，坏瞋恚故，诽谤如来甚深经典，作如是言：非佛所说，非经非律。如大般若经第五百六云：善现白佛言：彼愚痴人业因缘故，谤毁如是其深般若波罗蜜多。佛告善现：由四因缘。何等为四？一者为诸邪魔所应或故。二者于甚深法不信解故。三者不勤精进沉着五蕴，诸恶知识所摄受故。四者多怀瞋恚乐行恶法，喜自高举轻蔑他故。彼愚痴人由具如是四缘故，谤毁如是甚深般若波罗蜜多，谤理行果如理应知。谤毁僧者，谓作是言：世间无有真阿罗汉菩萨僧也。一切倒见，皆名邪见。而此中意，但邪诽谤为波罗夷，于诸邪见，此最重故。如瑜伽论五十九云：问：一切倒见，皆名邪见。何故世尊于业道中，但说如是诽谤之见，名为邪见？答：由此邪见，诸邪见中最为殊胜。何以故？由此邪见为依止故。有一沙门，若波罗门，断诸善根故。若有人分别法相，作如是言：大劣小胜，止轻非重。即此下经，皆大向小。若不分别法相，谤言大乘非佛所说，犯他胜处。若有执大谤小，作如是言：声闻藏教非佛所说，是轻非重。一云：此亦犯重，方广教中偏一部。若法想心，是轻非重；法想心谤毁一部，是重非轻。有人言：谤常教犯重，谤无常教是轻非重。常教者，谓涅槃。此释不然。所以者何？谤般若等，损菩萨藏教；毁谤大乘，何不犯重？今释：但谤大乘教，是重非轻。所言谤因者，谓种子因；谤业者，谓动语业也；谤法者，谓依先师法；谤缘者，谓方广等外缘经。而菩萨下，第二、明结业道。复分有二：初、明应行，后、结业道。此即初也。而反更明下，第二、结业道。瑜伽论云：诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说相似正法，于相似法，或自信解，或随他转，是名第四、他胜处法。解云：相似正法者，自有两释：一云、解外道及小乘教，名相似正法；一云、外道之教，名相似正法，不能显示出世方便故。虽有两说，初说为胜。所以者何？执小谤大，犯他胜处，毁菩萨藏故。问：谤大乘罪，乞五无间，以何为重？解云：谤法最重故。大般若经第五百六云：舍利子白佛言：彼所造作增长，能感匮正法业，与五无间业，可说相似不？佛告舍利子：感遗法最极粗重，不可以比五无间业。谓彼闻般若波罗蜜多，即便拒逆，诽谤毁呰，言：如是语，非佛所说，非法非律。舍利子！谤正法者，我常不许住菩萨乘。然此诽谤，由具五缘，犯他胜处：一、由事故，谓于三宝；二者、由想故，谓于三宝生三宝想；三、由欲故，谓生诽谤三宝欲乐；四、由烦恼，谓贪瞋痴，或具或不具；五、方便究竟，谓发语言诽谤三宝。前人领解第二结罪，名可见。 善学诸人者，是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒！若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，失十发趣、十长养、十金刚、十地，佛性常住妙果一切皆失，堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持！八万威仪品当广明。 经：善学诸人。自下第三、总结。于中有二：初、明劝人应持；后、八万律仪下，悬指后说。此即第一、劝人受持。于中有五：一者、标人，如说善学诸人者故；二者、劝令人不犯；三者、显犯之过；四者、诫令不犯；五者、明诫奉持。经：是菩萨至具足犯十戒者。自下第二、明劝持不犯。如文，可解。经：若有犯者至常住妙果者。自下第三、显犯之过。于中有二：初、明失妙果；次、明得恶果。此即初也。经：一切皆堕至三宝名字。自下第二、明得恶果。谓犯十重，堕大地狱。十戒者，受地狱苦十大劫也。故本业经云：犯十重、十劫。解云：大劫者，如论说言：有八十由旬满足芥子，有一人百岁去一芥子尽时，名一大劫。勘若有犯重，非但十劫受地狱苦。而本业经云：十重、十劫者，立唯十戒数。作如是说，具如第十。谤正法者，于无量劫受地狱苦。故大般若及大品经第十一云：种是愚痴因缘罪故，闻说甚深般若波罗蜜；毁呰般若波罗蜜故，毁呰过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智；毁呰三世诸佛起破法业因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈，从一地狱至一地狱，彼间若火劫起时，至他方大地狱中生。在彼间从一大地狱至一大地狱，彼间若火劫起时，复至他方大地狱起，故从彼死。破法业因缘未尽故，来此间大地狱中生。此间若从一一大地狱至一大地狱，受苦无量。解云：若犯一戒，尚受苦无量，何况犯十？又谤僧者，受苦无量。如师子月佛本生经云：佛告乃是过去拘楼秦佛时，波罗捺国、俱睒弥国二国之中，共有八万四千比丘尼，行诸非法，与诸白衣通致信命，无有惭愧。有比丘尼名善安隐，得阿罗汉，对诸比丘尼所告言：姊妹，世尊常说此偈：若有比丘尼，不修行八敬，此非释种子，犹如旃陀罗。若有比丘尼，放逸犯八重，当知是一切，天人中大贼。语已，心怀怨恨言：此老猕猴从何处来？恶言妄语诸恶比丘尼，命终堕阿鼻地狱，亦复皆经十八地狱，命各一劫，如是展转九十二劫，恒受地狱。又五百身作饿鬼出，饿鬼一千身常为猕猴。解云：谤一比丘尼，尚受如是无间大苦，况犯十重？总说偈曰： 是十波罗夷，去来及现在，一切诸菩萨， 已当及今学，新发意菩萨，应当勤修学。 宁碎身如尘竖，周不毁犯，若有毁犯者。 受苦无量劫。如契经中说，我为甘露药， 服者不老死，戒得可恃怙，福报常随己。 持戒得安稳，生处无患难。若当见诸佛， 受法得解脱，破戒堕地狱。 波罗夷者，旧无正翻。十诵云：随在不如意处。萨婆多论云：由与魔亲，以犯此戒，堕负处。大唐三藏翻为他胜处，谓犯此戒，他所胜故。义同萨婆多论。经以是不应下，第四、诫令不绝。经是十戒下，第五、明劝奉持。经八万律仪品下，第二、悬指后说。上来释十重竟。 梵网经述记卷上末 [book_title]梵网经述记卷下本 崇义寺僧胜庄撰。 佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。 佛告诸佛子：自下第二、释轻戒。文分有三：初结前起；次别解；后是四十八下，劝持。 若佛子！ 经：若佛子！自下第二、别解。文分有五：一、有十戒，正释摄善法，显饶益有情戒；二、有十戒，明饶益有情戒；四、有九戒，明饶益戒及善法戒；五、有十戒，明饶益有情戒。如是五段，从初为名，或从多说，故言摄善等。中间非无所余戒等差别之相，至文当释。此即第一、正释摄善法，兼显饶益有情戒。此中有二：先释，后劝持。前中有二：初、有八戒，明摄善戒，即六度鄣；后、有二戒，明饶益戒，即四摄中利行鄣也。前中有三：初、有二戒，是施度障；次、有四戒，是戒度障；后、有四戒，是慧度障。此即第一、释不如法供养戒，即鄣布施波罗蜜多。文分有三：初、标人；次、明戒相；后、若不尔者，结罪。 欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。 经：欲受国王位者，自下第二、正释戒相。于中有二：初、劝令受戒；次、既行戒下，正显戒相。前中有二：初、劝受戒；次、一切鬼神下，释受所以。此即初也。谓欲受国王等位，必应先受菩萨净戒。要须有戒，方可王、国及受百官。一切鬼下，第二、释所以。谓若得戒，一切鬼神救护国王及百官身，诸佛、菩萨亦复加彼。由此因缘，福力增长，堪为国王及为百官。 既得戒已，应生孝顺心、恭敬心，见上座、和上、阿阇梨、大同学、同见、同行者，应起承迎，礼拜问讯。 既得戒已，自下第二正显戒相。文分有二：初明应行，次不应行。前中有三：初明得戒，次生孝顺心，后明所故。此即初也。经：生孝顺心、恭敬心者，此即第二明孝顺心。经：上坐至大同学者，自下第三明所敬境。和上者，旧云和阇，此云力。今云梵音名为邬婆提耶，此云亲教。或云郁波第耶夜，此云近诵。阿阇梨者，旧翻为正行，今梵音云阿遮利耶，此云轨范师。于此四境，生孝顺心。孝顺心者，明意业也。恭敬者，明身语业。此中意说，见和上等，起坐问讯。如大智度论第七卷云：若见乞道人，能以四种待：初见好眼视，迎送敬问讯。 而菩萨反生憍心、痴心、慢心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。 经：而菩萨至而供给之者，自下第二不应行。若现有物，知供养已，可有利益我及有情，当应至心供养问法乃至身命。若嫌恨心不供养者，即是犯也。若现无物，若欲方便调彼伏彼不供养者，是无犯也。故瑜伽云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，不起近来，不推胜座，是名有犯，有所违越，是染污犯，非憍慢制。无嫌恨心，无恚恼心，但由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染污犯。无违犯者：谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论，庆慰请问；或自为他宣说诸法，论议决择，广说乃至；或欲方便调彼伏彼，乃至广说；或此瑜伽论中第一不供养戒。经曰：若不尔者，自下第三明结业道。由具四缘，是染污犯：一者事，谓所敬境；二者想，谓生彼想；三者烦恼，谓憍慢心，或嫌恨心；四者方便究竟，谓事究竟。 若佛子！ 经：若佛子，自下第二、有四戒障于戒度。释四为四，此即第一、明不饮酒是放逸门，是故制也。文分有三：初、标人，次、明业道相，后、结业道。此即初也。 故饭酒而生酒，过失无量。若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒？若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。 经故饮酒至酒况自饮者，自下第二，明业道相。酒器与人，自有两释：一云酒器相劝，非为空器，相传即犯；一云但传空器，是亦犯也。若依大智度论，酒有三种，故彼论第十五云：酒有三种：一者谷酒；二者果酒，多种蒲桃、阿梨吒树等；三者药酒者，种种药草，和合米、麹、甘蔗，变成酒也。如是等类，能令人心动乱放逸，是名为酒，一切不应饮。(有三十五过，如般若记。) 如偈说言：酒失知觉相，身色浊而患，智心动而乱，失念增瞋恚，失欢毁宗族，实为饮死毒。解云：若自欲乐，一切不应饮。若见饮酒可有利益，以方便摄彼有情，出不善处，安置善处，饮亦无妨。是即瑜伽为护他故，建立无罪摄。有说五百世无手者，谓五五百岁无手，一五百岁在咸糟地狱，二五百岁在佛屎中，三五百岁在作曲蛆，四五百岁作蝇蚋等，五五百岁作人痴钝，或取最后五百岁也。(勘)然此饮酒，具足五缘，方成犯也。一事，谓实酒。二者想，谓生酒想。三者饮，谓为饮之欲。四者烦恼，谓合瞋痴，或具或不具。五者方便究竟，谓饮究竟。 若佛子！故食肉，一切肉不得食。 经：若佛子，自下第二、明不食肉戒。违慈悲心，故制也。文分有三，此即第一、标人。经：故食肉，一切肉不得食者，自下第二、明业道相。于中，先明制不得食，后明食即得罪。前中，先制，后释。此即初也。 断大慈悲性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。 经曰：断大慈悲性种子至而舍去故者。此即第二，释所以。谓若食肉断慈悲性，一切有情生怨家想，舍而去之。然此食肉，七众同犯，大小不同。谓声闻教许三种净肉，菩萨教中一切不许。 食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。 经：食肉得无量罪者，自下第二、明食肉过失。因果经云：今身食䐗、狗肠肉者，死堕粪地狱。经：故食不？第三、正结业道。此即瑜伽所说，戒中所摄。如经言：肉非自性生，必由杀命得。 若佛子，不得食五辛、大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。 经若佛子下，第三、明五辛戒。五辛者：一者、大蒜；二者、革葱，谓[這-言+菲]蒜，似[這-言+菲]而厚；三者、葱；四者、葱兰，传说岭南生兰葱，叶似大蒜而阔，臭气同蒜；五者、兴渠者，有人云：梵云𣩦但卢，略去卢言故言兴，即当此间芸[卄/室]也。婆罗门语唤芸薹菜为𣩦渠卢，西域诸寺及出家众不许食芸薹。复有人言：岭南生兴渠，形似倭[這-言+菲]，举味似蒜。有人言：与渠江南广州等出更勘问。如是三戒，瑜伽中云：为护圣教制，皆遮罪摄。 若佛子！ 经：若佛子，自下第四、明不教悔戒，违令戒净，是故制也。文分有三：初人；次应教；后而菩萨下，正明业道。此即初也。 见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪应教忏悔而菩萨不教忏悔，共住、同僧利养而共布萨，一众住说戒而不举其罪教令悔过者，犯轻垢罪。 经一切众生至一切犯戒罪者，自下第二明应教悔。于中有二：初明犯罪，次教悔忏。此即第明犯罪也。言八戒者，即是近住所受律仪。然此八戒，三门分别：一明受法，二明舍法，三问答分别。受戒法者，若依萨婆多宗，具足八缘，方得八戒。何等为八？一者归依三宝，方受得戒。故俱舍论第十四云：为唯近事，得受近住？为余亦有受近住？颂曰：近住余亦有不受三归无。论曰：诸有未受近事律仪，一昼夜中归依三宝。说三归已，受近住，亦受得戒。异此则无。解云：彼若先受近事律仪，未必须归依，前已归依故。二者于晨旦受，谓受此戒，要日出时，此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期，谓我恒于月八日等，必当受此近住律仪。若旦有碍缘，斋竟亦得受。三者下座，谓在师前，居卑劣座，或蹲或起，曲躬合掌，唯除有病。若不恭敬，不发律仪。四者从师，谓异从师，无自然受。五者随教说，受此戒者，应随师教，受者后说，勿前俱说，如是方成从师教受。异此授受，二俱不成。六者具支，谓具八支，方成近住。随有所阙，近住不成。何等为八？一不杀生，二不与取，三不梵行，四不妄语，五不饮酒，六涂饰香鬘儛歌观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食，七离严饰。受此律仪，必离严饰，憍逸处故。常严身具，不必须舍。八者昼夜，经一昼夜故。如俱舍颂曰：近住于晨旦下座从师受。随教说具支离严饰昼夜。若依经部宗云：离非时食名是斋体，余有八种说名斋支，涂饰香鬘儛歌观听分为二故，乃至广说。如是八戒未必唯昼夜，亦经一月一年等故。如正理论三十七云：此中经部作如是言：二边际中尽寿可尔，于命终后虽有要期，而不能生别解脱戒。别依身中无加行故，无忆念故，一昼夜后或五或十昼夜等中受近住戒。何法为障，令彼众多近住律仪非亦得起？彼如是说岂不违经？遍览诸经，曾不见说过昼夜受近住律仪，汝等何缘以己劣慧贬量诸佛一切智境？余如前说。若依大乘，如是八戒未必从师，亦有自受故。如瑜伽论五十三云：此戒有由自由他而受律仪，或复有一唯自然受，除苾刍律仪。何以故？由苾刍律仪非一切堪受故。若苾刍非要从他受者，若堪出家若不堪出家但欲出家者，便应一切随其所欲自然出家。如是圣教便无轨范，亦无说法毗奈耶而可了知，是故苾刍无有自然受义。问：若除苾刍律仪有自然受者，何因缘故复从他受？答：由有二种远离恶戒受随护支，所谓惭愧。若于他处及于自处现行罪时深生羞耻，如是于离恶戒受随护支乃能具足，故从他受。若有惭正现前必亦有愧，非有愧者必定有惭，是故惭法最为强缘。次具支者，依智度论未必具八，随其所能或一二三乃至具八，成近住戒。(勘抄)若依瑜伽必具八种，名近住律仪。故彼论五十三云：近律仪由五支所摄。何等为五？一受远离损害他支，二受远离损害自他支，三违越所受熏修行支，四不越所受正念住支，五不怀正念支。若能远离损害他命，损怀他财，是名初支。离非梵行，是第二支。所以者何？由离此者，不染习自妄故，不自损害，亦不染习他妻妾故，不损害他。远离妄语，是第三支。除离诸酒众放逸处，离余三处，是第四支。何以故？由歌儛伎乐，涂冠香鬘，升高大床，非时饮食，常所串习。若远离彼，数数自忆念：我今安住决定斋戒，于一切时，坚守正念。远离诸酒众放逸处，是第五支。何以故？彼虽安住正忆念支，谓我今住决定斋戒，若为诸酒所醉，便发狂乱，不自在转。问：如是二文，云何会释？解云：自有两释。一云：未具支方名近住，受一二等，亦名近住。谓欲受一二等，何法为障，不得戒耶？而瑜伽说五支所摄者，具受八时，说五支摄，不谓必定五支所摄。一云：必具八支，方得所摄律仪，随有所阙，受戒不成。而言一分等者，随转行说。第二明舍戒缘者，萨婆多宗：近住律仪，由五缘舍：一由意乐，对有解人，发有表业，舍学处故；二由弃舍，众同分故；三由二形，俱时生故；四由所自，善根断故；五由夜昼故。经部师云：不说夜昼，彼许一月半月等故。余之四缘，与一切有同。若依大乘，自有两释。一云：由四缘舍，与经部同，谓智度论中，亦许一月半月等故。一云：三缘。故瑜伽论五十三云：若近住律仪，当知由日出已后，若由发起不同分心(谓故意舍)，或于中间舍众同分，虽已受得，必复还舍。解云：不说断善根及二形生者，时节役故。问答者，问：有业因缘，不应授彼近住律仪。答：如瑜伽云：若近住律仪，当知唯由意乐损害，不应为授。何以故？或有随他转故，或有为得财利恭敬，诈称欲受近住律仪，然彼实无求受意乐，当知是名意乐损害。是等问答，恐繁不述。五戒十戒，义如常说。七逆者，下经当说。八难，即是八重，错作难字。有说八难者，但是犯戒，名为八难，生八难处故。因中说果，名如是说。诸佛出世乐瑜伽云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼毕竟犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染污犯。若由懒堕懈怠弃舍，由妄念故，不作饶益，是名有犯，非染污犯。无违犯者，谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼，或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍，不作饶益，是无违犯。言应教忏悔者，举他所说令忆念，教后应教忏悔之法。言举罪者，谓诸菩萨，见诸有情违犯律仪，住慈悲心，应善观察所举罪者，然后应举，为作应念，谓观所举补特伽罗，为于我边有爱敬不？广说如经。然此举罪，如瑜伽论会。然忏悔法，略有二种：一者悔重，二者悔轻。言悔重法者，若上品缠，犯他胜法，失菩萨戒，应教忏悔，复应更授。若中品缠，犯他胜法，对三人忏悔。若下品缠，犯他胜法，及犯轻戒，对一悔故。瑜伽论四十一云：若诸菩萨，以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠，违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，如法发露，除恶作法。先当称述所犯事，亦应作是说：长老专志。或言：大德！我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事，犯恶作罪，余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠，违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特加罗，发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯，尔时菩萨，以净意乐，起自誓心：我当决定防护当来终不重犯。如是于犯，还出还净。解云：及余违犯者，此显轻罪。如上所说，若重若轻，不得菩萨可对忏悔，起自誓心，悔所违，亦得还净。对一人等者，谓通义大乘，及小乘人。故瑜伽云：一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义，能觉能受补特伽罗，发露忏悔。经而菩萨下，第三正明业道。由其具五缘，结成业道：一者事，谓有犯戒补特伽罗。二者想，谓于违犯补特伽罗，即生彼想。三者欲，谓于彼发不举罪欲，及不教悔欲。四者菩萨，谓瞋恚心，及嫌恨心。五者方便究竟，谓不举罪，及不教悔 若佛子！ 经曰：若佛子，自下第三，有三戒释度。释三为三，此即第一不供给及不请法戒，违胜进之益，是故制也。七众同犯，大小俱制，小乘教中第七聚也。文分有三，此即标人。 见大乘法师，大乘同学同见同行，来入僧坊舍宅城邑，若百里千里来者，即起迎来送去。 经曰见大乘法师至舍宅城邑，自下第二明应行，于中有二：初显所敬，次若千里下正明敬重。此即初也，如文可见。经曰若百里千里即迎来送去者，自下第二正明敬重，于中有三：先明迎送，次明供给，后明请。此即初也。 礼拜供养，日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药供事法师，一切所须尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法 经曰：礼拜供养至尽给与之者，此即第二，明供给也。三两金者，极热之言，谓听法者乃至身命不见有情，何况财物而可惜乎？如雪山太子、波仑菩萨、爱法梵志。所以者何？财物不出欲界，法施出离生死；财物有尽有竭，法施无尽无竭，乃至当得正等菩提。 若不尔者，犯轻垢罪。 经：若不尔者，自下第三、正明结罪。五缘犯罪，准前可知。此即瑜伽第二戒摄。第三相，如前第一戒已说。 若佛子！ 经曰：若佛子，自下第二，不听法戒。文分有三，准前可知。此初，标人。 见一切处有讲法，毗尼经律大宅舍中有讲法处。 经：一切处有至讲法处者。自下第二、明其应行。此中有二：初、明说法处；次、明应听法。此初也。法者，此显契经及本藏毗尼经。律者，显毗尼藏，梵音具存。毗奈耶，此云调伏。调身、语、意，伏不善业，故名调伏。而言毗尼者，盖语毗略耳。 是新学菩萨应持经律卷，至法师所听受咨问。若山林树下、僧地坊中，一切说法处悉至听受。 经曰：是新学菩萨至听受者，此即第二，明应听法。言听法者，如瑜伽论八十二云：听者，谓如是说法者，说正法时，应安处他，令住恭敬，无倒听闻。云何安处？谓或由一因，或乃至十。一因者，谓恭敬听法，现前能证利益安乐故。此中或有利益非安乐等四句，如菩萨地法受中已说。二因者，谓善建立一切法故。善建立者，离诸过故，具大义故。又为说者听者所设劬劳，有胜果故。若不尔者，能说能听，徒废己业，更设劬劳，应无有果。三因者，恭敬听法，能令众生舍恶趣故，得善趣故，速能引摄涅槃因故。如是三事，要由恭敬听闻方得。四因者，一恭敬听法，能善了达契经等法；二如是正法，能令众生舍诸不善，摄受诸善，若善听者，则能精勤若舍若受；三由舍受故，舍恶因所招后苦；四者由此受舍善恶因故，速证涅槃，广说乃至。十因者，一恭敬听法，得思择力，由此能受闻法胜利，如法求财，不以非法深见过患而受用之；二善知出离，谓丧失财宝，无忧无戚，亦不嗟怨，乃至广说，眷属离怀，若遭病苦，不甚悲叹，亦不愁恼，乃至广说；三于诸欲中，深见过患，及见出离，最胜功德，清净出家，舍离上妙卧具贪着，乃至能证诸妙静虑；四恭敬听法，速顺证解广大甚深相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根，出离欢喜，如世尊说：我圣弟子，专心属耳，听闻正法，能断五法，能修七法，速疾圆满；五诸圣弟子，恭敬听法，所有集法，皆成灭法；六解正法已，远尘离苦，于诸法中，生正法眼；七能引摄证预流果最胜资粮，乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮；八能引摄独觉资粮；九能善引摄无上正等菩提资粮；十能引一切世间出世间静虑解脱等至，具说如彼。 若不至彼听受者，犯轻垢罪。 经曰：若不至彼下，第三，正结业道。如瑜伽云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，闻说正法论仪决择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听，是名有犯，有所违越。若为懒堕懈怠所蔽，而不往听，非染污犯。无违犯者：若不觉知；若有病；若无气力；若知倒说；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧浊，于所闻法难受难持难，于所缘境摄心令住，不往听，皆无违犯。五缘犯罪，准前可知。 若佛子！ 经曰：若佛子，自下第三，背大向小戒。如上十重所说谤三宝戒，不论大小，一切诽谤。此中所说，执小谤大，故有引者，违根本行，故制也。文分有二，此即标人。 心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘外道恶见、一切禁戒、邪见经律者，犯轻垢罪。 经，心背大乘。自下第二、正释业道。七众同犯，大小不同。以性钝故，于小乘教多串习故，不信大乘甚深经典，谤言非是如来所说。如瑜伽云：若诸菩萨安住净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处、最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤，不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。解云：若于大乘未能研究，于声闻藏一向修习，是即有犯。若于大乘已善研究，兼修小教，亦无所犯。如瑜伽云：若诸菩萨安住净戒律仪，未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学。是名有犯，非染违犯。外道经律者，谓外道教，如十句论、金七十论等。若于菩萨藏未能修学，于异道论勤修勤学，此即有犯。若欲伏外道邪见，为建立如来正法，于外道论谈勤学，是即无犯。如瑜伽云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外道论精勤修学。是名有犯，是染违犯。无违犯者：若上聪敏，若速受，若闻经时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者，于日月中常以二分修学佛语，一分学外则无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐味着，非如辛药而习近之。是名有犯，有所违越，是染违犯。言邪见者，即离外胜犯戒，如前可知。 若佛子！ 经曰：若佛子，自下第二，有二戒，明饶益戒，即四摄中利行障。释二为二，此即第一，明不看病戒，违慈悲心，是故制也。文分有三：初人，次应行，后结业道。此即初也。 见一切疾病人，应供养如佛无异。八福田中，看病福田、第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦，皆养令差。 经：一切疾病至皆养令差者。自下第二、明摄行。八福田者：一、佛，二、圣人，三、和上，四、阿阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病。然此福田，略二中三，广即有八，乃至无量。言略二者：一者、福田，二者、贫穷田。故优婆塞戒经第三卷云：菩萨施时，观二福田：一者、福田，二者、贫穷田。菩萨为增福法故，施于贫苦；为证无上妙智慧故，施于福田。解云：为无上妙相故，施于佛、菩萨福田。又彼经曰：为报恩故，施于福出；生怜愍故，施于贫穷；舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。解云：八福田中，初之七种，名为福田；生福胜故，名为福田。第八一种，名贫穷田。言中三者：一者、功德田，谓诸佛、菩萨及诸圣者，有胜德故，或复僧众；二者、恩田，谓父、母、和上、阿阇梨；三者、贫穷。广则有八，如前所说。八福田中，各有差别，无量无边。然此得福，自有两释。一云：随心优劣，得福多少，不在福故。大智度论三十五云：施物虽同，福德多少，随心优劣。舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗，而问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：如我解佛法义，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智最上，而佛福田最为第一，不如佛施恶狗得福极多。是故知大福从心生，不在田也。一云：布施之福，在于福田，不由施心。如智度论云：或时布施之福，在于福田。如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫，人天受乐，得阿罗汉。又阿输迦王小儿时，以土施佛，王阎浮提，起八万四千塔。施物至贱，小儿心薄，但以福田妙故，得大果报。当知大福，从良田生。今解如是两释，各据一义，不相乖违。谓发猛利上品大悲，施于贫苦；发起猛利愍重之心，施于如来。田虽有异，得福无异。故优婆塞戒经第五卷云：若能至心生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛。其福正等，无有差别。此意说欲显施心无有胜劣，故言其福无有差别。理实等心布施，得福非无差别。故彼经云：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万倍报；施外道离欲，得百万倍报；施向道者，得千亿倍报。乃至广说。又有所得心，布施福少；无所得心，布施福德，无量无边。故涅槃经二十四：云何菩萨不观福田及非福田？云何福田？外道持戒，上至诸佛，是名福田。若有念言：如是等辈，是真福田。当知是心，则为狭劣。菩萨摩诃萨，悉观一切无量众生，无非福田。何以故？善修习异念处故。有异念处善修习者，观诸众生，无有持戒，及以毁戒。又金刚般若经云：东方虚空，可思量不？不耶，世尊。广说乃至无相布施福德，亦复如是。依是义故，说言舍利弗以饭施佛，所得福少，有所得故。佛施于狗，其福甚多，无所得故。今以经云：看病福田最第一者，谓诸菩萨，大悲为首，显他利胜，故作是说。 而菩萨以瞋恨心，不至僧坊中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。 经而菩萨自下第三，结业道。由具四缘，成染污犯：一者、有病者无依无怙；二者、于病者生病者想；三者、烦恼，谓瞋恚等；四者、究竟，谓不往看。如瑜伽云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重病疾，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染污犯。若为懒堕懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力随顺，令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若欲护持所修善品，令无间缺；若自了知上品愚钝所浊，于所闻法难受难持，难于所缘，摄心令定；若无先许他为体供事，如于病者，于有苦者为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。 若佛子！ 经：若佛子，自下第二、畜杀生具戒，违慈行义，故制。文分有二，此即第一、标人也。违慈悲心，是故制也。七众同犯。 不得畜。一切刀杖、弓箭、鉾斧、斗战之具，及恶网罗、杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母，尚不加报，况杀一切众生？若故畜刀杖者，犯轻垢罪。 经曰：不得畜犯轻垢罪者，自下第二，明业道也。四缘成犯：一者、事，谓刀、杖等；二者、想，谓生刀等想；三、烦恼，谓瞋恚等；四者、究竟，谓畜刀、杖。 如是十戒，应当学，敬心奉持，下六品中当广明。 经曰：如是十戒，至下六品中广开者，自下第三，总结十戒，悬指后说。谓若破戒，不得畜生身，况得人天？如萨遮尼揵子经云：若不持戒，不得疥野干身，何况得功德之身？又月灯三昧云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。 佛言：佛子，不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生，而菩萨不得入军中往来，况故作国贼！若故作者，犯轻垢罪。 经曰：若佛子，自下第二，有十戒，明饶益戒。此中第四、第五、第七，爱语障之。七种是同事及利行摄鄣。文分有二：初别释十；后总结，悬指说处。前中释十，即分为十。此即第一，明国使戒。初标人；次明不应；而菩萨下，结业道。如文，可解。 若佛子！故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具，若故自作、教人作者，犯轻垢罪。 经曰：若佛子，自下第二，明贩卖戒。违修道故，是制也。大小同犯，七众俱制。此有二种：一、损恼于他，违慈悲心，谓如经说贩卖奴婢等故；二、世利故，谓贩卖棺杖故，如瑜伽云：将护他故，建立遮罪。于中，菩萨与诸声闻应等修学，为令有情未信者信。具缘多少，如前可知。 若佛子，以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆、十重，于父母、兄弟、六亲中应生孝顺心、慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。 经曰：若佛子，自下第三，明毁谤戒。文分有二，此即标人。经曰：以恶心下，第二，明业道也。有说不问有根无根，向异法者说，皆是重非轻。此十重中，说四众过。向同法者说，是轻非重。戒为利养，自赞毁他，是重非轻。故瑜伽云：若诸菩萨，为求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若不求利养及恭敬故，自赞毁他，是轻非重。如瑜伽云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教，若欲方便调净信者，倍复增长法师、师僧、国王、父母，皆是有恩，毁彼伏，广说如前。或欲令其未净信者，发生信已，思毁坏有恩，故得罪也。于有恩处，应生孝顺，应酬前恩，问反更加，于堕逆不如法处，是染违犯。如瑜伽云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽，不有酬报，非染违犯。无违犯者：勤加功用，无力无能，不获酬报。若欲方便调彼伏彼，广说乃至，若欲报恩，而彼不受，皆无所犯。由具五缘，得成业道：一、所谤境，谓父母等；二、生彼想；三、起毁欲；四、起烦恼，谓瞋恨等；五、方便究竟，谓发语言，前人领解。 若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。若烧他人家、屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神官物、一切有主物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。 经曰：若佛子，自下第四、明放火戒伤损物命，是故制也。如文可解。 若佛子！自佛弟子及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘、声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。 经曰：若佛子，自下第五明僻教戒。文分有三：初人，次应，后结业道。此即标人。经曰：自佛子至义理者，自下第二明应。于中有二：初应教大乘，次令彼起行。此初也。菩萨、二乘皆名自佛子。言六亲者，经曰：使发菩提心至次第法用者，自下第二明彼起行。发菩提心是正愿，愿证无上正等菩提，名为发心。然菩提心略以十门：一者发心自性，二者发心行相，三者发心所缘，四者名差别，五者发心因缘，六者发心意乐，七者发心加行，八者增长善法，九者赞发心胜，十者发心胜利。第一发心自性者，发菩提心愿闻，未知发心于百法何法为体？解云：有说发心欲信胜解，起希望欲，心生深信，起决定心，名发心故。有说发心以慧为性，简择菩提所有功德，简择生死所有过患，方起行故。今解发心欲信胜解相应思为体，欲证菩提起胜思愿，名发心故。若论助伴同时相应心、心所法，为发心体。问：愿与发心为同为异？解云：远法师要菩提果自属名愿，作意向果名为发心。今解不然，发心与愿无差别故。如瑜伽三十五云：是故发心以初正愿为其自性。第二发心行相者，谓自、他利二种正愿为其行相。自利愿者，谓发此愿当证无上正等菩提。故瑜伽云：又诸菩萨起正愿心，愿我决定当证无上正等菩提。利他愿者，谓利益一切有情。如瑜伽云：能作一切有情义利，是故发心以定希求为其行相。如上所说二种大愿，总摄一切。诸菩萨愿证菩提亦是利他，则有情求菩提故。菩萨利他即是自利，利益有情为自利故。如十住毗婆娑论第五卷云：菩萨于他事，心意不劣弱，发菩提心者，他利即自利。第三发心所缘者，发心所缘略有二：一者菩提，二者有情。故瑜伽云：是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。此中菩提自利所缘有情，即是大悲所缘。庄严论以十众生为所缘境，故彼论第九卷云：问：大悲以何等众生为所缘？偈曰：炽然及怨胜苦逼亦闇覆。住阴将大缚食毒并失道。复有非道住及以瘦涩者。如此十众生大悲心所缘。释曰：菩萨大悲，略以十众生为境界。一是炽然众生，谓乐着欲染者。二是怨胜众生，修善时为魔障碍者。三是苦逼众生，谓在三途者。四是闇覆众生，谓恒行不善者，由不识业报故。五是住阴众生，谓不乐涅槃者，由生死阴道不断绝故。六是大缚众生，谓外道僻见者，由欲向解脱，为种种僻见坚缚所缚故。七是食毒众生，谓啖定味者，譬如美食杂毒则能害人，善定亦尔，为贪所著则便退失。八是失道众生增上慢者，由于真实解脱中而迷谬故。九是非道住众生，谓于下乘不定者，由有退故。第四发菩提心名差别者，略有四：一者趣入，二者根本，三者大悲等流，四者菩萨学所依。言趣入者，谓十信初心名为趣入，趣入菩提广大行故，趣入广大菩提果故，名为趣入。若趣入已，猛利精进修菩萨行，经过三种无数大劫，必定证得妙菩提果。若能趣入十信初心，此即预在大菩萨数。故瑜伽论三十五云：又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。言根本者，要依发心方起行故。如瑜伽云：又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心，是故发心能为无上菩提根本。言大悲等流者，欲济有情发菩提心。故瑜伽云：又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔发菩提心，是故发心是悲等流。又华严经第七卷云：一不求自安，悕望世名闻，灭除众生苦，令尽无有余，誓度斯等类，菩萨初发心。菩萨学所依者，如瑜伽云：又诸菩萨以初发心为所依止，为建立故，普于一切菩提分法，及作一切有情义利，菩萨学中皆能修。是故发心是诸菩萨学所依止。第五明发心因缘者，如瑜伽论三十五云：当知菩萨最初发心，由四种缘。云何四缘？谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议甚奇希有神变威力，或从可信闻如是事。既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及顺行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第一初发心缘。或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，闻已深信。由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，得如来微妙智故发菩提心，是名第二初发心缘。或有一类，虽不见闻知上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦。我应住持菩萨藏法发菩提心，为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故发菩提心，是名第三初发心缘。或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫、末世、末时，见诸浊恶众生身心十随烦恼之所恼乱，谓多愚痴，多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸粗重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信。见是事已，广说乃至我当应发大菩提心，令此恶世无量有情随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第四初发心缘。复有四因、四力发大菩提之心，具说如彼。发心因缘，如 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜