[book_name]梵网菩萨戒经疏注 [book_author]与咸 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]123262 [book_dec]梵网菩萨戒经疏注，八卷，宋与咸入疏笺经，加注释疏，内题梵网经菩萨心地品戒疏或注菩萨戒经，附半月布萨法式。律学著述。系隋智顗述、灌顶记的《菩萨戒义疏》的注释书。本书在阐述天台大师之说的同时,指出后世诸师如传奥、法藏、明旷、道熙、顶山等的不少见解均违背了《菩萨戒义疏》的宗旨。见载于日本《续藏经》。 [book_img]Z_2586.jpg [book_title]梵网经菩萨心地品戒疏(并序) 天台智者大师疏 门人灌顶录 菩萨戒者，运善之初章，却恶之前阵，直道而归，生源可尽。声闻小行，尚自珍敬木叉；大士兼怀，宁不精持戒品？内外二涂，咸皆敬奉；王家庶众，委质䖍恭。斯乃趣极果之胜因，结道场之妙业。然经论所载，戒相自有于多种；记传所辩，受法不无同异。良以机悟偏圆，宜闻详略，辞无双举，事不并行。今谨案什师所述法相，出自梵网经律藏品。什师秦弘始三年来达汉境，光显大乘，匡维圣教，传译经论三百余卷。梵网一本，最后诵出，誓愿弘宣，是故殷勤，一言三复。特为文义幽隐，有趣深玄，所以指掌晓示，令后生取悟为易。经称梵网者，欲明诸佛教法不同，犹如梵王网目品。言心地者，菩萨律藏，遍防三业，心识意，体一名异。三业之中，意业为主，身口居次，据胜为论，故言心地也。 [book_title]梵网经菩萨心地品戒疏卷上之一 菩萨戒经 东掖白莲沙门与咸(入疏笺经加注释疏) 【注】此一显名，古来诸师，增减不同。若循私意，藏师云：梵网经庐舍那佛说心地法门品菩萨戒本，奥疏亦同。旷疏上八字同下，云菩萨心地十重四十八轻戒品第十。今见行本，上八字同下，或云菩萨心地法门品，或云菩萨心地品。熙师钞云：访求古藏，上卷但安总显及品目，亦不见列能说舍那之号，应置去之，方应经文。经云：在第四禅说心地法门品。又云：心地中妙戒，佛自唱明矣。齐师顶山记云：此亦苦无大过。今依吾祖疏，但云梵网经菩萨心地品，为的据也。又云：熙师云：不可安卢舍那三字者，此经释迦说也。吾党之子，何太谬乎(云云)？然此显名，他云苦无大过。若立名不正，则释义无归，病源在此，安得无大过耶？今寻古藏，的示立名，方见本疏，名体有序。隋仁寿目录，有梵网经二卷，什师所译。又有菩萨戒本一卷，亦云什译。在阙本目中，译经图纪，与隋录同。大周刊定录，亦有菩萨戒本一卷，亦云什译，乃云十八纸。然诸目录，又有谶师、葬师译者，今所不载。唯什师所译，乃是今本。二卷者，祇云梵网经菩萨心地品；一卷者，祇云菩萨戒本。由是考知，什师诵出心地二卷，上卷明菩萨阶位，下卷明菩萨戒法。什于此中别出戒法一卷，令人诵持，即云菩萨戒本，或云菩萨戒经。吾祖疏中释此显目，方见不妄。疏云：经名梵网，品名菩萨心地。此见一经之总目，又见一品、二卷之总目，合云梵网经、菩萨心地品。如此卷首总标经品之目，乃不忘其本也。今疏所释，乃是什师于此品内别出偈颂已去十重众轻戒法一卷，令人习诵，乃应单题菩萨戒经，即别出戒相一卷之文。故疏云：从大本出，序及流通皆缺。即别部外称菩萨戒经。据此疏文，别定题目，甚为切当。故释名章但释人、法之名，人即菩萨二字，法即戒字。广谈义旨，只释此名。料拣文末，因而略释经品总目，相带而释，非特开章。须知吾家凡释首题，定依经藏译人所立经品之名。奥疏、藏疏，皆任私见，加字于题，殊失本意。旷疏虽吾宗人，亦昧斯旨。熙抄虽识别题戒经，总、别二目，曾不分明。顶山虽以吾宗疏文为的据，但识总经品目，不识别卷显名。大师疏中明示于别部外称菩萨戒经，何不标指以为的据？有而不遵，无而强用，正坐此责。又却不许熙抄去卢舍那能说之号，而云此经通三教主所说，殊为失旨。至下当示。问：藏中一卷者，题菩萨戒本，谶译见存，与此殊异。什译一卷，恐是别本，何以用之？答：谶译前安四夷，次明轻吉，条数虽殊，事义相类。什译既在缺本目中，此难考验。大师疏中既自标云即别部外称菩萨戒经，此为的据。疏中又引谶师受戒高昌仪范，验所译戒，亦是此尔。问：今见行本，卷初有长行之文，奥疏解释。吾祖疏文，但从偈去，略不解释，何也？又复此题安卷初耶？偈初耶？答：长行之文，系属上卷，后人调秩，以上卷文多，故节均于此。即藏中二卷并行，可以卷首安长行也。若今见行别录戒法，谓之菩萨戒经者，不应卷初安长行文。后来印者，不远此意，混同而行，未之可也。此又见天台疏中，只显云菩萨戒经，不安品目，愈得其旨。奥疏昧此，亦乃解释，故知此题合安偈前明矣。顶山不晓此意，亦作科释，选同奥失，而云贵起尽有由，又其失旨也。问：旧来虽则通知长行之文合属上卷，未知何据？答：疏云上卷文言大梵天王网罗幢因等，既云上卷，以之为证，以上卷中别无其文，只此长行有兹文尔。故知此文合属上卷，其理甚明。石壁疏、律灯钞等，皆昧此义，作序分解释。唯我天台妙达斯义，今释此疏，科分为二：初、释显，二、释文。初又二： ○初标列。 【疏】释此戒经三重玄义。 第一、释名。第二、出体。第三、料拣。 【注】吾宗凡释一题，必用五重玄义。何以此疏，只开三章？然从旧来，说此者甚众。求其的当，解此者极寡。只为题目总别不明，遂昧本疏三五之旨。熙钞谓体章必摄宗用。以修因戒善，能得胜果为宗，止恶兴善为用。自有判教之文，五章义足。顶山以人法喻具足为名，性无作假色为体，顿制木叉为宗，即障显德为用，顿部净乳为教。然此二师，强立五章，殊不原其吾祖。不开五章，必有深致。诸师不能深求其意，妄生穿凿，甚非文理。予于此义，迟回甚久。因寻疏中，有别部外称菩萨戒经，遂省斯旨。今试辩之，须知三意。一者总别异故。如前所据大师疏文，既云别部外称菩萨戒经，又非一经之总目，又非一品之总目。乃于什师诵出一品二卷中，偏节戒法一卷，别行于世，称为菩萨戒经。若一经之目，应云梵网。若一品之目，应云心地。经品之目，须论五章。戒本别行节者，私安此号，何用五章？天台达此，乃于释名只释人法二名，释体唯辩无作，乃见深识其理。后人妄立五章，岂见大师之意乎？二者事理异故。经体是即事之理，戒体是即理之事。理体乃是宗之所显，用之所依，故须总别而备五章。事体乃专论无作，应辩三师七证所发戒色。所以疏中释名，只释菩萨之人，戒法之法。依名辩体，只是禀戒之人，能发无作假色之体。此体属事，故非五章所显理体，所以不用。三者宗体异故。即理之体，于五章中，正是经体，亦是戒所依体。故论当上一点，乃宗之所显，用之所依，须辩五章。无作之体，既是事体，于五章内，乃属宗中所明因行。此则专论持犯所发戒色，非宗所显，非用所依，不可以明五章。故戒疏中，约权约教，有无无作，正是五章明宗之中一种戒行。当体之体，理体方是行所依体。故止观二十五方便中，持戒清净，以明无作。辅行云：方便下三，即是明宗。故知止观以中道妙观为无作，戒体只是经宗。此意幽密，人罕知之。若知此意，宗体乃明。如何于此而谈五章？故须先晓总别题目，立名若正，义方有归。一家宗体，不易敷陈。二师立章，虽欲强伸，终迷祖意。若就二师格其高下，顶山不及熙钞。只如顶山，以顿制木叉为宗，修耶？性耶？因耶？果耶？高下何取？此殊不知经宗之旨。又体中云：假色，事耶？理耶？五章之体属理，何以事色而为耶？体宗既失，五义并昏。熙钞虽以因果为宗，亦未明取体之旨，妄开五重，并由不晓。今疏释戒，且论无作，专辩事体。虽云即性，乃同即理之事。且论事边，则有发不发兴废等。疏云：于理则无，教门乃有。岂非就事且明无作？故知诸师非但题目不明，亦乃五章未晓。天台宗旨，五章最要。此若不明，如何欲于大藏之中，抽出经卷，便能分别宗体高下，教法偏圆？学教之者，教眼不明，佛意莫晓。予尝考诸旧说，于此三五之旨，殊未闻其高妙。幸诸贤达，试为研详。 ○二、解释，又三：初、释名，又二：初、列。 【疏】就释名中，初明人名，次辩法号，后明阶位。 ○二、释，又三：初、人名。 天竺梵音摩诃质帝萨埵，今言菩萨，略其余字，译云大道心成众生，亦云开大士士，亦云大勇心，复云善美，随行为名，以其运心广普，因斯立号。大品经明此人有大道心，不可沮坏，如金刚，从初发心，终至等觉，皆名菩萨也。又称佛子，以绍继为义，三乘皆从佛生解，尽是子义。法华云：若如我子，大士绍续为胜，称为真子。又三乘同皆修道，尽有此义，二乘自通至小果，狭而且短，大士广长，自通通他，受斯称大。经云：初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，故言大心。 【注】人名，即菩萨二字。先辩华梵，次释子义。天竺具云摩诃质帝菩提萨埵，文略菩提二字，随行为名，故有诸译。子义有通、别：通则三皆从佛生解，俱得称子；别则二乘灰断，无绍继义，不名为子，菩萨是子。然于菩萨，若三藏中未断惑故，子义不成；若据开显，无非是子。又涅槃中，未发心、初发心，通得名子。以大夺小，故云胜出。 ○二、法名二：初、引经论释名。 【疏】次辩法号，即是戒义。梵音尸罗，大论云：秦言性善，亦云清凉，以其能止破戒热恼，从能得名。亦云波罗提木叉，译言保得解脱，又名净命，亦言成就威仪，无所受畜，未来生处，离三恶道，净土受形，能止邪命，防非止恶。亦言戒是约义训义，复言勤义、禁义，并是随义立名。大经云：如佛禁无常，汝犹说者，即破佛禁，舌即堕落。又云：是人所有禁戒，皆不具足，尚不能得二乘菩提，况无上道？ 【注】释此名义，疏文自显。引大经者，意以禁止而释戒名。既涅槃谈常，必禁无常；若说无常，即破佛禁。熙用三修，齐引双游，皆非文意。 △二用大小辩相又三 ○初约小乘三戒释。 【疏】今言戒者，有律仪戒、定共戒、道共戒，此名源出三藏。律是遮止，仪是形仪，能止形上诸恶，故称为戒。亦曰威仪，威是清严可畏，仪是轨范行人，肃然可畏。亦曰调御，使心行调善也。定是静摄，入定之时，自然调善，防止诸恶也。道是能通，发真已后，自无毁犯，初果耕地，虫离四寸，道共力也。此二戒法，既是心上胜用力，能发戒道，定与律仪并起，故称为共。萨婆多说律仪戒、禅戒、无漏戒，此名虽出三藏，今菩萨戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律仪；若菩萨定共、道共，皆止三业，通称戒也。 【注】此三种戒，通大、小乘。若小乘中，初果见道，发真之时，道共之力，任运离恶；道定发时，律仪并起，故云共戒。此就小乘入位方发。若大乘中，中道观心，与戒泯合，即具无作，非同小乘入位方具。如下，辩二无作中明。禅与无漏，即定共、道共之名。 ○二、约大乘三戒释。 【疏】若摄律仪、摄善法、摄众生，此三聚戒，名出方等地持，不通三藏大士。律仪通止三业，令从身口相显，皆名律仪也。摄善者，于律仪上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修诸善，满菩提愿也。摄生者，菩萨利益众生有十一事，皆是益物，广利众生也。戒品广列菩萨一切戒竟，总结九种戒，皆为三戒所摄：律仪能令心住，摄善自成佛法，摄生成就众生。此三摄大士诸戒尽也。璎珞经云：律仪戒谓十波罗夷，摄善谓八万四千法门，摄生谓慈、悲、喜、舍，化及众生，令得安乐也。 【注】大乘三聚，摄于众戒，无不备足。应知此三，对破三道，显出三德。律仪破苦道，成法身德。众生以此苦果之身，无律法制止，动转之间，造成罪业，致此苦报，令禀戒故。制止身口，不作过非，由持律仪。此苦报身，即成法身，至果之时，成法身德也。摄善破烦恼道，成般若德。璎珞既以八万法门为摄善戒，则当对破八万四千尘劳烦恼，成般若德也。摄生即破业道，成解脱德。以造众罪，处处缚著，令既慈悲喜舍，教化众生，即于法法皆见解脱，故至果时，成解脱德也。戒品、璎珞，意皆一贯。九种戒者，方便处戒品，总明九种戒：一、自性戒，二、一切戒，三、难戒，四、一切门戒，五、善人戒，六、一切行戒，七、除恼戒，八、此世他世戒，九、清净戒。彼释自性戒云：有四种：一、从他正受，即外顾他犯，自愧心生；二、善净心受，内自顾犯，惭愧心生；三、犯已即悔，专精不犯；四、专精念住。次明一切戒，引三聚十一事。三云难戒，略说有三。具足大财大势力，能舍出家，受菩萨戒，是第一难戒。菩萨若遭急难，乃至失命，于所受戒，不令缺减，况具足犯，是第二难戒。菩萨于一切修行，一切正受，一切忆念住不乱，乃至尽寿，于彼细戒，终不缺减，何况重者，是第三难戒。余皆可见。明九戒后总结，皆三戒摄。十一事者，一众生饶益，悉与为伴。二众生已起未起病等诸苦，及看病者，悉与为伴。三为说世间出世间法，或以方便，令得智慧。四知恩报恩。五众生怖畏，狮子虎狼王贼水火，悉能救护，或丧失亲属财物，能为开解，令离苦恼。六见有贫穷因乏，悉能给施。七德行具足，正受依止，如法畜养。八先语安慰，随时往返，给施饭食，说世善语。九有实德者称扬。十有过恶，悉慈心诃责，折伏罚黜，令其改悔。十一以神通力，示现恶道，令彼畏猒众恶，奉修佛法等。最后一种，虽在果上，盖须因心运用有力。 ○三、约大论十戒释。 【疏】大论戒品列十种戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。义推此十。不缺者，持于性戒，性重清净，如护明珠。若毁犯者，如器已缺，佛法边人也。不破者，持于十三，无有破损也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不杂者，持定共戒。虽持律仪，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起。大经云：言语嘲调，壁外钏声，男女相追，皆污净戒也。随道者，随顺谛理，能破见惑也。无著者，见真成圣，于思惟惑无所染着。此两约真谛持戒也。智所赞戒、自在戒，约菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在。此约俗谛论持戒也。随定、具足两戒，即是随首楞严不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利众生。虽威仪起动，任运常净，故名随定戒。前来诸戒，律仪防止，名不具足。中道之戒，无戒不备，故名具足。用中道慧，遍入诸法，故名具足。此是持中道第一义谛戒也。 【注】备释十戒。止观辅行玄文释签，广引经论，对辩同异。查庵备捡图示甚详，此不复录。然此中意，前四属戒，后六既约三观论持，乃属于乘。以此十戒，乘戒俱备。此菩萨大乘三聚净戒，如前既是对破三道而成三德，正是乘戒兼修，统归理藏。故约十种，会入三聚法门，方是大乘无作妙行也。 △三明阶位又二 ○初标据。 【疏】次明阶位。释尊一化所说教门，准义推寻，具明四教，谓藏、通、别、圆。如大论引迦旃延明六度齐限：尸毗代鸽，是檀满；须摩提王不妄语，是尸满；忍辱仙人歌利王割其心不动，是忍满；大施抒海，是进满；尚阇梨鸟巢，是禅满；劬嫔大臣分地息诤，是等智满：偏菩萨也。大品明有菩萨发心，与萨婆若相应，通菩萨也；有菩萨发心，游戏神通，净佛国土，净名中得不思议解脱，变身登座，而复受屈被呵者，别菩萨也；有菩萨发心，即坐道场，成正觉，转法轮，度众生，圆菩萨也。四菩萨中行位浅深，今当说。 【注】初且通标四教，次乃据证四别不相。此四菩萨之义，不能备尽。古师不解，才云菩萨一向大乘，遂于经论释义成壅。故妙玄云：他云梵网是菩萨戒，今问是何等菩萨戒？彼若答云是藏、通等菩萨戒者，应别有菩萨众。众既不别，戒何得异？又若别明菩萨戒者，何等别是缘觉戒？今明三藏、三乘无别众，不得别有缘觉之戒也。若作别、圆菩萨解者可然。何者？三乘共众外，别有菩萨，故别有戒。今家若不以四教收机，有四菩萨，经论异出，如何辩明？他宗不晓，何以释经？ △二、广释又四：初、三藏教又二： ○初声闻位 【疏】最初三藏，正为小乘声闻，有七贤圣。外凡有三：一、五停；二、别相念处；三、总相念处。次入内凡，有四善根：第四、暖法；五、顶法；六、忍法；七、世第一法。过此入圣位：一、随信行；二、随法行；三、信解；四、见得；五、身证；六、时解脱；七、不时解脱。声闻位如此。 【注】三藏阶位，七贤七圣。贤位属凡，凡分内外。前三属外，未有理水。后四属内，即四善根。次入圣位，即初果已去。所以分七者，机有利钝，行有信法。如妙玄云：一、随信行位者，是钝根入见道之名也。非自智力，凭他生解(云云)。二、随法行位者，即是利根入道之名也。利者，自以智力，见理断结，在方便道，能自用观，观四真谛(云云)。三、信解位者，即是信行人，入修道转，名信解人也。是人证有三界，乃至有八种般(云云)。四、明见得位者，法行人转入修道，名为见得。是利根人，以自智勋，见法得理，故名见得。亦有诸般(云云)。五、明身证位者，还是信解、见到二人，入思惟道，用无漏智，断上下分结，发四禅、四无色定(云云)。得灭尽定，名身证阿那含也。六、明时解脱罗汉者，是信行钝根，待时及众缘具，方得解脱(云云)。七、不时解脱罗汉者，即法行利根，名不动法罗汉也。此人因中修道，能一切时，随所欲进修善业，不待众具，故名不时解脱。亦有二种：不得灭尽定，但名慧解脱；得灭尽定，名俱解脱(云云)。声闻根机，大约七种。若成论明二十七贤圣位，具如玄文。于此位次，合辩家家诸般行，慈减缘行，及退动罗汉等，行相不同，稍有所涉，广在玄签及四教义。㭊玄等文详备，此不暇释。 ○二菩萨位 【疏】菩萨不论阶位，不断烦恼，唯修六度。若论次位，祇可准望小乘作浅深耳。从初发心，起慈悲誓愿，观察四谛，以道谛为初门，专修六度：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧昭天众。从初释迦至罽那尸弃，名初僧祇，得五种功德：一、不生三恶道；二、不生边地；三、诸根完具；四、不受女身；五、常识宿命，而自不知作佛。准望，位在五停别总念处也。从尸弃至然灯，名二僧祇，尔时虽自知作佛，而口不说。准望，位在暖法性地，既有证法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他说也。从然灯至毗婆尸，三僧祇满，是时内心了了，自知作佛，口自发言。准望，在顶法位中，修行六度，四谛解明，如登山顶，了见四方，故口向他说。若过三僧祇，种三十二相业。准望，此是下忍之位。若坐道场，位在上忍，后一刹那入真，三十四心断结，得三菩提，则为佛也。 【注】三藏菩萨位、行、修、证，与诸教不同。约三阿僧祇，行六度行，修种相业，乃至成佛。以位言之，三祇种相祇齐，下忍坐道场入中，上忍约一刹那次第入证，以对诸位。玄文此疏但略举位，广如四教义，备明行位，文甚详细。但此菩萨云不断惑，大论斥云是名大错。记主意谓大论斥权，以行破小，故作此说。若附彼教，覆相权说，非谓全无不断之义。但断惑者，有二种断：有有漏断，有无漏断。若有漏断，未名为断；无漏真断，方名为断。故辅行中引二论计，和会申通，文甚详悉，学者捡之。二祇云性地者，既非行门，义同通教，性地未断尔。 ○二通教 【疏】通教菩萨，即三乘，共十地。一、干慧地者，事相名同三藏，观行心别，体阴、界、入，如幻如化，总破见爱八倒，名身念处。心、受、法亦如是。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道，虽未得暖法相似理水总相，智慧深利，故称干慧地。二、性地者，得过干慧地，得暖法已，能增进初、中、后心，入顶法乃至世第一法，皆名性地。得无漏性水，故言性地也。三、八人地，三乘信行、法行，体见假发真断惑，在无间三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。四、见地者，三乘同见第一义无生四谛之理，同断见惑八十八使尽。五、薄地，体爱假发真，断欲界思，证第六解脱，烦恼薄也。六、离欲地者，三乘体爱假即真，断欲界五下分结，身见、戒取、疑、贪、嗔，故言离欲地也。七、已办地者，三乘之人，体色、无色爱即真，发无漏，断五上分结，掉、慢、疑、色染、无色染七十二尽，三界事惑究竟，故言已办地也。八、辟支佛地，缘觉发真无漏，功德力大，能除习气也。九、菩萨地者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色心无知，得法眼道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生，学佛十力、四无畏，断习气将尽也。十、佛地者，大功德力以资智慧，一念相应慧观，真谛究竟，习亦无余，如劫火烧木，无复灰炭，香象渡河，到于边底。虽佛菩萨名异二乘，通观无生体法，同是无学，共归灰断，证果处一，称为通也。 【注】通教行位，断伏之相，三乘共位，诸文一同。玄文与四教义，凡明通位，须辩名别义通。盖诸经论所说不同，故立二意收会：一者、用通教十地，而格量菩萨，别立忍名；二、用别教五十位，准望通教三乘共地之名，而辩菩萨之位。是则立忍之位，乃用通教十地，于菩萨边，别立十忍。三人虽同，观真断惑，以证无生。二乘住于无生，自调自度；菩萨不住，忍苦利物，能起化用。故此忍名，别在菩萨，故云独菩萨位。委如妙玄及四教义，释义甚详。若用别教位次，准望菩萨共位者，亦于三乘共中，取菩萨有借别名通之义，亦不语二乘。诸文有云：共三乘者，于菩萨若作干慧、性地等名，此名乃与二乘人共。以二乘人所行十地，亦名干慧等故。人不见之，便谓借别，通语三乘。良由未见诸文，别辨菩萨。或谓此之二义，通皆借别教位，以名通位。亦由不见诸文，于立忍中，是用通教十地；于借别中，方是用别位名。是则一义是借别名通，一义是用通立忍，非谓二义皆是借别。善看读者，名义照然。此名若正，诸文会通，于义无雍。唯四教义，立此二科，名目甚正。彼云：一、用通教位，立别位名，名别而义通；二、明用别教别位名，名别义通。得此立名，其义方显。此中明位，但据三乘共位断伏次第，于义易明。此教行位，又有初地断惑之者，以通教中摄机宽故，义有含容。须晓三通，于义自正，以由利人于初地中便能断惑。问：大论三处燋炷，亦于通教初地为初炎，是何行位？答：燋炷之义，异说颇多，并由不识通教三通。此义若明，燋炷借位，悉皆洞朗。祇为通教有利根人，于此断惑有含容义，机通说通，四念处明通通、通别、通圆。佛观三机，同一座席，祇作十地而说，通此三人而解。通教之人，干慧初炎；别教之人，初地初炎；圆教之人，初住初炎。别、圆以破无明为初炎，通教以破见为初炎。如来作含容三教而说，被三根性，从通教中入别、圆位。又以步、马、神通三喻喻之，步喻通通，马喻通别，神喻通圆，并于初地而明初炎，人不见之。有以藉通开导，以释燋炷，深为失旨。且如藉通，不论破惑。今是初地破惑之人，有以被接而释之者，皆非文意，正合净名记云利根菩萨初地见真之义也。所云七十二尽者，以七地中进断上二界思，有八定地，每地九品，故云七十二。以除欲界九品，在六地断，故云也。 △三别教又三 ○初示行位。 【疏】别教阶位五十二地：一、外凡十信：一、信，二、念，三、进，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、护法，九、戒，十、愿。第二、内凡习种性十住：一、发心，二、持地，三、修行，四、生贵，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。尽三十心，皆名解行位，悉是内凡，尽名性地。第三、性种性十行：一、欢喜，二、饶益，三、无恚恨，四、无尽，五、离痴乱，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真实。第四、道种性十回向：一、救护一切众生离众生相，二、不坏，三、等一切诸佛，四、遍至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺一切坚固平等善根，七、随顺等观一切众生，八、真如相，九、无缚无著解脱，十、法界无量。第五、圣种性十地：一、欢喜，二、离垢，三、明，四、炎，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。第六、等觉地，名金刚心菩萨，亦名无垢地，邻真极圣众觉之顶也。第七、妙觉地，即是见性究竟佛菩提果，了了见性，称妙觉也。 【注】别教行位，教权证实，意稍难晓。先明教旨，次辩行相。别教与圆，同诠中理。例如藏通，同诠真理拙巧之异。藏拙故为折观，通巧故为体观。别圆亦尔，虽同诠中理，以教拙故，作次第解，遂成别教。若教巧者，虽有行位次第浅深，以三观一心，约不思议不次第中而论次第，自成圆义。祇一中理，解有浅深。成但不但，此最难会。且如华严，二机在座，如来一音，菩萨一口，说此住行向等。别人作别解，圆人作圆解，别人亦闻说圆融法。不思议事，一中无量，无量一中，微尘刹土，互入互融。祇为别人虽闻圆融，指在果上。不谓果上融通，全是初心理具。以不解具，虽有即名，而无即义。虽解圆融，还成次第。故曰初心仰信此理，遂成但中。此旨幽密，人罕知之。不解此意，说别教者，失旨甚矣。每见学人谈别教法，如云外月，似出水花。罕求此教禀教之人，中心如何成次第解，作隔历说。往往别教禀中道人，不及通教体真之见，良亦可嗟。通人尚乃见一切法，便解如幻如化，即色谈空。岂可别教知中之人，质塞蒙壅之如此耶。故知所谓同诠中理者，中以不偏为义，绝持为功。此与圆人同一座席，同一见闻，方曰同诠。故知此人，心亦能解圆融之理，口亦能说圆融之语。祇有一点不明，虽终日圆融，还成次第。荆溪特云：但知果上融通，不知众生理本。此之二句，断尽别教一教之旨，所以果融而因不融。故玄文中，以地向相对，论融不融，即成别义。住信相对，论融不融，方成圆义。止观引古，释纵横义。若据古人所说法门，有何圆妙，更过于此。大师皆判为别者，祇为古师不识具义，虽说圆妙，还成纵横。今家得旨，良由谈具，所以超胜百家学教之者。此旨不明，何以分圆别两教。于此若了别教，教义洞然无壅。次辩行位。此疏但列诸位名目，不论所出断伏之意。玄文云：既有如此无量阶差，是故经论名数，断伏高下，对诸法门，多有不同。若华严明四十一地(云云)，璎珞明五十二位，仁王明五十一位，新金光明但云十地胜天王，般若明十四忍，大品但明十地，涅槃明五行十功德(云云)。又十地论、摄大乘论、地持论等，并释菩萨地位，多少出没不同，断伏高下亦异(云云)。岂可定说，不广寻经论，如无目争日。今若明位数，须依璎珞仁王。若明断伏高下，须依大品三观。若对法门，须依涅槃。用众经意，共成初心教观两门，使分明耳(云云)。备如玄文，细明行位。然此合辨修性纵横，横学圆修出假等，此不暇辩。教旨若明，诸义易晓。 ○二、性习前后 【疏】性、习二性，若据位分，习、种在前，性、种在后；若据行论，性、习同时，故前后不定。依体起用，先明性、种，后明习、种；寻用取体，先习后性，与教、证二道相似。就位以论，教、道在前，证、道在后；据行论之，证、教同时，前后不定。依体起用，先证后教；寻用取体，先教后证也。就解、行中，复有四种：一名解行，二名发心，三名回向，四名道种。于出世道，解而勤行，故名解行；于大菩提，起意趣求，故名发心；用已善法，趣向菩提，故名回向。当分之中，如观道立，故名为道；望后佛果，能生曰种也。习种性能生报佛，性种性能生法佛。 【注】常途所明别位，亦罕谈此体用教证不定同时之义。此中既明性习二性不定同时，故有此例。大意乃约位次，竖论前后。约得意者，横辨同时。据发习者，乃论不定。在文可见。教证二道，旧来说者甚多。莫不皆云说一教始终，为约说教道。说十地法，为约说证道。其证道，或说隔历，或说圆融，异论纷纭。从来先达，共迷此义。今因考见别教教旨，则见教证二道，果有所归。昔来所说，一者判位无功，二者位有两属。今且略以四种判别教位，乃无混滥。应以地前为约行教道，登地为约行证道，十地为约说教道，妙觉为约说证道。且约行教证，诸文明指，人无所疑。唯约说教证，人多迷之，并由不了。所谓约说者，不可以如来说法，谓之约说。应以有教无人，虚设此说，谓之约说。名义乃正为地前人说十地始终，名为教道，非谓说一教始终也。才作一教始终，便见位位有两属之过。约说证道，指妙觉者。既云若说十地已证之法，且于别教，当指何人已证十地。等觉一位，或有或无，置之不论。应指妙觉为已证人，又云道场所得法。故知乃约妙觉为约说证道，明矣。旧来宗师，不曾穷究，遂成妄传。请好学者，子细研详。方见今说与祖师合，更无疑矣。此但略示。予于复宗集中，自有义章。广引论文，及疏记文，晓证此义，甚为切当。 ○三、释六住退心 【疏】旧云法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘？其犹一善性，是不依一阐提，不妨退大向小，终是难通。止观师说是十法信中六心退耳。此释论师及金刚般若论师皆作此解，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。尔时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名也。 【注】璎珞上卷，明法才王子、净目天子、舍利弗等，欲入第七位。其中值恶因缘，退入凡夫不善恶中，无恶不造。四明云：若常途别教，皆云初住断见，更不起诸重过。况见惑名数虽多，乃一位断思惑，乃历诸位方尽，此常所谈别教分齐也。今记主既见身子六住尚退，复起重罪，遂以义求，自有机缘，见思俱断。至六住时，思既未尽，见亦余残，所以能牵恶道。此是记主约义斟酌之辞，故云恐是尔前见思同断，不可将见行别教难也。四明乃以别途位次言之，深合祖意。此是四明答曰本难。或作权说者，或作借位者，皆非文意。今文既以退大向小为难通，验知止观师及二论师，指在六住度物心不失者，正是见思同断之义。别途断位，已无疑矣。 △四圆教又二初正明行位又二 ○初对拣 【疏】圆教明位，别教五十二位，次第修行。圆教圆修，一心具万行，异于次第行也。 【注】圆本无位，非次第故。譬治铁作器，粗垢先落，名先落处。于无位次而论位次，还以别位融彼次第而成一心，即为圆位。故有次第、不次第别而分二教。 △二、释位又八 ○初外凡 注菩萨戒经卷上一 [book_title]梵网经菩萨心地品戒疏卷上之二 【疏】外凡五品位：一、初随喜心。若人宿植深厚，或值善知识，或从经卷圆闻妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，起圆信解。信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十：谓识一念平等具足，不可思议，伤己惛沉，慈及一切；又知此心常寂常照，用寂照心破一切法即空、即假、即中；又识一心诸心若通若塞，能于此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法，识己心及凡圣心；又安心不动不墯，不退不散，虽识一心无量功德，不生染着，十心成就，其心念念悉与诸波罗蜜相应也。二、读诵者。圆信始生，善顺将养，涉事纷动，令道牙破。唯得内修理观，外则读诵大乘，闻有助观之力，内外相藉，圆信转明，十心坚固，如日光照见种种色也。三、说法者。内观转强，外资又着，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实演布，但以大乘法答，设以方便，终令悟大，随说法净，则智慧净，说法开导，是前人得道全因缘，化功归己，十心三倍转明也。四、兼行六度。上来前熟观心，未遑涉事，今正观稍明，即傍兼利物，能以少施与虚空等，使一切法趣檀，檀为法界，事相虽少，运怀甚大，理观为正，事行为傍，故言兼行，事福资理，十心弥盛也。五、正行六度。圆观稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度，权实二智，究了通达，治生产业，皆与实相不相违背，具足解释佛之知见，而于正观，如火益薪，力用光猛也。 ○二内凡 第一、内凡十信：圆闻、圆信，修于圆行，善巧增益，五倍深明，因此圆行，得入圆位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入进心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入回向心；善修凡圣，即入护法心；善修不动，即入戒心；善修无著，即入愿心。是名圆教铁轮十信位。圆教似解，六根清净也。 ○三圣位十住 第二圣位，前明十住真中智也。初发心住，发时三种心发：一、缘因善心发，二、了因慧心发，三、正因理心发。即是境、智、行、妙三种开发。缘因心发，即是住不可思议解脱首楞严定。了因心发，即摩诃般若毕竟空也。正因心发，即是住实相法身中道第一义谛也。华严云：初住所有功德，三世诸佛叹不能尽。初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有闻法，不由他悟。净名云：知一切法是坐道场，亦是入不二法门。大品云：从初发心，即坐道场，转法轮，度众生，为如佛阿字门，一切法初不生也。 ○四十行 第三明十行者，即是十住后，实相真明，不可思议。更证十番智断，破十品无明，一行一切行，念念进趣，流入平等法界海，诸波罗蜜，任运生长，自行化他，与虚空等也。 ○五十向 第四十回向者，十行之后，无功用道，不可思议真明，念念开发一切法界，愿行事理，自然和融，回入平等法界海，更证十番智断，破十品无明，故名回向也。 ○六十地 第五十地者，即是无漏真明，入无功用道。犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世佛地。又证十番智断，破十品无明也。 ○七等觉 第六等觉地者，观达无始无明源底，边际智满，毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山顶，与无明父母别，是名有所断者，名有上士也。 ○八妙觉 第七妙觉地者，究竟解脱无上佛智故。言无所断者，名无上士。此即三德，不纵不横，不并不别，究竟后心大涅槃也。一切大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知、大道、大用、大权实、大利益、大无住，即是十观。成乘圆极，竟在于佛。过茶，无字可说。卢舍那名净满，一切皆满也。 【注】此中圆位，别无修法，即是十乘观法，为圆修相。依修而证，证有浅深，始从初品，终至妙觉也。初品修十，谓识一念心，平等具足不思议等。初品识知十乘，次品圆信转明，十心坚固，三品十心三倍增明。乃至十信善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心等。终至十住、十行等，皆云更十番智断，破十品无明。至妙觉位，修极证圆，究竟无上，即是究竟后心大涅槃也。故此十法，皆名为大也。大理，即初乘不思议理大也。乃至大无住，即是第十无法爱也。故云十观成乘，圆极在佛，一切皆满也。此中明位，与诸文大同小异，无大难明。但诸文有依普贤观五品，在十信中，意稍难晓。妙句现在四信，灭后五品，品信文相，交互难释。此不暇辩，学者知之。 △二、释四十二字门又二 ○初释。 【疏】南岳师云：四十二字门是佛蜜语，何必不表四十二位？诸学人执释论无此解，多疑不用。但论本文千卷，什师九倍略之，何必无此解？深应冥会。何者？经云：初阿，后茶，中间四十二字门，具诸字功德。华严云：从初一地，具足诸地功德。此义即同阿字门，诸法初不生故。此岂非圆教初住，初得无生忍？过茶无字可说，岂非妙觉无上无过？ 【注】玄文四教义，诸文圆位，皆引四十二字以为诚证。此文详而又显，故云甚自分明。 △二证又二 ○初证圆教 【疏】广乘品明一切法皆是摩诃演竟，即说四十二字门。岂非圆菩萨从初发心，得诸法实相，具一切法，至妙觉地，穷一切法底？此义与圆位甚自分明。 ○二证通别 次发趣品，明别教十地，后明三乘，共十地三教阶位，其文现也。 【注】演字应作衍。释论宗、般若谈、衍门三教，故以证也。释名竟。 △二、出体又二：初、列。 【疏】第二、出体者，初明无作，次明止、行二善。 △二、释又二：初、无作，二、止行。初又三。 ○初略立 初戒体者，不起而已，起即性，无作假色。 【注】所明戒体，有大小乘。若小乘论计不同，或云色法，或云非色非心。宗计既殊，不可不会。然则戒体，既于身口防止过非，作此禀持，发起无作。今究所发无作戒体，是何等法？乃是善行所起一种圣法善业也。两宗于此善业，各计不同。□宗计色，一宗计非色非心。辨此广如虎溪后集，详引经论，备明此义。稍有所涉，须者捡之。若大乘体，正是今疏所辩之体，此当具明。先知异非，方见今是从来所惑。大乘戒体，止观辅行，以心为体。引璎珞云：心无尽故，戒亦无尽。今疏乃云：无作假色，于色于心，何者为的？净觉杂编云：夫言体者，有当体体，有所依体。当体属色，所依属心。广如彼章。熙钞云：荆溪据璎珞云：无尽者，意明心性以为戒体(此俱从性)。次大乘论种子，受所引色。观心论云：大乘防意地(此并据修)。若约互具，今疏云：性色既即不起，大乘明受所引色，并乃全性起修等。今详彼意，言心为体者，约性而说；言色为体者，约修而说。戒疏云：性无作假色者，约从性起修，修性共说也。顶山记广辩三种假色，约三因三身对明修性等，此甚通漫。而云既从性德起于修德，复于修德发乎遮持化他功勋，故名此为假色。然功勋之上，岂不该心？但戒法制色为便。又既云假色，义自该心。今试研详诸说，毕竟未契祖意。且如净觉，虽分当体所依，乃指心为所依。殊不知今之戒体，且辩当体无作之法，不可以理体滥之。如前所辨，此最失旨。熙钞虽则约修性说，今明无作，且就修论，以性而为其体，并非所取。顶山虽则广演文义，竟无所归。但辩性种、修种、下种之义，而于无作，虽云通于心色，毕竟义无的当。岂非所谓中心疑者，其辞枝乎？殊无可取。其余或有义章所说，不暇备叙，并未合乎祖意。 ○次明今义。如上所议，昔说既非，今于祖文，考窍义旨，于兹戒体，文甚分明，显出吾祖高妙之处，免为近世之所干没。夫言体者，当论二种：一者当体，二者所依。今明所发无作体者，乃是宗中所明因行。从因克果，有修有发，附事而明。故须且于当体而辩，未涉所依也。当知戒体，通色通心。盖由禀戒，从三业受，精持无犯，䖍重恪诚，方乃发起无作戒体。此体发时，必有能发，必有所发。心为能发，色为所发。以由戒法禀受之时，心不散乱，身则翘勤，口则答对，并由精勤，方乃纳戒在心，方有无作体发。故知若无䖍勤之念，不能纳戒在心。若从纳义，戒为能纳，心为所纳。若从发义，心为能发，戒为所发。所发之戒，即是一种圣法善业。此善业者，即无表色，天眼能见，与小乘戒业体无别。但由大乘圆实教中，诠量此体，与小乘异，乃通二向。从能发属心，从所发属色。止观辅行，以心为体，从能发而言。戒疏论文，以色为体，从所发而说。故知非心则无以发，非色则无以彰。是故诸文，或从心说，或从色说。有兹所以，文方不虚。此色此心，皆属当体，皆属于事。有兴有废，在教在权。并由三师，禀受作为，精持制止，而得此戒，即修治造作之妙行也。五章言之，乃属宗摄。辅行判之，并是明宗，深有所以。如此判已，戒之当体，义有定准。然后方可论其所依者，即理性也。故此事行，大乘诠之，并由理具，方有事用。若无理体，而为所依，行未免邪，事皆成妄。是故圆事，乃即理之事。所修之行，乃全性起修。行从性起，方云诸行无作。事与理即，方云体内之权。行是妙行，权是妙权。此大乘戒，乃全理之事，全性之修，方为妙戒。是故今疏，特云不起而已。起即性无作假色者，性之一字，全提理性之所依。起字色字，乃语发戒之当体。当体有二，起字是能发之心，色字是所发之色。由依于性，而发此戒。故云起即性无作假色也。亦与论中受所引色是同。引亦起义。特云不起而已者，此语只恐三业不勤，不能起发此戒则已。若能䖍勤三业，此戒必发。才言其起，起即属心。故于此心，能发戒色。故云不起而已。例如无心而已。介尔有心，三千具足也。如此方见祖师文意，一字不虚。总略多含，言简意富。故云不起而已。起即性无作假色。噫，只兹十一字，包无限意。苟不如此消释，何以见祖文之高深。从来诸师，不见此意，埋没甚久，可不哀欤。止观从能发边，指心即性。性既无尽，心亦无尽。故云心无尽。故能发之心，既即所依。所发之色，亦即所依。故云戒亦无尽。辅行云，虽说色心，但有二名。论其法体，只是法性。故知此之色心，从当体边，毕竟非实，但有二名。语所依边，唯性为实。故云只是法性也。以此会通，诸文皆尔。下文判二家以当无当皆得。论理教义，正在此也。下当点出，又复应知。心是能发，难说无作。色是所发，无作易明。但有无作假色，而为圣法善业。必无无作假心，无作从所发而有也。如此建义，符合祖文，仍会经论。于义既通，于文不壅。顶山熙抄，望崖不及。诸方硕学，试为藻鉴。苟或戒体不明，何以为此疏述作之本。 △二、他解，又二：初、标立。 【疏】经论互说，诤论有无。 △二出他又二 ○初无无作 一云：都无无作，色心假合，共成众生。善恶本由心起，不应别有。顽善顽恶，皆是指心。誓不为恶，即名受戒。璎珞经云：一切圣凡戒，尽以心为体。心无尽故，戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。大经圣行观㭊无常，阿阇世王观㭊境界，但明色心，不道无作。五阴名教，通大小乘，唯有一色四心。小乘引接小根，恐其轻慢因果，权言善恶。心能别生一法，无作牵报。善法须行，恶法须止。行一则有两力，岂可不慎？方便假说，适会一时。直如论主，一生成四果法，胜别有凡夫法，岂可依此便是实耶？若因中别有顽善，共为佛因；佛地亦别有此善，共为佛果。当知心为因果，更无别法。 【注】此一宗，据所引经论，不于禀受发起无作，祇指心为戒体，无别无作，所计如此。 ○二有无作 【疏】二云：大小乘经论，尽有无作，皆是实法。何者？心力巨大，能生种种诸法，能牵果报。小乘明此，别有一善，能制定佛法，凭师受发，极至尽形。或依定依道品别生，皆以心力胜用，有此感发。成论有无作品云：是非色非心聚。律师用义，亦依此说。若毗昙义，戒是色聚，无作是假色，亦言无教，非对眼色。大乘所明，戒是色法。大论问云：戒是色法，可论多少？忍是心数，云何言多少耶？观论意，以戒是色，即问：此是数义，大乘云何而用数义？解云：若用非色非心，复同成实，还是小乘。今言数家自是数色，大乘是大乘色，何关数家？中论云：语言虽同，其心则异。今大乘明戒是色聚也。大乘情期极果，凭师一受，远至菩提，随定随道，誓修诸善，誓度含识。亦以此心力大，别发戒善，为行者所缘，止息诸恶。优婆塞戒经云：譬如有面有镜，则有像现，如是因作，便有无作。大论解戒度云：罪不罪不可得，具足尸罗。此是戒度正体。复云：云何名戒？以心生口言，从今受息身口恶法，是名为戒。既有能持所持，则别有法，即无作也。地持戒品云：下软心犯后四重，不失律仪；增上心犯，则失律仪。若不舍菩提愿，不增上心犯，亦不失律仪。若都无无作，何得言失？梵网大本，即大乘教。下文云：若不见好相，虽佛菩萨前受，不名得戒。又云：若有七遮，虽发心欲受，不名得戒。若直以心为戒，发心便是戒，何故言不得？大经云：非异色因果。又念戒中虽无形色，而可护持；虽无触对，善修方便，可令具足。又如刀剑、灰汁、脚足、桥梁，若即心为戒，何假言无形色、无触对？故知别有无作，能持戒心，以为真戒圣行。与世王中不道观㭊无作，直举色心者，是易观者耳，亦不言无无作。小乘说四果，大乘开之是权。法胜说凡夫法，䟦摩明其非有未有，大乘经开无作是权。又既顽善作佛因，此自非妨。如无常善，亦作常善因，即其例也。 【注】此宗立有无作，甚符教文，文显义明。 △二、今释，又二：初、无作体，二、三聚体。初又二：初、定无作，二、明兴废。初又二：初、律仪无作，二、道定无作。初又二：初、判二宗，二、今所用。 ○初判二宗 【疏】然此二释，旧所诤论。言无于理极，会在文难惬；言有于理难，安在文极便？既皆有文，何者当道理耶？然理非当非无，当当无当，皆得论理教义。若言无者，于理为当；若言有者，于教为当。理则为实，教则为权；在实虽无，教门则有。 【注】然此段文，只约文理以判有无，言简意幽。诸钞解释，未能尽究。凞钞以中边分事理，顶山以修性分事理，皆作曲说。大师文中，自约权实以判事理，何必他求？盖由诸师不究戒体，且附事论，乃与经体事理自异。若认戒体，便同经体，如何消释今文理无事有耶？文中先且定其二说，各有当不当。言无当，理不当教；言有当，教不当理。其奈二说皆有文据，然后判之。若论所依理性，不可以有无无作而论其体，故云然理非当非无当。虽然如是，何妨依理而辨有无？故云当无当，皆得论理教。例如体非因果，依之以辩因果。非因果者，语所依体；辩因果者，语当体体。五章言之，当体属宗，所依属体。故今非当非无当，即理性之所依；当无当，即戒体之当体。当无当，皆得论理教者，皆有教之当体，而论理之所依也。若言无者，于理为当，即所依之理，本非色法，故无无作。若言有者，于教为当，即当体之教，教门附事，论无作体，以为假色也。教之当体，假色属权；理之所依，体性为实。故云理则为实，教则是权也。权则附教，以论无作；实则附理，理无无作。故结之云：在实虽无，教门则有。如此消会，乃见昔之二说，各偏一边。不知当与无当，皆得论理教，故疏不许。所以尔者，须知发戒，莫不从心。以此能起之心，约契理照性边，则无无作；附教门防止边，则有无作。请学者以义求之，道理合然也。秪如发心欲受戒者，此心虽则䖍勤，必假身口制作。能发之心，或不合理，或不契性，所行之行，皆是妄行，非性德行。今大乘持戒，止恶行善，皆依于性而行，此行方名性德之行。是则持戒之心，全从性起。性本无作，虽终日持戒，则持无持相。故以能发之心，从照理边，我心自空，罪福无主，亦无能持之人，亦无所持之戒，有何戒色而谈无作之法耶？故知照所依理，则无无作也明矣。及乎照事之时，何妨以此能发之心，持所禀之戒，戒戒无缺，丝毫不犯，任运持善止恶，而有无作假色现前。故云教门则有无作也。所以疏中言有无作者，引优婆塞戒经云：譬如有面有镜，则有像生。镜喻理性，本无无作；像喻假色，有无作法；面喻能发之心，因心契理而立妙行，故有戒色，无作法成。以喻求之，此理甚显。故知戒体通色通心。有经云：一切大乘戒，尽以心为体。从能发以言之。有经云：戒是色聚。从所发以言之。能发所发，皆是当体，以在事故，依于理性而发。故指理性而为所依，委如前辩。如此会通，乃见疏中对古二家，文理有归。仍见诸钞于体不明，言不及此。然此疏文，言峻意隐，实难消会，览者详之。 ○二今所用 【疏】今之所用，有无作也。 【注】既见旧诤，若据一偏，不知当与无当，皆论理教。在理虽无，教门则有。今从制戒，木欲防非止恶，令人进修。约事约修，附权附教，立行立法，乃论无作。正是宗中所明，因行无作，假色而为体也。问：若尔，于前二师，去其无无作者，而取有无作者耶？答：不然。前之二师，各得一义。以今照之，尽成偏失。言无失教而得理，言有失理而得教。今虽有无作法，不弃所依之理，理本自无。今之云无无作法，不弃于教，行须假色。细详此意，即性论修，无二师之偏失也。 ○二道定无作 【疏】次明道、定皆以无作为体。定共，于定心中发无作，无复诸恶。道共者，见谛道中所发无作，与心上胜道俱，故言道共也。止观师释：未必见道所发无作是道共戒，只取中道正观心中发此无作，有防非止恶义，故云道共。大经云：一、正法戒，二、受世教戒。菩萨得正法戒，谓道共戒。得此戒者，终不为恶，不从师授，故称为得；中道心中发得此戒也。受世教戒，谓白四羯磨，然后乃得，必假凭师，故称为受；差别约示，故言世教也。定共、道共，通大、小乘。大乘道定，入摄善法戒。有师言：唯入禅定，能发无作。欲界定不发无作，唯假空解能发无作。有言：但令证此定道，随能止伏，粗品成就，便发无作。欲界定念处前，皆能发戒也。 【注】道共、定共，若约入位得定、得道，方有无作，此则太深。故引止观师，只取中道正观心中，发此无作，故云道共。道共既尔，定共秪取入定之心，与戒俱发也。大经二戒者，正法即道定，世教即律仪。释签引之云：正法戒，通于大、小及定、慧等三聚言之，道定属善法戒也。有师之言，虽无去取，意在后释为正也。 ○二明兴废 【疏】次论兴废者。初、菩萨律仪，方便求受，其体则兴；若舍菩提愿，若增上烦恼，犯十重，其体则废。若无此二缘，至佛乃废。定、道两戒，得定、得道为因，初念定、道未与戒俱；具足前心为因，第二念心方与戒俱，尔时是兴；出定、出道最后一念，尔时即废。二、言入定、入道时，戒与心俱，是时名兴；出定、出道时，戒与心俱谢，是时名废。故称心俱戒也。三、言一发之后，出入恒有，后入胜定、胜道，随从胜受，名尔时恒兴；退定、退道三藏，尽寿菩萨至菩提，尔时即废。摄善、摄生与律仪同，随受则兴，二缘则废也。 【注】先约律仪，对道定拣；次约二聚，对律仪拣。律仪防止身、口，秉制则兴，舍犯则废。若无此二缘，至果佛时，任运自废。以究竟寂灭，无尘可涤，复性还源，义当云废。三家之说，若有所以：初、约三心，二、约出入，三、约因果。在文可见。 ○二三聚体 【疏】次、三聚戒体者。律仪者，法式仪则，规矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如世马埒，令马调直。律亦如是，调直行人，不令作恶。大士誓心，不过止恶兴善。若不动身口，即是止恶发戒，防动不动，即是律仪戒。若应动身口，即是兴善，令发此戒，防其不动。摄善摄生，即是应动涉事，故开为两，取䇿励众善。依六度门，称摄善法，起心兼物；依四弘门，称摄众生，即是为人故动，下化众生，中修万善，上归佛果也。律仪多主内德摄生，外化摄善，兼于内外，故立三聚戒也。 【注】此文二节，先约动止释，次约内外释。动止中，先释律仪。埒(音劣)，堤也，封道曰埒。以二埒相轨，马于中行，则不颠跃也。律仪制止身口，不作众非，即止恶义。此应不动，是持律仪戒，动即犯戒也。摄善摄生，应动三业，即是行善。自行行于六度之行，即善法戒。利他起心济物，是摄生戒。此二应动，动即有益，而不动者，乃名犯戒。次内外释律仪。内捡自己摄生，外化于他摄善，兼内外三聚净戒，其相如此。故约动止内外二义释之，戒相乃显。 △二、明止行又二 ○初释二名。 【疏】次论止、行二善。如百论：息恶不作，名之为止；信受修习，名之为行。佛教虽多，止、行收尽。诸恶莫作，即是诫门；众善奉行，即是劝门。 【注】诫之则止，劝之令行。诸恶之言，何所不诫？众善之言，何所不行？诫劝二门，二善备矣。 △二辩无作又二 ○初标列。 【疏】无作，义该善恶；善恶无作，义总止行。 △二、释相又二：初、善戒，二、恶戒。初又三：初、约二善释，又二。 ○初律仪二善 今先明善。善戒不起而已，起则伐恶，皆是止义；皆有进趣，皆是行义。逐其强弱，故有止、行。差别者，逐兴心止恶无作，是止善；兴心修善无作，是行善。如造井、桥梁，礼佛、布施，是善无作；如造鱼、猎等网，是恶无作。 【注】善恶止行，皆发无作。先善无作，即以造井、桥梁以言之，因而对论。恶无作，如鱼、猎等善戒，乃标律仪也。 ○二道定二善 【疏】次论道、定二无作，有行、有止。道、定二戒，义判为止；道、定二心，义判为行。寻无作从因缘息，从止缘息后生无作，是止善；从行缘息后生无作，名为行善。又诫门是止善，劝门悉属行善。又解：行唯是作，止唯无作。又云：止、行二善，皆有无作。 【注】戒名制止，名止善；心起善业，名行善。文存五说，义皆显然。 ○二、约三乘释。 【疏】声闻七众戒，皆是律仪，戒体但止身、口二恶；菩萨律仪，备防三业。复申之至佛，长短、阔狭为异。无作义从缘增，上心发下劣，不发无记；心劣，不发无作。如欲界修道，惑有九品，前六品发无作，后三品不发，故云斯陀含出无作表，阿那含出不善表，罗汉出无记表。 【注】七众者，出家五众，谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家二众，谓优婆塞、优婆夷也。式叉摩那，此云学法女，已受十戒，在沙弥上。大论云：佛在世时，有一长者妇，不觉俵妊，出家受具足戒。其后身大，诸长者讥嫌，诸比丘尼因此制二岁学戒，受六法。后受具足戒，六法二种：一者，十八岁童女受六法；二者，夫家受六法，谓染心相触、盗减五钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。二乘但制身、口，菩萨备防三业。只报人、天故短，远期佛果故长；诠十界故阔，六凡故狭。又约真中以分长、短等。 ○三、约四句释 【疏】善、恶、无作，对心为论，各有四句。善四句者：一、是戒非无作，息恶之心能止，故名戒也；二、是无作非戒，谓造井、桥梁，随事随用无作等，不能止恶，非是戒也；三者、是戒是无作，谓善律仪等；四、非戒非无作者，谓余善心也。恶家四句：一、是戒非无作，谓息善之心；二、是无作非戒，谓杀、盗等事，随用无作也；三、是戒是无作，谓恶律仪等；四、非戒非无作，谓余恶心也。 【注】造井等虽有随用无作之善，不能止于三业之恶，故云非戒恶四句，随便而来也。 ○二恶戒 【疏】恶戒二种：一、十六恶律仪，二、外道邪戒。恶律仪，如大经外道恶戒九十五种，各有戒法：或苦行为戒，持牛马等，事火服风，常翘一脚，赴火投岩等。以此为戒，即是邪戒；运心长短，皆是恶戒也。 【注】他抄记中，皆以此科从恶四句开出四句，非也。疏前文云今先明善戒不起而已，即对此中方次明恶戒也。十六恶者，大经二十九云：一、为利喂养羔羊，肥已转卖；二、为利养已屠杀；三、四谓猪豚；五、六牛犊；七、八养鸡(三、五、七如初句转卖，四、六、八如次句屠杀)；九、钓鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。能为众生永断如是十六种恶，是名修戒。(经文)外道邪戒，事火投岩等者，此如殃掘经：佛告文殊：汝欲闻世间建立外道因否？当为汝说。往过去世，拘孙陀佛时，有比丘名佛慧。有一善人，施无价衣。比丘受已，示诸猎师。师见已，生劫盗心。即于其夜，将是比丘至深山中，坏身裸形，悬手系树。尔时有采花婆罗门至山，见彼比丘怀身裸形，悬手系树，惊叹：呜呼！沙门先着袈裟，而今裸形。必知袈裟非解脱服，因自悬苦行，是真学道。彼人岂当舍离善法，因坏正法？即舍衣拔发作裸形。沙门裸形，从是而起。尔时比丘，自得解缚，即取树皮，赤石涂染，以自障蔽，结草作拂，用扫蚊虫。更有采花婆罗门，见已念言：是比丘舍鲜好衣，着如是衣，拉如是拂，彼人岂当舍离善法？当知分明是解脱道。即学彼法，出家婆罗门，从是而起。时彼比丘，暮入水浴，因洗头疮，即取水衣，以覆疮上，取牧牛人新弃弊衣，以自覆身。时有樵者，见已念言：必知袈裟非解脱因。故弊衣被发，日夜三浴，以习苦行，乃至比丘因身生疮，然火炙疮，疮转苦痛，乃至投岩自害。时有见者，作是念言：是比丘先着好衣，今乃如是，彼人岂当舍离善法？当知投岩是解脱道，投岩事火，从是而起。如是九十六种，皆因是比丘起。(经文)钞家以华严投岩善财之事者，非也。华严乃五十三善知识所教正行，不可以同外道法，一何错误之如此？应用殃掘经投岩事，正是外道之本也。 △三料拣又二 ○初标列。 【疏】第三，料拣更为三：一、须信心；二、无三障；三、人法为缘。 △二、解释又三：一、须信心又二：初、三藏三信。 信心者，依三藏门，略举三种：一、信因果善恶，必有所招；二、信观谛得道；三、信有戒，是观谛入道初门。 ○二方等三信 依方等戒故，宜备此三信。复加三种：一信自他心识皆有佛性，二信勤行胜善必能得果，三信所得果常乐我净。 【注】信因果是慧，信观谛是定，信有戒是戒。此约先慧了达，谛能信定，然后持戒。或先戒，次定，次慧。如遗教云：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。若持因静发，则以定居初。此亦随宜尔，方等可知。 ○二、无三障，又三：初、烦恼障。 【疏】次无三障者，众生障碍乃有三种，烦恼常有，故不说障。 【注】顶山云：若光明文句云：悠悠所起，属烦恼障；决定招来报，属业障；苦果，属报障。彼约障三德言之，此论障戒，且□往云耳。今谓彼论证德，此论授受。若以为障，一切众生谁能免此？则应永无得戒之者，故不可为障。 ○二业障 【疏】业障乃有轻重。重业障戒，防因之义。谓七逆、十重，现身有此，是则为障；前身非复可知，隔生事远。七逆：一云：忏灭非障。二云：犯一悔与不悔，悉皆是障。十重：一云：前四性罪，事同七逆，悔与不悔悉障；后六悔者非障，不悔则障。二云：前四须悔，见相非障；后六不悔亦不障。三云：十重不悔悉障，悔已悉非障。 【注】文无去取，意以后释为正。由符经故，应以三种忏会入此中，义乃有归。 △三报障又二 ○初拣去二趣 【疏】报障者，地狱、饿鬼二道，重苦自隔，从多例判，不说为因。 【注】此从重苦难地以拣。若方等陀罗尼经，婆薮仙领地狱众，至方等会闻法，故知其中亦自有机。如乘戒四句，此但少耳，故云从多。 △二通四趣又二 ○初通取。 【疏】非人、畜生，但能解语，皆得受戒。非人是鬼、神、修罗，龙是畜生、人中男女、黄门、二根天，从六欲天上至十八梵，皆说为因。四空处既能听法，亦应得戒，但业报虚妙，故略不说。非想倒执脱，若回心慕善，亦能得戒。经说三涂长寿天边地为难地，据不能修道义耳。萨婆多记云：龙等受八斋，止是得善，不得名斋。今依文准理，五戒既是菩萨戒根本，又不表定佛法五戒，菩萨戒许四道皆得。 【注】二根者，具足应五，谓生、剧、妒、变、半，委如大论。八斋者，五加：坐高广床，着花慢衣，歌舞等也。 ○二别拣 【疏】从八戒已上至具足戒，既是出家表定威仪，唯人中三天下能感，余道悉非因也。大论，龙即得八斋戒。 【注】人除北洲，佛不生彼。顶山云：或问：龙受不过中食，如何持之？答：今反问云：华严八大龙王，法华列龙王众，既预同闻此等持斋戒否？故知多论且以小节捡之。 △三、人法缘二 ○初标列。 【疏】次人法缘。初人缘三种，得菩萨戒：一、诸佛；二、圣人；三、凡师。 △二、释又三：初、诸佛又三： ○初真佛 诸佛有两：一、真佛如妙海王子，从卢舍那受菩萨戒。 ○二像佛 二、像佛金、铜、泥、木等，千里内无师许，求得好相，自誓受也。舍利发、爪、钵、杖、牙、齿，皆起重敬，尽可为缘。而舍利真伪难知，或是小圣敬重如佛，便可凭对。 ○三法佛 次大乘经卷也。三释：一云不许，二云与佛像差。次为授千里无师，许对佛像；千里无像，许对经卷。三云：莫问有佛无佛，对大乘经卷，即得为缘。大乘经典所在，如佛塔无异也。 【注】舍利，此云坚固、坚牢等。生身有全碎，法身有偏圆，具如妙疏第八发、爪、牙等。涅槃茶毗经云：如来四牙：一、在忉利天，二、为罗刹盗，三、在羯陵迦国，四、在海龙王宫。此并能仁真身舍利。顶山云：然佛牙多伪，或他牙代作，或骨，或角，或坚木等，或海中圆石，冀明眼别之。傥深敬为心，荆根纳戒，羊骨放光，难其人也。大乘经卷，如法华云：此经所在，即是如来全身舍利，可为胜缘。 △二、圣人又二 ○初标列。 【疏】二、圣人亦二：一、真圣；二、像圣。 △二释又二 ○初真圣 真者，谓十地等大士，对此为缘，故宜发戒。 ○二像圣 像圣者，谓金铜等作菩萨像。此经亦云：于佛菩萨前，自誓受戒，恐单菩萨像，则成游漫。如凡夫发心，是菩萨作此人像，不能发戒。言佛菩萨者，是佛边有菩萨。地持但言佛像，不道菩萨也。 【注】疏虽通说的，以戒经佛边有菩萨像为正也。 △三凡师又二 ○初人数 【疏】凡师者，有内凡、外凡，并以真人为缘，不许形像。经中称为智者，人数多少，地持璎珞，并止一师，梵网受法，亦止一师。下制戒中，道和尚、阇梨，故成七逆，亦不见请和尚法。有言和尚者，请诸佛为和尚。文又云：二师应问言：汝有七遮罪不？似非指佛。虽有现前智者，犹应共在佛像前，若经卷前，助为发起，尔时智者在佛像前。若有智者，无经像，不应得戒。具十八物中，制佛像经典，恒应相随故也。 【注】并以真人拣，非像人也，故称智者。然此正明授戒应请凡师。今疏引地持、璎珞及梵网本，并止一师，此戒何云应教请二师？熙钞云：法缘中，且依大本，但止一师。故知依此戒，亦应请二师。顶山记云：予寻祖意，只许一师，或通二师。一云授戒师，二师则云和尚、阇梨也。钞记之说，义无所归。一二之论，不能定判。并由不见经疏之意，今为明之。疏据璎珞、地持及梵网本，止云一师。如引妙海王子从舍那受戒，释迦从舍那所受诵，次转与逸多菩萨，如是二十余菩萨，次第相付。至于什师传来，亦一师授。如谶授进，进授朗，亦各一师。如何通二？乃见熙齐钞记，昏昧若此。然则戒经教请二师者，今为点出。夫言师者，有教授师，有和尚、阇梨，此谓三师也。欲求受戒之人，先当请二师。和尚、阇梨，平时之间，预为诏导，不得作七逆恶罪，常从师法，为受戒缘。殆乎正欲求受戒法，即应就教授师以得戒也。如普贤观经请五师云：释迦牟尼为我和尚，文殊师利为我阇梨，当来弥勒愿授我法。即教授也。此虽高位，以请圣师，用例凡位。请凡师者，亦应如此。故须先从二师无七逆恶，然后从教授师以求戒法。今言一师者，正从受戒。已知此人无七逆罪，堪与受戒，何须一师？正从得戒唯只一师也。经言二师，乃从依止，不作七逆，为授戒缘也。经疏非不分别，人师自昧。先示经意，次示疏文。经中云菩萨与他人作教诫法师者，此明教授师也。应教请二师者，和尚、阇梨师也。二师应问不得作七逆罪等，后结之云：而教诫师于是法中一一好解，若不解经律，不得此法中意。乃至为利养故，与人授戒者，此责教授师不应妄与人受戒。故知二师之言，非干授戒师明矣。今所授戒，既为无七逆人受，乃一师也。次疏文中亦已明示。先断之云：止是一师，正恐人疑。下制戒中何云二师？故释之云：下制戒中道和尚、阇梨，而言二师者，为成七逆故也。此乃释伏疑，言语紧略，文意多含，符合经文。作钞记者，不见其意如何解释，信知秉笔亦难矣哉！熙、通二师，全昧斯旨。齐虽能知二一之名，不解二一用与，释义不决，何以通文？以今所释，格彼钞记，显然不及矣。 ○二德业 【疏】次论德业。梵网经中言：为师必是出家菩萨，具足五德：一、持戒，二、十腊，三、解律藏，四、通禅思，五、慧藏穷玄。什师所传，融师笔受，流传至今，此其正说。次地持云：必须戒德严明，善解三藏，堪能发彼敬心，方可从受。不尔，得罪也。 【注】五种乃三学之备，什传融受，实堪师法。 △二、法缘又三：初、正拣法缘，二、追释总目，三、别释说戒。初又二： ○初标拣。 【疏】次论法缘。道俗共用，方法不同，略出六种：一、梵网本，二、地持本，三、高昌本，四、璎珞本，五、新撰本，六、制旨本。优婆塞戒经，偏受在家。普贤观受戒法，多似高位人自誓受法，今不具列。 【注】拣彼二经，非今受法高位，且指观行已上，对凡称高，故不应指为住上。 △二正释又六即六本法初梵网本又二 ○初示传授所出 【疏】梵网受法，是卢舍那佛为妙海王子受戒法，释迦从舍那所受诵，次转与逸多菩萨。如是二十余菩萨，次第相付，什师传来，出律藏品。 【注】乃什传诵，无文可考。 ○二、方法又二 ○初先法又三 ○初三归 【疏】先受三归，云：我某甲，从今身至佛身，于其中间，归依常住佛，归依常住法，归依常住僧(三说)。次三结已(三说)。 ○二忏教 次悔十不善业(更起三拜)，次赞叹受约敕谛听(三说)，直说十重相，问能持否(次第答能)。 ○三结愿 然后结撮赞叹发愿，余所未解，问戒师(便散)。 【注】应以复顺本性而释归依，一体大乘而释三宝十善之法，亦乃称性而行，方曰诸行无作。 ○二后法 【疏】后文言欲受戒者，应香火请一师至佛前受，师应问能忍十事否，割肉饲鹰，投身饿虎等(性地已上，方能此制)，亦云千里内无师，许佛像前自誓受三归，忏悔说十重，如前无异，出口为别耳。 【注】略举二事。注云性地者，乃圆信之人也。出口别者，既无正经，乃译者口授，故有先后两说之异，大体亦同，故录之以示后人耳。 △二、地持本又二 ○初所出 【疏】二、地持经，相传是弥勒说。原本是灯明佛说，莲华藏菩萨受持，次第三十余菩萨传化，后有伊波勒菩萨应迹托化，传来此土。然地持是昙无谶所译，疑谶即是伊波勒。第四，戒品，出受戒法。 ○二、方法又四：初、请师。 若菩萨发无上菩提愿已，于同法菩萨已发愿者，有智、有力、善义、能诵、能持。于此人所，先礼足已，作是言：我某甲，从大德乞受菩萨戒。大德于我，不惮劳苦，哀悯听许。(三说)次起礼十方诸佛，更请师云：唯愿大德，授我某甲菩萨戒。(三说) ○二授法 次生念：不久当得无尽无量大功德聚。师应问言：汝是菩萨否？已发菩提愿未？问竟，应言：法弟听！汝欲于我受一切菩萨戒，谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。此戒是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受否？(答：能。三说) ○三师白 师应起，自礼佛竟，作是言：某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说受菩萨戒，我为作证。一切十方无量诸佛第一无上大师，于一切众生、一切诸法现前见，学者证知。某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说受菩萨戒。(三说) ○四结赞 然后结撮赞叹，便散席，依经本受法如此。 △三高昌本又三 ○初所出 三、高昌本者，或题畅法师本，原宗出地持，而作法少广。 △二方法又七 ○初诸师 先请师云：族姓大德！我某甲今从大德乞受菩萨戒，唯愿大德忍许听受，怜悯故。(三说) ○二乞戒 次求受，云：族姓大德，今正是时，愿时与我受菩萨戒。(三说) ○三问遮 次问遮法(九十问) ○四乞戒 师应起，为白诸佛，唱言：一切诸佛，及大地诸菩萨僧听！此某甲菩萨，欲从诸佛菩萨僧，乞受菩萨戒。此某甲，已是真实菩萨，已发菩提愿，能生深信，已能舍一切所有，不惜身命。唯愿诸佛菩萨僧，怜悯故，施与某甲菩萨戒。(三说) ○五授戒 次问受戒者言：汝某甲听！一切诸佛菩萨僧，受菩萨戒、律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。如过去菩萨已学，未来菩萨当学，现在菩萨今学。汝知是学，汝能持否？(答：能。三说。) ○六白竟 次白竟言：此某甲菩萨，于一切佛菩萨前，从我某甲菩萨边，已第二第三说受菩萨戒竟，我某甲菩萨为作证人，此受戒菩萨名某甲。复白十方无量诸佛，第一胜师，及柔和者，一切众生软觉者，此某甲菩萨，于某甲菩萨前，已三说受一切菩萨律仪戒竟。(三说) ○七说相 次说十重相竟，结撮赞叹(便散)。 ○三、结验 自齐、宋已来，多用此法。所以题作高昌本者，寻地持是昙无谶于河西所译。有沙门道进，求谶受菩萨戒，谶不许，且令悔过。七日七夜，竟诣谶求受，谶大怒不答。进自念：正是我障业未消耳。复更竭诚礼忏，首尾三年。进梦见释迦文佛授已戒法，明日诣谶，欲说所梦。未至数十步，谶惊起，唱：善哉！已感戒矣，我当为汝作证。次第于佛像前更说戒相。时有道朗法师，是河西高足，当进感戒之时，朗亦通梦，乃自卑戒腊，求为法弟。于是从进受者千有余人。河西王沮渠蒙逊子景环，后移据高昌，既奉进为师，进亦随往。值高昌荒饿，进生割己身，以救饥者，因此舍命。进弟子僧遵，姓赵，高昌人，传师戒法。复有比丘昙景，亦传此法，宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末，有玄畅法师，从魏国度，在荆嘱之门，宣授菩萨戒法。大略相似，不无小异，故别有畅法师本。此出昙无谶，而小广地持，恐谶誓愿发起人情，有此重复也。 【注】此皆易见。荆嘱之门有改，嘱应作蜀，门应作间，即荆蜀之间也，改之乃善。 ○四、璎珞经本有五 【疏】四、璎珞经受菩萨戒法：前礼三世三宝(三说)；次受四不坏信：归依佛，归依法，归依僧，归依戒(三说)；次忏悔十恶、五逆等(三说)；次说十重戒，犯者失四十二贤圣法，问能持者(答能)；然后结撮三归，重腾前十重戒，赞叹发愿。 ○五劝信 言受戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常随行人，乃至成佛。若不受戒，不名有识，畜生无异，常离三宝海，非菩萨，是邪见外道，不近人情。劝化人受戒功德，胜造八万四千宝塔。有戒犯者胜，无戒不犯。若真佛菩萨前受者，名上品戒。若佛灭后，千里内无法师，从佛菩萨像前自誓受者，名下品戒。 【注】文出本业璎珞经下卷甚备，学者检之。 ○五、新撰本有十八科 注菩萨戒经卷上之二 [book_title]梵网经菩萨心地品戒疏卷上之三 【疏】五、新撰本者，是近代诸师所集，凡十八科：第一、师初入道场礼佛，在佛边就座坐；第二、弟子入道场礼佛，胡跪；第三、师请三宝；第四、令起心念三宝，如在目前；第五、忏悔十不善业；第六、请诸圣作师；第七、请现前师；第八、师赞叹弟子能发胜心；第九、正乞是戒；第十、教发菩提心；第十一、问遮法(有十五问)；第十二、想念得戒；第十三、发戒时立誓；第十四、受菩萨三归(以此三归发戒)；第十五、师起唱羯磨(亦以羯磨发戒)；第十六、结竟；第十七、师还坐劝学；第十八、说十重相，结撮赞叹，作礼便去。 ○六、制旨受戒法，备有在家出家方法，文广不列也。 【注】此等易见，但列科而已。 △二追释总目又二 ○初经总目 【疏】此经题名梵网。上卷文言：佛观大梵天王因陀罗网，千重文彩，不相障碍，为说无量世界犹如网目，一一世界各各不同；诸佛教门亦复如是，庄严梵身，无所障碍。从譬立名，总喻一部所诠，参善不同，如梵王网也。 【注】因陀罗者，应云网罗幢因。以帝释之网在殿，梵王之网在幢。上卷云幢因，非因陀罗网也，写者之误。此由梵王既到佛所，佛因观见网目分明，不相障碍，故可为喻。诸佛世界，各各不同，互融互摄，即之立名也。又梵者，净也。以此净网，向生死海，摭人天鱼，可济彼岸。因之立名，意在此也。辩诸梵天，非今文意。 ○二品总目 【疏】品名菩萨心地者，亦是譬名。品内所明大士要用，如人身之有心，能总万事，能生胜果，为大士所依，义言如地也。 【注】心字通法、喻。前文直以心、意、识三而言心者，从法释也。今文如人身之有心者，取总义以为喻也。地字从喻，取能生所作义也。亦可从法，约实相理地也。文中无之，义亦可通。或加法门者，藏目既无，疏乃不立。钞云：心喻能总，地喻能生。究而言之，性戒能总众行，意地能生胜果。 △三、别释说戒又二：初、能说人又二： ○初、通释二名。 【疏】卢舍那者，瑶梁经翻为净满。以诸患都尽，故称为净；众德悉圆，名为满也。释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦直林。牟尼者，身、口、意，或云度沃焦，此是异说。华严名号品或名卢舍，或名释迦。今明不一不异，机缘宜闻耳。 【注】二、名翻译，疏已分明。舍那之名，从报身立；释迦之名，从应身立。牟尼身、口、意者，本行经翻为寂默，盖言三业皆寂默也。度沃焦者，众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故云度沃焦也。妙记第九，准旧婆沙以释也。新译华严，毗卢遮那与舍那不拣。记云：近代翻译，法、报不分，三、二莫辩。 ○二、别定教主 【疏】释迦在第四禅摩醯首罗宫，说此心地品。寻文始末，有千释迦与百千亿释迦各接有缘，皆至舍那所受菩萨戒藏，然后各坐道场，示成正觉，覆述说法。 【注】华严教主，旧来诸师说义不定，或云报身，或云应身。予尝据此以断华严，乃生身尊特而为教主。今略示之，以三义辩：一、约身论本，二、约土定身，三、约机辩应。一者，夫言本者，乃有二意：一、垂迹之本，二、现相之本。垂迹本者，释迦迹身，从舍那本之所垂下，即指舍那为本。虽千释迦与千百亿释迦，有两重本迹。今从极说，但指台上舍那为本，故云卢舍那本身也。现相本者，却指释迦而为其本。盖以舍那台上之身，居实报土，何由可见？并因释迦树下成道，放光现瑞，见实报境界，得睹斯佛。如上卷云：释迦身放慧光，照此天宫，至莲华藏世界。其中一切世界，悉皆相视。乃至释迦即擎接此世界大众，至莲华台藏世界，见舍那佛等。以此考知，从本垂迹，却是舍那；从下见高，却由释迦。故指释迦为现相本。故经中云：还本源世界，阎浮提菩提树下。则树下释迦，亦得为本。源者，乃现相之本也。 二、约土定身者。今五时施化，在娑婆土中，西天竺国净饭王宫所生之身，悉达太子出家成道，首谈大法。经中显云：释迦初成道，在菩提树下，初结菩萨波罗提木叉。华严经初亦云：在娑婆国中成道之初，即说此经。在菩提树下，即指此身为说经之主。一世界既尔，千百亿世界亦然，故指千亿释迦树下生身为华严教主明矣。台上舍那，乃实报土中说法教主。今辨同居娑婆世界，五时施化，说华严身，安得指实报土身为娑婆教主耶？况此戒疏明示之云：寻文始末，有千释迦各接有缘，皆至舍那所，受菩萨戒藏，然后各坐道场，示成正觉。覆述说法，凡有十处。此一段文，乃示华严教主之明文也。既云覆述说法，凡有十处，即华严经中七处八会。疏文乃以梵网与华严和会，梵网、华严同一教主，此乃千百亿中之一身，在此一娑婆说华严也，即指此身为此教主。净觉一宗不晓此意，夐指台上之身实报教主，而为此土说经之主者，若为议论 三、约机辩应。当如来成道之初，大机普集，在会之者，皆别圆人。机既纯大，应合尊特，即指树下文六之身。大机所睹，业识当情，佛从中道，感应而现。故此生身，即是尊特，而为教主。经中虽说十莲华藏微尘相海，乃是此土释迦放光现瑞，手擎此会大众，至台上舍那之所，传诵戒法，来此树下，为众覆述，说此相海广大法门耳。不可认所说之相，为能说教主。既曰覆述说法，则传来有自。具教眼者，应善分别。或谓妙句既云梵网别为一缘，安得以此为华严教主者，此有二据：一者以疏文据。疏云：华严文来未尽，前后席或不同，并由圣迹难思，随机异说。疏中以梵网、华严二经会同，文非不显。二者以记文据。据妙记云：为缘虽别，道理恒同。故知二经不可夐异。梵网教主既是树下初成之身，华严教主安得不然耶？约此三义，以定教主是生身，即尊特，此理甚明。岂可以藏尘生身，入灭有多少舍利，而为难耶？此唯四明建义，妙合佛祖之心，他所不及。顶山乃云：四明据树下，净觉据台上，皆得片意。又以四意定教主，全同儿戏，义无所归。如何点𦚾乃云：予点寿量，名无不究，义无不尽。只此所论，教主可验。所点寿量，心无精当。却谓四明据树下，只得片意。汝之四科，全意安在？请好学者，试读彼记，当发一笑。前文又云：此经通三，教主所说。以验此师，一何浅谬！并由识暗，其言多失。 △二、所说法又二 ○初通论一部。 【疏】凡有十处：一、在妙光堂说十世界海；二、在帝释宫说十住；三、在夜摩宫说十行；四、在兜率陀天说十回向；五、在化乐天说十禅定；六、在他化天说十地；七、在初禅说十金刚；八、在二禅说十忍；九、在三禅说十愿；十、在四禅说心地品。第十会，总更说前三十心、十地，皆约无相义为解。后又云：释迦从初莲华藏世界入天宫，下阎浮提成道，号释迦。始于道场说法，乃至十处。复从天宫下，至菩提树下，为此众生说卢舍那初发心所诵戒，即是十重四十八轻。华严所说，文来未尽，止有七处。八会，多道不起本座，不道在化乐天说法。而此经多道座起，复至余处，在化乐天说十禅定。又诸地多不相应，前后座席，或复同异。良由圣迹难思，随机异说耳。 【注】此等时会，以经校之，但撮略而叙，故心地品乃第十会说。又云：复从天宫下，至菩提树下，说此十重四十八轻。则应此戒涉两处说。熙钞拣云：问：处既有异，似分两品。答：品唯从一，前后有殊。此与华严有不同处，文自和会。 △二、别拣此戒又五 ○初拣教 【疏】于三教中，即是顿教，明佛性常住，一乘妙旨。 【注】三教者，显露三教也。今判属顿，非秘密教也。既云佛性一乘，即顿部中圆，以行位既通，亦可兼别，有趣在圆也。 ○二拣人 【疏】所被之人，唯为大士，不为二乘。华严云：二乘在座，不知不觉。以大士阶位，非二乘所行；制戒轻重，非小乘所学。 【注】此既华严部中结经二乘，如聋如哑矣。 ○三拣制 【疏】大小乘制法不同，菩萨一时顿制五十八事，声闻待犯，随犯随结。理论关机宜，事论凡有三义：一、大士深信，顿闻不逆；声闻浅信，顿闻则不受。二者、大士不恒待左右，无有随事随白，故一时顿制；声闻恒得随侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三者、梵网所制，起卢舍那为妙海王子授菩萨戒，尔时诸大士法须说此五十八种，故一时顿制也。 【注】十、重兼众轻，成五十八事相：一、约信，二、约随，三、约受。 ○四拣部 【疏】梵网大本一百一十二卷，六十一品，唯第十菩萨心地品，什师诵出。上下两卷，上序菩萨阶位，下明菩萨戒法。 【注】此云百一十二卷。藏中有本序云：弘始三年，召罗什在长安草堂寺，及义学三千余僧，手执梵文，口翻解释五十余部。唯梵网经一百二十卷，六十一品。其中菩萨心地品第十，专明菩萨行也。何故卷数不同？恐写十二上下字误。经既不来，藏无所考。 ○五拣名 【疏】从大本出，序及流通皆阙，即别部外称菩萨戒经。 【注】既云皆阙，何故分科自有三段？阙者，语其大部之三分。此既一品别行于世，义求三分，品内自足。既云即别，部外称菩萨戒经。故今疏注依此定题，立名甚正，已如前辩。前来并是大师疏文。释注之前，预有玄旨，故对熙钞、齐记有所长者，兼而录之。此后入经，故对他宗疏钞有所备者，兼而补之，以全其美。读者知之。 △二、释文又二 ○初列科示意。 【疏】就文为三：初偈长行讫清净者，为序；次十重讫现在菩萨今诵，为正说；余尽卷，为劝说流通也。就序中，初偈明舍那发起，长行明释迦劝发。偈中大意，四戒、三劝。四戒者：一、舍那戒，二、释迦戒，三、菩萨戒，四、众生戒。舍那为本，传授释迦为迹。释迦得此，复授诸菩萨；诸菩萨得此戒，复传授凡夫众生也。三劝者：一、劝受，二、劝持，三、劝诵。此四品戒，得之有由，根本冥传。自下授作佛记，所以劝凡夫受。既受须持，既持须诵，欲使相传不断也。十一行半偈，分为三段：初三行三句，明舍那说戒，传授释迦；二、从是时，千百亿下三行三句，明释迦迹佛传授诸菩萨，诸菩萨传授众生；三、从谛听，我正诵下尽偈，明劝信受持。一言三序是三佛各说；二言初序是舍那自说，余二是此土释迦说。今言三序悉是此土释迦说，杂有经家之辞。 【注】四戒、三劝，乃谈其意，至于分科，各自有目。然疏于三劝开科，前后有所不同，至下略辨。 △初更为三：前两行半明本迹，次一行一句明人法。就初又三：初、半行明舍那本身，二、一行半明释迦迹佛，三、半行总结本迹。 ○今初，半行明舍那本身。 我今卢舍那，方坐莲华台。 【疏】上句明舍那本身，下句明舍那本土。此即依、正两报。佛身四种：一谓法身，二谓真应，三谓法、报、应。毗卢遍耀，正法为身；舍那行满，报果为身；释迦应迹，赴感为身也。舍光摄论，名法、应、化。若更四身者，应身受纯陀供，化身受大众供。我今者，八自在我也。舍那者，无明尘垢永尽，智慧功德圆备，如净满月，以名表德也。方坐莲华，下句明依、报。方者，正也，安住正法，故云坐也。何故坐莲华台？世界形相似莲华，故云莲华藏。华严云：华在下，擎莲华。二义处秽不污，譬舍那居秽不染也。藏者，包含十方法界，悉在中也。台者，中也，表因能起果，故譬台也。又以本佛坐于华台，又表戒是众德之本也。 【注】佛身四种，谓法、报、应、化。释文散出，备释名义，如常所解。熙钞云：摄有梁、唐，此云舍光。摄论未详。齐记云：舍字误，乃金字耳。意谓金光与摄论，皆明三身，读者更详。应受纯陀者，大经：佛将涅槃，人天奔集，各持香云，并诸异供，奉献如来，皆默不受。最后拘尸那竭，有一工巧，名曰纯陀，奉施饮食，垂许受之。故曰应身受纯陀供。化身受人天供者，为满人天愿故，复现化身，各在其前，受诸天等供养。以悉达本身为应，各现在前为化。斯乃取始终示迹为应，无而欻有为化。八、自在我者，大经云：一、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大身轻举远到；四、现无量类，常居一国；五、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虚空，存没随宜不穷。(经文)安住正法以释坐者，妙经云：身体及手足，静然安不动，究竟永寂灭，安住无漏法。譬舍那居秽不染者，熙钞云：此文显用迹佛，应用为释。四明师云：梵网、方坐、莲台、华严、藏尘文等，皆是现起尊特。若尔，本迹一向夐异。熙谓四明不合以此为现起尊特者，殊不晓四明自指台上所现之身是实报本身，却以莲华处秽义为迹佛，何浅陋之甚乎？又自问云：莲藏世界即实报土，云何居秽？答：肇自一化，岂离娑婆？称本佛居，须表报土。当知即竖而横，实称华台；即横而竖，寂场宛然。他意乃以即娑婆而显实报以为答释。殊不知疏文通释莲华有此二义，便认作华台有处秽义，何不详之甚乎？且今四明之意，是现起义耶？示现义耶？若依他答，应台上身是示现耶？不善消文，枉费疏理。 △周匝千释迦望百亿国释迦千为本，百亿为迹，故两重本迹。此又为三：一明迹中之本，二明迹中之迹，三明本之与迹皆成佛道。 ○今初，明迹中之本。 周匝千华上，复现千释迦， 【疏】千华者，人中华有十余叶，天华百叶，佛菩萨华千叶。一叶有一佛世界，故有千佛净土，表十地十波罗蜜圆因起应果之本地，现千释迦。一叶一净土，即一佛世界起圆应身。又一世界中一佛国土，此犹略说华严微尘世界也。十方，方各一百也。 ○二明迹中之迹 一华百亿国，一国一释迦。 【疏】一叶一世界，有百亿国土，娑婆百亿国，是一叶之上耳。 【注】此明二重本迹。初以舍那为本，现千释迦为迹。次以千释迦为本，乃迹中之本；以千百亿为迹，即迹中之迹。乃示本迹重重，显现无尽。据经第十三重世界，名曰娑婆，此云堪忍，即今所化境域众生，能忍受三毒众苦等。以得其名，故别指一。叶藏疏云：诸圣教中，总有五说：一、约诸部小乘，于此大千百亿阎浮中，唯此阎浮释迦是实报成佛，余洲皆是化往本，不论舍那佛。二、若依入大乘论等说，摩醯首罗天上有一实报成佛，以一大千世界为所统境，化作百亿释迦，一时成佛。三、若依此经，莲华台藏世界坐华台上，实身成佛，名卢舍那。其千叶上释迦，即是千摩醯首罗天上各有一释迦。此千释迦，一一各化作百亿释迦，故有千百亿释迦，于千百亿国中菩提树下，一时成佛。准此言之，即一实身成佛时，以千三千大千世界为化境，合有千个百亿。其千释迦是实报，千百亿释迦是化身。四、依摄论等，受用身有二种：一、自受用，是实身成佛，称法界成。身土相称，依正无碍。唯佛独住，更无菩萨。二、随他受用身，为地上菩萨于净土中现身说法，为地前机现化身佛。所主化境，又广于前。五、依华严，无成无不成。故舍那于一切处，皆实身成佛。又以卢舍那即是释迦，不分报化二身之别。但说十身，以显无尽。(彼疏)然他宗疏，据引经论，释义甚详，存录备知。但无教旨收会，遂多散漫。仍以实有之身，为实报身。盖无吾家身土依正，判摄无归。若以今疏本迹比之，足见优降。荆溪云：纵令十方互为主伴，亦复不离一尘。一尘只在此台此叶，当知祇是迹中依正。故知今家得旨之谈，虽无穷无尽，亦不离当念。荆溪云：一一尘身一切身，一尘刹一切刹。熙钞引永嘉云：一月普含一切水，一切水月一月摄。不学天台，难明此旨。 ○三、明本迹俱成佛道 各坐菩提树，一时成佛道。 ○三半行总结本迹 如是千百亿，卢舍那本身， 【疏】是千百亿，初句结迹身舍那，下句结本身，明千百亿皆以舍那为本。 【注】藏疏以舍那本身一句科在次科，以如是千百亿句节在上科，为类结云：如是乃有千个百亿。以天台疏科此二句为结本迹，方见经意不闲。若如他释，前来已云百亿国了，何用结数？仍使本身一句在次科中，殊无所以。故彼释经，不及天台也。 △千百亿下，第二、明人法。初明人，次明法。 ○初明人 千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所。 【疏】人中有三句：一、明能接之人，是千百亿释迦；二、明所接之人，取有缘之义也。微尘者，听众多也。第三、明能接所接人，俱至舍那佛所。 【注】熙钞云：取有缘者，若非种缘，焉闻妙戒？故华严着乐诸天，不预法会，以乘缓故。如乘戒四句，顶山记云：所云接者，他云未必手擎，但以神力摄持尔。若据上卷，释迦擎接，维摩云手擎大千，法华以神通接众，皆通诸义也。 ○第二明法 听我诵佛戒，甘露门则开。 【疏】上句明说戒，次句正叹戒，初诫菩萨听也。诵佛戒者，问：何故诵，不道说耶？答：此是三世十方诸佛之法，非始自作，故只得称诵，不得道说。甘露门者，叹戒譬服甘露，令人长寿不死，要因此戒得至涅槃常乐我净。教能通理，譬之如门。又戒能济拔，免离生死，譬如甘露，服得命长。大经云：有山从四方来，唯当持戒布施也。 【注】提谓以戒是佩长生之符，不死之印。彼虽五戒，天台以四教释之。圆教长生之符，不死之印，即常、乐、我、净、涅槃四德。今文乃以甘露为长寿不死之法也。所谓开者，备应有四。光明疏释开甘露门云：对十住位，初开圣道，遮二边故，故言开也。又有示器、入城、处室，以对行向地等。今以戒是入道初门，故言开也。大经云：四山临逼，欲济拔之，当修施戒，即生、老、病、死。钞引大士诗云：早求无上道，应免四方山。 △第二、释迦迹佛传授菩萨，菩萨授众生也。又为三：一、明经家叙释迦传教之缘由。二、明释迦说戒传授诸菩萨。三、劝菩萨传授诸众生。 ○今初经家述释迦传授之由 是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树。 诵我本师戒。 【疏】三句明千百亿佛各还本处，然法身无在。今初明迹传本戒，则本为迹师，以迹诵本故也。 △传授诸菩萨。此文为三：一、明戒体，二、明戒用，三、劝菩萨受持。 ○今初。十重四十八 【疏】则十重等为戒体也。 ○二叹戒用 戒如明日月，亦如璎珞珠， 【疏】持此戒能除罪雾，譬之如日；使得清凉，喻之若月；富有善法，如璎珞珠。又日能长万物，戒亦如是，能生万善。又如璎珞能差贫穷，戒亦如是，能差众生贫，长善法财。又如日月丽天，无不瞻仰；持戒在体，无不归崇。璎珞在身庄第一，持戒离丑如端正也。 【注】藏师疏云：初是慧严，次是福严。又律仪戒，以能破诸黑恶，故如日也；摄众生戒，以大悲清凉为相，故如月也；摄善法戒，以能摄修具胜善法而自佩，故如璎珞也。 ○三劝菩萨受持 微尘菩萨众，由是成正觉，是卢舍那诵。 我亦如是诵。汝新学菩萨，顶戴受持戒， 【疏】如人渡海，必假舟航；若度生死，要因持戒。大经云：如凭船筏，又喻浮囊。又为二：卢舍那下，能授之人；新学下，所受之人。 ○三劝菩萨传授众生 受持是戒已，转授诸众生， 【疏】三、十心菩萨，传授外凡，发大乘心也。 【注】疏中云三、劝发传授众生，发字误，应如前分科劝菩萨也。熙钞不详，谓如劝发。 △三、劝信受持，又为三：一、出所诵之法，二、劝人信受，三、结劝。 ○初出所诵法 谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉。 【疏】此戒简异外道鸡、狗等戒，净戒为因，木叉为果。 【注】藏疏云：波罗提，此云别也。略毗木叉，此云解脱。谓持此戒行，于诸犯境，皆别别脱离故也。熙钞云：摄一切戒故曰藏，亦是常住佛性等藏。 △二、劝人受持，又为二：初、劝信；二、劝受。 ○今初 大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。 常作如是信，戒品已具足。 【疏】所以尔者，信是入道初门。大论云：信为能入，我持此戒，得成正觉，汝亦应尔。 ○二劝受 一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒， 即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。 【疏】凡有心者，皆得受菩萨大乘常乐等戒。明众生有心，所有佛性，要当作佛，须受二戒也。 ○三结劝 【注】疏中分科，前后不同。前云：偈中大意，四戒三劝。三劝者：一、劝信，二、劝受，三、劝诵。即从谛听下三劝文也。今正释三劝，再开其科云：第三，劝信受持。文为三：一、出所诵法，二、劝人受持，三、结劝。至劝人受中，开科云：一、劝信，二、劝受。此前后异者，何也？今详科意，大师释经，此类极多。如有时或作此释等，盖自谛听我正诵下一节之文，意可二句。或直作三劝科，即如前开劝诵之文，以我诵故，显一切皆诵。或作结劝科，即如后开。虽少不同，大意无别。问：前云劝受、劝持，复云劝信、劝受，何也？答：申信故受，由受故持，互说无碍。故前疏云既受须持，既持须诵，欲使相传不断也。 大众皆恭敬，至心听我诵： 【疏】上句结，下句诫听，总明诸佛传授戒法，发起序竟。 △二、释迦劝发序为二：初、经家辞，二、释迦自说。初中三阶：一、叙佛欲结戒，二、放光表瑞，三、大众愿闻。初又四。 ○初标化主。 尔时释迦牟尼佛， 【疏】一、标化主大圣释尊。 【注】前以释迦生身为此经，华严教主树下覆述说法，以教定身，乃生身即尊，特如前三义。此中标主，乃是释尊，岂不符合祖意？ ○二、标处所 初坐菩提树下 【疏】在此树下得道，因名道树，又曰思惟，梵音贝多也。 ○三明得道 成无上正觉。 【疏】谓成正觉，即正遍知号。 △四出所结法，谓菩萨波罗提木叉，于第四自更四句。 ○一、标所结名 初结菩萨波罗提木叉。 【注】藏疏云：以是本戒，非是声闻，待犯方制，最初成佛，即结此戒，故云也。 ○二能成胜因 孝顺父母，师僧三宝， 【疏】宝藏经云：孝事父母，天主帝释在汝家中；又能行孝，大梵尊天在汝家中；又能尽孝，释迦文佛在汝家中；睒摩菩萨亲眼患愈，慈心童女火轮速灭，即其灵应。尔雅云：善事父母为孝。孝即顺也。太史叔明用顺释孝。孝经钩命决云：孝字训究，究是了悉，始终色养也。亦可训度，度是仪法，温清合仪也。 【注】孝顺，即能行之心。父母等，是所行之境。心行善法，即止行二善。孝是止善，顺是行善。孝故防止其悖逆，顺故承奉其颜色。此如止观持戒中释。随定具足两戒，乃防止二边，善顺中道。约即中持此两戒，引梵网云：戒名大乘，名第一义光，非青黄赤白。戒名为孝，孝名为顺。孝即止善，顺即行善。辅行释云：应以第一义光，寂照相即，而为防止善顺戒体。孝者，畜也。事亲之道，宜恒畜在心。以在心故，能顺颜色，故名为顺。今亦如是，观不思议，恒照在心，善顺于理。顺故观于三谛，孝故止于三惑。如是持戒，尚不与别教出假持戒义同，岂与天子庶民行孝为同年耶？故知孝顺二字，不可以浅近而解。既云顺故观三谛，孝故止三惑，且附十重以言之。理性非恶逆，顺此性故，持不杀戒。理性非贪取，顺此性故，持不盗戒。理性非染污，顺此性故，持不淫戒。理性本真实，顺此性故，持不妄戒。理性非昏迷，顺此性故，持不酒戒。乃至理性本诚信，顺此性故，持不谤戒。十戒既尔，诸戒例然。菩萨之人，并由顺性，诸行无作，故云顺。谓了性为行，此行方妙。如此解会，方善持戒。止三惑，顺三谛，从因至果。用此孝顺，则穷三惑源，极三谛底。故唯佛一人，究竟持戒，名曰孝顺也。所孝之境有三：一、父母生育恩，二、师僧训导恩，三、三宝救护恩。此三于我，既其有恩，可不孝顺？言父母者，有法门父母，有世俗父母。法门父母，生我法身，则师、僧、三宝，皆在其中，当行孝顺。世俗父母，生我色身，则通过、现。现在父母，生我此身；过去父母，生我前身，则一切众生，皆我父母。故云：我世世无不从之受生。今持戒行孝顺者，以一发菩提心，此心普广，非但报生身父母，令得解脱，亦使一切众生，皆我过去父母，同入报恩海中，等到菩提之果，可不伟哉！孝顺之言，善须解会。疏云：睒摩菩萨，亲眼患愈者，睒摩经云：如来过去为凡夫时，侍盲父母，于山修道，二十余年，采果汲水，敬侍无怠。子披鹿皮衣，遇王游猎，毒箭中𮌎，垂死难援。父母念子敦孝，宁自殒身，于是口吸其毒，手拔箭锋，不可得脱。感释梵王，以神药灌睒口中，毒箭皆除，还活如故。父母惊喜，两目俱开。王誓不杀，持五戒善。慈心童子者，心论云：慈童女长者，欲辞其母，深海采宝。母不容往，因摘下母。一发至海洲上，见热铁轮，从空中下，临于顶上。即发誓云：愿法界苦，皆集我身。以誓愿力，火轮遂落。从兹舍命，生第六天。荆溪云：逆母损发成地狱，心发誓愿属佛界。善 ○三明能得胜果 孝顺至道之法 【疏】能得胜果，谓至道之法。 【注】藏疏云：谓至极之道，莫先此法，又以此道能至于果，故云至道。 ○四结名字 孝名为戒，亦名制止。 【注】藏疏云：行此孝行，即是顺教无违，名为持戒，故云孝名为戒。制御三业，止灭诸恶，故云亦名制止。 ○二放光表瑞 佛即口放，无量光明， 【疏】瑞者，信也。欲说大事，前须放光，故称为瑞。光是色像之胜，放胜光明，召有缘众同来听戒。戒是诸善最胜，能灭恶生善。口放者，表释尊今日宣说大乘菩萨戒法。 【注】熙钞云：此中三义：一、表信，二、表色像之胜，三、表口宣妙法。 △三、叙大众愿闻，为三：一、总叙大众，二、别叙四众，三、时众乐闻。 ○今初 是时百万亿大众， ○二、别叙四众 诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王、 【疏】一、菩萨，二十八梵，三、六欲天，四、十六国王。十六国者，名出长阿含：一、史伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、䟦祇，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、尼楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿槃提。西土诸国甚多，略举此耳，机应闻声，自然云集也。 ○三时众乐闻 合掌至心听佛诵，一切诸佛大乘戒。 【疏】合掌下，即第三时众乐闻也。 △二、释迦自说，亦三阶：一、举我自诵，二、释放光因缘，三、劝物遵学。即准前诸佛序中三事，亦成经家三意。前举譬赞叹，此释放光，即是赞叹也。此三阶各两别。初阶两者：一、序我自诵，二、劝余人。 ○今初 佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒。 【注】疏举譬赞叹者，即前譬如月、月珠等，叹戒体也。告诰音亦。梏音告。上曰桔，发下曰诰。今乃发下，重言半月。半月者，删补钞云：即黑、白二半也。白定十五，黑或十四、十五。若一日一次，则繁猒；若一月一说，则赊远懈怠。故今半月一说，离于懈怠不敬之过。 ○二劝余人诵 汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨，亦诵： 【疏】劝余人中，凡举五位人：一、发心，谓共地菩萨。二、十发趣，谓初十心，依梵网列名：一、舍，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、愿，八、护，九、喜，十、顶心。三、十长养，谓中十心：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍，五、施，六、好说，七、道，八、同，九、定，十、慧，四、十金刚。后十心：一、信，二、念，三、回向，四、达，五、圆，六、不退，七、大乘，八、无相，九、慧，十、不坏心。五、十地，谓登地已上：一、体性平等地，二、体性善方便地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。 【注】共地者，熙钞云：大乘行门，初举通地也。顶山记云：有云通教初心入别、圆者，此违当经也。既云发心，恐指别教十信。良以十信通伏五住，通乃共义也。或圆十信，与前教断惑共也。谓同徐四住，同即共尔。此之二释，熙不及齐。华严部旨，既只别、圆，疏文会通，同华严席，安得以通教共地而言之耶？故此五位，且附别教地位而说，实别、圆二教之行位也。发心菩萨，且附别教十信位也，亦兼五品、十信义。以通教共地言之，则妨前云顿教常住一乘妙旨之文也。齐以同除释共，此又不可。 △中阶释放光因缘，亦两别：一、直缘，二、列因缘。 ○今初 是故戒光从口出。 △二、列因缘，于中为两：一、表得果，二、表行因，各三句。 ○今初 有缘非无因故光，光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法。 得果三句 【疏】得果三句者：一、非青黄色心；二、非有无；三、非因果法。 【注】藏疏以故光光非青黄，则以二字连读。顶山亦然。熙钞云：经有缘，非无因。故光者，标起也。意以故光为句，今从熙钞。此乃译者各有文体。如上卷云：师子座上卢舍那佛放光光(句)，告千华上佛。又云：举身放不思议光(句)，光皆化无量佛。此二处文，不可以光光连读也。藏疏云：以无量数多为光光。意以光光即戒戒者，非译者文体也。果中三句，藏疏谓：一、非色心者，戒性非质碍色，非缘虑心。又于思种上建立，用思种为体，故非青等色。于思种上假立为色，故非心。二、非有无者，谓缘起之戒，决无自相，永不是有，故非有。然不无此不有之戒，不同兔角，故非无。又非所执，故非有。非缘起，故非无。三、非因果者，以称性之戒，离能所生，故非因果也。又戒能成彼大菩提果，故非果法也。藉菩提心起，故非因法也。据此解释，消文甚细，说义无归。以他不得教旨所摄，直云戒体甚深。真性戒体，对下因三句，云戒用宏广。则上三句为戒体者，是何等体？若所发体，属无作假色，乃是事体。若云真性，乃是理体，还属所依，定体失旨。若得今宗前文所示，性为所依，色为当体。中道妙光，体具理性，正属所依。体超十界，表离一切相，三皆双非。以非六道虑知之心，形段之色，故曰非色非心。又非二乘缘生之有，偏真之空，故云非有非无。又非菩萨有作之因，佛界取证之果，故云非因果法。故知真体不落凡夫之境，亦非二乘之乡，亦绝修证之地。于下结偈云：计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。欲长菩提苗，光明照世间。应当静观察，诸法真实相。实相之光，普照一切。即谈八不，与今三双，义旨一矣。此乃中道实相，而谈妙光，乃戒所依体，皆属真谛。下文行因三句，为本源根本者，即属当体。所发戒色，乃为俗谛。故知从性而起修，自真而立俗。虽非色心，即无作假色为体。虽非三乘之境，不妨离恶趣之乡。故云一切戏论恶，悉由是处灭。诸佛萨婆若，悉从是处出。故知妙戒之极，一切究竟大寂灭海，终归于空。故上三句，悉皆双非。修因之始，依无作境，立一切行。故下三句，皆为本源。吾五祖引其真俗二谛，言深意远，真有旨哉。他宗无此，释义无归。 ○二行因 是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。 【疏】行因三句者：一、诸佛本源；二、菩萨根本；三、大众根本。或言表真俗两谛。 【注】诸佛是已成之本，菩萨乃今成之本，众生乃当成之本。三世虽殊，莫不以戒为根本也。真则一法不立，俗则万行俱修。修俗谛之因，证真常之果。虽因果之乍二，实真俗之一如。以性夺修，诸行无作也。 △后阶亦两别：一、标四劝，二、释四劝。 ○今初 是故，大众，诸佛子，应受持，应读诵善学。 【疏】标者：一、劝受；二、劝持；三、劝读诵；四、劝学。 【注】文中从略，以二应字贯之。 ○二释四劝 佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。 【疏】但释劝受一事，余皆略也。 【注】藏疏云：机差别者，有二十众。变化人者，如龙女为人。藏谓二十众，今文略去。优婆塞，优婆夷也。删补云：国者，域也，有限域故。小邦曰邦，大国曰国。王者，往也，人皆归往。又三阳并列，一气贯中。易曰：君王得一，以治天下。百司之官，总举其数。如云百性，非只百人。官者，观察人情，决断是非也。比丘，翻为乞士也。尼者，女也，女比丘也。庶，众也。黄门者，古之宫门，以黄涂之，守门之官，故曰黄门。身属于人曰奴，没官从嫁曰婢。八部者：一、天，欲、色二界也；二、龙，兴云致雨也；三、药叉，旧云夜叉，此云勇健，亦名暴恶，飞行空中，食啖生类；四、乾闼缚，旧云乾闼婆，此云寻香行，寻香作乐，以求食故；五、阿修罗，此云非天，性多谄曲，无天行故；六、迦楼罗，此云金翅，翅羽严丽，禽中胜故；七、紧那罗，此云歌神，随佛所说，能歌咏故，又天帝细乐神；八、摩睺罗迦，此云大腹，亦腹行之类，头生一角，余分同人，又曰疑神，令人疑故。古名此为人非人，或以人非人结上八部。鬼，归也，死而归之，多怀怖畏。劣弱者无神变，有福者具有神变。中下品曰鬼，上品曰神。金刚力士，执金刚杵之神也。六畜之类，亦曰傍生。水陆空行，收之罄尽。利根解人言者，取亦可受戒。天龙等现身为人，求受戒，故云变化。杂类犹多，略列如上，故云乃至。已上所引诸类，皆可受戒，不同小乘，贬之为难。但解法师语者，非以形类评乎优劣，但取解语，皆得受戒。熙钞云：准释签云：复有生得通，如鬼畜等；有报得通，如诸天等；有修得通，如诸声闻及诸外道等。此中或是生得，如鬼、神、修罗及龙、金翅鸟王，皆能变化，求受戒法。亦有精灵、木石、变怪等，能解法师语者。问：畜生那能解语？答：牛羊之眼，岂别方隅？今准乘戒四句，有善机也。犬不过中食，鹅能随僧行道等。如昔江南有宫亭湖神，能兴云雨，祸福交至，害人甚众。有僧入庙诵金刚经，神现大蟒身，遂乃敬伏，求受戒法，云：伏愿和尚为弟子，受菩萨戒。其僧即为授戒。后舍蟒身，不敢为害。又如天台智者，驾锡临海，屈母龙王化宅来迎，求受戒法，龙众逸目。即今湫水所载。删补云：石壁引佛性论，说有二种清净：一、性清净，本无惑染；二、相清净，对治离障。今约初义，故云第一，谓能受持戒故，因此得显本性清净。钞云：由具戒故，垢染清净，故名此人是第一清净。即前第二义。今谓若独言理净，则一切飞走，何常不净？其柰未论受持妙戒，现坐烦惑。今正论受持，防止修染，修染获除理净，因显性相俱净，事理一如，名第一清净。石壁云：初中十戒，一一皆为防三毒。三毒不有，七支自无，三惑不生，此亦非犯。依慈悲起，即犯为持，不约内心，是非何据？若定配三业，则无殊小乘，达士详之，足见臧否。钞云：嗔痴烦恼，如蛇如蝎，毒为名也。三毒是惑，七支是业，惑若不生，业亦不作，况依等慈？即以犯律仪戒，是持摄善法戒，并摄众生戒。如华严中，和须密多女示行淫行，善财遇之，得离欲际解脱门；无猒足王示行嗔行，善财遇之，得如幻解脱门；胜热婆罗门示行痴行，善财遇之，得般若解脱门。但若所犯从慈悲起，即是持戒；从三毒起，即名犯戒。不约此明之，即持犯是非，无以为据。序分竟。 △二、正说段。文为二：先明十重，次四十八轻。初三章：一、总标，二、别解，三、总结也。 ○今初，总标。 注菩萨戒经卷上之三 [book_title]梵网菩萨戒经疏注卷中一 天台智者大师疏 门人灌顶录 东掖白莲沙门与咸(入疏笺经加注释疏) 佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学；已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。 【疏】若受菩萨戒下，拣非。我亦如是诵下，显是。亦名举果劝因。一切菩萨下，经明三世，意令思齐以劝受者。略说木叉，即顿戒之相貌。偈叹戒体，岂逾斯矣！劝应当学，敬心奉持。 △二、别解为十 【注】今于十前，采聚众释，聊示大旨。所以重中，谈此十者：一者由三毒所生，二者制三业所起，三者约三聚所摄。初意者，一切罪犯，莫不皆由三毒因生。此十重者，如半偈云：杀盗淫妄酒，说毁悭嗔谤。应约横竖以明其相。横则一一皆具三毒。只如杀，或因贪杀，或因嗔痴。杀既如此，余九例然。竖则以十配对三毒，以辩其相。于中贪心，造淫、盗、悭三种之过。夫言贪者，乃有二种：一者贪色，二者贪财。贪色则犯淫，故制淫戒。贪财者二：一者自己之财，二者他人之财。贪己财，悭而不施，则制悭戒。贪他人财，不与而取，则制盗戒。亦云：财有已未。已得之财，贪惜不施，则悭。未得之财，贪而取之，则盗。故此二种，从贪毒起。所以色唯一而财分二者，财有求取，有施与。取之成盗，不施成悭。色唯取而无与，故只一义也。嗔心所起，亦有三种，谓杀、毁、嗔。此约嗔法，应在三业。嗔之在身则杀戮，嗔之在口则毁骂，嗔之在心则恚怒。故此三种，从嗔毒造。痴亦有三，谓酒、妄、谤。夫言痴者，有因有果。酒是痴因，妄谤是果。盖因饮酒，起无明业，此亦多种。今云妄谤，最属愚痴。所以分二者，有自他故。以自无德，妄称己德，即非圣为圣他三宝之境，堪为福田。谤言毁之，圣说非圣，故分二种。说过一戒，乃通三毒。由兹防制三毒所起，相貌唯十，故成十重也。 次三业所起者，杀、盗、淫、酒，由身业起。故智论云：酒及前三，俱属身戒。此约四义分别：一、约自他，杀、盗、淫属自害，沽酒属害他，以他因酒能起大罪故。二、约依正，盗即依报，杀、淫正报，酒通依正；沽为他物属依，饮昏自性属正。三、约违顺，杀、盗属违情，淫属顺情，酒通违顺；恣迷快意属顺，取其价直属违。四、约因果，杀、盗乃取财断命，苦果中极，故俱成重；淫、酒顺迷，种苦因极，故亦成重。故古德云：淫为生死本，酒为过患源。又妄、说、毁、谤，此四从口业起，即四种语：一、妄语；二、离间语，以说过令佗心离故；三、绮语，以赞毁无义故；四、恶言，谤讟故。又悭、嗔二戒，从意业起，即贪、嗔二心也。所以不言痴者，痴遍诸戒故。 三、约三聚摄者。若从胜为论，此十皆是制止三业，身口意中不作诸恶，悉是律仪戒。若从通论，皆具三聚，此十一一不犯律仪戒也。修彼对治十罪之法，摄善法也。经论中有十种善行，即十种戒，谓：一、慈悲行(不杀)，二、少欲行(不盗)，三、净梵行(不淫)，四、谛语行(不妄)，五、施明慧行(不酒)，六、护法行(不说)，七、忍恶推善行(不毁)，八、财法俱施行(不悭)，九、忍辱行(不嗔)，十、赞三宝行(不谤)。此十悉属善法戒也。若以此教他，令他获利，即摄众生戒也。故此十戒，皆具三聚。天台疏钞无此细拣，佗疏拣之甚详，故此预叙。其次入文，大旨可晓。 ○初杀戒者 【疏】第一，杀戒，十重之始。若声闻非梵行在初者，人多起过，故地系烦恼，重故制之。杀虽性罪，出家人起此罪希，亦易防断。淫既易起，制之当初。大论云：声闻戒消息人情，多防起边，所以轻者多起，是故重制。重者起希，轻罪制之。淫欲非性罪，杀是性罪，大乘制之当初也。今言杀，断佗命故。五阴相续有众生，而今断此相续，故云杀也。大经云：遮未来相续，名之为杀。道俗同制，如五戒、八戒之类也。大士以慈悲为本，故须断也。七众菩萨，同犯声闻。五众，大同小异。同者，同不许杀。异者，略三事：一、开遮异，二、色心异，三、轻重异。开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见，不许杀。色心异者，大士制心，声闻制色。三、轻重异者，大士害师犯逆，声闻非逆。又大士重，重于声闻重也。 【注】藏疏云：声闻戒初不同此者，此以救生为先，彼以自行为首。又彼要待犯已，方制淫戒，初犯故杀不先。僧祇律云：佛成道五年制淫，第六年制盗及杀。菩萨不尔，约十业道，此为初故。三世本戒，非新制故。淫非性罪者，在家但制邪淫，出家亦属性罪。故声闻初篇，大士十重，皆性戒。止观云：言性戒者，不问受与不受，犯即是罪，持即是善。若受戒，持生福，犯获罪；不受无福，不犯无罪。如伐草、害畜罪，同对首忏，二罪俱灭。大论云：违无作罪同灭耳，而偿命犹在。故知受得之戒，与性戒有异。荆溪释云：如伐草下，略出性遮同异之相。如草、畜俱有违制之罪，作单提悔，二罪俱灭。然于害、畜，仍有性愆，故引论偿命犹在。言五阴相续者，一色四心，心由色存。若害一色，四心俱灭，断彼相续，名之为杀。大士见机者，如仙豫杀五百等，诸例非一，忘犯济物。声闻不许色心者，大乘瞥尔起心，必结正罪；小乘不尔，心起但结远方便。玄文云：菩萨持性重、讥嫌等无差别。自求佛道，性重则急；为化众生，讥嫌则急。小乘自调，性重则急；不度佗故，讥嫌则宽。菩萨具持二种，名大乘戒。 △文为三：先、标人，谓若佛子；二、序事，谓中间所列；三、结罪，名波罗夷。 ○初标人 若佛子！ 【注】有本云：佛言佛子。顶山释云：若约能传，须该三佛。就结集言之，且指释迦为能告佛。此甚疏谬，如前已斥。然经本之异，此虽无害，亦须拣定。今据大师疏文，既云谓若佛子，故此为正。一一皆云：若者，篇、韵训汝也，如也。今对告之人，佛欲与之说其戒法，必先提起是人，令其耸听，当为汝说，应训汝也。余之若字，如云若受菩萨戒等，即应训如也。对告之人，皆称佛子者，才禀戒者，从佛口生，从法化生，皆名佛子也。又藏疏释之甚细。疏云：问：未知菩萨至何位得佛子名？答：诸圣教说有多种：一、约绝功用不行，同佛作用，名为佛子，如楞伽八地菩萨最名胜子；二、约证得佛法分，名为佛子，如佛地论初地名佛子；三、约不退佛法，名为佛子，如璎珞等经说十住名佛子；四、约入大乘，发菩提心，受菩萨净戒，即名佛子，如此经说；五、约人佛法，纵入小乘，亦名佛子，如四分律序。今此通前四，诸位同持戒故；亦通收五，收小回大故。 △二、就序事有三：一、不应，二、应，三、结。就不应中三别：初六句明杀事，次有四句成业，后一句举轻况重。 ○初六句 自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至咒杀。 【疏】一、自杀，谓自害佗命。凡三种法：内色、外色、内外色，并皆犯也。二、教佗，佗亦是杀。大论云：口教是杀，罪非作疮。律部分别，甚多条绪，教佗遣使等。三、方便杀者，即杀前方便，所谓束、缚、系等。四、赞叹杀，亦得罪也。五、随喜者，奖劝令命断，亦犯也。六、咒杀，谓毗陀罗等。虽假余缘，亦皆同犯。律中明杀十五种，谓优多头、多摾、弦、拨、毗陀罗等，如律广明(云云)。 【注】内色等者，十诵云：用手足及余身分等。外色者，不用手足，但使计谋，令木、石、刀、槊、弓等。内外色者，谓手捉木、瓦、石、刀等，持物杀死也。教佗杀者，顶山云：二义：一、教佗自杀，二、教佗杀生。大论云：口教出语，非作疮疣。陈平之戮范增等，皆片舌为之。古云：舌上有龙泉，杀人不见血。复兼遣使，何所不为？咒杀毗陀罗者，西土有咒法，咒死尸令起，谓使鬼去杀人半；毗陀咒作铁人，令去杀佗。优多者，律中：作无烟火坑，以土覆上，令人陷死。头多者，掘地为坑埋人，或以二木作孔械，杻手足，令象踏，或牛、马、虫啮等害。摾弦拨者，摾字，疏钞皆误，应作弶字，其尚切，即施弶于道，假以杀物也。弦，谓施弓弩以杀也。拨，谓推拨令人险陷也。藏疏云：一、名能杀位，有四种：一、自杀，二、教佗杀，三、方便赞叹杀，四、见作随喜杀。二、明杀相差别。乃至咒杀，谓于上四位所作，或刀斫，或杖打，乃至咒杀。以杀相众多，咒杀最稀，故云乃至也。如咒龙入镬等，当知此释不及天台。 ○次四句成杀业。 杀因杀缘，杀法杀业。 【疏】杀业已下，三重中第二，成业之相也。三业成杀：自动用者，正身业也；教佗及咒，口业造身业；心念欲杀，鬼神自宣遂者，意业造身业也。三阶于缘中造作，皆是业义。杀法，谓刀、剑、坑、摾等(摾应作弶)，皆有法体，故称为法。杀因、杀缘者，亲、疏二途：正因，杀心为因；余者，助成故为缘；亲者，造作来果为业。四者：一、是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。一、是众生者，众生虽多，大为三品：一者，上品，谓诸佛、圣人、父母、师僧，害则犯逆。三果人两解：一云同逆，以声闻害时，已是重中之重故；二云犯重，大经明三种杀，杀三果人，但入中杀，不在上杀，故知非逆。菩萨人，以取解行已上，大经云毕定菩萨，同上科。今取不作二乘为毕定位，或取七心已上，皆可为断也。养胎母，一云无逆，一云犯逆。大士之重，重于声闻也。中品，即人、天害心犯重。三、下品，四趣也。两解：一云同重，大士防杀严重，故文云一切有命者，故不得杀，即其证也；二云但犯轻垢，在重戒中兼制，以非道器，故文云有命者，举轻况重耳。三、杀心有两：一、自身杀心，二、教佗杀心。自身杀心有二：一、通心，二、隔心。通心者，如漫作坑弶，漫烧煮等，通三性皆犯。若缘此为彼，于彼上起害心，皆属通心。既自对境，又命不复续，虽所为不称，悉皆正犯。隔心者，作坑止为此，无心在彼，彼死亦犯，彼边不遂轻垢。若此路本是此道，众人行往，今作坑止为此，而彼死亦重。以此杀具，体能通害，以具缘心，还属通心也。若斫东人，误中西人，西人上都无杀心，此属隔心。四、命根断有两时：一、此生，二、后生。此生有二句：一、有戒时犯重，二、无戒时断。当戒去时，结不遂轻垢。命断时，结罪同前。声闻临终时未结，舍具戒作五戒等结也。后生为戒，自复两种：一、自忆，二、不自忆。自忆者，若任前势，若更加方便，命断疮重，以前后皆自忆故。不自忆者，若任势死犯重，已死时有戒故。若加方便，当知前犯不死，后方便时不忆，但犯轻垢也。而言命根者，数论别有非色非心为命根，成论及大乘无别非色非心为命根也。祇取色心连持，相续不断为命耳。大论亦然，六入、六识得相续生，假名为命。 【注】熙钞云：经多先列因缘，法、业居后。准疏，应先业，次法，后因缘。下皆准此。顶山云：经文似倒，合先云杀业。此钞记家迷文之失，缘此不晓。近有四明戒本，皆改经文先杀业、杀法，后方因缘。今为辩之。疏云：初六句明杀事，次四句成业。故疏中举其科云杀业已下也，非谓举经文中杀业在前为句初也。然则释义皆从义便，故先释业。盗戒亦云盗业下，皆是举其科也。若谓须此为准，皆先业者，只如酒戒，何故却云酤酒？因下，明成业四句。故知或举科语，或举经文，随意无害，不可谓之定先列业也。以此四句皆是成业，故通举其成业之科。记、钞不达，何其甚乎！自宣遂者，记云：我已领旨去，杀事成为遂。如咒杀等，虽兼口说，心念最强。钞引优婆塞戒经云：是十业道，一一事中各有三：一、若有佗想及众生想，若以痴心断其命根，若动作想说杀，是名根本；二、求刀磨利，置毒药作索，是名方便；三、杀已手触，称量捉持，若自食啖，若与人食得物等，是名成已。又云：弑父则轻，弑母则重，弑阿罗汉重于母，出佛身血重于罗汉，破僧复重于出佛血。又有四句：一、物重意轻，如无恶心害父母；二、物轻意重，如以恶心杀众生；三、俱重，如极恶心害父母；四、俱轻，如轻心害生。彼约小乘福田强弱，今大乘中一概犯重。三果人下，既云两解，是则一解同逆，又重乃三果，亦罗汉向之数故；二云犯重。此文乃见七逆与十重不同。下文七逆现身不得戒，十重犹通忏净得受。则知第二之说，乃据大经，不在上杀，故知非述。览者更详。菩萨人取解行者，别三十心也。七心者，应如止观师别信第七心。不退为凡下，即名毕定位也。断(去声)，判也。养胎母者，儒服以养母同所生母制，其礼最重。又云：拾遗弃而养母，其恩最重。中品，人通一切，但除父母，天云何害？正法念经云：天与修罗战，天被斩手足，则再复，唯去首必死。今戒通诸道，故通制耳。下品者，除人天外，余四趣皆下品摄。顶山记云：疏阙众生想。四分律云：实人作人想，杀夷罪；人非人想，非人人想，或兼疑心，皆兰罪。彼约小乘，今乃顿戒。或实人人想，或异类作异类想，依上三品结之。通心中，三性者，恶性谓三毒，如屠猎等，贪心也；以冤报冤，嗔心也；戏为，痴心也。善性者，或为善缘致杀，如为三宝种植田园，或拙土筑坛结界等，有所伤者，乃善心杀也；或琴棋偶因工巧等杀生者，无记心也。隔心，乃以意不在彼，而令命断者也。有戒无戒者，约禀受者说。或云所杀之人者，非也。无戒者，舍戒时也。声闻舍戒者，或作学人退者。论云：淫欲盛者，许舍戒还家；欲饱，复本初果人也。恐依小乘初心制耳，傍通暖等也。如舍具戒有犯，依五戒结罪也。后生者，熙钞云：别时事遂，故曰后生，非谓隔世加方便时。以后望前，故曰后生，盖前次后次之谓也。不自忆者，前疮不殒，事已忘心，若任势死，既不忆知，云何为重？释曰：己死时有戒，还是犯重；若不忆前事，彼又不死，方便心微，故属轻垢。然菩萨以慈心为本，不问忆不忆，宜自戒慎，岂得论此忆不忆邪？命根者，数论虽别立非色非心，还在相应行摄，此乃论计不同。成论及大乘论，不立第三聚，只是色心也，与大论既同。今天台依大论，只是六入、六识，色心和合，相续而生，假名为命根也，岂别有法？今疏引大论，意在色心，不立第三聚也，明矣。钞记迷此，徒费和会。后一句举轻况重。 乃至一切有命者，不得故杀。 【疏】乃至一切有命下，第三、举轻况重。 【注】前文以下，唯四趣通两解：一云同重，即以此文为证；二云但犯轻垢，在重戒中兼制，以非道器，故举轻况重耳。今以举况为科者，意亦少别，以谓四趣杀之，尚乃结罪，况重者耶？故大士防制，意地为先，一切有命，杀之皆重，故同制也。故一切之言，总摄有情，不间巨细，杀之皆重，以性皆等也。十善戒经云：若见杀生者，如刀刺其心。又曰：一切爱眼目，爱子亦复尔，受寿命无极，是故不杀生，名为梵行最。又云：啖肉者多病，短命自庄严，当行大悲心，奉持不杀戒。 ○二明应 是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。 【疏】生第二阶，明应有三句：一、常住慈悲心两解：一云、应学常住，佛起慈悲；二云、心恒应常住慈悲之地；二、孝顺心，秉戒不恼佗；三、方便救护，非直已不恼，乃应涉事救解。 【注】孝顺不恼佗，乃同一切作父母想。然应不应亦三摄：意摄律仪，即止善属不应也；应作是行善，即摄善、摄生二种也；自行摄善，化佗摄生。下去诸戒，意皆例尔。 ○三结不应 而反自恣心，快意杀生者。 【疏】结不应故成罪，亦三句：一、恣心，谓贪心杀；二、快意，谓嗔心杀；三、杀生，谓举杀事。有此三故，堕不如意罪。 ○三、结罪名 是菩萨波罗夷罪。 【注】波罗夷，此翻极恶，又翻堕不如意处，又云佗胜虞。缘理持戒，当得佛果，名自胜处。毁禁堕狱，名佗胜处。或毁戒堕狱，此处最劣，为佗一切处之所胜，故云佗胜处也。此不杀戒，今更撮括经论，及诸家所解优义兼释，以示于后。一、约法门释，二、约事相释。初应具三：一、约教旨，二、约观智，三、约果用。一者，此经既为华严结经，部兼圆别，旨唯在圆。别人初心，知能造心，体是佛性，未能即理，但是缘理发心，依理受戒，次第兼三贤位，十行横学，必ス该藏、通、别、圆四种不杀，摄九界有情，及次第三谛诸波罗蜜，期心登地，破十二品无明，成别报佛。圆人不尔，了所持戒，无非心性，一刹那心，持一切不杀戒，摄十界有情，具无作四谛，所修善法，更非前后，修性不二，随功历位，破四十二品无明，成圆报佛。今此正约圆心，虽兼别教，既开显已，舍别从圆，依圆秉持，乃此戒之旨也。二、约观智者，今明圆人所修观智，了知性具诸法，本来无念，离于杀相。一切众生本有佛性，体达此性，灵明照彻，照性成修，性本普遍，法法全真。以不了故，性外有法，取之则着，举心取法，名为犯戒。今知此性，性外无法，全体即是无法可离，名持不杀戒。意在背尘合觉，忘情契性，称性持戒。持无持相，即境是观。境既三谛一体，观乃三智一心。境观相冥，修性不二。故圆顿教，体障即德，不待转除。不杀之观，既成不盗不淫，下去诸戒，照性亦尔。故知前教虽持不杀，破九显一，望于圆观，持反成犯。唯圆顿教，体障即德，不动丝毫，名不杀观。故云观察真实相，不生亦不灭等。又起信云：了知法性本无染碍，随顺法性，行尸波罗蜜等。即其意也。三、约果用者。观智乃修因之行，修之不已，则能证果。是故圆人初心一念，契性而照，性能发修，依境而发。菩提心启，止观巧安，乃至涉位，无法可爱，十观成就，兼六度行，能成五品。观照愈明，粗垢自遣，或相似解发，或六根互用，进观精持，无有阙犯，即能破无明，入圆初住。真证不杀，戒体转明，成波罗蜜，现诸神通。忘犯济物，弥杀弥慈，如仙豫大王，犯即是持。不杀既尔，不盗不淫，终至不谤。十法皆尔，已至众轻。戒戒皆尔，在自行边。从初禀戒，无舍失缘，终至果成，丝毫不犯。究竟持戒，究竟清净，故曰唯佛一人持净戒。是故卢舍那云：我已百劫修行，是心地法门，号吾为卢舍那，殆乎果成。必以此果复利于他，转授千释迦，千百亿释迦转授菩萨，各化有缘，普令众生皆成佛道。然此果化，虽曰果用，实由初心能照此用，以此极果为初心发观之体，故云当以上品寂光而为观体。苟不如此，则因果夐殊，成别次第。故知圆观持戒之相，当须善解，方曰契性。无持无犯，得此三意，贯于诸戒，方是圆人持戒之相。此等妙意，佗宗疏钞全不知旨，学天台宗，虽行钞记，亦罕能到。唯法真教主删补钞中，不失其旨，览者知之。 二、约事相释者，此约七意：一、约命，谓一切有生之命，例皆犯重。二、约报，谓人重，以有道器故；畜轻，以非道器故。三、约德，谓杀一切发菩提心者，不问人、畜皆重。四、约心，如前所谓通心、隔心等。今更细明，不过三心，谓善、恶、无记。善心者，如见长病极苦众生，不忍其苦，遂以慈心断命根。又如律中，父犯死罪，比丘语脍子乞一刀等。此皆业道虽轻，亦犯重戒。又有经说：善心行杀，具多功德。如瑜伽、戒本并涅槃经。谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生；或复欲害大德声闻、独觉、菩萨；或复欲造多无间业。见已思惟：我若断彼恶众生命，当堕地狱；如其不断彼命，无间业成，多受大苦。我宁杀彼受地狱罪，终不令他受无间苦。如是菩萨意乐思惟，或以善心而断彼命，于菩萨戒无所违犯。此同忘犯利物菩萨之行也。二、恶心，此中有三，谓贪、嗔、痴。贪下，嗔次痴重。如饥荒外至，贪火内逼，虽了业道，不能自制，贪彼皮肉以自济躯，遂断彼命，故非极重。二、虽亦自能了知因果，嗔怒难制，而断彼命，业犹过前。三、不信因果，将谓无罪；恣心杀生，复劝佗杀。如婆娑云：虎、豹、豺、狼、蜈蚣、蛇等，伤害于人，杀之无罪。父母衰老，及遭疾病，若能杀之，得福无量。又杀生祠天，以希福德，如婆薮仙，多劫受苦。此等皆是痴因，最为重也。善生经云：贪心杀生轻，嗔心次，痴心重。此之谓也。更有三毒，或平等起，皆犯重罪。三无记心，或不成犯，以无记不成业故；或亦有业，以还得报故。如山居比丘，推石杀蚁，蚁受猪身，亦还推石害彼比丘，各无记心，冥然受报。此则于戒虽为不犯，然杀事如斯，安可不慎？五、约业，即三业论杀。身业杀者，以自身分，及加刀杖，或现相令怖堕壑，或示相教人令成杀等，或作书令杀，或作坑阱、罗网、射发毒药、授杀具等，水陆空飞，有因致死，皆属重罪。二、语业杀，或以善言劝厌身死，或教人令杀，或咒杀，或如壮夫喝咄令死。此乃初一轻，次、中、后二重也。三、意业杀者，如唯识论说：仙人嗔杀，三国众生一时死，乃至草木亦死不生。故知意业最为重也。于此三业，或兼或具，义并可知。六、约报，优婆塞戒经云：因杀生故，现在获恶色、恶力、恶名、短命，财物耗散，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罗其殃，是名现在恶业之报。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼、饥渴等，此名后世恶业之果。依十地论、对法论等，得三种果：一、异熟果，谓堕三恶道；二、等流果，谓若生人中，多病短命；三、增上果，谓所感外物，皆少光泽，不久住故。智论中，佛语难提迦：杀生有十种罪：一者，心常怀毒，世世不绝；二者，众生增恶，眼不喜见；三者，常怀恶念，思惟恶事；四者，众生畏之，如见蛇虎；五者，睡时心怖，觉亦不安；六者，常有恶梦；七者，命终之时，狂怖恶死；八者，种短命业；九者，命终堕泥犁中；十者，若出为人，常当短命。获报如此，可不诫之？七、约感。如昔二比丘，过夏参佛，一亡一达。佛问达者：汝伴何在？答云：为不饮虫水，在路身亡。某恐不得见佛，遂犯虫水，存命至此。佛即出金色臂令看，云：汝不持戒，见我何益？其在路亡者，先已至此，闻法得果。又如鹅珠比丘，护众生命，不惜身命。又如菩萨鹿王，代鹿命事。或以身为桥，以济群兽；或割乳济彼，以救新产；或济鱼救虎；或代鸽捉发等。并往因所感，皆验在于前。后贤可不习诫者哉？ △第二盗戒 【疏】谓不与取。灼然不与取名劫，潜匿不与取名盗，盗彼依报得罪。此戒七众同犯，声闻五众，有同有异。同者皆不应盗，异者有三：一、开遮异，如见机得不得等。或复谓见机盗，以无盗心；大士为物，种种运为皆得。声闻自度，必依规矩；大士不畏罪，但令前人有益，即便为之。声闻人，佛灭后，盗佛物轻，菩萨恒重。又本应与佗财宝而反取，岂是大士之心耶？ 【注】公灼示威，强夺曰劫。隐覆潜密，私窃曰盗。且约财物，故曰依报。亦有强劫妻子眷属，义通正报。得不得者，得即开，不得即遮。大士可通，利物亡犯。 ○初标人 若佛子！ 例前已释。 △二、序事有三。谓不应应、结不应也。三中各三。不应三者，就十一句判三也。初六，次四，后一。应中亦三，如文。文句同前杀戒。 ○不应中三：初六句明盗事。 自盗。教人盗。方便盗。咒盗 【疏】不应中，三如前。 【注】此中但略，具应有六。有本以咒盗在成业四句之后，此不应尔，写者误之尔。疏既云初六、次四，验知咒盗应在初六也。准杀亦应有赞叹盗、随喜盗，文无者略，故知经本差误脱漏，古今例然。既云于十一句判验，经本或具或阙也。赞叹、随喜，例杀说之。 ○次四句成业。 盗因缘。盗。盗法。盗业 【疏】盗业下，第二、别明成业之相，有四句。同前运手取佗物，离本处，成盗业。业是造作为义，重物谓五钱也。律云：大铜钱准十六小钱，其中钱有贵贱，取盗处为断。菩萨之重重，声闻二钱已上便重。有人作此说者，今不尽用。取五钱为断是重，离处盗业，决在此时也。 【注】疏既有牒盗业，下之文有本，故以业为初，如前已辩。此乃牒科语也。五、大铜钱，十六、小钱者。十诵律顶山引云：五钱者，古时大铜钱也，犯重。若小钱，八十文当其一。疏云：十六，未详。结成盗业，约物离本处，即成业也。细如下辩。 ○三一句举轻况重 乃至鬼神，有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。 【注】疏科为后一句者，句通长短，此约长句而科也。五趣唯除地狱，从人天下至非人，故云乃至也。一针一草最轻，尚不应盗，况重物耶？盗皆结重。 ○二明应 【注】此中亦三：一、孝顺心；二、慈悲心；三、方便心，即助人也。下结中，亦三例前，今文略尔。 而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。 【疏】第二阶，明应也。与前大同小异。前明应学常住佛行慈悲，今言孝顺行慈悲也。菩萨应学此等事，故言应也。不应者，不应为偷盗及杀生等事。 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