[book_name]楞严经合辙 [book_author]一雨通润 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]241504 [book_dec]楞严经合辙，十卷，明通润述并序，吴用先序。佛典注疏。明天启元年(1621)通润述。是唐般刺密帝译《楞严经》的注释书。作者自序称:经数年之精研录成《私记》一文,后偶得《楞严正脉》,其指瑕摘疵处与《私记》大半相合。然其注解,无论易难,皆详释之,不便于初学者,故“将平日《私记》而与诸佛性相若合一辙者,裒成一帙,以付剞劂”。此书见载于日本《续藏经》。 [book_img]Z_2599.jpg [book_title]楞伽楞严合辙小引 夫谈性宗者多落理圈缋谈相宗者多落事圈缋不知相即是性性外无相如波即是水水外无波真空妙有理事无碍此不二法门也楞伽有以相宗目之者而达摩西来持此为传佛心印盖以三界唯心万法唯识但能了识藏即如来藏则知自心所现虚妄之相本无自性本自无生即得自觉圣智境界此直指一心不落阶级为大乘顿教也若夫楞严为如来密因修证了义真可以总摄诸经其所指六根六尘七大十二处十八界岂不涉相而经云诸法所生唯心所现辟如空华毕竟无体了知幻妄即自归真舍此生灭心更无涅槃妙心耳故曰根尘同源缚脱无二一切事究竟坚固即一切理究竟坚固非谓破相而后为真也通乎此者岂惟二经合辙即一大藏教同出一轨矣一雨禅师冥契真诠洞彻心镜登坛说法非止一会在在能发明心性令人开正知见绝非时师饾饤摭拾以应期场者比顷卓锡天界缁白皈依上首西竺请其所著楞伽楞严二经合辙出以示人余谛观之直截通畅性相圆融一扫葛藤真义海之指南闇室之明烛也西竺募诸同志刻而广其传属不佞为之序且乐助之。 天启元年孟冬朔浮渡居士吴用先和南撰 [book_title]楞严合辙自序 予少孤生于贫里虽托身萧寺雅尚佛法而意无所属时山中有老宿然公者能医能诗且能究教乘喜与之谈谈则往往拈提楞严要旨以起予予亦能默领其旨尔时乃属意楞严且私淑天如会解即祁寒溽暑不废检讨或稍见一斑则沾沾自喜以为此经奥旨尽乎是当终身遵守无余慕遂潜伏太湖之西山岁丙戌适无锡华藏启楞严讲期时主法者为先大师雪浪首座为山中老宿源公公与然公为同参友亦知教知诗与予亦有交寄一劄云金陵雪浪寔当代大法师识见卓远而谭锋澎湃如江倾河潟真末世津梁人天眼目今驻锡华藏大阐楞严公僻处一隅目瞪云汉何不出山一赴讲席预沾法味予熟思曰楞严深意十师尽发其玄奥而天如复撮其要义为会解若众宝聚即讲师口如悬河不过恃聪明知见涂抹世人岂外此而能别竖新义乎卒不去公复致书云如来妙旨广大深渊岂一知一见一文一义所能尽譬如大海蚊虻饮之亦饱鼹鼠饮之亦饱修罗饮之亦饱此各随其量耳安见一口吸尽海水者乎公且来当不负公勿贡高为也余遂欣然买舟直趋法会于时先业师手拈麈尾左顾右指罄欬欠伸无非显示第一义谛尽扫文字支离之习一时听众有咋指者有忭舞者有赞叹者佥曰希有哉是大宗师而复为大教主者哉余亦恍然失而恬然得也乃合掌谢首座曰不虚公劝驾不孤我一来自是日侍座侧以听遇聱牙屈曲处必咨请师师曰如来教法源委不二而流派千差然楞严一经统万法为儿孙摄群经为眷属文虽十卷实大藏之都序也有志教法者不可不先读又不可不熟读熟则心目口齿间隐隐隆隆自有入路不必借人颏颊拾人涕唾若果先明经义回视诸家注疏泾渭立见否则为注疏夺心而经义反晦矣予始得看经法自是以后唯独坐静处案上唯置楞严即胸中眼角口吻边亦唯置楞严且读且思遇不惬心处即书而粘之壁时时参究务求必达故亦时时会心积数年而楞严一贯之旨字字皆契佛心毫无龃龉反观向时伎俩真管天蠡海覆取诸家注疏读之则是非得失了然胸中略无疑滞于是将平生零星所得于师友边者及平生自得者录成私记藏之笥箧以备遗忘无何偶于友人案头得见楞严正脉展卷读之其指瑕擿疵处则与向所私记者大半相合其不合者十之三四然较前诸师注疏虽分镳并辔而骎骎时轶乎其前矣余欢喜自庆曰安所有如是法师我辈僻处一隅曾不耳其名今何幸而获无上希有之宝岂所谓不求而自至者耶即欲谋诸檀越登枣梨以广其传不知板传于嘉湖久矣第鉴师婆心太切欲使人人尽解故经义无论易难皆详释之唯详故语亦繁繁则不便于初学皆望洋而退余故复将平日私记而与诸佛性相若合一辙者裒成一帙以付欹劂寔欲诱引同志好繁好简者并入圆通法门耳若夫经之大旨已先揭于定判故不重叙聊叙得法源委如此。 天启龙飞辛酉二楞庵释通润书 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第一 明　二楞庵释　通润　述 初释题目　次释译人译语笔授之名 大佛顶三字若据他经即是佛身三十二相中无见顶相也在青螺绀发中周围红色如春山吐日而顶不可见初降生时应持以九地菩萨为乳母欲穷其顶上历河沙佛土终不能见此即三密中之一密也此经始于无见顶相放光说咒而如来首标有三摩提名大佛顶若据经显义是指菩提涅槃元清净体如来藏心言也由此心体含吐十虚弥纶万有五目不能睹其形四辩莫能谈其状唯我大觉睹明星时开佛知见直觑其顶故名此法为大觉最尊最胜之顶法也如来密因修证了义者即是显此法所以为大佛顶也言如来者即大觉之别号不变名如随缘为来小乘如而不来凡夫来而不如唯我大觉亦如亦来故名如来言密因者独知独见之谓密出生圣果之谓因谓大觉依此顶法为因而兴万行也言修证者炼磨治习之谓修忘心默契之谓证谓大觉依此顶法而断惑证真也言了义者无不究尽之谓了不落言思之谓义谓大觉为此第一义谛大事因缘出现于世今已究尽无余故曰了义也良以众生业识茫茫全无知觉恒处长夜流转生死无有了期小乘坐守化城耽寂灭乐自止中途不能前进亦未能了即使菩萨至等觉位前程有路未至圆极尚未毕功终是不了唯是大觉障尽惑空因穷果满能事已毕更无余事一义皆了更无余义故知法性山高惟如来直造其顶无复可上方始得了成无上觉下文云如是重重单复十二方尽妙觉成无上道故曰如来密因修证了义也诸菩萨万行首楞严者谓始从干慧以至等觉亦皆以此顶法为因而修六度分断无明分证真理上历菩萨圣位故能步步踏佛阶梯事事得成坚固所谓析栴檀而片片皆香碎拱璧而尘尘是玉然虽未了已得分真故曰诸菩萨万行首楞严也是知元清净体如来藏心唯佛与佛乃能究尽名究竟觉唯诸菩萨分断分证名随分觉故下文云过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明除诸佛菩萨其余出世小果治世圣贤虽亦各有悟入依稀仿佛窥见一斑类皆坐在相似觉中以不能空五蕴销六根尽五住超二死未超心量未至圆极故也唯诸佛菩萨穷高极深透性彻相证无上法是无等等故经中标曰大佛顶首楞严王厥旨深哉经者常也作终古之常规为佛灯之后𦦨故若依下文心可轨持故称曰经如是则三科七大悉皆是经以心遍摄一切法故若依法华玄义则偏用一尘如佛在时金口宣扬听者得道是以声为经若佛去世纸墨流传是以色为经若谓修我法者证乃自知是以法为经此方用三尘而已余三根钝鼻嗅纸墨则无所知身触经卷亦不能觉舌啖纸墨亦不能解若他土则全用六尘如净名云于食等者于法亦等此即偏用舌根所对为经或有国土以天衣触身而得道此偏用触为经或见佛光明而得道此偏用色为经众香国中以香为佛事此偏用香为经或寂灭无言观心得道此偏用意为经他方六根利六尘皆得为经此土三根钝唯以三尘为经也。 天竺沙门般剌密谛译。 天竺西域国之总名此翻月邦以大国形于小国众国如星此邦如月故沙门此云勤息勤行善法止息恶行故般剌密谛此云极量译师名也译者翻梵字而成华字。 此经系龙胜菩萨于龙宫默诵而出五天世主最所宝惜秘而不传昔天台智者大师闻西域有是经夙夜西望拜求愿见而未及见般剌密谛欲传震旦屡窃而来皆被获回后以微妙细㲲书之乃破臂藏于皮中航海而达广州会宰相房融知南铨在广请就制止寺译出而笔受之经成誊写入奏适中宗初嗣国家多事未遑颁行有神秀禅师入内道场见所奏本传写归荆州度门寺时慧振法师常慕此经访度门寺而得之经始传天宝十年西京兴福寺惟悫法师复于故相房融家得其笔受之本始作疏解而广传之。 乌苌国沙门弥伽释迦译语。 乌苌此云苑古大国之苑囿国以此得名在北天竺弥伽释迦此云能降伏译语即度语谓裁度两方正理翻梵语而成华言也。 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受。 菩萨戒者宰官而受菩萨戒者也弟子者以三宝为大师也前者旧也谓现谪广州知南铨事故指以下官名乃其旧职也正议者史称正谏言官也大夫者谓大扶世教正风化举直措枉树立人才之称同者兼也中书门下二俱内省即左右相府也然中书多掌王言门下多出政事融乃权兼二省故并书之平章事者书曰平章百姓谓平均万物章明庶政是其职事也房融即房管之父父子俱相而融略出管传笔受者谓译语之后或拙丑则秉笔而润色之房相在译场中亦兼此职故与二师互显其功也。 凡经大旨无论丰约科为三分一序分二正宗分三流通分初先明序分有通有别。 如是我闻一时佛在室罗筏城祗桓精舍与大比丘众千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。 先明通序诸经通用故亦名证信序证法有所授令人生信故昔世尊将涅槃时阿难以三问问佛一问佛涅槃后我等云何依止二问佛灭度后谁当作师三问一切经首作何等语佛言我涅槃后当依四念处从今日后波罗提木叉是汝之师一切经首当安如是我闻等及世尊灭度后阿难升座说法三疑竞起一疑佛再生二疑他方佛来三疑阿难转身成佛阿难举如是我闻等三疑顿息故经首皆以此冠之如是者指法之辞我者结集之人自称谓如是之法是我亲从佛闻非己臆说一时者以说法时西天东土纪历不同故总云一佛者觉也谓自觉觉他觉行圆满故室罗筏或名舍卫此翻丰德以国丰四德谓财宝五欲多闻解脱也祗具云祗陀此云战胜匿王太子名生时父王与外国战胜因立美号桓即林也须达布金买园而太子施林即祗树给孤独园精舍亦名精蓝即给孤所建寂静处也比丘含三义谓乞士破恶怖魔千二百五十人者初度陈如等五人次度三迦叶兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍连各兼徒一百次度耶舍长者五十人经举大数故减五人此众并先事外道勤苦累劫一无所证才遇如来即得圣果故感佛恩常随佛化为常随众也漏谓渗漏此漏有三谓欲漏有漏无明漏今无此三种渗漏故曰无漏阿罗汉含三义谓不生杀贼应供大者拣非定性是回心向佛乘者此上即六种成就谓信闻时主处众也。 佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。 此叹德也先叹自利德住者安住如来宫殿故经云如来宫殿无有边自然觉者处其中持者掌握如来法印故经云持此咒心能于十方摩顶授记自果未成亦于十方蒙佛授记住此殿握此印能行法王令绍法王位故名佛子善超诸有者谓欲有色有无色有总指三界受生处以三界人天不亡因果故曰诸有小乘以出三界为超不名为善今则即三界而出三界非若昔日畏三界如牢狱故曰善超也能于下叹利他德调而熟之曰成即而顺之曰就有威可畏有仪可法如三千威仪八万细行自能成就亦成就人所谓不起灭尽定而现诸威仪非若昔日耽寂灭而不肯成就众生也从佛转轮者谓助佛扬化转大法轮非若昔日但念空无相无作不欣说法也妙堪遗嘱者谓如来以家业付之之谓遗以后事托之之谓嘱今既荷担家业又能发愿持经故曰妙堪非若昔日不堪受是法不生一念好乐也严净毗尼弘范三界者毗尼此云调伏调练身心制伏过非即三聚戒也严以身言净以心言十目所视十手所指敢不严乎毫厘系念三途业因敢不净乎今已具足清白梵行言为世法行为世则非若昔日戒有漏缺目为名字罗汉不能为法于三界也应身无量度脱众生者度谓除其苦脱谓解其缚正言随类度生随方解缚非若昔日胶柱鼓瑟无方便也拔济未来越诸尘累者谓堕见刺者拔之溺欲泥者济之污根为尘牵心为累今皆令彼超越不落陷阱此见悲心极于未来非若昔日唯为一身如獐独跳也。 其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。 此列名也名者实之宾故有实必有名舍利此云鹙弗即子也其母名舍利以其眼黑白分明动转流利如之故连母为名目犍连此云采菽氏名拘律陀此云无节树摩诃拘絺罗此云大膝舍利弗之舅即长爪梵志富楼那此云满父名弥多罗尼此云慈母名今连父母名故云满慈子须菩提云空生生时库藏皆空占者云解空之相既善且吉亦名善现善吉优波尼沙陀此云尘性空于六尘中悟色性故上首者上过也即君子不欲多上人之上首即首出庶物之首言诸罗汉各有过人之能出人头地如舍利弗智慧第一目犍连神通第一拘絺罗博学第一满慈子说法第一须菩提解空第一等。 复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义即时如来敷坐宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。 此叙云集众也辟支此云独觉亦云缘觉出无佛世观物变易自觉无生者名独觉出于佛世观十二因缘流转还灭而悟无生者名缘觉其根比声闻稍利以能侵断习气故无学即真穷惑尽者初心即研真断惑者同来佛所者即不谋而至不约而亲也属诸下出其来意属者适当也休夏自恣者比丘当初夏时即结制禁足安居不令乞食名休夏亦名坐蜡自恣者是期满解制之日即七月十四十五十六三日也九旬禁足无由觐佛故于解制之日自知有过恣其自陈自不知过恣任僧举所以考九旬之德业也十方者谓不止一方菩萨此云觉有情咨问也决通也谓心有疑滞故请问而求决通也钦敬也奉承也慈以摄言严以折言谓如来具折摄二门故敬承也将求密义者言所以钦承者不独求决通疑滞且欲更求密修密证之了义也即时下顺机说法也敷坐宴安者展坐具而宴然安居也宣示深奥者为说幽深秘奥之法也法筵犹法席清众即清净众得未曾有者闻所未闻也迦陵此云好音鸟佛音似之故以为比遍十方界者昔目连穷佛音声尽其神力历河沙界至一佛国报身甚大饭钵边围可当大路目连振锡而游其上彼诸弟子问其佛曰安所有虫而人其貌者彼佛曰是娑婆世界释迦高足弟子未可以小而易之因问目连何为至此连以穷佛音声对彼佛语连云佛音无尽非汝可穷连乃反故知如来音声遍十方界恒沙菩萨来聚道场者由心洞十方闻声而集也文殊此云妙德表根本智为择法眼故居上首。 时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。 此匿王请供也波斯匿此云胜军是舍卫国王讳日即忌日人子于亲亡之日言之酸楚故隐讳而不敢言故以死日为忌日也营斋者修冥福以资先王也宫掖者王之内庭及左右掖设斋内庭者敬之至也自迎者敬法王之德忘人王之势也珍羞者羞进也言所进之膳皆世间贵重之物非凡品也延亦迎也既自迎佛复自迎僧敬师以及弟子也福德俱隆名长者清净自居名居士同时饭僧者上行下效也伫俟立也佛敕分应者慰众心也王命曰敕故法王之命亦曰敕问世尊分身无量不自应而令文殊分领应供者何义答示同世法无相夺伦也若言分身无量即菩萨罗汉各各皆能奚必世尊耶。 唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次既无上座及阿阇黎途中独归其日无供即时阿难执持应器于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及栴陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。 此发起序也发起此经由绪故亦名别序各有发起因缘故此经以误堕淫室为发起故先叙误堕之由阿难此云庆喜斛饭王之子佛成道日生净饭既闻太子成道斛饭复奏王宫生男举国欣庆因名庆喜佛堂弟也先受别请者谓自恣日前先受别方之请也不遑犹无暇诗云不遑将父是也应供常规轮次而出今阿难既受别请尚未还归无暇列于众僧之次也上更无人曰上座阿阇黎此云轨范师能紏正弟子者律制僧远出二师翊从所以严行止防误失也今无二师故独归不列僧次故无供即时下叙平等行慈应器钵也应己食量为大小故次第循乞者谓挨门而乞无拣择也最后檀越谓曾未饭僧行施者初求二字便是阿难走作处经云愿求诸佛慧亦不着愿求求佛慧尚不令贪着况无供而求未饭僧之檀越乎且才有求心便有分别既有分别便有净秽有贵贱安能一目平等视之哉刹利王家栴陀罗屠家也方行等慈者既曰初求又曰方行见得阿难本无是心因无供而卒起是心也发意犹言作意调而应偶而会者方能入廛垂手平等行慈今言作意见得勉强非不思不勉之比。 阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。 此叙发意行乞是随顺佛语不由中出也须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贫一谓富者易施一谓贫者植因如来诃其心不均平以有去不去故不均分贫分富故不平今阿难钦仰如来昔日之语故发是意一以阐平等无遮无碍之慈一以度众人生疑生谤之口言疑谤者若专向贫家则富者疑之曰是必诡名乞食者非佛弟子也若专向富家则贫者谤之曰是必窃慕声势者非佛弟子也阿难发意欲度疑谤故于高门悬薄次第循乞也经犹历也城外无水之地曰隍郭门城门也经彼四句描写乞食时规行矩步之态正见心未融化处如此行履可入净而不可入秽可入佛而不可入魔可比丘而不可菩萨今比丘而卒行菩萨事何异见弹而求鸮炙然不至于折鼎足而覆公餗者如来神咒之力也此段发起因缘但看金刚经尔时世尊着衣持钵入舍卫城乞食等语自然中节毫无勉强则圣贤心迹判然断非蜡等可进矣。 尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。 此叙误堕淫室也因乞食次犹言因次第乞食也幻术者变无为有化有为无以虚幻之术惑人心目者也摩登伽此云本性妓女也娑毗迦罗即金头外道所传咒术名先梵天者谓是古昔梵天所授神其说以动人也摄入淫席者由阿难具佛二十相好色美如银登伽起爱遂以咒力摄之而入淫席也淫躬抚摩将毁戒体者谓以淫身逼近欲毁阿难净戒之体也由尊者求心未歇作意未忘心未曾平见何曾等乃欲平等行慈竟遭魔手故知非得事事无碍者断不能入泥入水平等行慈矣真净云事事无碍如意自在手把猪头口诵净戒趁出淫房未还酒债十字街头解开布袋如此行履方堪垂手接人行平等慈入净入秽都无障碍问此经直显楞严大定何故以多闻误堕为发起答大都性识聪敏者乐博闻广见闻见既多则心不专而志不一无由得此大定故假多闻之人为发起然必误堕淫室者以欲漏未除纵有多闻皆滋爱本若欲漏一除则多闻皆成智宝故下经云欲漏不先除畜闻成过误先德亦云闻中生解意下丹青目前虽美久蕴成病故以多闻误堕为发起也问若是则如来所说三藏十二部类皆无用何故经中复说闻一句一偈者皆得作佛其不解者为无闻比丘答若闻法而肯进修即一句一偈皆得菩提若多闻而不修即三藏十二部澜翻熟读只滋爱染故大经云如人善方药自疾不能救于法不修行多闻亦如是问若是则修正定者不必读经看教唯是隳肢体黜聪明守愚抱拙以为事可乎曰若不通经教则理性不明禅观不解尚不知径路何由得入若唯以堆堆死坐如枯桩为事古人诃之为魂不散死人落空亡外道又谓之默照邪禅恶乎可故知理观未明必先讨寻经教经教既明已知入路方堪进修若经教已明禅观已解入路已知而哓哓唯以口舌争雄不肯潜修密证为不可耳尊者正为以多闻为实证者作标榜不为蠢然无知者作标榜也。 如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒敕文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。 此如来哀救也如来常仪斋毕说法今既速归必有所为故王臣大众随来也顶放百宝无畏光明者示此光明是最胜法无善不具故曰百宝无恶不摧故曰无畏光中出生千叶宝莲者示此智光为万行之本也有佛化身结跏趺坐者示此智光为诸佛之母也佛不自说咒令化佛说者示此咒心是不动智必是不动佛说也佛敕文殊将咒往护恶咒销灭者魔咒元属淫根佛既说咒复敕大智慧人持咒而往则全咒是人全人是咒以此咒力加之淫根如汤销冰如明破暗故令摩登淫火顿歇阿难戒体如初提奖归来者谓提撕奖劝令归见佛也序分竟。 此下正宗分大科为二一是菩提涅槃根本二是生死流转根本○初科复分为四一见道分二修道分三证道分四结经分且初见道分。 阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。 此因误堕而请大定也古人得一指头禅一生用之不尽阿难历劫忆持如来秘密妙严不能免离摩登伽难故知博学多闻若不真修实证尽落鬼家活计及对境风一吹便倒皆由平日学力有余道力不足故因误堕而陡然发愤正如苏季敝裘还乡不得不刺股揣摩以图卿相也恨是愤愤悱悱意道人不可无此恨恨是获法身之前茅阿难悟后改愿由此一恨向后悲泪痛责皆从此恨流出一向多闻未全道力者一向者正指等与释迦空王佛所同时发心言也从外入者为多闻从内出者为道力古德云从语言文字入者其力浅从自己胸中流出者其力大是也殷勤下欣佛果而请因心也菩提果觉也奢摩他等因心也若准常途奢摩他云止三摩云等至禅那云静虑若准圆觉寂静销幻寂灭为义若准本经妙湛总持不动为义也言妙湛者谓此心体妙觉湛然本来清净故总持者谓此心体三科七大无不周遍故不动者谓此心体在圣而圣在凡而凡不落圣凡故或奢摩他是不变义三摩是随缘义禅那是不变随缘随缘不变义或奢摩他是空如来藏三摩是不空如来藏禅那是空不空如来藏也意谓此一心三观我已熟闻但不曾悟不曾修不曾证不得其用故为魔力摄持无由自脱始信多闻无益于己然我虽蒙如来授记作佛若不修因终难得果十方如来悉由此三得成正觉不知如来最初何由而得开悟何由而得证入也问此经既请三观何处是答奢摩他何处是答三摩提何处是答禅那答若在见道分是先与剖析其义令彼解悟故从破妄心破业识以至破因缘自然和合不和合直显妙觉性是本有究竟坚固不坏之体是答奢摩他义复明阴入处界一一皆是妙觉性中流出悉无自性以显一切事究竟坚固不坏以答三摩提义复明七大相本是妄性本是真虽循业发现周遍法界而清净本然不曾动着以明即事即理是答禅那义故阿难从此开悟而赞佛法身即是妙湛总持不动尊也故自四卷初复兴二问辨明三科七大之疑而以三如来藏作结以显一心圆通具含三义故称为妙若起信一心具含体相用三故称为大耳意谓即此一如来藏心离万法而独露曰奢摩他即万法而无迹曰三摩提在即离而非即离曰禅那名虽有三总一如来圆通藏心也若在修道分二十五圣于三科七大各证圆通而独选耳根一门深入者是以耳根为入三如来藏之门也若证道分即以三如来藏为因地心中中流入以至妙觉此又以三如来藏为果地觉也故知见道见此修道修此证道证此更无他法问三观已知大概若最初方便下文当何所指答若在见道分当以破心显见为最初方便修道分的以耳根入门为最初方便证道分以不生不灭因心为最初方便也若据阿难一问则一经大旨见修证道尽可包罗故下文见道一分是答妙奢摩他三摩禅那修道一分是答耳根为最初方便证道一分是答十方如来得成菩提意谓欲得菩提果觉必先入妙奢摩他三摩禅那如来藏心为因地欲入如来藏心必从耳根反闻为修行方便也。 佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。 此最初审知见也阿难既请三观为成佛之因世尊即当答云如何是奢摩他如何是三摩如何是禅那不如是答而反诘其最初发心者何居盖妙之一字是如来自证法门向人轻吐不得且阿难正当初发愤时又不可即施峻厉法药故先逆探其病源缓缓道出如我同气情均天伦者所以慰其心也意谓他人请问亦必尽情吐露况汝与我同条共本有所请问而不尽情向汝道者哉蔼然兄弟之情溢乎言表但汝问我成道最初方便我却问汝出家最初发心盖车无三寸辖则不可行户无三尺关则不可闭病不知其源则难施法药故因其请而反诘之也意谓世间至恩至爱莫如父母而汝最初发心在我法中有何所见顿将深恩重爱一时割舍投我出家先德云末后牢关不离最初一句故阿难如是问世尊亦如是审之。 阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落。 此初陈众生知见也我见如来三十二相见即见分相即相分三十二者始于无见顶相终于足下安平胜妙殊绝者是认三十二相为奇特也超万类而首出曰胜处五浊而不染曰妙混众形而独异曰殊在诸圣而特尊曰绝形体映彻犹如琉璃者长短大小曰形百骸四肢曰体内外洞明曰映彻故以琉璃为喻阿难被世尊一问将底蕴尽情吐出却被三十二相一时换却眼睛岂知能见所见皆属依他尽是虚妄耶常自思惟下复从见相处分净分染生爱生憎是虚妄中重添虚妄此则从依他而生遍计也故曰此相不是欲爱所生以欲气粗浊不能发生琉璃映彻之胜净紫金光聚之妙明故见如来三十二相生渴仰心作奇特想作希有想于是顿舍恩爱从佛剃落此则厌粗浊而欣净明皆是识心分别计度岂知染相不忘故为魔转净相不忘又为佛转虽佛魔有异净秽差殊无非知见立知总是合尘背觉此中所说见相是三细中之转现思惟是六粗为一经之发脉故下文先破六粗次破三细次显如来藏心次第紬绎方见深旨。 佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。 此双标真妄为一经之纲宗也善哉者纵辞言汝见三十二相便能割爱出家岂非世间决裂大丈夫事何善如之第此一念厌染爱净正是众生知见此从发润二种无明流出生死相续皆由于此故即夺云汝等云云一切众生总指三界未超分段生死者言不知即不觉也常住真心性净明体即佛知见也在纷扰而不变异曰常在生灭而无去来曰住在幻妄而不烂坏曰真在万法而不动摇曰性在污浊而不染曰净在欲气而不昏曰明言汝有此心体胜净妙明本周法界而不知反认如来胜净妙明形体映彻之相以为奇特而生渴仰是即舍尔灵龟观我朵颐非妄想而何由汝日日所用者皆用此妄想此想不是汝之常住真心是汝生死根本由汝错用此心认贼为子故有生死流转耳临济云你一念心清净光是你屋里法身佛一念无差别光是你屋里报身佛一念无差别光是你屋里化身佛此三种佛是你即今听法者是尊者不自反观向外驰求可谓业识茫茫无本可据矣。 汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。 此恐尊者言有隐讳故勉其直心答问也言汝既欲研究无上菩提真欲发明自性应当直心吐露于我有疑直问有问直答不得半吞半吐藏头露尾若尔便成委曲相矣先德云拟心思量早是曲了不拟心一一天真一一明妙净名云直心是道场由直故能出生死由直故能证菩提十方诸佛皆以直心直言为造道之始心言既直内外一如则生死可以直超妙庄严海可以直入故台山婆子凡见人问路便云蓦直去若有一毫委曲便落众生知见即遭枝岐下文云狂心自歇歇即菩提此直路也不成菩提乃至别成声闻缘觉及外道天魔者皆曲路也今尊者分净分秽便是一心有两条路早成迂曲故勉之也。 阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目由目观是如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。 此细审众生知见也尊者索头已在世尊手里故捻定见相发心重翻问端要令自己搜寻妄本言汝当初见三十二相时将恁么物去见生渴仰时又是谁去爱乐尊者若向此处识得谁何二字一生参学事毕争奈不分缁素信口答云由目观见心生爱乐目即眼根心即意识眼见心知便是众生知见岂知藏识名心心之精光是见下文重重开示不过翻众生知见为佛知见耳。 佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转心目为咎我今问汝唯心与目今何所在。 此细审众生知见所生处也由阿难认定见者是眼爱者是心不知生死颠倒正坐于此故世尊就上一拶鞠其所起之处言汝既认爱乐三十二相者是心见三十二相者是眼已着贼了譬如国被贼侵发兵讨除要先知贼所依之处然后塞其去路绝其资粮捣其巢穴斩其首级则边境肃清烽烟自息今汝轮转生死不由外物元是自己家亲作祟自劫家宝若欲以三观神兵除之必先知其处所故诘之曰唯汝能见之目与能知之心今在何所心目所在是第二番审辞由尊者病根深厚故世尊将其病源一一审究明白方始对病发药耳。 阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面我今观此浮根四尘只在我面如是识心实居身内。 此是尊者初呈枪法执心在内也十种异生者十二类生中除空散无想以无身心二相故识心指意识言青莲华眼者以如来目净修广如青莲故浮根四尘即色香味触所成粗浮眼根以对胜义名浮尘根意谓自凡至圣莫不眼在外而心在内我宁不知眼在外而心实居身内乎尊者虽是伶牙俐齿旁若无人殊不知脑门已是着地即今三尺童子试问其心即以手指点胸而曰在内者此由父母胎中受形之始吸取赤白二滴为身便有此执不待教而自能谓之俱生无明亦谓之坚固妄想故牢执此身为心之舍宅若瓶鹅井蛙终不能出更不知身反在于心中若大海之一沤此即众生一大迷也故尊者亦同此计若使尊者向心目所在一问处识得地头便与世尊把手共行优游觉海安得复有下文种种妄执耶。 佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祗陀林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今祗陀林实在堂外阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望万瞩林园阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。 尊者执心在内以为必然如壮士鼓气上冲牛斗世尊是一切智人洞见肺腑不与分文折句展疏牒科就将目前浅近易了之事以反诘之令他亲口答出无处躲闪然后用法窟法爪生擒活捉故先审定内外境故曰汝今等尊者答出堂在林中林在堂外故曰此大等次复审定先后见尊者答出先见内而后见外三复审其见外之因尊者答出因户牖开豁而得见外世尊三问尊者亦连下三转语一一皆落世尊绻缋向下即用其语以破之所谓执子之矛刺子之盾也。 尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨。 此先示三观之体为开佛知见之根本也阿难始问妙奢摩他三摩禅那最初方便世尊反诘其最初发心验其知见是真是妄而阿难果用识心取著有相可见之如来却迷自己无相可见之真佛如来复诘其缘三十二相时将谁见而将谁爱乐尊者答以目见而心乐如来复徴心目所起之处尊者确然执定此心在色身之内至此则阿难贼身已露贼物现存无隐讳处今欲进而破之故先示之曰有三摩提云云意谓此大佛顶周遍含容无法不具无行不圆然不可以智知不可以见见为菩萨父为诸佛母即我三十二相皆是此中所现影像云何反认此在色身之内耶今汝欲研无上菩提开佛知见要先识此无见顶相则不奢摩而自成奢摩不三摩而自成三摩不禅那而自成禅那谓之真如三昧亦名一行三昧菩萨得此三昧则万行具足念念可以证真常头头可以到究竟又谓之首楞严王十方如来依此一门超出妙庄严果海不遭枝岐更无委曲又何患畜闻之过误道力之不全耶故古德云道源不远性海非遥但向己求莫从他觅觅即不得得亦不真然则欲研无上菩提此是下手第一着也若欲成就此着须从一门为最初方便以此一门是入妙庄严之大路所谓一路涅槃门也下文七番破处皆是揭露此义惜尊者以思惟心测度如来顶法自隔萧墙终不得见耳问此中不标奢摩禅那而独标三摩提者何故答此三摩提即下文所指大陀罗门诸三摩提妙修行路也奢摩由此而悟禅那由此而证故曰如幻三摩提弹指超无学以除此一门别无修行之路故世尊注意于三摩提而二十五圣皆从此入即古观音如来亦曰从闻思修入三摩地以如来藏中是大总持如来藏故也○定林曰摩顶者抚以示爱礼足者伏以示敬上爱下故摩顶下敬上故礼足也。 佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处阿难汝亦如是汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身颇有众生先见身中后观外物纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知必不内知云何知外是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。 此破妄心不在内也如汝下先牒前言亦有下次覆审所见阿难下三自堕术中向下世尊不别开炉灶即借其现成挺杖以击之意谓在堂不见如来决不能见林泉今汝所计却是在堂不见如来而能外见林泉者矣故曰汝亦如是若汝灵知之心在六根门头明明不昧了了常知若此现前明了之心实在身内尔时先合内见腑脏后观外物方始法喻相合可有众生先见腑脏而后方观外物者乎纵不能见其中深亦当见其肤浅如何深浅都不知耶若汝心灵内既不见心肝脾胃中不见爪生发长筋转脉摇而在外又能见林泉者此与在堂不见如来不见大众而能外见林泉者何异此何故而然耶故曰必不内知云何知外云何二字是反诘而为生下之端也阿难枪法至此却被世尊一总担折倒了也是故下结破不在内处。 阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外所以者何譬如灯光然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际一切众生不见身中独见身外亦如灯光居在室外不能照室是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶。 此第二执心在外也此因世尊寻常为执心外有法者说三界唯心有情无情同一法性尊者性识聪敏一闻必不内知云何知外二语拨动旧习便舍内取外故曰我闻等所以下引喻曲成见外而不见内故曰譬如灯光从室门出后及庭际故能见外亦如灯光在外不能照室故不见内也是义决然明白定无疑惑即同如来了义之谈必无谬妄故曰同佛了义得无妄耶。 佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祗陀林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。 世尊是大手宗匠左来左转右来右转这边那边无可不可在内在外皆可扫除亦将一喻相酬所谓投桃报李得马还牛也故曰是诸等抟食者有形段而可抟取者也宿止也一人食时诸人饱否者审其彼食而能此饱乎否也不也者谓彼罗汉子缚虽尽果缚犹存不能合众人为一体安能一人食而令众饱观此答辞则尊者所计又脱节矣。 佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外身心相外自不相干则心所知身不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。 此正破心不在外也若身心相外则彼此了不相干是则心所知者身不能觉身所觉者心不能知方合躯命不同彼不饱此我今下验其身心果相外否也兜罗此云细香绵色如霜佛手如之如是者言眼见而心即生分别是相知而不相外也佛告下一拨便转不劳余力是故下结破不在外处阿难点个纸灯与世尊相见却被世尊一吹顿灭矣。 阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。 此第三计潜根也此计亦是世尊谈法相时四缘生识根为增上以有此种子故一闻眼见心生分别之语即跃然引起转计潜根故曰彼根随见随即分别也潜藏也根即胜义根以能发识比知是根不知此心自本自根生一切法妄计根能生心而心潜伏根里犹如下引喻以成己执琉璃喻眼眼复喻心琉璃合眼而不碍眼见如眼根合心而不碍心见也然我下曲成不见内而见外者皆由潜根故也。 佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼若见眼者眼即同境不得成随若不能见云何说言此了知心潜伏根内如琉璃合是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。 此正破心不潜根也世尊将错就错审问琉璃来历故曰如汝等争奈尊者来历不明答云如是又踏空也世尊明察秋毫搜人短处乃云喻中眼见山河亦见琉璃法中既是心见山河亦应见眼云何不见若使心能见眼眼即反为心家所缘之境不是能生之根则汝所计彼根随见随即分别则不得成是犯自语相违过若使心不见眼又犯法喻不齐过如是则二俱不成云何汝计潜伏根内如琉璃合是故下结破不在根处阿难捧出琉璃碗子与世尊斗富又被世尊碎成齑粉矣。 阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑脏在中窍穴居外有脏则暗有窍则明今我对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。 此第四双计内外也此亦世尊谈法性时所说眼能见明亦能见暗故尊者一闻眼即同境不得成随即持两可之说双计根能见明见暗为见内见外吴兴云初计在内佛以不见腑脏为破次计在外复招身心相离之难又计潜根且乖琉璃笼眼之喻良以有藏则暗则见暗时即名见内不必要见心肝脾胃有窍则明故见明时即名见外不必责其身心相外内外若成又非独潜根里如此则可免前三者之过然不知此义当与不当故曰是义云何所谓中心疑者其辞枝。 佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对暗在眼前云何成内若成内者居暗室中无日月灯此暗室中皆汝焦腑若不对者云何成见。 此破见暗名见内也汝当下双开二关以审定若与下正破谓此暗相若与眼对则此暗相在汝眼前云何成得闭眼见暗名为见内设许暗相虽在眼前亦可成在内者则凡住暗室中无光明处此诸暗室则应尽是汝之三焦六腑无是理也若此暗相不与眼对则应此眼不与暗合云何眼前又见黑暗如是则眼与暗相对与不对皆不成内矣。 若离外见内对所成合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成见面若成此了知心及与眼根乃至虚空何成在内若在虚空自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身汝眼已知身合非觉必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛是故应知汝言见暗名见内者无有是处。 此纵夺例破见暗不成见内也言纵许此暗相不在外而在内亦许合眼见暗之时名为反观身中是则开眼见明之时亦应反观己面若开眼时既不能返观己面则合眼时亦不能返观身中故曰若不见面内对不成若谓开眼见明之时亦能见面则汝心眼皆在虚空亦不得成反观身中名内对矣若心眼既在虚空则应虚空即是汝体汝身反不属汝若谓心眼在空虽见己面还是己身则应如来今见汝面岂如来身亦即汝之身乎且汝心眼既在虚空已有知觉则汝此身应无知觉必汝执言身自有觉空中之眼亦自有知则汝一身应有两知一在虚空一在己身既有二知则汝一身应成两佛有是理乎如是展转推穷则两可之说瓦解冰销是故下结破不在内外处双计内外尤见阿难巧思所谓巧累于理俊伤其道世尊破处如庖丁解牛随手运转不犯锋铓所以云万般支准费工夫一切顺随成善巧○先德云欲识佛去处只这语音是是则能知之心住在身内未尝不是如云天地同根万物一体三科七大咸是真如则计身外未尝不是如云汝观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分折汝识于中次第标指则计潜根未尝不是若曰见暗见明性非迁改则双计内外亦未尝不是但阿难执迹生情故问处句句成病世尊随方解缚故答处句句成药古德云会得则死句皆成活句会不得活句皆成死句神奇化为臭腐臭腐复化为神奇实无定法此上四计皆因世尊云何知外一语钩动阿难故尊者舍一执一所谓承言者丧滞句者迷向后三计知见已穷复牵引世尊所说性相深义引蔓抽条妄生计度唐突世尊不知是则总是非则总非也。 阿难言我常闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生我今思惟即思惟体实我心性随所合处心则随有亦非内外中间三处。 此第五计心在随所合处也阿难见世尊展转逐破故先引世尊所说者为证据欲以杜如来之口岂知如来浑身是剑触之即死毫不容情哉心法相生正谓心境皆从业识变起同时妄有如两束芦互相依倚离心无境离境无心非谓心能生境境能生心也尊者谬为心法相生以为必是故计随合随生我今下正出己意言我思惟世尊所说心法相生即此能思惟者实我心性此心随与那一法合即随那一法生不是定在内外等处此是尊者以己之心度人之心又将醍醐化成毒药矣。 佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者是心无体则无所合若无有体而能合者则十九界因七尘合是义不然若有体者如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入若复内出还见身中若从外来先合见面。 此正破心不随合也世尊如耆婆揽草无非是药手到病除故约有体无体破之合者如盖合函必彼此有体然后可合今汝思惟之心元是浮想实无自体既无自体则无合处若谓无体而能合者则应十九界与七尘亦应有合今无是义故曰不然若有体者定有来处若有来处必有出入若有出入必有内外既有内外复蹈前非岂能随合而随生乎。 阿难言见是其眼心知非眼为见非义佛言若眼能见汝在室中门能见不则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死。 愚法声闻不分根识故一闻见内见面之语反生疑难意谓心可名知眼可名见今以心为见恐不合义所谓胡人饮乳翻怪良医世尊任短任长随高随下口头三昧拈来便是连举二喻答之初以阿难喻心以门喻眼喻中门虽通见必室中有人而后有见若室中无人而门岂能见乎法中眼虽通见须眼处有心而后有见若无有心而眼岂能见乎此正显能见在心则诸下次明徒眼不见。 阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为不遍体若一体者则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成若多体者则成多人何体为汝若遍体者同前所挃若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今汝不然是故应知随所合处心则随有无有是处。 意谓法有定相心无定体正如水上葫芦按着便转日中宝石色无定形安有定体哉若有定体为是一体多体遍体不遍体若一体者则应拔一毛而群毛皆动触一支而浑身咸觉若浑身咸觉应无挃处若有挃处决非一体挃犹触也若多体者则成多人以一人只有一体故多体亦成多人不知多人之中何体为汝若遍体者同前触一支而四支咸觉若不遍者当汝触头而并触其足若头知而足不知可名不遍今触头头知触足足知又非不遍故曰不然故知心体非一非多非遍不遍则知心无定体既无定体则不随有定之法合可知是故下结破不在随所合处阿难将个东瓜印子卖弄聪明又被世尊撇向大洋海底了也。 阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟内无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在外非义今相知故复内无见当在中间。 此第六复据圣教以执中间也世尊所言不在内外正言心无定在非谓心在中间也而尊者复执为中不知才唤作中即有定在故下审其在身在境也。 佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在为复在处为当在身若在身者在边非中在中同内若在处者为有所表为无所表无表同无表则无定何以故如人以表表为中时东看则西南观成北表体既混心应杂乱。 先审定中间在身在境而后两破其中俱无定在也若在下谓在身有中边二义在边则不得为中在中则同前在内应当见内若在下谓在处有表不表二义标物以显中曰表谓无表则无中表则中无定在今表体尚无有定则心宁有一定之中而不杂乱乎。 阿难言我所说中非此二种如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在。 尊者一闻身境两破其中如火到头上急忙便扑故曰我所说中非此二种旋复嫁祸于人故曰如世尊言也眼色为缘生于眼识者谓根境合而生识以眼为增上缘色为所缘缘故眼有分别色尘无知者是尊者错解佛意重添注脚殊不知眼能照境识能分别而眼实无分别故下文云其目周视但如镜中无别分析汝识于中次第标指此其证也世尊之意以眼色二种为生识之缘非谓眼色即能生识以识自有能生种子故且根境二法皆是色种岂有色种而生心现行哉故曰根之种现但能导识之种现谓根为生识之缘则可若谓生识则不可尊者不知根境识三各有种子遂执根境皆能生识故曰识生其中。 佛言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云何为中兼二不成非知不知即无体性中何为相是故应知当在中间无有是处。 世尊约兼二不兼二以破之言兼二者如父母合而共生子也不兼二者如不因父母而自生子也若兼二者下破有二义若约世尊将错就错顺阿难之计而破则物当指尘体当指根故曰若使兼二而合生则应根尘杂乱一处不应成敌两立今尘之为物不同根体之有知抑且成敌两立不能两兼谁曰兼二而识生其中乎若约如来自己正义破物字通指根尘体字当指心体故曰若使兼二合生则应物体杂乱以根尘是物识心是体若兼根尘而共生是色法生心法故曰杂乱以根境无知不同心体有知故且根境属相分心体属见分见相二分是对待法成敌两立尚无中位云何而言识生其中耶若使不兼根尘而自生既无根尘即无心体以无能生即无所生故然则中何所定而曰识生其中耶是故下结破不在中处阿难将个不着边际破沙盆呈似世尊又击碎矣尊者执内执外执中间正如常山之蛇击首则尾应击尾则首应击中间则两头应岂知所谓夜深不向芦华宿迥断中间与两头者哉。 阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无著名之为心则我无著名为心不。 此第七计无著也世尊在般若会中谈无著真宗不在内外中间正言心无处所无处住心不应复有所著故大品云若住一切法不住般若不住一切法方住般若释云若住法则不见般若若住般若则不见法以法有相般若无相故亦非离有相法别立无相般若以相即无相全是般若故经云若学般若应学一切法何以故夫般若者是无住义起心即是住着若不住着一切法即是般若故曰心处无在无在之处唯是一心一心之体本来寂灭唯有入者只在心知等尊者错解佛意乃云我今将心不去着在一切法上如此可得名为心否殊不知将心不着早是着也故先德云唤作如如早是变也智不到处切忌道着道着即头角生。 佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不著者为在为无无则同于龟毛兔角云何不著有不著者不可名无无相则无非无则相相有则在云何无著是故应知一切无著名觉知心无有是处。 世尊向开口不得处就与一拶云汝之不着一切者是汝之心本有处所而今不着一切法耶抑亦本无处所而自然不着一切法耶若汝心本无处所而自然不着此心则同龟毛兔角之本无云何更添不着乎若汝心有处所而不去着一切法者则是汝心已有着处安得名为无著哉故牒破云若汝果无心相是真无心决无有着若非真无心则定有心相既有心相定有所在决定有着云何而说一切无著如是则不唯有相不可名无著即无相亦不可名无著以才说无相即堕有相故也故先德云无生终不住万象徒流布若作无生解还被无生锢若了妄念无生即是真心不动昔有学人问忠国师云不作意时得寂然否答若见寂然即是作意所以意根难出动静皆落法尘不唯作无著任缘之解堕于邪思即起冥合寂然之心亦存见地故知尽是意见为禅说病为法如蒸砂作饭缘木求鱼费力劳功枉经尘劫心若不起万法无生才有起心即成住着是故下结破不在一切无著处阿难将个没着落处死猫头呈似世尊又被世尊掷向他方世界了也○法身无在而无乎不在始阿难计心在内在外潜根双计随合中间是以心为有在也故世尊皆以无在破之及至第七又计心为无在故世尊以相有则在破之虽是一期破执实显无在无不在之旨先德所谓有佛处不得住无佛处急走过是也大佛顶首楞严王于此具见即使后文离一切相即一切法离即离非是即非即处虽是极力形容三如来藏亦不能加于七处之外智者于七处剖明一经大义思过半矣○七番问答只是破识心本无处所出入无时莫知其乡者心也俯仰天地再抚四海者心也世尊见阿难迷心滞相头头粘着乃诘之曰唯心与目今何所在此在字从三十二相之相字发起故未以相有则在一语作结○又云七番破处只是破自生他生共生无因生如在内一计是自生在外一计是他生潜根一计是心随根生亦是自生随所合处是心随境生亦是他生双计内外亦是计自生中间一计是根境共生无著一计是无因生又随所合处是执一切相生无著一计是执离一切相生潜根是执相宗增上缘中间是执相宗增上所缘缘无著是执性宗无相甚深义据此七问足见尊者𡎺着满肚皮佛法然世尊七番逐破不过就其执处与他解粘去缚耳先德云佛法里迷却多少人世法里悟却多少人故知法无定相迷悟在人易曰神而明之存乎其人○七番问处节节有顿挫如云如是识心实居身内一实字见其意气扬扬旁若无人如虎生三日有食牛之气至第二番引灯光喻云同佛了义得无妄耶虽是强项观得耶二字亦少屈矣至第三番则云如我思惟潜伏根里如我者谓以己意度之理或如此其志又稍降矣第四番则云是义云何言不知是与不是未敢断以为必然也至第五番即思惟体实我心性由执圣言量为证自谓必无差谬故复开强口又曰实也至第六番当在中间言据我所见或当如此当字觉郎当已甚至第七番则我无著名为心否否者疑而未定之辞则委靡不振矣所谓壮心初起春江怒涛锐志一销秋霜败叶此经无论意趣深奥即译人之笔润色之手若郢人之运斤庖丁之游刃并入神化渊乎妙哉。 尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃娇怜所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。 阿难被世尊七纵七擒至此弓折箭尽纳款输诚责躬请教也最小之弟是照应天伦同气语慈爱者谓如来慈心爱物非情爱也犹恃娇怜者所谓家富小儿娇也良因蒙爱恃怜不肯进修反认多闻以为实证不知真心实际是我所当造诣之处所以不得无漏者由此为魔所转者亦由此此领前皆由不知常住真心用诸妄想故有轮转等语故自悔自咎蒙爱恃怜虽是尊者真情亦是为末世藉父兄之名位而不肯进修者劝也唯愿下正陈请教言我等愚迷一向悠悠忽忽恃爱不修毫无实证此固大慈所当怜愍者然我等虽欲诣此真际无路不达故愿指出诣真际之路以奢摩他是诣真际之大路故阐提云信不具弥戾车云恶见谓不信自己有此大佛顶首楞严王而妄认三十二相为奇特妙好向外驰求者皆阐提恶见也今得此路诣此际方能生信坏此恶见矣倾心渴仰翘首伫立以敬闻教诲者见其重人重法非泛泛之比也。 尔时世尊从其面门放种种光其光晃耀如百千日普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现佛之威神令诸世界合成一界其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。 此放光默示也将欲显示本明不离当处故先在六根门头默示其体以发其信临济云有一无位真人在汝六根门头放光动地诸人未证据者看看是也其光晃耀如百千日者所谓应眼时如千日万象不能逃影质是也普佛世界六种震动者将欲破六识以显六根故先动地以觉之也微尘国土一时开现者妄尘不隔如彼芥瓶炳然齐现也十方世界合成一界者智境现圆通为一佛国土也菩萨听众皆住本国者心量本周心闻本洞也由众生有此本光昧而不知分为根尘识三于器世间不能超越若能内莹发光根尘识心应时销落见闻通邻合开成就故以此瑞先示之果能了兹光瑞则菩提涅槃元清净体不动步而得矣六震者即动起踊震吼击也。 佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习犹如煮砂欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。 此下将前性净明体用诸妄想复开二种根本为一经之纲宗也种种颠倒业种自然如恶叉聚者颠顶也如颠毛种种之颠谓以顶向下而足向上故曰颠倒心知眼见是颠倒根本下文若干颠倒皆是此中发去言业种者谓迷此觉心忽起无明由此无明转成业识造种种业熏成种子名为业种种必有果子子相生则轮转生死无有断绝故惑业苦三生必同条如恶叉果恶叉毒树名生子必三同一蒂故唯识云由诸业习气二取习气俱余异熟既尽复生余异熟下文别业同业循业发业业本皆从业种流出此为后文广明七趣之张本声闻缘觉背大心而证小果者外道者外正道而趣邪道者诸天者修十善而欣乐果者魔罗此云杀者耽欲境而乱正修者此等皆由不识真妄二途认砂为米盲修瞎炼成致如此此为后文详辨魔境之张本由尊者云开示我等奢摩他路故就尊者觌体指出两条路来言无始生死根本者即根本无明也此由最初迷一法界不觉心起而有其念故曰无始如睛劳华现睡熟梦生本无缘起之由非有定生之处皆是妄念非他外缘从此而成细微业识次起转相转作能见后起现相现外境界由此三种细识复生智相相续执取计名四种粗识于是执内执外攀此缘彼念念不停无暂止息起惑造业轮转生死此生死本即汝现今用此东攀西缘以为自性者即是别成声闻缘觉天魔外道七趣之根本也无始菩提涅槃元清净体者菩提涅槃果觉也元清净体因心也此清净体即汝现前第八微细精想名为识精本来具足元明一真法界无生无动不为生死所染不为涅槃所净不为无明所迷不为菩提所觉者是也然此元明元清净体虽不与妄染相应由不守自性随缘而生种种妄想东攀西缘一切众生但认此种种攀缘妄想以为心性而反将元明清净之体弃而不顾即此弃而不顾者是菩提涅槃之根本也意谓欲证菩提涅槃果觉必得不生不灭元清净体为因心而此因心必从识精中求也故佛地论云清净法界者一切如来真实自体无始时来自性清净具足种种过十方界极微尘数性相功德无生无灭犹如虚空遍一切法平等共有于一切法不一不异非有非无离一切相一切分别一切名言皆不可得唯是清净圣智所证二空无我所显真如为其自性诸圣分证诸佛圆证此清净法界即真如妙心为诸佛果海之源作群生实证之地由诸众生遗此本明终日圆觉而未尝圆觉故诸趣本不当入而入曰枉入也用攀缘心遗此本明一用一遗即颠倒之实也。 阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言汝今见不阿难言见佛言汝何所见阿难言我见如来举臂屈指为光明拳耀我心目佛言汝将谁见阿难言我与大众同将眼见。 此举拳验见也言汝问我奢摩他路欲出生死诣真际故我为汝指出两条大路一一分明不知现今从何路去故举拳勘其见处曰汝今见否所谓掇出中原无价宝不同赵璧与燕金阿难不解向未举拳时荐取具实而答曰见世尊就上一拶云汝何所见烂泥中有刺阿难当面蹉过却云我见如来屈指为光明拳耀我心目也只是认得拳头世尊赤心片片更与一锥云汝将谁见阿难眼钝头迷重重蹉过依旧道个我与大众同将眼见所谓昔年行处半步不移故温陵云金拳举处直下要识本明尘相未除依旧认贼为子。 佛告阿难汝今答我如来屈指为光明拳耀汝心目汝目可见以何为心当我拳耀阿难言如来现今徴心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心佛言咄阿难此非汝心。 此重徴出妄心而破之也世尊见尊者语不相投遂拈转话头别行一路云汝今答我如来屈指为光明拳耀汝心目纵许汝目可见汝将何物为心以当我拳之光耀所谓口里雌黄舌端利剑争奈尊者依旧刻画无盐唐突西子复认能推以为心性故曰如来现今等所谓好个阿师又恁么去也不知此心如钟里之形无体而全因外境似水中之月不实而虚现空轮认此为真迷之甚矣世尊见阿难头头不荐奋师子踞地之威振声一喝云咄此非汝心易所谓击蒙利用刑人用脱桎梏也当尔时若是黄檗德山临济岩头也须耳聋三日故宗镜云阿难执此妄心世尊所以诃斥二祖求此妄心了不可得初祖于是传衣前七番破处是捣贼之巢穴此番诃斥是斩贼之首级也。 阿难矍然避座合掌起立白佛此非我心当名何等佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转。 此被喝生惊也矍然恐惧貌阿难被世尊一喝果然措手不及构副不上直得瓦解冰销七华八裂所谓夜光投人鲜不按剑却又孤负此一喝也故曰此非我心当名何等世尊见阿难惊疑不定即收机云此心是因前尘虚妄相上所起名曰妄想由此妄想惑乱汝之真性岂可认此以为心乎由汝无始至今误认为心如认贼为子反将常住真心弃而不顾故枉受生死轮转无穷耳所谓寒山失路拾得携归。 阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心纵令谤法永退善根亦因此心若此发明不是心者我乃无心同诸土木离此觉知更无所有云何如来说此非心我实惊怖兼此大众无不疑惑推垂大悲开示未悟。 此恋妄不舍而惊疑也世尊一片婆心翻成钝置古人云非但能言人不可得正索解人亦不可得果然向下尊者历叙平生作善作恶许多功能皆用此心除此心外更无有心即成断灭而我亦同土木无知之物殊不知作善作恶者是属发业无明名曰妄想不思善不思恶者却是尊者本来面目弃本有而不知恋妄想而不舍所谓小时了了大未必佳我实惊怖者大有迳庭不近人情故兼此大众无不疑惑者同坑无异土也先德云忽地晴天霹雳声禹门三级浪砰訇几多头角成龙去螃蟹依前努眼睛尊者之谓欤。 尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自无体。 此曲示真心有体以释无心土木之疑也无生法忍即无善无恶之心体也世尊见阿难执妄为实故振威喝之矍然生怖复摩顶慰之所谓有时铁褁绵团有时锦包特石假嗔假喜能放能收故宗镜云朝四暮三令众狙而喜悦苦涂水洗养婴儿以适时如来下历举诸法有体以显真心之必有体也一切因果指十界正报言世界微尘指十界依报言草叶缕结是有形之最细者虚空是无形之最巨者正言有情无情若大若小之物皆有体性何况清净妙净明心为天地始万物母为一切善恶心之本性者反无体耶昔大颠初参石头头问那个是汝心师云见言语者是头便喝出经旬日师却问前者既不是此外何者是心头曰除却扬眉瞬目将心来师曰无心可将来头曰元来有心何言无心无心尽同谤师于言下大悟若尊者知原来有心当不费如来许多曲折。 若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承听我法此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事我非来(敕当作斥)汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。 此令尊者揣摩能推是妄以去其恋妄之心也执而不舍曰执吝分别觉观即寻伺也言汝执此现行分别六尘者必为真心而不肯舍此心即应离却六尘别有无渗无漏完全之体方是真心今汝在座承听我法此听法心是亦因我说法音声而起分别是渗漏心非完全体岂得为真不但汝今尚有六识现行分别不名为真纵汝将此六识现行种子一切灭尽成阿罗汉若使内守幽闲耽寂灭乐不肯放舍即此守幽闲者尚属意根犹为影事不得为真咒今现种未空乃欲认此以为真乎言我今日不是故意斥汝所执者为非汝心但汝将此分别觉观微细揣摩是有是无是真是妄若离前尘而有体者是真离前尘而无体者是妄今汝所执分别觉观皆是因尘而有既能生之尘元非常住倏变倏灭则所生之心亦随尘灭心既随灭则汝法身亦成灰断更将何物为因地心而证此无生法忍耶故知心本不有因尘故生离前尘而无想可成除分别而无尘可得。 即时阿难与诸大众默然自失佛告阿难世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。 此因开示而自失也自失者自无主宰欲恋不能欲舍不得之意世尊见其廉纤搭滞故复极口痛斥以激之诸修学人即指前三果人在修进时言九次第定即四禅四空并灭尽定以九番次第而入故前八是凡定后一是圣定故得第九定者超生死证涅槃得罗汉果今言不得漏尽成阿罗汉者皆由恋着灭定不肯放舍即此灭定犹为影事即此恋着犹然妄想由彼执此妄想误为真实法性故虽修而不得成真阿罗汉故曰百尺竿头坐底人虽然得入未为真况汝灭定未修幽闲未守且执前尘虚妄相想误为真实而不肯舍故虽一向多闻道力未全而不得成圣果者以此前云守者抱定而不移此云执者固执而不舍守字是病执字亦是病除却守字便非影事除却执字便是真实世尊两番作苦切语深锥痛劄皆是彻底为人要令尊者舍妄识而觅真心耳。 阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道譬如穷子舍父逃逝今日乃知有虽多闻若不修行与不闻等如人说食终不能饱世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性惟愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。 由前两番诃想劝离故陈情自悔以乞心眼也自阿难答出见相发心之后世尊已知阿难认能分别者是心能见物者是眼及问唯心与目今何所在则计眼在外而心在内至如来破心有体时而阿难复以眼见心知为难及至举拳以问汝将谁见则曰我与大众同将眼见以何为心则曰即能推者为心故如来急将能推斥破以显真心有体阿难始信能推之心是妄故乞真心而并乞道眼也重复悲泪者始而自恨继而自咎终而悲泪皆是阿难真实痛心处盖阿难与释迦等于空王佛所同时发心而释迦成佛已经尘劫阿难从无量劫好乐多闻尚不知常住真心性净明体兴心及此宁不痛心故悲泪陈情也前云恃佛娇怜而不修此云恃佛神通而无劳我修正谓如来是我天伦必然惠我三昧岂知父子上山各自努力替代不得故曰不知身心本不相代及闻喝斥则知如来毫不容情将此一片希望之心全落空处故我一向已来身虽出家实未曾有入头处何异身处膏腴不能自润而反向外奔驰从人乞食者乎今日乃知说得一丈不如行取一尺故虽多闻若不修行终无得益以话饼不能充饥故也二障所缠者谓烦恼所知也烦恼障事所知障理断烦恼而证生空断所知而证法空今我为二障所缠不能自脱者良由不知寂常心性执此妄想误为真实故也言寂常者以不动摇故曰寂以无去来故曰常言穷露者谓无法味资神故曰穷无法衣蔽体故曰露发妙明心者言我虽有妙心一向隐覆不识好恶误认能推以为真实不知别有涅槃妙心故愿世尊发其覆而出之开我道眼者言我虽有道眼一向蒙蔽不分皂白但认肉眼以为能见不知别有正法眼藏故愿世尊刮其翳而开之此是正请开示佛知佛见也。 即时如来从胸卍字涌出宝光其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众告阿难言我今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。 此先默示光相而后许说也从胸涌光者正显佛知佛见要从自己胸中流出方始盖天盖地非粘妄所发光也晃昱者光明闪烁之貌有百千色者万德之所成就故光遍尘刹以及如来大众者正显有情无情及与圣凡总在平等光中流出故为汝建大法幢者言汝自性法幢堕地已久我今为汝建立不复使倾颓也内外追寻一总无境上施为浑太有故曰妙微密性万象森罗影现中一颗圆光非内外故曰净明心入诸尘而不杂应诸根而不染故曰清净眼性以寂言心以照言眼以智言也。 阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝谁将见阿难言由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指端屈握示人故有拳相。 前已斥缘心是妄今欲显能见是真故拈前见性叠兴三问以详审令彼分明答出然后借事发挥阎浮檀金此云胜金须弥山南有此檀树果汁入水砂石成金此金一粒置常金中悉皆无色佛之身色如之赤𦦨曰赩清净所生者言如来不从爱欲生是从无量功德智慧生故有光明如𨶒浮檀金此答光明因何所有也我实眼观者依旧认肉眼为能见此答汝将谁见也如来指端皆有轮相故曰轮指屈握者屈五指而成握以成拳相此答云何成拳也。 佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不阿难言唯然世尊既无我眼不成我见以我眼根例如来拳事义相类。 世尊见尊者依旧认眼为见就将赤手空拳作个耀眼镜子以为比例问之譬如我今有手则有拳例汝有眼则有见其义是同是别阿难只解顺水推船不解逆风把柁不善比例却言有眼则有见有手则有拳以眼例拳事义俱类殊不知将个寂常心性例成断灭知见矣。 佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无所以者何汝试于途询问盲人汝何所见彼诸盲人必来答汝我今眼前唯见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损。 是义不然者车不横推理无曲断以无手必无拳无眼未常无见斥其比例不当故曰不然所以下复引盲人以证昔有无目山人卖卜大雨后着鲜鞋路上行不沾泥滓人问其故曰我拄杖头上有眼则知盲人虽是无眼未尝无见故曰前尘自暗见何亏损此是世尊就凡夫肉团上指出一双定乾坤眼辉天鉴地故知无明窟里具有大光明藏所谓灵光独耀迥脱根尘者岂同妄心离尘无体者哉古语云一般面麨由人做造不同阿难将个寂常心性例成断灭知见可谓点金成铁世尊就此断灭知见以显寂常心性可谓点铁成金。 阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗与有眼人处于暗室二黑有别为无有别如是世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾无有异。 甚矣根识之难分也阿难一向将心眼认作两物又不知根与灯光黑暗皆是见性增上缘一向认缘失真故一闻前尘自暗见何亏损之语撒呆妆昏便不敢信反申难云诸盲眼前一无所见唯睹黑暗云何亦名为见世尊将个有眼人所见黑暗与无眼人所见黑暗例定以诘尊者是同是别尊者答出曾无有异意谓有眼无眼虽是不同而所见黑暗等无差别。 阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事是故当知灯能显色如是见者是眼非灯眼能显色如是见性是心非眼。 世尊因阿难无异之答即为例明能见属心而不属眼故曰若无眼人在黑暗中得眼光而见色名眼见者彼暗中人在黑暗中得灯光而见色则应名灯见乎若灯有见灯即是见不应名灯若眼有见眼即是见不应名眼当知灯为增上但能显色不能见色其见色者是眼而非是灯则应例知眼为增上但能显色不能见色如是见色之性是心而非是眼尊者向来误以为二者世尊今日合而为一所谓离之则两伤合之则双美也问见性与心有何差别答此中见性即是阿赖耶识见分以在眼名见故即指见性是心也要知世尊此番开示虽是会见归心亦是暗与发明妙心道眼不离见性由阿难一向但知见性是眼不知见性是心故反之曰是心非眼是心二字与前非心照应正谓前所斥能缘者非心即汝能见者是心既知能见者是心即知能见非眼此则向来心知眼见之执一言了当矣所谓一滴水墨两处成龙也。 阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。 此当机不荐更俟发挥也世尊虽将见无亏损见性是心指示寂常心性而当机虽深信佛语故口已默然然识锁未开故不能领悟犹冀重宣也先德云只为分明极翻令所得迟信然。 尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲敕阿难及诸大众我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。 此如来欲令弟子从旁赞助借口发明故发此问世尊虽以盲人瞩暗见无亏损之语与彼发明妙心道眼而阿难久为二障所缠沉湎濡首不得开悟故巧施方便却举旧时验过良方佯问弟子令其同伦旁通一线所谓惜得自己殃及他人故曰我初成道等鹿园者古国王养鹿处五比丘者佛初为太子时王命五人随侍一阿鞞此云马胜二䟦提此云小贤三摩诃男此父族也四阿若多此云解本际五迦叶此云饮光母族也五比丘中而阿若多最先发解者也。 时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名因悟客尘二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食宿食事毕俶装前途不遑安住若实主人自无收住如是思惟不住名客住名主人以不住者名为客义又如新霁清晹升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名尘以摇动者名为尘义佛言如是。 此陈那自陈悟处也如来初得果时为憍陈如等五比丘先转四谛法轮开示客尘二字而陈那先解故如壁上高僧一呼便应遂陈悟处所谓敲唱俱随接拍成令也譬如下先陈悟此妄身为苦谛也行客喻色身投宿旅亭喻旅泊三界或宿或食喻大年小年不遑安住喻报尽则迁由此身相迁流不住故喻如行客古诗云人生天地间犹如远行客李翰林云天地者万物之逆旅阴阳者百岁之过客皆可类推若实主人自无攸往者攸所也谓主人恒居其所而无去来也由我如是思惟观察于无常身中已得亲见主人则知迁流不住者名客不迁流而常住者名主人矣又如下悟此妄心为集谛也新霁清晹升天者喻破分别身见初得智慧日也光入隙中发明空中尘相者喻智慧日有一隙之明始得照见八十一品微细思惑也尘质摇动虚空寂然者见尘之动而因悟空之不动也谓我如是思惟观察于乱思中悟得空理故知摇动者名尘不住者名空然此不独为阿难旁通大义亦是替世尊亲传法旨故世尊印之曰如是。 即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众中开合佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中开合我见如来手自开合非我见性有开有合佛言谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁为无住佛言如是。 此先以手验见也世尊见陈那答出客尘主空二义要令阿难因客悟主因尘悟空引他向开手合手处识取故以手开合问之曰汝何所见阿难具实而答我见轮掌众中开合世尊就上一拶云汝见我手众中开合为是我之手有开合为是汝之见有开合阿难信口便答我见如来之手自开自合非我见性之有开合世尊见其言中有响故审之曰谁动谁静阿难答云佛手不住而我见性尚不见有静云何有动可谓钓尽江波锦鳞始遇世尊见阿难已知痛痒便将寂常心性坐在身上要令担荷故印之曰如是意谓若知手动而见不动此即客尘主空之义也。 如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右即时阿难回首右盻又放一光在阿难左阿难又则回首左盻佛告阿难汝头今日因何摇动阿难言我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自摇动阿难汝盻佛光左右动头为汝头动为复见动世尊我头自动而我见性尚无有止谁为摇动佛言如是。 此从疏至亲又以头验见也初引尊者在开手合手处荐取不动之见性复恐所见不亲故又将个大光明藏飞在眉稍眼角边令彼左顾右盻要他向回头转脑左顾右盻处认取所谓要得周郎顾时时误拂弦佛告下勘其动因言汝今日左回右盻因何如此亦是一往深情尊者不孤所问答云因见飞光左右故顾盻而头动世尊婆心真切澈底为人故复勘其谁动谁静阿难向没推托处尽力担当重新答出头动而见不动所谓纵有千般草终无两样风故世尊复印之曰如是意谓若知头动而见不动亦是客尘主空之义。 于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客汝观阿难头自动摇见无所动又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事性心失真认物为己轮回是中自取流转。 此虽寄责大众实借大众成就阿难也世尊见尊者解得主空不动之义故在众中激扬所谓打草惊蛇意谓我今如此重重开示可谓明了若使更有众生尚以摇动者为尘不住者为客不能领会不动之主空汝等但观阿难在头摇动处悟得见无所动手开合处解得见无舒卷即今面前已有样在云何汝等但以动者为身而不解不动之主动者为尘而不识寂然之空抑且从始至终但用念念攀缘生灭摇动者为心而反遗不动之真性岂非颠倒行事而何性心失真牒上遗失真性也认物为己牒上念念生灭也由认物为己用诸妄想所以轮回颠倒之中生死不绝然此轮转非从天降不从地出亦非人与故曰自取此章大意先令陈那从旁注破客尘主空二义次令阿难向开手合手回头转眼处领会客尘主空二义次在众中激扬以坚其信亦见世尊循循善诱之一斑云。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第一 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第二 明　二楞庵释　通润　述 尔时阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然念无始来失却本心妄认缘尘分别影事今日开悟如失乳儿忽遇慈母合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。 此请生灭身中的示不生灭性也因前两番验见两番印许则阿难缁素已明领悟寂常心性故身心泰然泰然者安然也身心安然是照应矍然避座我实惊怖重复悲泪等自念从无始来失却本有不动真心反认缘尘分别影事今日始得开悟正如失乳之儿忽遇慈母此亦照应心未开悟穷子舍父等然此寂常不生灭性虽蒙印许若据寻常见即是眼则眼与见皆属生灭若据今日手开合而见无开合头摇动而见不摇动则是生灭身中有不生灭性今虽领得头有摇动见无所动之旨向未明其所以犹存疑惑故求佛发明要在现前动摇生灭身中的的指出不生灭性令此二性皎如星月方到自信不疑之地盖阿难向以无心断灭为疑如来虽示寂常但信佛语不能自信故曰愿闻等。 时波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃我虽值佛今犹狐疑云何发挥证知此心不生灭地今此大众诸有漏者咸皆乐闻。 此匿王自陈断见以请不生灭也匿王昔事外道曾有邪心种子入其心腑今被阿难抓着痒处遂乘机发问所谓因逢桃李树却忆故园春迦栴延此云剪发毗罗胝此云不作其道皆以断灭为宗以不解第八阿赖耶识去后来先为生死根本转此八识名为涅槃而反计此身断灭名涅槃若此方所计生为七尺躯死作一棺土即有剉烧舂磨无所用之等皆此类摄岂知有死而不亡者在也我虽值佛今犹狐疑者言我未见佛时曾被邪师邪教栽此种子在八识田今虽值佛至今未忘故虽闻说不生灭性尚有余疑必要现前有个证据方能信得此心是不生灭故曰云何发挥证知此心不生灭地。 佛告大王汝身现在今复问汝汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏世尊我今此身终从变灭佛言大王汝未曾灭云何知灭世尊我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销殒殒亡不息决知此身当从灭尽佛言如是。 欲示不生灭性故先审其生灭也言汝在未来死处生疑我只据现在生处问汝要汝自己勘验若现在变灭则未来亦变灭现在不灭则未来亦不灭若能知生便能知死今汝尚未知生焉能知死故诘之曰汝身现在为复毕竟是不朽之物耶为复毕竟是变坏之物耶我今下答出此身终从变灭意谓若据现在论毕竟归于断灭此却与迦栴延一鼻孔出气佛言下重重细审钓出狐涎言汝此身现今尚在有何所以预知此身必断灭耶世尊下答出断灭所以意谓身虽现在但我观察现前迁变刹那不停念念见新步步趋死若东逝之波西垂之照击石之火骤隙之驹风里微灯草头悬露临崖朽树闪目电火决知此身到底灭尽方得了当佛言如是者印其悟得此身是无常速朽之法也。 大王汝今生龄已从衰老颜貌何如童子之时世尊我昔孩孺肤腠润泽年至长成血气充满而今颓龄迫于衰耄形色枯悴精神昏昧发白面皱逮将不久如何见比充盛之时。 此又细审其自少至老精神容色是同是别也世尊下答出三时大相悬绝言我为童子时肌肤腠理滋润鲜泽及至长成精完神足血气充满今在老耄则颜色枯槁精神暗塞鸡皮鹤发行步龙钟日在桑榆殆将不久如何乃以精神充足盛满之时见比也。 佛言大王汝之形容应不顿朽王言世尊变化密移我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以故我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年又衰二十于今六十又过于二观五十时宛然强壮世尊我见密移虽此殂落其间流易且限十年若复令我微细思惟其变宁唯一纪二纪实为年变岂唯年变亦兼月化何直月化兼又曰迁沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住故知我身终从变灭。 此又细审生灭之顿渐也汝之形容应不顿朽者谓一气不顿尽一形不顿亏必因渐而至此乎变化密移我诚不觉者言我虽念念迁变实不知其顿衰之与渐朽所谓夜半有力者负之而趋昧者不觉也但见日往月来寒暑迭迁似乎渐朽非顿衰耳以我细思推度二十之时衰于十岁三十之时衰于二十乃至于今六十又二又衰五十如此推穷而以十年为率此特举其粗略而言若我微细推穷岂独十年为限实唯年变月化而日迁若更沉其思虑审谛观察则刹那刹那念念不住故知此身决至灭尽尚书以魂升魄降为殂落此以形色渐销精神日损为殂落十二年为一纪时之最促者为刹那谓一念间具九十刹那以利刃透九十纸为一念准分刹那故经云一息一瞬众生寿命四百生灭智者若能观命如是是名能观念念生灭也但凡夫心粗殊不知觉先德偈云如以一睫毛置掌人不觉若置眼睛上为害极不安愚人如手掌不觉行苦迁智者如眼睛为极生厌患昔梁时有高僧奉帝敕请百大德试有道者请至朝门严备一百种甲兵旌旗耀日怖百大德九十九人悉皆惊走唯有一大德不生惊怖王问和尚何故不怕答云怕何物我初生孩童时刹那刹那念念已死何得今日反畏死乎若此大德是真念念了生死行苦者也。 佛告大王汝见变化迁改不停悟知汝灭亦于灭时汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌白佛我实不知佛言我今示汝不生灭性。 世尊见匿王历叙变灭之相丝毫不漏故向急处一提言汝既知生灭不停决从灭尽还知念念生灭迁谢处有不生灭性耶答言我实不知古人道不知处最亲切所谓日用而不知也使其知此决不迷于断见矣我今示汝不生灭性者言汝既不知我即就汝生灭身中指出不生灭性以释汝断灭之疑也。 大王汝年几时见恒河水王言我生三岁慈母携我谒耆婆天经过此流尔时即知是恒河水佛言大王如汝所说二十之时衰于十岁乃至六十日月岁时念念迁变则汝三岁见此河时至年十三其水云何王言如三岁时宛然无异乃至于今年六十二亦无有异。 欲示不生灭性故先审六十岁时观河之见与三岁时观河之见有同异者欲其了知年变而见不变也耆婆此云长命祠之得长命故。 佛言汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄否王言不也世尊佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有。 复审观河之见有童耄者欲其答出见无童耄也世尊下分明指示意谓汝面虽皱而见精不皱皱者变而不皱者不变变者灭而不变者不灭即此便是生灭身中不生灭性先德云欲识庵中不死人岂离而今这皮袋是知颜貌虽童耄见性不亏明暗有去来灵光不昧此即穷子衣中宝乃轮王髻里之珠贫女室中金即如来藏中之物何得高推极圣自鄙下凡一向外求不能内省枉经多劫违背己灵空言断灭失本真性云何于中受汝生死者言此见精既不皱不变云何乃随汝身现在同受生灭耶既现在不受生灭而言此身死后乃全灭者不益误乎末伽黎此云不见道王闻下转邪成正也舍生趣生者谓悟得舍此趣彼从一暗室投一暗室出一苦轮入一苦轮未曾断灭也此章由匿王在身上观察故成断灭世尊在见上发明故无生灭所谓不离华下路引入洞中天也此则不唯破匿王断灭之见抑亦酬阿难二发之请矣问昔忠国师问禅客从何方来客曰南方来师曰南方知识如何示人曰彼方知识直示学人即心是佛佛是觉义汝今悉具见闻觉知之性此性善能扬眉瞬目去来运用遍于身中挃头头知挃脚脚知故名正遍知离此之外更无别佛此身即有生灭心性未曾生灭身生灭者如龙换骨蛇蜕皮人出故宅即身是无常其性常也师曰若然者与彼先尼外道无有差别彼云我此身中有一神性此性能知痛痒身坏之时神则出去如舍被烧舍主出去舍即无常舍主是常审如是者邪正莫辩矣今如来开示皱者为变不皱非变得无与半生半灭半不生灭之旨同乎答国即破一时之执如来开一时之权皆妙辩也当以意得不得妄生卜度获戾佛祖。 阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事愿兴慈悲洗我尘垢。 此因答生疑也匿王知见不多故一言之下心地开明蓦直信去阿难多知多见触事生情故方信而忽疑此疑因闻遗失真性颠倒行事之语将谓离生灭外别有不生灭性故请发明生灭不生灭性及闻见精不变反动疑情意谓见闻必是生灭可名遗失既此见闻必不生灭便是寂常即与诸佛等无差别云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事而诸佛不名遗失颠倒所谓收得反魂香来挝涂毒鼓。 即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我母陀罗手为正为倒阿难言世间众生以此为倒而我不知谁正谁倒佛告阿难若世间人以此为倒即世间人将何为正阿难言如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正佛即竖臂告阿难言若此颠倒首尾相换诸世间人一倍瞻视则知汝身与诸如来清净法身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心颠倒所在。 此世尊以手下垂验其倒情也母陀罗此云印手相好也阿难曾遭毒手不敢自任嫁祸于人而以世间众生为答故曰世间众生云云世尊就与一拶云若世间人以此为倒又将何等为正阿难拗直作曲云若如来以手上指则名为正世尊将错就错即竖臂告曰若汝果以上指为正即此便是冠履倒置翻头作尾翻尾作头矣何处别求颠倒哉且此一臂本无倒正举世间在臂上分正分倒故曰一倍瞻视岂知下垂为倒固倒也上指为正亦倒也何得以上指为正下垂为倒哉由汝等倍生此见而如来不作是见故将汝身与如来清净法身比例发明则如来身号正遍知汝等之身称性颠倒则汝自谓与佛等无差别不名颠倒者误矣既与发明颠倒复加锥劄令其循名求实自揣颠倒实处故曰随汝谛审观察汝身兴如来身比例发明如来之身号正遍知汝等之身称性颠倒则汝既有颠倒之名必有颠倒之实从何实处而得此名阿难被世尊一问有眼如盲有口如哑直得无言可对无理可伸故曰不知身心颠倒所在所谓大智慧人面前常有三尺暗是也。 佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。 此下正与发明颠倒实处也应不失时故曰海潮色者十一色法心者八识心王能缘是心所缘是境故曰诸缘心所使者五十一心所法也诸所缘法即不相应及无为法也唯心所现者唯独也心即如来藏心也言色心五位皆在如来藏心显现如明镜之现影像既一切法皆从藏心影现则汝身心皆是妙心中所现物可知身即根身心包王所烁群昏而独照曰妙明混万物而独露曰真精即身心而离身心曰妙心云何下正明颠倒实处本妙者本来自妙不假修成也圆妙明心以感通言宝明妙性以不动言悟字指妙明真精妙心言迷字指身心言以身心二法皆是迷妙明而妄现故意谓汝之身心皆是广大妙明心中所现之物直如镜像海沤而汝将此灵明廓彻普遍周圆之妙心弃而不顾反认此蕞尔身心以为本性岂非认悟中迷哉。 晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者。 此下发明身心所以为悟中迷也谓此圆明妙心本无身心之相皆由妙明心体最初不觉忽起动心将此第一义空晦昧而成无知无觉之顽空所谓痴爱发生生发遍迷故有空性由此一迷而从迷积迷故于顽然空中凝结而成四大之色所谓化迷不息有世界生既有四大复以妄见搏取少分四大之色结成五蕴根身故曰色杂妄想想相为身所谓见精映色结色成根等此即身之所以为悟中迷也既有根身四大内外合成妄有缘气于中积聚于是内缘影事而动摇不休外缘实色而奔驰不已昏昏扰扰不明不净复执此昏昏扰扰者以为真精妙心宝明妙性此即心之所以为悟中迷也既一迷此昏昏扰扰者为妙明心性旋复惑此妙明心性在色身之内殊不知不独此身是妙明心中所现之物即虚空器界皆是妙明心中所现物也今汝弃此广大妙心而妄认四大为自身相六尘缘影为自心相何异弃彼百千澄清大海而反认海中一浮沤体以为海中之全潮在是即大海亦在是由是观之则知汝身与如来身比类发明虽同是一体本无差别但如来了得海是海沤是沤不弃海认沤故曰正知不认沤为海故曰遍知汝等既弃海认沤复认沤为海故曰颠倒性所以目汝等即是迷中加一倍迷之人也正如我垂手时实无倒正差别而汝以下垂为倒上指为正此即是汝颠倒所在故知汝等本无遗失因颠倒而称遗失如来说为可怜愍者此也意谓汝等若真遗失似犹不足深愍今由颠倒故常如遗失正如持珠作丐枉受贫穷如来所以深愍之耳。 阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地而我悟佛现说法音现以缘心𠃔所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地愿佛哀愍宣示圆音拔我疑根归无上道。 此第三番约现用而复认能缘也言悲救者谓万劫倒悬一生迷惑一旦发明然犹心疑惑故复垂泣请问言我虽承佛语悟得此妙明心即是自己本来具足圆满不生不灭常住心地但我等一向遗此广大真性而认此昏昏扰扰者为心性故名我等为性颠倒宜矣然我现今见佛闻法皆用缘心世尊虽不欲我认而斥为非心由得其用故不敢不认世尊要我认者是圆满妙心虽则广大现今不得其用徒然获此故又不敢认此正尊者方摇未稳之际而缘心真心两持不决之时如人惑于岐路恍惚不定故请拔疑根到不疑之地始得归无上道先德云易开终始口难保岁寒心尊者以之自此直至各各自知心遍十方获本妙心常住不灭处方肯承认耳不敢认与前认悟中迷之认字照应。 佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性如人以手指月示人彼人因指当应看月若复观指以为月体此人岂唯亡失月轮亦亡其指何以故以所标指为明月故岂唯亡指亦复不识明之与暗何以故即以指体为月明性明暗二性无所了故汝亦如是。 此责其认声尘而不达法性也尚字是病责之辞言我如此吐心吐胆落草槃桓欲汝舍妄缘而达法性岂意汝之见解尚与昔时一毫无异且汝既以缘心听我圆满常住心法则此圆满常住心法便成所缘之境汝又安能契此法性哉不知说法者如指月人耳若汝说法之后绝言语黜聪明一切放下默究自心此是因指看月不存指相之人若汝依旧多知多解不肯消归自己是逐句寻言执指为月之人也若执指为月岂唯不识月亦不识指岂唯不识指亦复不识明之与暗以月明而指暗故也今汝执法音而不达法性何异执指为月皂白不分昏晓不觉者哉故曰汝亦如是宗镜云若欲研究佛乘披寻宝藏一一须消归自己言言使冥合真心但莫执义上之文随言生解直须探诠下之旨契本会宗如是则天真之道不昧无师之智现前若一向背己狥文执学兴辩是对木人而待语期石女以生儿空历尘沙终无得理。 若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住而掌亭人都无所去名为亭主此亦如是若真汝心则无所去云何离声无分别性斯则岂唯声分别心分别我容离诸色相无分别性如是乃至分别都无非色非空拘舍离等昧为冥谛离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主。 此责其认妄心而不认真心也妄心如客真心如主客有去来主人不动若汝认此分别法音之心以为真者此心则应离声而有体性云何离声遂无性耶不但分别我声离声无性即分别我容离我色相亦无有性以此皆属前六妄识分别固非真心纵使前六分别都无处以为别有自性不属色不属空正是第七缘八属带质境亦是分别亦非自性彼数论师昧而不知遂执此为冥初自性故知七缘第八虽无间断尚非自性况间断意识念念迁流者云何执为自性计有实用而不肯舍耶然则声识因声而有离声则无乃至意识因法而有离法则无如此则汝心性俱属客边各有所还汝之主人竟何所在岂终为无主沙弥哉。 阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍为我宣说。 此因还而请不还也还者如借来之物必要还人若是自己屋里物无处可还故问缘心各有所还而妙明元心无还处者何也答昔张无垢谒善权清禅师问云此事人人有分个个圆成是否清曰然公曰为甚么无个入处清于袖中出数珠示之曰此是谁底公俯首无对清复袖之曰若是汝底即拈取去才涉思惟便不是汝底公悚然故知才有分别即有可还也。 佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影汝应谛听今当示汝无所还地。 此下托见精以示不还真性也谚云逢人且说三分话未可全抛一片心故先以见精示之良以妙净明心宝明妙性具有三大谓体相用由无明不觉一念妄动转此本体而成业识转此智光而成见分名转识复转此真境而成相分名现识此中见精即是能见之性此能见性即是本觉体中所具遍照法界大智慧光明由无明故转此智光而成见性今言且汝见我见精明元者正指阿难见三十二相时此点光明元是本具不从日月灯光借来故曰明元由彼应眼根而缘尘不杂名曰见精此见虽是精明不昏不杂但体犹带妄尚存能所不得互用不得称妙然体即是真故如第二月非若水中月影与真月隔一重也以此妙明元心本无形相亦无方所卒难指陈故托见精方便开示若悟见精则妙明元心便可超悟矣此有三喻一真月喻妙明元心二第二月喻见精三月影喻缘尘分别此当楞伽之三性谓圆成实性依他起性遍计执性也。 阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明曜中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁𡋯之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁𡋯还尘清明还霁则诸世间一切所有不出斯类汝见八种见精明性当欲谁还何以故若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别见无差别诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮于生元中常被漂溺是故如来名可怜愍。 欲示无还故先标可还之境其相有八也阿难下次显八相各有所还如明随日来还随日去是也汝见下三显见性不还以还明则不见暗还暗则不见明今明来见明暗来见暗则知见性不还以此见性是自己物是法性家𦦨日日用时时用未曾间断非若缘尘分别之见有去来也故示之曰诸可还者皆由假借外尘而有自然不是己物汝之不还者不由假借非自己物更是阿谁物也但汝识此见性不还则知汝心本妙本明本净矣以见性是宾中主真心是主中主故也由汝昏迷不醒既不识宾中主又不识主中主所以遗失真性枉受轮回于生死中头出头没无有出期是故我说汝等实为可怜愍者此中大讲堂喻妙明元心不动之体明喻智慧暗喻无明通喻六根通达八面玲珑触处洞然塞喻心胸茅塞面壁面墙头头是碍分别喻善恶顽虚喻无记郁𡋯喻昏迷澄霁喻醒觉正显种种幻化皆生如来妙明元心而妙明元心明来明现暗来暗现通来通现塞来塞现实无见相若讲堂然而且见明见暗见通见塞者皆属见性故先托见性以显不还而后显妙明元心之本净也故后文云见见之时见非是见见犹离见见不能及实由此中发起故喻中大讲堂三字大有关系不得草草放过。 阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。 此因闻见性即真呈疑请决也由前文初指见性是第二月末指见性即是本妙明心言无定准未免生疑故曰我虽识此见性无还但不知此见性云何即是我之真性所谓大道只在目前要且目前难会所以请决。 佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承佛神力见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘清净国土无所不嘱众生洞视不过分寸。 此借见精缘现量境不生分别处即是真性也见初禅者有学人慧眼之见量也见阎浮提应作见娑婆界无学人天眼之见量也见百千界菩萨法眼之见量也见微尘国佛眼之见量也洞视不过分寸众生肉眼之见量也虽五眼不同五量亦异即照境时亦有广狭然都属现量见精所瞩不生分别今欲即此发明真性故先标出五种现量也吴兴曰庵摩罗此云难分别似桃非桃似柰非柰故问佛与众生缘现量境霄壤悬殊则此现量见精安得无异答众生现量见精如一星火佛之现量见精如大地火然不可说一星之火异大地之火也以一星之火扩而充之皆可遍烧大地故又如圣之清任和时虽异而圣性未尝异也。 阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍汝应于此分别自他今吾将汝择于见中谁是我体谁为物象阿难极汝见源从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观虽种种光亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝阿难是诸近远诸有物性虽复差殊同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性。 此下发明现量见精见现量境不离不即要令阿难在万象中自审自择以显有形可见者是物无形而不可见者是真性也故曰且吾与汝同见目前种种形像无非皆是前尘分别之见停留障碍处若汝见性果能分别汝应于此万象之中分别自他今吾将汝者将请也如将仲子𠔃之将言吾请汝在于所见万象之中任意决择谁是能见之性谁为所见之物以现量见照现量境如钳取物似目舒光亲照亲持了无障隔元是一体本无自他便其次第头头法法一一审其见精所在令彼自知自会故示之曰即今尽汝见量先从高处自日月宫一一谛观汝所见者岂皆是物而非汝之见性乎次从远处自七金山周遍谛观所见种种光明照耀岂皆是物而非汝之见性乎汝更向云腾鸟飞森罗万象处一一谛观凡所见者岂皆是物而非汝之见性乎如此一一审问正欲令阿难闹市丛中识取天子百草头上荐取老僧以此见性即一切法故也既已令其推审复示之曰且汝目中所见若远若近大小物象皆列见性之中而汝见性遍在诸法之上虽则物有种种差殊尽是汝之清净现量见精所瞩则知差别者是物不异者见性则此精而不杂于物者即前所说妙净明心此妙净明心实汝见性更非他物以见性离一切相故也故宗镜云分明可验自绝思量现证无疑谁分前后由前五识与第八识俱缘现量境得诸法自性故不带名言又无分别若六七二识以有计度随念二种分别便落比非二量故知见性周遍湛然似镜常明如空不动万象自分出没一性无有往还且如正见相时是谁见相以六尘钝故名不自立相不自施以六根利故强自建立而为缘对若能了境本寂见不自生则入平等真空方称究竟见性矣。 若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相若不见吾不见之地自然非物云何非汝。 此因上是物非汝之语又恐认见是物故就见物处以示无见顶相也故曰若见是物则吾与汝同观四天王胜藏宝殿中间遍览水陆空行时则汝亦可见吾之见矣若谓尔我同见物时汝能见吾之见者则我离物不见物时亦当见我离物不见之处汝何不见若谓离物不见物时亦能见吾离物不见之处则汝所见不见之处自然非彼不见之相以彼不见之相本无处所不可见故若不见吾不见之处此见自然不是有相之物既非有相之物岂非汝之无见顶相哉此义正显见能见物不能见见以物有相有处故可见以见无相无处故不可见所以云纵令逼塞满虚空看时不见微尘相故宗镜云且见性者当见之时即是自性以性遍一切处分明显露纤毫不隔不可以性更见于性无有彼此迭相见故。 又则汝今见物之时汝既见物物亦见汝体性纷杂则汝与我并诸世间不成安立阿难若汝见时是汝非我见性周遍非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。 此又发明见若是物则成混滥以相见二分成敌两立故故曰若谓汝今见物之时见必是物则物亦应有见汝既见物物亦见汝则诸世间有情无情体性杂乱不成安立矣下又结显相见分明不成混滥故曰今汝见时是见属汝与我无预丝毫不杂则知见性离一切相虽不相杂而能周遍一切分明照瞩则知见性即一切法如是则汝所见日月宫七金山云腾鸟飞风动尘起处皆是汝之真性周遍总与他人无预云何不自信而反疑耶且此真性是汝固有之物而自疑其不真反从我口角边讨分晓而言云何得知是我真性不亦迷乎正言即当了此真性不当更别求也故宗镜云若信入之时自然洞鉴圆明了达之际尚不因于心念何况就他人而求自法取彼眼以作圆通数宝终不济贫说食焉能得饱但自亲到顿入绝学之门唯在发明方达无为之旨。 阿难白佛言世尊若此见性必我非余我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫此见周圆遍娑婆国退归精舍秪见伽蓝清心户堂但瞻檐庑世尊此见如是其体本来周遍一界今在室中唯满一室为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在愿垂弘慈为我敷演。 由前见性周遍非汝而谁二语遂认见为相故有大小舒缩之疑良由识精元明之体具有三分一自证分二见分三相分虽有三分而见相二分总属自证喻如蜗牛二角开则成双合则成一故世尊托见性周遍处发明真性圆满而阿难意谓见性周遍不杂于物则应随处不变何故在国唯见一国在室唯见一室在庑则唯见一庑为复此见本大今缩大而小耶为复此见本通抑墙宇夹断而不通耶今我不知毕竟在一界之内毕竟在一室之中毕竟在廊庑之际故曰我今不知斯义所在斯义指见性也所谓一处失功两处不通两处不通触途成滞。 佛告阿难一切世间大小内外诸所事业各属前尘不应说言见有舒缩譬如方器中见方空吾复问汝此方器中所见方空为复定方为不定方若定方者别安圆器空应不圆若不定者在方器中应无方空汝言不知斯义所在义性如是云何为在。 此总明舒缩大小在相而不在见也诸所事业即大小内外通塞明暗等前尘即根身器界相分等譬如下喻明以器喻相以空喻见正谓相有舒缩见无大小譬之器有方圆空无定相故下云由器形异名之异空也义性如是云何为在者言汝见性本无大小随根器而现大小亦如虚空本无方圆随瓶器而有方圆是则大小方圆本无定在云何汝今必欲求其定在耶此所谓以无方之辩驱必定之执运无得之智屈有量之心也。 阿难若复欲令入无方圆但除器方空体无方不应说言更除虚空方相所在。 既以喻明本无方圆复以喻明入无方圆之法所谓移华得蝶买石饶云也意谓但除瓶器空体自无方圆不应除瓶器外更除虚空方圆所在以虚空方圆在瓶器故故经云若不得世谛不得第一义谛以了俗无性即是真如何乃逐物随情横生异见局方隅之远近定器量之浅深如屈蠖寻条安前足而进后足似狂猿得树放高枝而捉低枝若能除器观空自无方圆长短知心是境岂有高下是非。 若如汝问入室之时缩见令小仰观日时汝岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断穿为小窦宁无续迹是义不然。 此正斥其问之不当也若谓此见入室时既可缩之令小则应仰头观日时定可举之令上若谓筑墙处既可夹之令断则应穿窦处定可引之令续今既不能挽之令上安能缩之令小不能引之令续又安能夹之使断哉故曰是义不然。 一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能转物即同如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土。 此以法合喻重与发明也由彼无始迷此自己本有广大圆明妙性于妙圆中粘湛以成见揽色而成根托根而奔色由是内为浮根所锢外为器界所局中为业识所持不能超越故于前尘大小境界上观大观小非谓见性有大有小正如虚空本无方圆随器而各现方圆也若能内脱身心外遗世界中翻业识则妙性圆通六根互用如是浮尘及世界界应念化成无上知觉则身为法性身土为法性土尽十方世界为一只眼尽十方世界为一佛土以如是眼见如是土则数量销灭圆明了知故不能动道场而身遍十方于一毛端而含受国土何舒缩大小之有哉所谓但除器方空体无方盖如此。 阿难白佛言世尊若此见精必我妙性今此妙性现在我前见必我真我今身心复是何物而今身心分别有实彼见无别分辩我身若实我心令我今见见性实我而身非我何殊如来先所难言物能见我惟垂大慈开发未悟。 此又认相为见故有是我非我之疑所谓一狐疑了一狐疑也若此见性必我妙性者牒前此精妙明诚汝见性今此妙性现在我前者牒前见性周遍非汝而谁见必下正出疑情意谓若使见精周遍一切必是我之真性是则见性现在目前外物上而我现今身内之心能分别者是何物耶而今身内之心分别外物实有作用而彼遍外物之见性实无作用分别我身是则见性遍在我身不应说言遍一切法此与前文缘心有用而妙心不得其用故不敢认同旨足知阿难向来悟处总是口行人事尚未能肯舍缘心安能肯认见性周遍乎若谓遍一切法者实是我心为我身中主宰令我现今见种种物则是见性在外物上而外物实是我身反能见我此身应不是我如是则不应说我能见物则与如来所说物能见我之难无殊展转推穷实所未喻故愿垂慈重为启迪也。 佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实若实汝前汝实见者则此见精既有方所非无指示且今与汝坐祗陀林遍观林渠及与殿堂上至日月前对恒河汝今于我师子座前举手指陈是种种相阴者是林明者是日碍者是壁通者是空如是乃至草树纤毫大小虽殊但可有形无不指着若必其见现在汝前汝应以手确实指陈何者是见阿难当知若空是见既已成见何者是空若物是见既已是见何者为物汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无惑阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性佛言如是如是。 此下直显相见一体离是离非以显本无自他物我先德云这个若是头上安头这个不是斩头觅活世尊见阿难将个见性分自分他分大分小分是分非要令尊者向万象中亲手指出何者是见何者非见然后与他发明无是无非天地同根万物一体之旨故特示之曰汝今所言见在汝前是诚妄说都无实义若此见精实在汝前则汝定有相状可见既有相状决有方所既有方所决可指示在某处某处矣且汝遍观有相之物在现前者历历皆可以手指示若此见性必在汝前亦应以手确实指陈何者是见阿难下令其即万象而目观手指何者是见也汝可下复令即万象而剖析见精同诸物而分明示我也阿难下两答不能言我即物而目观手指何者是见固不能即物而剖出见精离诸物而分明显示亦不能也如是如是者印其即万象中无一物而是见以见性离一切相故。 佛复告阿难如汝所言无有见精离一切物别有自性则汝所指是物之中无是见者今复告汝汝与如来坐祗陀林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见阿难言我实遍见我祗陀林不知是中何者非见何以故若树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是万象中微细发明无非见者佛言如是如是。 先牒定阿难决定不能向万象前指出何者是汝见性汝又下复令向万象中指出何者非是汝之见性也阿难下答出万象之中无一物而非见如是如是者印其即万象中无一物而非见以见性遍一切故昔地藏问修山主云山河大地与上座是同是别修曰别藏竖两指修急曰同藏又竖两指既不可言同言别又可言是言非耶先德云是他得的人道是也有出身路道非也有出身路所以世尊无是见无非见两皆印许稠禅师云一切外缘本无定相是非生灭一切由心若自心不生谁言是非能所俱无诸相恒寂故曰是柱不见柱非柱不见柱是非里去了是非里荐取。 于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽黎四种不死矫乱论议汝谛思惟无忝哀慕。 此由闻两番印许故一众茫然也自阿难问寂常心性之后几番开示如云前尘自暗见何亏损又云手自开合见无舒卷又云皱者为变不皱非变又云汝身汝心皆是妙明真心中所现物又云若真汝心则无所去又云诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁又云物类差别见性无殊又云大小由尘见无舒缩无非破尘出经离相见佛尚易领会至欲令阿难就万象而剖出见精固不能又令即万象而指出不是见性又不能而如来两皆印可宜乎一会茫然总不知其落处也始终犹言颠末一时惶悚者河汉其言失其所守者亡其故步是真下见其变慑而慰之也言我两番印许皆是称理之谈诚谛之语非狂言非妄语亦非外道有即是无无不是有架乎两楹之说但汝等心粗虑浅不谛思惟若肯谛思当有入路必不忝汝哀慕之诚也。 是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应有所座而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻鲜惟愿如来慈知发明此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是。 此因大众茫然故假大智慧人代请决疑也意谓若果色空是见应当即万象而指出其相胡为不能若果色空非见应当即万象而一无所见胡为一瞩之时无处不是今此大众正由闻此深法义趣玄远无所归着卒难领会故有惊疑怖畏非若畴昔在法华会上善根轻鲜闻大法而不肯担当实有惊怖也唯愿下正请决疑言不知此相见二分元是何等物件而在两者之间既无有是又无非是也此与列子述两小儿辩日事相类。 佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。 此会相见而归真如以发明无是无非之旨也自住三摩地即如来及八地已上菩萨自证首楞严三昧也其余菩萨虽有三摩地由解心未忘但缘他境未住自地故见即能见见分见缘即所见相分所想相即前六粗识所想之相也由前问云此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是故告之曰由彼大众未得首楞严大定故于万象中分物分我分是分非若诸佛菩萨住此三摩凡所见者元是菩提妙净明体故华严云法性如虚空诸佛于中住住此法性尚不见有色空精见云何于中有是而复有非是乎此是世尊和盘托出更无余蕴矣应立量云见与见缘并所想相是有法无是无非是宗因云本无所有元是菩提妙净明体故喻如虚空华虚空本无华则知妙净明体本无相见二分以相见是业识妄现故也且相见尚不可得又何是非之有哉。 文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月。 世尊既与发明复恐不能信解要令文殊从旁添注就体发明故问之曰即汝此身是个真文殊还许此文殊外更添一个文殊唤作是文殊得么还许此文殊外减却一个文殊唤作无文殊得么文殊是大智慧人气味相投自然同声相应故曰即我一个是真文殊此外不得更添一个是文殊若更添一个是文殊则我便有两个文殊然我有一个真文殊在又不得唤作无文殊此喻正言除却一个真文殊外添一个不得减一个不得以真如体不剩一法不欠一法圆同太虚无欠无余故也佛言下法合既知真文殊上本无是非则知真体上亦本无是非也由彼色空闻见本是无上净圆真心不觉心起而有其念故迷为业识转为相见妄有色空精见良以色空精见依真而起如第二月既如二月则知本无岂可在第二月上妄生卜度以为是真月非真月不知生是生非皆是未见真月者也若见真月则不妄立是非矣故圆寂经云一切法唯心无对即自性解脱又云一切法不与眼作对何以故法不见法法不知法故。 是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。 此又以法合喻重与发明也由汝未曾住此首楞严定智眼不明于依他法上生种种遍计名曰妄想故不能出是出非如目眚人于第二月卜度是月非月也若得妙发真三摩提则根尘识三成一圆融清净宝觉由证此妙觉更不落是落非如净眼人得见真月决不指此月为是月非月故知迷现量则是非纷然悟真性则空明廓彻。 阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云何开示不入群邪获真实心妙觉明性。 此下复误认觉缘为妙觉明性且计妙觉明性为自然也世尊一往发明常住心地而阿难不肯担当故不敢认反认现在缘心为有用及至发明见性至周遍处又不审详见性来历故又认见为相复认相为见至此发明精见色空元是菩提妙净明体方得领悟见性周遍之语故曰诚如法王等复疑滥于外教违于自宗故复请决疑也言诚如者净信之辞谓如来果是真实语非诳妄也觉缘者以见性能见明见暗见通见塞遍缘一切故目之为觉缘即此觉缘果然周遍果然常住果然不生灭也与先下先出滥外教梵志此云净行娑毗迦罗此云金头外道冥谛即彼所计二十五谛中第一谛也投灰即苦行外道如拔发熏鼻炙身卧杵之类所计神我有大小不定三种此即计广大我也言世尊寻常说此神我为妄计而今所说觉缘遍十方界与彼所计冥谛神我遍十方界者有何差别此与认鱼目为明珠认山鸡为彩凤者无异世尊下次出违自宗楞伽此云不可往唯神通者可达故斯义者指因缘也自然者言内外法无劳造作不假修成悉本无因自然而有如云谁开河海堆山岳谁削荆棘画禽兽世无一切能生者是故诸法常自然以彼不知阿赖耶识含藏种子惑润受生为趣生本遂计身中有一神我常在不灭处处受生遍十方界等因缘者因谓种子缘谓助发言内外法必由众缘成就方能办果意谓往日彼外道等常说自然世尊在楞伽山常以因缘深义破外道之自然以我所证境界非彼所证境界故也我今观此觉性元是本有不自借来千差之内处处现成万象之中头头迥出如是不特与如来所说因缘相违反与外道自然相合不知世尊更有何等方便开示如来所说与彼外道所计各有不同我等始得不入群邪方得真心及妙觉性。 佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。 此破觉体非自然生以不守自性能随缘故我今下先痛责而后破言我见汝不达法性故先破妄心以显见性次又借见性以显觉性不知费多少曲折开多少方便真实为汝汝犹不悟乃复惑为自然耶若汝以湛然不生灭性为自然者须当甄别明白自己有个实体不迁不变方是自然且汝观此见性所见明暗空塞之中定指何法为自然体若以明为自然者则此见性只合见明不合见暗若以空为自然者则此见性只合见空不应见塞今既明来见明暗来见暗随见随变则知觉性定非自然云何执为自然耶故薛简问六祖曰师说不生不灭何异外道祖曰外道所说不生不灭者将灭止生以生显灭灭犹不灭生说不生我说不生不灭者本自无生今亦不灭所以不同外道正此意也。 阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性佛言汝言因缘吾复问汝汝今因见见生现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞。 此复认妙觉性为因缘性也资始为因助因为缘意谓既非自然定属假借如四缘生识之类但此觉性本来遍常性非生灭云何方得契合因缘之旨故曰是义云何合因缘性佛言下先破见性不从因生因即种子也言汝因见明暗通塞而后有见性现前者则此见性于明暗通塞中因何而出若以明为种子而得生者应不见暗如以暗为种子而得生者应不见明今既见明又能见暗则知体性不变不随因生明矣如是下例破复次下破见性不从缘生可知合论云世有宝镜种性清莹有翳有拭有开有掩方其翳非暗与之方其拭非明与之方其开非空兴之方其掩非塞与之暗明开塞之不常而其种性则有常故世尊示见精明性者其能容受明暗通塞四种缘尘此宝镜如之。 当知如是精觉妙明非因非缘亦非自缘非不自然无非不非无是非是离一切相即一切法汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空秪益自劳虚空云何随汝执捉。 此下重重拂迹结显觉性不变随缘随缘不变也以执自然者不解随缘执随缘者不知不变故有外道小乘之别若夫不变随缘随缘不变是世尊说法之弘范入理之深谈故结示云当知如是精觉妙明不属因缘不属自然不属非因缘不属非自然以此精觉妙明元清净体本无非与不非亦无是兴不是以彼离一切相即一切法故也是则非思量分别之所解以拟心即差动念即隔然则此中尚不许一念停留云何汝等在妙觉中措心作意乃以世间戏论名相所谓自然因缘测度如来妙觉明性何异以手撮摩虚空虚空云何随汝执捉耶故宗镜云因缘自然皆是世间言论有无真俗悉是分别识心应须亲到不俟更言似镜照容直须心眼相似如鱼饮水方能冷暖自知若不直见其事欲以意解情求如将兔角弓驾龟毛箭以无手人拟射须弥山似压热沙油点无灯火贮漏卮内欲破铁围昏徒役狂劳终无是处又先德云非因缘非自然妙中之妙玄中玄森罗万象光中现寻之不见有根源与此互相开发。 阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼是义云何。 此引昔教以证妙觉明性为因缘也自八还章中托见精以显妙觉性直至文殊请问章中发明见与见缘元是菩提妙净明体而阿难却将鹤唳误作莺啼遂认此见精为妙觉性故曰诚如觉缘遍十方界湛然常住性非生灭既又执此性为自然为因缘故世尊一一扫除然后直显精觉妙明无非不非无是不是离相即相不可措心乃以自然因缘而妄议之乎故阿难因闻此语引昔教以证妙觉性之必属因缘也故曰必妙觉性非因非缘云何世尊寻常谈说见性具四种缘所谓空明心眼此中心是因缘空明眼三是增上缘不知法相宗中但说四缘生识初未曾说四缘生妙觉性以妙觉性非生因之所生故而阿难既认妙觉性与见性为一已是混误复认妙觉性从因缘生其混误尤甚故下文先破见性不属因缘反显妙觉性是见性所不及者决不属因缘也微言妙旨最好深思。 佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义阿难吾复问汝诸世间人说我能见云何名见云何不见阿难言世人因于日月灯光见种种相名之为见若复无此三种光明则不能见阿难若无明时名不见者应不见暗若必见暗此但无明云何无见阿难若在暗时不见明故名为不见今在明时不见暗相还名不见如是二相俱名不见若复二相自相陵夺非汝见性于中暂无如是则知二俱名见云何不见是故阿难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞四义成就汝复应知见见之时见非是见见犹离见见不能及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路。 此正发明见性不属因缘以例妙觉性决非因缘也言我昔日常谈四缘生识者正为外道妄执自然故借因缘以破自然之执耳此即以楔出楔是第二头事非若今日谈妙觉性第一义时也乃误认妙觉性为因缘法乎然且不独妙觉性不属因缘即见性又何曾属因缘哉若谓见性是因缘生者即如世人各各自说我为能见是因何物而成见既已成见复因何物而不见阿难答出世人因日月灯光故见因无日月灯光故不见此则见与不见皆属因缘故知见性从因缘生世尊借其语以破之曰若此见性无此三种光明名不见者应不见暗若谓虽不见明必能见暗斯则但是无明云何称为无见耶若谓在黑暗中不见光明名不见者则应在白昼时不见黑暗亦名不见如是则见暗见明俱名不见有是理乎若谓明来暗谢暗来明谢自是明暗二相自相倾夺非关见性暂有暂无如是则见暗见明皆名为见云何见暗之时名为不见既知此义则知此见见明非明见暗非暗见空非空见塞非塞是则见性不藉缘生迥然独露明矣然此见性虽不属缘生犹属自己业识变现与妙觉性尚隔一层故乘便破之曰即此见性四义虽得成就汝复应知此妙觉智照见此见性时此妙觉智非是见性以妙觉智照见此见性时即不与见性和合故见性之所不及以明来暗谢智起惑亡故也当知此妙觉性居见闻之地见闻之所不及处思议之中思议之所不到乃欲以世间因缘自然及和合相而妄拟之耶此是世尊引尊者向万仞悬崖处更与一推要令撤手承当耳见见二字上见字指妙觉性下见字指见性也问此见性与妙觉性同缘性境有何差别而言不及答见精缘现量性境虽不相杂犹存能所故阿难目为觉缘若妙觉性智缘真如境则理智一如即无能所此见精之所不及也故净名云法离见闻觉知由阿难仿佛不真依稀似是故混而为一世尊浑身是眼明察秋毫故分而为两所谓合之则两伤离之则双美汝等下极口勉励言汝等声闻发心狭劣立志粗浮故不识此见精是凡圣之关为彼所障佛知佛见不开故不能即见精而通达实相吾今既已诲汝汝已得闻当更深思细察努力勤行直破见精入于妙觉勿得悠悠忽忽半途止息也故宗镜云应须克己办事晓夜忘疲若问程而不行家乡转远似见宝而不取枉受贫穷直如善财登阁龙女献珠当此之时自然亲见不待思量矣言妙菩提路者谓欲至菩提唯此见精一路为最妙也○自初卷世尊问尊者云汝见如来三十二相将何所见谁为爱乐答云犹目观见如来胜相心生爱乐是则认浮根为见认意识为心两认皆错全落众生知见故世尊先破识心无处次破识心无体故曰此非汝心而阿难一向执此意识为生死根本故一闻斥破矍然避座遂有无心土木之疑世尊历举世界所有乃至草叶缕结诘其根元各有体性何况性一切心而自无体始知所认缘心是妄遂有寂常心性之问乞心乞眼之请而世尊举盲人瞩暗发明寂常心性随即指出如是见性是心非眼正显见性是心反显尊者向所执者非心也当尔时世尊唯恐尊者不肯认此见性是心之语故飞光以显其不动观河以验其不变垂手以明其不失八辩以显其不还历观以示其周遍复显此见无舒缩无即离无是非元是菩提妙净明体由此重重开示而阿难遂认定此见性即是妙觉性故世尊向顶门一针而告之曰见见之时见非是见先德所谓才恁么便不恁么也意谓此见性比妙觉性尚隔一层不当便认此见性为妙觉性以此见性是业识所变故若破此业识则此见性方是妙觉性矣故下文举别业则曰皆是无始见病所成举一国则曰俱是无始见妄所成举大千则曰同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死则知二种生死根本皆由业识破此业识方是妙觉故知业识为迷悟之通关圣凡之共路非关意识方知前文此非汝心见性是心二语为入道之要门也。 阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净作是语已悲泪顶礼承受圣旨。 此因破见精而生疑故重请发明也如佛下陈其已解诸和下陈其未解而今下正出疑情意谓世尊既曰见性不动不灭非舒非缩乃至云见与见缘元是菩提妙净明体则此见精即妙觉性明矣而复忽云见见之时见非是见见性是一何故说真说妄且我但知此见性不属因缘自然尚未知此见性是和合是不和合心犹未开已是迷闷而今更闻见见非见尤不知其所以然故迷闷益增前斥缘心是妄故矍然今斥见性不真故迷闷也伏愿下重请发明大慧目即妙觉智由迷此而成见精者也觉心明净即妙觉性在见精而不属见精者此即始本二觉也言我自请发妙明心开我道眼时世尊即以见性示我向以见性为大慧目为妙觉性矣世尊又斥此见性为非决知别有大智慧光明正法眼及明净觉心以授我故伏请开示也向下世尊为彼发明见性元是三细中见分与相分俱从业识变现故须除业识破见性方是妙觉性方是佛知见也。 尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了汝今谛听吾当为汝分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果。 将欲敷演者欲说而未说曰将陀罗尼此云总持即指妙觉性诸三摩提妙修行路者总指下文三科七大故曰诸此三科七大皆是修行下手做工夫处是造菩提之大路下文云十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提是也汝虽下责其迷闷言我向来为汝破心斥见大总持门亦既开辟将欲与汝谈说妙修行路令汝入此陀罗尼门岂知汝虽强记但益多闻不善思惟不通实相而于奢摩他中微密观照犹然未明故我且将微密观照为汝发明然后更谈妙修行路微密观照者对粗疏言故曰微密以分别觉观为粗疏故以反观之智为微密观照以用此而见暗见明谓之觉观用此而反观见性破除业识直见觉性即名微密观照非二物也今汝但知见性是真而不知其所以真即知是妄又不知其所以妄宜乎闻此而重增迷闷岂知见性是不龟手之药在善用不善用耳若果善用则获妙微密性净明心得清净眼在反掌间何难之有故当为汝分别开示若依此一门而入可以直超无学竟登妙觉不劳余力故曰亦令将来诸有漏者获菩提果而下文亦云如幻三摩提弹指超无学也。 阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。 此下将此见性演为二种妄见为分段变易二死之根本亦为菩提涅槃二果之根本以此二见皆从无明业识现起故也一切众生轮回世间若约界内此众生即凡夫二乘及十二类生也由二颠倒分别见妄者背觉性而合无明故曰颠倒以有微细流注分别根身器界为亲疏故曰分别见妄下文云知见立知即无明本是也当处发生者起信云谓不了一法界故不觉心起而有其念念无自性不离本觉正显二妄切近乎真为菩提涅槃之本当业轮转者起信云以依不觉故心动说名为业动则有苦果不离因故又显二妄即是业识为二死之本也由阿难向以六识三毒为生死涅槃根本不知业识为根本故先标此二句以显二种见妄通妄通真也言别业同分者有二解若据法相宗言别业者即不共业所感根身从黎耶识中不共种生以是自业所感自所受用故曰别也言同分者即共业所感器界以从黎耶共种所生由共业所感众皆有分故曰同也若据此经约一人一识所见根身器界为别业妄见故下文云例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见妄所成若一人如此彼彼皆然故复约多人多识所见根身器界为同分妄见以同迷觉体故故下文云同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死问阿难既疑见见非见世尊不直答而广明二种妄见者何耶答若不广示妄见有见不能显发真见无见故下文广约一人多人对辩应知未离无明眚病者无论凡小即等觉菩萨亦名见妄唯佛一人眚病尽除彼见精真性非眚者方名真见耳。 云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观若是见色见已成色则彼眚人见圆影者名为何等复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影。 此设喻以明别业妄见也目喻自觉圣智灯喻本觉真理赤眚喻无明业识圆影喻根身器界意谓理智一如本无能所无明一动能所遂分故有根身器界发现耳于意下双开二关以辩圆影不即灯见而有亦不离灯见而有也若此圆影即灯而有则无眚人何不同见者喻如来自住三摩提见与见缘本无所有元是菩提妙净明体也而此圆影唯眚之观者喻有无明业识方见有根身器界也若此圆影即见而有此见已成圆影而能见圆影者更是何物喻此根身器界若从见生则此见性已成身器而见根身器界者更是何物故知根身器界从业识变非关见性也若此圆影离灯而有则合傍观屏帐几筵有圆影出者喻此根身器界若离清净真如即是无因生不合云当处出生也若此圆影离见别有应非眼瞩者喻此根身器界离见而有则应有妄见者不见根身器界云何有妄见者必见根身器界也。 是故当知色实在灯见病为影影见俱眚见眚非病终不应言是灯是见于是中有非灯非见如第二月非体非影何以故第二之观捏所成故诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。 此发明圆影起处也谓此圆影既非即灯见而生又非离灯见而有然则从何处起故示之曰灯上只有光明眼上曾无圆影秪因净眼有眚故转此灯光而成圆影是则圆影从赤眚生故曰色实在灯见病为影不唯所见圆影是赤眚生即能见圆影者亦是赤眚所成以目非眚而不病灯非眚而无影故曰影见俱眚然能见眚之见体未尝堕眚病中故曰见眚非病是则圆影从赤眚生无关灯见不应执此圆影即灯见生离灯见有故知以如如智合如如理决不见有根身器界若灯见之本无圆影也因一念不觉无明妄动转此觉性遂成见分以有见分遂有相分乃成圆影耳故起信云以依动故能见以依能见故有境界妄现所谓见病为影也是则不唯所见根身器界是无明起即能见者亦是从无明起所谓影见俱眚也然能照破相见二分是无明起者谓之微密观照亦名自觉圣智此则灵光独耀迥脱根尘初未尝病所谓见眚非病也如是则知根身器界从无明业识生决不执此根身器界即觉性而生离觉性而有也正如第二月非真月体亦非月影以是捏目所成故也既从捏出岂应执此是月体生非月体生离见生非离见生以第二月从一捏生则知见性从一动起也此喻正与前文此见虽非妙精明心如第二月非是月影照应此亦下复以圆影合第二月。 云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百其余小洲在诸海中其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十阿难若复此中有一小洲秪有两国唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适珮玦彗孛飞流负耳虹霓种种恶相但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。 此明同分妄见也此阎下总举须弥山南一面洲也海水即七金外碱水海也平陆平地也水中可居曰洲正中一洲大国凡有二千三百其余二千九百九十九洲中所有国土多少皆无论但论其中最小一洲洲中秪有两国其一国中共感恶缘睹诸不祥所谓晕适珮玦等恶气环匝曰晕薄蚀曰适珮玦妖气近日如之星芒遍指曰彗芒气四出曰孛横去曰飞下注为流气夹日而如背如耳曰负耳气映日而或明或暗为虹霓此皆众生共业所感众皆有分故得同见也彼国不见者以无同业故不见也。 阿难吾今为汝以此二事进退合明。 进退者先进别业之喻合明别业之法以显一人之妄见为别次退别业之法复进别业之喻以例同分之法次复退一人别业之喻进一国同分之法例大千之同分以显多人之妄见为同也言合明者谓以法喻同别比例发明也观例汝例彼例阎浮提可知下文云皆是者举喻例法以法喻各别故曰皆次曰俱是者以同别合明故曰俱三曰同是者以一国例大千故曰同。 阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽似前境终彼见者目眚所成眚即见劳非色所造然见眚者终无见咎例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成见与见缘似现前境元我觉明见所缘眚觉见即眚本觉明心觉缘非眚。 此进别业喻合明别业法也先牒喻虽似前境目眚所成者谓此圆影虽有相现是赤眚成非是实有故曰似也眚即见劳非色所造者谓此目眚从劳见起实非灯光所自出也然见眚者终无见咎者若能见此赤眚是劳见所起者此见终非有眚病之妄也例汝下次以喻合法目观是见分国土众生是相分合圆影也皆是无始见病所成者见病即无明业相由彼无明业相熏熏不已遂起能见而成所见故曰见病所成合上终彼见者目眚所成也由无明业相而起相见二分如目有赤眚而见圆影也见与见缘似现前境者谓业识转似二分相见俱依自证起故由依他起不是实有故曰似此合虽似前境也元我觉明见所缘眚者谓此见相二分元是我本觉妙明心体忽起一念而成眚妄遂有能见及所缘耳非觉明心体本自有也此合眚即见劳非色所造也觉见即眚本觉明心觉缘非眚者若以本觉明心觉此见精从赤眚生则此本觉明心虽在日用遍觉诸缘实非有眚之妄见可并此合上然见眚者终无见咎也。 觉所觉眚觉非眚中此实见见云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者彼见真精性非眚者故不名见。 此牒答见见非见重增迷闷之疑也若以本觉明心觉此所觉之见性从眚妄起而此觉心不属眚妄者此即向前所说见见之时见非是见之义也既知妙觉之性若此则知见精属见妄明矣云何将此妙觉明性而与见闻觉知齐称并列何异将荆山之璧与碔砆共价不亦误哉黄檗云世人不悟秪认见闻觉知为心为见闻觉知所覆所以不睹精明本体但直下无心本体自现如大日轮升于虚空遍照法界更无障碍故学道人莫认见闻觉知施为动作空却见闻觉知即心路绝无入处但于见闻觉知处认本心以本心不属见闻觉知亦不离见闻觉知故也是故当知汝今见我并见十二类生此见有能有所皆是目中带眚之见正如病目见圆影相似非是照见眚病是虚之见以彼照见眚病是虚之见真而不杂于妄精而不杂于眚若摩尼之应色似明镜之现形终日见而不见有世间相故不可以带眚之见目之故曰见犹离见见不能及也故起信云若离业识则无见相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故仁王经云金刚定前所有知见皆不名见唯佛顿解具一切智所有知见而得名见故曰妄知有知有所不知真知无知无所不知妄见有见有所不见真见无见无所不见是知众生知见尽而后佛知见现也。 阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生。 此退别业之法复进别业之喻合明同分之法也何故作此例耶以别业妄见虚而易明同分妄见实而难信意欲将实者皆同虚也一病目人所现圆影属眚妄生例明一国之人所见不祥从恶缘起虽虚实有异所见不同然俱属见妄所生。 例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。 此退别业之喻进同分之法以例大千也别业喻何以不例大千答以大千与一国同在同分妄见中收但恐一时不能领会故以喻合明一国之同分即以一国之同分例大千之同分也既一国所见不祥从瘴恶起则南阎浮提三千洲中诸国皆然南洲诸国既尔其余三洲诸国皆然一日月所统世界既尔则释迦所统百亿日月大千世界亦然大千世界既尔则释迦十方分身诸佛所统世界诸有漏国亦然故曰同是觉明无漏妙心最初一念妄动转为见闻觉知虚妄病缘而有生死故俱舍论云眼所现见名为所见从他传闻名为所闻自运己心之所思构名为所觉自内所受及自所证名为所知由此四种根中积生无始虚习乃至(生住异灭分剂头数)和合一处为虚妄病缘俱时而生俱时而死生死根本实基于此故起信云生灭与不生灭和合非一非异名阿黎耶识为流转生死因也。 若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。 此下发明转二种见妄而为涅槃菩提元清净体也诸和合缘者即发润二种无明以与境界为缘和合而起即六粗识相为分段生死因不和合缘者即根本无明此由背清净觉突然而起名不和合即三种细识相为变易生死因起信所谓相应心不相应心也若将此微密观照照破二种无明则二死之因永离二死之果永绝矣至此可称圆满菩提可称不生灭性可称清净本心可称本觉常住今汝二种见妄未除二死未出业识茫茫无本可据便欲将此生死根本当妙觉性不亦太早计乎若善思惟能以微密观照照见生死根本从命根下猛力一刀一斩齐断方与清净妙觉名目相应矣自初卷至此是一大结局正谓无始生死根本尽则无始菩提涅槃方得圆满密严偈云如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别以诸佛了之成清净藏异生执之为阿赖耶如真金随炉火之缘标指镮之异名类真心随染净之缘成凡圣之异号认假名而二见俄兴悟真体而一心圆证。 阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辩杂何形像若非见者云何见明若即见者云何见见必见圆满何处和明若明圆满不合见和见必异明杂则失彼性明名字杂失明性和明非义彼暗与通及诸群塞亦复如是复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合为与塞合若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗彼暗与通及诸群塞亦复如是。 此下破和合也和合者混万物而为一也若果无和合应无菩提由前云无漏妙心与见闻觉知和合一处故有生死复恐彼谬解故不待其再问即牒其语而破之所以破者生灭与不生灭非一相故汝虽下许其已能而犹下示其未解言觉元者即指元清净觉体也阿难下审定和合之处言我向前如是开示尚未开悟汝今犹以世间妄想诸因缘性而自疑惑执此清净觉心亦是和合而起者则汝妙净见精在明暗通塞之 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜