[book_name]楞严经指掌疏 [book_author]达天通理 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]580600 [book_dec]亦称《楞严经新疏》。佛典注疏。清通理述。十卷。是唐般剌密帝译《楞严经》的注释书。作者序称:乾隆十七年(1752)应邀讲《楞严正脉》,嫌其“驳辨太甚,且前后次第与清凉大有径庭,不合贤宗家法”,故撰本书。书成后曾重订,并于乾隆四十一年刊刻流通。书前作者另撰有《楞严经指掌疏悬示》一卷。后又撰有《楞严经指掌疏事义》一卷,注释疏文中难解的词语。见载于日本《续藏经》。 [book_img]Z_2611.jpg [book_title]楞严经指掌疏悬示 京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述 嗣法门人(兴宗祖旺腾清怀仁祖毓较字) 原夫觉场初证圆音乍宣类旭日先照高山。如洪霈不芽败种。迨乎治轮转曜。黑山暂明。方等挫其小心。般若充于大志。将事遗嘱。须迪妙堪。欲湛定心。乃阐斯教。就祇桓精舍。集应法上贤。缘以戒为定因。示发起于自恣。淫碍禅境。解爱缠以顶咒。堕假阿难。验多闻御邪无力。救遣妙德。显大智进道堪成。一经大旨。叙分括矣。届乎正宗。从古异判。摸象惟得象似。说乳谁辩乳真。今疏窃比清凉。裂本经为四分。第一开示奢摩成信分。第二开示三摩成解分。第三开示禅那成修分。第四开示楞严成证分。第一分中。阿难归自淫室。悲请妙定。如来为辟道元。询问始心。据阿难发心。由于见相思惟。心生爱乐。而如来示儆。斥以用诸妄想。此想不真。于是七番破其无处。觌面诃为非心。离尘推其无体。由是阿难重复悲泪。自叹身虽出家。心不入道。则已向执为自心。用为定体者。乃恍然自失也。因而进求寂常心性。别祈发妙明心。如来为示寂常心性。即在六根。妙明元心。不离四性。故以卍字流光。引令现前。金拳对耀。指以亲领。历十番妙示。决多般狐疑。既领见性即是真心。自信本明无容外觅。第以真见晦于妄见。妙明蔽以无明。类矿金尚用销融。若璞玉犹应剖析。为欲披销见妄。特取妙例发明。例别业举赤眚之见灯轮。例同分指恶缘之睹灾象。二妄既销。一真宛在。尚余和合等疑。仍复展转为破。见性是心。自兹信矣。恐执性局六根。不了体通万法。为扩信力。进示会融。会四科明诸法元真。融七大显一性本遍。至观阿难说偈赞佛。发愿报恩等语。真如凤子初生。便欲凌云。彼雏燕鸴鸠者。乌足以语此哉。其如倒想既销。细惑未审。希更审除。阿难不及详问。善事接拍。满慈乃尔发端。徴万法生绪之因。诘五大圆融之故。如来答以生续非别。觉明为尤。圆融无他。契真足致。若知三如来藏。本自交彻。则生续与不生续。圆融与不圆融。皆为以所知心。测度无上菩提。用世语言。拟入正觉知见。故如来斥以由不勤求无上菩提等。亦深激之意也。至满慈疑妄有因。而如来教以顿悟。阿难执真成自。而如来诫以渐修。是盖为彼着事迷理。滞理遗事者。示病缘。处方药耳。是故阿难等疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。齐此已前为开示奢摩成信分。即正脉判为说奢摩他者。然正信虽成。依圣言为定量。妙悟难发。须理观以磨砻。当机喻华屋而请入门。如来愍会众以开修路。分门以定二义。盖为以因同果。乃澄浊入涅槃之良规。从根解结。为脱缠入圆通之妙道也。验证以释二疑。盖为即动静寤寐。本具闻性之不断。离见觉闻知。别无结元之可解也。绾巾以示伦次。盖为从真起妄。返妄归真。顺生逆灭。各有伦次之不容紊也。冥授以选本根。盖为观音耳门。具三真实。堪以教阿难。及末劫沉沦也。缘兹会众身心了然。各识归家道路。阿难心迹。圆明。顿悟成佛法门。愿度末劫沉沦。重请道场仪范。如来示以四种明诲。诫其要先严持。是故以摄心为戒。因戒生定。因定发慧。魔事无能扰。道场得以成也。设或习气难除。仍须结坛诵咒。行道如法。佛必现身。显密加持。自成妙悟。然场界虽系事相。而借相表真。尤当加意严洁。施设建立。俱遵佛旨。传示末法。永为典型。阿难回思蒙救。全赖总持不思议力。重请演说。如来再放顶光。爰凭化佛无障碍心。特为宣扬。又复赞其宏功。嘉其大益。诸佛从此出生。众罪缘斯销灭。无难不解。无魔不摧。无障不离。无行不就。宜乎其众圣侍卫百灵呵护也。齐此已前为开示三摩成解分。即正脉判为说三摩提者。然妙悟既成。真修当励。于是阿难请位。略分四等。一曰云何名为干慧之地四十四心。二曰至何渐次得修行目。三曰诣何方所名入地中。四曰云何名为等觉菩萨。如来与之对辨缘起。明升坠之元由。详分迷悟。指圣凡之枢要。盖以性明圆故。本无凡圣之与升坠。特以因明发性。乃有世界及诸众生。虚妄乱想。历三渐而除灭。此答至何渐次得修行目也。欲爱干枯。纯是智慧。信住行向。四加圆成。此答云何名为干慧之地。四十四心也。自欢喜而至远行。由不动而至法云。此答诣何方所名入地中也。觉际入交。名为等觉。此答云何名为等觉菩萨也。然末后牢关。不离最初一步。故曰是觉始获金刚心中初干慧地。又云如是皆以三增进故善能成就五十五位。故知圆顿修证。惟重初心。细详其旨。前二渐次。即前四种明诲。第三渐次即前道场加行。加行无别。即依耳门三昧。解六结而越三空也。干慧以后。五十五位。皆是悟后之修。修即无修。悟后之证。证即无证。盖圆融中略示行布意耳。答问既毕。摄义略周。如是文殊请名。如来结示五种而诫以奉持焉。齐此已前为开示禅那成修分。即正脉判为说禅那者。按阿难所请三名。如来逐一委示。况已出名劝持。余应无说。今乃不尔者。缘以如来密因。久沦七趣。设不达七趣本空。纵乍信亦非决定。如是阿难示问。重扶奢摩。而言若此妙明真净妙心。本来遍圆。则一切无非佛体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。如来示以内分爱染为情。外分渴仰为想。若纯想即飞。必生天上。若想多情少。轻举飞远。则为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。若情想均等。生于人间。若情多想少。流入横生。若七情三想。沉下水轮。身为饿鬼。若九情一想。下洞火轮。轻生有间。重生无间。若纯情即沉。入阿鼻狱。次明造十习因。受六交报。即纯情即沉。及九情一想者。后还罪毕。受诸鬼形。即七情三想。沉下水轮者。怨对相值。为畜酬债。即情多想少。流入横生者。酬足复形。生人道中。参合十类。即情想均等。生于人间者。存想固形。有十种仙。即情少想多。轻举非远者。六欲四禅。及诸四空。即纯想即飞。径生天上者。至修罗既分四趣。其情想多少。亦随四趣可知。然此皆是诸有为相。妄想受生。于妙圆明。无作本心。皆如空华。元无所有。知此义者。则如来密因。常自现前。正信决定而奢摩得成矣。又以圣性互通。虽顺逆皆为方便。而观音独步。惟耳根最极圆通。第虑夫六结欲解。正念与妄念交兴。五阴将开。内魔兼外魔竞起。如是如来将罢法座。回紫金山。重起真慈。再来凭倚。示致魔之缘由。扶了义之修证。详辨其相。教以预知。当彼阴境现前。切忌妄为圣证。一一透过。历历圆明。设或得少居盈。认贼为子。固无论天魔鬼神。邪宗外道。足以残害法身。即如彼定性声闻。独觉缘觉。亦为断灭佛种。所谓隳汝宝觉全身者以此。要知阴破即在结解之中。如前云初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静不生。即破色阴。如是渐增。闻所闻尽。则破受阴。尽闻不住。觉所觉空。则破想阴。空觉经圆。空所空灭。则破行阴。生灭既灭。寂灭现前。则破识阴。识阴既破。正解圆满。而三摩得成矣。又以理虽顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。若执理废事。必遗深住浅。遗深住浅。禅那之诸位不成。执理废事。菩萨之万行安竟。此阿难所以重请微细开示。而如来所以尽示五阴边际。将使行人于耳根圆通后。历事渐修。期证真果。切不可自谓无事。甘堕增上慢也。但悟后之修。无劳肯綮。如前识阴尽时。诸根互用。便云从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如是乃超信住行向。加地等觉。入于如来妙庄严海。是知观音获二殊胜。发三妙用。如是皆以圆明精心。于中发化。依斯历位。有何艰险。知此义者。则不废事修。而禅那得成矣。齐此已前为开示楞严成证分。即正脉判为初心紧要者。夫正宗既备。流通须人。为法求贤。特申校量。校化他之殊勋。才起一念开示。满方空七宝布施。福尚莫及。量自修之胜益。果具兼慧诵持。尽如来穷劫妙辨。德犹难称。故诫以依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。自是玄音方罢。时众咸欣。自应展转流通。灯分𦦨列于无尽也。(通理)顾多天幸。早入释门。愧无百城烟水之缘。幸有一室茗香之福。玩味众典。获受斯经。不量材芜。辄思手疏。寻要义于古注。求真量于自心。将欲条分缕析。法彼曲成。仍复仰叩三尊。祈求加被。 稽首本师释迦文　　顶光化佛不思议 圆通秘密首楞严　　资发玄猷两乘众 加被凡愚契圣心　　条分缕析同指掌 流通遐尔遍含灵　　自他利益无穷尽 将释此经。通启十门。一教起因缘。二藏乘分摄。三能被教义。四所被机宜。五体性浅深。六宗趣通别。七说时前后。八传译注释。九总释名题。十别解文义。 第一教起因缘者。谓教不自起。有因方兴。因不自持。须待缘扶。故首示教起因缘。有总有别。 总因缘者。谓统论如来一代圣教。惟为一事。如法华经云。诸佛世尊。惟为一大事因缘故。出现于世。所谓欲令众生开佛知见。使得清净故。欲示众生佛之知见故。欲令众生悟佛知见故。欲令众生入佛知见道故。据此则如来出世。始终惟为一佛知佛见。说惟说此。除此无余可说。纵有所说。亦惟为此。且不惟一佛。佛佛皆然。故为总因缘也。 别因缘者。别就当经。有十所为。一为警策狂慧故。夫行人以定郭失守。必至慧浪偏腾。慧浪偏腾。以善辨为能事。定郭失守。执多闻为腾场。岂知说食不饱。数货常贫。终落邪思。难出爱网。为说此经。警兹狂慧。如阿难自淫室归来。启请妙定。先自恨无始来。一向多闻。未全道力。又拣选圆通后云。阿难纵强记。不免落邪思等。皆警策狂慧意也。 ○第二勉修真定故。夫慧本不恶。要以定力相扶。欲岂能缠。惟在真修有据。若徒慕真修而不舍妄缘。纵强制识心而终非真定。为说此经。用兹勉励。如经云。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。又云现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉等。皆勉修真定意也。 ○第三粗销倒想故。良以妄识纷纠。见精失照。执诸法为心外。迷一真于有空。或固执因缘而系坠权宗。或凝心自然而驰骋外计。皆为倒想。足障真修。佛为销此。特说此经。如经中破妄识显真见会四科融七大末复斥以世间无知。惑为因缘及与自然。皆是识心分别计度等。盖分别计度。即是见惑名粗。能障正信名倒。如阿难领信空藏偈云。妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。其为粗销倒想可知。 ○第四审除细惑故。良以粗想先落。细惑未除。虽信诸法惟心。究未彻惟心之宗源。固知五大圆融。实未了圆融之深故。起心动念。即乖法体。能障性定。惑以细名。佛为除此。因说是经。观阿难于倒想销后偈云。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉等。是知满慈双陈二问。俱属细惑。如来各答其由。即是审除。至满慈疑妄有因。阿难执真成自。如来又复详为委示。其为审除细惑可知。 ○第五拣示圆观故。夫一心三藏。即妙定全体。如上已明。而四科七大。依孰为观门。其次当辨。虽圣性互通。顺逆皆为方便。而时机各异。修证不无易难。若依根而修。固已超出余门。而六处拣辨。独让闻根为最。为此说经。用兹拣示。如文殊拣选偈云。顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。乃至云但以耳根修。圆通超余者。其拣示圆观之意。已自显然可见。 ○第六详明深修故。夫耳根为最圆最妙之门。承前已论。而深修有悟前悟后之道。其次应明。悟前须依境观心。正助兼修。悟后则从性起修。定慧交进。观阿难启请安立道场。远诸魔事。如来示以持戒诵咒。克期反闻。正教以依境观心。正助兼修也。又阿难以未到涅槃。请示圣位。如来答以类生乱想。三渐灭除。干等诸位。历事渐修。正教以从性起修。定慧交进也。其为详明深修之意。已自历然可思。 ○第七重扶奢摩故。言如来密因。固为奢摩他体。而久沦七趣。正信难以遽成。若能了七趣本空。自信知密因宛在。故自阿难请谈七趣。如来答以自业所招。非本来有。末复斥以汝妄自造。非菩提咎。皆重扶奢摩意也。 ○第八严护堕落故。言妙三摩提。固为修证了义。而阴境现前。常是用心交互。或误作圣解而致受群邪。或情生莫禁而魔入心腹。或妄起贪求而使天魔得便。附人来惑。或别生异解而类先世邪宗。坠入彼论。故岐执而堕外侣。或易足而滞小道。总为迷佛菩提。同一违远圆通。一朝堕落。尘劫难复。试看如来将罢法座。极口叮咛。出致魔之缘由。辨阴开之境相。末复教以传示末世。普令觉了。汝当恭钦。最后垂范。皆严护堕落意也。 ○第九巧遮理障故。言魔事销歇。圆通自获妙悟。万行未圆。禅那犹当进驱。恐才觉阴开。便谓无障可断。适现寂灭。便谓无佛可求。堕增上慢。成素法身。既失利乐众生之大因。亦违庄严净土之妙行。缠绵理障。迍邅悟门。忽尔阴习重生。依旧随他境转。故自阿难重请五阴。如来宣发大慈。既示之以妄想根元。又受之以五阴边际。末复教以理由顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。正巧遮理障义也。 ○第十利益今后故。谓解行在穷。现会已蒙深益。见闻为种。当来犹作胜缘。如双标二见之初。如来即云。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者。获菩提果。七大圆融之前。如来又云。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。如是语类。在文非一。良以末法障重。悲念犹深。故文殊选圆。则曰堪以教阿难及末劫沉沦。如来辨魔。则曰汝等必须将如来语。传示末法等。是知佛说此经。不独为现在成益。而利及将来。其意犹偏重也。此依一经大义。别示十缘。微细分之。应有无尽。以一音说法。随类各解故。教起因缘竟。 第二藏乘分摄者。谓如来一代圣教。约总相含摄。有三藏有二藏。约修证权实。有三乘有五乘。约品类详分。有九分有十二分。应知此经。于诸彼彼法中。各何摄属。故次第明之。 言三藏者。一修多罗。亦名修妒路。或名素怛缆。盖梵音楚夏不同。此云契经。或翻为线。按五印土。呼线席经井索圣教皆名修多罗。若尔应翻圣教。古德见此方圣教称经。故分取席经经字。既顺此方。亦不失彼圣教之义。不取席线索者。此方不贵故。非是圣教故。但借义助名。上加契字。谓契理契机之经。依主受称也。又经有多义。如杂心五义等。见华严悬谈。虽有多义。不出贯摄二义。如佛地论云。能贯能摄。故名为经。谓依佛圣教。贯穿摄持所应说义。所应度生故。正诠定学。兼通戒慧。 ○二毗奈耶。亦名毗尼。盖梵音赊切耳。此云调伏。谓调练三业。制伏过非故。调练通于止作。制伏惟明止持。就所诠之行彰名。或翻为灭。谓灭业惑。得灭果故。亦名波罗提木叉。此翻别解脱。谓三业七支。各别防非。又拣异道共及定共戒。故名为别。此从因得名。亦可言果。以解脱即果也。亦翻随顺解脱。谓随顺有为无为二解脱果故。此从果得名。亦可言因。以随顺即因也。或名尸罗。具云翅怛罗。此翻清凉。谓离热恼因。得清凉果故。此双从因果得名。正诠戒学。亦诠定慧。 ○三阿毗达磨。亦名阿毗昙。亦梵音赊切之异。此翻对法。法有二种。一胜义法。所谓涅槃。是善是常。故名为胜。二法相法。通四圣谛世出世异及因果异。故名为相。对亦有二。一对向涅槃。二对观四谛。其能对者。皆无漏净慧及相应心所。由对果对境。分二对名。旧译为无比法。以无漏净慧最为胜故。此则惟依能对立名。亦名优波提舍。此翻论议。谓问答辨论。议邪正故。亦名磨怛哩迦。此翻本母。以教与义为本为母。生解行故。正诠慧学。兼亦摄二。 ○此三云何名藏。以含摄故。今经何所摄属。正属经藏。始终惟说定故。若以此摄彼。亦兼余二。以四种明诲三重渐次皆重戒故。七处破识十番显见等同论议故。言二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。即前三藏。诠示声闻理行果故。名声闻藏。诠示菩萨理行果故。名菩萨藏。不开辟支者。以辟支多不借教。出无佛世。佛在世时。摄属声闻。以与声闻理果同故。若约教行别者。亦可开三乘为三藏。但古皆不开。今亦应尔。 ○若明摄属者。此经属菩萨藏摄。以经中虽存二乘之名。不取声闻理行果故。如经中七大之前。世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。又四卷中第一决定义云。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。又当审观因心与果觉为同为异等。如是语类。皆欲废小道唯取菩萨理行果也。 言三乘者。一声闻乘。依四谛法。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。法华云。如彼诸子。为求羊车出于火宅。 ○二辟支乘。依因缘法。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。法华云。如彼诸子。为求鹿车出于火宅。 ○三菩萨乘。依六度法。勤修精进。求一切智。利益天人。度脱一切。法华云。如彼诸子。为求牛车出于火宅。然有权有实。若住相之行。因果历别。则名为权。若从性起修。因果该彻。则名为实。 ○若明摄属者。此经属菩萨乘摄。以经中三渐次后。有从是渐修随所发行安立圣位义故。又惟实一分摄。以是悟后之修。修即无修故。不属余二。其意可知。若以此摄彼。亦可通收。以此经兼圆。包含无量乘故。 言五乘者。一人天乘。二声闻乘。三辟支乘。四菩萨乘。五佛乘。 ○一人天乘者。依戒善禅定法。求下界五欲。及上界净妙之乐。法华经喻以最小之车。 ○二声闻乘。三辟支乘。四菩萨乘。准上三乘可知。 ○五佛乘者。依万行因华。严一乘佛果。法华经喻以大白牛车。 ○如经云。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。是盖以最小之车喻人天。等与大车喻佛乘也。 ○若明摄属者。此经属佛乘摄。知阿难请定。则曰十方如来得成菩提妙奢摩他等。而禅那位终。亦云方尽妙觉成无上道。是则因为果设。果成因绝。尚不属于菩萨。况夫余乘。若以此摄彼。虽人天不遗。以精研七趣。悟妄即真。同佛体故。余可例思。 言九分十二分者。通论圣教有十二分。若大小暂分。各局九分。 ○十二分者。一修多罗。此云契经。(谓十一分及三藏中正文之外。余有前后相承。贯穿契合等义。别为修多罗分)二祇夜。此云重颂。三和伽罗那。此云授记。四伽陀。此云孤起颂。五优陀那。此云自说。六尼陀那。此云因缘。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云本事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方广。十一阿浮陀达摩。此云未曾有。十二优波提舍。此云论议。孤山云。长行重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议俱成十二名。广如大论三十三。 ○九分者。准法华小乘唯九部。古德释云。小乘谈理狭隘。不言成佛。请问方说。故无方广授记自说之三。按智论大乘亦唯九部。古德释云。大乘多直显。故无因缘譬喻论议之三。 ○此约大旨局论。若以细义合会。亦可俱通。余经俱通。非急不论。至论今经。如前后相承之处。经家叙置之语。则是契经。从互用中入干慧地。即许超出诸位。入妙严海。则是授记。四科常住。七大遍周。则是方广。放光动地。诸佛现证。则是未有。回紫金山。再来凭倚。普告大众。则是自说。阿难误堕淫室。归来请求乃说。则是因缘。药王自叙无始。为世良医等。则是本事。须菩提自忆受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂等。则是本生。觉海性澄圆等。则是孤起。真性有为空等。则是重颂。徴破识心。推论见性。则是论议。绾华巾以示结。举演若而明妄。则是譬喻。是知此经。能通诸分。 ○若克论摄属者。此经属方广未有因缘三分所摄。以谈理处多是方广。现相处多是未有。开示处多因请问故。余但少分。不得名摄。问。契经居多。何非彼摄。答。藏中契经。已全摄故。分中契经。此但少分。藏乘分摄竟。 第三能被教义者。谓教海冲深。法云弥漫。智光无际。妙变莫穷。以无言之言。诠言绝之理。运无变之变。应变熊之机。机差教殊。义分多种。亦有不分。得少失多。今将有分。略为三章。一约宗分教。二约论辩义。三会通浅深。 ○言约宗分教者。谓西竺东夏。弘阐之流。于一代圣言。或合为一教。或开为二三。再开之而至四五。人兼缁素。凡有一十八家。甲顺乙违。难尽他宗。事精理备。无越贤首。因依贤宗诸祖。略述五教。 一小乘教。亦名愚法二乘教。异大乘故。逐机设故。随他语故。说诸法数一向差别。以其拣邪正。辩圣凡。明因果。分欣厌。然其所说法数。唯七十五。但说人空。不明法空。纵说法空。少不明显。惟依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。 二大乘始教。亦名分教。但名诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但名一切法相。有成佛有不成佛。故名为分。广谈法相。少及法性。其所云性。一是相数。说有百法。决择分明。故少诤论。 三终教。亦名实教。谓明缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故名为终。以称实理。故名为实。多谈法性。少及法相。其所云相。亦会归性尽大乘说。故无诤论。 四一乘顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次而说。如思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽经云。初地即为八。乃至无所有何次等。既不同前渐次修行。又不同后圆融具德。故名为顿。总不说法相。唯辩真性。一切所有。唯是妄想。一切法界。惟是绝言。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住等。别为一类离念机故。亦为对治空有俱存三种著相人故。 五圆教。谓统该前四圆满具足。一位即一切位。一切位即一位。十信满心。即摄五位成等正觉。故名为圆。所说惟是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。 已上略出名义。令知大端。若广辩所诠。及断证分齐。具如华严悬谈。并贤首教仪等书。 言约论辩义者。谓佛教本乎一心。心有差别。则教有支异。故如来说教。说此心也。诸祖判教。判此心也。今即以起信论中。一心差别以明五重教义。准起信论初惟以一心为本源。(论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法)即圆教分齐。二依一心开二门。一心真如门。(所谓心性不生不灭)即顿教分齐。始教空宗。亦密示此门。以彼不知如来遣相即为显性。故非彼分。二者心生灭门。(谓依真如有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。名阿赖耶识)即终教分齐。分教相宗。亦密示此门。以彼不知佛说赖耶通如来藏。故非彼分。三依生灭门明二义。一者觉义。(谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身)即始教空宗分齐。二者不觉义。(谓不如实知真如法一故)四依此义生三细。一依不觉故心动名业相。二依动故能见名转相。三依能见故境界妄现名现相。即分教相宗分齐。五依现相生六粗。一智相。(谓依境分别。即法执俱生)二相续相。(谓依智起念不断。即法执分别)三执取相。(谓妄生执取。即我执俱生)四计名字相。(谓妄计名字。即我执分别)即小教分齐。(以断我执。证我空。是小教义故)五起业相。(谓循名造业)六业系苦相。(谓随业受报)即人天分齐。(又六道业报。为苦空观等之方便。亦小教分齐)。 言会通浅深者。此经多谈法性。少及法相。其所云相。亦会归性。应正属终教。如四科七大等可知。又此经所显六根中性。即是阿赖耶识。体通如来藏性。正齐起性论中生灭门也。若就其狂心歇处。即是菩提。亦兼顿教。且三渐方终。即云获无生忽。正起信论中真如门也。至于因该果海。果彻因缘。是又兼于圆教。而审除细惑。首言性觉妙明。本觉明妙。正齐起信论中一心源也。是知此经教义。唯深非浅。所冀学贤首者。当体心会教。借教通经。则经可通而教可会矣。能被教义竟。 第四所被机宜者。夫教因机设。机以教成。上说教义。已知能被宏深。今示机宜。略彰所被广大。复分两门。以尽拣收。一遵古所判。二依经所明。 言遵古所判者。依古德开为二门。一料拣。二普收。 ○料拣非机。则有五种。一谓乐著名相。以文为解者。二谓系滞行位高推圣境者。三谓情尚于空触言宾无者。四谓自恃天真轻厌进修者。五谓固执先闻担麻弃金者。如是皆名非机。反是皆机。 ○若普收者。则一切众生。皆有佛性。但得闻之。无不获益。宿机深者悟入。浅者信解。都无宿种者。结缘成种。食金刚喻。可为譬矣。 言依经所明者。亦有料拣普收二门。 ○料拣者。按本经详辩五魔中非机有五。别相则有五十。非机五者。一谓色阴将开误为圣证者。二谓受阴将开情魔入心者。三谓想阴将开。妄起邪求者。四谓行阴将开。别生异计者。五谓识阴将开。谬立真果者。别相五十。经中俱载。至后自见。然此皆违逆正修。随顺魔外。或永沉恶见而成无间之因。或中止化城而隳菩提之种。诸佛不度。尘劫难升。虽已先沐金言。惜乎前功尽弃。若逢不逢。终非所被也。略明是机。亦有五种。一谓厌多闻而务真修者。二谓舍识心而用根性者。三谓不住浅而求深法者。四谓不贵信而重圆悟者。五谓不执理而兼事修者。此上五非五是。皆经中本具料拣。特超略录之。设欲尽悉。更究全文。 ○若以本经普收者。则蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。凡有闻法。皆成所被。如阿难请定。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。则普收三乘矣。拣选圆通偈云。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。则普收三世矣。阿难舍妄求真。佛言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密性净明心。得清净眼。则普收十方矣。佛示富楼那云。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。何借劬劳肯綮修证。后答阿难云。理由顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。则普收顿渐矣。阿难请示奢摩他路。而云令诸阐提隳弥戾车。文殊代问是非是义。而云非是畴昔善根轻鲜。则普收邪正矣。选圆通后。经家叙云。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。得法眼净。则普收发心未发心矣。况夫圣性无不通。顺逆皆方便。既法法皆为教体。而人人可入圆通。虽迟速不定。而终无唐捐。历耳熏心。皆成智种。凡诸有识。幸勿错过。所被机宜竟。 第五体性浅深者。夫圣言无定。大小通关。真教难评。浅深异体。今依本经大旨。通收古德所说。略为三章。一开为十种。二合为四门。三总与会通。 言开为十种者。依清凉有十门。一音声语言体。二名句文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄境惟心体。七会缘入实体。八理事无碍体。九事事无碍体。十海印炳现体。此之十种。前浅后深。事尽理圆。详如彼疏。 言合为四门者。即前十种。圭峰束而为四。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门。 ○随相门中。复有二种。一声名句文体。谓大小乘教。或以声为教体。摄假从实故。或以名等为教体。以体从用故。今通取之。以假实体用递互交资而为教体。二通摄所诠体。以声名句文。但属能诠。若无所诠之义。不成教体。故必通摄所诠文义相随而为教体。 ○唯识门者。以上能诠所诠。皆唯识现故。唯识云。唯遮外境。识表内心。离识之外。更无别法。释论亦云。十地经者。彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘。闻者识上影现似彼法门。展转传来。说名为教。是知一切诸法。皆是识心所变影像。故以唯识为体。 ○归性门者。以上识心无体。唯是真如故。然有二义。一约生灭门。真如随缘。变起识境诸法。从缘无性。会归惟一真如。如起信论云。依于此心。显示摩诃衍义。华严梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故以归性为体。二约真如门。不变名真。不坏名如。唯此可为教体。显有变有坏者。非教体故。如起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。维摩经文殊叹维摩诘曰。乃至无有文字语言。是真入不二法门。故唯以归性为体。此二义中。前约终教唯心义说。后约顿教唯心义说。合为一归性门也。 ○四无碍门。亦有二义。一理事无碍。二事事无碍。理事无碍。复有二义。一前后交彻。二说听全收。前后交彻者。以上三门中。前二属生灭门。是事法界。后一属真如门。属理法界。起信论云。依一心法有二种门。然既依于一心。则真如即是生灭。生灭即是真如。故统收前三理事无碍而为教体。说听全收有四句。一佛全摄生。谓佛真心外无别众生。则唯说无听。二生全摄佛。谓众生真心外无有别佛。故唯听无说。三生佛互融。谓佛真心摄众生时。不碍众生真心摄佛。众生真心摄佛时。不碍佛真心摄众生。则说听双存。二教齐立。四生佛俱泯。谓佛真心摄众生时。生即同佛故非生。众生真心摄佛时。佛即同生故非佛。则说听互夺。二教齐泯。泯之绝迹。是真教体。事事无碍中亦有二义。一重重互摄。二说听全收。重重互摄者。谓由上三门理与事无碍故。能令声名句文等一一事法。皆悉称理无碍。如法华意根清净文云。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。今识等称性亦然。又云解是义已。能演说一偈一句。至于一月四月乃至一岁。今声名等称性亦然。说听全收者。亦有四句。一由佛果称性。摄法无遗。众生尚在佛中。况所闻教。故佛果一一身分。一一毛端等。皆为所闻。二谓众生称性。摄法无遗。佛尚在众生中。况所说教。故众生一一身分。一一毛端等。皆成所说。三由生佛互在。各不坏相。则随一声教。互说互闻。故众生身中佛。为佛身中众生说法。佛身中众生。听众生身中佛说法。四由生全在佛。故同佛非生。佛全在生。故同生非佛。二位齐泯。说听互无。故佛身中众生无听。众生身中佛无说。则是一闻一切闻。一说一切说。生佛互在二俱存。说听互无两俱泯。究竟存亦不可说。泯亦不可说。以正互泯时即互存。正互存时即互泯。一切圆成。无障无碍。故以无碍为教体也。 言总与会通者。圭峰初门。即摄清凉前五。二分摄六。(以彼唯心义宽。本影四句。通于终顿二教。克论唯识。止齐始分。故不俱摄)三分摄六全摄彼七。(以彼释惟心。齐于一心本源。圭峰第三。止齐终顿。故唯分摄。若彼第七。会生灭之缘。入真如之实。似当顿教。故此全摄)四摄后三可知。若以本经会通者。此经正属终教。亦兼顿圆。若以终顿义说。则唯以归性为体。如经云此方真教体。清净在音闻。盖音家之闻。即是性也。若以圆教义说。亦兼以无碍为体。如经云于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。然尘里既可转轮。则无碍为体也。体性浅深竟。 第六宗趣通别者。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。然有通有别。 通谓通论一代佛教。诸部异计。各各不同。以义相从。更复合之。略为六宗。 ○一随相法执宗。谓于一切我法中起有无执故。即小乘诸师。依阿含缘生等经。造婆沙俱舍诸部论等。于中复有六宗。一我法俱有宗。谓犊子法上贤胄正量密林山部等。以立我故。诸部论师共推不受。呼为附佛法外道。二法有我无宗。谓萨婆多上座多闻部等。彼说诸法皆悉实有。但不立我。异外道计。又立正因缘。以破外道邪因及无因等。三法无去来宗。谓大众部及鸡胤制多西山北山法藏饮光部等。惟说现在有为及无为法。以过未之法。体用俱无。故所不说。四现通假实宗。谓说假部。就前现在有为法中。说五蕴为实。界处为假。其成实论末经部师(对根本经部言)亦是此说。五俗妄真实宗。即说出世部等。谓世俗是假。以虚妄故。出世反上。六诸法但名宗。即一说部等。谓一切我法。但有假名。无实体故。六中初唯执有。后唯执无。中通有无。故总唯一随相法执宗。 ○二惟识法相宗。谓一切法皆唯识现故。即无著天亲依方广深密等经。造瑜伽唯识论等。 ○三真空无相宗。谓一切诸法皆空无相故。即提婆清辩。依妙智般若等经。造百门掌珍论等。 ○四藏心缘起宗。谓一切诸法唯是真如随缘具恒沙德故。即坚慧马鸣。依胜鬘涅槃等经。造宝性起性论等。 ○五真性寂灭宗。谓想相俱绝直显性体故。即马鸣龙树。依楞伽般若等经。造真如三昧智度论等。 ○六法界圆融宗。谓无尽法界。如因陀罗网主伴重重。圆融无碍故。即龙树天亲。依华严等经。造不思议十地论等。 ○此之六宗。除第一宗中第一。有宗无趣。以佛教所不受故。其余皆各为一类之机。启扬悟门。资修行业。以证自类之果为趣。 若别就当经以明宗趣者。于中复有通别。通则此经唯以自心本具性修无碍三一圆融妙定为宗。令众生生信发解起行以至究竟极果为趣。若就前通中。正当第四。五六亦可旁通。别则别就本经。次第浅深。依正脉例。略为六对。一破显一对。谓识心分别。能障真定。故以尽破识心为宗。破非徒破。意在令其舍识用根。故以极显见性为趣。二偏全一对。谓初心贵专。唯根可依。故以偏指根性为宗。偏不终偏。意在令其由偏入全。故以全彰三藏为趣。三信解一对。谓正解难生。唯信可凭。故以圆信藏性为宗。信不徒信。意在令其由信发解。故以选根成解为趣。四体用一对。谓欲彰化他之用。须解圆通之体。故以顿解圆体为宗。体非永寂。意在令其从体起用。故以发用成行为趣。五行位一对。谓欲参圣位。须假行门。故以历位修行为宗。行不虚行。意在令其渐次证入。故以历位取证为趣。六分满一对。谓果不顿圆。必有阶降。故以分证诸位为宗。分不住分。意在令其从分入满。故以圆满菩提为趣。此则从前起后。依次相生。共为一经宗趣。晓了此者。则由浅入深。信解修证。不患其有躐等之弊矣宗趣通别竟。 第七说时前后者。夫心冥至道。浑一古今。忍证无生。本亡时分。但依道成化。由无生而现有生。以法投机。假时分而立言说。准教仪时分有二。一别二通。别中有三。 ○一日出先照时。为圆顿大根众生。转无上根本法轮。名直显教。令彼同教一乘人等。转同成别。如日初出。先照高山。即华严梵网会也。 ○二日升转照时。为下中上三类众生。转依本起末法轮。令彼三类人等。转三成一。如山地有高下。故转照有先后。既有先后。必有中间。是故此一时中。复分为三。一初转时。为下根众生。转小乘法轮。名隐实教。令彼凡夫外道。转凡成圣。如日升初转。照于黑山。即提胃阿含会也。二中转时。为中根众生。转三乘法轮。名引摄教。令彼二乘人等。转小成大。如日中转。照于高原。即方等深密会也。三后转时。为上根众生。转大乘法轮。名融通教。令彼三乘人等。转权成实。如日升后转。普照大地。即妙智般若会也。此上三时。如日升渐转渐照。故总为一时。 ○三日没还照时。为上上根众生。转摄末归本法轮。名开会教。令彼偏教五乘人等。转偏成圆。如日没时。还照高山。即法华涅槃会也。 通开为十。避繁不引。今此经者。于别时中。应在后转时说。然有二义可据。一约时。二约法。 约时者。因果经云。佛与波斯匿王。同日而生。今经波斯匿王。自叙生年六十二岁。则世尊亦六十二岁。当成道之三十二年。是阿含十二年已过。方等八年又过。般若二十二年正过其半。则楞严说定在后转时中般若会之后半时也。(问。善星琉璃之事。如何会耶。答。报恩经优波离问曰。佛云何一切说。为应时适会随宜说耶。为当部党相从说耶。佛答曰。佛随物适时说一切法。后诸弟子结集法藏。以类撰之。今经善星琉璃。事叙结经名后。或异时所说。结集者以类收之。又问。古德判为两会。以结经已前在法华前。通于般若时说。以结经之后在法华后。通于涅槃时说。而师以为何如。答。亦无不可。但如来说法。有正有兼。今经据阿难所请。唯是奢摩他等三名。而如来依次开示。若果能依此生信发解起行。则妙庄严海自可证入。故即于此处问答结名。似应无所说矣。至于精研七趣。详辨五魔。重名五阴。是又为不能生信发解起行者。预作防范。乃兼带而说。非是正意。纵在异时所说。不必另判。以从正不从兼故)约法者。据阿难所请。乃十方如来得成菩提之法。自应不属阿含。以阿含属小教故。又阿难云。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非彼境界。然既云曾于。乃追述往事。从古皆以楞伽判属方等。则此经非方等时明矣。又如来于阿难喻屋求门之后。而经家叙以哀愍会中。缘觉声闻。于菩提心未自在者。然既曰于菩提心。未得自在。自应不堪授记成佛。则此经非法华时明矣。尚不至于法华。况涅槃说又在法华之后。自应不相属也。(问。阿难于破中间后。谬立无著文云。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。而疏言我昔见佛。指般若转教时言。然既指在昔日。则楞严说似不属于般若。何故判在后转时中。想有说乎。答。诸部般若。说通二十二年。或阿难所引者。乃般若会前半之语。对后说前。亦可言昔。故前谓楞严说在后转时中般若会后半时也)说时前后竟。 第八传译注释者。谓自西而东。传来必至命委身。翻梵成华。译人皆乘愿受嘱。至于注疏解释。代不乏人。而创始者难。因修者易。莫谓后后智胜前前。须知前前功倍后后。饮水思源。故兹标扬。传译留待下门。虽图记僧史。传闻异词。而世远人湮。有一可据则已耳。愈辨愈乱。既不能起古人而问之。似不必也。若言注释者。依灌顶疏所载。由唐迄今。耳目可考稽者。略有六十余家。 唐崇福寺(有本作兴福)惟悫法师疏(悫公于至德初年。得房相家笔授经函。发愿撰疏。勒成三卷。目为元赞。实此经疏解之祖也)。魏北馆陶沙门慧振(有本作震)科判(振公科此经为八段。初段显如来藏心。次段明修行方便。三段辨。离魔业行。四段示地位阶差。五段出圣教名殊。六段辨趣生异同。七段陈禅那境界。八段示禅境差别。资中以下诸师。多承用之。乃此经科判之祖也)。蜀资中弘沇法师疏(继崇福而作疏。义例则取诸馆陶。其解奢摩他三法大意与一心三观相应。乃孤山等用台观解此经之祖也)。长庆道巘禅师说文(巘师以赵州嗣孙。撰此经说文。于振沇二师之外。别标一宗。即温陵等用宗门语解此经之祖也)。 宋永明智觉寿禅师宗镜引释(禅师会三宗学者。撰宗镜录百卷。折衷法门。会归心要。多取证于楞严。所引古释。即悫振沇三家之说也)。真际崇节法师删补疏。携李灵光洪敏法师证真钞(二师疏钞。未见全文。略见于义海诸录)。长水子璇法师义疏(师传贤首教观。尤精于楞严。悟心法于琅玡。受扶宗之咐嘱。依贤首五教。马鸣五重。详定馆陶科判。采集悫沇敏节诸家之解。释通此经。一家奉为准绳)。苏台元约法师疏钞。道欢法师手鉴释要(二师皆禀承长水。手鉴释要亦疏钞类也)。福唐沙门可度笺释(此释未见。名依灌顶疏录)。泐潭晓月标指要义(月公与长水。同参琅玡得悟。晚居泐潭道济庵。与其徒标指楞严要义。其科节一依长水。取其文之精要删掇附注)。孤山智圆法师疏并谷响钞(孤山圆师。思应肉身比丘之识。用三止三观。贴释此经。间有未明。又撰谷响钞释疏)。吴兴净觉法师仁岳集解并熏闻记(岳师力扶孤山。张皇台观。集崇福已下诸解。而附以己说为私谓。又造熏闻记。释自造集解)。闽僧咸辉义海(咸辉书记。取长水义疏。泐潭标指。排合经文。附以吴兴集解。目为义海)。法界庵主神智讳可观补注。云间竹庵补遗(此二本。灌顶疏别开。按蒙钞云。南渡已后。禀学台宗者。竹庵可观。得法于车溪。大慧称为教海老龙。据此则竹庵可观。似是一人。而补注补遗。或亦一书)。北峰印法师释题(观之嗣为北峰印。总括一经大义。解释名题)。桐州法师怀坦(近本讹为思坦)集注(印之后为桐州坦。收集神智补注。及北峰释题等诸家。皆以敷演台观。辅翼圆岳。开张本宗。显扬祖父而已)。圆明禅师(亦称寂音尊者)洪觉范尊顶法论(其意以此经说尊顶法。明见佛性。而传注之家。从而汩之。乃疑为教乘。尝深观之。得世尊意于诸家笺释之外。由是造论)。东吴雷庵正受论补(禀承尊顶。如方山新论例。厘论入经。名曰楞严合论。而自附己见为论补)。王文公介甫解亦名定林疏解(文公罢相。归老钟山之定林。着首楞严疏解。略诸师之详。而详诸师之略。洪觉称之。谓其非智者莫窥也)。无尽居士张观文补注(居士删修楞严。改名楞严海眼经。兼采集诸家之解。及己说为补注) (○愚谓采集补注则可。删修楞严则不可。乃竟有越僧慧印。谓其为妙喜所印赞。是诚何心哉。赖有雷庵正受。抗词驳正。殊使千载之下。知法者惧矣)。温陵宝胜禅师戒环要解(环师一生掩关。深悟玄理。所著法华楞严。同名要解。以其言约义丰。词畅理诣。披文见经。如指诸掌。与一时封执台宗。谬缠谛观者。迢然自远。其识见有大过人者)。 元我庵本无重治集录(元皇庆中。北峰孙我庵本无。依桐州集注。重为修治。附以私识。亦山家一家之书也)。柏庭善月法师玄览(柏庭嗣法月堂。竹庵常命分讲。着玄览二卷。疏通大意。谓一家借位。未始定论。亦山家之铮。铮者矣)。天目中峰国师幻住明本徴心辨见或问(幻住受高峰心要。坐断死关。于金刚楞严圆觉。各有发明。尝以楞严小本。付弟子天如曰。吾于徴心辨见。略示指点。汝当发明全经以终吾事。次下则师集会解以此)。中吴师子林天如惟则会解(会解列唐宋九师。附己为十。而不录幻住之解者。以为禅有禅解。经有经义。不欲混为一门。以长后人狂解。九师中刊落长庆说文。亦是此意)。 明吴江融室法师净行广注(行师传贤首教观。洪武丙辰。住持中吴报恩寺。注楞严楞伽。并行于世)。大兴隆寺鲁山讲主普泰管见(泰师弘正间名僧也。习贤首教。又尝分卫近郊。遇草庵媪翁。教习唯识。注楞严管见)。槃阴沙门洪阔冥枢会解。携李幻居真界纂注(蒙钞谓其为会解枝流)。燕中讲师如相合解(兼采合论管见。并前后所出。目为古今合解)。曹溪憨山海印大师德清悬镜并通议(大师少依无极法师讲筵。深探楞严教观。后居东海那罗延窟。枯坐三年。一夕海湛空澄。发悟楞严观境。遂信笔述悬镜一卷。词富理圆。包罗观网。晚年结制南岳。狥门人之请。复注通议十卷以释全经。亦悬镜之枝叶耳)。紫柏尊者达观大师真可解(师每言此方真教体。清净在音闻。约文拈义。时有提唱。剪截葛藤。超然于笺注之表。片文只字。学者珍之。此则偶见笔札者也)。雪浪三怀法师洪恩经解科判(师与憨山同出无极之门。憨山入五台。师承本师法席。摆落文字不欲著书。殁后世所流传。附会失真。牧斋先生于亡友陆氏箧中。得故纸一束。题曰雪浪楞严解。枝经理解。要言不繁。科判一章。尤为孤迥)。云栖莲池大师摸象记(大师专修净业。不居禅讲。因见时师注疏。辨驳太甚。故自制摸象记以讽之。意言彼此皆如盲摸象。不必定执己是。而他非也)。内江中川法师界澄新疏十卷(中川通解深密等经。广搜阿毗达磨藏。钩深索隐。释通此经。殆亦所谓多说法相。少说法性者也)。五台空印法师镇澄正观疏并月川别眼(法师讳镇澄。字月川。号空印。此方法席最胜。博引大小乘经论。证明首楞严行位。不许天台借别明圆。故以正观名疏。其意以为若他观者。名为邪观。其别眼者。或是于经中疏中。提出吃紧为人处。作眼目也)。柴紫乘时讲录。云栖广莫直解。虞山鹤林大寂文义(按蒙钞。莲池大师着摸象记。一时讲师由云栖而出者。柴紫乘时有讲录十卷。云栖广莫撰直解并索隐。虞山鹤林大寂撰文义。消文贴义。咸有可采)。金陵秋溟先生殷祭酒迈质言并辑补。太仓东溟先生管公质言并觉迷铁(按蒙钞。殷公有荣木轩质言一卷。论楞严要义。管公复以质言五则。殷公别有温陵要解辑补十卷。管公别有问辨觉迷诸录)。庐陵曾祠部金简凤仪楞严宗通(谒南岳天台寺。礼　智者大师拜经台。发愿书楞严于石室。以终大师之愿。已而遍采宗语。配合经文。取宗通说通之义)。交光法师真鉴正脉(师自叙从楞严发悟。病中见佛接引。请假注经。扫拂台观。排抵会解。流传幽朔。惊动江左。咸谓经入支那。未有此解)。天台幽溪法师传灯玄义并圆通疏(玄义二卷。申释其师楞严百问。圆通疏力扶台宗。专依会解。与正脉函矢相攻。未免伤于袒护)。蕅益素华法师智旭玄义并文句(此师律仪清肃。心眼孤明。著作未见其止。其所著斯经玄义并文句。与彼长水吴江宗旨印合)。钟贺二居士楞严如说(竟陵钟惺伯敬。留心此经。希望信解。栖寻众典。研讨五年。复得永新贺居士中男。字可上者。几番酬酢。再四讲论。辨因果于兹经。析异同于诸教。复恐遗忘。勉为疏缉。取经中如所如说之义名之。窃佛五语之一也)。湖南颛愚禅师观衡四依解(师初依五台空印法师。习贤首教。后归憨山海印大师。悟向上宗。担荷竹林一宗。儿孙遍于南北。所著有金刚楞严。皆以四依解名)。二楞一雨法师通润合辙(雪浪高足。分擅讲注者。有巢口雨手之目。雨即二楞通润撰合辙者是也。语句尖新。世多乐习。借禅门棒喝之谈。资讲筵排演之口。杂拈公案。多引机缘。接引宗徒。随喜教海。于是经不无少补)。传如讲师截流。湛然大师臆见。王墨池指月。汪静峰依释(按蒙钞于蕅益本下附引。而云近代疏解。层见叠出。台家则有传如截流。宗家则有湛然臆见等。宰官撰述。则有王墨池指月。汪静峰依释等。咸资采集非敢憨遗)。乳峰德水大师摘脉(乳峰为灌顶疏主之所禀承。其摘脉亦唯略见于灌顶所引)。钱谦益先生疏解蒙钞(先生自称蒙叟盖谓取诸家疏解而以蒙义钞之。上取崇福已下诸师以长水为司南。仍复网罗多家。衷其得失。其搜剔之心良苦。但以其笔墨不慎。奉　旨撤出藏函。甚哉笔墨一事。不可以不慎也)。海昌陈元端巘正脉疏钞(或取交光正脉疏而钞其隐微之义也)。会稽惠印解。般若庵崇圣句解(此二皆直解类)。丹霞天然禅师直指(师洞宗三十四世。冥坐丹霞。以三月成直指。其门人今释叙云。微朕不留。是迹皆刬。言言本色。不借华词。其不可思议之妙。实有与诸家迥绝者。又今辨叙云。入理深谈。多提持向上。启发悟门。真足为上根之助)。天都俞王言标指(标示关节。指明要妙)。 此上共六十二家。前崇福下五十五家。俱系蒙钞所载。按蒙钞有正书有附引。(谓正书下双行附引)今依灌顶疏。皆作正书。有蒙钞各有评量。或抑或扬。亦自有据。至乳峰等七家。乃依灌顶续录。但灌顶唯出其名。而不申其书中宗趣。姑存之以俟再考。 清巴蜀居士非眼刘道开楞严贯摄(其序略曰。自解楞严以来。唯十家会解盛行。迨合辙出而生面别开。正脉作则奥义阐尽。其后钟伯敬贺中男。又约正脉旨而着为如说。颇出新意。至居士乃汇诸家。而以儒教讲章法编之。初名贯摄。后改名说通)。浙水慈云寺沙门续法灌顶疏(师具无碍辨。乘大愿轮。一生著述。无辍。方扶贤教。尤加意于楞严。广引经论彻言。遍搜疏解妙义。直接乳峰。旁通正脉。经中咒语。怀迪师唯翻其后。而师则通为译释。此经自流传震旦已来。解释咒语者惟师为第一人也)。云南法界寺沙门溥畹宝镜(师自叙云。圣教纲宗。理原一贯。寻羊觅迹。自惑多岐。由是二十年玩昧。午夜参究。遍搜诸注精英。直探本经的旨。务在仰体圣意以契合经文。委示大定而指明心性)。衍法寺广修法师通元楞严大成(师禀承半字老人。住阜城门关衍法寺。康熙间法席最盛。雍正初自以年迈辍席。一时学者。景仰不已。攒金叩请。重开楞严讲肆。时愚亦得亲座筵。昔半字老人着法华。名大成。师着楞严亦名大成。惜未及梓行。而师以门风高峻。入室者希。其稿本亦莫知所之。然至宝难秘。神珠终光。姑存之以待后来)。无动居士蔡珽会归(居士幼岁耽禅。长年学佛。一见兹经。遂忘诸艺。积深年岁。爱彻心髓。爰以正脉为宗。亦兼他说弼佐。删繁去谬。集腋探珠。参之己见。以阐圣言。名曰楞严会归。一时士大夫学楞严者。皆宗习之)。无量法师慧海修释(法师幼习贤教。长慕禅宗。既已发明心要。仍复取证楞严。爰取正脉略加修释。目今宗文因公。乃师之法门犹子。拟将付梓。愚闻而志之)。 本朝自定鼎已来加恩　佛教。崇阐微言讲肆。遍于南北。说通不限东西。着疏名家。岂仅如上所例。第以(理)株守一方。无多游历。耳目所及闻见者。唯有此耳。所冀博览高贤。广学名哲。零星采集。前后续入。使法门不至寂寞。而后学知所禀承。则幸甚也。合前唐宋元明。总括六十八家。人兼缁素。着非一体。或科判。或疏释。或标指要义。或悬示义门。或通论。或句解。或旁通禅理。或直注本经。良以佛法幽深。人根悬异。著书立言。各当一类之机。分灯传化。不遮多方之曜。勿恣驳辨。徒增是非。无益于经。有损于己。慎之慎之。传译注释竟。 楞严经指掌疏悬示(终) [book_title]续梦始末 余先注法华指掌。肇始于雍正二年甲辰。脱槁于乾隆十一年丙寅。及欲就梓。苦力有未充不果。后于辛未冬。荷蒙 和硕庄亲王 奏放香界寺住持。阅明年。有遍空元等由岫云来参。请为过讲楞严正脉。初讲十门。即嫌其驳辨太甚。且前后次第。与清凉大有径庭。不合贤宗家法。至题中繁言乱心。如洪阔等八义之类。亦私意之所不取。因不揣鄙陋。辄为签释。学众喜其易明。请制新疏。于是研精竭思。三越寒暑。草本虽创。未及再修。又蒙 庄亲王。举授僧录司副印。兼经咒馆供职。嗣是协办印务。对读咒经。仍复募梓前疏。遂于是经新疏。无遑问矣。癸未夏。馆事少停。避暑山庵。即今三山庵也。旧名麻家庵。岁久倾圮。不蔽风雨。拓其基而新之。易以今名。督工之余。为兴怀二子。过讲是经。重订新疏。甫一过又为二子。过讲金刚般若。知无著菩萨。昔于睹史多天。慈氏尊处。亲授八十行偈。于是有新眼疏经偈合释之作。稿成之日。适万寿戒坛寺。度博汇公过访。力任刊行。纪其事在乾隆三十年也。三十一年丙戌。正印秀翁逝世。又蒙 庄亲王。升授僧录司正印。未几才不胜任。致干旧疾。四支不仁。难以任事。无何乞假还山。静心调养。丁亥疾稍可。戊子取草本练覆。聊可自信。拟将募梓旋蒙 总管僧道录司 皇六子。谕令销假复印。兼 奏放拈华寺住持。嗣是留兴子在山庵誊清。偕怀子随拈华校字。陆续募资。料理寿枣。庚寅奉 旨照例于 圆明园佛楼行走。三十六年辛卯。恭逢 皇太后万寿盛典 赐紫于皇坛供事。自惟理以贫子出家。何当际斯 隆恩。深生愧惭。无能仰报。讫今乾隆四十一年丙申。刊刻工竣。辞印潜修。祝延 圣寿答报 国恩。了此余年。实所愿也。余先于法华指掌编叙始末有云。二十余年。自视若梦期也。住此住彼。回想若梦中人也。几逾四十万言。皆梦中寱语。其间或逆或顺。皆梦中境界。即今编序始末。依然梦中说梦。然既云梦中说梦。则是一梦犹未醒耳。今又以二十余年之工。制斯楞严新疏。岂不是一梦未醒。又续一梦也。且思如来说法四十九年。尚不曾道着一字。况是经是疏。不足六十万言。又岂能道着一字乎。伏望后之读是经阅是疏者。幸勿于中说是说非。又作实法会也。 旹乾隆四十一年岁次丙申僧自恣日 赐紫沙门贤宗后学通理谨识 阅疏凡例是经流传震旦。疏记论解甚伙。采金集玉。诚让会解。辨脉寻源。无偕交光。今为接引初机。渐入堂奥。异彼旧说。恐骇新闻。宜强周览。勿轻间然。是疏自名指掌。取其明而且易。不避训诂。或涉繁蔓。智果超方。以任舍繁从要。立尚扶壁。且须由粗入微。勿嫌摘叶寻枝。莫便挂一漏十。(通理)资愧学知。智无兼人。未能遍扣高明。博览古着。疏中一言一句。多自胸襟流出。不善他文。未敢辄入。非有拣弃。勿强是非。全经脉络。有纲有目。目中复有纲目。如世祖父子孙。展转相生。曾无少紊。若纲之与纲。目之与目。则如兄弟相次。先后适宜。依此分科。自有层次。楞严正脉。颇得此诀。今疏仿之。但交师分析过甚。多于应续反断。初学不察。致义失贯。今疏别之。是疏为避繁分。间有一科之中。含摄三二意者。若不眉目。莫决断连。因于本文用○断之。至疏中各标其意。如起首则曰初某意。释竟又曰某某下某意等。庶不至繁分而节旨判然。古疏随文科目。多不俱提。如一科分三。但标初科。即复曲分。或入文。殊令初学艰于检对。今遵弥陀疏钞科式。分已俱标。标已取次会文。疏讫仍结某某科竟。若相邻甚近者则不复结。为便观览。不至翻前揭后。楞严正脉。交师用甲乙等字以别科目层次。伯亭老人。亦多承用。今疏全标科目。且疏竟仍结。前后次第。显然可见。故不更置甲乙等字。一音圆被。异解各呈。杵臼绳箕。共说象身之似。鹄雪贝稻。孰明乳色之真。因枝寻本。各选其由。入道从缘。不一而足。勿谓本疏多事。有碍此经广传。古德着疏。间有与私意相符者。亦微有采掇。若全用其语。则标以名字。如言正脉云等。若少有更换。则标唯义取。如言正脉义云等。盖不敢掩古之善也。金鍮并列。玉石互陈。具眼者自能辨识。不在抑扬。按正脉立义虽精。驳古太甚。致令后学。一味在是非里卜度。不知向关节处跟寻。迷本昧源。其失非细。故今疏惟窃取其义。而执戈欲斗之词概不敢用。又正脉于难处过详。于易处过略。唯逗利智。不接钝根。今疏于难处不过指授分明。于易处亦必略用敷演。为令三根俱被。利钝咸宜。 [book_title]楞严经指掌疏卷一 京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述 嗣法门人(兴宗祖旺誊清怀仁祖毓较字) 第九总释名题者。谓名者实之宾。题者经之纲。一经大义。萃在名题。故言总释。谓总释一经大义于名题中也。又名谓能译人名。题谓所译经题。而言总释者。谓人名经题以总释之也。即分为二。 一经题二译人。 初。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一 释此经题。略作五义。一先会五名。二正释现题。三略备古法。四重申西名。五附释卷次。 初。 按经中佛自所说。有五种题名。一曰大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。(正脉云。境智为名。谓大等是境。十方下属智)二曰救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。(正脉云。机益为名。谓阿难性尼为机。得菩提等是益)三曰如来密因。修证了义。(正脉云。性修为名。以如来密因属性具。修证了义属修得)四曰大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。(正脉云。要妙为名。盖上七字为显为最妙。下八字为密为最要)五曰灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。(正脉云。因果为名。以菩萨万行为因。首楞严即果也)今此题者。于五名中略取十九字。择要该广。次第摄经。乃结集者善巧所成。 二正释现题四。一指法宗体。即大之一字也。所言大者。即众生心。是心则摄一切世间出世间法。故称为大。在华严即一真法界。而一真法界。该四法界。统摄乎因因果果。无量妙门。无边妙义。不其大乎。诸经或目为实相。或目为佛性。或目为圆觉。或目为真如等。其实皆一心也。在本经即如来藏心。而如来藏心。非一切法。一切法莫能收摄。即一切法。一切法莫能逃遁。离即离非。是即非即。言语道断。心行处灭。不得已强名为大。非对小言大。以对小言大。则大有分限。非真大故。亦非先小后大。以先小后大。则大有始终。非本大故。是知此大。十方无尽。三际莫穷。在迷为如来密因。在悟为修证了义。在因为菩萨万行。在果为首楞严王。一经要妙。不出此宗。十界纽枢。无逾兹体。以之冠首。良有以焉。 二显法胜妙。即佛顶二字。所言佛顶者。即肉髻相上无见顶也。肉髻相。为三十二相之一。在青螺绀发正中。如春山吐日。而顶不可见。如佛初降生。岚毗尼林神。为佛乳母。捧持谛观。不见其顶。又佛成道后。游波罗奈。东方应持菩萨。欲穷佛顶。上历沙界。终不能见。乃八十随好之一。无见顶好也。用斯显法者。略有二义。一佛顶最胜无上。显此法最胜。依之修习。直趣无上菩提故。二佛顶最妙无见。显此法至妙。唯佛究尽。一切所不能了故。又上但显大。此复显其胜妙。盖直指法体为大为佛顶耳。又佛顶亦可作喻。但不如直指之为亲也。 三别出义相曲分四。 一正因密熏。即如来密因句也。如来者。十号之一。仿同先德号。释有二义。一随相释。谓佛佛道同。后佛出世。宛同先佛再来。故名如来。二入理释。随教浅深。难尽多种。今据终实。谓如为本觉。来为始觉。始觉究竟。即同本故。亦仿同先德义也。对下菩萨。即是果人。乃诸菩萨道后之号。密因者。即正因佛性。众生等有。迷而不知。虽迷而不知。由内熏力故。遇缘信发。究竟可以成佛。正以可成佛故。名如来因。在迷不知故。复名为密。又因称如来。复名为密者。为遣两种人过。一如来二字。遣小教二乘。抱迷绝分之过。以彼不达即心即佛。自甘绝分。一向沈空。今闻因即如来。顿然梦觉醉醒。回小向大。成佛有分。二密之一字。遣圆教狂慧废置进修之过。以彼才信自心。便谓是佛。一向废修。今闻但是密具。自知非是已成。从性起修。冀果方能。然此即是二根本中真本。所谓识精元明。能生诸缘。缘所遗者。至文中十番显见。且从眼根指出。以一例五。六根皆具。若扩而充之。不唯近具根中。实为远该万法。迨后会四科。融七大。明生续之因。示圆融之故。全彰三藏。不离一心。如来密因之旨。显发无余蕴矣。经文首从请定。至四卷前半。身意轻安。得未曾有。如来重重开示。令修奢摩。当机方以信顺。四分中开示奢摩成信分。义齐于此。 二了因显发。即修证了义句也。因信起观曰修。盖即以观行为修。非历事造修也。由行成解曰证。盖即以解悟为证。非历位取证也。良以圆顿行人。信时即兼解悟。解时已有证入。故前分末即许阿难等心悟实相。而此段即云修证了义。其实前方是信。此方是解。盖以行布不碍圆融。取胜为言。然谓之了义者。有二义。一者了悟前义。二者了无余义。了悟前义者。由前段当机信顺。虽知有如来密因。犹未能现量体悟。故自喻云。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。(请观门。求悟入也)如是如来为之分门以定二义。验证以释二疑。绾巾以示伦次。冥授以选本根。盖即令其以耳门三昧。修习证入。了悟前段。如来密因义也。了无余义者。谓耳根圆通。超二十四圣而独妙。依此修证。则因该果海。果彻因源。一修一切修。一证一切证。了无余义可修可证。至下菩萨万行。亦不过圆融中略示行布之义。经文义分两段。首从四卷后半。请华屋之门。至六卷中十恒沙众。皆得本心。远尘离垢。获法眼净等。为开示理观。次从六卷后半请安立道场。至七卷中顶光说咒。显示利益。两众愿护等。为开示事仪。总为令修三摩。四分中开示三摩成解分。义齐于此。 三缘因助修。即诸菩萨万行句也。菩萨略梵语。具云菩提萨埵。此云觉有情。释有三义。一约自利。谓觉虽分证。尚有情识故。二约利他。谓觉彼有情。令他同己故。三约两利。谓上求大觉。下化有情故。对上如来。即是因人。乃如来道前之号。而言诸者。通指禅那中分证诸圣。五十五位之数。历位所修。行应无量。如十信全根力而植佛种。十住生佛家而成佛子。十行广六度而行佛事。十回向回佛事而向佛心。四加行泯心佛而灭数量。十地契真如而覆涅槃。等觉齐佛际而破生相。一具一切。主伴重重。缘起无碍。犹如帝网。今言万明多。非局定数也。准前释了义云。一修一切修。一证一切证。了无余义。可修可证。今又言万行者。良以行布既不碍于圆融。圆融又何嫌于行布。前为推重初心。解时即言证入。令知理由顿悟。此为对治狂慧。悟后仍分阶差。令知事必渐修。但悟后之修。无劳肯綮。如彼鹏飞万里。培风于未徙之先。龙骤千江。奋力在将行之际。是知圆顿行人。功业惟在初心。干慧以后。即属任运流入。故后识阴文云。从互用中能入菩萨金刚干慧。于是乃超十信十住十行十回向四加行十地等觉圆明入于如来妙庄严海。然既曰超入。自非蚁山蠖树可比。(蚁子登山。尺蠖上树。皆用力难到者)经文自七卷后半。阿难请位。至八卷结示五名。中间历谈位行。皆为令修禅那。四分中开示禅那成行分。义齐于此。 四妙果究证。即首楞严三字也。梵语首楞严。涅槃经佛自释云。首楞者。名一切事毕竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固。名首楞严。古德依此。遂明其为彻法底源。不动不坏。据古德意。言一切事毕竟者。即是穷彻诸法根底本源。如法华究竟诸法实相之义。或有翻为健相三昧者。亦以能究竟诸法实相故也。而得坚固者。谓事到毕竟。即性常住。故即明其为不动不坏。以既能穷彻诸法根底本源。法法无非实相。求于去来生灭了不可得。有何动坏。如法华所谓世间相常住是也。承上即是历前诸位。修练治习。至斯乃穷彻诸法。根底本源。不动不坏。证一切智。而成常住果矣。若以本经现文释之。与上稍异。谓凡一切事毕竟坚固。即名首楞严。故古德亦有直翻为究竟坚固者。良以如来密因。久沦七趣。修证了义。动招五魔。菩萨万行。多缘理障。由是如来精研七趣。而明其原无。详辨五魔。而教以预识。重明五阴。而示以渐修。知此则七趣不沦。五魔不扰。理障不蔽。奢摩三摩禅那始终不坏。故直目之曰究竟坚固。所谓首楞严是也。是知首楞严义。通乎前之三分。以从前三离障得名。故初卷中阿难所请者。乃妙奢摩他。三摩禅那。而如来所许者。乃首楞严王。经文自八卷半请谈七趣。至正宗分尽。无非令其成就乎此。四分中当开示楞严成证分也。已上别出义相竟。 四结示诠体。即经之一字也。华梵名义。略见于藏乘分摄门中。杂心论出五义。一涌泉。义味无尽故。二出生。出生诸法故。三显示。显示教理故。四绳墨。辨析邪正故。五结鬘。结成文相故。佛地论有二义。一贯穿。谓贯穿所说法义。二摄持。谓摄持所化众生。此方训释有四义。一常。三世不易故。二法。十方同遵故。昭明太子意也。三径。修行径路故。四典。摄生定典故。隐士刘虬意也。此属能诠。以大佛顶等是所诠故。通收声名句文。故为体也。已上正释现题竟。 三略备古法二。 一立题法。谓诸经立题。人法喻单复具足。例有七种。一单人。如净名。二单法。如涅槃。三单喻。如宝积。四法喻复。如妙法莲华。五人法复。如胜天王般若。六人喻复。如佛说梵网。七具足三。如大方广佛华严。今例华严。谓佛顶亦可作喻。如来菩萨为人。余皆是法。然既法喻合明。足显幽深。况是如来菩萨境界。自非权小诸经可比。 二释题法。正脉云。古式有二。一作对释。二离合释。今作对有五。一法喻对。谓大字是法。佛顶是喻。二体用对。谓大佛顶是体。如来密因等是用。以有生信发解成行致果等用故。三性修对。谓如来密因属性。修证了义属修。四因果对。谓万行是因。楞严为果。亦动静对。可知。五通别对。谓经是通题。以修多罗藏。皆名经故。上属别题。以大佛顶等。非余经故。又诸经通五人说。故名为通。大佛顶等。局在佛说。故名为别。 离合亦五。一大字是法。约理故胜。佛顶是喻。约相故劣。佛顶上加之字。依主释也。二如来密因属性。修证了义属修。两别双举相违释也。下二句因果相违可知。三万字是数。行字是体。万下加即字。体挟数量带数释也。四经字是体。如来密因等是用。经上加即字。体持业用持业释也。五大佛顶等是经之所有。经上加非字。分取他名有财释也。邻近一释。文不明显。必欲作者。应云。大佛顶等是修多罗藏。故称为经。即居近邻强邻近释也。正脉云。此不废古释。略备参考。余不悉。 四重申西名。谓此经。亦名中印土那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。释曰此别行题目也。印土即是天竺。于下译人中释。那烂陀。此云施无厌。西域记云。此伽蓝南。庵没罗林有池。其龙名那烂陀。据此乃是以龙名池。依池名伽蓝。以其近彼池故。佛灭度后。六帝缉兴。园林绀宇。都建一门。主客万僧。住持高俊。印土名蓝。无过此者。故以大道场称之。经依道场。故即以道场名经。灌顶部者。彼经五部之一。此一部中。仍该多经。今此经者。乃于中录出。各别行持。尤见其为至精至要法也。 五附释卷次。卷者。对舒而言。谓舒之以便诵持。卷之以便供奉也。又古经书。多以轴为卷。今易制未易其名耳。第谓次第。一者数之始也。此经文有十卷。以次第论。此卷为始。故云第一。(后卷次例知)经题竟。二译人四。 一主译人。二译语人。三证译人。四笔受人。 初。 唐中天竺沙门般剌密谛译 首言唐者。纪译经时也。按译经图记。此经翻译在则天罢政。中宗嗣位。神龙元年时故。中天竺。标译人处也。灌顶云。天竺。或云乾竺干豆身毒印度等。皆梵音轻重耳。此云月邦。以其有圣贤继轨。导凡御物。如月照临故。又以此大国。形诸小国。如星中月故。或云三垂大海。北背雪山。北广南狭。如半月形故。地当阎浮中心。周九万余里。东西南北及中皆名天竺。译主乃中天竺人也。沙门者。释子通称。此云勤息。谓勤修戒定慧。息灭贪瞋痴故。般剌密谛者。译主别名。此云极量。谓自行化他。皆极尽其量故。或云到彼岸。或云成办究竟。皆极尽其量之义。末言译者。纪译经之事也。译谓翻易。谓翻易西梵之语。而为东华语故。正脉云。特科为主译者。以此经未来。盛名先至。天台西向拜求。一十八年。竟未谐愿。彼国禁为国宝。师潜匿航海赍来。于唐中宗初年。达广州。适遇房相。请于制止寺译成。速回以解责边之难。(国王因师潜过。罪责守边官吏故也)夫大师冒禁艰苦。志益此方。且具通方智辩。总统译场。虽功成身退。而名不可泯。故首标主译。以重元勋也。 二译语人。 乌苌国沙门弥伽释迦译语 乌苌。奘传名乌仗那。唐言苑。阿输迦王之苑囿也。旧曰乌场。或乌茶。在北天竺境。弥伽释迦。此云能降伏。以于内外魔怨。皆能降故。译语即是翻音言。西梵语字。与此全殊。若观梵本。非唯不知其语。兼亦不识其字。须先随其梵音。以此方之字易之。名为翻字。翻字之后。方可读之。然同于咒语。却须兼通两国言音者。变梵语为华言。名为翻音。今云译语是也。亦云度语。谓酌度两国言音。务使彼此相当定言词成章句故。不先列翻字人者。以私译不备员。亦此师代之耳。 三证译人。 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 摸象云。古本并有第三罗浮沙门怀迪证译一行。不知今本何以不载。后刻经者。宜增入之。灌顶云。迪师循州人。因住罗浮山南楼寺。故山寺俱称。令远近皆知故。迪者进也。循也。沙门名怀迪者。取其常怀精进。循道而行之意。证译者。谓于翻字翻音二中。总为参详较正。以师久习经论。备谙五梵。故于译场之中。独充此职。然前二师。身生西国。语精梵言。虽亦兼美唐文。乍来恐未尽善。经师参详较正。不唯不谬佛意。兼亦善合机心。佛法流通。厥功非细。愿诸后贤。各思报本。 四笔受人。 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 菩萨戒。大乘戒也。梵网经云。欲受国王位时。百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身。百官之身。房相遵此受此。以菩萨为兄。以佛为父。故自以弟子称之。此法衔也。次下明世职。前者先也。以下官名。皆其先任旧职故。正议史称正谏。言官之名。大夫者。大正风化。扶树人才。有维持世道之任。举荐贤能之责也。同者兼同协理之义。中书门下。二俱内省。左右相府之名。中书省。多掌王言。门下省。多出政事。融乃权兼两省。故并书之。平章者。书曰平章百姓。平均也。章显也。谓均理政务。章显法度也。事即政务法度之事。不言现职者。为讳被谪事故。清河地名。房相之梓里也。房相名融。其子名管。父子俱相。而融事略出管之传文。笔受者。谓前三师已成草本。房相受之。秉笔润色。务使文质相当。雅俗兼利。故正脉以润文科之。夫如来灭度。佛法付嘱王臣。因缘会遇。遭际各殊。详融事。为相于武后末年。被谪于中宗元年。才至广州。便遇斯典。请译笔受。成此莫大功德。以世情观之。似可悲。以佛法观之。则庆甚矣。总释名题竟。 第十别解文义者。谓文分十卷。义派干差。若不解千差之义。难以销十卷之文。空说名题。徒诵词句。信解无以。行果安成。为此别解。不避烦分。然道安雄判。既雅合于亲光。而指掌新疏。亦承用乎三分。一叙分。二正宗分。三流通分。 初二。 一六成证信叙。二二缘发起叙。 初(六成者。六种成就。谓信闻时主处众也。六种阙一。大教不兴。故云成就。言证信者。谓标记主伴。指说时方。证法有所授。令人生信故)二。 一总标五成。二别列听众。 初。 如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。 如是者。信成就。为顺此义。作信顺之词。以信者言如是。不信者则言不如是故。此随相释也。又一切事究竟坚固名如。离生灭去来等见名是。此入理释也。又无上法王。是真实语。如所如说名如。不诳不妄名是。此据文释也。又如佛所说。无有不是。亦信顺义。智论云。佛法大海。信为能入。故为第一。若对下文。应作指法之词。即指者一部经说。 我闻者。闻成就。亦结集者自述法有所授故。夫圣人无我。而云我闻者。盖是随世假我。亦法身真我。拣非妄我。及于邪我。闻谓亲闻。非私淑读古者可比。下云。此方真教体。清净在音闻。故为第二。若连上为句。应云如是一经。我从佛闻。 一时者。时成就。不纪年月。但云一时者。以如来说法。处无定方。灭后结集。传通异域。约东西正建不同。约上下延促不等。彼此差互。难以考稽。故总言之。盖取师资合会。说听究竟。为一时也。古德云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。其理自彰。故为第三。若对上句。应是追忆昔闻。漫言彼一时也。 佛者主成就。梵语佛陀。此云觉者。十种通号之一。觉有三义。一自觉。拣凡夫。二觉他。拣二乘。三觉满。拣菩萨。者字训人。通指能觉人说。若就今经。别指释迦。以楞严会主。非余佛故。法华云。唯有如来。我等所归。故为第四。 在室下处成就。室罗筏。具云室罗筏悉底。旧云舍卫。或云舍婆提。此翻丰德。或翻闻物。谓国丰四德。(财宝五欲多闻解脱)为物所闻故。祇桓精舍。在室罗近境。祇即祇陀。亦云逝多。匿王太子也。此翻战胜。以太子生时。匿王凯旋故名桓林也。是其所施故。精舍给孤园也。园中置舍。最极精奇。舍园从舍称故。原园林俱属太子。给孤长者。买园建舍。请佛说法。不辞布金之费。遂感太子并林施之。君尊臣卑。故桓先舍次。诸经多言祇树给园。此称校雅。下云属诸比丘。休夏自恣。佛僧安居。非此不可。故为第五。(长者买园。事详涅槃阿含贤愚等经。非急不载)总标五成竟二别列听众二。 一声闻众。二辟支众。 初三。 一举类标数。二明位叹德。三略出上首。 初。 与大比丘众。 ○千二百五十人俱。 初举类显胜。与者并与。兼及义也。大者拣小。非有学故。又三义名大。谓大多胜。大者天王大人。所共敬仰。非小德故。多者内外典籍。无不博通。非寡解故。胜者超出九十六种外道。非劣器故。比丘名含三义。一乞士。谓乞食乞法。资益身心故。二破恶。谓破见破思。涤除诸恶故。三怖魔。谓出家出界。魔怖失党故。众者梵语僧伽。此云和合众。和合有二。一事和。谓戒见利身口意六事俱和故。二理和。谓同证择灭无为法故。今但言众。不言和合者。以众则必和。不和非众也。 ○下句。标数显同。报恩经云。初度陈如五人。次度耶舍门徒五十人。次度优楼频螺门徒五百。次度伽耶门徒三百。次度那提门徒二百。次度身子门徒一百。次度目连门徒一百。共计一千二百五十五人。今减五人者。略零数故。俱犹同也。此等皆久修异道。空无所获。遇佛得益。感恩常随。今亦同听。故云与俱。举类标数竟。 二明位叹德。 皆是无漏大阿罗汉。 ○佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。 初据迹明位。皆是者。无异众故。漏谓三漏。谓欲漏(欲界烦恼)有漏(上二界烦恼)无明漏(三界无明)也。具此者。如漏器不堪用故。又于生死中有漏落故。此众已断。故云无也。大有三义。一拣定性。能回心故。二拣实行。是权现故。三拣同类。称上首故。阿罗汉。亦三义。一应供。堪为福田故。即乞士果。二杀贼。杀烦恼贼故。即破恶果。三无生。永绝后有故。即怖魔果。小乘久擅斯名。故为迹也。 ○佛子下约本叹德。明位据迹。叹德约本者。引小乘向大乘故。外现声闻。内秘菩萨。故称佛子。既称佛子。不屑逃形自守。故云住持。谓住世间持佛法化众生故。虽住世间。不为诸有所系。故曰善超。若一向沈空滞寂者。纵超非善。诸有者。略明有三。处中说九。广演成二十五。其中因果不亡。故称为有。国土王都也。繁华射眼。胜欲牵心。具威具仪。不易可得。曰能于曰成就者。自是尘中作主。非彼勉强诈饰者可比。从随也。佛转法轮。教化众生。此众常随引摄同类故。超有则不著于有。具仪则不沦于空。空有不羁。故以妙称。又以其从佛转轮。缘结有素。故堪遗嘱。谓遗命成佛。嘱累度生。二俱堪故。此上叹自利之德。虽兼利他。乃借物成已。仍属自利。毗尼者。戒律之总名。治身曰严。治心曰净。又事戒则严。理戒则净。今显理事双持。身心并治。故曰严曰净。然亦非徒自利。故曰弘范三界。谓弘开法范于三界中也。应身者。随机应现。无量者。机有无量。应身亦无量故。度脱众生者。不惟现身。亦兼说法。如法华妙音观音之类。未来者。总该尽际。尘累者。通摄尘劳。言众生尘劳累坠。轮转生死。如堕深渊。如沈巨溺。此众能挽之令起。渡之令过。故曰拔曰济。此上叹化他之德。虽兼自利。乃以己成物。仍属化他。此化他德中。初云弘范三界。似局一土。次云应身无量。则该十方。末云拔济未来。乃通尽际。则横竖无不可化之生矣。(问。法华叹德。显然声闻。此经叹德。明是菩萨。古德据此。判楞严在法华之后。似为当理。若在前者。此云何通答。结集善权。本迹互影。法华处处显本。故叹德惟迹。楞严在在皆迹。故叹德惟本。本迹原自无碍。互影方显不遗。若不尔者。则法华惟本。不显摄生之权。楞严惟迹。全迷实证之深。岂尽善哉。诸经亦有不尔。或但为一类机故)明位叹德竟。 三略出上首。 其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。 舍利尊者母也。此云鹙鹭。以其母眼净口利。可比此鸟。故以为名。弗翻为子。尊者是其所生。连母为号。亦云身子。以其母身形端正。犹云端正身者之子故。阿含云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗为第一。故今以大智称之。 目犍连。此云采菽氏。姓也。上古有仙。居山采菽而食。因以为姓。尊者其苗裔耳。名尼拘律陀。此云无节树。以父母无子。祷树神而生。即以名焉。阿含云。我佛法中。神通轻举。飞到十方者。目犍连为第一。以其有大神化。故不名其名。惟姓上以摩诃拣之。 摩诃拘絺罗。此云大膝。身子舅也。往论胜姊。姊孕身子。则不能及。知其所怀智人。生必胜我。因而发愤。游学南竺。读十八种经。无暇剪爪。世称长爪梵志。学优还家。诣佛索甥。佛令立论。乃曰我以一切法不受为宗。佛曰还受是见否。自思若受是见。自宗相违。(以立不受宗故)若不受是见。自宗则坏。(以不受故。还同众见。不应立是宗故)义堕词屈。向佛谢罪。佛令出家。证无学果。阿含云。我佛法中。得四辩才。触问能答者。拘絺罗为第一。 富楼那。此云满愿。尊者父也。弥多罗尼。此云慈女。尊者母也。尊者是其所生。称谓从略。故但云满慈子。阿含云。我佛法中。善能广说。分别义理者。满慈子为第一。 须菩提。此云空生。以尊者生时。其家库藏皆空。父母疑之。库藏复现。故又名善现。相师占曰。既善且吉。故亦名善吉。常修无诤三昧。佛弟子中。解空第一。 优波尼沙陀。此云尘性。观尘性空而得道故。又云近少。白骨微尘色将尽故。自陈圆通文云。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。余众不能俱列。故置等言。并是法门头角。大众纲领。故云而为上首。声闻众竟。 二辟支众。 复有无量辟支无学。 ○并其初心同来佛所。 ○属诸比丘休夏自恣。 初正叙无学。楞严听众。非止声闻一类。故云复有。数称无量者。极言其多故。辟支。具云辟支迦罗。名含二义。一独觉。出无佛世。随时观变。体物自觉者。二缘觉。出有佛世。禀教观缘。缘断证真者。慈恩云。释尊出世。五百独觉。从山中来。(出无佛世。住山待佛者)仁王云。八百万亿缘觉大仙。皆来集会。今二类俱有。故存梵言。无学者。真穷惑尽。于自类中无所学故。 ○并其下兼明有学。师偕其资。故云并也。初心即是有学。谓初发取证辟支心故。同来者。资随其师。亦风行草偃义也。 ○属诸下总陈来意。属附也。言此众既非常随。许于异处安居。今相将而来。意为附诸比丘。作自恣法耳。诸比丘指常随众。以是声闻律仪僧故。休竟也。佛制比丘。夏月安居。一为结制办道。一为护生避嫌。今当竟夏之日。即九旬解制时也。佛制于七月十五或十四十六日解制。考劾九旬德业。自知己过者。自己陈说。自不知过者。恣任僧举。故曰自恣。盖恐稍有瑕玼。即玷清众故也。然此中辟支。与上科声闻。俱属当机。以此经原为融其小心。成就大志。古德云。子期不遇。伯牙绝弦。法若无人。说将谁听。故为第六。(此上六种成就。亦名通序。通于诸经故。亦名经后序。结集建立故。结集建立。有因有意。繁见诸疏解中不录)六成证信叙竟。 二二缘发起叙(诸教兴起。各有感发之缘。或多或少。各有取意。今具二缘)二。 一菩萨发起二声闻发起。 初二。 一略示类引。二新旧机发。 初(咨决心疑。引发戒学。敷座晏安引发定学。宣示深奥。引发慧学。盖如来将示真戒定慧。先以一类之缘。引动本机。至正说时。自如时雨之化矣)。 十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。 ○即时如来敷座晏安。为诸会中宣示深奥。 初妙机冥啐。菩萨奉命度生。各据一域。故以十方称之。离佛既久。就正无缘。于诸大乘律仪。未能心无疑惧。今当休夏。归来自恣。故云咨决。谓咨问于佛。请求决断也。钦敬承。奉遵依也。佛具折摄二门。于所咨决。应析伏者。则如父之严。应摄授者。则如母之慈。而菩萨敬承遵依。无敢违越。以本为自恣来故。自恣已毕。妙机冥动。故曰将求。将求者。存诸心未及言也。密义者。定慧均等之义。良以二乘人等。不达自性本定。纵修禅寂。俱堕偏枯。及乎般若。却又惟尚虚慧。遂令定慧均等之学。转成密义。菩萨知此。欲为引发。口虽未形。而意已彰着。故直记之曰将求密义。 ○即时下深应时啄。佛智鉴机。应不失候。故云即时。真啐啄无违也。敷座者。敷具而坐。晏安者。晏静而安。盖将有所说。少时入定。审机观法。为物示轨耳。又晏而云安者。从容自然。不假造作。即天然本具之定也。出定酬机。故云为诸会中。会中亦兼声闻。谓能引所引两俱为故。宣示者宣演指示。深奥者。深微奥妙。即应前密义之求。而说定慧均等法故。准法华发起叙初。先说无量义经。次入无量义定。而为正说类引。今经先定后说。但未出经定名目。以义揆之。必是楞严一类。所谓先以定动。后以智发也。略示类引竟。 二新旧机发。 法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。 ○恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。 初旧住机发。敷座设筵。为众说法。故曰法筵。清众者。常随众及先来众也。已经自恣。故曰清众。对下新来。因称旧住。密义深奥。向所不说。故曰未有。菩萨极领妙旨。二乘方闻绝唱。故云得也。迦陵。具云迦陵频伽。此翻妙声。鸟名也。音声微妙。和雅不伦。故以仙音称之。正脉云。在𣫘发声。已逾众鸟。知非凡鸟可比。取喻佛音者。以佛音之形众声。与迦陵之比凡鸟。略相似耳。其实佛音圆遍。岂迦陵可及哉。如宝积第十。目连试佛音声。以神足力。飞过西方恒沙国土。还同近闻。今云遍十方界。可以例知。 ○恒沙下新来机发。恒即恒河。正音殑伽河。此云天堂来。源自雪山顶阿耨达池流出。状其来处最高故。河中沙细如面。用计菩萨。极显其数之多也。道场即指桓舍。以是佛僧办道处故。来聚者。闻音而来。会聚于此。乃不约而同也。文殊师利。亦云曼殊室利。此翻妙吉祥。以菩萨生时。有祥光满室之兆故。或云妙德。或云妙首。以其具胜妙德。为群贤首故。古德云。过去成佛。号龙种尊王。现在北方。为欢喜摩尼宝积。当来成佛。名曰普现。盖为影向大化。示居因门。华严表根本智。今经作择法眼。且为发起性定。率众来兹。故以上首称之。然旧住之众。既得略教。自应进希广谈。新来菩萨。闻音而聚。明是要聆深法。机发之义。可以意会。(此上两科。虽为引发正说。而亦为显楞严会上。众有菩萨。列众中。不叙菩萨者。以此)菩萨发起竟二声闻法起三。 一王臣斋供。二阿难误堕。三如来救度。 初二。 一匿王斋佛。二臣民供僧。 初。 时波斯匿王为其父王讳日。营斋请佛。宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味。 ○兼复亲延诸大菩萨。 初正请如来。时即众僧自恣之时。诸佛欢喜之日。此日荐亲。功倍寻常。如盂兰经俱悉。波斯匿。本国王名。此翻胜军。谓军旅最胜。诸国无能敌故。为其下寻常作句欠妥。当于讳日下作句。请佛下作句。如来下作句。于词既通。于理亦顺。讳日者。亲丧之日。讳有二义。一忌讳。谓忌举吉事。哀切不胜故。二隐讳。谓隐而不言。言之即恸故。世礼如是。佛教则令修冥福。以资神道。匿王遵此。故云为其云云。营斋者。营办斋供。请佛者。祈资冥福。以佛具大神力。有大慈悲。能追异世之魂。与当来之乐故。宫掖者。内庭左右门也。佛由中门。王不敢并。故但于左右迎之。言自迎者。为迓万德之尊。自屈万乘之贵故。珍羞者。贵重食品。广设者。诸般俱备。尽世所有。以供甘旨。故称无上妙味。 ○兼复下兼延菩萨。既已随佛。而重标亲延者。但是神顾语及。非另迎也。正脉云。请佛以下有六重见敬之至。谓其处则内。其迎则亲。其设则广。其羞则珍。其味则妙。其伴则同。愚谓。非世尊无以成匿王之信。非匿王无以见世尊之德。请者受者。均为典型。匿王斋佛竟。 二臣民供僧。 城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。 ○佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。 初延僧伫佛。盂兰仪范。上行下效。故云城中复有等。长者齿高德隆。居士守道居正。二皆有臣有民。如须达东坡。耶阇庞公之类。(须达有位长者。东坡有位居士。耶阇无位长者。庞公无位居士)同时者。不惟众同。亦与王同。盖以僧自恣日。佛欢喜日。乃合正制故。饭僧者。以饭供僧。伫佛者。引领望佛。然饭僧必伫佛者。以佛来僧方至故。又分应须佛敕故。 ○佛敕下佛敕分应。文殊身兼宾主。且为上首。故独敕之。又佛敕分领者。非敕文殊自领。盖令其分派两乘上首。各领大众。依次赴请。如今主丛林者。命执事次第差僧之类。随请者意。分众多少。故云应诸斋主。(此上两科。虽为引叙阿难堕事。而亦为显楞严会上。众有王臣。列众中。不叙人天者。以此)王臣斋供竟二阿难误堕二。 一误堕之由。二误堕之事。 初三。 一不矜小制。二妄拟大乘。三临事假饰。 初。 唯有阿难先受别请。 ○远游未还不遑僧次。 ○既无上座及阿阇黎途中独归。 初离众受请。唯有二字。直声其过。言众皆不尔。唯有阿难如此。岂得无过。别请者。别种事缘所请。如忏罪施物等。言先受者。受请在先。似应无过。但自恣在迩。海众咸集。纵遇别请。亦不应受。此其不矜小制者一也。 ○远游下故意愆期。远游二字。亦直声其过。言纵受别请。事毕即宜速归。乃乘便远游。届期未还。岂得无过。遑暇也。不遑僧次者。谓自恣赴斋。俱不暇及众僧班次。此其不矜小制者二也。 ○既无下不依常度。上座者坐次居上。或齿尊。或戒先。或智广。或德重。为众所推。皆可称之。论明三种。一生年。(即齿尊)二福德。(即德重)三法性。(兼智广戒先)阿阇黎。唐翻轨范。隋言正行。谓能行轨范。纠正弟子行故。四分开五。一出家。(即剃度师)二教授。(即受具教仪)三羯磨。(即禀白羯磨)四受经。(即依之受经)五依止。(依住乃至一宿)首言既无者。亦直声其过。言律制一僧远出。必以二师翊从。所以严行止也。今言俱无。岂得无过。途中独归者。显信意无拘。违越毗尼。致非招难。此其不矜小制者三也。如此行履。深位犹难。方证初果。便尔无忌。则下之误堕淫室者。非无故也。 二妄拟大乘三。一无供循乞。二展转释意。三总出其由。 初。 其日无供。即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。 其日无供者。谓归来之日。无人供斋。此有二因。一无侣独归。人不知故。二佛敕分应。数各备故。即时者。即于食时。应器者。受食之具。梵语钵多罗。此翻应量器。应己食量而为大小故。又体色量三。皆应法故。执而持之者。用以乞食。翼三宝备六德也。闻物之国。地广人稠。一人乞食。岂能遍历。故但云于所游城。显经游不到处。则不乞故。次第者。从外向内。循乞者。顺序而乞。顺序而乞。则持心平等。从外向内。则不拣种族。此菩萨行履。而阿难拟之。将必有画鹄类乌之羞矣。 二展转释意。 心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓。及旃陀罗。 ○方行等慈不择微贱。 ○发意圆成一切众生无量功德。 初释循乞意。言小乘乞食。向拣五家。(官唱屠沽淫)今一旦次第循乞。其意何居。故以心中初求等释之。檀越。此翻施主。或云檀翻为施。越是华言。谓以施福越贫穷海故。言最后者。指至秽至贱之家。虽至秽至贱。若等心观之。皆为檀越。但向所不乞。今始发是心。欲得彼供。以为斋主。故曰。心中初求。秽贱尚求。何况净贵。故总以无问。刹利者。具云刹帝利。此翻王种。或翻田主。谓帝王种族。奕世相承主国田者。四姓中尊。故曰尊姓。此净而贵者也。旃陀罗。此翻屠者。亦名严帜。谓屠杀为业。不许与良民共处。行则持帜为严。见者避之。此秽而贱者也。 ○方行下释初求意。言初果力微。乞食应遵常法。初求最后檀越。何所为乎。故以方行等释之。方行等慈者。谓仿效菩萨行平等慈也。行平等慈。自应无所拣弃。故曰不择微贱。 ○发意句释方行意。言小贵安小。必欲方行菩萨。取何益耶。故以发意等释之。发意者。发大乘意。圆成者。圆满成就。一切众生。总该净秽贵贱。言菩萨等慈而乞。众生随意而施。各得无量功德。若乞者拣择。则令一切众生。有得圆成。有不得者。阿难不屑于此。所以方行菩萨。然善则善矣。第恐从井救人。非智者之所为耳。展转释意竟。 三总出其由。 阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平。 ○钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。 初曾见被诃。言如上所说。已知次第循乞意矣。但意不自兴。感发有由。故云阿难已知等也。诃二圣事。古德指在净名。又自会云。净名诃。即知如来亦诃。又云。彼是金粟如来。与释迦何别。此说虽亦可通。终不稳顺。愚谓。不必定指。良以三藏圣教。未来此土者尚多。即已来此土目所不及者亦有。安知余经余论。别无诃责二圣之处。再俟参考。如来者。十号之首。世尊者。十号之末。为摄中间。故尔双称。正脉云。须菩提。舍贫乞富。意在与续善根。恐将堕落。且无减克之难。大迦叶。舍富乞贫。意在怜其久苦。与植乐因。且无趋富之议。是以无学尊位。而为此不平之事。故佛诃责其非也。 ○钦仰下钦仰改辙。如来诃彼二圣。言犹在耳。敢不钦敬。佛为销其偏私。融归平等。可不仰慕。正由钦敬仰慕。所以顿兴大意。一则开启阐扬无遮限之普心。一则度诸世间难声明之疑谤。盖以心有遮限则疑谤难免。谓偏贫多致疑。偏富多致谤也。妄拟大乘竟。 三临事假饰。 经彼城隍。徐走郭门。 ○严整威仪。肃恭斋法。 初入城之仪。城隍者。城外濠堑。有水为池。无水为隍。从外而入。故先经此。郭门者。门外护门。即今瓮城门也。将入城内。略加矜持。故曰徐步。谓安详徐徐而步履也。 ○严整下正乞之仪。严者慎其容。整者敛其服。慎其容。则有威可畏。敛其服。则有仪可仰。故曰威仪。肃谓严其心。恭谓敬其事。严其心则斋诚不乱。敬其事则法则不失。故曰斋法。戒经云。此丘入聚落。无违戾他事。但自观身行。若正若不正。楞伽云。乞食出游行。前视一寻地。摄念而行乞。犹如蜂采华。今阿难非不符式。但此要习之有素。用于临期。自然从容中道。不思不勉。看他般若经中。世尊临乞食时。着衣持钵。便入舍卫。何曾有丝毫加意。而此中曰经彼。曰徐步。曰严整。曰肃恭。一味有心。全属假饰。安得不令摩登伽女。伺得其便哉。此论实行。若就权现者。阿难实不如是。盖为诈现威仪已向不矜者。作覆辙耳。误堕之由竟。 二误堕之事。 尔时阿难因乞食次。经历淫室遭大幻术。摩登伽女以娑畏迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。 尔时即加意严肃时也。次谓鳞次。不相越逾之义。因乞食不相越逾。净秽无问。所以经历淫室。遭遇也。堕也。谓不期而遇。堕落其中也。幻术者。虚幻咒术。眩惑心目。登伽经云。有摩登伽。神语符咒。能移日月堕地。亦能咒梵天使下。况沙门阿难耶。据此知非寻常幻术。故以大称。依戒因缘经。摩登伽。翻小家种。亦下贱种。是其母名。女名钵吉蹄。此翻本性。谓虽堕淫女。本性不失故。或翻石性。谓其性如石。不可转移故。在俗名性女。出家名性尼。今云摩登伽女者。依母彰名故。以用也。上为能用人。下为所用术故。娑毗迦罗。冥性外道也。此云黄发。亦云金头。谓头发黄如金色故。先梵天。指过去梵天。咒祝词也。本是邪咒。伪称过去梵天所说。金头传。登伽用。故逆次标之。摄入者。准戒因缘经。钵吉蹄白母。愿以阿难为婿。其母。即以牛粪涂地。结彩然灯。烧香诵咒。阿难意便恍惚。随其咒术。竟至其家。淫席者。登伽寝席。淫躬者。登伽欲身。抚摩者。抚揉摩按。言阿难既入席临身。登伽自欲焰飞扬。其抚揉摩按之态。势所不免。但如扶醉抱尸。莫可如何耳。戒体者。律仪戒无作体也。谓于受戒时。心力巨大。能生妙善无漏色法。由此从思种上。便有一分防发功能。名无表色。故曰戒体。是非色非心聚。持之则肥。犯之则羸。若破根本。则戒体毁矣。下云。心虽明了。力不自由。又云。心清净故。尚未沦溺。故知阿难戒体。虽曰未毁。然已至危。故曰将也。(问。声闻众中。僧尼甚多。发起此经。必以阿难及登伽者何也。答。各有二义。阿难二义者。一显闻不足恃。二显他不足恃。闻不足恃者。谓阿难多闻第一。一遭幻术。便不能免况夫才登讲肆。方学读文。遇境逢缘。宁不惧乎。他不足恃者。谓阿难是佛堂弟。从佛出家。彼此身心。尚不相代。况夫师非圣贤。遇若萍水。恃而不修。岂不误哉。登伽二义者。一谓策发初心。二谓勉励久修。策发初心者。以登伽破他净戒。无自修心。一蒙咒力。便证三果。欲爱干枯。成精进林。何况发菩提心。求佛利生。若更加持咒。则风帆顺水。萨婆若海。不患其不至矣。勉励久修者。以登伽宿为淫女。业障最深。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。况夫久修净行。惑习已薄。若奋起精进。则斩丝染色。生死苦轮。谁谓其不出乎)阿难误堕竟。 三如来救度三。 一佛归众随。二化佛说咒。三敕救归来。 初。 如来知彼淫术所加。斋毕旋归。 ○王及大臣长者居士俱来随佛。愿闻法要。 初佛知速归。彼指阿难。如来法眼鉴彻。故能知也。淫术所加事在危急。戒体将毁。救不容缓。故斋毕旋归。谓事讫作速转来也。 ○王及下众随希益。资中云。如来常仪。受请斋了。皆为说法。今日速归。必有所为。故王臣等俱来随佛。其意以佛顿越常仪。必谈最胜之法。心要之义。各皆仰望。故曰愿闻法要。正大机冥动也。 二化佛说咒。 于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。 阿难被术。王等机动。救应无违。故即于此时放光。光从顶放者。亦表所说神咒。最胜无上。最妙无见之意。光具百宝利益之色。表咒具摄授之慈。无善不成。光具无畏威烈之相。表咒具折伏之严。无恶不摧。光明有破暗照物之功。表神咒有破惑照真之用。既有破惑照真之用。自能出生无碍圆因。以千叶莲华。表圆因无碍。一具一切。一切即一故也。既能出生无碍圆因。自能成就无为妙果。以有佛化身。表妙果无为。非空非有(有佛非空。化身非有)空有无碍故也。结跏趺坐者。双叠其足。如龙盘结。诸坐法中最安隐。不疲极。摄手足。心不散故。佛如此坐。化佛亦然。表此咒即是权实同归。不动法故。能表既备。所表斯彰。故以化佛无障碍心而宣说之。咒而言神者。力用难思。至下自见。 三敕救归来。 敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及摩登伽归来佛所。 上命曰敕。人王法王。皆可称之。文殊所敕人也。佛不自救者。足三宝。作将来式故。如来佛宝。神咒法宝。文殊僧宝。法虽佛说。非僧不传。僧宝所系。亦大矣哉。必敕文殊者。以阿难邪术魇。非大智莫能醒。登伽淫痴缚。非大智莫能解故。将犹持也。义通口意。谓口诵演。意观念也。若兼身往。则三业俱持。护谓遮护。遮邪术。护正心故。真法幻术。力用霄壤。故神咒才及。恶咒便销。汤雪日暗。可为譬矣。所谓力用难思者以此。提谓提携。奖谓奖劝。言阿难如醉初醒。不能自归。故须提携。登伽知非含羞。未便肯来。故须奖劝。总以大权示现。引发实行。曲尽其情耳。(此上二缘发起。亦名别序。别在当经故。亦名经前序。经前发起故)叙分竟二正宗分(正说本经性定宗旨)二。 一阿难哀求成佛妙定。二如来委示始终因果。 初二。 一阿难悲悔诚请。二大众普同希益。 初。 阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。 ○殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。 初悲悔前非。特标见佛者。幸得复面故。顶礼者头面接足。虽是常仪。亦感谢佛恩。悲泣者哀切涕泗。虽是惭惶。亦感伤自失。感伤不已。转成怨悔。故曰恨也。恨者随惑之一。障慈助瞋。似不应有。若今日之恨。诚不可少。以阿难回小向大。反妄归真。乃至当来成佛。皆由此恨以为前驱。无始一向等。正叙所恨。不得其始。故曰无始。极言其迷之远故。一向者。一味趣向。多闻者。多于闻持。要知多闻无过。唯无始一味趣向。有误真修。四果道力。尚未成全。固可恨也。 ○殷勤下诚请妙定。殷勤谆切也。启白请求也。十方如来等。正叙所求。言阿难已觉前非。重发深醒。纵全四果。亦非所愿。故求十方如来。得成菩提之法。此处有两重拣别。一得成菩提。拣小教二乘。以彼所修。纵得灭尽。不成菩提故。二妙之一字。拣权教菩萨。以彼所修。纵入唯识。不成圆妙故。良以奢摩等三。诸乘共有。错乱修习。毫厘千里。故须拣也。奢摩他。此云止。以寂静为义谓止散乱入寂静故。若依今经。则了识非心名止。以了识非心。不须强制。自然不随。乃真止故。识法皆性名寂。以识法皆性。不须强离。自然不动。乃真寂故。是知此之奢摩。与彼强制识心。闭目想空者。大不同也。三摩。具云三摩提。或三摩地。或三摩波提。三摩钵底等。皆梵音赊切耳。此云等至。以销幻为义。谓平等至定。销幻妄故。若依今经。则动静根解名等至。以动解不有。静解不无。根解定深。乃真等至故。觉空灭解名销幻。以觉解离照。空解离寂。灭解性现。乃真销幻故。是知此之三摩。与彼暂住似定。(根不尽。名似定)竟守似真者。(灭不解。名似真)大不同也。禅那。此云静虑。以寂灭为义。谓由静起虑。思惟修习。至寂灭(即涅槃也)故。若依今经。则止观平等名静虑。以金刚观察。十种深喻。奢摩他中。毗婆舍那。乃真静虑故。从因至果名寂灭。以到茶无字可说。乃真寂灭故。是知此之禅那。与彼以悟为修。以分为满者。大不同也。然成佛妙定。修之诚难。须知渐进之由。乃无躐等之弊。故系之以最初方便。盖欲借方便以造正修故。古有多释。莫决从违。繁言乱心。一概不录。今以三名所属之文。各开为四。一最初方便。二初方便。三正修。四究竟。如奢摩中以了识非心为最初方便。领见是心为初方便。会四科。融七大。究生续之因。辨圆融之故。为正修。备显一心三藏。无碍圆融。为究竟。三摩中以严持禁戒为最初方便。建立道场为初方便。解六结而越三空为正修。获二胜而发三用为究竟。禅那中除乱想而修三渐为最初方便。由干慧而发十心为初方便。三贤加地为正修。由等趣妙为究竟。至下自见。阿难悲悔诚请竟。 二大众普同希益。 于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻。退坐默然承受圣旨。 于时者即于阿难启请时也。成佛之法。海众共仰。故云复有等。恒沙菩萨者。音感后至众。及诸十方者。咨决先来众。十方下应有菩萨二字。或译者脱耳。罗汉者。常随声闻。辟支者。云集二觉。等该初心及与人天。二序互影之众。此则全出。菩萨随位增进。二乘厌小求大。人天随喜。故俱愿乐闻。退坐默然者。凝神息虑。承受圣旨者。敬候佛音。乐闻之意。于此可见。华严云。如病思良药。如饥思美食。如渴思冷水。如众蜂依蜜。我等亦如是。愿闻甘露法。智论云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。皆此义也。阿难哀求成佛妙定竟。 二如来委示始终因果四。 一开示奢摩成信分。二开示三摩成解分。三开示禅那成修分。四开示楞严成证分。 初三。 一为销倒想说空藏。二为除细惑说二藏。三为发圆信说三藏。 初(销倒想者。取阿难谢佛语也。认妄为真。以真为妄。皆为倒想。此想不销。何以舍妄心而取真心乎。空如来藏。即是真心。盖以一心有真如生灭二门。今约真如门说空藏也。然此空非断。非灭色。非相外等空。以一切法。不动不坏。当体即真。更无丝毫外法。如金狮子。不镕不毁。全相皆金。更无杂质。所谓弥满清净。中不容他。即是第一义空。今以四科七大俱有如来藏名。故科为空藏也)二。 一斥破所执妄心以开奢摩他路。二显示所遗真性令见如来藏体。 初(认见为心。即是奢摩他路。以三如来藏。皆由此而进故。向以执识为心。错乱修习则奢摩他路。茅塞之矣。今令了识非心。将必认见为是。故云开也)三。 一取心显错。二备破三迷。三结斥误认。 初二。 一探取所用之心。二形显所用之错。 初二。 一叙情探问。二据实酬答。 初。 佛告阿难。汝我同气情均天伦。 ○当初发心。于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。 初叙情安慰。佛与阿难。不同父而同祖。故曰同气。谓同一祖宗气分来故。父子兄弟。皆称天伦。以是天合之伦次故。情眷爱也。言不但同气。其眷爱之私。实与孙陀罗等无有异视。故置均言。是先以世情而安慰之。其意有二。一者怜其悲哀。安慰令息。此承上也。二者令其无惧。据实答问。此起下也。 ○当初下。探问发心。心分真妄。定别实虚。故问当初发心。乃欲得其所用之心而破斥之。如探病施药也。见何胜相者。虽问所见。实为探其见后作么生会故。深重恩爱。应云深恩重爱。盖世间恩之最深。莫过父母。爱之最重。莫过妻子。顿然俱舍。发心出家。非于佛法中的有所见者不能。故为此问。 二据实酬答。 阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。 ○常自思惟此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。 ○是以渴仰从佛剃落。 初答所见之相。能见之性。即是真心。所谓菩提涅槃元清净体。阿难习矣不察。空言我见三十二相者。始于顶上肉髻。终至足下平满。皆因修百福所感。相必具好。故不更言。轮王不及曰胜。菩萨莫比曰妙。殊者胜之至。绝者妙之极也。长短大小曰形。百骸四肢曰体。一一皆能外照内现。故曰映彻。琉璃青色宝也。内映外彻。同佛形体。故以为喻。 ○常自下。明见后思惟。即思惟体。便是妄心。所谓无始生死根本。阿难一向误认。故曰常自。此相亦兼形体。定慧熏修。故曰非欲爱生。徴起可知。释中欲气者。淫欲之气。猥亵混淆。故曰粗浊。此总释也。母血父精。会合成孕。故曰腥臊交遘。此别释粗义。羯罗蓝位。凝结滑腻。故曰脓血杂乱。此别释浊义。然粗则不净。浊则不明。况云胜妙。故直断以不能发生。紫金光聚。总指佛身。以佛身如紫金光聚故。又此中思惟。略具二识。此相非欲爱生。乃随念分别。尚属明了。至云欲气粗浊等。则是计度分别。仍落独头。是阿难无始病源。而世尊已得其脉矣。 ○末二句结出家所以。佛身生身。净秽悬殊。既常思惟。宁不倾慕。故云是以渴仰。欲以生身而易佛身。学出家法。故云从佛剃落。圆觉云。弃爱乐舍。还滋爱本。阿难以爱舍爱。发心岂尽善哉。探取所用之心竟二形显所用之错。 佛言。善哉阿难。汝等当知。一切众生从无始来生死相续。 ○皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。 ○此想不真故有轮转。 初警指轮转。佛言善哉者。有三义。一者似赞实怪。意言汝竟用如是心耶。二者赞善自喜。意以得其心可施教矣。三者善言安慰。意以安其心好施破矣。遗真认妄。已向不觉。今将次破显。故教以汝等当知。盖深警之也。一切众生。总该凡外权小。至下普示二本中自见。无始来者。谓自有无明以来。无明初相叵得。故云无始。生死相续者。轮转不息之义。 ○皆由下。出其深故。正脉云。常住则非生灭。真心则非妄心。性净者。本自无染。明体者。本自不昏。即后文根中指出渐次开显如来藏妙真如性。此其所迷之真。故曰不知。妄想者。识心分别。即上文所取思惟。下文所破缘尘。此其所执之妄。故曰用诸。诸助语词也。 ○末二句结示令知。良以此想本非真实。故众生一向错认。遭其误赚。轮转生死。浩劫漩澓。汝等其知之哉。取心显错竟。 二备破三迷(正脉云。此妄识有三种非真。一者本非是心。而似是心。众生迷执以为是心。二者本非有体。而似有体。众生迷执以为有体。三者本非有处。而似有处。众生迷执以为有处。如来为之备悉俱破)三。 一密示妄识无处。二显呵妄识非心。三推破妄识无体。 初(密示者。明知无处。而故意推徴。是佛密意。令其自悟。三迷中。不直破前二非心无体。且但就其所执心处。令其一一审察。自觉其妄。必待七番情尽。终不自悟。然后呵其非心。明其无体。试喻明之。譬如有贼。自据薮泽。以为巢穴。时时侵扰良民。致于国怒。发兵讨除。应先捣其巢穴。令其无归宁地。或可自此改业。倘犹不轨。隐匿乡井。乍称良民。密结余党。欲复旧业。有国者必当处处宣令。布告其名。声正其罪。令其无所容于疆土。若归心则已。设不尔者。再发强兵劲敌。必尽杀乃止。佛亦如是。今先捣其巢穴)四。 一教以直答。二问出心目。三徴定处所。四约识独破。 初。 汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。 ○十方如来同一道故出离生死。皆以直心。 ○心言直故。如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。 初正教直答。前阿难启请妙定。意欲研求无上菩提。真实发明自性。故如来原其意而教之曰。汝今欲研无上菩提云云。而教以直心酬问者。恐其口是心非。难以施教故。 ○十方下。引佛示劝。意谓。我今教汝直心酬问者。以十方如来。同一道故。出离生死。所谓皆以直心。良以心直则志猛。志猛则信坚愿固。无行不成。无果不就。如净名云。随其直心。则能发行。华严云。菩提妙法树。生于直心地。是知出离生死。舍此无由矣。 ○心言下。结显利益。言直心一道。何以便出生死。谓以是心直则言直故。如是历位进修。乃至成佛之时。终于其始地位。中间断证。势如破竹。永无委折曲屈之相。意显若不如是。则因地不真。果招纡曲。不成无上菩提。滞窒权小。流入魔外者皆是也。(文中不言始终。而言终始者。谓纵成佛果。亦唯终其始初所发之心。上虽依此销文。恐犹未明。故此重申)教以直答竟二问出心目。 阿难。我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。 ○阿难白佛言。世尊。如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐。 ○故我发心愿舍生死。 初双问见爱。重呼其名者。另申问端故。意谓。汝果如我所教。我今还要问汝。据汝所说。当汝最初发心。缘于如来三十二相。乃至云是以渴仰。从佛剃落。然渴仰即是爱乐。但不知正当见我时。将何所见。渴仰我相时。谁为爱乐。必作是问者。为审见爱二种迷故。良以见本是心。众生迷见为眼。爱本非心。众生迷爱为心。弃子认贼。不可不辩。 ○阿难下。具答心目。文有四句。上二句合答。下二句分释。可知。 ○故我下。结显发心。文有二句。上句承上结显。下句显发心真实。以是为舍生死发故。要知迷见为眼。认爱为心。正是生死根本。乃依之愿舍生死。其犹以薪益火。欲其速灭。岂可得哉。问出心目竟三徴定处所二。 一蹑诃徴处。二承徴引答。 初。 佛告阿难。如汝所说真所爱乐。因于心目。 ○若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。 ○譬如国王为贼所侵。发兵讨除是兵要当知贼所在。 ○使汝流转心目为咎。吾今问汝。唯心与目今何所在。 初蹑词按定。前阿难答佛。爱乐因于心目。佛欲施破。乃告之曰。如汝上来所说。果真爱乐因于心目者。吾将有以示之。盖是按定其词。恐其改转耳。 ○若不下。显处应知。良以由目观见。心生爱乐。由爱乐故。尘劳竞起。(尘劳即是烦恼。有染污义名尘。有扰动义名劳)要必知心目处所。始可以降伏尘劳。故曰若不识知等。乃反显以决其应知之意。 ○譬如下。借喻助明。国王喻见性真心。本为一体。故惟以王喻。媒贼相依。俱称为贼。喻妄见妄心。由妄见而引起妄心。奔色尘而起诸尘劳。盖覆真心。扰乱性境。故以为贼所侵喻之。兵喻妙奢摩他三摩禅那。发喻依真而修。讨除喻破妄显真。是兵要当知贼所在者。喻修定之时要必知妄所起处。断其本而枝末自尽矣。此下徴破识心。显见后即剖妄见。皆为得其处而破之也。 ○使汝下指过徴处。流转由于尘劳。尘劳起自妄心。心不自举。依妄见生。是知目为贼媒。心为贼主。尘劳则为贼伴。媒牵主动。伴乃为乱。心目为咎。可思而知。既知心目为咎。相应辩其处所。故即就其心目。双徴两在(此下本为破识。而心目双徴者。其意有三。一为显眼是浮尘。令觉别有见性故。盖以面上之眼。体是浮尘。阿难既认见为眼。必至遗彼见性。故此双徴。令其于面上观察。了得浮尘无见。自觉别有见体。其奈阿难不悟。必待十番显示。方以渐领。二为显眼是贼媒。令知防媒破主故。正脉云。阿难既认贼为子。佛欲破贼指迷。其奈眼实贼媒。引识奔色。欲破其识。须防乎眼。故此双徴。令知眼若不驰。则识无所用而自破矣。三为显眼有定处。令说识有定处故。正脉云。佛知众生迷识为心。决定惑为色身之内。恐阿难逃遁。不肯直言。故借眼之显然在面。取例而徴心在何处。盖是要其说出心处。必如眼之在面。显然不混。此之三义。依后十番显见。别有见性。则初义为正。依上由目观见。心生爱乐。则次义为正。依下如是识心。实居身内。则后义为正。或云此处双徴。后文双破。义亦可通。以下十番显见之后。别有剖除妄见文故)蹑词徴处竟二承徴引答。 阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛面。 ○我今观此浮根四尘秪在我面。如是识心实居身内。 初引他为例。一切世间。虽通三种。今且约器。指依报言。十种异生。乃约有情。指正报言。随业感报。受生不同。故曰异生。言十种者。十二类生中。除无色无有身相。无想无有心相。以彼不作心在身内计故。识心指第六意识。拣非前五。故居身内。此引生心在内。例己心也。生眼在面。姑置勿论。故曰纵观如来等。西域有青莲华。其瓣纤长。佛眼似之。故以为名。且指浮尘色相。拣非胜义。故亦在面。此引佛眼在面。例己眼也。 ○我今下指已结答。浮根拣非胜义。以胜义净色。不可见故。此以可见。名为浮尘。体通色香味触。故言四尘。盖名体各称。合论即是浮尘根也。秪在我面者。谓己眼虽劣。而在面与佛无异。非有别在。故置秪言。如是二字。例眼而言。良以眼既同佛。识心亦应同生。如是例知识心。实居身内。正脉云。此乃本计。如后云。一迷为心。决定惑为色身之内。足证此义。其余六处。但是因佛一时破夺。逼成转计。于中亦有同外异计。故须尽之。徴定处所竟。 四约识独破七。 一破在内。二破在外。三破根里。四破救内。五破合处。六破中间。七破无著。 初四。 一密设破法。二许定安心。三定非反难。四指计结破。 初(佛不直破其非。且就现前所见。分内分外。复于能见分先分后。阿难随口应答。亦不知其所以。及被如来逐一反难。自觉所计之非。始知如来不是等闲说话。盖是密设破计之法。令以无所逃遁。如彼孔明八阵。当其设置时。人皆不知其故。乃后陆逊身陷其中。始知孔明当时。不是等闲排布耳)。 佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园。今祇陁林实在堂外。 ○阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望方瞩林园。 ○阿难。汝瞩林园因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。 初定境内外。汝指阿难。现在讲堂。密显所计心在身内。应同乎此。祇陀林。明在堂外。故意施问者。令其自说。至后反难中无所逃故。重阁者。檐庑层飞。清净者。烦尘不到。讲堂者。佛据谈经。重阁言其相。清净显其德。讲堂标其名也。在给孤园。密显身在世界中。应同乎此。林在堂外。密显眼前所有一切诸法。俱在身外。应同乎此。 ○阿难下定见先后。问以先何所见者。亦明知故问。令其自说。以备反难。在堂先见如来。次观大众者。密显心在身内。即应先见心肝脾胃。次睹爪生发长筋转脉摇。外望方瞩林园者。密显心在身中。即应最后方见身外一切诸法(至后反难中。一一皆不如是。而阿难只知顺口答话。不知己之所计。已堕世尊罗笼中矣)。 ○阿难下定外见由。因何有见。亦明知故问也。讲堂户牖开豁。故得远见者。密显心在身内。其计不成。以此身不如讲堂之户牖开豁也。密设破法竟。 二许定安心(前阿难哀求妙定。如来且问发心。盖以心分真妄。定别实虚。恐阿难认妄为真。错乱修习。蒸沙作饭。终无实果。今往复问答。再四徴诘。既得其所用之妄心。复探定所执之妄处。将次破斥。虑生惊惶。将谓不与说定。但见斥非。空怀攀仰。终成绝分。故如来许以有三摩提等。而阿难顶礼伏受。则内心既安。至下重重破斥。乃不为怪矣)。 尔时世尊。在大众中舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提名大佛顶首楞严王。 ○具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。 ○汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。 初出定总名。舒臂摩顶。示怜爱安其心故。三摩提义通总别。若三名鳞次。则是别义。若三摩孤标。则是总义。别义翻为等至。如前所释。总义翻为等持。或翻遍摄受。谓等遍摄持一切诸三昧故。如智论云。一切禅定摄心。皆名三摩提。此约总义。总摄前三故。复是通名。通于诸定故。首楞严。对前名总。对他名别。以虽总前三。别在当经故。其体即是一心。故名为大。论理最胜最妙。故譬佛顶。义详名题。益之以王者。有二义。一者超出义。超出一切诸三昧故。二者自在义。任运成佛无障碍故。 ○具足下义具别目。具足者。圆满义。谓依此立位。断惑证真。如斩丝染色。一断一切断。一证一切证故。此即禅那中万行义也。舍此而求。历劫终无实果。故曰一门。依此而修。弹指可超无学。故曰超出。此又奢摩中密因。三摩中了义义也。据此则生信发解起行。全依乎此。故曰妙庄严路。(佛果万德庄严全修即性名妙)然阿难请处唯别。而世尊答处兼总者。盖以首楞严不共之名。阿难不知。故请处唯以奢摩等共名。特加妙字拣之。佛智鉴机。总别具示。别三总一。故大章开为四分。 ○汝今下诫听礼受。谛有二义。一审详义。谓审详语义。勿令漏失故。二真实义。谓真实心听。离生灭心故。顶礼者。闻许暂谢。伏受者。伏俯领受。佛谕曰旨。以从真慈流出。故曰慈旨。许定安心竟。 三定非反难二。 一定不次见之非。二难在内不次见。 初。 佛告阿难。如汝所言。身在讲堂户牖开豁远瞩林园。 ○亦有众生在此堂中不见如来见堂外者。 ○阿难答言。世尊。在堂不见如来能见林泉无有是处。 初按定前答。如汝所言等。按定是其所说。令其无所逃故。身在讲堂下应有先见如来。次观大众之语。乃超略说故。 ○亦有下故意反问。昧内见外。明知无有。故为反问。令其自说。 ○阿难下知不次非。在堂不见如来。能见林泉。不次第也。已知其非。故云无有是处。此既无有。而心在身中之谬自见。以昧内知外。同乎此故。 二难在内不次见。 阿难。汝亦如是。 ○汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生先见身中后观外物。 ○纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚合明了。如何不知。 ○必不内知。云何知外。 初句斥蹈前非。意言昧内见外。汝谓无有。想应有之。盖汝亦如是也。 ○汝之下定理难问。汝之心灵者。心性灵变。一切明了者。遇事便通。实在身内先合知内者。判其正理。明知无有问以颇有者。故为难问。颇犹还可。谓遍观世间。还可有是人否。意言有则在内之理成。无则所计之处非矣。 ○纵不下。暂纵终夺。心指肉心火藏也。肝木藏。脾土藏。胃谷府。藏中举三。腑中举一。此皆近于内者。恐阿难逃云。目不见眉。只缘太近。今心肝脾胃等。于心太近。云何令见。故纵许之。谓心肝脾胃。纵许其不能见也。此是暂纵。下乃终夺。言在内甚近者不知可尔。至于爪云何生。发云何长。筋云何转。脉云何摇。此皆皮里肉外。于心不甚近者。是诚所当明了。如何并此亦不能知。想究竟不能知内。在内之谬。已可见矣。 ○末二句转显其谬。言甚近次近皆不能知。莫是为彼心肝脾胃所障。必不能在内有知。若尔则身外诸境。亦不应知。以不知讲堂之户牖开豁。而今云何反能知外。不益见其谬乎。定非反难竟四指计结破。 是故应知。汝言觉了能知之心住在身内无有是处。 是故者。谓以是昧内知外之故。应知者。谓应知所计之非也。觉了能知者。谓才有觉了。即便分别能知。似兼明了。及独头意识言之。亦为显心性灵变。一切明了之义。住在身内。相应先见身中。后观外物。今既不尔。故曰无有是处。破在内竟。 二破在外二。 一阿难转计在外。二如来引事例破。 初。 阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。 ○所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外。亦如灯光居在室外不能照室。 ○是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。 初承前转计。稽首即是顶礼。谓以首至地。稽留少时也。如是法音。指前破内所说。悟知等者。正脉云。于不见身内。悟知不在身内。于了见身外。悟知必在身外。夺内执外。凡情必然。 ○所以下。徴引灯喻。徴起可知。譬如者宗法既定。借喻以显也。(识是有法居在身外宗。因云昧内知外故。同喻室外灯。异喻室内灯)灯然室中。先照室而后及庭际。(室外屏内也)此为正理。识既不尔。知非在内。一切众生。不见内而独见身外。识在身外。是其正理。故引灯在室外。不能照室为喻。 ○是义下。自决同佛。是义即心在身外之义。法喻合显。宗因极成。是为真量。故曰必明。将犹得也。非同似量。故无所惑。佛说不在身内。今亦知不在身内。故云同佛了义。了义者如来所说。义无不尽故。得无者犹言莫不是也。耶字非疑词。盖是恐见破斥。预杜佛口之意。意言若不同佛。或有虚妄。今既同佛。莫不是仍有虚妄耶。想必无是理。可以自信。阿难转计在外竟二如来借事例破四。 一借事问答。二例出谬理。三验证令觉。四指计结破。 初二。 一非理故问。二据理正答。 初。 佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食。归祇陀林我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不。 是诸比丘。唯约声闻言之。以菩萨事事无碍。自他融即。不成非问故。适来犹云方才。佛及菩萨。赴匿王请。罗汉随佛入城。分应斋主。故云从我。循乞二句。应作一气读之。循顺也。言今虽赴请。仍顺常仪。乞得抟食。归林同众食故。抟食亦名段食。谓有形段可抟取故。拣非触食(鬼神触气而饱)思食(色天禅思资神)及识食(空天识想相续)故。宿留也。比丘皆归来方食。唯佛及菩萨。斋毕而归。故云我已宿斋。谓已于王宫留斋也。借此除佛。亦避自他融即非问不成之意。比丘虽能空我。未得亡身。明知一人食时。诸人不饱。而故为非问。以显心在身外之谬。至下自见。非理故问竟。 二据理正答。 阿难答言。不也世尊。何以故。是诸比丘虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱。 初直答。何以句徴起。是诸下释成。是诸比丘。虽证阿罗汉果。而身躯性命。各各不同。以子缚虽断。果缚犹存故。如后云。各各有身。皆有所生氏族名字。足证此义。云何一人等。决言其必无是理。可惜阿难。只知随口答话。不知自己舌头已堕世尊手里。借事问答竟。 二例出谬理。 佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。 ○身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。 初按定所计之语。觉了者。随前五识。觉了前境。即明了识。因事会意曰知。似指独头。遇境取相曰见。似指前五。以同为虚妄。破则俱破。心在身外。是其所计。加以实字。则按定莫转矣。 ○身心下例彼相应无干。言心既外身。身亦外心。故曰身心相外。既身心相外。自然彼此不相干涉。同彼罗汉。躯命不同。食不互饱。如此则心所知者。身应不觉。觉在身者。心应不知。果其互不相知。可说心在身外。恐未必然也。例出谬理竟。 三验证令觉。 我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不。 ○阿难答言。如是世尊。 ○佛告阿难。若相知者云何在外。 初示手令验。示谓伸而示之也。西竺有绵。名兜罗。约义翻为细香。谓细软香洁故。佛手似之。故以为名。眼见身之知。心别心之知。才见即别。似非身心相外。明知故问。令自验之。 ○阿难下依问实答。如是者。谓如佛所问。眼见心别。实是尔也。 ○佛告下就示其谬。言既说眼见心别。则是身心相知。若果身心相知。义不同彼食不互饱。云何而言心在身外。其亦未之思耳。验证令觉竟。 四指计结破。 是故应知。汝言觉了能知之心住在身外无有是处。 是故者。以是眼见心别之故。眼见心别。明知此心不在身外。故教以应知。而以无有是处破之。破在外竟。 三破根里二。 一阿难承前转计。二如来就喻难破。 初三。 一领前转计一处。二承徴指在根里。三脱前在内二谬。 初。 阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。 如佛所言者。通指破内破外所说。不见二句。别指破内之语。身心三句。别指破外之语。我今思惟者。二俱被破。另觅心处。知在一处者。知在非内非外。不堕二谬处也。然妄心本无处所。真心不容思惟。则思惟已非。况云知处。无怪乎为世尊所破矣。 二承徴指在根里。 佛言。处今何在。 ○阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖潜伏根里。 ○犹如有人取琉璃碗合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。 初因计就徴。一处之言。笼同难破。故徴以处今何在。 ○阿难下蹑前定处。既不知内。固知不在于内。而能见外。却又不在于外。如我舍此两途。更用思忖。必是潜伏根里。 ○犹如下借喻显理。琉璃碗。眼镜类。喻眼根。所合眼。即眼根。喻识心。然琉璃虽是有物合眼。而不碍眼见。喻眼根虽是有相合心。而不碍心知。故曰彼根随见随即分别。盖是以彼根随见。合琉璃随物能照。随即分别。合眼根随琉璃能见。法喻合明。自谓理极成矣。 三脱前在内二谬(初计在内。如来以昧内知外为破。因转计在外。今以在外被破。无可遮救。遂依如来所说。昧内知外之义。而忖度之。其意以为潜伏根里。则昧内知外。二谬俱脱矣)。 然我觉了能知之心不见内者为在根故。分明瞩外无障碍者潜根内故。 觉了能知。重举前心也。此心所以不见内者。为在根而不在内故。此脱昧内之谬。既以昧内。却又分明瞩外无障碍者。潜根内而根如碗故。此脱知外之谬。要知在内之计。唯乖自宗。在外之执。犹通外计。至于在根之谬。展转虚妄。自宗他宗。无不相违。总以自恃小慧。不务真修。以致问着拶着。东触西触。妙哉权人。吾徒龟鉴。阿难承前转计竟。 二如来就喻难破三。 一就喻定见。二难法不齐。三指计结破。 初。 佛告阿难。如汝所言潜根内者犹如琉璃。 ○彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不。 ○如是世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。 初按定其喻。如汝所言者。按定是其所说。盖潜根之计。琉璃之喻。本不相齐。如来将欲施破。故先按定以发其词。 ○彼人下问见琉璃。言彼人当以琉璃笼眼。琉璃固不碍于眼矣。虽不碍于眼。而非无体之物。彼眼根者。尚能远见山河。岂不近见琉璃。乃故问见不者。令其自说。以备法中成难。 ○如是下答以实见。如是者先浑答。谓如佛所问者是矣。是人下次应问。谓琉璃笼眼。实见琉璃。乃应其所问答故。就喻定见竟。 二难法不齐。 佛告阿难。汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼。 ○若见眼者。眼即同境不得成随。 ○若不能见。云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。 初正难不齐。意谓汝心在根。若同琉璃合眼者。则汝心同眼。眼根应同琉璃。汝心现今正当外见山河。先应见眼。乃何故不见。既法喻不齐。(以喻中琉璃笼眼。实见琉璃。法中眼根笼心。不能见眼故)则所计在根者。不极成矣。 ○若见下兼防谬应。(恐谬应云。当见山河。亦能见眼。故为此防)言汝心若能见眼。则眼同所对之境。设许同境。是对非随。汝前所云。彼根随见随即分别者。亦不极成矣。 ○若不下还归正破。(恐闻见眼之非。还计不见。故归正破)言心若不能见眼。则非潜根。以不同眼根在琉璃中故。云何说言心在根内。如琉璃合。真妄计也。 三指计结破。 是故应知。汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。 见与不见。俱无潜根之义。以是之故。应知所计之非。故曰无有是处。破根里竟。 四破救内(旧云。破内外。细详其文。阿难固无双计之语。如来亦无并破之词。正脉云。确论此计。仍归最初在内之执。但惟脱前二谬为异。又云。名虽别列。实惟救前在内负堕之失。故今疏以破救内科之)二。 一阿难转救在内。二如来就词难破初。 阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑脏在中窍穴居外。有藏则暗有窍则明。 ○今我对佛。开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内。是义云何。 初思惟申理。在外固错。在根尤非。仍还在内之执。转思脱过之理。故云又作如是思惟。腑同府。谓六府也。(胃为水谷之府。小肠为盛受之府。大肠为行道之府。膀胱为津液之府。胆为清净之府。三焦为孤府。素问曰。其传化物而不藏者曰府)脏亦作藏。谓五藏也。(肾为精藏。心为神藏。肝为魂藏。肺为魄藏。脾为志藏。素问曰。能藏精气而不泄者曰藏。故次下即用藏字)然腑脏皆身内之物。故曰在中。窍穴。谓七窍孔穴也。(眼二耳二鼻二口一)皆面上所有。故曰居外。藏者包藏义。故有处则暗。窍者通洞义。故有处则明。此阿难欲脱前过。先申内暗外明之理。 ○今我下救难请决。因前计在内。如来难以二谬。一者在内昧内谬。二者在内知外谬。今以有窍则明。正同户牖开豁。故开眼见明。名为见外。此脱在内知外之谬。又以有藏则暗。暗者即是脏腑。故我闭眼见暗。名为见内。此脱在内昧内之谬。其意以如来前难非理。依然以在内为是。但屡被破夺。不敢自决。故曰是义云何。是又向世尊口角边讨分晓也。阿难转救在内竟。 二如来就词难破三。 一就词开款。二依款成难。三指计结破。 初。 佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界为与眼对。为不对眼。 此就其所计之词。双开对眼与不对眼为难款也二依款成难二。 一难对眼之非。二难不对之谬。 初。 若与眼对。暗在眼前云何成内。 ○若成内者。居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。 初正难对眼。相对成见。世间共许。故先约对眼难之。对则在前成外。故难以云何成内。 ○若成下。兼难成内。谓设许在前成内。则暗室无光时。此暗亦在眼前。亦许成内。如此则室是汝身。暗中所有。皆汝焦腑。岂理也哉。焦腑者三焦也。黄帝难经云。三焦者。水谷之道路。气之所终始也。上焦在胃上。中焦在胃脐之间。下焦在脐下。六腑中一。故曰焦腑。谓焦即是腑耳。 二难不对之谬三。 一正难不对。二兼防谬辩。三展转显谬。 初。 若不对者。云何成见。 对既不成。自计不对。故次约不对难之。不对而见。世间相违。故难以云何成见。 二兼防谬辩(恐谬辩云。我言闭眼见暗。名见内者。谓闭眼之时。此心已离外见。旋转内对脏腑。所以成见是仍归在内之计。故世尊以此防之)。 若离外见内对所成。合眼见暗名为身中。 ○开眼见明何不见面。若不见面内对不成。 初原谬纵许。意云。若汝谬谓闭眼之时。此心离于外见。旋转内对脏腑。所以成见者。则汝所计合眼见暗。名为身中者是矣(令眼二句。即前所计闭眼见暗。名为见内。异变其文)。 ○开眼下取例显非。意云。闭眼之时。此心既能旋转内见脏腑。开眼之时。亦应旋转内见面目。汝今正当开眼见明。何不见面。若谓开眼之时。不能见面。是不能旋转也。以此为例。则闭眼之时。亦不能旋转。则汝所言内对之义。亦不得成。内对不成。云何而言闭眼见暗。名为见内。是固知所计者非矣。 三展转显谬。 见面若成。此了知心及与眼根乃在虚空。何成在内。 ○若在虚空自非汝体。 ○即应如来今见汝面亦是汝身。 ○汝眼已知身合非觉。 ○必汝执言身眼两觉应有二知。即汝一身应成两佛。 初心眼在空谬。(本为辩心。兼带于眼者。以凡小等通计心随于眼。如前云。彼根随见随即分别是也)意云。设许开眼亦能旋转。则见面之义成矣。若此则心与眼根。乃在虚空。以相对方能成见。对面岂不在空乎。设许在空。乃属于外。故难以何成在内(正脉云。阿难本计心仍在内。故今结难心与眼根。俱不成在内。责其自语相违也)。 ○若在下转自成他谬。意云。若定执心眼在空者。不唯不成在内。且在空离汝。自非汝体。乃成他心矣。 ○即应下转他成自谬。意云。若强谓虽离于汝。不妨还是汝体者。即应如来今见汝面。亦是汝身。以既许离汝还是。应通许故。此上二谬。乃责其坏世间相也。 ○汝眼下身成不觉谬。意云。自他互转。已坏世相。况夫汝心随眼。彼眼离身。已具觉知。则汝身合同无情。非有觉知。以一人唯有一心。在眼则不在身故。 ○必汝下一身二果谬。意云。必汝执言在身在眼。两俱有觉。则汝阿难。应有二知。人唯凭此觉知。修因证果。汝今既有二知。即汝一身。当来成佛时。应成两佛。此理所必无。唯是谬妄而已。依款成难竟。 三指计结破。 是故应知。汝言见暗名见内者无有是处。 以是对眼与不对眼。展转谬妄之故。则见内之义不成。故曰无有是处。然闭眼见内。既其不成。已足破其救内。至开眼见外之义。无劳更破。正脉云。单结见内。足见此计同在内矣。破救内竟。 五破合处二。 一阿难引教谬计。二如来牒计难破。 初。 阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。 ○我今思惟即思惟体实我心性。随所合处心则随有。 ○亦非内外中间三处。 初谬引昔教。常闻者。昔教曾闻。以心生法生等。通大小乘。昔教共说故。今约二乘。且指六识为心。六尘为法。灌顶云。由内心而攀缘外境。境随心起。故曰心生法生。由外尘而激发内心。心逐境现。故曰法生心生。正脉义云。心生法生。见法不自生也。法生心生。见心不自生也。正显心法互倚妄现。俱无实体。阿难失旨。反证缘心。随合随有。可谓迷 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜