[book_name]楞严经正脉疏 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]528867 [book_dec]大佛顶首楞严经正脉疏，十卷，科文及悬示各一卷，明真鉴撰并序跋，广丰缘起，朱俊挺跋。 [book_img]Z_2614.jpg [book_title]楞严经正脉疏科 大佛顶首楞严正脉科大分为三一题目(大佛)二译人(三)一主译人(天竺)二译音人(乌长)三润文人(菩萨)三经文(三)一序分(三)一六种证信序(三)一标信与闻(如是)二时主及处(一时)三广列听众(二)一兼本迹以详列二众(四)一据迹标数(与大)二彰本叹德(二)一总名似同(皆是)二别德迥异(二)一德体超异(佛子)二德用超异(二)一上助佛化(从佛)二下度众生(三)一尽本界(严净)二尽十方(应身)三尽未来(拔济)三略举上首(其名)四更尽胜劣(复有)二兼时会以略显二众(二)一标自恣显有菩萨(二)一时会先在众(三)一时会诚求(属诸)二如来妙应(即时)三会众蒙益(法筵)二音感后至众(迦陵)二标斋供显有天人(二)一国王斋供(时波)二臣民斋供(城中)二示堕发起序(三)一误堕因缘(四)一别请远游(惟有)二无侣独归(既无)三无供循乞(其日)四欲行等慈(二)一正行等慈(心中)二表等慈由(阿难)二正堕淫室(三)一加意严戒(经彼)二力不胜邪(尔时)三戒体垂危(淫躬)三如来救脱(三)一速归众随(如来)二说咒遣救(于时)三破邪救归(恶咒)二正宗分○三流通分○△一序分已竟○第二正宗分分(二)一经中具示妙定始终(三)一阿难哀求(二)一哀求妙定(阿难)二大众欣闻(于时)二如来委示(二)一正说经(三)一说奢摩他令悟妙心本具圆定(二)一初销倒想说空如来藏(二)一如来破妄显真(二)一斥破所执妄心以开奢摩他路(三)一取心判决(二)一但取能发之心(佛告)二普判众生误认(佛言)二正与斥破(二)一如来备破三迷(三)一密示妄识无处(二)一按定徴处二一按定(二)一问定(二)一教以直心应徴(汝今)二双徴能见能爱(阿难)二答定(阿难)二徴处(佛告)二随执随破(七)一破在内(二)一阿难引十生同计在内(阿难)二如来以不见身中为破(三)一喻定次第(三)一定境内外(佛告)二定见次第(阿难)三远见之由(阿难)二出定总名(尔时)三正与决破(三)一按定所答(佛告)二反难失次(二)一如来即喻反难(亦有)二阿难于喻知谬(阿难)三就谬难破(三)一先与合定(阿难)二详申其谬(二)一在内不见谬(二)一正难当见(汝之)二以浅况深(纵不)二昧内知外谬(必不)三遂与决破(是故)二破在外(二)一阿难引灯在室外为喻(三)一转成谬悟(阿难)二徴引灯喻(所以)三自决同佛(是义)二如来以身心相知为破(二)一先以喻明(二)一如来喻明外不相干(佛告)二阿难于喻了知不迷(阿难)二正与决破(三)一合喻无干(佛告)二验非无干(我今)三遂与结破(是故)三破根里(二)一阿难以琉璃合眼为喻(四)一悟前转记(阿难)二承徴指处(佛言)三引喻琉璃(犹如)四脱前二谬(然我)二如来以法喻不齐为破(二)一正破(二)一正辨不齐(三)一先以按定法喻(佛告)二喻中实见琉璃(彼人)三法中不能见眼(佛告)二双开两破(若见)二结破(是故)　△三破根里竟四破内外(二)一阿难以见明暗分内外(三)一承前转记(阿难)二正分内外(二)一先申藏暗窍明(是众)二证成见外见内(今我)三请决于佛(是义)二如来以不成见内为破(二)一正破(二)一破所见之暗不成在内(二)一双开对与不对(佛告)二双破两途皆非(二)一对眼之非(二)一正言不成内(若与)二反显不成内(若成)二不对之非(若不)二破能见之眼不得返观(二)一以合能而难开不能(若离)二双破不见面与见面(二)一破不见面(若不)二破见面(四)一心眼在空过(见面)二他成己身过(若在)三身成不觉过(汝眼)四转成两人过(必汝)二结破(是故)五破合处○六破中间○七破无著○二显呵妄识非心○三推破妄识无体○二会众知非无辨○三结归判词○二显示所违真性令见如来藏体○二阿难悟谢发心○二审除细惑说后二如来藏○二说三摩提令依妙心一门深入○三说禅那令住圆定历位修证○二说经名○三阿难悟证○二经后别详初心紧要○△四破内外竟○五破合处分(二)一阿难计心随合随有(三)一谬引昔教(阿难)二指体标处(我今)三总脱前过(亦非)二如来破其无从无定(二)一正破(三)一牒其所计以定有体(佛告)二约无从来以破随合(二)一正审从来(若有)二因救转辨(二)一阿难救见为眼(佛言)二如来辨眼无见(阿难)三约无定体以破随有(二)一先开四相(阿难)二一一推破(四)一破一体(若一)二破多体(若多)三破遍体(若遍)四破不遍(若不)二结破(是故)△五破合处竟○六破中间分(二)一阿难计心在根尘之中(三)一阿难泛说中间(二)一谬引昔教(阿难)二检前立中(如我)二如来确定中相(二)一双徴两在(佛言)二双示不成(二)一在身不成(若在)二在处不成(若在)三阿难别出己见(二)一异佛现说(阿难)二同佛昔说(如世)二如来以兼二不兼为破(二)一正破(二)一双开两途(佛言)二双示俱非(二)一兼二非中(若兼)二不兼更非(兼二)二结破(是故)△六破中间竟○七破无著分(二)一阿难以不着诸物为心(二)一引佛昔教(阿难)二释成请决(一切)二如来约诸物有无为破(二)一正破(二)一双徴有无(佛告)二双示不成(二)一无尚不成(无则)二有岂能成(二)一标定(有不)二释成(无相)二结破(是故)△一密示妄识无处竟○二显呵妄识非心分(二)一阿难责躬请教(三)一责请之仪(尔时)二责请之辞(二)一自责不知心处(二)一责未证由恃憍怜(我是)二责堕淫由不知处(不能)二求佛别说真处(二)一正求说示(惟愿)二兼除恶见(令诸)三恳求同众(作是)二如来显发非心(三)一表现破显诸相(五)一表诸智将现(尔时)二表众识将破(普佛)三表覆蔽将开(如是)四表分隔将合(佛之)五表流转将息(其世)二普示真妄二本(二)一举过出由(二)一法说(二)一历举众过(三)一任运受沦人过(佛告)二权小修学人过(诸修)三凡夫修学人过(及成)二总出其由(皆由)二喻说(犹如)二徴释名体(三)一徴起(云何)二正释(二)一所执妄本名体(阿难)二所迷真本名体(二者)三结归(由诸)三正斥妄识非心(三)一如来重徴直诃(三)一应求垂问(阿难)二徴令现前(三)一于见详徴(三)一总徴于见(即时)二别徴所见(佛言)三别徴能见(佛言)二就答徴心(佛告)三举心以答(阿难)三直呵非心(佛言)二阿难惊索名目(阿难)三如来指名出过(佛告)△二显呵妄识非心竟○三推破妄识无体分(二)一阿难述怖求示(四)一述唯用此心(三)一出家用此心(阿难)二作善用此心(我心)三作恶用此心(纵令)二述舍此更无(若此)三述自他惊疑(云何)四求如来开示(唯垂)二如来安慰显发(二)一安慰许有(三)一先标垂教深意(尔时)二示己常说惟心(于师)三举况真心有体(阿难)二显发虚伪(二)一托尘似有(二)二反难离尘当有(若汝)二正言不能离尘(二)一外缘不离(如汝)二内守不离(纵灭)二离尘实无(二)一暂纵离有即许为心(我非)二随夺离无不得为心(三)一离无即是尘影(若分)二尘影即同断灭(尘非)三断灭谁成至道(则汝)△一如来备破三迷竟○二会众知非无辨(即时)△二正与斥破竟○三结归判词(佛告)△二斥破所执妄心以开奢摩他路已竟○二显示所遗真性令见如来藏体分(二)一阿难舍妄求真(三)一悲感陈言(阿难)二追述痛悔(二)一悔恃如来不修大定(自我)二悔恃多闻终无实得(今日)三表迷求示(世尊)二如来极显真体(三)一放光表显(四)一真智洞开相(即时)二圆照法界相(十方)三上齐佛界相(遍灌)四下等生界相(旋至)二普许开示(告阿)三说尽真际(三)一克就根性直指真心(二)一带妄示真(十)一指见是心(三)一双举法喻现前(二)一如来双徴拳见(阿难)二阿难各答其由(阿难)二辨定眼见是心(三)一辨无眼有见显其不假眼缘(三)一双陈法喻令审(佛告)二阿难未觉不齐(阿难)三如来斥非详示(四)一正斥其非(佛告)二明其不齐(何以)三令其询验(所以)四结申有见(以是)二辨瞩暗成见显其不假明缘(二)一阿难疑于睹暗非见(阿难)二如来例明暗见无亏(二)一双诘二暗(佛告)二双答是同(如是)三辨见乃是心显其离缘独立(二)一例明眼见之谬(二)一初例成谬(阿难)二转成二谬(若灯)二结申心见正义(二)一取例非灯(是故)二转例非眼(眼能)三未悟更希广示(阿难)二显见不动○三显见不灭○四显见不失○五显见无还○六显见不杂○七显见无碍○八显见不分○九显见超情○十显见离见○二剖妄出真○二会通四科即性常住○三圆彰七大即性周遍○○二显见不动分(二)一辨定客尘二字(三)一如来寻究原悟(尔时)二陈那详答二义(三)一自陈得悟(时憍)二喻明客字(世尊)二喻明尘字(又如)三如来印许其说(佛言)二正以显见不动(二)一对外境以显不动(四)一辨定所见(即时)二辨定开合(佛告)三辨分动静(佛言)四印许其言(佛言)二就内身以显不动(四)一光引头动(如来)二审问动由(佛告)三辨分动静(阿难)四印许其言(佛言)三普责自取流转(三)一取昔所悟客尘(于是)二令观现前动静(汝观)三正以怪责妄沦(二)一怪其明知妄由身境(云何)二责其依旧从妄失真(二)一曲分三障(三)一惑(从始)二业(遗失)三苦(性心)二总结长沦(轮回)△二显见不动竟 楞严正脉二卷科文○三显见不灭分(三)一会众领悟更请(二)一序述众悟(三)一得悟安乐(尔时)二悔前迷执(念无)三以喻状喜(今日)二通别两请(二)一会众通请(合掌)二匿王别请(四)一教前邪惑(时波)二教后仍疑(我虽)三愿闻不灭(云何)四明众心同(今此)二如来徴显不灭(三)一显身有变(二)一略彰变灭(三)一徴定心灭(佛告)二徴定灭由(三)一怪问预知(佛言)二略举变相(世尊)三明知必灭(殒忘)三印许其言(佛言)二详叙变灭(三)一较量老少(二)一故问令叙(大王)二甚言不同(世尊)二令详叙变状(二)一如来引问(佛言)二匿王具答(二)一不觉渐至(王言)二徴释推知(二)一粗推且限十年(何以)二细推乃至刹那(世尊)三乃总结必灭(故知)二指见无变(四)一徴定不知(佛告)二许以指示(佛告)三引叙观河(大王)四详彰不变(二)一先彰所见不变(三)一蹑前变灭(佛言)二令较所见(则汝)三直答不变(王言)二次彰能见不变(三)一蹑前身变(佛言)二令较能见(则汝)三直答不变(王言)三正申二性(二)一详与区分(二)一因皱以分变与不变(佛言)二因变以分灭与不灭(变者)二责留断见(而犹)三王等极为喜庆(王闻)△三显见不灭竟○四显见不失分(二)一阿难因悟反疑前语(阿难)二如来发明因倒说失(二)一即臂倒无失为喻(三)一定臂之倒相(即时)二定臂之正相(佛告)三明颠倒非失(佛即)二以心倒无失合喻(四)一据名略以合定(则知)二徴显身无正倒(随汝)三详示正倒从心(三)一标如来慈悲告众(佛兴)二引昔教以明正相(二)一示为寻常之教(诸菩)二万法唯心所现(色心)三万法常在心中(汝身)三责遗认以明倒相(三)一怪责遗真认妄(云何)二详彰认遗之相(二)一法说(二)一彰认妄之相(四)一误认器界(晦昧)二误认身根(色杂)三误认心性(聚缘)四遂成颠倒(一逮)二彰遗真之相(不知)二喻说(二)一喻遗真认妄(譬如)二喻以妄为真(目为)三深责迷倒之甚(汝等)四结合前喻无失(如我)△四显见不失竟○五显见无还分(四)一阿难求决取舍(四)一述闻法虽悟本心(阿难)二明不舍悟法缘心(而我)三明未敢认取本心(徒获)四愿如来与决取舍(愿佛)二如来破显二心(二)一破缘心有还(三)一先破所缘之法(三)一法说(佛告)二喻说(二)一因法观心喻(如人)二执法忘心喻(二)一正举执忘(若复)二双出两过(二)一并法俱失过(此人)二兼迷法相过(岂惟)三结定(汝亦)二正破能缘之心(三)一正破缘声之心(二)一纵言离声当有(若以)二喻明离声无性(二)一举喻(二)一正以客喻(譬如)二反以主显(而掌)二法合(二)一先合主喻(此亦)二后合客喻(云何)二兼破缘色之心(斯则)三广至缘法之心(如是)三结指此心有还(则又)二显本心无还(二)一阿难求示无还(阿难)二如来详与显示(四)一指喻见精切真(佛告)二许示无还之旨(汝应)三备彰八相皆还(三)一具列八相(阿难)二各还本因(二)一许还本因(阿难)二徴起详释(二)一释成一相(云何)二以类俱成(暗还)三更明该尽(则诸)四独显见性无还(汝见)三承前判决取舍(诸可)四结叹自迷沦溺(则知)△五显见无还竟○六显见不杂分(二)一阿难以物见混杂疑自性(阿难)二如来以物见分明显自性(四)一先列能所(二)一列能见之性(二)一圣众见(三)一声闻见(佛告)二菩萨见(诸菩)三如来见(十方)二凡品见(众生)二列所见之物(阿难)二就中拣择(二)一先令自择(汝应)二次与代择(今吾)三物见分明(四)一正言物不是见(阿难)二正言见不是物(阿难)三反辨见不是物(二)一辨定非物(二)一先用转难破其可见(三)一是物必成可见(若见)二可见必依同见(若同)三难其当见不见(吾不)二蹑开两途俱证非物(二)一以可见证成(若见)二以不见证成(若不)二结成自性(云何)四反辨物不是见(二)一物混例成人混(又则)二人分例成物分(阿难)四责疑自性(云何)△六显见不杂竟○七显见无碍分(二)一阿难疑见不定而有碍(三)一蹑上疑端(阿难)二双举两见(我与)三陈疑以请(三)一怪问不定(世尊)二拟度由碍(为复)三总结疑请(我今)二如来各出其由而教之(二)一总示大略(佛告)二详与释教(二)一喻尘教忘(二)一明不定由尘(二)一示二皆无定(三)一略举一喻(譬如)二开途两问(吾复)三两义皆非(若定)二示义性无在(汝言)二教忘尘自遍(阿难)二斥谬教转(二)一显谬出由(二)一以反难显谬(若如)二出成碍之由(一切)二教以转物(二)一标转物同佛(若能)二明自在无碍(二)一体自在(身心)二用自在(于一)△七显见无碍竟○八显见不分分(二)一阿难执身见各体而疑见在前(四)一领上义而定前相(阿难)二标认见必遗身心(见心)三惧随于过失(三)一约分别以定亲疏(而今)二明向疏背亲之过(若实)三引佛言反证其失(何殊)四求如来开示(惟垂)二如来约万法一体而破无前相(三)一直斥妄拟前相(佛告)二辨定本无是非(二)一以无是非发其疑(四)一辨无是非(二)一无是见(三)一如来问(二)一纵成决其可指(若实)二教其对物指陈(三)一在前皆可指陈(且今)二蹑之教其指见(若必)三立格防其混滥(二)一即物须不坏相(阿难)二离物须显自体(汝可)二阿难答(二)一即物无是见(阿难)二离物无是见(世尊)三佛印许(佛言)二无非见(三)一如来问(三)一述言牒定其意(佛复)二对物教明非见(三)一撮略诸物(今复)二重蹑前文(必无)三正教明见(汝又)二阿难答(三)一无非(阿难)二徴释(何以)三总结(我又)三佛印许(佛言)二大众惶悚(于是)三佛慈安慰(如来)四文殊代问(三)一代问之意(是时)二代问之仪(在大)三代问之辞(四)一标众疑(世尊)二述众意(世尊)三拣众过(非是)四求佛示(惟愿)二晓以无是非之故(三)初一真无是非(四)一举诸圣正定(佛告)二了妄无自体(见与)三达妄即一真(此见)四结无是无非(云何)二于一真总喻(二)一佛喻一真索是非(文殊)二文殊直答无二相(三)一领惟一相(如是)二答无二相(二)一无是相(无是)二无非相(然我)三结无二相(于中)三总以法合喻(佛言)三教以出是非法(三)一曲显真妄二相(本是)二别举真妄二喻(二)一二月终堕是非(如第)二一月方出是非(文殊)三以法各合二喻(二)一合二月堕是非(是以)二合一月出是非(由是)△八显见不分竟○九显见超情分(二)一正遣情计(二)一随问别遣(二)一非自然(二)一阿难约遍常义而疑自然(三)一领性遍常(阿难)二蹑之起疑(二)一疑滥于外计(与先)二疑违于自宗(二)一举昔宗(世尊)二疑今违(我今)三求佛开示(与彼)二如来约随缘义以破之(二)一直斥其惑(佛告)二详破其非(二)一牒索自然之体(阿难)二即与甄明见性(二)一标列诘问(汝且)二详与难破(阿难)二非因缘(二)一阿难翻自然而疑因缘(阿难)二如来约不变以破之(二)一蹑问对现(佛言)二别为破斥(二)一破因(二)一标列(此见)二逐破(阿难)二破缘(二)一总列(复次)二逐破(阿难)二更与迭拂(三)一拂已说者(当知)二拂未说者(非不)三情尽法真(离一)二责其滞情(二)一正责用情(汝今)二喻明无益(如以)△九显见超情竟○十显见离见分(二)一阿难以今教而质昔宗(二)一蹑今教(阿难)二质昔宗(世尊)二如来深明其权实不同(二)一明昔宗非第一义(二)一直断其非(佛言)二明其不了(二)一定世间义(二)一如来双徴(阿难)二阿难双答(阿难)二正明不了(三)一无明非是无见(阿难)二双以例成不见(阿难)三结申正义双见(若复)二示今教为第一义(三)一先定离缘(是故)二例成离见(四义)三责而勉之(二)一责之(见犹)二勉之(汝等)△一带妄示真竟○二剖妄出真分(二)一请许悬应(二)一阿难述请(二)一述意(二)一述未开(阿难)二述迷闷(而今)二哀请(伏愿)二佛慈许说(二)一将示妙修(尔时)二先开真智(三)一明其未了(告阿)二正许开示(汝今)三兼被未来(亦令)二分别开示(二)一释其迷闷(三)一双标二见(二)一总出其过(阿难)二别列其名(云何)二各举易例(二)一别业妄见(四)一先以徴起(云何)二陈其所见(阿难)三了无其实(二)一审于二处(于意)二难其即离(二)一难即灯即见(阿难)二难离灯离见(复次)四详示妄因(五)一正指妄因(是故)二见体无干(影见)三诫人妄情(终不)四喻明所以(如第)五以法合显(此亦)二同分妄见(三)一先以徴起(云何)二陈其所见(二)一总举洲国(二)一海中洲数(阿难)二洲中国数(二)一大洲国数(正中)二小洲国数(其余)二别举所见(二)一两国同洲(阿难)二一国所见(惟一)三了无其实(但此)三进退合明(二)一总标例法(阿难)二依法取例(二)一例明别业(三)一举能例法牒定眚妄(四)一促举前法(阿难)二妄境似有(瞩灯)三妄体本无(终彼)四真体非病(然见)二就所例法进退合明(二)一总成例意(例汝)二详应前文(三)一合明妄境似有(见与)二合明妄体本无(元我)三合明真体非病(本觉)三结见见即离释迷闷(二)一令取上义轮释(二)一用上显离(觉所)二轮释前语(此实)二令对目前会释(二)一通指是眚者释妄见(是故)二别指非眚者释非见(彼见)二例明同分(三)一举能例法进退合明(三)一促举前法(阿难)二取例别业(二)一逆以取例(例彼)二顺以释成(二)一回文标同(一病)二例出妄因(彼见)三合明同本(俱是)二就所例法进退合明(二)一普例世间(二)一器世间(二)一从狭至广(例阁)二总标有漏(诸有)二情世间(及诸)二合明同妄(二)一合明前六字(同是)二合明前二字(和合)三结离见即觉教取证(二)一离见(二)一离见缘(若能)二正离见(则复)二即觉(二)一极证二果(圆满)二永断轮回(清净)二开其未开○△一释其迷闷竟○二开其未开分(二)一牒前述意(二)一牒已开(阿难)二牒未开(而犹)二逐意发明(二)一破和合(二)一总举妄惑(阿难)二别为破斥(二)一破和(二)一举法标列(则汝)二破一例余(二)一破一(四)一不见和相(若明)二不具和体(二)一离即双绝(若非)二蹑成破意(必见)三不得和合(见必)四不成和义(杂失)二例余(彼暗)二破合(二)一举法标列(复次)二破一例余(二)一破一(三)一正破合明(若明)二防破转记(若见)三蹑归正破(既不)二例余(彼暗)二破俱非(二)一承示转惑(阿难)二逐意发明(二)一牒惑示问(佛言)二别为破斥(二)一破非和(二)一总各标列(此妙)二破一例余(二)一破一(三)一定其有畔(若非)二索其畔处(汝且)三蹑成破意(阿难)二例余(彼暗)二破非合(二)一总各标列(又妙)二破一例余(二)一破一(二)一明其乖角(若井)二蹑成破意(见且)二例余(彼暗)△一克就根性直指真心竟○二会通四科即性常住分(二)一总为剖出(二)一剖出但知虚法(二)一举法自相(阿难)二剖相出性(幻妄)二剖出似实有法(二)一历举诸相(如是)二剖相出性(二)一观相生灭全妄(因缘)二论性即妄皆真(二)一妄本是真(殊不)二真本无妄(性真)二别为剖出(四)一五阴(二)一总徴(阿难)二别释(五)一色阴(三)一举喻合法(二)一举喻(二)一依于本无(阿难)二起成有相(其人)二合法(色阴)二就喻详辨(二)一标非二处(阿难)二分文各破(二)一非从空来(二)一出必有入(如是)二不成空体(若有)三不成空义(空若)二非从目出(三)一出必有入(若目)二约入以破(二)一有见(即此)二无见(若无)三约出以破(又见)三结妄归真(是故)二受阴(三)一举喻合法(二)一举喻(二)一依于本无(阿难)二起成有相(其人)二合法(受阴)二就喻详辨(二)一标非二处(阿难)二分文各破(二)一非从空来(如是)二非从掌出(三)一约出破之(若从)二约人破之(又掌)三约出入破(必有)三结妄归真(是故)三想阴(三)一举喻合法(二)一举喻(阿难)二合法(想阴)二就喻详辨(三)一标非二处(阿难)二展转推破(如是)三比类发明(想蹋)三结妄归真(是故)四行阴(三)一举喻合法(二)一举喻(阿难)二合法(行阴)二就喻详辨(二)一标非即离(阿难)二分文各破(二)一非即空水(二)一非即空(如是)二非即水(二)一非即因水(若因)二非即水性(若即)二非离空水(若离)三结妄归真(是故)五识阴(三)一举喻合法(二)一举喻(阿难)二合法(识阴)二就喻详辨(二)一标非来入(阿难)二分文各破(二)一非彼方来(如是)二非此方来(若此)三结妄归真(是故)二六入○三十二处○四十八界○△一五阴竟 楞严正脉三卷科文○二六入分(二)一总徴(复次)二别释(六)一眼入(三)一妄依真起(阿难)二辨妄无实(二)一无有实体(二)一托尘妄现(因子)二离尘无体(此见)二无所从来(二)一总以标列(如是)二徴起逐破(三)一不从尘来(何以)二不从根来(若从)三不从空来(若于)三结妄归真(是故)二耳入(三)一妄依真起(阿难)二辨妄无实(二)一无有实体(二)一托尘妄现(因子)二离尘无体(此见)二无所从来(二)一总以标列(如是)二徴起逐破(三)一不从尘来(何以)二不从根来(若从)三不从空来(若于)三结妄归真(是故)三鼻入(三)一妄依真起(阿难)二辨妄无实(二)一无有实体(二)一托尘妄现(因子)二离尘无体(此见)二无所从来(二)一总以标列(如是)二徴起逐破(三)一不从尘来(何以)二不从根来(若从)三不从空来(若从)三结妄归真(是故)四舌入(三)一妄依真起(阿难)二辨妄无实(二)一无有实体(二)一托尘妄现(因子)二离尘无体(此见)二无所从来(二)一总以标列(如是)二徴起逐破(三)一不从尘来(何以)二不从根来(若从)三不从空来(若从)三结妄归真(是故)五身入(三)一妄依真起(阿难)二辨妄无实(二)一无有实体(二)一托尘妄现(因子)二离尘无体(此见)二无所从来(二)一总以标列(如是)二徴起逐破(三)一不从尘来(何以)二不从根来(若从)三不从空来(必于)三结妄归真(是故)六意入(三)一妄依真起(阿难)二辨妄无实(二)一无有实体(二)一托尘妄现(因子)二离尘无体(此见)二无所从来(二)一总以标列(如是)二徴起逐破(三)一不从尘来(何以)二不从根来(若从)三不从空来(必于)三结妄归真(是故)○三十二处分(二)一总徴(复次)二别释(六)一眼色处(四)一标举二处(阿难)二双以徴起(于意)三分文难破(二)一破见生色(阿难)二破色生见(若复)四结妄归真(是故)二耳声处(四)一标举二处(阿难)二双以徴起(于意)三分文难破(三)一破色至耳(阿难)二破耳至声(若复)三破无来往(若无)四结妄归真(是故)三鼻香处(四)一标举二处(阿难)二详以徴起(于意)三分文难破(三)一破从鼻生(二)一按定鼻生须出(阿难)二依出转破其谬(二)一体用不相应(鼻非)二名义不相应(称汝)二破从空生(若生)三破从木生(若生)四结妄归真(是故)四舌味处(四)一标举二处(阿难)二详以徴起(于意)三分文难破(三)一破从舌生(三)一按定一舌(阿难)二当成一味(其舌)三两途难破(二)一不变即失舌义(若不)二变移即须多体(若变)二破从食生(二)一食不自知(若生)二转成他知(又食)三破从空生(四)一标令啖空(若生)二按定一味(必其)三展转成谬(三)一通身常咸谬(既咸)二知咸味淡谬(既常)三形对并失谬(若不)四竟失味义(必无)四结妄归真(是故)五身触处(三)一标举二处(阿难)二开途难破(二)一约二触破(三)一徴定能触(于意)二破不成二(若在)三防转二知(若各)二约一触破(三)一按定一体(若头)二破一不成(若一)三防转二体(若二)三结妄归真(是故)六意法处(四)一标举二处(阿难)二双以徴起(此法)三分文难破(二)一破即心所生(阿难)二破离心别有(二)一总诘(若离)二各破(二)一约有知破(二)一转尘为心(知则)二异即皆谬(二)一异己成他谬(异汝)二即己何二谬(即汝)二约无知破(四)一检非徴处(若非)二明其无在(今于)三防其转记(不应)四竟不成处(心非)四结妄归真(是故)△三十二处竟○四十八界分(二)一总徴(复次)二别破(六)一眼色识界(四)一标举三界(阿难)二双以徴起(此识)三分合难破(三)一破因眼生(二)一无尘废识(阿难)二无表非界(汝见)二破因色生(四)一从变不识空(若因)二不变不成界(若色)三从变不成界(从变)四不变不识空(不变)三破共相生(若兼)四结妄归真(是故)二耳声识界(四)一标举三界(阿难)二双以徴起(此识)三分合难破(三)一破因耳生(三)一约胜义根破(阿难)二约浮尘根破(二)一离尘无闻(若取)二徒肉非界(云何)三约二根结破(则耳)二破因声生(二)一约根尘双失破(若生)二约根尘双存破(三)一证成闻识(识从)二两途俱非(不闻)三蹑成无知(识己)三破共相生(不应)四结妄归真(是故)三鼻香识界(四)一标举三界(阿难)二双以徴起(此识)三分合难破(三)一破因鼻生(三)一双诘二根(阿难)二约浮尘根破(三)一先转其体(若取)二次失其名(名身)三蹑破非界(鼻尚)三约胜义根破(二)一总诘知性(若取)二详分难破(三)一非肉知(以肉)二非空知(二)一转知属空而废肉(以空)二揽空为自而废身(如是)三非香知(二)一转自成他谬(以香)二揽他为自谬(二)一纵外成肉(若香)二气鼻从破(二)一从气破鼻(三)一离气嗅鼻(二物)二必不兼闻(臭则)三兼闻堕二(若香)二从鼻破气(二)一因根合尘(若鼻)二合尘废界(臭既)二破因香生(三)一成不知香(二)一纵成香生(若因)二以喻难法(如眼)二两途言非(知即)三二界俱破(香非)三破共相生(即无)四结妄归真(是故)四舌味识界(四)一标举三界(阿难)二双以徴起(此识)三分文难破(四)一破舌生(二)一根转尘亡(阿难)二教尝难破(二)一教自尝舌(汝自)二两途俱非(二)一舌苦谁尝(若舌)二非苦何界(舌性)二破味生(二)一不成知味(若因)二更成相坏(三)一以多坏一(又一)二以一坏多(识体)三蹑失名义(分别)三破空生(不应)四破共生(舌味)四结妄归真(是故)五身触识界(四)一标举三界(阿难)二双以徴起(此识)三分合难破(三)一破因身生(阿难)二破因触生(若因)三破共相生(三)一标定合显(阿难)二正破共生(三)一所生无兼相(知身)二能生无对相(身触)三能所互不成(内外)三总以结破(则汝)四结妄归真(是故)六意法识界(四)一标举三界(阿难)二双以徴起(此识)三分合难破(三)一破因意生(二)一根尘存亡破(阿难)二根识同异破(三)一双审同异(又汝)二别为致诘(二)一诘同意(同意)二诘异意(二)一正破异意(异意)二两途俱非(若无)三双承结破(惟同)二破因法生(三)一外不涉内(若因)二内无自体(三)一牒标令观(汝识)二离外无体(若离)三决托外影(生则)三蹑意结破(所因)四结妄归真(是故)△二会通四科即性常住竟○三圆彰七大即性周遍分(二)一阿难转疑双非(二)一执权疑实(阿难)二请佛开示(惟垂)二佛与进示圆旨(三)一责迷许说(二)一责迷(二)一明应求施教(尔时)二责取舍昏吝(如何)二许说(汝今)二阿难伫听(阿难)三正与开示(二)一总喻性相(三)一牒取前语(阿难)二异喻别明(二)一明非不和合(阿难)二明非是和合(若和)三同喻总明(阿难)二别详七大(七)一地大(三)一标性约柝(汝观)二就析详辨(二)一因析入而定生出(阿难)二总牒起而详推破(二)一牒标(汝今)二详破(三)一约空无数量破(汝且)二约色不成空破(二)一故难成空之谬(又邻)二例明成色之谬(若色)三约空无合义破(色犹)三结显斥执(二)一结显(二)一全体圆融(汝元)二大用无限(随众)二斥执(循业)二火大(三)一标性约求(阿难)二就求详辨(四)一举例(阿难)二牒定(阿难)三标徴(彼手)四逐破(二)一开破例审(二)一开破(三)一破从日生(阿难)二破从镜生(若镜)三破从艾生(若生)二例审(汝又)二合破直审(二)一合破(日镜)二直审(不应)三结显斥执(二)一结显(二)一全体圆融(汝犹)二大用无限(二)一正明大用(随众)二验其无限(阿难)二斥执(循业)三水大(三)一标性约求(阿难)二就求详辨(二)一徴起(此水)二逐破(二)一开破例审(二)一开破(三)一破从月生(阿难)二破从珠生(若从)三破从空生(若从)二例审(汝更)二合破直审(二)一合破(月珠)二直审(不应)三结显斥执(二)一结显(二)一全体圆融(汝尚)二大用无限(二)一正明大用(随众)二验其无限(阿难)二斥执(循业)四风大(三)一标性约拂(阿难)二就拂详辨(二)一徴起(此风)二逐破(二)一开破例审(二)一开破(三)一破从衣生(阿难)二破从空生(若生)三破从面生(若风)二例审(汝审)二合破直审(二)一合破(风空)二直审(不应)三结显斥执(二)一结显(二)一全体圆融(汝宛)二大用无限(二)一正明大用(随众)二验其无限(限难)二斥执(循业)五空大(四)一标性约凿(阿难)二就凿详辨(二)一徴起(此空)二逐破(二)一开破例审(二)一开破(三)一依无因破(阿难)二依出土破(二)一破有出入(若因)二破无出入(若无)三依凿以破(二)一破因凿以出(若因)二破不因凿出(不因)二例审(汝更)二合破直审(二)一合破(凿空)二直审(不应)三合会警悟(二)一融性合会(若此)二警令发悟(阿难)四结显斥执(二)一结显(二)一全体圆融(汝全)二大用无限(二)一正明大用(随众)二验其无限(阿难)二斥执(循业)六见大(四)一标性约尘(阿难)二就尘详辨(二)一徴起(此见)二逐破(二)一开破例审(二)一开破(四)一破同(三)一牒起徴辞(阿难)二约尘显谬(二)一标定相亡(则明)二正以显谬(若与)三结成非同(若明)二破异(三)一牒起徴辞(若此)二显不离尘(二)一离尘令观(汝离)二离尘无体(离明)三结成非异(明暗)三破或同或异(明暗)四破非同非异(分空)二例审(汝更)二合破直审(二)一合破(见觉)二直审(不应)三合会警悟(二)一融性合会(若见)二警令发悟(阿难)四结显斥执(二)一结显(二)一全体圆融(汝曾)二大用无限(二)一正明大用(随众)二总类六根(二)一类全体(如一)二类大用(圆满)二斥执(循业)七识大(四)一标约根尘(二)一标举三法(阿难)二拣别根识(二)一拣明根相(其目)二拣明识相(汝识)二就根尘辨(二)一徴起(此识)二逐破(二)一开破例审(二)一开破(四)一破因根生(阿难)二破因尘生(若汝)三破因空生(二)一牒徴开义(若生)二分合例破(二)一分二破(非见)二合二破(处此)四破无因生(若无)二例审(汝更)二合破直审(二)一合破(识动)二直审(不应)三合会警悟(二)一融性合会(若此)二警令发悟(阿难)四结显斥执(二)一结显(二)一全体圆融(汝元)二大用无限(含吐)二斥执(循业)△一如来破妄显真竟○二阿难悟谢发心分(二)一承示开悟(二)一叙承示(尔时)二叙开悟(二)一悟周遍(二)一总标(身心)二详叙(二)一心荡然(二)一标能遍意(是诸)二彻悟依报(二)一转大为小(见十)二转他为自(一切)二身荡然(二)一标能包义(心精)二彻悟正报(二)一转粗为细(反观)二转实为虚(如湛)二悟常住(了然)二赞谢发心(二)一礼谢标偈(礼佛)二正陈偈词(二)一赞谢(妙湛)二发心(二)一正发大心(二)一总期报恩(愿今)二别求证除(二)一于度生求证(伏请)二于成佛求除(大雄)二结以深誓(舜若)△初销倒想说空如来藏竟 楞严正脉四卷科文○二审除细惑说后二如来藏分(二)一问答辨劾诸惑(二)一满慈蹑前以质二疑(二)一泛叙有疑(二)一赞叹妙示(尔时)二正举疑情(二)一自疑(二)一叙昔未闻(世尊)二求今断惑(佛虽)二众疑(二)一有学明其习漏(世尊)二无学述其疑悔(我等)二确陈以请(二)二确陈二疑(二)一疑万法生续(二)一牒佛语(世尊)二正举疑(云何)二疑五大圆融(二)一牒佛语(又如)二正举疑(世尊)二请佛开示(而我)二如来次第以除二惑(三)一佛慈许说(二)一经家叙众(尔时)二正举佛言(四)一示所说胜(如来)二示所被机(令汝)三示所获益(皆获)四嘱听许说(汝今)二大众钦承(富楼)三正为宣说(二)一正答满慈(二)一说不空藏以示生续之由(二)一正答初问(五)一牒定所疑(佛言)二举所依真(二)一佛举常说致问(汝常)二满慈答以常闻(富楼)三辨得妄本(三)一审得其惑(二)一如来双审真妄(佛言)二满慈独取于妄(富楼)二斥为无明(佛言)三结成妄本(性觉)四正明生续(二)一初之忽生(二)一最初微细(二)一细惑(觉非)二细境(无同)二渐成粗显(二)一粗惑(如是)二粗境(起为)二后之相续(三)一世界相续(三)一生能成四大(四)一风大(觉明)二地大(因空)三火大(坚觉)四水大(宝明)二生所成四居(二)一总成二居(二)一示其由生(火腾)二验其气分(以是)二别成二居(二)一成山居(水势)二成林居(土势)三结成种相续(交妄)二众生相续(三)一推由成阴(三)一指无明本(复次)二三相妄局(所妄)三二阴成就(同业)二详叙受生(二)一委示胎生(三)一举亲因(见明)二明助缘(交遘)三结成胎(故有)二例示四生(二)一总标成应(胎卵)二各别指明(卵惟)三结成相续(情想)三业果相续(三)一业果指本(三)一欲贪(富楼)二杀贪(贪爱)三盗贪(以人)二相续明长(二)一杀盗无休(汝负)二欲贪无尽(汝爱)三结成相续(惟杀)五双关结答(二)一蹑相续而结忽生(富楼)二蹑忽生而结相续(山河)二兼释转难分(二)一满慈执因疑果(二)一蹑举疑端(富楼)二正陈疑难(如来)二佛分真妄喻释(二)一喻妄不复生(二)一喻无明本空(二)一举喻辨定(二)一举喻(佛告)二辨定(二)一辨始无所从(此迷)二辨终不复起(佛言)二合法喻明(二)一总示合意(富楼)二详尽合辞(二)一合无所从(此迷)二合不复起(昔本)二喻万法现无(二)一举喻辨定(二)一举喻(亦如)二辨定(汝观)二合法释明(佛言)二喻真不复变(二)一总举二喻(又如)二总合二法(诸佛)二说空不空藏以示圆融之故○二兼示阿难○二大众领悟感谢○△一说不空藏以示生续之由竟○二说空不空藏以示圆融之故(二)一正答次问(二)一按定所疑(富楼)二正以开示(二)一就后一藏以销疑(二)一喻明性相(二)一举喻(二)一标列性相喻(二)一总以略标(富楼)二徴起详列(所以)二难释相妄喻(三)一总举双徴(于意)二单举别难(若彼)三直以释难(当知)二法合(二)一先伸释疑两途(二)一约相妄释(观相)二约性真释(观性)二后合前文两喻(二)一合标列性相喻(真妙)二合难释相妄喻(二)一徴举影喻(云何)二就喻明妄(三)一境先无凭(一东)二戒止难诘(不应)三分别愈妄(宛转)二申义释疑(此科)二圆彰三藏以劝修(三)一极显圆融(二)一依迷悟心对辨缘起(二)一约染缘起出有碍由(二)一执成有碍(三)一以相隐性(富楼)二全性皆相(而如)三结成诸碍(是故)二原始要终(众生)二约净缘起出无碍由(二)一融成无碍(三)一以性融相(我以)二全相皆性(而如)三结成无碍(二)一标发四义(是故)二别示其相(不动)二原始要终(灭尘)二依本来心圆彰藏性(三)一圆彰空藏(二)一牒举藏心(而如)二一切皆非(二)一非世间(二)一摄非七大(非心)二摄非四科(非眼)二非出世间(四)一非缘觉法(非明)二非声闻法(非苫)三非菩萨法(非檀)四非如来法(如是)二圆具不空(二)一承上起下(以是)二正明不空(二)一牒举藏心(即如)二一切皆即(二)一即世间(二)一摄即七大(即心)二摄即四科(即眼)二即出世间(四)一即缘觉法(即明)二即声闻法(即苦)三即菩萨法(即檀)四即如来法(如是)三融空不空(二)一承上起下(以是)二会归极则(二)一牒举藏心(即如)二即非圆融(离即)二普责思议(如何)三结喻推失(二)一喻智最要(二)一举喻(譬如)二合法(汝与)二责其不求(由不)二兼释转难○△一正答次问竟○二兼释转难分(二)一满慈索妄因而拟进修(二)一推较本末(二)一推本无二(富楼)二较末悬殊(而我)二索请妄因(敢问)二如来喻无因而示顿歇(三)一喻明无因(四)一牒惑起问(佛告)二举喻辨定(汝岂)三以法合喻(二)一举法详合(二)一直标无因(佛言)二极明虚妄(二)一因空无始不可说(自诸)二妄空无生不可取(如是)二取喻帖合(况复)四结成无因(富楼)二示令顿歇(三)一示无修之修(三)一略除妄缘(汝但)二妄因自绝(三缘)三妄本亦尽(则汝)二示无证之证(歇即)三责劬劳修证(何藉)三结喻推失(三)一本有不觉喻(譬如)二迷之非失喻(穷露)三悟之非得喻(忽有)△一正答满慈竟○二兼示阿难分(二)一阿难蹑佛语而缘因执(三)一起问(即时)二正问(四)一蹑牒佛言(世尊)二证成怪问(斯则)三昔教有益(我从)四今滥自然(今说)三结问(惟垂)二如来拂深情而责执吝(二)一就喻拂情(二)一拂情伸意(三)一即喻揆情(佛告)二双拂二计(二)一约头双拂(二)一拂自然(阿难)二拂因缘(二)一对辞反诘(若自)二正结其非(本头)二约狂双拂(二)一拂自然(本狂)二拂因缘(不狂)三蹑伸己意(若悟)二迭拂诸情(三)一先出两种生灭(二)一约菩提出生灭(菩提)二约自然出生灭(灭生)二喻明自然非真(无生)三极尽妄情方是(本然)二切责执吝(二)一抑斥戏论(二)一直斥耽着戏论(二)一判果难成(菩提)二出其所以(虽复)二现证戏论无功(二)一自全无力(汝虽)二仗咒方免(何须)二激修无漏(二)一正劝勤修无漏(是故)二更举劣机激责(三)一单举登伽破障(如摩)二兼与耶输同益(二)一开悟益(与罗)二修证益(一念)三结责阿难自欺(如何)△一问答劾辨诸惑竟○二大众领悟感谢分(二)一领悟(阿难)二感谢(二)一感谢之仪(重复)二感谢之言(二)一称赞善开(无上)二详申谢益(能以)△一说奢摩他令悟妙心本具圆定竟○二说三摩提令依妙心一门深入分(二)一选根直入(三)一阿难说喻求门证入(四)一述领佛旨(二)一领开心之旨(世尊)二领劝修之旨(如来)二正喻须门(我今)三求佛指示(二)一善求入大之路(惟愿)二别求有学总持(今有)四拜恳候教(作是)二如来教示一门深入(四)一分门以定二义(二)一欲开修路(二)一标所为之机(二)一令在会者安心(尔时)二令当来者发心(及为)二明所说之法(开无)二建立义门(三)一标示(二)一本其发心勤求(宣示)二教其究心义门(应当)二徴起(云何)三分判(二)一决定以因同果澄浊顺入涅槃义(三)一正令审观(二)一令克体审观(三)一标本回心(阿难)二令审同异(应当)三反决必同(阿难)二令阅世例观(二)一令阅世(以是)二令例观(二)一观有作必坏(可作)二观无作不坏(然终)二明所欲除(二)一总示五浊(二)一克示浊体(三)一释身中四大(则汝)二示分隔圆明(由此)三结成浊标数(从始)二喻明浊相(云何)二别示五浊(五)一劫浊(阿难)二见浊(汝身)三烦恼浊(又汝)四众生浊(又汝)五命浊(汝等)三去取方除(四)一示欲顿证(阿难)二决定去取(应当)三取以伏断(二)一法(二)一伏成因地(以湛)二断入果地(然后)二喻(二)一喻伏成因地(如澄)二喻断入果地(去泥)四结证极果(明相)二决定从根解结脱缠顿入圆通义(二)一开示解结一周(三)一标处指根明结(三)一原其增上修心(第二)二泛言当知结处(二)一法说(二)一正令审详妄本(应当)二反显决当知处(阿难)二喻明(二)一同喻正明(阿难)二异喻翻显(不闻)三确实指根是结(三)一直指处体(则汝)二出其过患(六为)三显为结处(由此)二备显六根数量(二)一统论本所数量(五)一蹑前徴起(阿难)二正释世界(三)一释名(世为)二指体(汝今)三结数(方位)三明其相涉(一切)四勒成量数(二)一去留界数(二)一去六留四(而此)二明其所以(上下)二正勒涉数(二)一涉成本数(四数)二叠成满数(流变)五总括始终(总括)二拣别随方数量(二)一总令克定(阿难)二别示具缺(六)一眼根缺(如眼)二耳根具(如耳)三鼻根缺(如鼻)四舌根具(如舌)五身根缺(如身)六意根具(如意)三教其悟圆入一(二)一令验六悟圆(三)一本其欲证无生(阿难)二令其验六推详(当验)三显示圆通胜进(若能)二令入一解六(四)一举前数量(我今)二令其择修(随汝)三出择一由(二)一十方统论则无择(十方)二此方就机故须择(但汝)四一入六解(入一)二因问重申委悉(二)一阿难蹑前发问(阿难)二如来就问重申(四)一申惑执尚深(二)一直明我执未尽(佛告)二况显法执全在(何况)二申一六由妄(六)一双以徴起(今汝)二别破二计(二)一破计一(阿难)二破计六(若此)三承明上义(是故)四推原由妄(阿难)五判示当机(汝须)六更以喻明(二)一举喻(三)一从一成六喻(如太)二除六说一喻(除器)三真体无干喻(彼太)二合法(则汝)三申根结由尘(二)一别明(六)一揽色成眼(由明)二揽声成耳(由动)三揽香成鼻(由通)四揽味成舌(由甜)五揽触成身(由离)六揽法成意(由生)二总结(阿难)四申尘忘结尽(二)一正申解结以酬问(二)一统论离尘无结(是以)二正教脱一尽五(三)一离尘(汝但)二脱一(随拔)三尽五(耀性)二兼成二妙以证验(二)一情界脱缠成互用妙(二)一先以示妙(不由)二证不循根(阿难)二器界超越成纯觉妙(二)一先以示妙(阿难)二验不籍缘(三)一即事以验(三)一用肉眼局量(阿难)二令合成暗相(若令)三验暗中知觉(彼人)二明不籍缘(缘见)三决成圆通(根尘)二验证以释二疑○三绾巾以示伦次○四冥授以选本根○三大众承示开悟证入○二道场加行○△一分门以定二义竟○二证验以释二疑分(二)一验释根性断灭疑(二)一阿难错解佛语以谬难(三)一因果相违(三)一按定如来教旨(阿难)二引果较量今因(二)一引果明常(二)一备引七果(世尊)二总结真常(是七)二说因为断(二)一疑因断灭(若此)二疑同妄心(犹如)三谬疑因果相违(云何)二后先异说(三)一据今现说断灭(三)一贬根同识(世尊)二正疑断灭(进退)三惧难克果(将谁)二考前多许真常(如来)三谬疑自语相违(违越)三更求开示(惟垂)二如来即事验常以释疑(四)一许以除疑(二)一责徒闻未识(佛告)二许即事除疑(恐汝)二击钟验常(四)一两番问答(二)一问闻答闻(二)一三次致审(三)一先审有闻(即时)二次审无闻(钟歇)三复审有闻(时罗)二重与确定(佛问)二问声答声(二)一三次致审(三)一先审有声(如来)二次审无声(少选)三复审有声(有顷)二重与确定(佛问)二责其矫乱(二)一直责矫乱(佛语)二因问勘定(大众)三破申正义(二)一先破灭无之见(二)一取更击以验未灭(阿难)二取知无以验不无(知有)二后申真常正义(是故)四责迷戒谬(汝尚)三引梦验常(二)一验梦不昧(四)一梦外实境(如重)二梦中误认(其人)三分别不昧(即于)四寤时述误(于时)二决定性常(二)一即离尘不昧(阿难)二知形销不灭(纵汝)四申迷教守(二)一普申迷常故堕无常(二)一明逐妄迷真(以诸)二结无常流转(不循)二教令守必成正觉(三)一正教守常(若弃)二六解一忘(二)一常光现而六解(常光)二缘影尽而一忘(超相)三决成正觉(云何)二证释别有结元疑○△一验释根性断灭疑竟 楞严正脉五卷科文○二证释别有结元疑分(二)一阿难别求结元(三)一就喻索元(阿难)二引人合喻(二)一先与合定(世尊)二详开合文(三)一远叙妄缠(从无)二愿佛愍示(惟愿)三兼被未来(亦令)三哀求指示(作是)二如来证无他物(三)一诸佛同证(四)一愍众摩顶(三)一愍念现在(尔时)二愍念未来(亦为)三摩当机顶(以闻)二动十方界(即时)三感诸佛瑞(三)一各放顶光(微尘)二来灌佛顶(其光)三大众喜庆(是诸)四闻诸佛言(二)一标普闻同音(于是)二述诸佛教言(二)一告结无他物(善哉)二告解无他物(汝复)二如来解释(二)一阿难未悟而述问(阿难)二如来详释以除疑(二)一长行(三)一直以标检(二)一标处一体(佛告)二拣识虚妄(识性)二重以释成(二)一重释根尘同源(阿难)二重释缚脱无二(是故)三总以结归(云何)二偈颂(二)一标颂(尔时)二偈文(二)一祇夜颂前(二)一颂直以标验(二)一超颂拣识虚妄(二)一拣有为(真性)二拣无为(无为)二追颂标处一体(二)一颂根尘同源(二)一先以况显(言妄)二后以结定(中间)二颂缚脱无二(结解)二颂重以释成(二)一颂重释根尘同源(汝观)二颂重释缚脱无二(迷晦)二伽陀开后(二)一正以开后(解结)二别彰五胜(五)一体性精密(陀那)二宗趋简要(自心)三名称尊胜(是名)四力用超越(如幻)五教相究竟(此阿)三大众开悟(于是)△二验证以释二疑竟○三绾巾以示伦次分(三)一阿难叙请(三)一叙已领(阿难)二叙未明(心犹)三请垂示(惟垂)二如来巧示(二)一巧立喻本(二)一元依一巾(即时)二绾成六结(二)一历问以显次第(于大)二故问以示结同(佛告)二分答二问(二)一答六解一忘(二)一示从至同而遂成至异(二)一就喻辨定(四)一按定同异(佛告)二强异为同(于意)三阿难不许(不也)四如来印定(佛言)二以法合喻(则汝)二示除至异而仍成至同(二)一就喻辨定(佛告)二以法合喻(佛言)二答舒结伦次(二)一结之伦次(三)一顺次成结(由汝)二更以喻明(如劳)三逆以合喻(一切)二舒之伦次(二)一阿难求解伦次(阿难)二如来因问发明(二)一先授舒之方法(四)一就喻巧示(三)一引悟二边不解(如来)二引悟中道方解(佛告)三印定必用中道(佛告)二明法精微(阿难)三示说不谬(二)一统知染净因缘(如来)二悬知极远极细(如是)四劝修必证(是故)二后示舒之伦次(三)一如来反问引悟(阿难)二阿难悟喻次第(不也)三如来乘悟合明(三)一总与合定(佛言)二别开合文(三)一先除我执(此根)二次除法执(空性)三后除空执(解脱)三出名显证(是名)三大众悟明(阿难)△三绾巾以示伦次竟○四冥授以选本根分(三)一阿难请示本根(三)一领前拜谢(一时)二正请开示(四)一自述迷悟以请(虽复)二庆幸遭遇如来(世尊)三反言不可无进(若复)四正求垂示秘严(惟垂)三请后拜恳(作是)二佛敕诸圣各说(三)一佛问诸圣(二)一标所告之众(尔时)二述告敕之言(二)一先按所成之果(汝等)二后问入圆方便(吾今)二众说本因(二)一众圣略说(四)一六尘圆通(六)一陈那声尘(三)一作礼陈白(憍陈)二陈白之言(三)一叙悟声教(我在)二蒙印命名(佛问)三音圆得证(妙音)三结答圆通(佛问)二优波色尘(三)一作礼陈白(优波)二陈白之言(三)一叙悟色性(我亦)二蒙印命名(如来)三色圆得果(尘色)三结答圆通(佛问)三香严香尘(三)一作礼陈白(香严)二陈白之言(三)一叙悟香尘(三)一因观有为(我闻)二诤处闻香(我时)三即香发明(我观)二蒙印命名(如来)三香圆得果(尘气)三结答圆通(佛问)四药王味尘(三)一作礼陈白(药王)二陈白之言(三)一叙悟味尘(三)一宿因尝药(我无)二备达药性(如是)三即味开悟(承事)二蒙印命名(蒙佛)三觉味得果(因味)三结答圆通(佛问)五跋陀触尘(三)一作礼陈白(跋陀)二陈白之言(三)一叙悟触尘(三)一宿因入室(我等)二即触发悟(忽悟)三习留今证(宿习)二蒙印命名(彼佛)三触明得果(妙触)三结答圆通(佛问)六迦叶法尘(三)一作礼陈白(摩诃)二陈白之言(三)一叙悟法尘(三)一宿因感报(我于)二兼同眷属(此紫)三观法得果(我观)二蒙佛印可(世尊)三法明灭漏(妙法)三结答圆通(佛问)二五根圆通(五)一那律眼根(三)一作礼陈白(阿那)二陈白之言(四)一因诃失目(我初)二承示三昧(世尊)三遂得心眼(我不)四蒙佛印证(如来)三结答圆通(佛问)二周利鼻根(三)一作礼陈白(周利)二陈白之言(四)一因阙诵持(我阙)二奉教调息(佛愍)三开悟得果(其心)四蒙佛印证(住佛)三结答圆通(佛问)三憍梵舌根(三)一作礼陈白(憍梵)二陈白之言(四)一口业招报(我有)二奉教止观(如来)三超离得果(应念)四蒙佛印证(如来)四毕凌身根(三)一作礼陈白(毕陵)二陈白之言(五)一闻谈苦谛(我初)二注思伤足(乞食)三研穷身觉(二)一叙述二觉(我念)二研穷无二(我又)四入空得果(摄念)五蒙佛印证(得亲)三结答圆通(佛问)五空生意根(三)一作礼陈白(须菩)二陈白之言(三)一宿命知空(二)一远通宿命不忘(我旷)二依正自他皆空(初在)二承教证入(二)一悟证自果(蒙如)二同佛知见(顿入)三蒙佛印证(印成)三结答圆通(佛问)三六识圆通○四七大圆通○二观音广陈○三佛现瑞应○三佛敕文殊拣选○△二五根圆通竟○三六识圆通分(六)一鹙子眼识(三)一作礼陈白(舍利)二陈白之言(三)一眼识夙利(我旷)二逢教增悟(我于)三从佛高证(从佛)三结答圆通(佛问)二普贤耳识(三)一作礼陈白(普贤)二陈白之言(三)一辅化垂范(我已)二耳识鉴机(世尊)三普护行人(若于)三结答圆通(佛问)三孙陀鼻识(三)一作礼陈白(孙陀)二陈白之言(四)一出家心散(我初)二奉教观鼻(世尊)三从鼻悟证(二)一初见息烟而悟彻(我初)二次化息光而证果(心开)四蒙佛授记(世尊)三结答圆通(佛问)四满慈舌识(三)一作礼陈白(富楼)二陈白之言(三)一宿辨说法(二)一久弘权实(我旷)二广衍微妙(如是)二承教得果(二)一承教音轮(世尊)二辅化得果(我于)三蒙佛印许(世尊)三结答圆通(佛问)五波离身识(三)一作礼陈白(优波)二陈白之言(三)一亲见成佛(我亲)二秉戒得果(承佛)三蒙佛印证(我是)三结答圆通(佛问)六目连意识(三)一作礼陈白(大目)二陈白之言(三)一遇教发心(我初)二蒙度证通(如来)三诸佛印许(宁惟)三结答圆通(佛问)△三六识圆通竟○四七大圆通分(七)一乌刍火大(三)一作礼陈白(乌刍)二陈白之言(三)一因欲得观(二)一宿生多欲(我常)二遇佛授观(有佛)二观成得名(神光)三证果发心(我以)三结答圆通(佛问)二持地地大(三)一作礼陈白(持地)二陈白之言(三)一积平地行(二)一正叙平地之行(三)一从古佛世(我念)二出家平地(我为)三经多佛世(如是)二兼叙效力之行(三)一丰时全舍(或有)二饥年节取(毗舍)三神力拔苦(或有)二蒙平心教(二)一因平地待佛(时国)二领平心之教(毗舍)三权实双证(二)一悟取权乘(三)一悟内外地同(我即)二于诸触自在(微尘)三悟无生证果(我于)二回证知见(回心)三结答圆通(佛问)三月光水大(三)一作礼陈白(月光)二陈白之言(三)一古佛授观(我忆)二依观久修(二)一习观初后(二)一初观身中(观于)二后合界外(见水)二观成浅深(二)一初成未得妄身(二)一标身未忘(我于)二即事以证(三)一定中现水(当为)二投物心痛(二)一正叙痛由(童稚)二无知起惑(我自)三除去如初(四)一童子具陈(尔时)二教以除去(我则)三复见依除(童子)四出定无恙(我后)二后方忘身合界(逢无)三今证菩萨(今于)三结答圆通(佛问)四琉璃风大(三)一作礼陈白(琉璃)二陈白之言(三)一古佛示观(三)一标远劫佛名(我忆)二示能观本智(开示)三示所观风力(观此)二观破群动(三)一历观动同(我于)二了动虚妄(我时)三阅世喻狂(如是)三顿证彻悟(三)一逢佛速证(逢佛)二心开事佛(尔时)三身心无碍(身心)三结答圆通(佛问)五空藏空大(三)一作礼陈白(虚空)二陈白之言(三)一标同佛证(我与)二详明神力(二)一空色无碍(二)一会色归空(尔时)二融空即色(又于)二依正无碍(二)一摄刹入身(诸幢)二分身入刹(身能)三总由观空(此大)三结答圆通(佛问)六弥勒识大(三)一作礼陈白(弥勒)二陈白之言(三)一上古得定(四)一上古佛世(我忆)二出家求名(我从)三教修唯识(尔时)四久习忘名(历劫)二中古定成(三)一确指佛世(至然)二唯识极成(我乃)三一切唯识(二)一世界唯识(乃至)二诸佛唯识(世尊)三得补处记(今得)三结答圆通(佛问)七势至根大(三)一作礼陈白(大势)二陈白之言(四)一古佛亲授念佛(我忆)二详喻感应道交(二)一先以二人为喻(二)一单忆无益(譬如)二双忆不离(二人)二后以母子合喻(二)一合单忆无益(十方)二合双忆不离(子若)三合喻显示深益(二)一必定见佛益(若众)二速得开心益(三)一近佛故开(去佛)二喻以香薰(如染)三出三昧名(此则)四述己自利利他(我本)三结答圆通(佛问)△一众圣略说一大科竟 楞严正脉六卷科文○二观音广陈分(三)一作礼陈白(尔时)二陈白之言(三)一本师传授反闻(三)一古佛同名(世尊)二从佛发心(我于)三秉受法门(彼佛)二次第解结修证(三)一初解三结先得人空(三)一脱动尘(初于)二脱动静(所入)三脱闻根(如是)二次解二结成法解脱(二)一脱觉观(尽闻)二脱重空(空觉)三后解一结俱空不生(生灭)三详演所获殊胜(二)一标列二本(二)一总标(忽然)二别列(二)一上合慈力(一者)二下合悲仰(二者)二承演三科(三)一三十二应(三)一标承慈力(世尊)二条列妙应(二)一应希求心(二)一应求圣乘(四)一菩萨(世尊)二独觉(若诸)三缘觉(若诸)四声闻(若诸)二应求杂趣(二)一诸天(二)一天主(四)一梵天王(若诸)二帝释天(若诸)三自在天(若诸)四大自在(若诸)二天臣(三)一上将(若诸)二四王(若诸)三太子(若诸)二人趣(四)一世谛男子(二)一人主(若诸)二臣民(四)一长者(若诸)二居士(若诸)三宰官(若诸)四术士(若诸)二奉教男女(二)一出家二众(二)一比丘(若有)二比丘尼(若有)二在家二众(二)一优婆塞(若有)二优婆夷(若有)三世谛女二(若有)四童真男女(二)一童男(若有)二童女(若有)二应厌离心(二)一八部众(七)一诸天众(若有)二诸龙众(若有)三药叉众(若有)四乾闼婆(若干)五阿修罗(若阿)六紧那罗(若紧)七摩呼罗伽(若摩)二人非人众(二)一人众(若诸)二非人众(若诸)三结名出由(是名)二十四无畏(三)一标承悲仰(世尊)二条列无畏(四)一八难无畏(八)一苦恼难(一者)二火烧难(二者)三水溺难(三者)四鬼害难(四者)五刀兵难(五者)六鬼见难(六者)七枷锁难(七者)八贼盗难(八者)二三毒无畏(三)一贪毒(九者)二嗔毒(十者)三痴毒(十一)三二求无畏(二)一求男(十二)二求女(十三)四持名无畏(四)一合界菩萨功德(十四)二一已圆通遍含(由我)三一号功齐众号(能令)四更出同功之由(世尊)三结名显益(是名)三四不思议(二)一总承圆通(世尊)二分条别列(四)一同体形咒不思议(三)一由根不隔(一者)二一体多用(故我)三偏详现形(二)一备彰多相(三)一多首(其中)二多臂(二臂)三多目(二目)二差别护生(或慈)二异体形咒不思议(二)一由闻脱尘(二者)二令生脱畏(三)一各形各咒(故我)二双显护生(其形)三结得名称(是故)三破悭感求不思议(三者)四供养佛生不思议(二)一由得究竟(四者)二故广供养(二)一上供十方佛(能以)二傍及六道品(三)一总标及生(傍及)二历举应求(求妻)三超至究竟(如是)三结答圆通(三)一正结圆通(佛问)二兼明授记(世尊)三更述名称(由我)△二大众各说竟○二佛现瑞应分(三)一彰圆通总相(二)一以自彻他因果瑞(尔时)二以他彻自因果瑞(彼诸)二显圆通别相(四)一声色微妙瑞(林木)二悟证相应瑞(是诸)三行知妙严瑞(即时)四相性融一瑞(此娑)三示圆通法药(梵明)△二佛敕诸圣各说竟○三佛敕文殊拣选分(二)一如来敕选(二)一先示诸说平等(三)一令观能说诸圣(于是)二次示所说圆通(各说)三正明平等无别(彼等)二后出拣选本意(三)一欲契对当机(我今)二欲垂范未来(兼我)三问何门易成(何方)二文殊偈对(二)一叙仪标偈(文殊)二详演偈文(六)一发源开选(二)一双示二源(二)一所依真源(觉海)二能依妄源(元明)二略彰生灭(二)一万法生起(迷妄)二万法还灭(二)一先彰劣妄(空生)二后明顿灭(沤灭)三正明须选(二)一诸门平等(归元)二须选当根(初心)二了拣诸门(四)一拣六尘(六)一色尘不彻(色想)二声尘言偏(音声)三香尘不恒(香以)四味尘不一(味性)五触尘不定(触以)六法尘不遍(法称)二拣五根(五)一眼根不圆(见性)二鼻根缺中(鼻息)三舌根不常(舌非)四身根不会(身与)五意根杂念(知根)三拣六识(六)一眼识无定(识见)二耳识非初(心闻)三鼻识有住(鼻想)四舌识有漏(说法)五身识不遍(持犯)六意识缘物(神通)四拣七大(七)一地大非通(若以)二水大非真(若以)三火大非初(若以)四风大有对(若以)五空大非觉(若以)六识大虚妄(若以)七根大殊感(诸行)三独选耳根(二)一备彰门妙(四)一随方定门(我今)二赞人殊胜(二)一略赞自利(离苦)二广赞利他(四)一总明常遍(于恒)二自在护生(得大)三音备众美(妙音)四恩沾凡圣(救世)三示法真实(二)一标启佛述说(我今)二列三种真实(三)一圆真实(譬如)二通真实(二)一拣他非通(自非)二显自为通(隔垣)三常真实(二)一对尘显常(二)一动静无关(音声)二生灭双离(声无)二离思显常(纵令)四显行当根(三)一举此方教体(今此)二明病在循声(二)一泛论失旨(众生)二克指证验(阿难)三显应病与药(岂非)二委示修巧(三)一出名教以反闻(三)一嘱专听而出名(阿难)二抑多闻而显过(汝闻)三决取舍而反闻(将闻)二法喻详明修证(三)一法说(二)一历示次第超越(二)一情界脱缠(二)一脱尘尽根(闻非)二入一解六(一根)二器界超越(二)一尘销觉净(见闻)二净极越界(净极)二因显昔妄难干(摩登)二举喻(如世)三法合(六根)三结示因果究竟(余尘)四普劝修持(三)一正普劝结通(大众)二明诸佛共由(二)一总标诸佛(此是)二别列三世(过去)三示己身亲证(我亦)五结答请加(二)一正以结答(二)一观音最合圣言(诚如)二诸门未孚佛旨(自余)二请求加被(二)一礼赞求加(顶礼)二出其二故(二)一遍对机宜(方便)二一超一切(但以)六总结义尽(真实)△二如来教示一门深入竟○三大众承示开悟证入分(二)一阿难一类开悟(二)一正明开悟(于是)二复以喻明(观佛)二登伽一类证入(三)一得法眼净(普会)二成阿罗汉(性比)三发菩提心(无量)△一选根直入科竟○二道场加行科分(二)一初请略说(二)一阿难请(二)一礼谢自悟(阿难)二拜请度他(二)一标意礼称(欲益)二求请之言(二)一述己请意(二)一先明自悟(我今)二后表为他(二)一引证佛言(常闻)二愿同菩萨(我虽)二正请道场(二)一明圣远邪兴(世尊)二求远离魔事(欲摄)二如来说(三)一如来赞许(尔时)二会众钦承(阿难)三正与说示(二)一总举三学(二)一引律标义(佛告)二指实定名(所谓)二别列二学(二)一历明预先严戒(二)一正教持戒(三)一摄前徴起(阿难)二开释四重(四)一断淫(二)一曲分损益之相(三)一首陈持犯利害(二)一持则必出生死(若诸)二犯则必落魔道(三)一必不出尘(汝修)二必堕魔类(纵有)三兼成增谩(彼等)二预辨魔佛教仪(二)一贪淫化世即魔教(三)一预记末法(我灭)二魔盛宣淫(多此)三陷人坏道(令识)二教入断淫即佛诲(汝教)三确定菩提成否(二)一喻不断无成(三)一举带淫修禅(是故)二喻沙不成饭(如蒸)三合淫不成道(汝以)二劝淉断方成(必使)二判决邪正之说(如我)二断杀(二)一曲分损益之相(三)一首陈持犯利害(二)一持则必出生死(阿难)二犯则必落神道(三)一必不出尘(汝修)二必堕鬼神(纵有)三兼成增慢(彼诸)二预辩鬼佛教仪(二)一食肉化世即鬼教(三)一预记末法(我灭)二鬼化食肉(二)一述鬼化仪(多此)二废权防难(三)一明现在权化(阿难)二出权化之由(汝婆)三明灭后非教(奈何)三陷苦增缠(二)一必陷苦海(汝等)二必不出缠(如是)二教人断杀即佛诲(汝教)三确定解脱得否(二)一喻不断难脱(二)一正喻(是故)二况显(清净)二劝深断方脱(二)一举能断赏赞(二)一正以举赞(若诸)二徴起喻释(何以)二正劝断许脱(必使)二判决正邪之说(如我)三断盗(二)一曲分损益之相(三)一首陈持犯利害(二)一持则必出生死(阿难)二犯则必落邪道(三)一必不出尘(汝修)二必堕妖邪(纵有)三兼成增慢(彼等)二预辨妖佛教仪(二)一潜匿詃惑即妖教(三)一预记末法(我灭)二多妖偷化(多此)三误人堕狱(三)一先以己教相形(我教)二显是违教倒说(云何)三正示疑误深害(由是)二教人断偷即佛诲(二)一先出自己诲(四)一教以舍身微因(若我)二许其毕债出世(我说)三抑扬明其近道(虽未)四亲证违此须偿(若不)二转教先佛诲(汝教)三确定三昧得否(二)一喻其不断难得(是故)二劝其深断方得(三)一惟依了义舍施(三)一身舍贪吝(若诸)二心舍慢嗔(于大)三身心舍尽(必使)二不引权乘欺诳(不时)三印其得真三昧(佛印)二判决邪正之说(如我)四断妄(二)一曲示戒劝之意(四)一首陈妄语大损(三)一蹑标妄语成魔(阿难)二指实述其言意(所谓)三记其损善堕落(是一)二表己禁敕显伪(二)一详示真人必密(三)一敕二圣冥化(三)一标堕类度生(我灭)二详顺逆二相(或作)三约佛佛则同(与其)二明秘言无泄(终不)三许临终阴付(惟除)二因显泄言必伪(云何)三转教先佛明诲(汝教)四确定菩提成否(二)一详喻不断无成(三)一举刻粪喻(二)一先以喻明不得(是故)二后以形显违教(我教)二举妄号喻(二)一先以喻明取罪(譬如)二后以况显罪深(况复)三举噬脐喻(二)一先示因果虚伪(因地)二后喻菩提不成(求佛)二深许能断必成(若诸)二判决邪正之说(如我)三总结远魔○二助以咒力○二略示场中定慧○二重请详示○△开释四重大科竟 楞严正脉七卷科文○三总结远魔分(三)一酬问重订严戒(阿难)二拔本必不滋末(自不)三绝尘决定远魔(阿难)△一正教持戒竟○二助以咒力分(二)一正以劝持赞胜(三)一戒不能除(若有)二转教咒遣(汝教)三赞咒最胜(斯是)二况显除习无难(二)一促举无修尚证(三)一举爱习甚深(且汝)二示蒙宣脱证(我一)三表无修速资(彼尚)二况显发心必除(二)一明发无上心(云何)二喻除之最易(譬如)△一历明预先严戒竟○二略示场中定慧分(二)一因戒生定(三)一牒戒择师(三)一牒前持戒(若有)二正教择师(要当)三不遇难成(若其)二诵咒结界(戒成)三定中求佛(我于)二因定发慧(二)一约戒愿久定(三)一历举行人(阿难)二牒戒明愿(心灭)三克期久定(出入)二许显加发慧(我日)△一初请略说竟○二重请详示分(二)一重请说道场(二)一阿难重请(二)一述己开悟(阿难)二代请轨则(末法)二世尊重说(三)一道场建设(五)一所见坛式(二)一涂坛地(二)一正用牛粪和香(佛告)二拣用黄土合香(四)一拣不堪用(若非)二别用黄土(别于)三合十种香(和上)四细罗涂地(以此)二定坛相(方圆)二所设庄严(四)一坛心华钵(坛心)二钵外列镜(取八)三镜外华炉(镜外)四炉焚沉水(纯烧)三所献供养(二)一八味陈供(取白)二两时致享(每以)四所奉尊像(三)一四外幡华(令其)二四壁内圣(二)一总标(于檀)二别列(二)一当阳五如来(应于)二左右二菩萨(诸大)三门侧外护(帝释)五所取照映(又取)二修证节次(二)一三七初成定慧(二)一三七工夫(三)一一七礼诵行道(于初)二二七专心发愿(第二)三三七一向持咒(第三)二末日定慧(三)一佛现摩顶(至第)二定心成就(即于)三慧心成就(能令)二百日顿证圣果(三)一先防不成由不清净(阿难)二正示满期有证初果(从三)三后开未成亦见佛性(从其)三结答酬请(汝问)二重请说神咒(三)一会众重请(二)一述己自请(三)一述遭术遇救(三)一述多闻未证(阿难)二述被邪咒禁(遭彼)三述赖咒转救(赖遇)二叙蒙咒未闻(虽蒙)三请重宣广利(惟愿)二同众普请(于时)二如来重说(二)一正说神咒(三)一咒前光相(四)一如来放顶光(尔时)二光中现如来(光中)三化佛放顶光(顶放)四光中现金刚(一一)二大众钦听(大众)三神咒章句(南无)二说咒利益(二)一诸佛要用(三)一指示全名(阿难)二备彰诸用(三)一总标因果(出生)二别列要用(六)一降魔制外用(十方)二现身说法用(十方)三自他授记用(十方)四拔苦救难用(十方)五事师嗣法用(十方)六摄亲转小用(十方)三总结始终(十方)三更明无尽(若我)二众生利赖(二)一别指胜名(亦说)二备彰威力(三)一首示行人心赖以劝持(二)一正示诵方远魔(汝等)二开许不诵书带(阿难)二详伸护生助道以出由(二)一总标二意(阿难)二别列多功(二)一约众生以显各益(三)一救护灾难(二)一纪时指人(若我)二正明救难(二)一恶缘不能成害(当知)二恶生不能加害(二)一不能加害(三)一加咒不着(如是)二加毒即化(心得)三起恶不得(一切)二仍加守护(频那)二助成道业(六)一资发通明(三)一明圣眷护咒(阿难)二举散心亦从(设有)三咒菩提心人(三)一先以标人(何况)二冥加开发(此诸)三圆证通明(是人)二远离杂趣(三)一标时至果(从弟)二不生神鬼(生生)三不生贫贱(是善)三常生佛前(三)一共佛功德(此诸)二共佛生处(由是)三共佛薰修(无量)四众行成就(五)一成具戒行(是故)二成精进行(未精)三成智慧行(无智)四成清净行(不清)五成斋戒行(不持)五诸罪消灭(四)一破戒罪灭(二)一轻重齐销(阿难)二食啖并宥(从经)二违式罪灭(二)一不净即净(设着)二不坛即坛(从不)三极重罪灭(若造)四极远罪灭(二)一积罪未忏(阿难)二诵咒灭尽(若能)六速证无生(不久)三称遂愿求(二)一生前愿求(四)一求男女(复次)二求长命(求长)三求果报(欲求)四求身色(身命)二命终往生(命终)二约国土以显普益(三)一诸难消除(三)一先举难处(阿难)二安城迎供(二)一教以安咒(写此)二供佩身家(令其)三结难消除(一切)二兆民丰乐(阿难)三恶星不现(二)一略标(亦复)二详释(二)一释诸星现灾(是娑)二释镇消方量(有此)三承明行人心证以结劝(二)一承明故说保安(二)一保护安隐(是故)二远离魔冤(更无)二正明无过必证(三)一举现未之人(汝及)二明不犯四过(依我)三决必得心通(是善)三会众愿护○△二如来重说竟○三会众愿护分(二)一外众护持(五)一金刚力士众(说是)二两天统尊众(尔时)三八部统尊众(复有)四照临主宰众(复有)五地祇天神众(复有)二内圣护持(三)一指人叙仪(尔时)二显本久护(世尊)三正明护持(四)一定散俱护(世尊)二魔魅尽袪(二)一正明尽袪(纵令)二开除发心(除彼)三违越必灭(世尊)四常令如意(恒令)△二说三摩提令依妙心一门深入已竟○二说禅那令住圆定历位修证分(二)一阿难谢教请位(三)一具仪陈白(阿难)二谢请之言(二)一述过谢益(二)一述多闻未修(我辈)二谢蒙教获益(蒙佛)二正以请位(二)一确指果前(世尊)二历请诸位(云何)三拜同众仰(作是)二如来对示缘起(三)一如来赞许(尔时)二大众诚听(阿难)三正以说示(二)一总以略标(二)一所依真如(佛言)二所起生灭(二)一略示染缘起(囚妄)二略示净缘起(灭妄)二各以详示(二)一详示染缘起则遍成轮回(二)一劝识颠倒(三)一按定问意(阿难)二劝先识倒(先当)三结皈所问(颠倒)二徴释二倒(二)一徴释众生颠倒(三)一徴起(阿难)二正释(三)一顺流成有(三)一推叙从无而有(阿难)二晓示虽有恒无(此有)三判决依无建立(本此)二邪复成非(三)一本无可复(迷本)二诸复皆非(二)一先以况显(二)一先明正复犹非(将欲)二况显邪复益非(非真)二后以详陈(非生)三结惑成业(生力)三总明招感(同业)三结成(由是)二徴释世界颠倒(三)一徴起(阿难)二正释(二)一释成世界名数(二)一释成名字(是有)二释成数量(三世)二推由六想成轮(三)一示吸尘次第(是故)二明成业轮转(六乱)三结循尘旋复(是故)三结成(三)一总以结成(乘此)二别以详列(二)一别列类生(三)一卵胎湿化四生(四)一卵生(由因)二胎生(由因)三湿生(由因)四化生(由因)二色想有无四生(四)一有色(由因)二无色(由因)三有想(由因)四无想(由因)三有无俱非四生(四)一非有色(由因)二非无色(由因)三非有想(由因)四非无想(由因)二勒成名数(是名)三申结互妄○二详示净缘起则历成诸位○△二别以详列竟 楞严正脉八卷科文○三申结互妄分(二)一正申互具喻明(阿难)二推结倒真成妄(颠倒)△一详示染缘起则遍成轮回竟○二详示净缘起则历成诸位分(四)一正答因果诸位(十)一渐次三位(二)一教立位翻染(二)一法说(汝今)二喻说(如净)二示所立之位(二)一徴起列名(云何)二条分别释(三)一除其助因(三)一徴起(云何)二详释(三)一标依食住(阿难)二教断辛毒(阿难)三深明其过(四)一发淫增恚过(是五)二天远鬼近过(如是)三无护遭魔过(是食)四成魔堕狱过(命终)三结成(阿难)二刳其正性(三)一徴起(云何)二详释(二)一教令持戒(三)一首示定因戒生(阿难)二次示先断淫杀(三)一正教永断(永断)二反言决定(阿难)三持教观淫(常观)三后教渐进戒品(先持)二戒成利益(二)一生死解脱(二)一断淫杀所脱(禁戒)二断偷劫所脱(偷劫)二业报清净(是清)三结成(是则)三违其现业(三)一徴起(云何)二详释(三)一根尘双泯(二)一牒前持戒离尘(阿难)二进获尘忘根尽(因不)二妙性圆彰(三)一依报明净(十方)二正报妙圆(身心)三诸佛理现(一切)三许速证位(是人)三结成(是则)二干慧一位(三)一不受后有(阿难)二定名干慧(执心)三出其所以(欲习)三信位十位(十)一信心(即以)二念心(真信)三精进心(妙圆)四慧心(心精)五定心(执持)六不退心(定光)七护法心(心进)八回向心(觉明)九戒心(心光)十愿心(住戒)四住位十位(十)一发心住(阿难)二治地位(心中)三修行住(心地)四生贵住(行与)五具足住(既游)六正心住(容貌)七不退住(身心)八童真住(十身)九王子住(形成)十灌顶住(表以)五行位十位(十)一欢喜行(阿难)二饶益行(善能)三无瞋行(自觉)四无尽行(种类)五离痴乱行(一切)六善现行(则于)七无著行(如是)八尊重行(种种)九善法行(如是)十真实行(一一)六回向十位(十)一离相回向(阿难)二不坏回向(坏其)三等佛回向(本觉)四至处回向(精真)五无尽回向(世界)六平等回向(于同)七等观回向(真根)八真如回向(即一)九解脱回向(真得)十无量回向(性德)七加行四位(二)一结前起后(阿难)二别明四位(四)一暖地位(即以)二顶地位(又以)三忍地位(心佛)四世第一位(数量)八地上十位(十)一欢喜地(阿难)二离垢地(异性)三发光地(净极)四焰慧地(明极)五难胜地(一切)六现前地(无为)七远行地(尽真)八不动地(一真)九善慧地(二)一正明本地(发真)二结释通名(阿难)十法云地(慈阴)九等觉一位(二)一正明本位(如来)二出所得慧(阿难)十妙觉一位(如是)二总拣非实非染(是种)三归重初心劝进(阿难)四判决邪正令辨(作是)△一正说经竟○二说经名分(二)一文殊请名(二)一具礼陈白(尔时)二请名问持(当何)二如来备说(五)一从境智为名(佛告)二从机益为名(亦名)三从性修为名(亦名)四从要妙为名(亦名)五从因果为名(亦名)△二如来委说竟○三阿难悟证分(二)一叙所闻(三)一结标时众(说是)二闻经义理(得蒙)三闻经名目(兼闻)二叙悟证(二)一同悟禅那(顿悟)二别证二果(断除)△一经中具示妙定始终竟○二经后别详初心紧要分(二)一谈七趣劝离以警淹留(二)一阿难请问(二)一述谢前益(即从)二更请后谈(二)一总问诸趣(三)一领唯心真实(二)一心体本真(世尊)二万法唯心(如是)二问何有诸趣(佛体)三质自然因缘(世尊)二别问地狱(三)一略举堕人(二)一贪淫堕者(世尊)二怒痴堕者(琉璃)二双质同别(此诸)三求示护戒(惟垂)二如来详答(二)一赞许(佛告)二说示(三)一备明诸趣(二)一略示升坠根由(三)一约积习分判情想(二)一依真妄分内外(阿难)二释成坠升所以(二)一释坠所以(三)一略释其名(阿难)二转爱属水(二)一正明爱水(因诸)二历举验证(是故)三结坠原名(阿难)二释升所以(三)一略释其名(阿难)二转想属飞(二)一正明想飞(因诸)二历举验证(是故)三结升原名(阿难)二约临终别示升坠(二)一约临终相现(阿难)二判升坠分量(三)一升而不坠(二)一先示纯想极升(二)一无兼止于天上(纯想)二有兼往生佛国(若飞)二后示杂想差别(二)一正论杂想(情少)二兼论护教(其中)二不升不坠(情想)三坠而不升(二)一先示杂情差别(三)一坠畜生(情多)二坠饿鬼(七情)三坠地狱(九情)二后示纯情极坠(二)一无兼止于阿鼻(纯情)二有兼更生十方(若沉)三结有处以显别同(循造)二详示坠升因果(七)一地狱趣(二)一发明因习果交(三)一蹑前标后(阿难)二开因示果(二)一列十习因以明感招(十)一淫习(四)一正明感召(一者)二即喻验知(如人)三所感苦事(二习)四引圣示戒(是故)二贪习(四)一正明感召(二者)二即喻验知(如人)三所感苦事(二习)四引圣示戒(是故)三慢习(四)一正明感召(三者)二即喻验知(如人)三所感苦事(二习)四引圣示戒(是故)四瞋习(四)一正明感召(四者)二即喻验知(如人)三所感苦事(二习)四引圣示戒(是故)五诈习(四)一正明感召(五者)二即喻验知(如人)三所感苦事(二习)四引圣示戒(是故)六诳习(四)一正明感召(六者)二即喻验知(如人)三所感苦事(二习)四引圣示戒(是故)七冤习(四)一正明感召(七者)二即喻验知(如人)三所感苦事(二习)四引圣示戒(是故)八见习(四)一正明感召(八者)二即喻验知(如人)三所感苦事(二习)四引圣示戒(是故)九枉习(四)一正明感召(九者)二即喻验知(如人)三所感苦事(二习)四引圣示戒(是故)十讼习(四)一正明感召(十者)二即喻验知(如人)三所感苦事(二习)四引圣示戒(是故)二列六交果以明报应(二)一徴标(云何)二徴列(六)一见报(三)一临终见坠(一者)二本根发相(发明)三正详交报(如是)二闻报(三)一临终见坠(二者)二本根发相(发明)三正详交报(如是)三嗅报(三)一临终见坠(三者)二本根发相(发明)三正详交报(如是)四味报(三)一临终见坠(四者)二本根发相(发明)三正详交报(如是)五触报(三)一临终见坠(五者)二本根发相(发明)三正详交报(如是)六思报(三)一临终见坠(六者)二本根发相(发明)三正详交报(如是)三总结妄造(阿难)二分析因殊果别(二)一约恶业根境以分重轻(二)一依圆别以判(二)一极圆极重无间(若诸)二稍别稍轻无间(六根)二依具缺以判(三)一具三入重狱(身口)二缺一入中狱(三业)三缺三入轻狱(见见)二结别造同受以明妄发(由是)二诸鬼趣分(三)一蹑前起后(复次)二详列诸鬼(十)一怪鬼(若于)二魃鬼(食色)三魅鬼(贪惑)四蛊毒鬼(贪恨)五疠鬼(贪忆)六饿鬼(贪傲)七魇鬼(贪罔)八魉魍鬼(贪明)九役使鬼(贪成)十传送鬼(贪党)三结妄推无(阿难)三畜生趣分(四)一蹑前起后(复次)二详列诸畜(十)一臬类(物怪)二咎徴(风魃)三狐类(一切)四毒类(虫蛊)五蛔类(衰疠)六食类(受气)七服类(绵幽)八应类(和精)九休徴(明灵)十循类(一切)三结妄推无(阿难)四通前结答(如汝)四人趣分(三)一蹑前警起(二)一负债反覆徴偿(三)一明本偿先(复次)二因越分反徴(若彼)三随胜劣偿直(二)一有力人偿(如彼)二无力畜偿(若无)二负命吞杀不已(三)一先明剩债易偿(阿难)二正明负命难解(如于)三惟讦法佛能止(除奢)二正列人类(十)一顽类(汝今)二异类(彼咎)三庸类(彼狐)四狠类(彼毒)五微类(彼蛔)六柔类(彼食)七劳类(彼服)八文类(彼应)九明类(彼休)十达类(彼诸)三总结可怜(阿难)五诸仙趣分(三)一蹑前标后(阿难)二正列诸仙(十)一地行仙(阿难)二飞行仙(坚固)三游行仙(坚固)四空行仙(坚固)五天行仙(坚固)六通行仙(坚固)七道行仙(坚固)八照行仙(坚固)九精行仙(坚固)十绝行仙(坚固)三判同轮回(阿难)六诸天趣分(二)一正列诸天(三)一六欲(二)一分欲重轻(六)一四王天(阿难)二忉利天(于己)三焰摩天(逢欲)四兜率天(一切)五变化天(我无)六他化天(无世)　△一六欲竟二判属欲界(阿难)二四禅○三四空○七修罗趣○二结妄劝离○三判决邪正○二谈五魔令辨以护堕落○ 楞严正脉九卷科文○二四禅分(二)一正分四禅(四)一初禅三天(二)一示三天别相(三)一梵众天(阿难)二梵辅天(欲习)三大梵天(身心)二结苦离漏止(阿难)二二禅三天(二)一示三天别相(三)一少光天(阿难)二无量光天(光光)三光音天(吸持)二结忧离漏伏(阿难)三三禅三天(二)一示三天别相(三)一少净天(阿难)二无量净天(净空)三遍净天(世界)二结安隐喜具(阿难)四四禅九天(二)一四胜流天(二)一示四天别相(三)一示前二天(二)一福生天(阿难)二福爱天(舍心)二判二岐路(阿难)三示后二天(二)一广果天(若于)二无想天(若于)二结不动钝熟(阿难)二五那含天(三)一标圣果寄居(阿难)二示五天别相(五)一无烦天(阿难)二无热天(机括)三善见天(十方)四善现天(精见)五色究竟天(究竟)三结四天不见(阿难)二结属色界(阿难)△二四禅竟○三四空分(五)一标岐除圣(复次)二正列四天(四)一空无边处天(若在)二识无边处天(诸碍)三无所有处天(空色)四非非想处天(识性)三圣凡出坠(此等)四通分凡圣(阿难)五结属无色(阿难)△一正列诸天竟○二通前总结(此皆)△六诸天趣竟○七修罗趣分(二)一总标名数(复次)二别识趣摄(四)一卵生鬼摄(若于)二胎生人摄(若于)三化生天摄(有修)四湿生畜摄(阿难)△一备明诸趣竟○二结妄劝离分(三)一病药双举(三)一总举妄病(阿难)二指病深根(阿难)三定药能除(若得)二同别俱妄(阿难)三正劝须除(三)一欲修须除(汝勖)二不除必堕(不尽)三增伪自取(虽欲)△二结妄劝离竟○三判决邪正(作是)△一谈七趣劝离以警淹留竟○二谈五魔令辨以护堕落分(二)一无间自说五阴魔境(三)一普告魔境当识(三)一将罢回告(即是)二陈所欲言(二)一先明已说(汝等)二后示未说(二)一总标魔害(汝犹)二略陈魔相(二)一略示前三内外魔相(或汝)二略示后二心见魔相(又复)三敕听许说(汝应)二会众顶礼钦承(阿难)三正以详陈魔事(三)一标示动成之由(二)一惊动诸魔由定(二)一推真妄生灭相关(四)一先明本觉同佛(佛告)二次示妄生空界(二)一迷妄有虚空(由汝)二依空立世界(化迷)三比况空界微茫(当知)四归元必坏空界(汝等)二示大定致魔之相(四)一定合圣流(汝辈)二诸有坏动(一切)三诸魔不容(二)一先除凡愚讹谬(凡夫)二后示魔通必知(彼等)四故来恼乱(是故)二成就破乱由迷(三)一分客主而推破乱(二)一示喻客不成害(然彼)二正推迷乱由主(成就)二约悟迷而示胜败(二)一悟则必能超胜(三)一直断无奈(当处)二示其所由(阴消)三总结必袪(如何)二迷则必成败堕(若不)三举前堕而较浅深(二)一示堕淫害浅(如摩)二示随魔害深(此乃)二详分五魔境相(五)一色阴魔相(三)一具示始终(二)一始修未破区宇(三)一销念工夫(阿难)二在定相状(当住)三结成区宇(精性)二终破显露妄源(若目)二中间十境(十)一身能出碍(阿难)二内彻舍虫(阿难)三闻空说法(又以)四境变佛现(又以)五空罗宝色(又以)六闇中见物(又以)七身同草木(又以)八睹界睹佛(又以)九遥见遥闻(又以)十见善知识(又以)三结害嘱护(三)一示因交互(阿难)二迷则成害(众生)三嘱令保护(汝等)二受阴魔相○三想阴魔相○四行阴魔相○五识阴魔相○三结示超证护持○二因请重明五阴起灭○△一色阴魔相竟○二受阴魔相分(三)一具示始终(二)一始初未破区宇(二)一蹑前色阴尽相(阿难)二状示受阴区宇(若有)二终破显露妄源(若魇)二中间十境(十)一抑己悲生(三)一发端现相(阿难)二指名教悟(此名)三示迷必坠(若作)二扬己齐佛(三)一发端现相(又彼)二指名教悟(此名)三示迷必坠(若作)三定偏多忆(三)一发端现相(又彼)二指名教悟(此名)三示迷必坠(若作)四慧偏多狂(三)一发端现相(又彼)二指名教悟(此名)三示迷必坠(若作)五觉险多忧(三)一发端现相(又彼)二指名教悟(此名)三示迷必坠(若作)六觉安多喜(三)一发端现相(又彼)二指名教悟(此名)三示迷必坠(若作)七见胜慢他(三)一发端现相(又彼)二指名教悟(此名)三示迷必坠(若作)八慧安自足(三)一发端现相(此名)二指名教悟(悟则)三示迷必坠(若作)九着空毁戒(三)一发端现相(又彼)二指名教悟(悟则)三示迷必坠(若作)十著有恣淫(三)一发端现相(又彼)二指名教悟(此名)三示迷必坠(若作)三结害嘱护(三)一示因交互(阿难)二迷则成害(众生)三嘱令保护(汝等)△二受阴魔相竟○三想阴魔相分(四)一具示始终(二)一始初未破区宇(二)一摄前受阴尽相(阿难)二状示想阴区宇(譬如)二终破显露妄源(若动)二中间十境(十)一贪求善巧(七)一定发爱求(阿难)二魔遣邪附(尔时)三客邪投扰(其人)四王人惑乱(是人)五按其言状(口中)六出名示害(此名)七教悟戒迷(汝当)二贪求经历(七)一定发爱求(阿难)二魔遣邪附(尔时)三客邪投扰(其人)四王人惑乱(是人)五按其言状(口中)六出名示害(此名)七教悟戒迷(汝当)三贪求契合(七)一定发爱求(又善)二魔遣邪附(尔时)三客邪投扰(其人)四王人惑乱(是人)五按其言状(口中)六出名示害(此名)七教悟戒迷(汝当)四贪求辨析(七)一定发爱求(又善)二魔遣邪附(尔时)三客邪投扰(其人)四王人惑乱(是人)五按其言状(口中)六出名示害(此名)七教悟戒迷(汝当)五贪求冥感(七)一定发爱求(又善)二魔遣邪附(尔时)三客邪投扰(其人)四王人惑乱(是人)五按其言状(口中)六出名示害(此名)七教悟戒迷(汝当)六贪求静谧(五)一定发爱求(又善)二魔遣邪附(尔时)三邪惑事言(三)一邪附人至(其人)二现邪惑事(令其)三说邪惑言(口中)四出名示害(此大)五教悟戒迷(汝当)七贪求宿命(五)一定发爱求(又善)二魔遣邪附(尔时)三邪惑事言(三)一邪附人至(其人)二现邪惑事(是人)三说邪惑言(口中)四出名示害(此大)五教悟戒迷(汝当)八贪求神力(五)一定发爱求(又善)二魔遣邪附(尔时)三邪惑事言(三)一邪附人至(其人)二现邪惑事(是人)三说邪惑言(口中)四出名示害(此大)五教悟戒迷(汝当)九贪求深空(五)一定发爱求(又善)二魔遣邪附(尔时)三邪惑事言(三)一邪附人至(其人)二现邪惑事(于大)三说邪惑言(口中)四出名示害(此名)五教悟戒迷(汝当)十贪求永岁(五)一定发爱求(又善)二魔遣邪附(尔时)三邪惑事言(三)一邪附人至(其人)二现邪惑事(好言)三说邪惑言(口中)四出名示害(此名)五教悟戒迷(汝当)三示劝末世(二)一预示魔事(三)一妄称极果(阿难)二以淫成化(赞叹)三陷魔堕狱(命终)二深劝悲救(二)一正申劝诃(汝今)二转激报恩(汝今)四结害嘱护(三)一示因交交(阿难)二迷则成害(众生)三嘱令保护(汝等)△三想阴魔相竟 楞严正脉十卷科文○四行阴魔相分(三)一具示始终(二)一始初未破区宇(二)一蹑前想阴尽相(阿难)二状示行阴区宇(生灭)二终破显露妄源(若此)二中间十计(十)一二种无因(三)一标由示坠(阿难)二分条详释(二)一本无因(三)一据己见量(一者)二谬成邪计(便作)三失真堕外(由此)二末无因(三)一据己见量(二者)二谬成邪计(今尽)三失真堕外(由此)三结成外论(是则)二四种遍常(三)一标由示坠(阿难)二分条详释(四)一心境计常(一者)二四大计常(二者)三八识计常(三者)四想尽计常(四者)三结成外论(由此)三四种颠倒(三)一标由示坠(又三)二分条详释(四)一双约自他(一者)二约它国土(二者)三约自身心(三者)四双非他自(四者)三结成外论(由此)四四种有边(三)一标由示坠(又三)二分条详释(四)一约三际(一者)二约见闻(二者)三约彼我(三者)四约生灭(四者)三结成外论(由此)五四种矫乱(三)一标由示坠(又三)二分条详释(四)一八亦矫乱(一者)二唯无矫乱(二者)三唯是矫乱(三者)四有无矫乱(四者)三结成外论(由此)六十六有相(三)一标由示坠(又三)二详释其相(二)一正成本计(二)一分条例显(或至)二总勒名数(皆计)二更成转计(从此)三结成外论(由此)七八种无相(三)一标由示坠(又三)二详释其相(二)一正成本计(二)一分条例显(见其)二总勒名数(此质)二更成转计(又计)三结成外论(由此)八八种俱非(三)一标由示坠(又三)二详释其相(二)一正成本计(二)一分条例显(色受)二总勒名数(如是)二更成转计(又计)三结成外论(由此)九七际断灭(三)一标由示坠(又三)二具显其相(二)一分条详释(或计)二总勒名数(如是)三结成外论(由此)十五现涅槃(三)一标由示坠(又三)二具显其相(二)一分条详释(或以)二总勒名数(迷有)三结成外论(由此)三结害嘱护(三)一示因交互(阿难)二迷则成害(众生)三嘱令保护(二)一嘱作摧邪知识(汝等)二嘱作趣真导师(教其)△四行阴魔相竟○五识阴魔相分(三)一具示始终(二)一始初未破区宇(二)一蹑前行阴尽相(阿难)二状示识阴区宇(于涅)二终破显露妄源(若于)二中间十执(十)一因所因执(三)一两楹之间(阿难)二邪解执背(能令)三结名异种(是名)二能非能执(三)一两楹之间(阿难)二邪解执背(若于)三结名异种(是名)三常非常执(三)一两楹之间(又善)二邪解执背(若于)三结名异种(是名)四知无知执(三)一两楹之间(又善)二邪解执背(若于)三结名异种(是名)五生无生执(三)一两楹之间(又善)二邪解执背(若于)三结名异种(是名)六归无归执(三)一两楹之间(又善)二邪解执背(若于)三结名异种(是名)七贪非贪执(三)一两楹之间(又善)二邪解执背(若于)三结名异种(是名)八真无真执(三)一两楹之间(又善)二邪解执背(观命)三结名异种(是名)九定性双闻(三)一两楹之间(又善)二邪解执背(于命)三结名异种(是名)十定性辟支(三)一两楹之间(又善)二邪解执背(于命)三结名异种(是名)三结害嘱护(三)一示因交互(阿难)二迷则成害(二)一总标迷妄(众生)二分害重轻(外道)三嘱令保护(汝等)△二详分五魔境相竟○三结示超证护持分(二)一先示超证(三)一诸佛先证(如是)二识尽所超(三)一识尽根融(识阴)二顿齐等觉(二)一法说(从互)二喻说(如净)三示超诸位(如是)三圆证极果(入于)二后示护持(三)一首明遵古辨折(此是)二正令谙识护持(二)一先令自己谙识(三)一谙识邪魔(魔境)二诸魔不现(阴魔)三二果无障(直至)二转令咒护众生(三)一正教劝持(若诸)二兼通写带(若未)三总结魔伏(一切)三叮嘱钦古教范(汝当)△一无问自说五阴魔境竟○二因请重明五阴起灭分(二)一蹑前请问(三)一领前请后(阿难)二具陈三问(三)一问生起妄想(如佛)二问灭除顿渐(又此)三问阴界浅深(如是)三愿利现未(惟愿)二酬请具答(二)一具答三问(二)一答生起妄想(三)一标说妄想之由(三)一推原生起元虚(三)一明真本无阴(佛告)二表阴皆妄生(皆因)三喻妄生非实(斯元)二判决倒计非是(二)一直示二计俱妄(妄元)二纵夺况显必妄(阿难)三结归故说妄想(是故)二详示五重妄想(五)一色阴妄想(三)一示体因想(汝体)二引喻详释(二)一双引二想(如我)二辨显虚妄(悬崖)三结妄想名(是汝)二受阴妄想(二)一转想成受(即此)二推广结名(由因)三想阴妄想(二)一身念相应(由汝)二推广结名(寤即)四行阴妄想(三)一体迁不觉(化理)二双诘是非(阿难)三推广结名(则汝)五识阴妄想(四)一纵夺真妄(二)一约性纵真(又汝)二验忆夺妄(何因)二正申喻示(阿难)三的指灭时(非汝)四推广结名(故汝)三总结妄想所成(阿难)二答阴界浅深(汝今)三答灭除顿渐(三)一生灭次第(此五)二顿渐始终(理则)三责妄前教(我已)二结劝传正(汝应)△二正宗分已竟○三流通分分(二)一极显经功(二)一开二利而况显福报(二)一举利他况显(二)一举多功较定(二)一如来举功令较(阿难)二阿难较定无量(阿难)二况经功超越(三)一示诚言起信(佛告)二明灭罪往生(三)一极言恶因恶果(若复)二略举暂尔弘经(能以)三因之离苦得乐(是人)三明获福胜前(得福)二举自利况显(阿难)二合二利而深许极果(依我)二结众法喜(佛)△三流通分竟 楞严正脉科文大尾 大佛顶首楞严经正脉科判翻刻缘起 是疏成于万历丙申冬。科成于次年丁酉夏。妙峰登禅师。见之惊叹礼拜。得未曾有。劝梓于代藩　王自为序。彼土学者寥寥。流通未广。宋化卿居士为辩父功。淹留都下。搜访异书。因得斯帙。遂能勘破世缘。乐其本有。还呈云栖大师。我大师印其宗教双朗。性相普融。由一返闻。入佛知见。自经来震旦。千五百年。疏家未有也。正谋翻梓。阻以病缘。后诸檀越。各具上根。契心非勉。于所校本。施赀就刊。次第告成。惟阙科判。盖由条贯未通艰于得味也。然此实经之大纲。鉴师遥领天台贤首清凉之妙提。近证曹勋戚家心光之显现。试览悬示。理脉井然。大师自检衣钵助刊。宋居士以惬素心。亦乐为助。会广丰归自白门持黄屯部贞父蔡库部伯达罗仪部玄甫所捐俸至。即日命梓。大师方以静摄屏笔研。命广丰具缘起。旧刻悬示前有代藩制序一首。每卷有蒲州万固沙门妙峰福登校十一字。今存之则赘。去之则因不明圣经。前不可赘胜事。后不可昧前因。故须缘起云。 万历癸丑孟夏。无一道人广丰述合梓于秀州漏泽寺。居士卜宗文总阅。莫如德朱懋绩二居士分校。郡人贺明世庄书。吉安李国华经纪。其始终凡随喜赞叹。皆有功德。奉持领受。即证菩提。 [book_title]楞严经正脉疏悬示 大佛顶首楞严经正脉悬示 旧解。徒知慕经圆妙。不能曲顺经文深研本有圆妙的旨。而乃傍引他家仿佛圆妙之义。以会释之。故不惟文义了不相合。且将本经元来脉络悉成紊乱。而首尾不相通贯。故今新疏。但惟奉顺佛经。曲搜本意。令其脉络贯通。则经中本有圆妙深意。岂他家所能比拟。故名正脉。意在此也。然解中判科释意。大异旧说。恐闻者遽成惊怪。或起嗤笑。故于未解经前。悬远出示其中要义。导人乐玩。不致废掷也。章门有二。一申己解由。二法古提纲。今初申己解由者。斯经流通震旦。自唐及今。千有余载。领其义理。形于文辞者。固不可胜纪。而部帙名家。几满十数。天如取九家著作。而会通去取。补以己意。目为十家会解。自谓具众美。而断犹豫。义无不尽。人亦服其该博。而复乐其简要。切中时机。是以交口赞善。而兢相讲习。自元末及今。二百余年。海内慕楞严而讲听者。惟知有会解。而他非所尚。故寻经旨者。须从会解中通释之。有不通者。则归罪于经之玄奥难明。罕有敢疑注家通达之未尽也。间有略疑议者。则丛口交谤。如悖逆人。此缘尊习之久恒物大情。无怪其然也。若是则解家已多。而会家已定。从之者又纷然宜无复解。而今乃复为是解者。必别有由。不首申之。何以导人进览乎。又分为四。一曰制疏始终。二曰略遮疑慢。三曰较释功过。四曰略剖是非。今初制疏始终者。予初业儒。不知佛法为何物。时或加谤。自业师香林公。警以永嘉著作。忽于如来。若识久迷之父母。大加痛悔。即誓出家。然未有深解也。无何入京庠备员。寻求竺典。值友人西野郭居士。惠以是解。如不涉海而得摩尼。欣庆无量。于中恍惚。有省解处。而实不尽通达。时诣青塔无纹师座下。讨论之及。遍历暹公等诸师讲肆。兼同参辈。相与折衷。得味渐深。嗜好无厌。颇领万法惟心之旨。然智见多局促于会解注文。无敢逾越也。自是旁通于性相诸典。放旷于法华义句。华严疏钞。饱饫台首之宗乐。其文义双畅。无少留难。心光渐启。回视会解。遂觉其识见未备臆说多恣。与二大老之家法。颇不相似。自是儒业䇿之则意倦。释典对之则神清。心专志定。梦出家而生净土者。月常十余番。忽遭骨肉凋败。屡经丧葬。乃至丁内艰时。居士周姓者。请镇国寺过夏。与诸上人讲四书。时彰德古风。上人出单传门下。嗣法小山。谙练宗旨。未出世为人。遂强其交易而讲再四。乃可相与涵泳四家颂古三师评唱。颇觉胸次豁然。忘言绝思。当下即是虚怀宴如。山河人物。俱如影象。一日诣城中一勋旧曹公家东轩书舍中。偶值无人。摄念静坐移时。见架上会解一帙。随取展玩。不知是何境界。忽然眼睛湛朗。心窍画开。于如来所说。周回曲折。无不洞见。譬如平日在一大宅中。幽房暗室。曲巷回廊。东西莫辨。前后难明。今乃忽如升一最高之台。展目之间。于中纤悉委曲。无不备见。诸注有谬戾本经。如执绳墨较曲直。分寸难隐。于是悲欣交集。就经展拜。如亲对如来。身毛皆竖。自誓毕竟出家愿祈寿年注经遗世矣。数日间值潞安庠生韩子希曾酷好楞严。二十年。遍历讲师。无悦其意者。遂至予前申数难。悉与通释。韩已异之。及予反难。韩遂瞢然莫晓。一词莫措。乃大惊服。拜请褁粮谋住。欲延岁月以遍讨精微。予知其大家有太行。禅窦可以静居。以遂出家。注经之事。即吐其意。令先回俟之。韩不胜庆幸。予次年如约至即下发。誓阅教十年。以利其器。时万历四年丙子冬十月也。因韩子问答。成楞严通会四卷。写本未刊。功多阅教。越四载。南游不果。回住北董镇又二载。为李通府荆山公请住法住寺建华藏阁居之。复越四载。念十年之约已满。犹未注疏。踌躇间寺众多病不安。予祝云。愿我一身代之。随即病。逾半月垂危。眷属围视。予在昏沉中。觉有人提臂警云佛来矣。予惊起跪西。仰视提警者。观音也。见佛立于中二大士夹于左右。皆黄金色。光明恍朗各丈余。予即知其接引往生。遽云往生至愿。奈楞严旧注杂乱未注疏耳。闻佛琅然语云诚然杂乱。语毕即见三圣皆回身西去。犹瞻望后身金背及青螺后发。渺然渐远。随开目。身汗如雨。咸问慰之。予备述所见。仍曰予已给假注经。且得不死。汝等勿虑也。众咸念佛。声动屋宇。时万历丙戌夏六月也。寻渐平复。寺众果自予寝病时顿安。予感斯瑞大警。至冬十月。礼忏祷观音加被。遂命笔科经。至岁终而科成。次年春。　安庆贤王。招住城西南隅报恩堂。栖迟十载。其间人事。及内外讲期。一切不发。而注经朝夕亦无少辍。至万历丙申冬而疏成。次年丁酉仲春。　沈藩国主命五台芦芽山饭僧。遂于芦芽过夏。而制斯悬判。因纪岁月。以见着疏之始终焉。 二略遮疑慢者。非敢要人之敬信也。良以三疑在念。七慢存心。极能碍人之虚怀。阻人之纳善。于斯疏释。必不能随喜览受。而或别生讥议。何以成结缘之益乎。故略遮之。以劝随喜耳。予注疏时。经日既久。难尽隐密风闻。而交谤者不可胜纪。亦有面斥之者。其略云。斯经。古人已解。多学悟兼济之大人。言从证据。理出自心。故曰后有作者。未之或过也。子何人而敢是非古人。譬始操斧者辄笑公输。才调音者遽凌师旷。岂免智者之笑。而末学弗从。将贻愧之无已。请依予言速己之为愈也。予徐谓曰。古人解尽。后人但宜遵之。而不容复解。此诚至教。予当叩谢。但有一问敢对。长者申之乎。即今会解中十家。皆出一时耶。亦有先后耶。彼曰世代相次。前后千年。安谓一时。予曰既有先后。则最初第一家解者。应为古人。即应解尽。而第二家。正当后解之时。全是今人。笑古人解之未尽。即应智者讥之末学悖之。何亦并行。而不悖乎。何况今十家之解。皆并行之乎。何又反谓会解最后者为独善乎。昔清凉谓。圣旨深远。总遮斯难。子其未究彼文。良以法义无尽佛语甚深。若一人解之即尽。何谓法无尽而语甚深乎。彼引身因各说。佛许无差。此据圆通异门。佛明不别。由此无碍义推。则虽百论并陈。何妨随见以共光法施乎。子但究其义之短长。稽其理之当否。不应以古人已解而为拒也。彼复救之曰。诸家解虽叠出。异说多岐。是非未定。容许会通。今已经天如集诸说而辩别之。去取精当。至论已定。况今宗习已久。帖然不疑。何复为此惑乱人心乎。答长水作义海时。前已有数家之解。而长水命名义海。岂不自以为收众流而集统要乎。且海之取象。尚表其诸义大备无复遗余矣。况入藏已久。谁不习定。何后世复有会解。方为定论乎。是义海未必收义之尽也。夫会解曾不以义海为足。而复敢更解。今何遽以会解为足。而不敢更解乎。且子谓人已习定。帖然不疑。自子言之耳。此前已有管见。指谪数条。而非议之。已成传诵。近闻南都有三槐师者。非之为甚。每讲全不从于会解。惟说本文。人不尽非。从之者众。又闻苏州有人未详字号。广辩诸注之非。已刊而未见大行。他如月川之别眼澄印之悬镜。皆各出己见。而非有局于会解。但皆少分自在之说。未据全文而大翻旧案。近亦有士大夫奉内教而具眼目者。往往爱经之无上。而患注之未善。是足验佛法深远寂义难穷。岂一会解所能发尽。特子之智。出会解之下。而无超拔之见。岂可强人人皆如子乎。彼更怫然不悦曰。古人著述者。皆有悟证。或原是圣流。故宜遵之。今子一介凡夫。别无异行传闻。不满人心者。未必全无。而顾为此不思议事。我终不之信也。予曰。虽佛至圣。亦不能令人尽信。同世兴谤者无数。况异时而异地者乎。子如不信。一任不信。而谓我非圣无异行。且不尽满人心迹。此数语。未足与议也。子岂谓古之圣智者。皆存圣凡之见。而亦必为显异之行。以悚动于世乎。且佛以四圣真实之语。不但说人人皆当作佛。而更明众生本来是佛。有不能信领者。则责之曰。薄德少福人。不自信作佛。故祖师门下。患人高推圣境自轻退屈。极力以铲斯恶见。每每抑古扬今。信口道一句子。便谓超佛越祖之谈。意在圣凡情尽魔佛一如。甚至呵佛骂祖。岂得已哉。第缘人人为圣凡之见所覆。偎鄙陋弱。无丈夫气。则何以负荷祖佛事业。故为是越格之激扬也。是则丈夫儿尚当自信是佛作佛。而顺佛语。以发经本旨。吾何以非圣为歉哉。子又疑我无诸异行。岂知牛头马祖未悟时各标异行。而悟后无不改辙。乃知不必异行中求。一带祖门。皆重平实。饥餐困睡悉谓玄微。运水搬柴咸推妙用。且九峰谓纸衣舍利无数。不如当时道得一句。黄檗见罗汉神通悔不打折胫骨。古人惟重智彻般若。而骸于异行神通者庸夫之见也。且众生善根。悉不可测。祖师警人疑慢。亦云吾早曾经多劫修。不比等闲相诳惑。子无宿命神通。祗是仿佛见闻人之现生事迹。安知人亿劫之修哉。如来金口。亲谓信般若者。已于百千佛所。种诸善根。况斯经醍醐至味。能信解之与众发明。吾岂敢以自轻哉。子不能自信信人。终至于慢人自慢。是诚大可惜也。且人事是非难定。人言真伪无凭。祖师处世业缘飘鼓。是非莫逃。往往遭时贬罚。如妙喜石门等。事迹相类者无数。岂尽满于当时之人心耶。由此评量。则子之言。岂为𠃔当。大抵娑婆弊恶常态如斯。今子独推尊于古人。祗为其生不同时也。子若与彼同时。则无以异今日。安能免于子之疑且慢耶。 三曰较释功过。其人闻说。颜色始定。愧谢予曰。承教非但不复疑慢于子。亦不自疑慢矣。但有一意。窃所未安。请更伸之。夫凡著述。因修者易。创始者难。诸师创始制疏。吾辇资之。以晓解经义。佩德不少。闻子亦十年。涵泳于注文之下。而后方起别见。则亦被诸师之泽不浅。今一旦悖之。扬己之智。以掩诸师之美。子其忍为之乎。予抚掌笑曰。子知其小。未明其大。且所谓扬己之智。掩诸师之美。二说皆非也。子惟感诸师资发之德。而蒙昧遮护。曾不念如来无量僧祇之至恩。在所当报。不应以诸师为碍。而避过不敢也。故予凡有一隙之明。窥见佛经。或隐覆晦其妙旨。或支离失其本意。则日夕不安。愧负佛恩。凡以乖佛法旨。则捐道脉而误众生。岂忍坐视。而不建白明正。其何以报佛至恩哉。念惟在此。非区区扬己之智也。且子谓掩诸师之美。此语尤非。予之作疏。诸师有毫发美处。在会解者。则显标字号。而直书之。未尝暗攘以为己有也。有不当者则略之。而不复言此非掩其美也。泯其是非。不复为智者所指谪也。间有似是而非。恐人不能决于取舍。或复大义所关。不得已而当辩者。但以旧注二字。代其字号。不欲显其人也。不如是则终将掩佛旨而屈经义。子不忍掩诸师之美。宁忍晦如来之妙乎。当知。违诸师之注。其过则浅。掩如来旨义。其过甚深。以即障众生之智眼。塞学者之悟门。而辜尽佛恩故也。又护诸师之注。其功则小。阐如来本意。其功则大。以即开智眼启悟门。而真报佛恩也。且师之作养弟子。岂欲其智尽出于己之下乎。设有此心。即非明师。不足尊也。故宗门谓养子不及父。家门一世衰。又父闻子健。恨不杀身。凡以其心之公于为法。而不私于显己也。纵予因初阅会解。于诸师亦有师资之分。而能增盛所传。补全遗业。虽当仁不让。略辩是非于一时。实干蛊无愆。永泯瑕疵于百世。岂诸师本皆赤心为法之高贤。何至但私于显己。而反不喜于光大其法乎。吾以是而自信。诸师必不深咎。于是疏矣。子将以为何如。 四曰略剖是非者。其人至是。乃惊惕曰。如来本意妙旨。岂容一毫隐屈。众生智眼悟门。安可一日不开。但以不敏亦久听习会解。殊不觉其有斯欠阙。而闻子作疏。实不信其能更增明。今承示此。实大惊惕。窃恐未必其然耶。子疏随文长广。恐一时难遍。敢请略示大端。别其一二得失。使我信及然后进领于全疏尔。予承斯问。敛袂凝神者久之。喟然叹曰。此其难言也哉。昔清凉申疏别意。亦表难言其略曰。若是非混同。则掩明实而误后学。若乖差指出。则黩心智而益是非。故抚心五顶。抑托三尊。不获已而为也。吾不敢妄拟清凉而筹虑难言。实类是矣。今亦仰凭三宝慈威。略申一二。夫旧解无乖。何劳改作。正缘未的。故此重烦。但愿深谅予心万不获已。非敢逞是非之恶念也。能少加察。脱有相契合处。则将庆幸无以为喻矣。今略开三条。以见大意。 第一多种不相应迷。此复有二。一者问答不相应。阿难最初问妙奢摩他三摩禅那。译人全存梵语。未翻华言。意令智者据经前后本文。兼较他文同异。量定其意尔。今据阿难明叙所恨多闻致误。已彰舍解求定之情。又惟特请佛所修持。亦显厌权就实之意。则知所请决是一乘圆融妙定也。诸师以平日所知圆定无有过于天台三止观者。又复眩于经未来时梵僧悬记止观同于楞严之语。主乎先入之见。辄谓所请决不出此。且以止顺于定。而又偏取三止释之。此即一大迷也。盖凡问处。隐略未彰。不可造次臆断。须察下文如来答处。反推之而意可得也。以如来鉴机必问答相应。而不相悖也。今阿难所问。果即天台三止。则如来下答辞义须即与三止功夫相似。而注家仍当指结何处是体真止。何处是方便随缘止。何处是息二边分别止。今细拣经文。了无如是义相。而注家亦不更销归前问。至于徴心显见诸文。亦不明其与三止有何干涉。岂问处原是三止。而答处全不相应。则是如来错答问端。何以为鉴机之教。又即使如来所答全与三止相应。当亦堕于天台所检过中。以彼明言止观偏取。如只翼单轮不能远到。岂佛会问答。反出天台之下耶。此更不通之甚也。二者科释不相应迷。此则不但迷于经文。即于自所科释。亦多自相矛盾。如旧解虽不细分小科。亦略分于三大科。一曰见道。二曰修道。三曰证道。初科既云见道。即应未及说于修道。而修道须有待于下科。及至释文。往往搜寻三观。应当即是修道。其实经文元无如是语脉。只是文外强判而顺文。岂有教人修三观之语。纵取一二相似之文。附会说之。殊无情谓。近亦有不拨见道之科而却开大段。以硬派为三观者。不思见道者开悟理性之谓也。三观者修进功夫之事也。既说止观。即是修道。何须判成见道分哉。又若此处早是修道。即是如来但教众生从三观而修至下耳根圆通。又何用哉。客曰。吴兴有通请别请之判。前之三观。恐是应其通请深心所修。后之圆通。应其别请初心方便尔。答审如是。即应通前俱科为修分。而于修分。复分为两科。一应通请之修。二应别请之修。方成彼说。何为同是修义。而乃一科为见道。一科为修道乎。且既分乎浅深二修。则初心者。必先修圆通。后修三观。敢问。修圆通者。至何位次。始是深心。方可修三观乎。今据菩萨自叙。从初入流。乃至寂灭现前。了无接修三观之相。而如来乃谓此根初解先得人空。按位当至七信。齐小罗汉。而菩萨闻所闻尽。似当此位。又曰。空性圆明成法解脱。按位当至八九信位。已超小乘无学。而菩萨空所空灭。似当此位。又云解脱法已俱空不生。按位当至十信满心。后判无生忍位。按位即当初住。而菩萨寂灭现前。即此位也。是尚未至于深心乎。何亦不见接修三观之语。岂更在于后位方修耶。然菩萨此位。已超世出世间。发三科无边妙用。岂天台所说三观。尚非此等菩萨所能修乎。而今之习三观者。皆初住以上之菩萨耶。是大不通也。客救曰。彼所谓通者。通十方可修也。所谓别者。别对此方之机也。答曰。诸门通对十方之机。文殊皆了拣。令人舍之。耳门别对此方之机。文殊独选。令人取之。今三观若是十方通修之法。非是此方对机之门。即属文殊所拣。应舍之而不必修。且如来何于最初。即以详说不对机宜之法乎。是又不通也。又救曰。彼言通者。非通他世界也。或但通此娑婆。深浅位人。均可修之。而言别者。但局初心也。答曰。若依此方。论通则仍是耳门。良以如来密指耳根。为十方薄伽梵一路涅槃门。文殊明选耳门。亦云此是微尘佛一路涅槃门。下复显其三世如来通修之法。又拣诸门云。非是常修学。浅深同说法。反显耳门。乃是通常可修之法。浅深同用之门。谁谓圆通但局浅位。而非深位之所修耶。又三观即通浅位可修。是亦初心方便。何必又指示于耳门。且耳门是深浅通修之法。经有明文。而三观通于浅深。楞严中何文可证耶。当知。迷性定为止观。而轻圆通为浅修者。皆此等判辞以为迷根矣。痛宜刮洗之。然复有两种不分辩。一者说理说行不分辨。盖如来破妄心指妙见。四科明性常住。七大显性周圆。又十惑三续之本虚。四义四相之元妙。如是乃至圆彰三藏。是皆但以谈吾心本具之妙理。而实未及开行门立观法也。何诸注竞判三止观耶。然则理性与观行。尚无分辩。安望其发经幽指哉。二者教悟教修不分辩。盖凡理性不明。解悟未发。则方与种种断疑重重启悟。颇费巧辩委曲诱引。而当机方且半疑半信。忽悟忽迷。又且转辩转深。愈穷愈妙。直至四卷半文。此理方便圆明。初成解悟。是则以上经文。方以教其解悟。而实未及张设观门教其进修。注家何敢擅专乱指观门。令其修习乎。且佛意必待圆解。既开正信。已定当机。自请修进之门。方以别指耳门。为入此理之妙门。仍更推选叮嘱。戒其不可杂修诸余方便。今何于未指耳门之前。乱立三观。以杂乱人心耶。若此而不谓之公抗佛言谬传佛旨。吾不信矣。譬如国王将有事于东征。遣一使臣。宣传敕命。召令诸将聚集阙下。听候指示庙算神谋。以决东征之胜。使臣妄传诸将即时起行速往西征。久之。王问使臣。诸将何以不至。使臣对以彼日传命。即令速往西征久矣。王大震怒。深怪使臣错传所命。此亦如是。佛欲专令行人修耳根圆通。如王将有事于东征也。乃先开其妙解。令悟本理。以为圆通入处。如王先欲宣示庙算神谋决东征之胜。注家于未说圆通之前。辄立三观。令其修习。如使臣妄传所命令其速往西征也。由是观之。其为错误妄传也必矣。大抵既释佛经。即宜确尊佛语。佛本不曾显立观门令人修习。何缘妄为指授。更不阙疑耶。客曰。诸师剖判三观。亦惟据己见得。此处可为空观。即判为空观等。亦如王索先陀智臣了达奉之不错。何必如来显言止观而后为观耶。答审如是。则是佛虽不曾显立。而实意含。诸师智臣能了达之。今请不必诤此意是否。但问此之三观当在何时修耶。为复预于圆通前修耶。正当圆通中修耶。更于圆通后修耶。若于圆通前修。则前文即是修道。何判见道。又三观应是初心方便。圆通当是深心。何圆通又名初心方便。若复正当圆通中修。则闻性本取其体无分别。但一反闻单刀直入。故首废六识。不用觉观思惟。偈云。觉观出思惟。身心不能及。今若加以三观。则依旧思惟觉观。安能离于六识。然则如来首破六识。是不当也。若于圆通后修。则其谬当如前深浅位中所辩。是则三时既皆无有用处。何得诬佛意中有同天台之三观耶。又彼智臣。真解王意。不差不谬。则王当更无改令。即应佛于后文请修之时。惟指前文三观令修。何必别说反闻为修法耶。今既别说。而不用三观。足验前但开示性具理体。非含三观。而诸师岂真轮王之智臣哉。客曰。既全谈性具之理。而非谈三观。如来何故自呼为奢摩他。而又明其是微密观照耶。答我非拨其毕竟不是止观。以阿难原本问定。而如来原本答定。则夫止观定慧。何违于经。但此中说定说观。名似同于常途。而义实迥别。天台三观实非其类。故今反复但明其不是天台止观而已。非并其本定本观而总非之也。良以奢摩他微密观照。若以天台观意会释。则甚为障隔经之本旨。请申明之。一者以修障性。盖经初三卷半文。佛本发挥性定。而诸注竟以天台修意会释之。则何能使人顿领性定而识取本有家珍耶。客曰。天台三观。专明性具圆理。极斥权乘偏渐。何言其属权宗。而全堕修成耶。吾未之闻也。答我亦非是斥天台为权乘而责其偏堕于修成。盖此师于如来禅中。亦比他家殊胜所说观门。义亦圆妙。雅合性宗。但较之今经。旨趣迥别。良以台宗三谛三观三止。敌体相对而立。至于本具理体。全在三谛境中。而三止三观。但是依性所修之定。非即说性为定也。今经最初三卷半文。发挥自性本具圆融不动之体。即是奢摩他定。而领悟照见于此者。即是微密观照故。此中语解语悟。则诚有之。而修习全未涉也。今注家卤莽。不加研究。而竟以修习止观之意判之。则学者何由而知其为性定哉。客曰。承斯指示。研味经文。是诚说性。而未说修。然则三如来藏作天台之三谛可乎。答谛者理也境也。若谓为三谛。则犹近之而不甚远。以谛境原拟性具之理而立。如人为父母画像必相似焉。至于三止三观。则是依谛理所起修习功夫。如对画像祭祀恭敬思想。今经所示三如来藏。乃如父母现在生活本身。尚非画像。可以全同至于祭拜思敬。有何干涉耶。客曰。三谛固说性具之理。三如来藏亦说性具之理。何得三谛但如画像。而三如来藏便如本身耶。答子如不达此意。则孤负楞严多矣。夫三谛但是大师为行人悬拟自心微妙圆融之相。立真立俗立中。而体会须用三观三止。想像思修。久久方到不思议境。是其初门。若离六识觉观思惟。莫可措心也。今三如来藏。全不同此。以其的实本体即是众生现前六根中见色闻声无分别体故。佛最初开示。首先破除六识。不用一切思惟悬想之心。次乃即于现前眼根中。竖指伸拳。觌面指出朗然湛然无分别见性为心。又复曲指飞光。显其本不动等。皆是令其当面亲见自心故。阿难初悟自叙如失乳儿复见慈母。岂不同于父母现在亲身相见。何劳画像思想哉。若舍父母现身。不行礼敬。反拜画像。是大颠倒。是则以三如来藏为三谛。尚犹不可。何况迷为三止观乎。客曰。三如来藏。是展转入于深妙圆融之极理。何得言最初所示见性即是其体乎。子笑曰。子之迷根其在是乎。诸师正由高推后之藏心。而不达其即前初示见根等性体无有二。直谓离根性而别有。所以修时更不用根性。却拟藏性。立三谛而起三观。以为圆妙。不知依旧落于识心觉观思惟之境。失尽经旨。孤尽佛心。今请以喻明之。譬如金狮子被泥所涂。金体全隐。忽有智者。欲以金体显示于人。将其眼睛擦透露出金色。则人莫不喜跃。更求擦之。由是渐次大开全体光明炽然照耀。然终与初擦眼金。无有异色。亦无异体。由斯喻以详经旨。炳然可见。则知三如来藏。虽极开显圆融。全体大用。其与初显根中见性。安有二体。特以言不顿彰。取次发挥。从微至着。亦如擦金然也。又当知见闻等性。但是藏心之偏名。而实无偏体。如祖师直指人心。亦曰在眼曰见。在耳曰闻。确然是斯旨也。故佛答请修。教其旋倒闻根所闻根性。即是三如来藏性。岂有异体耶。客曰。若是则三谛。尚非三观。有何交涉。而梵僧。何以预传斯经同于天台三观。答此有两意推度。一者西天东土。人智昏明。亦多仿佛。焉知梵僧不惑于似是而非耶。二者彼或但谓略同天台三谛。则其言非谬。岂必谓其全同三观乎。特是后人承虚接响。而谬成三观耳。非梵僧之过也。客曰。阿难问成佛妙定。佛答必是圆定。则奢摩他三摩禅那。须是举一即三言三即一。方始为圆。今何三名各开。安得为圆定耶。答旧见溺人。原本非浅。何怪子之深惑耶。良以前人性修既不能分。而坚谓决同天台三观。又见斯定。亦有三名。更不研审甄别其文其义为同与否。但见一名。辄补为三。强谓举一即三言三即一。秪欲附会台宗圆妙之像而已。迹此而论。不但不知斯定所以为圆之本旨。而台宗应亦未通达也。盖台宗三观。要如摩醯天眼。不纵不横。方始为圆。盖三皆顿具而无前后故非纵。三皆互摄而不并列故非横。今处处兼齐不明统摄。全堕于横。是则台宗尚未彻知。安望其明斯经旨耶。且台宗中三观。举一即三。言三即一。乃大师亲口自说。非假傍人注释。今据如来亲口。并不曾说奢摩他等三名有斯义焉。是皆后人不达斯定圆旨全不系于三名互具。妄拟台定。而立斯见也。客曰。斯定取何意为圆极耶。答三如来藏显然明白。先由次第开显。后乃统示圆彰。皆其性本具足。非由修习而然。若就此而明。其举一即三。言三即一。非纵非横。极为𠃔当。而圆融极旨。亦未有过于此者。何得舍斯义而谬取三名兼具为圆耶。客曰。的据佛心。约何义而立三名乎。答粗据问处三名似乎无异。众典克求答处。三义自见宛尔迥殊。当知。如来约取大定者初中后三时。而立此三名耳。谓约最初开解本具性定。为奢摩他。约中间入此性定。为三摩提。约最后住持修证性定。为禅那。客曰。定之圆旨。既惟在于三如来藏。今经奢摩他中。独有三藏。应惟奢摩他独具圆意。后二名中。无有三藏。后应不圆。答诸家之解。前后不相通者。正同子之所惑。将谓后之所谈全非前之所示。不知奢摩中是教悟此本有三如来藏。三摩提中是教入此本有三如来藏。禅那中是教住持修证此本有三如来藏。始终通一藏性。岂前有而后无耶。若后之所入所证。非前藏性。则入证之前。何劳广陈藏性。而解悟之后。所入所证。更是何性乎。大抵旧之解家。于经后分。多不顾前。如谈三藏。已早不达其即前初示之根性及说圆通。何曾明其但入藏性及陈诸位。又岂知其牒圆觉而修证藏性乎。不思阿难既以华屋喻前藏性。则圆通所以进华屋之门。而五十五位。所以升华屋之堂。而入华屋之室也。岂离前华屋。而他有所适哉。是则始终既惟一藏性。则始终惟一圆融性定而已。何谓前圆而后不圆乎。辩不相应已竟。二者多种不决定迷。此复有二。一者破识不决定。夫一大时教。权实攸分。全系于用识与不用识也。正以众生背涅槃。而永沉生死。全由身心二皆错认。故圆觉云。妄认五蕴四大以为身相。缘尘分别以为心相。是虽二皆错误。然身之错认。人或易晓。心之错认。人所难知。故六识非心。岂惟界内人天所不觉知。虽出世二乘。亦未了达。至于权教菩萨。虽知别有赖耶。而所取以为观慧之体者。亦不能外此六识。所谓以生灭心为本修因。终不能取常住果。是以权教极果。但齐圆之二行故。斯楞严妙旨。岂惟深处难信难解。即此最初破识一节。即展转犹豫。不能成决定信。展转迷混。不能成分明解也。客曰。习楞严者。谁不知其最初破识。何有难信难解之相。答子若深信朗解。何不觉旧注之非。曰请示之。曰如佛问阿难最初缘何发心。而阿难答以缘佛相好发心。是佛但欲取其缘相之识破其非心而已。非责其不当执相好为实有也。旧注辄断之曰。见相实有。生灭宛然。缘此发心。安趋常果。此若是佛本意。则佛向下即当破三十二相。不是如来。仍戒不当执为实有。不当缘此发心。此注方为不谬。今向下了无此意。岂非大错。又引后文以生灭心为因不获常果证之。不知彼文正惟斥乎用识之非。岂是责其执相之过。是其前后总迷。尽将破识之旨。转为破相之宗。岂非迷混。何曾朗解破识非心之正意乎。会解列此注于前。而亦不言其非。后乃补曰。阿难见相。乃缘尘分别之见。其所发心。即妄想攀缘之心。后文七徴八辩重重逐破者此也。夫既知破心。便非破相。何又并取破相之注乎。是虽似知。而亦未的。故为是两岐之不决也。岂非犹豫而未成真信乎。且又不当将前在面之眼误滥后之见性而谓八还辩见亦同七徴逐破。且又将见性。坐以缘尘分别之名。却不知缘尘分别独识有之。而佛所显见性。乃白净无记。并无缘尘分别之用。如佛云。但如镜中无别分析是也。此皆法相不明混滥之极。差错非小。无暇并明。今且明不知破识之故。旧注又曰。阿难厌多闻而欣妙定。如来欲谈是义。先诘妄缘。故问发心见相之由。为止散入寂之本。若观先诘妄缘。似知破识。而末言为止散入寂之本。则亦知之未的也。良以如来破识。非徒止其缘境散心入于寂定而已。其曰纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事。又曰。诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此妄想误为真实。是岂但以止散入寂为是乎。当知。佛意要明。此识不论散乱寂定全不是心。但是尘影。无自体性。欲修奢摩等。最初要须舍尽此心而不用。然佛所以必取发心出家之识而破之者。别有深故。自古未明。良以此识胜善劣恶之用最多。破劣恶则必留胜善。破胜善岂复存于劣恶哉。且此识胜善之用。略有五种。一者缘佛色相心。一者缘佛声教心。三者闻法领悟心。四者止散入寂心。五者界外取证心。此等胜善识心。佛于斯经。总皆破尽。故此首破出家所发之心者。即破第一缘佛色相心也。下文云。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。即破第二缘佛声教心也。又下文。阿难不舍悟佛现说法音。佛告此法亦缘乃至缘声之心。离声无性。即破第三闻法领悟心也。又下文云。纵灭一切见闻。乃至犹为分别影事。即破第四止散入寂心也。又下文云。现前虽成九次第定。乃至皆由执此误为真实。即破第五界外取证心也。此五尚皆破除。而其他劣恶者。安有遗余或。然此更要知佛破意不是为此五用有过差处而破之也。盖五用仍是胜善功德。有何过差。但人认此发用之识。为真实本心。方为大过。以无边生死。皆为错认。此识为心故也。观佛呵云。咄阿难此非汝心。此是前尘虚妄相想。乃至认贼为子。故受轮转。方是如来破之本意。但所以必带五用而破之者。有二意。一者离用。则识无相。从何施破。二者五用。是此识胜善功能。恐人重此功能。遂执吝此识。不能舍尽。故但从此五施破。此而不吝。则妄识舍尽无余矣。以是意甚深难识故。旧注不达见佛首从见相发心破之。便向发心处。求觅过差。而云见相实有等。岂知破意不在执相为有。但在执识为心耳。是则佛本决定分明。全分破除此心。无毫发姑息迟留之意。其柰众生无始劫来执为己心。除此更不知其别有真心极为难舍。虽以如来极力破夺。犹不能生决定信成决定舍。而往复狐疑执吝犹豫者。纷纷皆是。其他不足为怪。至于楞严解主。以著述之才。积禅讲之习。发心会解。何止三二十年。到此见佛破得此心。太甚反乃救之曰。原夫妄无自性。全体即真。所谓破无所破。无明即明。乃至世尊前云众生不知真心用诸妄想。今云执此妄想误为真实。然则妄想果非真心耶。当知法无得失。迷悟在人。若利根惑薄者。了达妄想之体直下便是真心等。此一段言语。纵有理据。不应此处发之置之此处。坏尽楞严旨趣。以众生到此正当执吝狐疑方摇未稳之际。那堪复闻雪上加霜之语。引人多少犹豫。长人多少迷情。盖如来从经初。费了许多气力。七番破其无处。觌面呵为非心。极力表其无体。今乃公坑出其全体。又言便是真心。岂不令人依旧成决是真心之见乎。且阿难往复强腾疑辩。到此方才得个默然自失。将有撒手放舍消息。末世伶利众生。闻经到此。亦同此意。若闻此语。宁不依然把住。不肯撒手。将谓如来破斥亦是假意。此识元来即是真心。凡遇顺经言破斥者。便以此言遮救。岂但不成决定舍。将复还成决定执矣。宁不坏尽如来之本意乎。客曰。识心若果全妄。毕竟当破。后经四科七大。何又许其同是如来藏心。答天如疑根。正在于此。良由方便平等二门未通达也。方便者决择意也。平等者普融意也。经初破识全妄。而戒其勿用者。方便门抉择意也。经后许识亦真。而同称藏性者。平等门普融意也。顺佛旨而不失其序。则二门可互相资。违佛旨而矫拂杂乱。则二门乃互相背。客曰。何谓顺旨则互相资。答识虽藏心。而为生死根本。不破除则错乱修习。蒸沙作饭故。破除所以为入圆方便。又识虽妄本。岂外唯心所现。不融入则心外有法。圣性不通故。融入所以令方便不泥。斯则前后皆但顺奉佛言。各成妙旨。岂不互相资乎。客曰。何谓违旨则互相背。答如佛正当决择之时。则取后平实之意以抗之。曰同为藏心。岂果是妄。何必破除。则妄本坚而真修永塞矣。准此则至后如来融入之时。亦可取前方便之意以抗之。曰生死根本。岂真藏心。何必普收。则方便泥而圆旨永隔矣。是则拨佛前后妙旨。全成自语相违。岂不互相背乎。当知。平等普融收法须尽。方便决择取舍须严。后之普收。初不碍于前之破斥。岂可因后疑前。而不决定依佛破斥乎。若必执后藏心。而疑前非决定破。则水火二大亦是藏心。崇水事火者。即应非决定外道。岂可修楞严者亦许其崇水事火耶。是则水火虽藏心。而崇之事之。决堕于邪见。而不成正觉。固决定当破斥也。亦犹六识虽藏心。而用之修之。决滞于生死。而不成菩提。亦决定当破斥也。子何惑乎。客曰。识虽藏心。修终不用。后经身子等。何复依之成六种圆通乎。答此亦诸家蓄疑之一端也。既经文殊拣除。何劳更问。如其不了。可寻后偈文及彼处疏文研之。无不明矣。二者显见不决定。盖破识之后。佛本显见为心。而旧注皆云。前文已破妄心。此下乃破妄见。以显为破。此非小迷。故须辩之。夫如来既破阿难素所坚执之识。以为非心。则阿难却问如来。何者是寂常妙明之心。而如来此时。要须有个是心的还他方才了事。不然即当索之无休。何缘又起破斥。且他将旧执一时放下。单单索要。那个是心。却破他个甚么。若说此时该破。则是连问答说话的次序也。不知道安能发挥佛意。且佛本于眼根中。指与他一段见性。表其有眼无眼。或明或暗。其体恒存。即灵光独耀。迥脱根尘。不同前心离尘便无自体。末后又申其正义。而判定云。是心非眼。以众生平日只知此见是眼不知是心。所谓迷己为物。如来斩新指出向他道。你问何者是心。此之见性即是汝心。你如何一向只作眼解。不解是心。你从今当知。此见是心。非是眼也。夫前破彼识非心。今显此见是心。一非一是。敌体相翻。一破一显。词旨灼异。极为分明顺畅。亦是问答相应自然语势。何故千有余年。诸师齐言。此处是破妄见。且凡有破因有执也。如前识心因人知之分明执之坚固。故方种种破斥。夺其固执。今此见性。阿难示同声闻。平日并不知此见是心。谁生执着。却破他个甚么。甚无谓也。此方于根中。指出见体。合下共有十大段文。极显见性不动不灭不还等。如来真慈只要当机者。舍前所执妄识。取此新显见性。而执持之。认为真实本心。盖惟恐其不肯执持。岂有破意哉。请观下文。阿难尚犹重重不肯认取。一则曰。云何得知是我真性。一则曰。见必我真。我今身心。复是何物。一则曰。与先梵志冥谛真我。有何差别。此等疑情翻复不定。如来方与重重决疑重重显妙。责其不领。劝其执认之不暇。尚敢少加破斥哉。如是展转十番。俱是显示见性之意。而诸注总皆迷为破见。而云下文七徴八辨重重逐破者此也。 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜