[book_name]楞严经熏闻记
[book_author]仁岳
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]101092
[book_dec]楞严经熏闻记，五卷，宋仁岳述。
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[book_title]首楞严经集解熏闻记卷第一
吴兴沙门 仁岳 述
归命如来藏 显秘修多罗 教主释迦文
尘刹遍知者 文殊阿难等 菩萨贤圣僧
惟以无缘慈 证明及加护 谁昔诸法师
疏兹首楞义 而我尝撰集 授彼持经人
注释或未详 流通犹寡益 是故今覆述
助发于来蒙 愿同观世音 熏闻成正觉
解说首题已如别卷今释经文文句分三一序分二正宗分三流通分初东晋安法师立此三分判释众经至有唐奘法师译佛地论而西域亲光菩萨判佛地经果有三分一教起因缘分二圣教所说分三依教奉行分乃与序正流通辞异义同则知安师所立冥符亲光之说也今经从如是我闻至提奖阿难及摩登伽归来佛所为序分阿难见佛至第九卷若他说者即魔王说为正宗分即时如来将罢法座下为流通分。
就序分中复分为二一从如是至文殊师利而为上首为证信序二从时波斯匿王下为发起序此二亦名通序别序通序通诸教别序别一经且初证信序者言如是等令闻者不疑故涅槃后分云佛垂涅槃阿难问佛如来灭后结集法藏一切经初安何等语佛言当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众而说是经智度论云三世诸佛经初皆称如是语准兴福释经序文为六一指所闻法二叙能闻人三陈说教时四标垂化主五彰演法处六述同闻众资中以此六事合为二门一说经时处二引众同闻至于长水亦复承用今谓合前五事以为一门于义太略处中而判当分三句一传法时二感佛处三同闻众初传法时者谓如是我闻一时也智论亦将此六字作一章释之今故例彼原夫晋魏以前译经多云闻如是或曰我闻如是至后秦罗什翻法华经云如是我闻自此相㳂以为定式。
▲注孤山者圆师所居也向下真际长水等皆以处目人具如说题出其疏钞。
▲所传之法者谓结集家传佛能诠所诠之法也能诠之文与佛不异故曰如所诠之理无非真实故曰是又文如其理故云如理如其文故云是然理通四教则如是之法偏圆不同具如天台诸经疏分别其相今简偏取圆唯一如来藏心是经法体部属开显讲者悉之。
▲能传之人者阿难自谓也智论问曰佛法中言一切法空无有吾我云何佛经初言如是我闻答曰佛弟子辈虽知无我随俗法说我非实我也闻者耳根不破声至可闻处作意欲闻根尘意和合得闻也孤山约四教义明四种我闻一我我闻闻二我无我闻不闻三无我我不闻闻四非我非无我不闻不闻前三种我闻是昔所闻方便之义后一我闻是今正意末学肤受以广为烦故集解销文从略而示也。
▲会机会理之时者孤山谷响钞云会合也谓今楞严之教下合现未之机故曰会机上合常住真心故曰会理机理会合一义在兹。
▲如是之经我从佛闻者依事相释也通慧生信钞云如是等者乃是阿难领诺迦叶举问之辞能举发人以曾闻之法言之即经题也岂无句逗数字耶反至所答之义且总而领会不牒其繁辞故云如是若今人之谈说领前人意则云如此同也故佛地论曰如是我闻者谓总显已闻传佛教者言如是事我昔曾闻也说教时者通指经竟为一时也如涅槃中佛言我往一时在恒河岸又云我于一时在迦尸国等其事同焉。
二佛在下感佛处注梵语等亦真际疏也经文虽隔解者未异则不标目他皆效此。
▲佛地论下彼文具云具一切智一切种智离烦恼障及所知障于一切法一切种相能自开觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故名为佛应知一切智一切法者真谛智境也一切种智一切种相者俗谛智境也以照真故离烦恼障能自开觉以照俗故离所知障能觉一切有情如睡梦觉如莲华开者总譬二智觉了之义也又梦觉喻真智一物叵得故华开喻俗智具见诸相故在者住也者或曰暂居名在久停为住今依天台诸疏在即是住智论云四种身仪皆名为住又为恐怖魔军令弟子欢喜入种种禅定故于中住。
▲以佛内住首楞严者论明四种住义一天住谓布施持戒善心也二梵住谓慈悲喜舍四无量心乃至悲想天因也三圣住谓空无相无作三三昧也四佛住谓首楞严等百八三昧力无畏等八万四千度人法门也佛虽住定示同人法行住坐卧四仪宛然斯由自受用身内冥法性外应群品故曰能建大义。
▲迹住者迹以对本为名约土言之则本住寂光迹居堪忍也。
▲中印度如说题憍萨罗国都城之号者携李证真钞云为简南憍萨罗国故废国名而标城号。
▲货财者蔡氏化清经曰货者化也变化反易之物故字有化也。
▲欲境者谓五尘境生人须欲之心故。
▲多闻者义净三藏译舍卫为名称但得其一耳。
▲能脱者谓出家断结之士也。
▲祇桓者长水云具云祇陀此云战胜即太子名桓即林也今谓以桓为林非也案西域记并应法师音义并云祇洹讹也正言逝多此云胜氏若言林者梵云婆那故知桓字与洹不殊。
▲须达市园者具云须达多此云给孤独亦曰善施市犹买也西域记云给孤独长者闻佛功德深生尊敬愿建精舍请佛降临佛命舍利子胆揆唯太子逝多园地爽垲寻诣太子具以情告太子戏言金遍乃卖善施闻之心豁如也即出藏金随言布地有少未满太子请留白佛此诚良田宜植善种即于空地建立精舍世尊即之告阿难曰园地善施所买林树逝多所施二人同心式崇功业自今已去应谓此地为逝多树给孤独园。
三同闻众有二一声闻众二辟支众法华论明先列声闻者为显亲闻后不谤故又摄不定性回心入大故乃至云令菩萨敬故地论大同应知两论皆五性宗并言不定性回心耳今经显示定性皆获一乘反验彼宗权说明矣。
初声闻众又三一标类。
▲经与大比丘众与犹共也智论约七义释共谓一处一时一心一戒一见一道一解脱是名为共阿难与众同兹七义故也。
▲梵语摩诃此云大或曰多或言胜天王等大人所敬故大也数至千二百五十人故多也能破九十六种论议故胜也。
▲注比丘含三义谓清净活命故名乞士能断烦恼故名破恶当剃发至受戒时魔王言是人必得涅槃故名怖魔由此因中三名能成果上三号即下文阿罗汉三义也由乞士因成应供果由破恶因成杀贼果由怖魔因成无生果四人以上为众者梵云僧伽此言和合众以说戒事四人能办故多人可知。
▲三迦叶者一优楼频蠡迦叶二伽耶迦叶三那提迦叶具如第五卷注兄有五百弟子二弟各二百五十共一千人。
▲先并事火者如此经云诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死者是也。
▲翻邪入正者法华疏记具明如来作十种神变化优楼频蠡师徒皆伏得沙门果并以术具投之于水随流而下二弟并五百弟子见之亦皆归佛云云。
▲内冥中道者约开权后说下叹德文备矣。
▲准涅槃下彼经迦叶菩萨问佛云何得广大为众作依止等佛以四依一品答之文云有四种人能护正法为世所依即四果人也又曰第四果人名阿罗汉断诸烦恼住第十地得自在智随人所乐种种色像悉能示现今孤山意谓诸大众皆是从十地之本示四果之迹盖从多分而说也其间必有适蒙开权如入初住者如法华中三周得记岂无其人乎。
二佛子下叹德。
▲注开权发迹者如云开方便门示真实相决了声闻法是诸经之王即开权之文也又云知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉此发迹之文也。
▲从佛口生者闻能诠声教也。
▲从法化生者悟所诠实理也由兹教理故法身慧命于是而生初住分真能百界作佛八相利物故曰得佛法分。
▲堪绍佛种安住下释住义三德秘藏谓法身般若解脱名秘密之藏。
▲住持下释持义如八万四千陀罗尼门即总持善法也。
▲二十五有者谓四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想五那含云云涅槃明二十五王三昧破二十五有初用无垢三昧破地狱有乃至用我三昧破非想有所言王三昧者智者云空假未得为王中道调真故得称王。
▲经能于国土成就威仪者前超诸有即上合十方诸佛本妙觉心也今成威仪即下合十方一切六道众生也。
▲注有威下左传曰有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪又曰君有君之威仪其臣畏而爱之则而蒙之故能有其国家令闻长世臣有臣之威仪其下畏而爱之故能守其官职保族宜家令声闻有声闻威仪令出家者畏而象之故能从佛转轮妙堪遗嘱等。
▲所谓下引净名文显不思议用也智者云声闻入定不能现四威仪如迦叶入定至弥勒出世方乃现变不思议定有体有用故能不起现诸威仪如修罗琴随人吐韵。
▲法有摧碾烦恼义者以佛教法转入他心复由行法乃能摧惑故法华疏以教为能转行为所转能所和合方得轮名。
▲见佛始卒者始鹿苑终鹤林亦约多分为言如身子目连先佛入灭则不至涅槃然今经云最后垂范已有遗嘱之意如下文所引。
▲乃至迦叶阿难等来者谷响云于时迦叶在灵鹫山入灭受想定至佛灭后始来阿难在娑罗林外为魔所罥至佛垂灭方来。
▲毗尼云律者谷响云律铨也诠量轻重犯不犯等禀之则出生死者遗教云依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。
▲普现色身等如观音说圆通中。
▲今从部意正为末者即前遗嘱下法意是也又如阿难云我虽未度愿度末劫一切众生阿难既然诸皆可识。
三其名下列名。
▲注或尚年腊者如下文憍陈那云我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛腊者岁终祭祀之名也风俗通云夏曰嘉平殷曰清祀周曰大䄍汉曰腊腊猎也猎取禽兽祭先祖也或云腊者接也新故交接也故经律中谓七月十五日为佛腊日盖取其义。
▲或尚声德者如下文引增一是也身子八岁为国论师声震五竺。
▲鹙或作𫛄玉篇云水鸟也。
▲鹭尔雅云舂锄郭璞云白鹭也。
▲菽者杨泉物理论云豆之总名。
▲苗裔者说文云裔衣裾也应法师云以子孙为苗裔者取下垂义。
▲舍利弗舅氏者法华疏云初论胜于娣娣孕论则不胜知所怀者智人也寄辩尚尔何况出胎即弃家往南天竺读十八经时人笑云累世难通一生非冀喟然叹曰在家为娣所胜出路为他所轻誓读不休无暇翦爪时人呼为长爪梵志学讫还家问甥所在遂往佛所思惟良久不得一法入心语佛言一切法不忍忍即安义此言一切法我皆能破使不得安佛问汝见是忍不此堕两负处若我见忍前已云一切不忍若我见不忍无以胜佛即时低头得法眼净。
▲满慈子者从父母两缘得名或云满愿子支谦译度无极经名满祝子谓父于满江祷梵天而得其子又祝与咒同故杨子曰螟蠕之子殪而逢蜾蠃祝之是也此单从父缘立称也既善且吉者谷响云既已也且兼也亦名善现等应知善相不唯空物亦能感物故譬喻经云舍卫国长者名鸠留产生一子字须菩提有然福报食器皆空所欲皆满然则空非断无表妙有之不亡也。
▲以观尘性空得道者下文说圆通云我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陀。
二复有下辟支众。
▲经并其初心兴福云初发大乘心也准下文云及诸新发心菩萨其数凡有十恒河沙证此初心诚然是大又云或缘觉初心上标无学下列初心证未俱来表尽回心入大今秪取后解何则既云并其初心即指缘觉而为其也指第六卷发心为证殊不相应。
▲注此是部行遇佛回向者意谓部行缘觉出有佛世唯是独觉出无佛世耳麟喻者名出俱舍说文云麒麟仁兽也尔雅云麟麇身牛尾一角(麟与麟同)又春秋感精符曰麟一角明海内共一主也独觉亦尔大千唯一故以为喻。
▲观十二因缘者如法界次第此十二法展转能感于果故名因互相由藉而有故名缘。
▲无师自悟者观华飞叶落等悟无常空也。
▲大权引实者以法身大士应为辟支引接实行之人同来佛所也。
▲私谓者苍颉篇单作厶取自营之义若从禾者不公曰私乃兴自营左右之异故章安荆溪凡撰集一家教文有自说者并云私谓今亦效之。
▲经家者即结集人也。
▲况部行亦出无佛世者法华疏云部行缘觉在无佛世师徒化训是也然则沇师之说误矣。
▲已上止集声闻辟支二众者谷响云菩萨众别序备矣即经云恒沙菩萨来聚道场是也所以不列杂众者且事起自恣非俗众所参是故但有三乘僧也至斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要事在明日故有俗众。
二属诸下发起序为二一通缘二别缘初又二一休夏敷经。
▲注自恣律开三日四分云安居竟自恣则七月十六日为定又云僧十四日自恣尼十五日自恣南山云此谓相依问罪故制异日及论作法三日通用克定一期十六日定若有难者如五百问中一月日自恣鲜能自讼者谷响云鲜少也讼责也恣僧举过者南山云纵宣己罪恣僧举过内彰无私隐外显有瑕疵身口托于他人故曰自恣。
▲经十方菩萨寻谓自恣后十方菩萨亦来佛所也悫沇节三疏从此至文殊师利而为上首判在通序列众之中孤山长水皆判属别序今取后义。
▲注大论下文出第五又四十九云菩提秦言无上智慧萨埵名大心为无上智慧故求大心也。
▲欲请楞严之秘说者资中长水亦同此解是则菩萨知机知应专为此经而来今更释之。
▲言密义者且通指大乘法要耳谓恣决心疑之外方将更求大乘微密之义也下文为诸会中宣示深奥即酬其请深奥非密义乎。
▲经敷座宴安者前自恣文虽曰比丘必兼于佛自恣属戒宴安是定宣示为慧圣人应物垂范则三学存焉问处何经律知佛自恣答增一云如来同僧坐于草座告诸比丘我欲受岁又新岁经云佛自叉手向诸比丘悔过等云云。
▲注亦犹下谷响云无量义则开为合序以经先谈从一清净道开出二道三法四果是故法华合为一道若普集经则正为依序以彼先说佛身之正报是故净名示佛国之依报。
▲迦陵频伽者应法师云此鸟本出雪山在㲉中即能鸣其声和雅听者无厌。
▲经恒沙者大论云恒河中沙一切算数所不能知唯佛及法身菩萨能知其数。
▲注妙德者涅槃云了了见佛性犹如妙德等佛性非三德不显故须以法身等释之。
▲分证者圆教初住已上皆名分证今指等觉也然此菩萨本是龙种上尊王佛迹辅释迦岂唯文殊诸声闻等咸有本迹广如法华疏记。
二时下因齐应供又二一佛应王宫。
▲经宫掖者班固西都赋云后宫则有掖庭椒房吕向注曰掖宫名在天子左右如肘掖也。
▲注齐者齐也者祭统云齐之为言齐也齐以致齐。
△二城中下僧应臣舍。
▲经饭僧者谓以食请僧饭之饭扶晚切餐也曲礼云饭黍毋以着。
▲注天竺下文出西域记谷响引韩子曰重厚自居谓之长者玉藻云居士锦带郑康成注曰居士道艺处士也。
二唯有下别缘有三一阿难遭术二如来垂救三文殊摄还初又三一失僧次。
▲经不遑僧次遑暇也四分律明请僧有二种谓僧次请别请也虽律开别请而诸文中多斥别请偏赞僧次十诵律云别请佛及五百罗汉不如僧次请一似像极恶比丘成论云僧次请僧如饮海水即饮众流。
▲注涅槃下陈如品说阿难初为侍者先求世尊与我三愿一者如来设以故衣赐我听我不受二者如来设受檀越别请听我不从三者听我出入无有时节佛赞阿难具足智慧预见讥嫌何以故当有人言汝为衣食故奉给如来是故先求不受故衣不随别请出入有时则不能得广作利益四部之众是故欲求出入无时今经云先受别请者即不从佛行也既无上座及阿阇梨者以因僧次应诸齐主也。
▲途中独归显无伴侣此为下文遭术张本。
▲其日无供谓祇园间更无檀越致供是故入城乞食也。
△二即时下求齐主。
▲经于所游城即室罗筏城准摩登伽经云阿难持钵入舍卫城乞食于其路次见旃陀罗女故知非别城也以城在祇园北仅五六里故食时持钵可往复也心中初求最后檀越望前僧次是为最后。
▲注体色量者律明钵体大要有二泥及铁也色者熏作黑色赤色或孔雀咽色鸽色等量者大钵受三斗小者受斗半中品可知南山云此姬周之斗也准唐斗上钵一斗下者五升。
▲刹利王族者具云刹帝利此翻田主西域记明此姓云奕世君临仁恕为志。
▲旃陀魁脍者谷响云梵语旃陀罗此翻屠者正言旃茶罗此云严帜谓恶业自严行持标帜摇铃持竹为自标故魁师也脍切割也。
▲欲令下释发意圆成等孤山意以皆趣菩提菩提即具无量功德也今解无量功德亦应约众生得益差别论之谓施我食者随其净秽所求功德悉令满足。
▲经钦仰如来开阐无遮谓遵佛诃诫平等行乞也。
▲注善现舍贫从富者维摩疏云贫人用乏常忧不足慈心无诤将欢彼意故不从乞富家幸丰乞不为损等。
▲饮光舍富从贫者饮光即迦叶也疏云其有慈悲之心见贫穷者持钵往福使现转报来生免若又贫者遭苦必易化度富者着乐会不从化等皆为净名所诃者彼诃善现云若能于食等者诸法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食诃饮光云有慈悲心而不能普舍豪富从贫乞迦叶住平等法应次第乞食就佛所印者佛命二人行诣问疾故述昔日被弹之事佛既印可即同佛诃。
▲经城隍者说文云城池无水曰隍苍颉篇云城下坑也。
△三经室。
▲经尔时阿难因乞食次据摩登伽经云阿难乞食讫还祇洹林于其路次见旃陀罗女则与今经叙事稍别不须会通也然摩登伽经凡有三译一名摩邓女经一卷后汉安世高译二名摩登伽经三卷吴竺律炎共支谦译三名摩邓女解形中六事经一卷东晋失译唯吴本最详今略录之初阿难见女持瓶取水往彼语言今我渴乏甚欲须饮女以净水授与阿难饮讫还其所止此女染着阿难容貌欲心猛盛遂还母所而作是言阿难比丘我甚爱乐欲得为夫如母力者能办斯事母言有二种人虽加咒术无如之何一者断欲二者死人自余之者吾能调伏沙门瞿昙烦恼已尽及其眷属咸离欲秽如何于彼反起恶业女复泣言若母不得我必舍命母闻斯言惨然不悦乃于舍内牛粪涂地以布白茅于此场中然大猛火用妙遏迦华百有八枚诵咒一周辄以一茎投之火内即诵其咒(咒有十句具在经文)诵已曰若天若魔若乾闼婆火神闻我此咒及吾祠祀宜应急令阿难至此作是语已阿难心即迷乱不自觉知行诣其舍悲噎哽塞泣泪而言我何薄祐遇斯苦难大悲世尊宁不垂愍云云。
▲注食米脐外道应法师云旧言食米屑此外道修苦行合手大指及第二指以物缚之往至人家舂谷簸米处以彼缚指拾取米屑聚置掌中随得少多去以为食若全粒者即不取之亦名䳕鸠行外道拾米如䳕鸠行也昔五百世下此出摩邓女经今言登伽者误。
▲危窘之意者窘急迫也。
▲得道俱戒者亦名道共戒与真道共俱自然不犯也。
▲唯存正使谓初果以上虽有三毒不邪起故即思惑也非妇不淫约在家得果者言之于他境不犯又于己妻亦离非时非处等。
▲恳地不夭者初果掘地虫离一寸乃至四果离四寸故元夭命之愆也。
▲不计性实者虽有事中相应独头二种无明了法从缘不起性执也。
▲欲饱还来之事谷响引阿含云三果退家毁失律仪不失道共俗人生谤言无圣法佛言欲饱起厌不久当还更求出家诸比丘不度佛即度之便得四果阿难问言大德是学退无学退答言学退此即慧解脱人退为初果于初果身中作初果人为事也。
▲初果生杀羊家者大论云初果生屠羊家年向成人不肯杀生父母与刀并羊闭着屋中语言若不杀羊不令汝出其儿以刀自杀即生天上。
▲世人准律下兴福云将毁戒体者犯摩触戒也资中云准律无心不犯但得不应以不应独入淫舍故犯吉罗真际云据经淫躬抚摩将毁戒体此谓非戒家近方便耳合犯重偷兰罪以阿难无心遭彼所逼虽有罪名而无罪体若云犯摩触及吉罗者皆未尽理今谓悫沇结罪固并不然沇云不应如何销释将毁之文耶节谓偷兰有名无体予试问之经云将毁为欲毁耶不欲毁耶若欲毁者何无罪体若不欲毁者何有罪名进退俱非徒增后学之惑耳。
▲女之母名摩邓者摩邓摩登梵音奢切也准吴本云摩登伽是旃陀罗种又名此女为旃陀罗女又云时复有人于路游行其车破坏因便修治名摩登伽孤山云据彼所说乃是工巧之姓今准中阿含明四姓谓刹利梵志居士工师验摩登伽实工师之姓也又应法师云摩登伽具云阿徒多摩登祇旃荼罗摩登祇女之总名阿徒多女之别名此女卑贱常扫市为业用给衣食。
▲长水所翻未见其义者盖璇师见登伽经说此女过去为婆罗门女名为本性便将昔名以翻今日又往人翻为败风谓男女不以礼婚败五常之风斯亦不尔。
▲欲破阿难所持之体者以欲释将也体即淫戒无作之体疵说文云病也。
二如来垂救。
▲经如来知彼者知照也以一切种智寂而常照故。
▲无畏光明者为令阿难得无所畏光明者为令阿难得无所畏故。
▲结跏趺坐者声论云以两足趺跏致两䏶如龙盘结。
▲注顶表法身者以顶是无见顶相故表至理之无上非下地之所见也。
▲光表报身者报有二种一自受用二他受用今所放之光即他受用相而所表之身即自受用体以下文云光从顶出即智由理发也。
▲化佛表应身者然释迦即应身复云表者显应用之非一也化复作化斯之谓欤问光中出生千叶宝莲此表于何答莲以表实华以表权应身起用不离权实二智是故化佛趺坐其中。
▲遍照百界者六凡四圣十界互具也。
▲折恶摄善者折登伽之恶摄阿难之善。
三文殊摄还。
▲经将咒往护兴福云文殊密说妙解邪方是则阿难亦不显闻但蒙冥护故第七卷云虽蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻若据登伽经但是世尊自说一咒解彼淫术经云尔时如来以净天眼观见阿难为彼女人之所惑乱为拥故即说咒曰悉梯帝(一)阿朱帝(二)阿尼帝(三)说此咒已而作是言吾以斯咒安隐一切怖畏众生亦欲利安诸苦恼者若有众生无归依处我当为作真实归依尔时世尊复说偈言戒池清凉净无垢能浴众生烦恼热若有智者人此池无明暗障永灭尽是故三世诸贤圣成皆顶戴共称叹若我真实浴此流当令侍者速返尔时阿难以佛神力及善根力旃陀罗咒无所能为即出其舍还祇洹林当知圣人三密赴机见闻有异不可以常情致诘也孤山问曰既不毁戒何须往护答为咒所摄故盘桓淫室不能自出故下文阿难自叙云遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由故须往护亦如阿难于涅槃会为魔所冒亦假文殊持咒往救但解其胃非虑同邪。
▲注下文显故即第四卷云摩登伽淫火顿歇得阿那含也此是咒后得第三果至摄还佛所闻经至文殊简圆通竟成阿罗汉若据登伽经说闻咒时未言得益寻求阿难自到佛所且非文殊提奖而归及闻说法亦得阿罗汉道然则两经并由闻经方证四果但是大小机见不同耳今更引吴本略明登伽归佛之相庶了此经与彼硕异经云时彼女人见阿难去于夜过已沐浴其身着新净衣首戴华鬘涂香严饰徐步安详向舍卫国到城门已住待阿难阿难晨朝入城乞食女见其来深生欢喜随逐而行终不舍离尊者见是极怀惭愧还祗洹林顶礼白佛旃陀罗女极娆逼我惟愿世尊慈加拥护佛告阿难汝莫愁恼吾当令汝得免斯难尔时世尊告女人曰汝用阿难以为夫耶女言如是乃至佛言若汝欲得阿难为夫宜应出家学其容饰答曰唯然敬承尊教佛言善来便成沙门须发自落法衣在身即为说法示教利喜所谓施论戒论生天之论欲为不净众苦积聚其味至少过患甚多譬如飞蛾为愚痴故投身猛焰等时比丘尼闻说是已心意调伏佛知其心即为广说四真谛法时比丘尼豁然意解即于座上得阿罗汉道云云问彼经闻小乃得四果此经闻大何故亦证阿罗汉耶答彼小隔大此圆通小如第六卷。
▲注然约下明登伽得益事通权实由阿难牵以欲钩者谷响云爱牵于人如钩牵物故净名曰先以欲钩牵后令入佛智今约登伽得闻斯典了悟常心名入佛智此就实行言之若是大权者即法身大士权示应迹引接实机也。
▲诸家者始自魏北馆陶法师分经八段乃至孤山作解行二门皆至佛告阿难汝我同气下方为正说今观下依长水分经且首楞严者即奢摩他等总名奢摩他等即首楞严之别号最初方便复是圆通要门如法华中身子请佛显实涅槃中纯陀请佛谈常皆是正说不在序品斯例昭然矣。
二阿难见佛下正宗分为三一阿难启请。
▲经悲泣者无声出涕曰泣。
▲注同时发心即阿耨菩提也。
▲汝常好多闻者于发大心后亦慧多而定少也彼约显本故作是说若据今经且就迹论何以明之如下阿难自叙当初发心缘于如来三十二相等但是小乘生灭之见洎乎世尊推其心见不知所在验无大乘圆解明矣良由此中云恨无始来有似密含本意所以孤山引法华文通释其义耳。
▲我由下正就迹中以明今意也又孤山解一向多闻者偏着小慧也未全道力者不修大定也然小乘岂但无楞严理定亦无圆融佛慧故涅槃云以诸声闻无有慧力是故如来为说半字以今如来现通演咒悉从理定而发故使阿难知小慧之非而偏请大定也。
▲经殷勤下请果人因地所修行法故曰十方如来得成菩提等应知得成菩提即究竟觉智也妙奢摩他三摩禅那即圆教真似乃至外凡所修定行也法首楞严通因通果今正在因因果相㳂始终一贯分别行相委如前说题。
▲注此大意与一心三观想应者宗密禅师圆觉经疏别立三名一泯相澄神观二起幻销尘观三绝待灵心观总结云此与涅槃三相大同小异与天台三观则义理同而意趣异同者泯相即空观起幻即假观绝待即中观异者此明人用心方便彼则推穷诸法性相此多约心行成故不立所观之境彼多约义生解故对所观三谛今辄难之既言用心方便何得复云心行成耶纵是行成那忽经文令一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习耶所云推穷诸法性相者斯是天台用唯识观历事观理而不知有真如观唯达法性更不余涂何尝一向推穷性相耶又则凡明观道必对谛境辨之如圆觉奢摩他中云以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动等三摩提中云以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化等禅那中云以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍等当知静即真谛幻即俗谛无知觉明即第一义谛而言不立所观之境其可得乎岂以经文简略便为偏说乎密师有禅源诠尝云南岳天台令依三谛修三止观教义虽圆终成次第唯达磨所传最上乘禅亦名如来禅等顿同佛体迥异诸门惜夫斯言有抑吾祖。
▲涅槃明三者彼经此三各有多种名义从正而言奢摩他名定毗婆舍那名慧优毕叉名舍今云止观即定慧异名由止观等二边俱舍。
▲体真止者知因缘假合幻化性虚故名为体举缘妄想得空即息空即是真故言体真止。
▲方便随缘止者知空非空故言方便分别药病故言随缘心安俗谛故名为止。
▲息二边分别止者知俗非俗俗边寂然亦不得非俗空边寂然故名息二边止广如摩诃止观。
▲虽二名有异者谓毗婆优毕与三摩禅那也。
▲其体亦同者谓第二皆缘俗谛第三皆缘中道也。
▲但禅那下融会第三应知双遮是中道之体双照是中道之用体用互显彼此无殊不言第二者以易解故大定非三止而何者反质之辞也正显此定必具三止何者定即是止止须依谛谛若非三摄法不遍故经题云具足万行者良在兹焉。
▲所主从别者止观云诸经赴缘偏举一法以示义端如首楞严偏举止边具一切法智度法华偏举观边具一切法涅槃举三法名秘密藏然天台所指虽是首楞严三昧经与今名义不可永异。
▲冥符圣言者智者说止观时未闻斯典尝云此三止名虽未见经论映望三观随义立名若能寻经得名即悬合此义也今观诚证则智者之说与阿难所请冥若符契矣问奢摩他等与体真止等名字既别岂曰冥符耶答昔安师三分与亲光三分名字亦殊而先德叹云妙理潜通慧心悬合弥天之称岂虚也哉由是观之三止冥符于何见责。
▲有通有别者通请正开解别请正明行又通请被三根别请被中下又通该十八界别就一根尘又通约十方别从此界说题已具此不烦文。
二于时下大众愿闻经及诸十方者前同闻众但列此方声闻今为简异故云十方大阿罗汉问前辟支佛已云无量今何再列答既言于时复有应以此句冠下读之是则前所集者已闻序经今所来者方闻正说。
三佛告下如来演说为三一开楞严解心二显楞严行法三示楞严地位。
▲皆以楞严为目者盖不忘其本也如章安科涅槃经五段悉用涅槃为名今亦效之初又二一对庆喜破人法二执显空如来藏二对满慈破性相两疑显不空如来藏初又二一酬请开示二闻法领悟初又二一广破心见明人空二会破阴入明法空初又四一审发心二斥妄想三劝直酬四破执计初又二一问。
▲经汝我同气情均天伦孤山云南齐褚渊居嫡母丧去官王俭叹之曰虽事缘义感而情抱天属义感谓非所生也天属犹天性也盖译人取此润色佛言耳。
▲注斛饭王之子者初师子颊王有四子一曰净饭(二子一悉达二难陀)二曰斛饭(二子一调达二阿难)三曰白饭(二子一摩诃男二阿那律)四曰甘露饭(二子一跋提二提沙)。
▲如来成道夜生者诸经明佛出家成道皆云二月八日夜鬼宿合时。
▲汝虽堂从者从疾用切尔雅云兄之子弟之子相谓为从父晜弟是也。
△二阿难下答。
▲经三十二相者始足下安平终顶有肉髻如法界次第荆溪云三十二相是藏通极果故知阿难发心示同凡小之见也。
▲琉瑙具云吠流离耶此云不远谓西域有山去波罗奈城不远山出此宝因以名焉后人从玉别为琉璃。
▲腥臊者腥或作胜通俗文云鱼臭曰胜猳臭曰臊今言欲气似之注易曰下系辞云天地网缊万物化醇男女构精万物化生构合也经作遘遇也义同于易故引释之。
二佛言下斥妄想。
▲经一切众生等即下文十种异生也正言六道亦兼三乘以六道受分段生死三乘受变易生死皆有轮转之义故。
▲注圆融三谛如第四卷明如来藏中六趣见其俗即赖缘之假也二乘见其真即偏空之理也菩萨见其中谓别教地前唯观但中属菩萨界若至地上证道同圆方属佛界二种生死出胜鬘经由五住之因招二死之果云云。
三汝今下劝直酬。
▲经终始地位者终妙觉始干慧也中间永无诸委曲相如第八云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证应知璎珞五十二位即委曲之相以先空次假后中故乃至大品十地沙四阶委曲可知也昔人谓此经同方等部或云兼一别教者甚违佛旨。
▲注言者心之声语出扬子彼又云书者心之画声画形君子小人见矣今借用之在文可解。
四阿难下破执计为三一推见爱二责所在三辨真妄初又二一问经当汝发心下夫如来身相乃因缘所生法也随机所见四种不同谓生灭无生无量无作四见虽异一境是同今欲破生灭之心显无作之理故举所缘之境以问能缘之见如医设药先审病源。
△二阿难下答。
▲经用我心目者斯由不知心目本如来藏妙真如性妄取胜相谓之实有也用我答谁为爱乐心目答将何所见。
△二佛告下责所在又二一总责有法譬合三节。
▲经尘劳者尘谓六尘劳即烦恼通含三惑别在见思。
▲发兵讨除者西域四兵谓象马车步也周礼司兵掌五兵谓戈柲六尺六寸(柲丘媚切柄也)殳长寻有四尺车戟常酉矛常有四尺夷矛三寻(八尺曰寻倍寻曰酋近夷长)又步卒之五兵则无夷矛而有弓矢讨治也诛也。
△二吾今下别破分七一破在内乃至七破无著兴福立八徴八破之义一神汤内泻二灵膏反熁三针治内障四火角反搜五神咒鞭治六金刀坼脑七针骸补助更取下文如来举奉问汝目可见以何为心等名为膏肓出鬼共成八段异哉椎轮之疏其例多尔至陵疏疏亦用前七段以为科语若沇节二疏凡此义目并已芟之初破在内为三一问二阿难下答。
▲经一切世间智论明二种世间谓世界世间众生世间今指众生也亦可举依摄正以下句即云十种异生故。
▲青莲华眼者肇师净名经注云天竺有青莲华其叶修而复广青白分明有大人目相故以为喻。
▲注外五根名浮尘根者浮谓尘浮尘以染污为名染污真性故根以能生为义能生五识故内五根即胜义根也。
▲属不可见有对色者准毗昙明三种色一可见色如青黄等二有对色谓五根五尘若云不可见有对但云五根四尘三不可见无对谓法入少分今内五根亦言色者以是清净四大所造非粗显之质故不可见然法相有宗当询善者。
三佛告下破为四一立例二诫听三正破四结非初又三一立境内外二审观先后三定见因由各有问答如文。
△二尔时下诫听。
▲经妙庄严路长水云清净果海众德具足故曰庄严真三摩提因行所履故名为路今不取果海唯指因中所履之法名庄严路法华云定慧力庄严是也此三摩提乃即慧之定况复具足万行不亦庄严义乎由因通果故谓之路。
△三佛告下正破又二一蹑前复例。
▲经户牖者说文云半门为户穿壁以木为交窗曰牖。
△二阿难下循例反破又二一牒执。
▲经汝之心灵一切明了且约妄觉言之。
△二尔时下设难。
▲经颇有者颇偏也。
▲纵不下天台禅波罗蜜明身有三十六物心肝脾胃等是内物爪发筋脉等是外物今纵不见内物合见外物也必不内知总指前物皆名为内云何知外即指林泉等谓之为外。
△四是故下结非余六皆九言科更不别列。
二破在外经阿难稽首周礼太祝辨九拜一曰稽首郑氏云稽首拜头至地也疏曰稽稽留之字头至地多时为稽首拜中最重臣拜君之拜也。
▲二所以下取譬此兼两意一领前破义谓心若在内必如室中之灯先照其内也二为计外张本欲取灯居室外以况心在身外耳。
▲三一切下显法。
二佛告下随破为二一立例经一切下显法二佛告下随破为二一立例。
▲经循乞抟食应法师云循与巡同抟食即第八云段食是也今存古翻。
▲躯命不同谓子缚虽断果缚未亡故。
▲注齐乃经宿方食谷响云谓待明相故加宿之一字足显齐义盖译人润色之巧也汉书武纪云元狩三年遣谒者劝有水灾郡种宿麦颜师古注云秋冬种之经岁乃熟故云宿麦与今宿齐义稍符合永嘉珙钞云宿训预论语云子路无宿诺今观何平叔注云宿犹预也此非的训亦取不隔宿而诺谓之预耳然则彼说预先此论即日不为义例若礼记内则作夙齐夙早也与今亦别。
△二佛告下正破又二一牒执二身心下设难又二一难身心相离二我今下验内外相知。
▲经兜罗绵手谓佛手柔软加以合缦似此绵也注此云细香者若准慧苑华严音义曰梵语兜罗此云冰或言兜沙此云霜斯皆从色为名也。
三阿难下破潜根分三一转计二随破三结非初又四一呈心二佛言下审处。
▲经潜伏根里即浮尘根也三犹如下举喻四然我下显法。
△二佛告下随破又二一牒执二彼人下设难又二一蹑喻详见二佛告下依见难心。
▲经眼即同境不得成随以眼是能随境是所见若见眼者能翻为所随义不成。
四阿难下破内外分三一转计。
▲经腑藏者腑或作府白虎通云人含六律五行之气而生故内有五藏六府五藏者谓肝心肺肾脾也六府者谓大肠小肠胃膀胱三焦胆也府为藏之宫府也胃者脾之府膀胱者肺之府三焦者肾之府胆者肝之府大肠小肠心之府窍穴居外者庄子内篇曰人皆有七窍以视听食息七窍者谓眼耳鼻口今正言眼也。
▲注今立内外者资中科为破在腑藏孤山长水名破见内今据阿难所计显有内外之文如来所破亦具两义故文句以此为破内外也。
▲然则下从容定之须知见有内外体实在内此与初执不可雷同。
△二佛告下随破分三一定执二若与下正破为二一约有对破内义二约无对破见义初又二一设难二若成下立妨。
▲经焦腑者焦谓三焦或作膲黄帝难经云三膲者水谷之道路气之所终始也上膲在心下下膈在胃上口(自膈已上)中膲在胃中口不上不下(自脐已上)下膲在脐下当膀胱上口杨玄操云膲元也天有三元之气所以生成万物注人法天地所以亦有三元之气以养身形。
△二若不下约无对破见义。
△三若离下纵难又四一就见内纵此由上文云居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑似约开眼外见破之恐彼救云我所说义且非开眼䐗暗名为见内乃是合眼见暗名为身中故今纵曰若离外见内对所成。
△二合眼下以见外难初二句牒前转计次二句以见外难之后二句处外破内。
△三见面下纵成见外。
▲注复以前难者即开眼见明何不见面也。
▲纵其所计者谓亦有见面之义也。
△四此了下难非在内又二一难心眼在空孤山云此有二过一在空非自过二我见同汝过其文可解而言亦是汝身者身合云眼以眼属身分故通言之。
△二必汝下难觉知有二。
▲经身眼两觉即自身及空眼也应成两佛者以必无之义破必非之执。
▲注所执与难岂其然乎非但此中前两番纵难皆假施设也。
△三是故下结非。
▲注不言见明为外者略也斯例有之如辨魔中于行阴起计度者坠入四颠倒论经文初标一分无常一分常论至后总结略云一分常论与今大同又见外为成见内者以谓心体在内故旧疏科语盖由此耳。
五阿难下破随合分三一转计二随破三结非初又二一据昔所闻。
▲经我常闻佛孤山云常合作尝字之误也今观下文云如来常说诸法所生唯心所现又云世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘又云汝常不闻如来宣说性觉妙明等并作寻常之常未必皆误纵是曾尝之尝但依其义不须改文开示四众者出家在家各二众也天台于一众更开为四谓影响发起当机结缘云云由心下长水云第八本识变生三境故云心生法生境界风动能起识浪故云法生心生今虽通举要取后句法生心生以为所据今谓由指本识者非也夫第八梨耶属大乘分齐纵佛开示实通此识且阿难迹居初果岂思议之所及乎应知秪就现前分别事识而论转计荆溪云小乘由心亦此识耳。
▲注境从心起者如人照镜形对像生也。
▲心逐境迁者像有好丑心生欣戚也又下句例由尘发知上句如因根有相反覆相显意在两兼。
△二我今下呈今所解。
▲注根与尘合者应云心与尘合何则此中根识皆属能合能合之体即是心性经不云乎我今思惟即思惟体实我心性若言根与尘合故心随生则滥下文中间之执请细观之。
△二佛告下随破又二一牒执略举下句影取上句二是心下正破又二一破无体。
▲经是心无体则无所合体犹性也夫心性遍在诸法假缘而生譬如火性寄诸阳燧因与日合故能出火若无有体而能合者此犹火本无性随所合物火则随有岂应尔耶。
▲则十九界因七尘合者意云心若有体方有合义然其相合不出识与尘也心若无体而论合者必须离十八界外别有一界与第七尘合也此无其理是故斥云是义不然问阿难所执但似内心无体非谓外尘无体以云随所合处心则随有若尔秪可云十九界因六尘合何故云七耶答凡言界者以种族为义如心有体则与有合心既无体应与无合由是论之须云七尘。
△二若有下破有体又二一约内出外入破二约一多遍局破初又四一定。
▲经自挃其体长水云挃犹触也。
△二若复下破。
△三阿难下救注心依根见合云根依心见其语似倒。
△四佛言下难。
▲经则诸已死下眼不自死由心死耳。
△二阿难下约一多遍局破又二一定二若一下破。
▲经挃应无在资中云挃头即是挃足无所在故注文意同。
▲若遍体下问此遍不遍与一多何别答此单从一体复难二义恐多体被破于一再订也。
六阿难下破中间分三一转计二随破三结非初又二一据昔所闻。
▲经谈实相者实相之名虽遍四教既约内外推破其心则似衍门三教之义此应是法华前被机通说今阿难泛引其言而为所据。
△二如我下呈今所解。
△二佛言下随破又二一牒执二今汝下正破又三一约身处破二据眼识救三就根尘破初又二一定。
▲经为复在处孤山云处谓依报处也今恐不尔何者若以依报为处即同十二处之处也斯则显是六尘之相下文何须定云有表无表耶又则在身既以边义破之依报亦应以边义为难而佛以表无表难之者当知此中未对依报而论且定中间之心在何处所耳至阿难据眼识救如来就根尘破方对依报言之。
△二若在下破。
▲经如人以表者荀子曰水行者表深表不明则陷杨倞注云表标准也。
△二阿难下据眼识救。
▲经眼色为缘证真云眼能发识是增上缘色能牵生是所缘缘。
△三佛言下就根尘破又二一定二若兼下破。
▲经物非体知谓色尘之物非如眼体之有知也若翻覆对论亦应云体非物不知影略可见。
七阿难下破无著分三一转计二随破三结非初又二一据昔所闻。
▲经既不在内下破四性也内即自性外即他性中间即共性俱无所在即无因性一切无著名之为心约离四性以显假名也此通大乘三教之义一往观文且说破性犹未破相今但泛指用为转计之由耳。
△二则我下呈今所解。
△二佛告下随破又二一牒执二世间下破又二一定。
▲经世间等指器世界飞行指有情世界于中略据畜趣言之诸所物象通摄情器。
▲注在即有也长水云在即着也若云著者则属心边若言有者则属境边今指情器岂非境耶况以在训著于义甚疏又销下文难意皆失。
△二无则下难。
▲经龟毛兔角成论云龟毛兔角盐香蛇足及风色等是名为无。
▲注夫相不自有下且心之与境存则俱存亡则俱亡不可偏也永嘉大师所谓念非忘尘而不息尘非息念而不忘若云境在而心若无者犹言空华虽存目翳已亡谁曰然乎支慜度作心无论肇师所破出不真空论。
△三是故下结非。
▲注似破四性者以经无自他等文故且云似亦解者之谦也。
▲介尔妄心者介谓纤介也易曰忧悔吝者存乎介。
▲中下之辈者此于开解门自分优劣若望行法皆属上根。
▲世谛破性谓破性执已方显世谛也真谛破假假即世谛复破此世谛乃显真谛也。
▲假破即相空性破即性空者止观云若四句推性不见性是世谛破性亦名性空(四句推性即自他共无因也)若四句推名不见名是真谛破假亦名相空(四句推名谓内外中间常自有也)辅行云空非前后二谛同时为辨性相前后说耳。
▲经文七番义含二空者佛世对机言约义备今据本宗观道谛而论之非好烦也理必然也。
▲人法皆有性相者止观云此性相中求阴入界不可得即是法空性相中求人我知见不可得名众生空荆溪曰今家依智论中论等立此二空非用法相者所逮沇师未知谅不诬矣。
三尔时下辨真妄为二一正约心见破妄显真二遍历缘尘简非显是初又二一破妄心显真心二破妄见显真见初又二一阿难悔过申请二如来现瑞发明初又二一悔过。
▲经即从座起孤山引曲礼云请业起请益起更端起今阿难请益起也此则二土之礼冥符矣。
▲偏袒右肩者卑之于尊表将执役然右约便易也臣之见君子之见父资之见师故皆袒右此唯天竺之礼耳。
▲右膝着地者右表吉祥也。
▲注预流者须陀洹此翻预流初预圣人之流也。
▲三漏者一欲漏谓欲界一切烦恼除无明二有漏谓上两界一切烦恼除无明三无明漏谓三界无明中道无漏不漏落二边即界外无明住地前约权示此约实论。
△二惟愿下申请。
▲经阐提者涅槃纯陀问佛一阐提者其义云何佛言若有四众发粗恶言诽谤正法造是重业永不改悔心无惭愧如是等人名为趣向一阐提道若犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心初无怖畏惭愧不肯发露于佛正法无护惜建立之心毁訾轻贱言多过咎如是等人亦名趣向一阐提道。
▲注此翻无欲等者名有多翻今略出其二又涅槃云一阐名信提名不具信不具故名一阐提经文自有七番解说具如高贵德王品。
▲弥戾车恶见也者此依与福所解资中云应是边邪不正之见以不正见死堕边地下贱也孤山云恶见据因下贱据果欲使阐提堕现在恶因毁未来恶果。
▲经五体者余经或名五轮以五处圆故即二肘二膝头顶也。
二尔时下如来现瑞发明又二一现瑞。
▲经面门者涅槃疏云口也六种震动孤山云形声各三震吼觉声三也(隐隐有声曰震砰𥕤发响曰吼令物觉悟曰觉)起动涌形三也(自下升高曰起摇𩗺不安曰动疄垄凹凸曰涌)而言震动者形声略举其一耳。
▲注教行人理法华疏中谓之四一以此解释显实之文开示悟入名理一但教化菩萨为人一诸有所作常为一事即行一但以一佛乘故为众生说法是教一此经显实与彼不殊故今现瑞用表四意。
△二佛告下发明为二一明真妄二本二辨真妄二心初又二一总示。
▲注綖贯珠者綖与线同公羊传曰中国不绝若綖。
▲恶叉树名此与资中所释不同各有其致故无去取向下凡具两说例此知之。
▲经诸修行人谓藏通别人也。
▲不能得成无上菩提谓圆教佛果也。
▲乃至别成声闻缘觉即两教二乘。
▲及成外道等即三乘失意之徒或人天邪行之者。
△二云何下别示。
▲经生死根本虽通五住今正从见爱而示菩提涅槃虽属果性亦约因心而辨是故二种并云则汝今者等也应知第四卷发觉初心二决定义与此大同但此中根本则未劝审详因果则未论同异非初义无以知病非次义无以识药发解立行目足在兹说者听者请研其意。
▲注菩提了因等者了以显发为义慧行正道明见佛性即实智菩提也缘以资助为义行行助道断缚得脱即方便净涅槃也正谓中道无二边染碍即清净法身也然此三因正因属性缘了属修今约正具缘了三皆在性是故俱彰佛性之名辅行云三千即性空了因三千即假性缘因三千即中性正因此之谓也。
▲识精犹心性者心即第六王数之心性即三因佛性应知此文秪就现前妄心示性故曰则汝今者识精元明也至第二卷亦就现前妄见显性则曰且汝见我见精明元等若以下文例此识精元明亦第二月也秪由性在妄中是故能生诸缘法华疏释佛种从缘起以中道之理为佛种迷此理者由无明为缘则有众生起解此理者由教行为缘则有正觉起今识精元明即佛种也能生诸缘与彼不异故孤山约随染净二缘解此经文全用彼意也。
▲得失两异者得谓了性为行失谓背性成迷然得有浅深分别不滥存乎六即云云。
二阿难下辨真妄二心为二一引发见心二开示真妄初又三一举奉引见二佛告下因见推心。
▲注且止其眼者置而未论以下文自有破妄见故。
▲经即能推者所推之心既不可得故举能推而为呈露。
△三佛言下叱心为妄。
▲经咄丁括丁兀二切宜从上音字书云咄叱也。
▲虚妄相想者相即前尘想即分别影事二俱不实故曰虚妄。
二阿难下开示真妄为四一疑请二开示三默领四总诃初又二一疑二请初又二一执前心先明造善次纵令下明造恶。
▲经皆用此心者阿难但认有作之心不了无为之性圆觉云有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处。
△二若此下疑所斥。
▲注封为我心封执也智论明我有三种一邪二慢三名字凡夫具三学人有二(无邪)无学唯一(名字)凡云初果破人执者盖无邪我如十六知见之类也此就小乘当分为言今阿难既迷大乘常住真心虽有慢我乃与无明同体为障亦名邪我故涅槃中迦叶白佛我从今日始得正见自是之前我等悉名邪见之人。
▲故以无情为难者荆溪云木石无心之语生乎小宗是知阿难据小为难也。
△二惟垂下请。
二尔时下开示为二一经家叙意。
▲经师子座者荆溪云座无师子之形但有所表故大论云佛人中师子故佛所坐名师子座佛之所说名师子吼。
▲摩顶者长水云安慰也。
▲注证此法时即圆教初住。
△二如来示心为二一真心有体二妄心无体初又二一约诸法正示。
▲经唯心所现心有二种一真二妄如下文云汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物汝心妄也妙心真也今明生法义必两兼地论云唯真不生单妄不成真妄和合方有所为但由真弱妄强则生九界依正之法真强妄弱则生佛界依正之法然而真心既实妄性无虚佛意欲令了妄全真达事即理故唯心之言虽通真妄正为显示真心有体耳。
▲注因心本具者如镜具现像之明也。
▲随缘能造者如明随形对而像也故所现像全能现明妍丑既同一明一明妍丑岂分差别。
△二阿难下约妄事况成。
▲注如涅槃说出四相品。
▲空一显色者谷响云杂集论说二十五色谓青黄赤白长短方圆粗细高下若正(形平等)不正(不平等)光影明闇烟云尘雾迥表空一显色。
▲经何况下长水云清净简异妄染妙净明心即三德具足。
二若汝下妄心无体分五一牒执。
▲注觉观即寻伺百法疏云寻谓寻求令心匆遽于意言境粗转为性伺谓伺察令心忽遽于意言境细转为性。
△二此心下案定。
▲经别有全性谓分别性全在也。
▲注为缘业用者即六尘牵起内心为染净缘而成业用。
△三如汝下推破。
▲经纵灭下似释伏疑恐阿难疑云如我听法此则因声而有分别若离此声乃至一切见闻觉知内守幽闲岂非别有全性耶是故释云犹为法尘等。
▲见闻觉知者释论云眼曰见耳曰闻鼻舌身同云觉意曰知。
▲注意有四种谓第六意识中有四一定三散定即根本事禅等。
▲所取法尘者即内守幽闲也既非入定又不缘境故曰散位独头。
△四我非下纵夺又二一纵。
▲经我非敕汝执为非心指前咄阿难言此非汝心等。
▲注非显真者悫疏云离前六尘及思量执更别有真觉不由境发圆鉴寂然此则本性节疏亦尔孤山长水皆不取之若得纵意文旨自显何者以由前文云若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性今所纵者正言若离诸尘事业别有全性容是汝心也。
△三若分下夺。
▲经分别影事此同圆觉云六尘缘影也分别即缘缘谓缘虑圭峰云缘虑如影举体全无彼疏不约前尘为形相对而释今孤山对释者盖帖经伸旨用显心随境有耳。
二尘非下斥失。
△三即时下默领。
△四佛告下总诃。
▲注四禅等如法界次第。
▲能成无漏者如迦叶说圆通中则从第九灭受想定成阿罗汉大乘罗汉即圆教初住以上分证无生也。
▲欲界未至者亦名未来禅此是初禅方便定相犹属欲界故云欲界未至备如次第禅门然诸疏文释九次第定皆用前释唯资中又解云未至中间四本静虑及三无也今长水次解复与沇疏不同未详所据。
二阿难下破妄见显真见分三一悔过申请二现瑞许说三破执明常初又二一悔过。
▲经不知身心本不相代资中所解盖言身不代心此约阿难自说若对佛说亦可云佛之身心不能代我之身心出家是身三昧是心二事各行无相替理。
▲譬如穷子下此与法华喻意稍别彼喻于人以背佛为舍父谓二乘宿世皆于佛边曾结大缘犹如父子退大流浪名之为舍今譬于法以迷真为舍父真妄相关亦犹父子而真随妄转谓失本心义之如舍。
▲注烦恼障谓根本及随者案百法论根本烦恼有六谓贪瞋慢无明疑不正见也随烦恼有二十谓忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱也证真于根本中广明分别(见惑)俱生(思惑)二类各有种子习气之异(云云)。
▲所知障亦名智障者资中云烦恼名数与前不别但应名法贪法瞋等此正约界外见思言之即无明住地也。
△二惟愿下申请。
▲注心属王数通乎三性者即第六识心王心数善性恶性无记性也见唯眼识但属无记者准止观辅行以五识五意识皆名无记若论起妄次第则眼识在先王数在后今约破妄次第故先心而后见也。
二即时下现瑞许说又二一现瑞。
▲经从胸万字者志诚纂要云梵书作卍古经皆尔梵云室利靺瑳此云吉祥海云有此相者万德具也华严音义云卍本非是字大周长寿二年主上权制此文著于天枢音之为万谓吉祥万德之所集也若西域万字元作此𭮐。
▲宝刹者刹土也梵音正云差多罗此翻土田经中或作擦者盖近字耳。
△二告下许说。
三阿难下破执明常为二一略说二广说初又二一定其常情二夺其妄执初又二一举前见相二设今譬类初又二一问长水云问意有三正在谁见余则兼之向下答文不依问次从便故也。
△二阿难下答。
▲注赩盛貌谷响引文选云瑶草正翕赩玉树信葱青注曰翕赩葱青盛郁貌。
△二佛告下设今譬类又二一问二阿难下答。
▲经唯然者敬应曰唯如是曰然礼云父召无诺先生召无诺唯而起注曰应辞唯恭于诺。
△二佛言下夺其妄执又二一牒前斥非二所以下引盲说见又二一瞩暗成见。
▲经盲人者释名云盲茫也茫无所见也。
▲前尘自暗此有二意一指种种色为前尘以无明缘故暗也二暗即前尘以眼之所对故。
△二阿难下显见唯心又二一疑二佛告下释又二一约二人见暗定二约二人明破初又二一问二如是下答二阿难下约二人见明破又三一并。
▲经名眼见者合先问云名眼见否彼必答言如是今文隐略即以答意牒而并之。
△二若灯下难。
△二是故下结。
▲注心为其主余是助缘者如下文云世尊常说见性具四种缘所谓空明心眼合举三缘但心为主灯眼是助既知见性属心。
▲渐明真见者证真云此中且约第六意识以明为欲夺其眼见故权用之今谓不然第六意识已为前文所破如云此是前尘虚妄相想等今正指眼根能见之性名之为心是心无记去真稍近故曰渐明若深说者即第二卷云见精明元也但此中未彰灼而示且通漫云心耳。
二阿难下广说为二一默请。
▲注前来已夺者如云尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角等岂假根尘者如引盲人见暗亦是根尘故。
△二尔时下显示分二一明见非摇动二明性无生灭初又二一正明二结斥初又二一据陈那昔解示二对阿难现相示初又三一问解。
▲注阿若多如圆通中解摩诃男即白饭王子也頞鞞或云阿湿婆亦曰阿说即马胜也婆提或言䟦提即甘露饭王子婆敷或作十力迦也盖未详初五是外族中三是内族。
▲三转十二行法轮者一示转谓此是苦等二劝转谓苦应知集应断灭应证道应修三证转谓苦我已知不复更知乃至道已修不复更修三转皆生眼智明觉成十二行能摧烦恼故名法轮。
▲四谛之境者准天台四教立四种四谛谓生灭无生无量无作今且指生灭四谛也止观云苦则三相迁移(生异灭)集则四心流动(四分烦恼)道则对治易夺灭则灭有还无。
▲或曰下孤山义也法华玄文显以客尘为见思惑故知圆师所解非也。
△二时下答释又二一总答。
▲经长老者长阿含明三种长老一年二法三诈今具前二也。
△二世尊下别释。
▲经俶装者俶尺叔切张平子思玄赋云简元辰而俶装注曰俶始也谷响引汉书曹参趣装例今俶与趣同今读曰促此恐不尔。
▲注迷事惑者事谓六尘之境惑即修道所断三界十使此名俱生烦恼一切凡夫皆有故其义是粗。
▲迷理惑者理谓边邪等道惑即见道所断八十八使此名分别烦恼外道学人方有故其义则细。
▲钝使难破者若破俱生修道位长故。
▲利使易断者若断分别见道心疾故。
△三佛言下印成。
△二即时下对阿难现相示又二一举手开合二飞光左右初又三一现相二谓阿难下审见三佛言下印成如文。
△二如来下飞光左右又三一现相。
▲经右盻或作辨同匹苋切或作䀎眄同莫甸切皆视也谷响云于义并通不须改也。
△二佛告下审见。
△三佛言下印成如文。
△二于是下结斥又二一结前经若复下结陈那所解汝观下结阿难所答。
▲作此双结者欲假其义斥大众之失故。
△二云何下斥失。
▲经以动为身等责其妄认现前流动之相为身为境而不知真见之性本无动相也。
首楞严经集解熏闻记卷第一
[book_title]首楞严经集解熏闻记卷第二
吴兴沙门 仁岳 述
起第二卷
二明性无生灭分三一密请。
▲经愿闻下孤山云阿难但合掌礼佛而默有斯意故至结集得备叙之所以不发言者以屡扣佛慈亟承指诲内惭暗短未识大方欲更兴言未得机便以师严道尊理非容易者也后因匿王疑断灭致问如来以不生灭为答遂承佛语方得陈辞美哉圣人等斯令范。
二时下显示为三一匿王陈疑。
▲注具云下纂要曰迦罗鸠陀此示牛领迦旃延此云翦剃删阇夜此云正胜毗罗胝此云不作。
▲自然得道者如于高山转缕丸缕尽自止。
▲每渡河冰者述征记曰北风劲河冰合要须狐行云此物善听冰下无声然后过河。
▲经证知此心者问前言此身今云此心者何耶答外道谓身死断灭盖由心灭匿王既闻佛斥生灭遗失真性是知若得真性则无生灭故此间心即是问身下文信知身后舍生趣生必亦信知心无断灭斯亦善权助发机教耳。
△二佛告下如来示性又二一示身有迁变二示性无生灭初又二一审肉身变坏二佛言下审颜貌迁移。
▲经孩孺者谷响云孩或作咳礼曰子生三月执右手咳而名之释名云儿始能行曰孺子孺濡也言濡弱也。
▲颓龄谓颓毁之年也注古者谓年龄齿亦龄也文出礼记。
▲耄惛忘也者此依礼记注又释名曰耄头发耄耄然也。
▲经刹那至不得停住仁王云一念中有九十刹那一刹那经九百生灭。
▲注时之极少者准俱舍有三极少颂云极微字刹那色名时极少论曰分析诸色至一极微为色极少分析诸名及时至一字一刹那为名时极少如壮士一弹指顷六十五刹那。
△二佛告下示性无生灭为二一示性二斥邪初又二一显身性不灭上文所观刹那不停但是小乘生灭细相尚未及偏真之理况圆中之性乎故佛问不灭而王答不知。
△二佛言下指见精为证又二一审观河无异。
▲经恒河者应法师云或言恒伽或作殑伽旧译为天堂来见从高处来故此河从雪山顶无热恼池东面象口而出流入东海。
▲携者广雅云提挈也。
▲宛然者荆溪云边高中下边下中高皆名为宛显了可见故也。
△二佛言下显见精无常。
▲注言偏意圆者佛意虽圆机缘未会故匿王所领且存偏解耳。
▲抑语辞也。
△二而犹下斥邪。
▲注具云下珙钞曰末伽梨此云不见道拘赊梨此云魔彼之三者一富兰那迦叶二阿耆多翅舍钦婆罗三尼揵陀若提子。
△三闻下大众得解。
▲注主伴同置犹止也此且约佛与王俱未显谈生灭即不生灭故曰同置应知王若显谈则无由发起阿难后问秪由王解身有生灭性无生灭与阿难云我头自动见性不动其理似同是故下文对前为问。
三阿难下辨惑分二一惑问。
▲经若此见闻者据经现文但应云见又云闻者相带而来以闻性与见性同故。
▲注私谓下明对机之意也。
▲身境者身谓我头境即佛手。
▲破当体之妄者如云云何汝等以动为身以动为境等此斥阿难认物为己名为失真也。
▲显所依之性者夫当体之与所依犹波之与水必不相离由当体既动难为指示故寄见精以显所依也当体故不即谓前破当体犹存不即之义所依故不离谓次显所依欲彰不离之意。
▲应知下明互有得失阿难何尝为失此约性也匿王亦未为得此约解也如云信知身后舍生趣生等。
△二即时下辨示又二一现相略示二兴慈广辨初又二一现相表法二就法问名初又二一以轮手审其倒正。
▲经世间众生下孤山云阿难以前立义屡遭捡责故今答佛正倒不敢言己唯指众生。
△二告下以倒正比于迷悟。
▲经一倍胆视沇疏云此明垂手是正以顺身故竖臂却倒以不顺身故世人以倒为正以正为倒故云一倍今谓不然阿难虽指世人其实己见亦尔岂陈正倒虽此反常耶顺与不顺夫何所据请从孤山释之则知汝身者前文所斥遗失真性颠倒行事正由以动为身故今所示复言汝身也。
△二随汝下就法问名又二一问名二于时下昧旨。
▲经瞪瞢至不瞬谷响云此失措之状也瞪直正反定目直视也瞢莫宜反目不明也瞬亦作眴目动也。
▲注认悟中迷为身为心者以经云不知身心颠倒所在故斯盖阿难虽知见性不动然犹未绝能见之情故今因佛问身颠倒乃与大众俱昧两端由是下文皆约身心广辨真妄。
二佛下兴慈广辨为二一显真心二示倒相初又二一举昔说。
▲注喻以海潮者海有八德潮不过限此其一焉。
▲总有五法下一百法也具如彼论今文所列少不次第节疏云八识心王识心王识自相故五十一心所识相应故十一种色识所变故二十四不应识分位故六无为识自性故摄所归能摄相归性故言唯心所现此依法相宗释也若约山家谛境明之所现之法不出十界百如三千世间俗谛之境也能现之心即三千真中之理也然此文意大同初卷云如来常说诸法所生唯心所现前记已备学者思之。
△二汝身下显今法。
二云何下示倒相又三一总诃。
▲注示所迷三谛者理具俗性开成三谛性本无相实唯真中珠具众宝喻意可识今既不达名悟中迷者众生不达真心是在诸佛悟中而迷也或指本觉之性名之为悟于觉不觉名悟中迷观其经意当取前义上文云如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒下文云汝等即是迷中倍人如我垂手等无有异故知迷悟约生佛对论耳。
△二晦昧下正示又二一法。
▲注又空谓下上约理惑相待变起顽空则以无明为因而生细相也下约心境相由变起色等则兼境界为缘而成粗相也。
▲妄想者即四住烦恼验前晦昧即根本无明也。
▲五阴备矣五阴是实法。
▲众生是假名假实相依犹如形影故今言身而不云众生下云众生而不言身也。
▲妄想四心者受等四阴也。
▲是知下荆溪云自法华前藏通三乘俱未禀性二乘惮教菩萨不行别人初心教权理实以教权故所禀未周故此七人可云无情不云有性孤山据此故通斥言九界妄心岂信草木等。
△二譬如下喻。
△三汝等下结斥。
▲注迷悟相翻此约一重为倍也迷中更迷即约两重为倍也若观前文首尾相换一倍瞻视诚如孤山所说若销今文迷中倍人如我垂手有似真际之义是故两存傥如资中云垂手是正世人以正为倒何故如来偏用垂手喻迷中倍人耶当知须将垂手为倒以况于迷并通圆节二师所解纵约两重为倍不应更难法喻不齐也。
二阿难下遍历缘尘简非显是分二一略简缘尘之心二广简缘尘之见初又二一疑请。
▲经允所瞻仰允信也所瞻仰即法音也法音由金口而宣故带瞻视而仰听焉。
△二佛告下简示又二一简所缘之法二简能缘之心初又三一法二如人下喻。
▲经以所标指者若依常涂解能所义能犹此也所犹彼也应以指为能标月为所标今言所标即能标耳如云所生父母不可以常义例之。
▲注引圆觉其意亦尔。
△三汝亦下合。
二若以下简能缘之心为二一正破二结斥初又二一破缘声二例缘色初又三一法。
▲注私谓下恐人谓前遗所标之指但遗能诠之教今破分别方破缘心故引阿难所疑以明喻意须知前喻意在今法故上文合法从略而辞见于此耳。
△二譬如下喻。
△三此亦下合。
△二斯则下例缘色。
▲经声分别心谓声上分别之心也若取义便应云分别声心。
▲分别我容者以前阿难言现以缘心允所瞻仰故例破之。
△二如是下结斥又二一结属邪宗。
▲注二十五谛谷响云外道迦毗罗此云黄头头如金色故说经有十万偈名僧佉论此云数术用二十五谛明因中有果计一为宗。
▲言二十五者一从冥初生觉过八万劫前冥然不知但见最初中阴初起以宿命力恒忆想之名为冥谛亦云世性谓世间众生由冥初而有即世间本性也亦曰自然无所从故从此生觉亦名为大即中阴识也次从觉生我心此是我慢之我非神我之我即第三谛也从我心生色声香味触从五尘生五大谓四大及空尘细大粗合尘成大故云从尘生大然此大生多少不同从声生空大从声触生风大从色声触生火大从色声触味生水大五尘生地大地大藉尘多故其力最薄乃至空大藉尘少故其力最强故四轮成世界空轮最下次风次火次水次地从五大生十一根谓眼等根能觉知故名五知根手足口大小遗根能有用故名五业根心能遍缘名平等根若五知根各用一大谓色尘成火大火大成眼根眼根还见色空尘成耳根耳根还闻声地成鼻水成舌风成身亦如是此二十四谛即是我所皆依神我名为主谛能所合论即二十五也。
▲数论外道者证真云拘舍离是自然外道今经云昧为冥谛非斯人所谈故长水云是彼类耳。
△二离诸下斥非常义。
▲经各有所还者如下文八种还相。
▲云何为主者复假前喻斥非亭主常住之义也。
二阿难下广简缘尘之见分二一约缘尘正简见性二约见性广破执情初又二一相待简二绝待简初又四一明还不还二明物非物三明遍不遍四明是非是初又二一疑请二佛告下简示又二一总示。
▲注观河之见即见无童耄也。
▲虽异缘尘即分别之性也。
▲而犹是妄者以能见未亡故。
▲真心无朕者朕兆也郭象注庄子云朕迹也。
▲应知此见下问此异孤山所说耶答非异也但其言略故重明之诸家并以三义解之者唯疏疏云如人捏目见有二月一是本月二是假月非是月影者不取水中之月为第二月也疏公虽不用三义然解影字之义误矣。
▲唯配法有异者真际云真月似圆成二月如遍计月影则依他长水云第二月捏目所观全体虚妄堪喻妄见本不可得水中月影从真月降可喻妙应感而遂通今谓以水月喻妙应虽金光明有之用释此经涂浂远矣。
△二阿难下别简又二一缘尘可还二见性不还初又二一示尘相。
▲经𡋯者𤇆尘之貌或作㶿者非氛孚云切又音焚祥气也。
△二阿难下还本因。
▲经缘还分别者缘是所缘之境分别是能缘之心余七所还俱还前境唯此所还则还自心良以心非境而不存境非心而不立是故缘谢由分别不生故曰缘还分别应知此缘若于明等起于分别明还日时即缘还分别也暗还黑月等莫不皆尔。
△二汝见下见性不还又二一显性二诸可下警悟。
▲经不汝还者非汝而谁正示见精元也则知汝心本妙明净例显妙精明心也。
▲注若离业识则无相者因无明故而有业识由业识故乃有转识转识即能见相也是知无明若破业转俱亡。
三汝自下斥迷。
二阿难下明物非物又二一疑请二佛告下简示分三一示缘尘二简见性三破执情初又二一泛明见境广狭。
▲经无漏清净者近谓四果远谓圆真据理而言唯圆无漏得真天眼。
▲阿那律如圆通中解。
▲注旧翻难分别等此依净名疏释纂要云庵摩罗旧译云柰误也此果华多子少其叶似柳而长尺余广三指果形似梨而底钩曲。
▲经诸菩萨等等取缘觉智论明支佛天眼亦见百千世界。
▲不过分寸者沇疏云如隔皮肤不见五藏等孤山云比对圣人言其近也。
△二阿难下正示缘尘留碍。
△二汝应下简见性又二一定自他二阿难下择物见又二一择物。
▲经从日月宫下谷响云日月与四天齐俱在须弥半腹但日月处空耳七金山围绕须弥其山中间各有香水海高下齐四天。
▲草芥者杨雄方言云苏芥草也江淮南楚之间曰苏自关而西或曰草或曰芥。
△二阿难下择见性。
▲注见性似在于内者性实非内以前来所说皆附能见之性而示故云似内也。
▲真性必因于外者华严云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得肉眼所见者阿难前见初禅虽是天眼盖承佛力今约自力言之故云肉眼。
▲是故下文推而破之者节疏解前文我虽识此见性无还云何得知是我真性谓阿难意望世尊指彼真性同诸物象分别显现斯乃执真有相矣寻下破意其理可知今谓节公明执意大早观前文势且无厥由圆师用之予实不韪。
△二若见下破执情又二一破物见。
▲经吾不见时何不见吾不见之处资中两释初同孤山次云若同吾见吾见无相名不见之处汝何不见若见不见自然非彼不见之相者资中初释亦同孤山次云若能见吾无相之处能见已成见相自然非吾不见之相已上二节经文沇疏皆作两释彼自判云前解为正证真云前约缘事境而说后约缘真理而谈然其前解甚合经旨自然非物者此且一向作真见离物示之至下明是非是中方显见物非即非离不成安立者约谛言之安立即俗谛也若非安立即真谛也夫俗有差别真无差别今虽欲显无差之性而约差别破之者以阿难能见所见差别未亡将恐认俗为真是故约俗而破。
△二阿难下显真性。
▲经若汝见时是汝非我指见精也见性周遍非汝而谁示真性也前私谓云此寄见性之遍以显真性之遍岂不然乎。
▲云何自疑下此责阿难言云何得知是我真性。
三阿难下明遍不遍又二一疑请。
▲经娑婆者谷响云亦言索诃此翻堪忍悲华云是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名娑婆。
▲庑音武说文云堂下周屋也释名云大屋曰庑。
△二佛告下简。
△二譬如下喻。
△三若如下难谷响云挽谓牵挽也续迹或作窦迹之误。
△四一切下斥。
△二若能下示性遍孤山于此约六即明义从名字已上皆能转物是则有名字如来乃至空竟如来云云。
▲注理事双显体用备陈者如来藏唯妙觉明即理体也圆照法界即事用也一为无量无量为一等义例可知。
四阿难下明是非是又二一疑请。
▲注前既难破即体性纷杂不成安立等。
△二佛告下简示又二一如来示性二经家叙相初又二一约见精定其方所二且令下约方所简其是非又二一约离义简物是见二约即义简物非见初又二一历缘审见请二佛告下如来显示为二一示菩提本绝缘见二斥妄想令出是非初又四一法。
▲经十方如来下此约果人所证以示众生所迷上证虽殊见性是一及大菩萨即迷圆住已上也。
▲注见谓下两释当取次释为便以根境识三宛如次第故前文云分别之处则复见缘正是以境为缘也十八界如法界次第。
▲经元是菩提等第四卷云性觉妙明本觉明妙即此中菩提之体焉。
△二明文殊下例又二一问二如是下答。
▲经若有是者则二文殊节疏云若立二身即有是非之相既唯一体终无对待之名此喻真本无妄也乃至长水亦以是非解二文殊请详私谓自见藏否。
△三佛言下合。
▲经此见妙明与诸空尘指阿难所迷之境也亦复如是总合前例。
▲本是妙明下别示真妄应以真合文殊妄合是非二相但文隐略耳。
△四如下喻。
△二是以下斥妄想令出是非。
▲注物为所指者如云但可有形无不指着。
▲见非可指者如云必无见精受汝所指。
二阿难下约见性广破执情分四一破自然二破因缘三破和合四破非和合初又二一疑请二开示初又二一约滥彼邪外故生疑。
▲经投灰等诸外道种纂要云外道苦行宗计有十三种涅槃云有五百外道在恒河边常以灰涂身佛往彼浴亦以灰涂身外道见而喜曰瞿昙亦同于我而不全说无我世尊为说真我具八自在外道因而发心。
△二世尊下约违昔因缘故致请经彼外道等常说自然者如末伽梨计众生苦二随见破执。
△初又二一历缘二若必下审见二阿难下随见破除执又四一正破二汝可下重诘三阿难下申答经有两节初答前正破次世尊下答前重诘如佛所说即披剥万象析出精明等四佛言下印成。
▲二佛复下约即义简物非见又二一牒前复问文有四节初牒前答重诘义二则汝所指下牒前答正破义三今复告汝下总案定两重答意四汝又下正设今问。
△二阿难下据问申答又二一申答二佛言下印成。
▲注则此见性宛如空华者以阿难妄认物象为见性故。
△二于是下经家叙相又二一大众惶悚。
▲经非无学者携李云非小乘无学孤山云非圆真无学今谓二说并通若依携李则三果已还通惑尚在迷中既重故有茫然惶悚之状此据多分而言也若顺孤山则别教已还未破别惑俱有此相然应不无轻重优劣之异此约全分而说也。
△二如来安慰。
▲经变慑者变易慑也。
▲如所如说即智论云如法相解如法相说也。
▲注如来有五语下引金刚般若释之彼无不妄此无不异若会通者由不妄故所以不异。
二是时下绝待简为二一文殊发起二如来显示初又二一叙疑。
▲经法王子者荆溪问曰经称文殊为法王子其诸菩萨何人不是法王之子答有二义一于王子中德推文殊二诸经中文殊并为菩萨众首。
▲非是畴昔善根轻鲜者畴语辞也意云大众惊怖乃是宿植深厚闻佛所说将破无明故有是相耳。
△二惟愿下致云一空二根三明四境五作意六种子七分别八染净九根本若加等无间缘则成十也今经云因心即分别缘因眼即根缘也。
△二佛言下随情正破又四一申昔义二破执情又四一定二阿难下难三阿难下并四若复下结。
△三是故下显真性又二一简缘显见。
▲经四义成就长水云四境自属前尘见性未曾生灭虽见四境而非四境成就于见译人巧略故别列而总结也若欲经文当句中具者应云见明之时见非是明成就等今谓此解非但销文不便抑又释义全疏若当句中须云成就者是则下文亦合云见见之时见非是见成就语既相类何无成就之字耶此销文不便也原夫佛意既破四缘俱非见性欲显真性亦非能见故先牒能见以离四缘即见明之时见非是明等后约真性以离能见即见之时见非是见若依长水则失两重伦次之美此释义全疏也谷响云四义成就是结上之辞请从斯解。
△二汝复下简见显真。
▲注映色之性者第四卷云由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见见精映色结色成根今言性者即眼根中能见之性也。
▲性脱于见方名见见者问见见之时为属何位答沇疏谓前离缘尘是相似位即别教三贤圆教十信也引唯识颂云现前立少物谓是唯识性以有所得故非是住唯识今离能见是见道位即别圆地住已上也引颂云若时于所缘智都无所得离二取相故真实住唯识今谓亦应约圆教六即明之从名字即以解为见乃至究竟即以证为见更有异说谓诸疏钞或后人所谈也集解中非掩彼之长炫己之短尝委寻诸说释此文相意所未安然而人情不同取舍各异但恐浅昧未晓其深故云余佛能知也。
△四云何下垂诃诫。
二阿难下破众生颠倒为二一叙迷致请。
▲注中真际长水二解不同左右观之各有其美孤山亦用节公所释惟后贤择之。
△二尔时下兴慈广说又二一总告二阿难下正说又三一标业示见。
▲注不可以常途二业相配者如云别业属前六识同业属第八识或言别业感正报同业感依报等今不取者以下文同别二见皆指现前妄识所见依报之相故。
△二云何下方喻合明为二一引喻二合明初又二一喻别业妄见二喻同分妄见初又四一喻二于意下破又二一定二阿难下难又二一难因缘。
▲经此若灯色下破因生也若是见色下破缘生也又灯色是自生见色是他生若和合义后文自破故此不论。
△二复次下难自然。
△三是故下结。
▲注譬圆初心下此约解论也若沇疏云证真之时了知遍计脱体全空故云见眚非病此约证说也真际长水皆作两释但笔语有殊耳然孤山引大经为证于义似亲故不取他说。
△四如下例又二一指捏月。
▲经第二月非体非影资中云非是月体又非水中月影真际长水等俱同此说前佛释见精明元如第二月非是月影曾引此文证之谓影即二月也今以向之灯影唯青之观例同月影捏所成示不由因缘自然而然耳。
▲注畏无我句者外道所计不出四句谓有无双亦双非此属无句也。
二佛告下开示又三一斥前疑二阿难下责自体三阿难下破执情。
▲注兴福下先设问辞云庆喜所疑唯约真理者此据前文云觉缘遍十方界湛然常住等。
▲然一体下答也。
▲既兴能计必有所缘者识哉是言也当知阿难言虽涉理心未亡缘况疑自然滥于外道岂无所缘之相乎问前疑觉缘滥于冥谛及以真我如来何故但破自然耶答阿难云我今观此觉性自然即是观前觉缘之性。
▲所言遍者亦是自然遍也故知对他相滥虽有三名自己所疑秪是自然自然若破冥谛真我复何滥欤。
二阿难下破因缘为二一因缘各破二因缘同破初又三一转计重询二佛言下随情正破又二一破因二破缘初又二一定二阿难下难。
△二复次下破缘又二一定二阿难下难。
▲注因亲缘疏者如因明有见则境亲而根疏若缘空有见则根亲而境疏因缘皆对境破不对根破者以境有明暗空塞推捡为易根无此相故不论之又则阿难见性未脱前尘由于前尘而生转计如上文云汝今因见见性现前等是故所破并从境说。
△三当知下示性通诃。
▲经精觉妙明下示性先简非次显是。
▲汝今云何下通诃有法有譬戏论名相总合因缘自然二执。
△二阿难下因缘同破又二一破世间因缘二破众生颠倒初又二一据昔重疑。
▲注唯识明九缘谷响故文甚显着无劳致疑。
△二此亦下例眚灯。
△二云何下喻同分妄见。
▲注孟康下谷响云唐贤颜师古注汉书多引先儒孟康张晏皆师古所引今全取彼注以释经文。
▲皆曰旁气者谓晕适等皆气也如淳曰晕读曰运适如字或引礼记适见于天日为之食乃作谪音者非也今云适自是黑气耳。
▲如玉玦者如环而有缺也。
▲除旧布新者此本左传申须之辞张晏引之也。
▲孛气似惠者释名云言其气孛孛然似扫惠也惠即埽帚妖星之状似之。
▲飞绝迹而去等者此乃星说之文孟康引之耳星说云自上而降曰流自下而升曰飞又云光迹相连曰流绝迹而去曰奔。
▲珥形点黑者以其黑点似珠在耳也。
▲虹霓者通占曰阴阳之气和则为雨怒则为风雷妖气击作散为虹霓。
△二阿难下合明又二一总标。
▲注将同例别即进义也以别例同即退义也由前别业光明同分后说故得进退之名。
△二阿难下正明为二一明别业二明同分初又二一法喻对辨二法喻合辨初又二一指喻二例法前私谓目眚见灯之喻正欲引例阿难目观山河等皆是妄见其文在此。
△二见所下法喻合辨又二一正辨。
▲经此实见见者应有二义一约真见简非妄见此则通取解证俱名见见二别约真证而见简非似解而见。
▲注此即重破因缘自然者如破别业妄见中二科是也。
△二是故下结示。
△二阿难下明同分又二一合例同别二喻。
▲经瘴恶者瘴是恶病之气。
▲俱是无始见妄所生者此非邈无萌始即指现前见妄无其始因也。
△二例下别例同分诸法。
△三若能下指迷归悟。
▲经诸和合缘及不和合者问此云和合与上文和合之义同耶答同也但上文虽说和合而未破其计故下文破之问不和合应是自然耶答如注文。
三阿难下破和合为二一结前生后。
▲注中真际长水既于前文两解有异故今销文亦复不同。
△二阿难下牒疑正破又二一牒疑。
▲经前尘者即明暗通塞也汝今下正牒所疑证菩提心证犹悟也。
△二则汝下正破又二一破和二破合初又二一通定二若明下别难又二一难明缘。
▲经若非见者下此由上文云见相可辨杂何形像恐计者于可辨处起即离之见成相杂之义故先破离义次破即义。
▲必见圆满下又因上文作即离而破复恐计云非即非离但是见之与明性皆圆满所以相杂故相对破之。
▲见必异明下若更执云虽各圆满而不妨见异于明共成杂义是故破云杂则失彼性明名字等沇疏云如微尘与水相和但名泥团不名尘水。
△二彼暗下例余境。
△二复次下破合又二一通定二若明下别难又二一难明缘二例余境。
四阿难下破非和合为二一转计。
▲注中论破计者彼偈云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生初破自然即无因者亦可属自性次破因缘虽通三性正破于他和合及不和合共成四句若尔则阙无因义应以自然兼之此与注文不同两取无咎然则非和合义亦从自他开出者盖其性中离立其义不同自然唯执理体故也。
△二佛言下正破又二一破非和二破非合初又二一通定文中总举和合别定非和二若非下别难又二一难明缘。
▲经必有边畔者说文云畔田界也左传云如农之有畔。
△二例余境。
二又下破非合又二一通定总别例前二若非下别破又二一难明缘。
▲经云何甄明合非合理者此对前合义责今非合也。
▲注角谓隅者亦可角谓兽角乖是背义如牛二角生则相背。
△二例余境。
二阿难下会破阴入明法空分二一破四法二破七大初又二一示法本真。
▲经诸幻化相智论云譬如幻化象马及种种诸物虽知无实然可见闻。
▲注刹那不相到者一刹那间即生即灭无前无后是不相到故楞伽云一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说。
▲二乘非不破法者藏通二乘修析体观亦破五阴实法小菩萨义同二乘故不别说。
▲菩萨非无有我者界外人执也无明未尽但有我见故涅槃中迦叶菩萨云我等今日之前悉名邪见是也。
▲一往分配斯亦可然者以古师并云小破人执大破法执盖言二乘未得涅槃法空菩萨已得界内人空耳法执例然谓上界外惑亦不可以二乘思惑为类也。
▲对愚根别乐各有三者谷响引俱舍颂云聚生门种族是蕴处界义愚根乐有三故说蕴处界且愚三者一愚心为说五阴则开心为四合色为一二愚色为说十二处则开色为十处半谓五根五尘及法尘少分合心为一处半谓意根及法尘少分三愚心及色为说十八界则更开心为七界半谓六识意根法尘少分皆言愚者迷也根三谓上中下乐三谓略中广皆如次配三科。
▲果有三身因理含摄者众生心因具三佛性即含摄三身也。
▲无二边相者圆师以去来迷悟生死三双为二边相。
二阿难下依真破妄为四一破五阴二破六入三破十二处四破十八界初又二一总牒二阿难下别破又五一色阴乃至五识阴初又二一以喻显妄二即喻破执初又二一喻。
▲经瞪以发劳埤苍云瞪直视也。
▲狂乱非相者长水云或见毛轮第二月等。
▲注现九界色者且约迷说佛界因果非无色阴以了色唯心故不言之。
△二色阴下法。
▲经亦复如是此须兼带上下文相显之方见其义上文既以狂华喻于色阴下文云是诸狂华非从空来等正喻色阴不从因缘等生也以能喻之文既委故所喻之法甚略说在中间其语巧妙也后四阴例此可知。
△二阿难下即喻破执又二一破。
▲经非从空来破他性从非自出破自性约法言之应以心境而分自他余四阴皆有自他二义盖四性中存略而破也唯行阴中有离自他义似破无因性问经破人法二执何故须破四性于四性中多破自他二性耶答荆溪云四性为诸见本自他复为共无因本所以然也故龙树尊者为被末代人根转钝广作观法造于中论实以推捡四性为本正顺今经最后垂范愿说经者无忽繁文。
▲如是阿难者先指定前义再召而破之余皆放此。
▲翳者广雅云障也奄也。
△二是故下结。
▲注则显色阴本如来藏者以前总牒云何五阴本如来藏故知结意虽则简非正显前义。
△二阿难下受阴乃至识阴科节同前。
▲经譬如有人手足宴等竦疏云且以近事以况远旨亦是法亦是喻譬字即半含喻也今谓若尔岂唯受阴前色阴剩及下想阴等并言譬如皆可云以近况远应知此中虽带事说意在比况耳至六入去虽有譬字正约事相而破也。
▲忽如忘生者有作妄生字之误也证真云忘生犹言忘形也谓百骸调适不与若苦乐忧喜诸受相应恬然静住似无形命然李陵与苏武书云每一念至忽然忘生文选注云忽然不知生之有生今译者盖用此语但改然作如也。
▲谈说酢梅口中水出者世说云魏武帝行失道三军皆渴帝令日前有大梅林饶子甘酸可以解渴士卒闻之口皆水出。
▲注二相若殊俱应现在长水云如树生果果不是树二俱现在今且不然。
▲经若离空水此似无因也。
▲用饷他国者饷馈也以鉼擎空如器贮食往馈他国也。
▲注犹业持身识而去者中阴生阴皆有色心并由业力之所任持也问真际谓塞其两孔喻六七二识我法二执塞二空理长水云死有至时诸根不通如塞两孔二说然乎答凡立譬喻有全取合法有分取合法今但分取合其大义恐伤曲说吾未敢然。
起第三卷
二破六入为二一总牒。
▲夫六入者凡有二义一根境互相涉入二根境俱为识之所入是故诸经名十二入。
▲今经唯以六根为六入者盖根有胜义亲能生识又根能受境吸举前尘故偏名入下文云六为贼媒自劫家宝金光明云六入村落结贼所止皆此义焉。
△二阿难下别破分六一眼入乃至六意入初又二一指事喻妄。
▲注斯取前文能喻之根便为此中所喻之法者问若尔此中以何为能喻耶答同是菩提瞪发劳相即能喻也然此能喻带法言之菩提即觉从觉生妄如瞪发劳经意云彼色阴中所说目之与劳亦是觉明瞪发劳相劳相即空华也应知前文空华遍喻九界五根之色此中空华但喻九界眼入之相前宽此狭不可混同。
▲塞耳闻声等例亦如是者例如劳目皆易解之妄事也。
▲沇师所解于义不然者以将所喻作能喻解故。
△二因于下从妄破执又二一示妄性。
▲经二种妄尘者前指劳目且据明缘示其妄相明必对暗相待而成此见离尘既无实性则一切眼入皆同虚妄耳等诸入义例咸然讲者至下须明此意。
△二如是下破执情又二一破。
▲经非于根出证真问曰此中本破其根今何得云不从根生若然者与破识何别答今言根者但指自体以自望自如言诸法不自生即斯义也今谓不然上云见性下云闻性乃至意入名觉知性性即识也若非识者岂可诸根未发识时已有见闻之义耶应知破根而推识者以现前六根生灭难见故从诸识推而破之识各不生根云何立譬如草木之根能生枝叶方名根耳枝叶若死知根已枯以喻观法大意可见问若尔但破十八界于义即足何须遍破六入十二处耶答盖随所计实法有异故分三科至论推破必须三事相兼而说所云以自望自殊无所以长水云亦可胜义望世俗根故云根生更增他味也。
▲不于空生者证真以此句破无因生前非于根出破自生非明暗来破他生即成三句若合自他为共性者四句意也问前五阴中记以空为他生今证真何故以空为无因耶答凡四性之义随文分别不可局定前文空外无别他性之义故得以空为他盖虚空亦是眼根所对之境今文既有明暗之说可对他生空对无因于义甚便。
△二是故下结。
△二阿难下耳入乃至意入科节同前。
▲注非取比况之义者然譬喻二字一往分之如法华疏以比况为譬晓训为喻若通言之如说文中譬即喻也今从通义故不取比况。
▲往人者自兴福至长水也。
▲乃谓下携李之说今经了华静亦名闻等为显性常故下文云声于闻中自有生灭非汝闻性为有为无了义着矣。
▲经急畜其鼻畜犹缩也。
▲通塞虚实者通塞对尘虚实在根根虚则尘通根实则尘塞。
▲离合违顺二尘者身与境合有违有顺顺对细滑违对粗涩不与境合故名为离二尘即离合也经非离合来此破共生以离亦对尘故非违顺有破他生不于根出破自生又非空生即无因也。
▲注落谢五尘者阿毗昙名无表色亦云不可见无对色眼等五根但缘现境者百法疏云前五转识五尘为境是现量故缘实非假实谓青等假谓长等。
▲流入五根不及之地者资中云眼耳取外尘境刹那流入意地从外入内名为迸流至第二念缘之不及故云流不及地。
▲虽通两释者前是孤山新义后即资中所解真际长水意同沇师经非寤寐来破共生非生灭有破他生不于根出破自生空生如前。
三复次下破十二处为二一总牒二阿难下别破分六一眼色处乃至六意法处初又二一指处审情二阿难下随情破执又二一破。
▲经谁明空质者语似推人意存破法即眼根也然此中破处还复破根者以根如捏目色如空华捏若不生华则随殒乃至法处例此可知。
△二是故下结。
△二阿难下耳声处乃至意法处科节同前。
▲经旃檀者一云此方无故不翻或曰义翻与释论云一切香木中旃檀为第一。
▲一铢者谷响引律历志云二十四铢为两今云一铢其少也。
▲注如法华下引证香有胜力又张华博物志云有西国使献香者汉制不满斤不得受使乃私去着香如大豆许在宫门上香闻长安四面十里经月乃歇又任昉述异记云千年松香闻于十里亦谓之十里香。
▲注五尘及以虚空摄一切法者问法有二种一心法谓相应诸心数法二非心法谓过去未来色法等是则五尘等外更有心法今何以云摄一切耶答此中为破法若非知须属五尘及以虚空故云摄耳若是心法自属上文所破也。
四复次下破十八界为二一总牒二阿难下别破分六一眼色识界乃至六意法识界初又二一指界审情二阿难下随情破执又二一破。
▲注不可见有对色者非青等色故不可见能照境发识故可对此是胜义根非浮尘根二种根如第四卷解。
▲经又一切味下以根从境破识。
▲体若一下以境从根破。
▲又汝识心下长水云识心第八也思量第七也了别第六也七八二识但第六根亦同名意今谓不然经文前后此指阿难现前第六识心破其情执秪可取俱舍小宗释此三义况将七八同名第六于义甚疏又则七八是住地菩萨境界非今对破阿难之意。
▲注集起名心等天台用此为觉意三昧所观之境故止观云对境觉知异乎本石名心次心筹量名意了了别知名识云云婆沙下彼论问曰心意识此三何别答或别不别言不别者心即意识如火名𦦨亦名为炽亦名烧薪秪是一心有三差别言有别者名即差别或云过去名意未来名心现在名识或云在界名心在入名意在阴名识等上引俱舍释今经义亦约不别而别分此三名也。
▲经世间诸法不离五尘者问前意法处推所缘法则云此尘非色香味等今何故取五尘为法耶答前文正推法处故对落谢五尘言之此中既破意识须对现前五尘而说以五意识从现境生故非意所摄者此据意法斥之言五尘之法自属五根所摄非意家法入之分也。
▲注例前可知者应云若意法共生合则中离则两合体性杂乱云何成界。
二阿难下破七大为四一疑请。
▲经皆因四大和合发明者此疑实法和合不同前文觉元和合应知四大有内有外内谓正报外谓依报前五阴中色必具四大一往通内外二往唯在内下七大中地水火风一往通依正二往唯在依空大对四皆属于境并根与识还是重破三科之法圣言被物各随所宜得益不同故兹异说耳。
▲戏论者谷响云谓同儿戏言论而无实理也。
△二尔时下诃诫。
▲经如说药人喻多闻真药现前喻义谛。
△三阿难下承旨。
△四阿难下正说又二一牒疑总非。
▲注此破阿难不和合疑即上文云云何如来因缘自然二俱排摈也今所破者体兼真俗即上文云大性是也阿难唯执世谛盖据小宗如来兼破真俗斯约大义以真如是万法由随缘故万法是真如由不变故。
二汝观下约性别破分七一地大乃至七识大初又二一破妄二显真初又二一立析法观境。
▲经汝观地性者此指析法差别之性也下水火风等皆是俗谛性耳前云若彼大性则指四大之中真谛性也随文释义不可混同如地持中有二法性一事法性性差别故二实法性性真实故。
▲注有方分微至无方分微者证真云诸瑜伽师作析色明空观以假想慧刀分析尘色至一微尘此尘犹有东西南北四隅及上下方分但名微尘不名极微更析此尘以为七分即无方分名为极微对法等论呼为极略色至此方名色边际也以不可析故若更析之即成虚空故名邻虚经中言析彼极微者乃通相呼微尘为极微也。
△二阿难下破和合妄情。
▲经若此邻虚等将欲破之先且立之。
▲汝今问言等重牒前执。
▲汝且观此下正破妄情以小乘所迷诸法如幻当体无生故遭合色合空等难。
△二汝元下显真又二一示真性。
▲注此言理具非关事造谷响云理具如摩尼具宝事造如摩尼雨宝理具如水具波性事造如因风起波若不具宝性余珠应雨宝若不具波性大地应起波是故一家明圆必谈理具深符佛旨妙得自心若说若行皆须了此。
▲随染净缘者谷响云九界高下通名妄染五即圣贤总号真净以圆五即通为佛界故也。
▲顺差别业者以顺释循汉书云因时循理注曰循顺也。
△二世间下斥邪说。
▲注世间通指九界者别而言之多指人天已上别教菩萨已还以谓识心分别计度因缘自然等此如初卷中云诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。
二阿难下火大为二一破妄二显真初又二一立妄境二破执情初又二一示因缘。
▲经阳燧古文作鐆应法师云五石之铜精也圆以仰日即得火。
▲注火方诸者出火珠也非今经意。
▲洼俞短切器空中也。
△二阿难下例和合。
▲经婆罗门者应师云此讹略也具云婆啰贺磨拏义云承习梵天法者其人种类自云从梵天口生四姓中胜唯五天竺有余国即无诸经中言梵志亦此名也。
▲注例和合义者问破七大中何故唯此火大例和合耶答前地大和合义疏其执易破从火洎识和合义亲所计难破且如火性以俗谛观之灼然因于镜日艾三和合而生今以众人和合诘其根本各各不同用显诸法和合皆是虚假都无真实火大既尔须将此义贯下五大亦复如是所举舍利弗等三人且欲例同镜日艾三也水风等三随义可解。
▲瞿昙星名者此依南山解也若慈恩云释迦之郡望也应师云此翻为最谓除天外人类中此族最胜故。
△二阿难下破执情又二一审二阿难下破。
▲经日镜相违资中云日去人间四万逾缮那(一逾缮那二十里也)。
△二汝犹下显真二科可见三阿难下水大为二一破妄二显真初又二一举事审情。
▲注方诸见月则津而为水论衡云十一月壬子日夜半时于北方炼五方石为之状如杯盂向月得津此与高诱注别。
△二阿难下随情破执。
▲经皆同滔溺者乙咸乙陷二切破水没也有作滔及陷者字之误。
△二汝尚下显真二科可解。
四阿难下风大科节如前。
▲经僧伽梨此无正翻义云杂碎衣以条数多故若从用为名则曰入王宫时入聚落时衣慧上菩萨经谓之大衣。
▲注袈裟从色得名者此是不正色亦云坏色南山业疏云本作迦沙至梁葛洪撰字苑下方添衣言道服也。
五阿难下空大为二一破妄二显真初又二一举事审情。
▲经空性无形因色显发沇疏云虚空与色二俱是假亦相因有体不离色故小乘以明暗为体大乘以空一显色及极迥色为体(上见空名显色下见空名迥色)孤山云凡夫妄执或谓空是色等如涅槃迦叶品破之或引法相谓空是色全背经宗今为资中救之此经空大先立后破涅槃虚空亦复如是何以明之彼经佛说众生佛性犹如虚空此即立也迦叶乃以虚空对于四大谓空是有故佛以一十复次而遮其非意恐众生认所喻之性同能喻之空此即破也今言空性无形者盖云无依正之形耳而亦因依正之色显空大之相故云因色显发斯则正取涅槃能喻之空非无色也故下文凿井得空乃是迥色之类况前文云纵令虚空亦有名貌下文云见觉空顽等然则顽空岂无色耶应知今经说空为大者以明迷妄有虚空依空立世界又言发真归元此十方空皆悉销殒是故次四大后须说空大此先立也至下文作三句推之方是破也孤山用涅槃破义解此中立义仍斥沇师全背经宗者误矣。
▲注刹帝利等四姓全依西域记释谷响云刹帝利此云田主如此方之帝王也。
▲奕世犹云继世也。
▲仁恕者以心度物曰恕。
▲操谓操行。
▲商贾者行卖曰商坐卖曰贾。
▲贸交博也。
▲迁谓迁易以有博无贩贱卖贵也遂利远近唯利是求无择所在。
▲肆陈也畴垄田亩也。
▲上穑者种曰稼敛曰穑。
▲清浊殊流者刹帝利净行是贵姓如清流毗舍首陀是贱姓如浊流。
▲婚不通者贵贱各自婚嫁也。
▲飞伏异路者西土之制贵贱之姓行则各路居则异处。
△二阿难下随情破执。
▲经若因土出下破有二义一约空土相异破二若无出入下约空土相即破。
△二若此下显真又二一示真性二斥邪说初又三一类通诸大。
▲注或有下指长水也彼云夫言大者常遍为义常故无生灭动摇遍故时处悉有乃至云本如来藏故名为大。
△二阿难下反责迷心。
△三汝全下正示真性。
▲经性觉真空性空真觉上句即真而俗下句即俗而真。
△二世间下斥邪说六阿难下根大乃至识大科节如前。
▲注觉触觉知皆意根者谓身根觉触起分别时则属意根此解恐非故私谓别释经可状成有不相成无珙钞云上句色也下句空也于前境上复分此二即明暗色空之谓也。
▲识动见澄非和非合者此约根识动静相违名非和合若望他境还破自生耳若风大中云风空性隔非和非合既对境论仍破他生也若火大中云日镜相远非和非合此乃自他相望正是破和合性随义而说故非一涂。
二尔时下闻法领悟为二一经家叙事二阿难说偈初又二一叙悟心。
▲注十方即十界者然法华云深达罪福相遍照于十方以罪福在人故智者释方以众生为界今云心遍十方但以方所之方下文一切世间等自摄众生也况迷妄有空依空立界宛成次第学者审之。
△二礼佛下叙敬相。
△二阿难说偈分四一赞德述益赞德二句先赞能说教主次赞所说行法。
▲注尊者十号之一此依释论也若涅槃与璎珞云一者如来乃至十者佛陀具足十号名世中尊以开无上士调御丈夫为两号也孤山云所赞三德是佛所证乃由因中修乎三止三观寂照心精而得斯果故阿难前请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那盖请如来自行之因欲依修学既蒙开示已悟常心故还以三观之因所克三德之果以赞于佛前后钩锁其义如是。
▲教行理三悉号楞严者问理是所冥岂曰楞严答例如说智及智处皆名为般若何妨说定及定处皆名为楞严。
▲乃至如唯识下圆师具引藏通别三教而为校量前引婆沙即藏教也次引大品明七地齐罗汉八地扶习润生经无数劫然后成佛即通教也后引唯识明别教义今略中间也。
▲分见如来藏心者沇疏云据此境界合是别教登地圆教初住所证真如。
▲又解下必非经意引华严为例其事不类须据偈中不历僧祇等者问此义可通圆人初心否答通说无妨如前文云若能转物则同如来孤山亦约六即辨之今文所述既是佛世当机之众须作分证法身而释。
▲阿难虽在众中等者纵未真证亦应似证何于涅槃为魔所罥者彼经第三十六佛问陈如阿难比丘今何所在陈如曰在娑罗林外为六万四千亿魔之所娆乱是诸魔众悉自变身为如来像说种种法乃至示现神通变化阿难见已作是念言如是神变昔来未见谁之所作将非世尊释迦作耶欲起欲语都不从意尔时文殊师利从佛受陀罗尼至阿难所说咒已魔王等发菩提心舍于魔业即放阿难来至佛所罥古法切系取也。
△二愿今下发愿报恩长水云即于此身期获证果故云愿今予谓今者指我之辞以妙觉极果非即身可护故。
△三伏请下请证求加又二一请证化他。
▲注愿取土如释迦谷响云按法华经授阿难记未来作佛号山海慧自在通王彼既已说故此不云然彼所明乃是净土故云其国土清净名常立胜幡而今誓取秽土者何乎且夫证悟常心虚空尚殒唯一本妙净秽谁论但顺物机乃有差别极论其致佛佛道齐故大论三十六云当知释迦文佛更有清净国如阿弥陀佛国阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国既弥陀释迦各有净秽今阿难取土两经异说何必致疑况复此云秽土先入后取净土于义弥通当知却来观世间犹如梦中事梦土净秽胜劣谁分庶几后昆试思此旨。
△二大雄下求加自行。
▲注法身之用者问法身无相其用若何答法身冥应潜通机感即其用焉备如法华玄义。
△四舜若下取譬结誓。
▲注比较音挍不等也。
起第四卷
二对满慈破性相两疑显不空如来藏分三一经家叙仪二大威下满慈述意为四一叹人法二世尊下述自他又二一述自。
▲经说法人中我为第一者据小乘言之。
▲注本不似见者亦从昔日慧眼言之。
△二世尊下述他。
▲经我等会中登无漏者述同类也其间多是法身大士晦本垂迹引接小机如富楼那已于法华得受记莂当来成佛号曰法明等问若据迹论阿难初果满慈无学前文阿难尚已开悟何故满慈等犹纡疑悔耶答非谓前悟而今不疑亦非今疑以前未悟处相起教叩佛宣扬若乃一期观此二人迷理之心不无轻重何者阿难从初据人法二执迷空如来藏其迷则重满慈于此怀性相两疑迷不空如来藏其迷则轻又则空如来藏理犹易明不空如来藏义复难解是故阿难初果发起于前满慈无学对扬于后孤山云前得悟者是上根利智今未悟者是中下之机今谓不然诸经说法若被中下须有委曲逗会之意如法华譬喻因缘二周开权显实虽与法说不殊而比况指昔稍成委曲今经所谈不空藏义盖与空藏二义相成文旨愈深未易开解前阿难云希更审除微细惑意在兹矣苟分利钝恐枉当机予尝议之若于此经欲分三根者从阿难请行已前虽通被三根其得悟者皆上根也请行已后方被中下然于行中有正有助亦可以正为中以助为下云云。
△三世尊下疑性相又二一疑藏性云何生相。
▲经云何忽生下前文虽曰随众生心应所知量循业发现但总略而说且未委明诸法生起之由故今疑问广谈世间性相等义山河大地依报也诸有为相正报也依正各有生住异灭故云次第迁流等。
▲二又下疑大性云何俱遍。
▲经陵灭者苍颉篇云陵侵也或作凌其义亦同。
△四惟愿下请开示。
三尔时下如来演说为二一总告二正说初又四一许宣二令汝下示盖。
▲经未得二空下问佛意欲令未得空者而得于空此与不空如来藏义云何销会答如说空华元由翳目从有所见知华本空谈不空义亦为显空耳。
▲注五性之宗楞伽经云一声闻性二辟支佛性三如来乘性四不定乘性五无性谓一阐提佛地论庄严论瑜伽论皆说五性大同楞伽谷响云五性者三无二有祖于弥勒宗于天亲析薪于玄奘克荷于慈恩立言垂范自为极唱今准此经显知权说(钞文)问纂要云法华与胜鬘经但回不定性二乘今经兼回定性是故最胜也斯义可否答甚不可也且法华中生灭度想者而于彼土求佛智慧岂非回定性耶胜鬘云罗汉支佛自知当得阿耨菩提此对菩萨说其往昔元发大心后终归大非对二乘彰灼开显问今经定性皆获一乘为现世获为同法华彼土方获答二义俱通若尔法华应无现获者耶此须善会经旨经云若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处斯乃逼令现世回心从除佛灭度后方指未来回心者耳若解此意勿谤法华劣于今经也。
△三汝今下诫听。
△四富楼下承旨。
二佛言下正说为二一释藏性生相疑二释大性俱遍疑初又四一牒前疑二汝常下举常说又二一问。
▲注兴福下彼云性觉妙明者妄觉也发性缘明因明觉生生遂名妄妄明云妙本觉明妙者本真也本源冲寂寂体无迷妙净常如故云明妙资中下彼云性觉妙明者在缠真如也本性清净不为烦恼所染名为性觉。
▲本觉明妙者出缠真如也从无分别智觉尽无始妄念名究竟觉始觉即本觉悟本之觉名为本觉。
▲又解下节疏具云体即用故下文云我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明是故于中一为无量等用即体故下文云观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火等。
▲变其文者谷响云变文之例儒释咸然舜典云流共工于幽州放欢兜于崇山窜三苗于三危极鲧于羽山孔安国曰极窜放流皆诛也异其文述作之体。
▲能所双绝者二与一性其体元同故。
▲寂照互融者二亦无二其用常合故即寂而照下示互融之相也此性觉妙明本觉明妙有似璎珞经云等觉照寂妙觉寂照但彼二句分对因果俱约修说今唯显性是故互融问以妙明为寂照其有证乎答智者云法性寂然名止寂而常照名观荆溪云止体静观体明故知寂照即静明静明即妙明也老子曰常无欲以观其妙明皇注云人生而静天之性感物而动性之欲若常守清静解心释神变照正性则观乎妙本矣此岂非以妙为静耶秪是本性之觉妙明互融者荆溪云若知烦恼及以生死本性清净名之为寂本性如空名之为照。
▲仿佛者谓见物未谛相似之貌也夫藏性希微本绝言象非佛智眼莫能究尽如上所解且销现文未敢言其明了故云仿佛在兹。
▲辞异意同者当以二句次第配之一一句中皆有三义。
△二富楼下答。
△三佛言下研现解又二一问。
▲注次问则别者且孤山以妄为觉既释上句云为是觉体不明将何以辨虚妄分别称为明觉耶长水以他为觉亦释上句云为复觉自不明又何以知由觉他明明与觉异名为明觉耶若如二师所解并须于经更添句逗方显其义斯由不晓上句中觉字是修非性故释故句曲成己意耳。
△二富楼下答。
△四佛言下显正义为二一通示真妄二别示迷悟初又二一真觉非妄明。
▲注无明尚混者从分证已还皆真妄相混故。
△二性觉下真明生妄觉。
▲经妄为明觉者明觉二字俱通能所注中为令易解一往分之。
△二觉非下别示迷悟分二一迷真故妄相忽生二悟真故妄相永寂初又二一略示二广显初又二一立妄法二示妄相初又二一立能所。
▲注然有二义下一约悟二约迷应知迷中未圆修时则无理智悟中未极证时必兼惑。
▲相涉于立法立修二义者问不空如来藏为二义俱取为但取立法耶答正取立法旁通立修以修有智行因果亦属□□不空至因果泯亡方显本性空如来藏。
△二无同下立境界。
▲注资中下彼云炽然成异即业相因异立同即转相无同无异即现相云云孤山下彼云异即六道执有同即二乘执空无同异即菩萨取中此九界执秪是一根本无明冥具此事耳云云。
▲不韪者左传息侯伐郑犯五不韪杜预云韪是也。
▲若论三细者起信云无明为因生三细一无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因故二能见相以依不觉故能见不动则无见三境界相以依能见故境界妄现离见则无境界。
▲斯由下论云依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识今云而分三相者以三细属梨耶故藏法师疏引楞伽经以七识染法为生灭以如来藏净法为不生灭此二和合为阿梨耶识以和合故非一非异。
▲六粗者疏云境界为缘生六粗一知相依于境界心起分别受与不受故二相续相依于智故生其苦乐觉心起念相应不断故三执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起着故四计名字相依于妄执分别假名言相故五起业相依于名字寻名取着造种种业故六业系苦相以依业受报不自在故藏疏明三细六粗蹑前起后略有八重一以一心为本二不觉一心成业相三能见相四境界相五分别相续(法执)六取着计名(人执)七造业八受报今经同异等盖由人法二执造九界业受依正二报之相故云合是六粗境界。
▲又若以惑性所具等者惑性即根本无明此与法性无始同体故云须在性觉必明等二句中摄净名云从无住本立一切法今惑性即其本也。
▲其犹下此喻理造未有事造也苟失大涂请从良导者若谓私解失于大涂请从旧师良者之导。
△二如是下示妄相又二一示因相。
▲经自相浑浊者见与见缘似现前境元我觉明故云自也。
△二起为下示果相沇疏云起是动即是风因风动摇积成世界故云起为世界动息之处即名为静是前同相结成虚空故云虚空为同彼无同异真有为法即前无同异相结成有情含藏识也今难曰起是动相意谓动相即前业相业相起风结成世界且世界之与虚空乃三细中现相此相并由业转而现岂可业相唯结世界转相独成虚空又以无同异相结成含藏识者斯更不可也既将无同异相对于现相现相即是藏识岂可复生藏识耶又若前三结成此三经文秪合云同为虚空异为世界彼无同异成有为法何文义之倒昧乎孤山谓由前性中计异之心外感世界立同之心外感虚空彼无同异心乃但中之妄执非真性无为之无同异也名既滥真故简示云真有为法今难曰若由性计而感空界其文亦倒且计异之心岂不感空立同之心岂不感界以六道二乘皆迷妄有空依空立界故又则前同异二心既感外相无同异心那无所感乎纵巧销其文终非经意故集解中斯皆别释或曰狂简试为裁之。
首楞严经集解熏闻记卷第二
[book_title]首楞严经集解熏闻记卷第三
吴兴沙门 仁岳 述
第四卷
觉明空昧下二广显分二一正明立法二总结元由初又三一世界相续二众生相续三业果相续初又二一立世界二结相续初又二一四大因起兴福科此为四轮成界后大因而用之盖由经文风金水三皆名轮故乃以火大相从为轮也唯孤山改四轮为四大以见火无轮名故是则言大自摄于轮也问何故经文不名火轮答余三皆约任持世界而说有同俱舍风轮等相故受轮名至于火大止云火光成变化性况俱舍四轮亦无火大然则悫圆二师所科圆义长矣问若谓火无轮名何故第八卷云九情一想下洞火轮答彼说地狱界相非今文意问风金水轮既云持世显有次第何故下文复云火腾水降交发立坚乃至水势劣火结为高山等答经有两节初明四大因起则次第不杂后明诸相发挥则交参而说是故轮名局前大义通后其体无别皆藏性发生不应以次不次为妨也。
▲注四轮持世下俱舍颂曰安立器世间风轮最居下其量广无数厚十六洛叉(一洛叉是一亿此数约逾缮那言之即十六亿逾缮那也)次上水轮深十一亿二万下八洛叉水余凝结成金(谓有情业力感别风起搏击水轮上结成金故下水轮唯厚八亿逾缮那余成金轮厚三亿二万逾缮那)此水金轮广径十二洛叉三千四百半(半谓五十逾缮那)周围此三倍(共有三十六亿一万三百五十逾缮那)颂中不言土轮数量论云此瞻部洲下过五百逾缮那有琰魔王国纵广亦尔则知土轮厚五百逾缮那也。
▲元由心动者即八识业相也亦是俱舍业增上力也。
▲亦由情坚者辅行以地大为事坚执心为情坚应知七识六识俱有执义故第七识亦名染污意与痴爱见慢四烦恼相应常时审谛思量执取第八为我若第六识即人法二执也。
▲腥生肉也。
▲经宝明生润等谷响云若以五行论之金生水金是水之母水是金之子故生润即水之含育也火克金火是金之贼既母被克故子下流成水轮也如釜中含水下以火蒸则其水腾气流汗而下也。
▲注或曰爱心外感于水从兴福至长水皆作此解问下文云因诸爱染发起妄情情积不休能为爱水是故众生心忆珍羞口中水出等则知诸师所解正顺斯义岂曰违经乎答下约有情感发身中爱水之相不应例今立器世间水轮之义何则且爱之深者无过贪欲如下文云心着行淫男女二根自然流液若谓此爱外感于水者何故淫习受报之时乃是猛火铁床铜柱之事耶有以见孤山不取旧解诚所宜矣。
△二火腾下诸相发挥。
▲经水势劣火下以此验前火腾水降等义当火势劣水也。
▲薮大泽也又泽无水曰薮。
▲注故观妄具唯见真具者为种发生即是妄具妄体无实唯是觉明故云真具具无具相。
▲彼此谁名者谷响云如珠具宝全体莹彻实无宝相彼谓具也此谓无也一体互融彼此何在故无定名。
△二以是下结相续后文例此。
二复次下众生相续为二一立众生二结相续初又二一总成六入。
▲经所妄既立谓所现妄境即下文声色等六妄是也。
△二同业下别成四生。
▲注要因父母同业相感者由于过去曾与父母爱习相缠故于中阴入胎之际复与父母欲想交感然后托生。
▲经流爱为种纳想为胎者爱之与想皆十二因缘中识也若想已入胎则属于名下羯罗蓝等即是色也。
▲注情想合离四生皆具此用携李之义证真云经文且据一往增胜边说若尽理而说岂可有情处无想有想处无情等。
▲湿化染香处者此俱舍颂文也论曰若湿生者染香故生谓远嗅知生处香气便生爱染往彼受生随业所应香有净秽若化生者染处故生谓远观知当所生处便生爱染往彼受生随业所应处有净秽岂于地狱亦生爱染由心倒故起染无失云云。
▲经飞沈者犹升降也应以三善三恶分之。
▲注于一孔雀论一切种因相证真云有情无始重造一切界趣种子在本识中唯佛能了且举孔雀一类尚已难知况余类耶。
三富楼下业果相续为二一立业果二结相续初又二一推贪本。
▲经想爱同结结谓结业如前同业相缠也贪爱同滋滋润也亦取润业之义。
▲恶业俱生者谓人与羊恶业所牵生生相值。
▲注杀贪未论酬偿先债者直约四生强者贪弱非是负债互来相啖。
▲于身命财非理而取者身命皆为贪彼财物邪枉而取故属盗贪身以生夺为取命以杀害为取。
△二汝负下示业果。
▲注此示盗贪业果相续者以汝我互论但似指前盗贪之相然其汝负我命亦通杀贪故云兼也。
二富楼下总结元由。
▲注诸有为相是正者孤山但知此中有为是正而不知前文真有为法是正其可惜哉问前说虚空而无业果名目此谈业果而不云虚空者何耶答前论妄相须示虚空以迷妄有空依空立界故既言有为则已摄业果今明相续空无断绝何俟复云然于有为别彰业果者以众生相续中所谈情想合离更相变易且是胎卵湿化受生之相未明业因苦果之事是故更论业果相续也问三种相续于十界中为摄几界答摄六法界如杀盗淫三种颠倒皆是重浊之相尚无诸天清升之业况有三乘变易之果耶业果既尔验前众生中化生之义虽通天界亦应多是人等五趣耳若世界中四大因起诸相发挥显是下界之事所以然者由满慈所疑山河大地诸有为相次第迁流等且据近事而问故佛原始要终齐此而答。
二富楼下悟真故妄相永寂为二一据迷难悟圆觉经金刚藏菩萨亦有斯问彼云十方异生本成佛道(今云若此妙觉至不增不减也)后起无明(今云无状忽生山河大地等)如来何时复生一切烦恼(今云如来今得妙空明觉等)然彼经唯问因义今经兼问因果为异耳彼佛答稍广但无迷人喻亦有空华金矿之喻如下略引。
△二佛告下显悟非迷又二一明妄相永寂二明智断常住初又二一习漏不生二山河非有初又二一喻。
▲经聚落者谷响云落居也民之聚居故名聚落赵充国传曰无燔聚落是也今谓聚落喻真性也惑亦同迷喻习漏也南阳北阴喻迷真明而起妄明悟喻觉智悟人喻诸佛指亦喻言教对文可知。
△二富楼下法。
▲注合初喻者即佛言已前三行半文也。
▲经昔本无迷似有迷觉谓因中所迷虽无而有亦有能觉之智觉迷迷灭觉不生迷谓果上所悟妄心既尽唯真智独存。
△二亦如下山河非有又二一喻。
▲经翳人喻佛昔迷空华喻山河大地愚人喻满慈所问余皆可见圆觉云譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故(此喻因灭)亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭(此喻果灭)故。
△二佛言下法。
△二又如下智断常住又二一喻。
▲经金矿者金璞也谷响云古文作𥐫字书作矿周礼丱人掌金玉之地。
▲注云丱之言矿金玉未成器曰丱(平猛切)圆觉云如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不应说言本非成就。
△二诸佛下法。
▲注果上金习漏为菩提下皆约如来自证边说不可以化他起用相滥。
▲渝尔雅云变也。
二富楼下释大性俱遍疑为二一牒疑二富楼下正释分二一约喻略明二就法广辨初又二一明性相本融二明缘起无碍初又三一举喻。
▲经日照则明至水澄成映资中但以七句通喻四大若携李别喻七大今取次义不须别对法相。
△二于意下破执。
▲经殊方者方所也以诸相发挥非同一方故长水云方法也即明暗等法其义似迂。
△三观相下显法。
▲经犹邀空华结为果者诸相虚妄已如空华若更指陈疑相陵灭则如邀待空华复结空果妙觉明心先非水火者譬珠非水火水火从缘若人以缘而难于性者非其智也噫近世传山家教者销解性义谓理具三千不随缘时相相宛尔是则妙觉明心先有水火亦显性中空华结为空果倍倍虚妄予实哀之。
△二真妙下明缘起无碍又二一蹑前空明例藏性随缘。
▲经汝以空明则有空现此蹑前喻也前喻云彼太虚空日照则明今意云汝用空日为明则有虚空现为明相相以彼太虚不拒诸相故例显藏性不碍随缘乃至地水火风或各或俱皆循业发现也。
△二云何下别以水日譬随缘俱现。
▲经准的者准平也周礼匠人之法平物以水的谓射的释名云丹面白的是也今并取定则之义。
二富楼下就法广辨又二一显示藏性二诃责迷心初又二一约迷悟显染净二相二约染净示圆融三谛初又二一染相孤山云而如来藏随为色空等是迷成九界下文我以妙明等是悟成佛界风动空澄日明云暗者趣举藏性随缘之相不同前文以此为喻。
△二我以下净相。
▲注华严中不动不离者不动应身不离道场也。
▲而升而游谓天宫龙宫等。
▲身即法体者指应即法也并由理具方有事用此止观记文。
△二初下约染净示圆融三谛又三一真空。
▲经非明无明者明谓觉因缘智无明即过去烦恼明无明尽者惑智俱灭也。
▲注得即理者约所得说若约能得即是果义对智为因双非因果其义亦善。
▲经檀那等翻名释义如法界次第。
▲注非波罗蜜多总非所趣理者以梵语翻到彼岸彼岸是涅槃故属理也若取能到亦可云果如智论云菩萨所行名波罗蜜者因中说果故。
△二即下妙有三中道。
▲注莹宝圆三如次喻三谛若珠具宝性即理具十界若如意雨宝即修起十界今修性合论共成三谛摩尼之譬一体咸收。
▲新伊天目者涅槃云秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊云云谷响云彼方字有新旧亦犹此土之篆隶也莫不以篆为旧以隶为新是故西土伊字有新旧两体旧则纵横新则不尔状若此方草书下字一点居上二点在下。
△二如何下诃责迷心又三一诃。
▲经三有者欲色也娑沙云有者何义谓一切有漏法是佛言若业能令后生相续是名为有。
▲注不退诸菩萨法华疏指为通利菩萨若三藏菩萨则属新发意也。
△二譬如下喻。
▲经琴瑟等者证真引白虎通云琴者禁也禁止于邪以正人心也瑟操曰伏牺作世本说文桓谭新论并云神农作瑟者伏牺作二十五弦箜篌者风俗通云一日坎候汉武帝祠太一后土令乐人侯调依琴作言坎坎应节也侯以姓冠章也又释名云师延作靡靡之乐盖空国之候所好琵琶者风俗通云近代乐家所作不知所起又释名云本胡中马上所鼓推手前曰琵引手却曰琶因以为名。
△三汝与下合。
▲经如我按指海印发光孤山云按指谓如来昔于因地以三观智观己妄心即妄成真乃登正觉如得妙音克谐更举海印发光助成音发之义珙钞云海印妙定之名按指表于能入发光即所起妙用净名云佛以足指按地即时三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土华严有圆明海印三昧云云此与资中长水义别择善从之。
二富楼下释余惑分二一释满慈惑于妄因二释庆善惑于真因初又二一疑问长水云由满慈初疑云何忽生山河大地乃至佛说性觉必明妄为明觉所既妄立生汝妄能由是展转皆从妄立虽知能所俱妄又疑妄从何生故此问云一切众生何因有妄等。
▲注资中下此与长水义别问二义孰优答资中为优何者若谓此问疑妄从何生者且前文已明三种相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生斯则显示妄从真起岂至此中更疑何生耶满慈所问何因有妄盖疑从真所起之妄有何因依而得生起其实蹑前汝暂举心尘劳先起故发斯问沇师又云未审此妄因何而有于理甚当。
△二佛告下答释为二一明妄性无因二明真觉无得初又三一总告二汝岂下正释分四一举事审因。
▲经魑魅者通俗文云山泽之怪说文云老物精也。
▲注此言祠授证真云亦如提婆达多从天乞得故名天授此人从神祠乞得故名祠授。
△二佛言下就名责实。
△三自诸下从迷辨相。
▲经展转相因者知如文殊问净名云善不善孰为本答曰身为本(见惑)又问身孰为本答曰欲贪为本(欲爱)又问欲贪孰为本答曰虚妄分别为本(色爱)又问虚妄分别孰为本答曰颠倒想为本(无色爱)又问颠倒想孰为本答曰无住为本(无始无明)又问无住孰为本答曰无住则无本应知上云称为妄云何有因即无住则无本也今云自诸妄想展转相因即见爱四住也问秪于见爱可云无因否答若论通别二惑同在一念念体无始犹如空华有何不可欲令易解故引净名为例。
△四识迷下约悟知虚又三一法。
▲经识迷无因妄无所依者问因依何别答因指自体依谓依他二俱叵得故无生灭。
△二得下喻。
▲经况复下此以梦事况乎妄因也意云梦事尚不可得况妄因本无其可得耶。
△三如彼下例。
△三富楼下经示。
二汝但下明真觉无得为二一劝息妄心。
▲注旧解三缘等除殷节外诸师皆然悫云三缘即业事三因即三不善根节疏依之证真破云全乖法相道理。
△二歇即下正示真觉又二一法。
▲经肯綮者上苦等口乃二切下苦挺切又音启行[啗-口+王]经音作繁者误矣注解牛之事证真云庄子内篇庖丁为文慧王解牛云云肯綮交聚也者谷响引庄子云经肯綮而未尝盖言庖丁解牛游刃于空虚间未尝伤筋脉之交聚也问以交聚释肯綮其有所凭乎答按文如海正义云肯綮交聚也骨间筋结之处者此据陆德明释文引司马彪所解。
▲大底音指致也。
△二譬如下喻。
▲经系如意珠证真云此同法华衣珠喻然彼喻结缘下种此喻真性本有。
二即时下释庆喜惑于真因为二一难问二答释初又三一蹑前致难。
▲注有指第二卷者携李孤山也且第二卷中自疑觉性似非因缘今疑修证不从因缘二文永殊安得相蹑。
△二我从下引悟证因。
▲经我从因缘心得开悟真际云何难因闻了教获悟真心今谓若观下文引目连等缘验其自叙非唯了教亦应通指得初果时所闻因缘。
▲注从马胜闻因缘义谷响引释论云身子目连师事沙然梵志梵志道术身子皆得之沙然临死欣然而笑身子问故答曰世俗无眼为恩爱所亲我见金地国王死夫人投火聚愿同生一处言已命绝后见金地商人问之果尔身子追悔未尽事术自知未达更求胜法而无师可事后于道见頞鞞威仪庠序因问师法頞鞞答云诸法从缘生是故说因缘是法缘及尽我师如是说一闻即得初果身子再为目连说之亦得初果。
▲不须和会者谷响云以其事永异故也如龙树释王舍城引多因缘亦不较定一说以自古来所传异故亦犹此方二戴礼经三家论语广略互异开章各殊仲尼生年进退不同老子终卒存亡各据此方典藉其事尚然况华梵辽远结集部别而于事迹无参差者难矣然则意在明理理之有失则可正之以智事之或乖不可执一为是故云不须和会。
▲或可下又强和会之。
△三今说下指滥申请。
二佛告下答释为二一破迷显悟二斥失劝修初又二一寄事推破二就法例成初又三一指事对立。
▲经狂性因缘谓照镜见像也因缘是能生狂性是所生。
△二阿难下随执交破又二一交破二执二转破自然初又二一以因破自。
▲注缘其失头合云缘其见头以下文狂走方是失义。
△二若自下以自破因经意云既自然头因缘故狂何不自然之头因缘故失本头不失显自然义存也狂怖妄出知因缘义虚也。
△二本狂下转破自然。
▲经本狂自然者秪是狂性本来自然。
▲注前四句破狂自然者约法言之此显藏性本来寂灭。
▲后三句破不狂自然者此显藏性不碍缘生即是空不空二义也。
△三若悟下显悟双亡二是故下就法例成为二一结会前言二菩提下简显今义又二一简生灭显不生灭二简不生灭显无戏论初又二一递简二双喻初又二一简因显自。
▲经无功用道兴福云八地资中云妙觉证真曰疏主判此太高八地犹是别教义耳若论圆教初住即得无功用道分证法身也。
△二若有下简自显然。
▲经无生灭者名为自然涅槃云有所断者名有上士无所断者名无上士当知若有所断必有能断能断则智生所断则惑灭今无生灭既从极说即无上士也。
△二犹如下双喻。
△二本然下简不生灭显无戏论。
▲注理亦亡之者荆溪云因果既泯理性自亡二菩提下斥失劝修又二一通斥戏论。
▲注又解下诗云有苑者柳不尚息焉笺曰尚庶几也庶几幸望之义。
▲经十二部经者长行重颂并授记孤起无问而自说因缘譬喻及本事本生方广未曾有论义都成十二名广如释论三十七。
△二汝虽下别斥遭难。
▲经阿那含此云不来不来欲界生故证真云第三果已断欲界九品俱生名为出欲淤泥。
▲注圆教相似位即七信已前也。
▲唯作小释者长水云登伽小机虽得第三若望圆信霄壤有异。
二是故下劝修又三一正劝。
▲注舍妄取真去事就理谷响释上句是藏通下句是别教亦可以此二句通指前三。
△二如下显功。
▲经罗睺此翻覆障。
▲耶输陀罗此云华色亦曰名闻或得出缠谓登伽也或蒙授记谓耶输也。
▲注名为本性者出摩登伽经孤山云以初见性净明体乃立嘉名。
△三如何下警悟。
▲注依诸师者馆陶科经从此已下明修行方便已前明如来藏心虽不言解义当解也沇节璇师皆承之唯孤山显云开圆解开圆行云云。
▲随闻获证如第三卷末并下文疑惑销除等是也。
二阿难下显楞严行法分二一显正行二明助行初又二一阿难述请二如来宣示初又三一叹佛。
▲经实相者释论云何等是实相谓菩萨入一相知无量相知无量相又入一相智者曰即空故入一相即假故知无量相即中故又入一相此与前文约三谛示如来藏义趣符合。
▲引诸下五住迷暗如沉冥二死漂流如苦海。
△二世尊下述已。
▲经含育如来十方国土等国土皆是佛之化境故云如来一往同居义该三土上妙觉明心即寂光也。
▲注天王天子也谷响云如春秋天王狩于河阳天王求车是也。
△三惟愿下请法。
▲经无余涅槃大经云因灭是色获得常色受想等亦尔方是此中无余之义非同少乘灰身灭智。
▲入佛知见者法华疏云二智四眼不能知见唯一切种智佛眼则能知见。
▲注三陀罗尼旋假入真也二百千万亿旋陀罗尼旋真出俗也三法音方便陀罗尼中道法音能为初住方便也今请一心三观者此是通涂行门若据别意再请最初方便也。
二尔时下如来宣示为二一示初心决定二义二示诸圣圆通本根初又二一正明二义二重释二疑初又二一叙意总标二云何下牒名正示又二一劝观因地发心二劝详烦恼根本初又二一约因果审同异二解二阿难下约同异明逆顺二修分二一异成逆修二同成顺修初又二一总斥。
▲注空假离中者藏通三乘及别地前修非即性故中即空假者圆人初心造境即中而复双照故。
△二以是下别明又二一喻真妄体性二显体性不循初又二一喻妄体生灭二阿难下喻真性常住。
二则汝下显体性不循又二一指现身为四大二由此下示四大为五浊又二一总示二别显初又三一法。
▲经五叠者叠重也此以五阴为五重何则四缠是色阴视听觉察既是六根根必发识及受想行即五阴具矣。
▲注若顺现文即向下四浊次第也以义言之者准百法疏云心王了其总相心所了其别相以识创起但缘青等总相次取境像即是想心次领纳前境即是受心次起贪等造作即是行心前三无记未能成业行能成业(疏文)由业招报即是色阴故云始则有识终乃成色。
△二云何下喻。
▲经即彼者指法之辞循顺也泪古没切浊也。
△三汝浊下合。
▲注五利五钝如法界次第。
▲见慢者秪是略举利钝耳。
▲四浊聚在其时者准悲华经人寿八万至三万岁未有浊名至二万时为五浊之始也以后验前知是五阴者非但后文秪如上来既指身中四缠分为五叠阴义明矣况有下文为证能无信乎孤山已前俱无此说后人所解仍旧弗从识者鉴之媸鄙自见。
△二阿难下别显分五一劫浊资中云从初迷真起妄世界未分但有虚空及与妄见故云汝见虚空也今谓此无其理岂有众生初迷见空而未有世界耶前文云迷妄有空依空立界盖说有先后理非异时应知五浊皆就阿难现前而示是故五节文初并云汝见汝身等夐指指迷真之初恐非经意。
△二见浊。
▲经四大为体即前文云坚相为地等是也见闻觉知即分汝湛圆妙觉明心为视听觉察也今虽通举正取意知而论受阴。
△三烦恼浊。
▲经忆识诵习兴福云忆念过去识对现在长水云诵习未来诸有境界今谓诵习义通何必定指。
△四众生浊。
▲注思即是业释论以意业为思业因四种法生谓见闻觉知即六思也响井者周礼凡夫为井方一里说文八家一井。
△五命浊。
▲注适言者谷响云适始也。
二阿难下同成顺修为二一约解明因依果性。
▲经常乐我净智者云无二死为常不受二边为乐具八自在为我三业清净为净。
△二以湛下约行明果性旋因又二一法。
▲注修三止观照三谛境者当以虚妄灭生为因缘所生法以止寂之以观照之成三谛境。
▲因该十信者问名字观行何不取之答请观下文自见其义。
△二如澄下喻。
▲经名为初伏客尘烦恼伏犹断也不须以常涂五品中伏义为难此译人一往名粗惑为伏细惑为断耳孤山指初住所断无明名为客尘此有三失一摄惑不尽云何澄浊都无见思二名目不当如注中引携李所说三违于现文以客尘外自有无明故当知此中客尘与第一卷憍陈那所解二字义同鹿园初悟岂非见思耶彼此照着请无疑矣。
▲注界外见思者若唯识等论初地顿断见惑二地已上渐断思惑此别教义也若圆说者从初住去皆见思双破以违理由见感报由思乃至妙觉方尽其惑。
▲一切变现下亦可如法华云如来如实知见三界之相无有生死等。
二劝详烦恼根本分二一总劝审详二正示根本初又二一劝审。
▲注先止后观长水引起信云所言止者谓止一切境界相随顺奢摩他观义故所言观者谓分别因缘生灭相随顺毗钵舍那观义故云云。
▲止观当体者前文云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处反显须以不生灭心为本修因既曰修因岂唯修止而不修观耶。
▲止观所依者即三谛境也。
▲止观所破者下文云若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒乃至云六为贼媒自劫家宝故知六贼正当所破也以无缘智即因地心也缘无相境即果地觉也破无明惑即烦恼根本。
▲旁正之意有前义以观境为正烦恼为旁后义反是。
△二阿难下斥迷又二一法二喻。
二则汝下正示根本为三一示六入为根本。
▲经贼媒者说文云媒谋也谋合二姓也今外尘内识犹如二姓眼等引发譬若谋合。
△二由此下明根本有优劣为二一由六根成世界二阿难下依世界辨六根又二一示世界名数二辨六根功德初又二一示名数二一切下明相涉又二一通明二而此下简显。
▲经上下无位中无定方者此于十方简六取四也中谓四维在四方中间故言无定方者且如东南维既属两向是无定方诸疏不明唯节疏云但取四方有正位故四维上下难显示故此乃以维为中。
△二流变下辨六根功德又二一约变叠总论功德。
▲注以世涉方者第一于三世各论四方成十二也第二于过去世四方变一为十成四十现在未来亦复如是三世各四十成一百二十也第三于过去世四十变十为百成四百现未亦尔三世各四百成一千二百也问两番变叠皆是一千二百然则一番即足何须重叠以世涉方答斯由六根功德全阙不同欲将三四四三之数克定优劣是故变自叠须有两番下文见。
▲沇师非之者彼云乍观可尔理则不然经文但约四方三世流变三叠不约十类众生根尘以增其数云云。
▲节公是之者彼云兴福配根尘类生第七经中文义明矣足可依用无劳别释云云。
▲皆变叠不同者资中云第一变粗相三世或取最初起三世各有十二成三十六第二变一世有三十六三世成一百八添本十二成一百二十第三变前后相望即成九世一世各有一百二十九世总成一千八十添本一百二十成一千二百孤山云一十百千此之四数是正示三叠之变也以上十二有其三有其三类故须以此四数增之三类者一数圆谓十也两数始谓二是两一也以数始则变一为十变十为百两番变之则有二百也以数圆则变十为百变百为千也两始一圆三重增变则成一千二百长水云今秪将过现未来进动算位便成一千二百如第一位三世四方宛转十二为第一叠算位即是一横二竖已成过去第二即变过去世以为现在进动算位一竖二横成百二十为第二叠第三又变现在世以为未来进动算位一横二竖成一千二百为第三叠已上六家并私谓总有七义恐来者好异故录之以示嘻圣人之言随情所解差别如是又不知后人作释复如何哉然而兴福所取类生阙二(无色无想)根尘减六(意根法尘)非但名数不足抑亦义趣永殊节公所从未为精鉴敏师别用十善如虽出法华疏文而不知此经功德与彼稍异纵强和会终涉疑情所以集解且依方世销其变叠故曰余虽别解等。
△二阿难下约功德克定优劣。
▲注一方三百此是以方涉世之数也又得两分之余者余谓五十也左右各得二百五十。
▲一分四百百者此取以世涉方之数也若无次番变叠岂有一分四百耶。
▲与法华不同者若资中云法华取此数量约持经力熏成净用其数增减一依今经自古相承多无准的今逢此典方识本因今谓沇师望孤山之说远矣据彼之意则应此经在前法华在后斯甚不然。
▲虽眼八百下法华疏云案三业安乐行即有十善一善有十即百善一善中有十如即千善就化他为二千约如来室衣座三即成六千五种法师悉具六根清净一一根有一千功德也复次一心中具十法界一一界皆有十如即成一百一根通取六尘即有六百约定慧二庄严即成一千二百根根皆尔若论六根清净则不言功德多少若言庄严则能盈能缩能等。
▲等庄严者根根六千若言千二百显其能盈若言八百显其能缩若言清净无盈无缩无等云云。
三阿难下约优劣简圆通为三一劝详简。
▲经谁合谁离等此于六根且令详简任其云取故皆云谁乃审定之辞也据理言之如真际云眼耳则离鼻舌身合意深五浅耳圆余非。
△二我今下许发明又二一结前生后二十方下引证䇿修。
▲注所谓彼眼根下知者于止观中释云彼是九界。
▲于诸如来常者九界自谓各各非真如来观之即佛法界。
▲具足无减修者观诸眼即佛眼一心三谛圆因具足无有缺减。
▲了了分明见者照实为了了照权为分明修论圆因见论圆果。
△三阿难下破疑执又二一疑二佛告下破为二一破六根虚妄二显一门圆通初又二一破执二显妄初又三一总标。
▲经虚习者虚妄结习也真际云此修所断或无始时来与身俱生眠伏藏识故曰根中积生等。
▲生住异灭者资中云刹那四相即微细妄念也二今汝下别破。
▲经为一为六者不了一六即是无明故约此推破用显藏性非一非六也问据阿难迹论修惑尚在那忽于此便破无明答既已开显须明圆行岂复作意先破俱生故但破无明而俱生自落冶铁之譬不亦然乎。
△三是故下结示。
二阿难下显妄为二一略显二广示初又三一法。
▲经沦替者由颠倒故沦役尘劳替易真生也。
▲注小乘所证全是无明者如止观释智障云当彼破惑名之为智若望中道智还成惑又辅行云二智之体是无明故资中下彼又释曰或认六尘销处见惑不生执一无为果体名一今不取后释无为果体亦同孤山所解问初果虽破见惑未断思惑见思俱对六尘所起何故经云虽得六销答实如所问经文且据多分言之如涅槃云须陀洹所断如四十里水其余在者如一毛渧。
▲如下喻。
▲经同不同约太虚说一非一约妄情说。
△三则汝下结。
△二由明下广示又二一别示揽尘成根。
▲注八法为体者能造即地水火风所造是色香味触浮根亦尔今但云四大下但言四尘盖影略互举也经如蒲萄朵喻浮根之相也余经所说或与此异有云眼如秋泉池耳如卷桦皮鼻如盛针筒舌如偃月刀身如立戟槊唯意根未见别目。
▲恬变者有味为变无味为恬恬静也观下文云尝精映味绞味成根当知正取变义为舌根所对之境然由恬变二种皆能发于觉了之性是故对根相待而示前鼻之通塞下身离合等例此可知。
▲腰鼓颡或作𣞙埤苍云鼓杌也。
▲注浮尘根为意思托附谷响云即虑知托在肉团之内也今人肉团有病则虑知喜忘所为失常故医药所治在肉团耳列子曰鲁公扈赵齐婴二人有疾同诣扁鹊谓公扈曰汝志强而气弱故足于谋而寡于断齐婴志弱而气强故少于虑而伤于专若换汝之心则均于善矣遂饮二人毒酒迷死三日剖胸深心易而置之投于神乐既寤如初二人辞归于是公扈返齐婴之室而有妻子妻子不识齐婴亦返公扈之室有其妻子妻子亦不识二室自相讼求辨于扁鹊辨其所由讼乃已是故今经以意处肉团而外缘法尘如在幽室而窥于外故云浮根四尘流逸奔法也。
▲如莲华开合者睡眠则合觉寤则开二阿难下总示离尘无体经黏妄发光此谓染着妄境发生妄明。
二汝但下显一一门圆通为二一显圆通又二一通根脱黏。
▲经随拔一根下如于耳根不循动静即是脱黏智契于理名为内伏余皆例此。
△二不由下寄根
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