[book_name]楞严经直解
[book_author]佚名
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]234993
[book_dec]楞严经直解，十卷，明广莫直解，李太冲序，马正初序，李云龙赞。亦称《楞严经直解》。佛典注疏。明代广莫撰。是唐般剌密帝译《楞严经》的注释书。作者认为《楞严经》是“方等中圆教所摄”。其正文释经分为三分:序、正宗、流通。“正宗”又有五分:理分、行分、证分、结经名、绪馀。本书于明万历四十七年(1619)印行流通。见载于日本《续藏经》。
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[book_title]首楞严经直解序
余幼即有四部之癖自孔孟书外喜读西土诸经而疑常十三辄乙其处如陶元亮不求甚解而已未几从慈氏事佛一切屏去益取诸经朝夕读之解楞严者孤山十数家最著而余益不能无疑何以故楞严惟般剌密谛一译而润色于房相国其文简奥错综其义贯摄照应似非思量分别所能了者而十数家之解终是十数家楞严近世诠注纷然兢博耳食顾支离舛谬引蔓牵藤视如来所说之楞岩岂啻霄渊隔哉吴兴莫法师结夏甘露庵往往拈楞严妙义示人余问师从何处得来学者欲通楞严当作何方便师笑不答授余直解十卷则师所手造者也师为云栖尊宿大弟子智力行力双毂并臻梵典精研工于著述楞伽参订疏讲席已传逃影青山复造此解训诂次第悉准经文提其纲列其目连其脉理且刊定名贤过不及而以明白径捷出之扫尽支离舛谬引蔓牵藤之习翻阅一过恍若披云睹天笔头光明妙契佛旨不仅作十数家钻故纸忠臣使余疑团顿破文字般若不可秘藏会里中黑白善男女辈捐赀板行之此胜缘也余慨今天下剞劂日盛经术日衰孔孟等书俱坏乱于俚儒及科举之学有能刊定名贤明白径捷成一家言如莫法师其人者子车氏所赞圣人之徒非耶因序楞严直解而拭目待焉。
万历岁在己未解夏日香光居士李太冲莫胜甫题
[book_title]首楞严经直解序
详夫首楞严经者文虽十轴义摄三科曰理曰行曰证盖指吾心之妙义谓之理理融三观而返率其性谓之行亲炙理中境界谓之证全经之本末究竟唯此三义而圆收之矣故我
迦文薄伽梵始据阿难发心见相处直究其源则根尘识三俱化为无上菩提更于何处见有真妄来而真妄之名皆成赘语矣故知吾心即空如来藏而空如来藏即吾心之妙具曷尝离乎有而言空哉是故山河大地诸有为相当体即如来藏清净本然中道谛理是为显理之明文也次复依中理而真修会圆通于一念发妙耳门六解而一亡三观融而一心寂余尘息而种智圆行证二文两言而尽之矣原夫经义本直而解者自迂此所谓非经之难特传记难之也安法师善得首楞严三昧拈纲摭要深切着明片言而立彻全经恍然置人于三昧中自非具正眼而得妙悟者其孰能若是哉于是学众请师直解其义安师诺之历五寒暑而草创始成夫此解者不务名相直剖玄微字字契真言言见谛余于云栖室中偶见之如获至宝乞之归于御儿溪上诸同道辈闻风而至各捐金而寿诸梓嗟乎今之世法当末运砆鍮乱真而此解者迥异群诠诚阎浮金荆山壁世有识者固不与砆鍮同日而语也兹喜肇端于余而功归于众余虽不敏而知大道无文上善罔绩故敢以芜秽聊述梗概并纪其岁月云尔。
时
皇明万历四十七年岁次己未夏四月佛诞日语溪菩萨戒弟子马正初薰沐和南书于甘露禅院
[book_title]首楞严经直赞(并序)
人生㝢内道其可以不闻乎道而不闻随汩迷津便成苦海道而能闻触处逍遥遂入妙严乐土矣慨余遍历尘劳厕身棘道举足动步罔非有碍因而知慕乎道不啻饥渴之甚何意宿缘徼有天幸得遇仁安大师于甘露禅院首出楞严直解示余初读之茫然载读之有省三复之欣然会心乃叹曰向日下手工夫皆孟浪也今阅是编开我茅塞示我衣珠藉兹宝航将登觉岸脱离苦海之患而随寓可以自适皆缘我师点化之力也敢忘所自乎受益若我而天下之为我者亦伙矣况有愈于我者与乃知是编为由觉路之星轺烛昏衢之宝炬学者必以是而之焉直登宝所勿滞化城而中道废也庶不负我师所望云尔因为之赞曰。
大哉鹍鹏 游泳南冥 吴兴脱颖
云栖续明 学博心下 守谦道盈
四山罔逼 六度俯弘 驾白牛车
秉实相印 生死海中 为恃为怙
刬尽葛藤 翻空名数 吾知是编
弥远弥度 悠悠者流 同跻觉路
又赞曰。
不有先觉 孰开愚浊 不有慈航
孰渡迷方 是故释尊
降圆光于兜率 剖右胁于迦维
教兴顿渐 机摄偏圆
漱圆音于妙解 诠奥旨于雕谈
潜通五分 净衍三轮 敷弘其道
正像迭兴 当斯末运 仁者是膺
故我伊婆 惟勒惟铭 投诚于佛
禀法于僧 奋勇戒禁 罔隃尺寸
指示既博 涓埃澌尽 降伏一心
培根净土 袪除四相 福空阿堵
梨布告成 旷劫奚阻 宥罪拯愆
明心拔苦 镇国佑民 永贻终古
乞灵万汇 弗专吾我
谨赞。
时
皇明万历四十七年岁次己未夏四月佛诞日瀫水空空居士李云龙薰沐书于语溪归宝楼中
[book_title]首楞严经直解略叙
先定时味
将解此经长水以十门分别其指远而义周初学未易能通也今所不叙特以时味之滥千载未明兹略出所自质诸大方耳昔长水璇师指谓匿王琉璃事非一时耶输持地记自法华故判此经在法华后涅槃前孤山吴兴意同长水温陵环师指谓法王说法有条不紊初说一乘顿教以立本即华严也次说三乘渐教以逗机即阿含方等般若也后说一乘圆教以显实即法华也楞严即般若法华之中今时妙峰觉法师按天台玄文出楞严百问往破诸说则长水温陵诸师似难逃乎照胆镜矣详夫百问之意定属方等而方等收经古有通轨百问不明示者欲人因问讨寻自得其绪耳昔神智柏庭二师亦以此经判归方等良以世尊一代时教通依五时五味收之然此时味之说出自华严涅槃二经天台因时立义列为五时曰华严曰阿含曰方等曰般若曰法华此五时中方等以弹偏斥小叹大褒圆为义然此经中处处弹诃不亦方等乎而诸师稍见经文前后便批判不定而独不知此五时之中有通有别通则通其初后别则别在方等互遍之义详出法华玄文又四明光明玄记云以凡判教有前后分前分有次后分不定后虽不定须摄归前今经互相指处是后分不定意七徴八辩三科等文是前分有次意收通归别摄后归前有例可考谅非臆说当知此经是方等中圆教所摄而人不知徒指前后此何据哉灼然时归方等味定生酥决判此经必安所自若夫指画未详区分未悉幸诸达者浚其流而洪其源可也嗟乎此经来我震旦最𣆶故一家之判无闻千载之讹不已兹者略陈管见明经之士试为评之。
次明纲要
遵古道安法师凡释经大分分三一序分二正宗三流通今经序与流通可知而其正宗自为五分一理分二行分三证分四结经名五绪余大略当机由所示理而解由解而行由行而证一经纲要在理行证三而已是故阿难所问有三要焉一者经云阿难自恨一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便窃观阿难此问具摄理行证三要而世尊从之次第标显则知一经玄奥并出于兹约答意边且立此节为理门初要是以世尊始则逐破七处攀缘然后示其生死涅槃二种根本别业同分二种见妄破四性之无主明二月之邻真然其身心真妄虚实虽已明了而犹迷一切幻化起灭当处即真故复示五阴六入十二处十八界七大性相一切圆融周遍法界则妙奢摩他三摩禅那之理悉酬之矣是以阿难说偈赞愿以结前文然而理趣既微人情转昧以故阿难问力不及而富楼那辩才第一超胜阿难乃执清净本然之理起诸问难而世尊广依三种相续之由穷诸玄辩以至离即离非是即非即等者无非展转发明妙奢摩他等之圆理也二者经云阿难白佛言世尊我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入所言天王赐与华屋者喻前所示妙奢摩他等之理也阿难意谓虽闻其理未得修进之门与不闻等故有斯请是故世尊因示发觉初心二决定义其间明五重浑浊辩六根优劣击钟验常绾巾示结陈二十五圣圆通本根选择耳根为之最初方便乃令一门深入为证理之初心以至安立道场放光宣咒无非发明妙奢摩他等之圆行也三者阿难虽解修行未明证位如人远涉先询旅泊故复启请修证阶差始终名目是故经云阿难白佛言世尊如是修证佛三摩地未到涅槃云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨然而世尊将示觉路先明颠倒除颠倒者净障道故由除颠倒立三渐次从是渐修安立五十五位菩提路者无非发明妙奢摩他等所证之圆位也如上三要一经大旨至矣尽矣是故后无玄说但文殊请结经名而已后文虽有十习六交精严七趣之辞乃阿难为人之心不倦世尊乐说之辩无穷委悉搜扬而满其请兹欲使人明善恶之相达升沈之由如影随形理之必然使其不怠耳又法筵将罢听众无疑世尊乃复回紫金山再来凭倚深谈五阴魔邪遍斥诸缘迷谬此又一经最后深慈圆成始末意恐行人于禅定中未谙其兆预为详明然此二者亦行证二文中之绪余耳大率集经者之巧撮此二文附于结经之后意使行证两间径而不岐便诸习者简而易明然后付嘱流通而卷终矣夫以如上拈经摭义直示大纲欲令未入文心先明宗要故不敢多岐悬说障他心目但得冷然无滞文义兼通会文归己达理忘言斯足矣是故无复牵藤引蔓但直解其文而已。
[book_title]楞严经直解凡例
此编缘起盖由古解雕绣末学泣岐有引张江陵太师四书直解例劝请是编以故编中皆仿其式直截指授当文可了故无牵藤引蔓之习仍其旧名题曰直解。此编立意发泄幽秘揭示宗要折衷前人过不及之差庶使经义昭然更无余蕴览者勿因直而眇忽之幸矣。经文绮互义意错综而其前后贯摄照应存乎正眼然或随波逐浪一往趋前忘其原始纵使波流汗漫不殊秋潦谅夫不日而涸矣。编中条议一准经文节目及古解宗程以便讲席披阅若夫迂僻舛谬之辞置之勿引论也。此经文义源远流长初心罔窥真际一往犹疏三复可得然能以虚心实腹究之圣道可期最忌胸中柴棘则重玄之门无由而入也。此经集义辞情尚简如五十证道中往往由一言而升进其位不亦太简乎自非识见高明恒为轻心所忽请观华严胜鬘等经博约可知矣大抵深于理学者博约俱便无他疑滞。
凡例(终)
[book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第一
这一题中但收本经五名之三却略了二名即此三名又删了二十二字编辑焕然成一美题不违本义又称时宜五章洞明四辩具足详玩题中义理则全经大旨思过半矣本经五名见第八经中今按当题三名而解大佛顶三字是彼初名第八经云此经名为大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼今题中但取大佛顶三字却删去十八字良由此三字是大定本体余字是定体上义理故删义以存其体如来下是彼第三名全收不删诸菩萨下是彼第五名却删去灌顶章句四字此经源是灌顶部中流出要义在诸菩萨万行中故删繁而取要也彼第二名只是起教因缘彼第四名中所明义理今大佛顶及如来密因中可摄标题此三宗本已立余可摄故此是集经之人善巧联布合聚成文若通收五名为题则义理重繁不雅观故今顺本题直解而已大佛顶者即首楞正定之都名也第一经云有三摩提名大佛顶梵语三摩提又称三昧译云正定此是极果中正定原夫首楞一定具含奢摩他等三义修奢等三方证此定故首标于此令人观名而知体也何谓大大者顺正定果体得名穷三际遍十方无始无终非内非外超有无有过量非量本体自大非对小而说大无与等故称为大古人有以大字作实法解愚谓不然盖大者但显法体之量具如此大耳又此大字如周易云大哉乾元万物资始那大哉字是赞辞乾元是实法万物资始是显其义耳今题大字亦是赞辞佛顶二字是实法余二名皆其义耳古人以佛顶作喻解者极失经旨又起信论大具体相用三义与今大字义同大义难思非言可尽也何谓佛顶梵语佛译云觉此觉即下经所称性觉性觉即是人人本具灵觉之性此灵觉之性湛然不动故云正定寂而常照照而常寂寂照不二故云性觉而此性觉虽一彼证者有相似分满之不同今经所显是圆满究竟无上果觉故称佛顶顶是满义最上之称然此不离吾心而称佛顶佛顶即吾心之满觉故下文标云常住真心是也是知心外无经全经即心非心外别有所说以上约性觉本理解大佛顶也性觉即常住真心故又复将大佛顶三字贯下二名读之谓大佛顶是如来密因修证了义是诸菩萨万行首楞严须知古人立题之意欲明凡圣同源果因一契故标大佛顶三字于二名之上也△如来密因修证了义者如来二字望下诸菩萨看应知如来是果人也何谓如来此是约理名人故指证理的圣人名曰如来如是空义来是有义空有不二故连名如来又如是寂义来是照义寂照同时故连名如来要知如来二义吾心本有人人可称如来由佛已证此理故实受如来之称而众生虽具此理未曾亲证故不敢承当耳又成实论云乘如实道来成正觉亦是约理名人也何谓密因密因约二义解一约显露二约秘密显则第一经云十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那菩提是果妙奢等三是因密因之密即妙奢之妙密则第七经云十方如来因此咒心得成无上正遍知觉咒心即秘密义亦指咒为因也大卒三世诸佛皆修此显密二因得证菩提故了义者约能诠说此十轴之文是了义非不了义了是究竟非是权乘不究竟义故此一名中教理行证显明可别如来是理修证是行是证了义是教详味了字之意隐然通上教理行证四义谓能诠既了所诠亦了亦由所诠了故能诠得了盖教是能诠理行证是所诠故△诸菩萨万行首楞严者诸字有二意若约下经五十五位说即彼为诸若远及凡夫则上自等觉下及凡夫但解此理分满同途总称诸菩萨也盖菩萨义宽故是故上说凡圣同源果因一契乃名诸也菩萨字望上如来看应知菩萨是因人也菩萨是略梵语具云菩提萨埵译云觉有情菩提是觉萨埵是有情有情即是众生异称以自觉觉他得名如云以斯道觉斯民之意又觉而未尽故称觉有情即分觉义也有情是迷觉中犹有迷故万行者总举菩萨所修诸行也行有事理浅深有为无为行名虽多不出六度约开合言之如是乃有八万及无量之称今约通途说万行也行者行也依此道而行不息故首楞严是梵语涅槃经云首楞义翻一切事毕竟严名坚固谓一切事究竟而得坚固名首楞严也一切事即是万行究者明察义竟者了毕义坚固不坏义言明了一切而本乎一心造极一心而圆照一切皆得无坏无杂故名诸菩萨万行首楞严也又详味首楞严意通两途说一约行说故云万行首楞严二约一心实义边说谓不悟一心具足万行则虽行万行总是权乘事六度浅近可坏非究竟坚固者也若能明悟一心具足万行则不起寂光而众善普会故下经云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行为明证矣经者梵语修多罗译云契经然诸经论虽单题经字而所指皆云契经谓契理契机说名契经古人云契理则合于二谛契机则符彼三根又古以经字训法训常良以人天共仰圣贤同导故训法也亘古亘今不迁不易故训常也上十九字按当题是所诠义经之一字是能诠文又按天台以五重玄义释题则今经准当题以人法为名常住真心为体正定因果为宗破妄显真为用生酥为教相解题竟。
唐天竺三藏法师般剌密谛译。
唐是震旦国号天竺乃西域都名此经来自中宗神龙元年五月二十三日中天竺般剌三藏于广州制止道场译出标时所属故称唐也天竺者西域记云天竺之称异议紏纷旧说身笃或云贤豆今从正音宜称印度梵语印度译云月月有多名此其一也良以其土圣贤继轨导凡御物如月照临因名印度今称天竺讹也言三藏法师者三藏即经律论也此师善解三藏法故即以是法教人自行化他故称三藏法师般剌密谛是译师名译云极量又云到彼岸译者周礼云掌四方之语通称为译礼记又云东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译四皆官名也今以西称译者其时西方阙官北官主之故寄称译也后仍旧故。
乌苌国三藏法师弥伽释迦译语。
乌苌奘师译云苑是阿输迦王苑囿也属北天竺境弥伽释迦译云能降伏译语者按宋僧传载译场职衔有六一宗译主二笔受三译语四证梵本五证禅义六润文是重译其语故称译语。
唐中书门下平章事清河房融笔受。
中书门下唐二省名平章者谓平和章明国家之政清河汉郡名即今山东东昌府恩县是也笔受者谓以此方文体笔受其译而润色之故曰笔受。
明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
云间优婆塞 陈继儒 校
如是我闻一时佛在(至)千二百五十人俱。
这一节经集者承佛遗命而置六成就语也昔佛临涅槃时阿难恋慕悲感忧苦迷闷阿那律陀为阿难言佛将涅槃汝受付嘱传集法藏今当问以后事勿染爱缠负斯胜托阿难答云某为忧苦所昧无能措辞阿那律陀因教以四事为问其第四问云佛涅槃后凡集众经经首用何等语佛答云经首当置如是我闻等云云故一切经首皆置此语初如是者指法之辞我者阿难自称圣人无我顺世语便故称为我盖言如此经法我从佛闻简非臆说故兹解称直故诸玄义不录幸无诮焉一时者不定之辞如今人说一且一时之类良以人间天上时分延促不同如人间五十年四王天一昼夜四天五十年忉利天一昼夜自下而上乃至四禅四空天愈高时愈长佛所说经流通上下不可定其时日故泛言一时耳佛指释迦牟尼佛也佛字从略具云佛陀译云觉者若单言佛是所觉义加陀字是能觉人今乃指人称佛也室罗筏是城名一国之都城也译云礼德或云闻物具四德故谓饶财欲境多闻解脱道德名称五天共闻故云礼德及闻物也祗洹精舍是佛说经处也祗洹名义集译云战胜国太子之名也以初生时父王波斯匿战胜外国因立美名西域记又云逝多译云胜林盖前以战显胜后以林显胜总是大子之名长水疏训洹为林用西域记意则洹与林华梵溷而不明今直作太子名解殊似稳当精舍者谓精修之舍也大比丘众者听法之众也梵语比丘译有三义一破恶二怖魔三乞士大论释云比谓破丘谓烦恼能破烦恼恶故又比谓怖丘谓魔以道行能怖魔故又比谓乞丘谓士能乞净命食以养身故僧之美称也古例多含不翻仍存梵名大者凡受具戒得称大僧众者类也千二百五十人者举常随之数也佛初成道先度陈如等五比丘次度迦叶兄弟三人兼徒一千次度舍利弗目犍连二人各兼徒一百次度耶舍等五十人今阙五人但举大数耳此诸比丘皆先从外道修行一无所证才遇世尊便证二果感佛恩深常随佛化因称常随众也俱者师资授受和合共住为俱从如是我闻至此肇师称为六种成就教乃得兴谓信闻时处主众是也。
皆是无漏大阿罗汉(至)拔济未来越诸尘累。
这一节经集家承前以叹内秘实德外现权仪也皆是下一句是总叹所证果位明权仪也佛子下是别叹明实德也漏是渗漏约喻说如器若漏不堪用故今诸比丘是皆不漏道器故称无漏漏有三种谓欲漏有漏无明漏详出法界次第初门中阿罗汉是第四果人名含三义一杀贼二应供三不生对上比丘三义盖比丘修因罗汉证果故大论谓阿罗名贼汉名杀一切烦恼贼杀故一切漏尽应受人天供养故又阿名不罗名生后世中更不生故结使永断人天共仰故称为大佛子下二句上句是天竺文法故倒说也回其文应云住持佛子为顺佛子是菩萨通称意明虽权示罗汉而其内心实住持菩萨位也下句明上句意以能超诸有故住持佛子位也有者着义三界具二十五有略说为三谓欲有色有无色有今能超于有外故称内实此善超字具二意一若直训善为能则云能超义浅无味二按胜义解则了有体即中中中流入故称善超能于下二句承上句意谓虽超诸有亦不离诸国土中往返游化而诸国土有染有净有正有倒如华严世界品说无量差别则彼国土所有众生亦有无量差别此诸比丘随类现形不起灭定而现诸威仪威仪二字其义亦宽律中有三千八万之说皆能现行有威可畏有仪可则故然又异类中行杂缘内转随机适化称理圆收须知菩萨无一定威仪今现比丘此其一也从佛下二句亦承上说谓已成就威仪堪从佛化转轮者约喻说即喻说法有转识成智摧邪轨正之义故如转轮下句谓非但现世从化抑亦堪嘱后事妙者谓虽受遗嘱实忘彼我能所之相说法如幻度生同空故称为妙与善超义同如下经云佛告阿难汝当留愿入末法中传持圣教化诸众生出生死苦得涅槃即遗嘱之事也严净下二句亦承上说严是坚固净是不染毗尼戒之总名也译云善治以自治淫怒痴亦治众生恶故下句弘是大范是轨范谓末世行道必自坚持净戒然后可为三界众生之师范师范既严受化必普故称为弘应身下二句亦承上说谓既能垂范三界则随类普应不拘比丘一相也如前威仪中说是则何生不度何缚不解故云度脱拔济下二句亦承上说悲化无尽穷未来际拔其苦恼济彼沉溺下句越是超越尘属见惑累属思惑长水疏云此经在法华后涅槃前说故序叹声闻非约小行以应身无量度脱众生等义法华已前无此叹故又云声闻入实法华已前亦无显露应知此经法华后说然按今文是叹内秘大行之事与楞伽三种阿罗汉一实二权二权者谓菩萨化化佛化化今义同彼菩萨化也既云菩萨化化宁非入实何得云法华前无此叹耶他经亦有之安得谓无但不细讨耳强前归后殊非正论又此叹德是佛灭后集经之人已闻法华开显之实故引后分义叹以通从别摄后归前故作此叹耳。
其名曰大智舍利弗(至)优波尼沙陀等而为上首。
这一节经承前叹德以标千二上首之名也诸经集众例明三乘此声闻众也其名曰者是经家语大智下正列其名不能备举但例上首数人而已梵语舍利弗译云鹙子或云身子舍利是鹙鸟名鹙鹭属弗是子涅槃经云舍利弗母名舍利因母立名故又云此女好形身身之所生故名身子增一阿含经云我佛法中智慧无双决了诸疑舍利弗第一故称大智摩诃目犍连者摩诃译云大目犍连译云菜菔根其先好食此故即成姓氏名拘律陀拘律陀是树名父母祷此树而生遂以名焉增一云神通第一摩诃俱絺罗译云大膝论师婆陀罗所生之子膝骨粗大故是舍利弗之母舅也增一云论议第一富楼那弥多罗尼子者富楼那译云满愿弥多罗译云慈尼是女声其父于江边祷梵天而生父愿得满故称满愿子母名为慈故又称满慈子连父母为名此于如来说法人中最为第一须菩提者译云善吉其生之日家室忽空父母惊异请师占之占云此是吉相因名善吉以家忽空又名空生增一云解空第一优波尼沙陀者译云尘性空以观尘性空而得道故等者等余比丘也经文尚略等以该之上首者为千二之冠纲领之谓也详夫此经非智莫入故列名先舍利弗决是非选圆通结经名皆尚乎智故推文殊彼此一意耳。
复有无量辟支无学并其初心同来佛所。
这一节经集者承前集众次列缘觉众也良以辟支胜前声闻另为一类是名中乘故云复有梵语具云辟支迦罗译云缘觉或云独觉从佛修十二因缘观其生起还灭得证无生是名缘觉若出无佛世自悟无生名为独觉又独觉有二类一则宴处山林乐独善寂不假徒众独善其身者也一则师徒训化部党随行今文乃部行类也称无学者谓已得果证更无所学故初心者谓初观生理未深入故即是部党遇佛回向者也名分缘独所证是一故列为一也以其不常随佛因时暂往故云同来佛所长水疏云自此以上判为通序若按诸经列众具有三乘今止二乘阙菩萨众若据后文恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首似成通序中所列菩萨之众上首字与前声闻上首相应则当连在缘起序后此必经文倒置译场之误也下文休夏自恣别为今经缘起古又称别序对前通故凡一切经各有缘起如金刚乞食法华放光今经以自恣误堕各从其缘而发起故。
属诸比丘休夏自恣(至)钦奉慈严将求密义。
这一节经集家承前通序之后以明此经之缘起也属者会也遇也诸比丘者即所集声闻众也又指凡受具戒者而言休是解解夏者佛制比丘夏坐安居从四月十六日起至七月十五日止诸比丘各择净处或五人或十人结制安居三月无由觐佛至七月十五解制方趋佛所此三月安居诸比丘各于心中或有得失向佛咨请决疑甄别是非或自有过愆则于僧中向佛忏悔又或自不能觉恣任僧举忏令清净故称自恣自恣律开三日谓七月十四十五十六也十方下明他方因时所集之菩萨长水疏即指结夏诸处为十方则局矣经文明言十方菩萨自恣乃三乘胜会岂无十方云集之众必指他方来者为通也咨决心疑者咨是咨请在菩萨边说决是决择在佛边说钦奉慈严者钦是钦敬奉是供奉只此钦奉二字具摄身口意三业钦敬则息言屏意拱奉则掬躬瞻仰此为三乘问道之仪也慈严者集家显佛二德也温陵解云慈以恩言严以威言良由世尊有恩可恃有威可畏恩是摄受德威是折伏德也将求密义者按当文说即是咨决心疑之密义也密是妙意能决心疑故称为妙将者请仪虽具未敢致言故云将求。
即时如来敷座宴安(至)迦陵仙音遍十方界。
这一节经集家明佛酬机顺化之意也即时者即彼三乘众集之时也敷是展意座是坐具谓展坐具而坐也宴安是定佛将说法必先入定佛之常仪也诸会者指三乘八部在家出家同会佛所故言诸会宣示深奥者即所求之密义以深奥故密也世尊顺彼所求而宣示之长水疏云如法华先说无量义经为一乘之本今经亦复如是必有经目隐而未见也筵是席谓说法之席也清众者谓听法之众清净无染也自疑难释因佛决之前所未闻故称未曾有以未曾有故称深奥迦陵是略梵语具云迦陵频伽鸟名也译云好音鸟大论云迦陵频伽鸟在鷇中未出发声微妙胜于余鸟如是美音若天若人紧那罗等无能及者唯佛音如之故取譬也仙音者仙是妙意又彼仙人有变化能如佛一音演说众生随类各解如仙之化故称仙音佛音遍十方界则彼鸟声不如但取其清婉悦意略取况耳遍界之音如目犍连逞其神通极西方恒沙世界听佛音声尚如对面余方亦然故称遍十方界详如大论说。
恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。
这一节经经家明他方云集之众如恒沙之多也菩萨虽恒沙之多必以实智冠其首故以文殊为上首也恒沙者恒是天竺河名具云恒伽又云殑伽译云天堂来源出阿耨达池但明出处高远实非天上来也此河广四十里其沙如面之细佛近此河是故多引为喻也文殊师利译云妙吉祥又云妙德德即吉祥意前云十方明来处也今云恒沙明其数也文殊表实智于此会中为择法主故居上首。
时波斯匿王为其父王(至)及阿罗汉应诸斋主。
这一节经集者承次以明自恣法会王臣设供之缘也时者自恣时也波斯匿是室罗筏国王名梵语波斯匿译云胜军讳日营斋者长水疏云先王崩日忌讳之辰讳忌也忌举吉事避其名也吴兴解引祭义云忌日必哀称讳如见亲也营是经营修设之意斋是必斋以盘餐之食斋心而供养之故称为斋宫掖者正宫之侧室也如人肘掖故请佛宫掖而云自迎者国王至尊不委臣下而自迎之敬之至也珍是贵重意古有八珍之馔以烹炮脍炙为世所尚周礼云膳夫掌王者之羞方言曰羞熟食也无上妙味者谓食美更无可上美之至也大率天竺以醍醐为上味故王之请佛必兼菩萨皆亲延也又室罗城中长者居士尊姓之家钦仰自恣意谓功必倍于寻常是故同时饭僧也伫者翘足而望也佛为世间大慈悲父人皆伫望佛应其供佛敬其王必应王请因来文殊分领三乘之众应诸斋主来者上命其下也以十德具足说名长者以清净自守说名居士。
唯有阿难先受别请(至)途中独归其日无供。
这一节经集者将明阿难误堕之缘也次第渐明先受别请归途无供以为误堕初起情实昭著心目叙事有法可为善笔也梵语阿难大论译云欢喜斛饭王之子佛之从弟也佛成道日生其父遣使报净饭王云贵弟生男王心欢喜乃云今日大吉佛今成道弟又生男与来使言传语此儿当名阿难举国欣庆又云庆喜年二十岁佛度令出家增一云多闻第一别请者谓别有事缘而请不同众故盖别请在自恣之先而阿难本有不受别请之愿故知此请必非斋施又此别请且远未还故自恣时不遑僧次也遑暇也不暇于僧次第中故律明比丘远游兼人及己轨正必三一上座二阿阇黎及自为三也上座者谓腊高德迈足为我师者名曰上座阿阇黎译云轨范师以能紏正弟子行故名轨范也今阿难偶值他缘事必仓卒故无二师途中独归无供之语正为生起下文乞食误堕之由也。
即时阿难执持应器(至)圆成一切众生无量功德。
这一节经集者仍次以明阿难现行乞食之立心也观夫阿难所发之心正是耻小慕大宛然方等法相人何不识别为穿凿支离前后教眼何在此节是当机发行之始创教之缘学者研明于此则知定属方等无疑矣即时者无供之时也应器是钵梵语钵多罗译云应量器发轸云应法之器也谓体色量三皆须应法故称应器阿难持钵于所经游城中次第循乞次第即不择贵贱尊卑贫富净秽之意循即随缘之意盖其行乞之心初慕平等而耻不均故欲乞彼未曾行施之人向福田植因以其行施最后故称最后檀越檀越者名义集云檀是檀那译云布施越是施之福报谓超越贫穷海故然彼最后行施之人悭惜难化阿难耻小慕大难行能行故求此辈以为斋主无问下正明平等行乞之相净秽二字是总称刹利下是别显刹利尊姓之家是净旃陀罗淫酒屠杀之类是秽刹利具云刹帝利译云王族天竺有四尊姓一婆罗门二刹帝利三毗舍四首陀四皆自计从梵天生故今文但举其一影带余三旃陀罗译云严帜以恶帜自严故法显传云旃陀罗名为恶人与人别居入城市则击竹自异人见而避之若不尔者王必加罪如此方劝善徴恶之意也方行等慈者方是方法法佛平等行慈之意不择正是平等微贱对上尊姓字谓不择贵贱而行乞也下句出上意云阿难发意圆成一切众生无量功德故一切众生即指上贵贱净秽等也问祗一行施何能即具无量功德答有深意存焉如维摩经云于食等者于法亦等若此平等行施达三轮空称一实相则一行一切行一行一功德一功德中具足无量功德不亦宜乎今文简略须知尊字影含卑意贱字影含贵意贵贱中影含贫富意既称等慈岂简善恶有缘无缘冤亲等耶读此文者自能默融等意可也。
阿难已知如来世尊(至)开阐无遮度诸疑谤。
这一节经集家述序阿难引佛昔诃不均之事证今平等当行也如来世尊是佛十号之二世尊者谓佛大慈普覆为世所尊以九法界俱称为世俱称众生故须菩提见前解大迦叶者具云摩诃迦叶波译云大饮光饮光因缘出第五经圆通章简非三迦叶故加大言良由须菩提乞食舍贫从富以不恼苦众生故迦叶则舍富从贫以令贫者植施因故二俱好心但由分别故诃不均因缘出维摩经彼经本为居士所诃今经称如来诃者顺时适化寄缘䇿引安知如来不诃耶此正明方等弹偏叹大之意心不均平是弹偏开阐无遮是叹大无遮者谓无遮限也上二尊者俱有遮限故被诃责是以阿难发意开阐平等无遮之心而度彼疑谤之人也。
经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。
这一节经集家述明阿难乞食经游之仪也上二句明所游之仪下二句明斋法之仪经是经历隍是城堑郭门即城门也徐步是威仪乞食威仪者谓着衣持钵安祥徐步不左右顾视得之不喜不得不嗔兼以慈慧鉴机正容悟物此谓乞食威仪也严是庄重整是整斋肃是端肃恭是恭谨此谓斋法之威仪也斋法者请观音疏云斋者齐也齐身口业故又斋者秪是中道日中食也中后不得食者表中道法界外更无别法中前得食者谓虽非中道以表中道之前方便相似中道乃有证义故得食也此谓受斋之法今阿难肃恭此法而行乞也。
尔时阿难因乞食次(至)淫躬抚摩将毁戒体。
这一节经集者承前不择之意此正明误堕之缘也尔时者次第乞食之时也由不择故经历淫室遭遇也大幻术者以梵天所传故大本是恶邪诳惑变幻之术故称幻术术法也秪一恶咒耳下文云恶咒消灭是也详此术意不但摄淫而已凡诸军阵劫杀之事多可为之故称大幻术也摩登伽长水疏云义翻本性引下经性比丘尼为证故翻性也性是淫习之性非真性也娑毗迦罗译云黄头仙人之名此仙得彼先世梵天所传之咒转教摩登伽女登伽乃以此咒摄持阿难入乎淫室言淫席者谓室中陈列皆是淫具凡诸美观能动淫心故称淫席淫躬抚摩者淫躬指登伽说举措多是淫态故称淫躬抚摩者谓登伽逼近阿难抚触扪摩将毁阿难之戒体也戒体对上淫躬看尊者受具足戒诸戒依身而持故称戒体支戒虽昏根本不动正在窘迫故称将毁下经云心清净故尚未沦溺可证也。
如来知彼淫术所加(至)俱来随佛愿闻法要。
这一节经集家述叙如来往护之慈以开楞严之蹊径也如来在室罗王宫阿难在所游误堕不知隔越几许途程佛眼能见佛智能知今以知影见也盖登伽动身发语运心三业恶露尽在如来知见之中无不明了是故斋毕旋归旋归者归之促也如来受斋常仪斋毕说法从容而归今日旋归诸王臣辈疑必有由是故俱来随佛愿闻法要法要者大法之要领也。
于时世尊顶放百宝(至)结加趺坐宣说神咒。
这一节经集家述明世尊归园说咒往护之慈轨也于时者世尊归而敷座众集之时也佛将宣咒先放顶光具百宝色言无畏者谓百宝色光能破一切幽闇恶邪逢之悉消殒故能使一切畏而不畏一切故称无畏百宝光者光明是光之体百宝色是光之相莲华现佛是光之用这体相用总出于大佛顶常住心中是故光从顶出光现莲华华严化佛此即宣咒之慈轨也详夫法不孤起意托象明本佛示默而化佛说者意表法佛本然无说无示以无相现相无说示说一真湛寂万化冥通如幻智力不动斯周一经大旨意见于此。
来文殊师利将咒往护(至)及摩登伽归来佛所。
这一节经集家述明往护劝归以结缘序之益也缘起序分止此来者上以命下之言将是持意咒由化佛言宣来乃本佛使命但以口授原无文字持则文殊心持往护阿难真咒一至幻咒遂销真能破幻善能除恶提是提拔文殊向爱欲坑中提拔阿难奖是奖劝登伽不遂欲心羞惭惶怖文殊以善言奖谕方便制伏其恶心权宜䇿发其善念登伽且仗神咒威力冥资其益即得果证故能同归佛所下经云彼尚淫女无心修行神力冥资速证无学是也下起正宗分。
阿难见佛顶礼悲泣(至)三摩禅那最初方便。
这一节经正明阿难出爱欲坑到无为岸责躬归咎于多闻因请无漏道定之义也阿难下六句犹是集家语十方下方是阿难当机发问之言从前如是我闻至此皆是集者之辞此下才起师资问答机教相扣成山初篑自此发轫学者应知阿难也大奇何故一见佛便自归咎多闻识得自己受病的根源开口便请妙奢摩他等然则多闻是病妙定为药一经之破显唯在此耳详玩此经大意盖在抑慧扬定使行人均而不偏也大抵行人偏于慧则狂偏于定则痴不狂不痴要在定慧均修耳是故此经缘起由阿难偏于多闻多闻属慧故定力不足遭斯邪染且说从无始来则非一生两生所积多闻法华亦云阿难忆持过去无量百千万亿诸佛法藏故今云无始也下经佛责云汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业即抑扬之意耳然亦多闻之病从耳根起下选耳根圆通为阿难最初方便良有以也盖以循声流转而成其病下则使之旋倒闻机以复其湛药病相因昭如日星谅无议矣然又多闻之病不独阿难此娑婆世界众生皆堕此病故曰此方真教体清净在音闻今阿难畜闻成过因请道定之药以治之也十方下正请道定菩提是道奢摩他等是定道由定成故梵语菩提译云觉又云道道即觉故此指如来自证无上至极之道而言奢摩他译云止止者古师训为制止亦名止息又云心性之理常自不动故名为止止义多途略出三意一体真止谓体达无明颠倒之妄即是实相之真故名体真止二方便随缘止方便即是善巧曲成之意谓随缘历境安心不动故名方便随缘止三息二边分别止谓不分别真俗有无等二边不分别即是止息故名息二边分别止梵语三摩具云三摩钵提译云观观是照了之意谓照了一念心中即具三观之义观中亦自有三意一空观空者荡相之意谓观现前一念之心不在内外中间三处毕竟无心可得故名为空由观一念空故一空一切空无假无中无不空三相皆荡是毕竟空故名空观二假观假者指有边说虽有非真非真即是假有谓观现前一念之心具足三千性相故名为假由观一念假故一假一切假无空无中无不假三相皆立即为妙假故名假观三中观中即中正绝二边对待之意谓观现前一念之心非空非假即空即假非即不二故名为中由观一念中故一中一切中无空无假无不中三相绝待是为圆中故名中观梵语禅那译云静虑静即是止虑即是观止与观不一不异非同非别故联名静虑圆融具是平等住持是谓禅那之实相也或问上二义各具三意今禅那中不言具三何也答涅槃疏云禅那亦云等持盖禅那无别有体即等持上二不令偏倚即禅那义也故不复言三夫此奢摩等三者举一即三言三体一非一非三能三能一即现前一念心中具足如斯妙义故称为妙即这妙字贯下二名谓妙奢摩他妙三摩妙禅那三义皆妙是圆融三观非隔别义故或问三止三观圆义可知然于此经的指何者为所观境耶答曰下文佛徴发心见相即以心见二义为所观境今云现前一念即境故虽称妄境本具三谛义故能观所观二俱不离一心故如止观中说今文甚略当以圆心会之非言可尽也然此三义是今经心法紧要妙旨故详解于此读者毋厌其繁可也然此三义乃成佛必由此得如云出必由户三藏十二部凡一切经论无不发明此三观之妙是吃紧心法然今上文诸佛所成菩提是果妙奢等三是因修此因方证得菩提果体是以题中称密因者此也然又菩提果体即是首楞妙定而妙定即是常住真心一法千名应缘立号耳下经二十五圆通是酬最初方便之请盖此最初方便又是入妙奢等之初心方便也然知二十五圆通总名最初方便由此方耳根利故特选耳根圆通以逗此方之机以应多闻之病也又此阿难一问意含理行证三要妙奢等三是理最初方便是行既有所行必有所证影显于行中耳一经玄旨并出于此约答意次第且标此节为理门初要。
于时复有恒沙菩萨(至)退坐默然承受圣旨。
这一节经集家述诸所集之众乐闻此请默坐息心待受圣旨也言退坐者阿难问毕自应接足致礼众从请主起礼礼毕退归本座而坐故云退坐默然是息心定之意也前文斋毕旋归有诸王臣今此不举略也。
佛告阿难汝我同气(至)顿舍世间深重恩爱。
这一节经世尊将酬所请且从其发心见相处徴诘其妄也发露他受病根由以为破显本据阿难是斛饭王子佛之堂弟其祖一脉故云同气父母为天伦是伦匹儒称兄弟为天伦也父母妻子为世间深重恩爱然今诘其发心见相者要审他真妄虚实果与奢摩等相应若是生灭则不相应因心既与奢摩等不相应如投越而北辕愈趣愈远徒自疲劳故佛诘其因心者有深意在下经云若以生灭为本修因欲求佛乘不生不灭无有是处可证也又此心见二字向下徴心辩见等文皆从此起。
阿难白佛我见如来(至)是以渴仰从佛剃落。
这一节经阿难答上诘意实陈心见之始以明发语之由也然观阿难发心见相宛然心境彼我峥嵘角立得非生灭心乎病根在此可知矣如来三十二相者始自足下安平终至顶髻高圆详出法界次第初门良由如来以戒定慧熏修积劫百福所种故感胜妙殊绝清净无垢内外明彻喻如琉璃琉璃是梵语具云吠琉璃译云不远宝波罗奈城不远有山出此宝故阿难寻常自思如来之相非从欲爱所生何以下徴释上意谓彼欲气粗浊安有胜妙腥臊臭腐安有殊绝实从男女交遘不净所生一切肢分脓血杂乱不能发生胜净明妙紫金光聚紫金光者谓如来色身如紫磨金光明团聚一切无能及者是以阿难顿希此相从佛剃落。
佛言善哉阿难汝等当知(至)此想不真故有轮转。
这一节经世尊将破心见之妄且先标真体以立其本也善哉字随经义当是世尊怜愍之辞怜其迷于妄想失却真体故也佛指一切众生说者谓举世皆迷不独阿难因阿难一人而该乎众也然又迷来远矣从无始来今生死相续者皆由不知常住心体此常住心体即是人人本有灵觉之性从本以来寂然不动故称常住真心对下妄想看而此真心性本明净虚妙融摄人自不知不知即是迷迷即是无明晦此本明而用诸妄想盖妄想易见昭昭灵灵在我视听言动之间故人皆用此以为自心而不知是妄想非真心也真心本自寂然无迹可窥故迷而不知乃认此昭昭灵灵为我受用只这用字即是日用之用以日用之间所应接者人皆误认为真而佛直斥为妄妄故有生灭生灭即为轮转妄则非真轮转则非常住迷此真常得非大哀乎是故佛称善哉而告之以立其本也。
汝今欲研无上菩提(至)中间永无诸委曲相。
这一节经世尊将破心见之妄以酬菩提妙奢之请又且诫以直心酬答也无上菩提者是牒阿难问中十方如来所证得者研是穷研真发明性者详玩文意要从无上菩提一气读下发明二字是菩提真体中所发显的性何者是菩提中所发的性正指妙奢摩他等是也此三义者理本所具即是菩提体上所发妙用故也发明即是发显有人误作言语发明看者非也须知上句研字就是发明的意思岂有一句中用两发明语没有此等文法应当下诫以直心酬问也十方下示用直心的所以然用直心者谓由十方如来出生死者同一道故一道即无上菩提心若不直则欺诸佛矣心言下谓不唯心直言亦须直盖心为道本心不直则所行之道曲言为心之表示心不直则言邪故须心言皆直从凡而圣自卑而高始信位终等觉中间历住行向地诸位永无诸委曲相皆由直心故无曲也。
阿难我今问汝当汝发心(至)将何所见谁为爱乐。
这一节经世尊审详见由何起爱乐者谁以为七徴八辩之张本也确定妄源然后次第徴辩今此心见二字即是前文发心见相之心见以为理门徴辩破显的把柄学者不可迷其始也。
阿难白佛言世尊如是爱乐(至)故我发心愿舍生死。
这一节经阿难酬上所问也上问中见与爱乐分开说今答语先合次开先指心目合一爱乐次以心目分开说谓由目观见心生爱乐故我下结上发心所以。
佛告阿难如汝所说(至)则不能得降伏尘劳。
这一节经世尊承前答语令知心目是贼须先察其巢然后可以降伏也如汝下牒答语若不下令知其巢佛意谓一切尘劳皆由心目所起以心目为贼者下文当明今欲降伏尘劳必先察知心目潜匿的所在心之所在即下七处是其所依见之所在即下八辩处是也如以七处推穷使其无处依倚先捣其巢贼形既露则计穷而易降伏尘劳自息矣尘是尘缘属见惑劳是劳虑属思惑。
譬如国王为贼所侵(至)唯心与目今何所在。
这一节经世尊约喻以明心目必应除者要先知其所在也国王喻前常住真心王法性土故喻国王贼喻心目六为贼媒自劫家宝故喻如贼发兵讨除喻奢摩他等观智讨除即上降伏也所在可知使汝下法合流转对常住说谓真心本来常住真为妄转贼所侵故即同流转流转即前文轮转故云心目为咎心指第六攀缘心义该前五识目是眼根义该余五吾今下三句正徴所在。
阿难白佛言世尊一切世间(至)如是识心实居身内。
这一节经阿难答上心目之问指明所依之处也一切世间者指十生之依报世间也十种异生是正报故以感报不同故称异生依正皆异故十种异生者谓卵胎湿化无足二足四足多足有想无想非有想为十也他经及下本经皆称十二类今除空散消沉非有心目故但云十也阿难答谓十生之感报虽异而心必在面下目异生上极诸佛心眼的所在皆同异生说心而不及眼如来说眼而不及心文互显也如来眼色相好光明如青莲华故称青莲华眼我今下例上佛与异生以明阿难自眼亦在面心亦在内也浮根四尘者凡六根皆由能所八法所成根根有浮尘胜义二法有形相可见名浮尘根清净四大唯天眼可见者名胜义根皆由能造四微所造四大八法所成今言浮根者指眼浮尘根说四尘者指能造四微说故云尘也略其所造四大故但云四能造四微者谓色香味触所造四大者谓地水火风以不显故谓微以形量遍故谓大。
佛告阿难汝今现坐(至)今祇陀林实在堂外。
这一节经佛承执内之心以审实内外然后破之意令阿难易悟也前文双徴心目今且先徴心处心处既破然后破见经文次第学者应知汝今下一句汝指阿难隐然喻在内之心讲堂隐然喻阿难之身观祇陀林今何在者要明自内及外应先见内后见外也下文当明祇陀林者以林树是祇陀所施故称祇陀林祇陀即祇洹先后译不同故世尊下阿难答也重阁者谓重檐飞薨如云阿阁三重阶说崇高也阁下即是讲堂世尘不到所集者皆精修之士故曰清净上文佛但问祇陀林今阿难答语承出给孤园给孤是须达长者美称以乐给施孤独故称给孤园是长者布金所买故称给孤园各标施者之名今问答中互显二施者之林园也今祇陀林实在堂外二句是正答所问。
阿难汝今堂中先何所见(至)如是外望方瞩林园。
这一节经世尊承前自内及外次第审实以定先后之分破之使易悟也何故世尊不直明心不在内乃将内外先后为问者何耶此正要阿难从这内外见处先后会明他的心若在内亦应自内及外若不见内而但见外者明知此心不在内矣佛意欲令自悟故引内外先后次第为问也今佛问云汝身在堂中先见何等内外先后于此当明世尊下阿难答也在堂先见佛者良由佛处众中身相光明映蔽一切如星中之月故阿难举目先见佛次见众也然佛与众见虽先后总在堂内而先见之如是下次见外也于此明之则知在内之心不成矣。
阿难汝瞩林园因何有见(至)故我在堂得远瞻见。
这一节经世尊徴前由目得见之意重审其见外之因也佛于前文逐节审实皆令阿难自陈使其誵讹易见下文世尊从而破之会事归心便于悟故此是世尊善巧曲成之意也瞩即是视世尊明知阿难执见由眼故问因何有见使其答出后当破之意在见不由眼从心显见故下文诘云汝在室中门能见否今阿难果答以户牖开豁得远瞻见户牖隐然喻眼开豁而得见也今犹在现事上辩且不明示。
尔时世尊在大众中(至)阿难顶礼伏受慈旨。
这一节经世尊承前逐节依事审定内外今将破内之心且先标定体以立其本也标本在前向下一示一悟一破一显俱是首楞定体学者毋迷其宗也舒是舒展佛身金色故称金色臂摩顶是安慰意佛意今将破执恐生惊怖故预安慰而后告之阿难是当机故首告阿难以及众也有三摩下示大定名首楞严是究竟坚固义详如题中解王者此三摩提为万德之本故称为王具足万行者大定是常住真心湛然之体此心统具万德而万行由之故云具足万行十方下明佛佛道同以显大定之玄功也谓十方诸佛莫不从大佛顶三昧一门超出妙庄严路妙严路者即下经所明五十五位菩提路是也言妙庄严者谓大道无作由定慧庄严定慧即是奢摩他三摩禅那如法华云定慧力庄严是也今下经云大涅槃海为到家之地五十五位为入涅槃之路言妙者谓不严而严严而不严如般若云即非庄严是名庄严方称为妙又今文所称三摩提又名三昧是大定之通称不必引前三义中三摩说此是果定彼属因故然即指彼说亦无碍一即三三即一故如所谓一乘实相即因即果故又此下所显奢摩他三摩禅那三义虽圆而其文有兼正如初则正演奢摩而三摩禅那兼之次则正演三摩而奢摩禅那兼之又次则正演禅那而奢摩三摩兼之兼正交彻主伴互融一而不合三而不离文义俱妙不失圆融行布之旨此今经之妙义也有人泥于圆融而难于行布则紊乱其辞三诠靡举如是则一三三一之道不可得而闻矣学者临文幸深思之此下正起奢摩他文止第二卷后彼暗与通及诸群塞亦复如是处。
佛告阿难如汝所言(至)能见林泉无有是处。
这一节经世尊蹑前所审定之语为问令其自陈讹处也前文阿难答云户牖开豁得远瞻见佛蹑此二句作破内的把柄亦有下佛捉他的破绽良由阿难在事上陈说最自明白谓先见内后见外也然则其心在内何故不先见内而但见外耶故佛即于事上问云亦有众生在堂不见内但见外者么这是世尊引出他的讹处来阿难果谓在内必先见内而后见外故云不见内者无有是处世尊今乃依事显心下文以心合事破绽自见矣阿难岂不服膺而易悟哉从此是七徴初起先破在内也。
阿难汝亦如是汝之心灵(至)住在身内无有是处。
这一节经世尊第一徴破执心于内之所在也汝亦如是一句正是以心合事之意例上在堂不见如来而见堂外如心在内不见内而但见外意同汝字意指心说故下句承明汝之心灵一切明了灵者谓此心昭昭灵灵故谓心灵明了者以心灵故触处明白晓了故云一切明了若汝下正徴在内谓此心既在于内尔时亦应先知其内颇犹可也佛谓世间可有人先见身中后观外物者么这一句合前亦有众生在堂不见如来见堂外者以身合堂以心合众生法喻俱不可则知此心必不在内纵不下是纵辞心肝脾胃的心字指肉团心说谓心肝脾胃密藏于内纵汝不能见那爪生发长筋转脉摇却在皮里膜外汝心在内诚合明了如何亦不知耶此责他心在内而不知内也必不内知者心肝脾胃之内汝必不知那爪发筋脉虽称在外亦云何知这两句是佛的断辞谓他断然不能知者则知此心不在内矣是故下结不在内谓汝之觉了能知的心在内不见内故汝执不成无有是处者谓无是理也下皆仿此。
阿难稽首而白佛言(至)从其室门后及庭际。
这一节经阿难因闻破内之音转计此心居在身外也如是法音者指上破内的法音由被破故悟心不在内复计在外所以下举喻徴明在外的所以谓何以知心在外耶举喻云譬如灯光然在室内此灯必能先照室内从那室门照出于外方及庭际此喻自明执内之非正是他的悟解之语悟前非也下文才出计心在外的所以。
一切众生不见身中(至)同佛了义得无妄耶。
这一节经阿难承前喻说以明在外之心也指一切众生说者意谓众生皆能见外而不见内则计此心在外与人同也亦如下重蹑灯喻然在室外但能照外不能照室喻心在外亦但见外不能见内也是义下是义者指在外之义谓此在外之义更无疑惑以无惑故昂然自谓同佛了义得无妄耶观阿难上文矫云心居身外今又云是义必明等辞辩矫强者良以尊者既示同迷故其辞辩固执如此。
佛告阿难是诸比丘(至)云何一人能令众饱。
这一节经世尊第二徴破执心于外之所在也世尊破法不直就他所执处破别引现事问他令他自陈漏逗随事分别得易解故比丘义见前解适来下引现事也适是适才循是随缘之意搏是段有形段可抟故宿斋言预先受斋也佛谓此诸比丘适才从我向室罗筏城随缘乞食既归祗林我预受斋汝观比丘一人得食众皆饱么世尊引此事问者正明在外的心如他人相似与我无于如一人食诸人不饱例明身心相隔之意阿难答下不音勿阿难意谓世间没有一人食诸人得饱的事故云不也这一句是总答何以下徴释所以谓诸比丘证果虽同躯命各别云何一人食诸人得饱一人例阿难身众人例阿难在外的心一与众隔别无于则阿难的身与心亦复如是破文在下。
佛告阿难若汝觉了(至)若相知者云何在外。
这一节经世尊以在外之心隐然例上一食众不饱责其昧却相知之误也佛谓你的觉了能知能见之心实在外者则你的身心相外了外是隔意身心自不相干则在外的心之所知身不能觉觉在身际心不能知矣这节虽不显合一食众饱之事义意暗契也我今下佛又示手以明身心相知之验兜罗译云细香佛手细软如绵故称兜罗绵手汝眼下二句是责问之辞责意谓汝若相知误计在外矣阿难答如是者领解相知也若相下二句世尊责其心非在外。
是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。
这一节经世尊结上执心在外不成也。
阿难白佛言世尊(至)佛言处今何在。
这一节经阿难因闻破外之非又转计也如佛下双述内外之误文显可解我今下正复转计一处见下文佛言下徴其一处。
阿难言此了知心(至)彼根随见随即分别。
这一节经阿难因徴陈处设譬妄合非实处也此了知下三句阿难将陈其处先述心的暗内明外之能如我下正陈其处潜根内者根指眼根这一计阿难自欲双避内外两过故计潜根夫此心无体何有潜根的道理犹如下设譬以显潜根见外的所以琉璃见前解以琉璃所成的碗合于两眼之上琉璃性本明净内外映彻虽合眼上不为所障留碍是障义琉璃喻眼眼喻于心眼亦明净如琉璃故以喻心潜眼内眼虽合于心上不为眼所障也彼根下犹有喻说谓彼眼根随琉璃所映见者眼即随他分别以喻眼所映色心则随见随分别也然彼琉璃合眼眼见琉璃两眼合心心不见眼隐然徴出法喻不齐之过破在下文。
然我觉了能知之心(至)无障碍者潜根内故。
这一节经阿难重出潜根之意欲逃内外之愆也前文阿难初计潜根已述内外之过矣今重辩内外者盖前直述内外之过今辩潜根以释内外见不见的所以以明潜根之计得成故也文显可解。
佛告阿难如汝所言(至)琉璃笼眼实见琉璃。
这一节经世尊第三徴破潜根所在且先审喻义引出不齐之失也良以琉璃明净虽笼眼外能见山河琉璃乃眼外之物亦应见之问答可解。
佛告阿难汝心若同(至)潜在根内如琉璃合。
这一节经世尊承上喻义直明法喻不齐潜根之计不成也汝心下合上喻义谓汝心同喻两眼如琉璃合喻见琉璃心不见眼是故责云何不见眼若见下双破谓见则眼同前境不得说随见随分别矣盖眼为心所依处切近于心方许云随若眼同外境则为客义非主非伴故云不得成随若不见眼则潜根之计不成故责云云也两随字一样看。
是故应知汝言觉了(至)如琉璃合无有是处。
这一节经世尊结上潜根之计不成也。
阿难白佛言世尊(至)名为见内是义云何。
这一节经阿难因闻潜根之破又转计也此计执心还依身住变前内外别作明暗两皆能缘为心所依处谓众生之身腑脏居于内窍穴列于外眼等七处是也穴即是窍以腑脏在内黯然莫辩故云为暗此欲避见内之过也窍穴居外则明而可别故云为明此欲避离身在外之过也然今内外可见心不离身此欲避潜根之过也今我下正会内外明暗为今第四所依之计开眼见明为外见从外流易解且置勿论独闭眼见暗为内无反观理所以下文单破内对内对既破外亦从破也是义云何一句详玩亦有意思学者应知盖阿难前文执心在外之时云是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶看他言语何等刚强这是阿难初逢辩义其心尚粗今所计语不敢自是但问云何看他言语何等调柔这是阿难心渐细处向后一往入微愈趣愈妙也。
佛告阿难汝当闭眼(至)若不对者云何成见。
这一节经世尊第四徴破内外明暗心所依也文中阿难双计内外世尊破法单约内暗破者意显阿难虽计内外明暗而其所执之心还成在内是故世尊单约内暗破也汝当下牒上所计内暗此暗下标二意破之若与下先破对眼文可解若不下次破不对眼凡明暗境界要与眼对方名为见既不对眼云何成见。
若离外见内对所成(至)即汝一身应成两佛。
这一节经世尊正破闭眼内对之暗而委明内对不成也前文阿难计谓闭眼见暗名为身中这一计自含眼前内对两意眼前一意上文已破今正破内对初文云离外见者谓离眼前之暗也内对所成者内对谓闭眼返观向内所对之暗也合眼下四句佛以开眼例破内对谓你合眼内对所见之暗名身中者若合眼能内对开眼亦可内对又合眼内对若见身中开眼内对何不见面若不下二句正破内对不成谓开眼内对若不见面则你合眼内对而见身中亦不成矣见面若成下世尊恐其转计故委悉详明必无内对之理你若计开眼内对能见面者则此了知之心及与眼根乃在虚空例如心与眼在那边才能见得这边的面既在虚空何成在内则你内对见暗名身中者不成矣又若眼根在于虚空自非汝体就似他人所有二般故云即应如来今见汝面若你的眼根在他人身上则他人之身是汝之身矣又汝眼在外则眼所知者你身合非觉然今必汝执言身与眼两相知觉若身眼俱觉应有二知眼即汝身则你一身有二知应成两佛矣如此委曲详辩毕竟没有返观内对的道理。
是故应知汝言见暗名见内者无有是处。
这一节经世尊结上闭眼见暗名身中者不成矣。
阿难言我常闻佛开示四众(至)亦非内外中间三处。
这一节经阿难因闻内对之破又转计也前来所徴四处皆是阿难依自见解而立今乃引佛昔言为他转计之本故云我常闻佛云云也心生法生法生心生者盖心与法相因而生也心是第六攀缘心法是六尘由第六识心攀缘外境境随心起此为心生故法生也又外六尘击发内六识此为法生故心生也故云由心由法言种种者谓心与法各有无量名相故也我今下正出其计上思惟字是第六现行意识良以第六识思量胜故今思惟即是思量大约六七二识虽依主持业不同俱托思量起故今阿难认思惟体为自心性则以第六攀缘心为心也随所合处下出心所依处谓心无定所遇合即显合者心与法合也不定一处故云随合以随合故不拘内外中间三处又下文佛的破意且不破他的心但破其合处前后七处徴破但破心依的所在前文云是兵要当知贼所在读者勿忘其源也。
佛告阿难汝今说言(至)若从外来先合见面。
这一节经世尊第五徴破随合之处也佛告下牒领其计是心下正破合者以二物函盖乃名为合然要有体可合若无体则无相如何可合故云无体则无合也这两句是正破若无下防转计也佛防阿难转计谓心虽无体亦能合也故此承上无体防云若无有体而能合者则十九界与七尘合界是能合尘是所合能所皆空名无物可合世间秪有十八界与六尘十九与七徒空名耳以空合空空不可合故云是义不然若有下又承无体转破有体挃陟栗切音只触也挃就是合文可解。
阿难言见是其眼心知非眼(至)若见物者云何名死。
这一节经阿难闻上见面之语因疑心知眼见而责心见者非当理也阿难云见是眼之功知乃心之德心本非眼云何世尊以见责心耶佛言下世尊会见归心谓眼是血肉所成面上两窍如门户相似心为一心之主见由主人主人若去门户安能见哉故云汝在室中门能见否汝是主人门是室门汝喻心室喻身门喻眼则诸下五句可解。
阿难又汝觉了能知之心(至)为复遍体为不遍体。
这一节经世尊重破有体详明随合之非真也上文但破有体的合义今文正破有体佛约四意破之此总标下别破今文四体字上二指心体说今在下二体指身体说上心体以一多论下身体以遍不遍论在文可知。
若一体者则汝以手(至)足应无知今汝不然。
这一节经世尊承标别破心之有体四处俱非也若一下佛谓此心若一体者则周遍汝身如伤一支四支皆痛方名一体若四支咸觉则挃应无定谓无受挃的所在若挃有定所有知不知处则汝之心一体不成矣若多下次破多体佛谓一人只一觉性此心若有多体则成多人多人则各各有身何体为汝今汝必无多体则此心多体亦不成矣若遍下三破心遍身体同前所挃者同一体破也谓心遍汝体则无处不遍触头触足应互觉知若头足有知不知处则非遍矣若不下四破心不遍身体谓此心若不遍汝体头足有知不知处方称不遍今汝触头触足知觉一般云何不遍云不然者谓头足皆有知故如上非一非多非遍非不遍者信知此心元无有体。
是故应知随所合处心则随有无有是处。
这一节经世尊结上随合之处不成也。
阿难白佛言世尊(至)复内无见当在中间。
这一节经阿难因闻随合之破又引佛言而转计也阿难下引佛言证文殊译语见前法王子者法王是佛佛为诸法之王于法得自在故菩萨为法王之子大菩萨之通称也等者该乎众也谈实相者实相指诸法寂灭之相名实相也凡有相者非真以无相为相乃名实相方等般若二时常谈实相阿难得与闻故如我下正转计也内无所见等是重述前讹而出计中的所以谓心在中间故能外相知而内无见也。
佛言汝言中间中必不迷(至)表体既混心应杂乱。
这一节经世尊第六徴破计中的所在也佛言下徴其中位乃立二处为破佛谓汝所言中必有定处不迷言有定处也在处在身者佛所立也在身又约中边破边则非中中则同内则在身推中中无位矣处者指身外处所在处又约表无表破表者插竿以表为中也若无表则同无中若有表表不可定何以下徴释不可定的所以如人插竿表中东看表在西南观表在北四方失准中无定位然而表中者显汝心之所依也今表体既混心应杂乱中位既无心随沦没矣。
阿难言我所说中非此二种(至)识生其中则为心在。
这一节经阿难辩所计中非身非处乃引佛言以定中位也昔世尊在二乘教中曾说根尘为缘生识之语阿难据此谬计为中殊不知是心无体根尘亦妄能生所生俱不可得中何为实故佛下以兼不兼破之眼有分别色尘无知二句分别是有知此是阿难妄计眼有知色无知以知不知为生识之缘以定中位确乎眼亦无知前文佛曾破云汝在室中门能见否当从佛意为然。
佛言汝心若在根尘之中(至)即无体性中何为相。
这一节经佛约兼不兼以破中位无实也佛言下总标二意若兼下先破兼二无中也物体杂乱下物指根尘体指心体上句云此之心体物体之体确顶上句心体说佛意谓物是无知心体是有知然则知与不知杂乱成敌两立云何为中必要三法方许有中今两立缺一则无中矣兼二不成下次破不兼二亦无中也兼二不成句语倒应云若不兼二今云不兼根尘二者此心无体如虚空一般非知非不知虚空那里有知不知的意思此心亦然是故知与不知两非其相离了根尘心无体性中何为相则不兼二亦无中也二处推中中不可得心之所在又亡矣。
是故应知当在中间无有是处。
这一节经世尊结上中心所在不成也。
阿难白佛言世尊(至)则我无著名为心不。
这一节经阿难因闻破中之语又转计也佛与四弟子共转法轮者此指般若会上佛令四尊者转教菩萨如法华信解品中说那时世尊亦说心不在内外中间俱无定所意明心无实体也一切无著名之为心二句是阿难谬解佛语佛必不说无著为心若指无著为心早是着了故不可执无著为心也然称无著者谓心随境现触处洞然无所系著名无著也于此不善会心则有无穷之过下文破处可见也。
佛告阿难汝言觉知分别(至)相有则在云何无著。
这一节经世尊第七徴破无著心之所在也佛语阿难言汝执能觉能分别的心性俱无在者此牒其所执也无在即是无著言一切者如今世间上自虚空下自水陆飞者是禽行者是人兽等诸所物象总指万象森罗乃名一切汝称不著者这一切物象为在为无若是无则则同于龟毛兔角但有空名何劳你去不着若有不着之心在不可名无所云无者无相可着方名为无若说非无非无即有相了有相即在在即是着云何而言无著。
是故应知一切无著名觉知心无有是处。
这一节经世尊结上无著为心不成矣以上世尊七处徴心所在已竟须记徴心前云若不识知心目所在则不能得降伏尘劳又云唯心与目今何所在是故七徴但破其所在所在既破贼无逃避下破能推之心正擒贼耳然上徴心所在不至于八亦不停六恰止七者何耶长水疏云凡情所计虽复万差因依之处不过此七欲推妄体先破所依其犹城陷则贼亡巢倾则卵覆此知言也。
尔时阿难在大众中(至)倾渴翘伫钦闻示诲。
这一节经阿难因闻七番徴破妄体无依真源未达故重避席䖍请奢摩他路也偏袒膝地者如儒礼记云君再拜稽首肉袒亲割敬之至也又云肉袒服之尽也彼文虽无膝地之言今亦是拜服之仪示卑下之诚也皆言右者古以右为顺以左为逆故称左迁左道皆是逆意故用右也合掌者是竺干归敬之礼取束敛身心之意尔时至白佛言是集家语述阿难请法之仪我是下是阿难自叙犹恃憍怜等者阿难却叙俗情有感而发也最小弟者阿难于八王子昆季行中年最小故蒙佛下叙佛度令出家之情爱也憍怜指佛说憍亦怜意谓佛慈爱怜其幼小今虽出家犹恃慈爱所以久耽多闻未得无漏故不能折伏恶咒为彼所转溺于淫舍当由下一句阿难复出逐妄所以真际者是常住真心之实际也诣是行义不知是迷义阿难自谓我初溺淫之事何咎所致当由迷彼真造故逐妄趣背觉合尘故招难如此今求返妄归真之诣故请奢摩他路也惟愿下正求真诣良以奢摩等三义为常住真心之路今但举奢摩者次第以奢摩为始故问前解云从七徴初起即是奢摩今文何故才请其路耶答前文七徴虽云奢摩犹是奢摩之前方便良以七番徴破但破心之所在如临岐辟路相似后破能推方入正路发轫在此是故方请其路也阐提是略梵语具云一阐提涅槃经云一阐名信提名不具信不具者是译语指断善根人说隳弥戾车者隳毁也梵语弥戾车译云恶见溺有着空起六十二见俱名恶见阿难请示奢摩令彼着恶见者闻之毁灭其恶得正趣故作是下倾者是倾下其心渴约喻说如焦渴而思甘露也翘是仰举伫是久立谓如仰而久立若有所待以希示诲也。
尔时世尊从其面门(至)皆住本国合掌承听。
这一节经佛将剿除心贼展发正趣而示本明先寄意于象也面门光者口眼耳鼻眉间之光同时放也表破六根显出六湛圆明之意光有种种者谓光非一体具百宝色故光从清净法身中起非世光可比故如百千个日和合其光少分相似也上云放光下云动地普佛世界六种震动者谓尽空所有佛界悉震动故六震者谓动踊震起吼击也摇撼不安曰动璘珑凹凸曰踊隐隐有声曰震自下升高曰起砰磕发响曰吼众形相薄曰击普动即是等遍各具三相意表六识俱转十八界悉平也如是下十方尘土者即指上句普佛世界故云如是一时开现者意明迷时则六识封蔽彼此我人殊方异障滞凝不通今悟后六用豁达十方一时开现也佛威合一者若约象说佛以法化威神令彼十方尘刹合而为一若约意说由本觉智力以十八界融成一性耳其世界下指上普佛尘界中所有菩萨因人不转妄依洞开真听然皆自性觉因摄视听于本际复何迁易哉故云各住本国承听也此经凡放光现相处即是关节由前七徴破心的所在今正要剿贼是三观初功故先放光次标二本科列既成后破能推文源起伏处不可不知。
佛告阿难一切众生(至)纵经尘劫终不能得。
这一节经世尊将酬奢摩之请且先明众生为业种所堕而修之未真也种种颠倒者如首尾相换名颠颠故必倒而诸众生违真逐妄弃本趣末故称颠倒然此颠倒有无量名约而言之凡夫具四倒谓以非常计常非乐计乐非我计我非净计净二乘亦具四倒谓以常计无常乐计无乐我计无我净计不净合前是名凡小八倒世出世间摄无量倒故云种种皆依业种而起业种有三谓惑业苦一切业因苦果皆从此起如无始无明熏习成种种必有果子果相生种见不断故称业种也如恶叉聚者是喻西域有恶木一枝三子生必同科名恶叉聚以喻众生惑业苦三生必同聚也惑是痴惑因惑造业由业感苦相依而起故云同聚此指凡夫不修者说纵彼诸修行人不得其正亦不能得无上菩提乃至下指明修行不得正者之相乃至者超诸人神仙鬼不叙故云乃至即如二乘之人虽云顺正不乐胜进但保小果故亦斥为别成别成即非正也诸外道辈三界诸天及彼魔王魔民总是邪因邪果邪业邪报耳梵语魔罗译云能夺命以其崇邪忌正能作夺命因缘故称为魔言外道者谓心游道外不正熏修故称外道皆由下出彼计邪迷因谓诸行人不识真妄错乱异趣者皆由不知二种根本不知是迷依此迷因而错乱修习也二根本者一真一妄下文自明犹如下设喻以明错修无功之意煮沙喻错修嘉馔喻妙果妙果即无上菩提经尘劫而不得其馔者沙非饭本故也以喻不知真妄二本依此错修欲希无上菩提纵经尘劫终不可得。
云何二种阿难一者(至)而不自觉枉入诸趣。
这一节经世尊承前徴释二本以明遗真趣妄之迷也云何一句是徴一者下是释释中先明妄本则汝下指示其相谓此妄本即汝今者用攀缘心为自性者是也者字的指生死根本无始生死依之而有故称生死根本人皆执此为心故兼众生说攀缘心者即第六识念念攀缘六尘即以六尘缘影为自性故二者下次明真本则汝下指示其相谓此真本即是无始菩提涅槃元清净体是也然此真体不在别处即汝今者识精元明能生诸缘而诸众生认缘失真即所遗者是也识精元明者指第八识为识之精精对粗说前六识粗浮唯第八本识是诸识之精元明是第八识湛然不摇处即元明也长水诸师按起信论觉不觉义解指此元明为真愚按第二经见精明元彼明元者即此元明也合而言之总一识精元明分而言之则为六湛圆明故不必作真谛详见第十识阴文中又按第十经云此湛不真念念受熏故云能生诸缘此诸缘义指前七识说以认缘失真故云缘所遗者者字的指菩提涅槃元清净体以前七识为缘者即唯识论依彼缘彼之义外则缘尘内则缘心故称缘也由诸众生遗此本明这本明指菩提涅槃说谓人人本有之明人皆遗此本明然虽说遗实未当失终日负之而趍昧者不觉故云虽终日行而不自觉枉自疲苦出入诸趣只这在字谓不当入而入曰枉意谓若悟本明当下成佛何自屈而枉入诸趣耶又菩提涅槃者菩提是本觉涅槃是寂灭二者乃果上智断二转依号也菩提译语见前涅槃具云般涅槃那译云灭度谓灭二种生死度圆寂彼岸故此元清净体者正指吾心说元者本也本来无染故曰清净纵使汩没尘劳轮转诸趣此心本然曾无浊秽故称元清净体也前文七徴但破心之所在下文破能推者正破此第一根本攀缘心也缘心是第六识粗而易明其文故短第二根本乃决择识精识精邻真隐而难显其文故长向后因心显见因见显心疑滞渐消菩提渐显直至第四卷中请行之前方得圆满是知二本为理门总科亦不离前文心见二义盖第一根本破心第二根本破见学者穷经当晓大途。
阿难汝今欲知奢摩他路(至)我与大众同将眼见。
这一节经世尊正酬奢摩之请重徴心目为止散入寂之本也初汝今下牒前问语今复下重徴心目屈五轮指者屈握拳相也五轮者谓如来五指端文理如轮故语阿难下示拳验见也佛言汝何下正徴见意阿难答以拳曜心目以所见显能见也拳称光明者佛身举体金光显映故云昭曜心目佛但问见答又兼心汝将下且先徴见佛谓汝将何物能见我拳阿难答以由眼见也兼大众说者阿难意谓由眼能见不唯一己举世皆然也。
佛告阿难汝今答我(至)失汝元常故受轮转。
这一节经世尊咄破妄心剿其贼主正示奢摩路也前文七徴但破其结寨的所在故云徴心所在今破能推正是杀贼奢摩是止今止其妄心正是其路然此犹为初步耳初佛告下是因见显心何者前文佛但徴见由阿难答兼心目故今且置见而徴心也故云以何为心当我拳曜然按经次第亦必先破其心何故前既徴破所在贼主未曾剿绝故今先心而后见也阿难言下正答拳曜之心蹑前推穷七处即将能推者为今拳曜之心也佛咄言此非汝心阿难积劫多闻抱此功勋多是此心被佛一咄而剿除之何其易哉阿难犹不识他是贼还与称冤叫屈矍然惊惧谓此非我心当名何等咄是呵声实含怜意如父怜子之愚咄而告之矍是惊起貌后佛告下佛谓此非汝心盖是前尘虚妄相想正是六尘缘影浮乱之想惑汝真性盗汝家宝前云譬如国王为贼所侵此正是贼由汝无始至今认贼为子失汝元常元本也常不迁也所谓用诸妄想而失此常住真心是故汩没生死枉受轮转。
阿难白佛言世尊(至)惟垂大悲开发未悟。
这一节经阿难因被咄破能推失其妄据之本故惊疑而重请开示也初阿难下三句阿难谓我是世尊宠爱之弟我心爱佛佛令出家此似阿难情识不忘有恃宠爱之意因疑世尊迳庭不近人情是故直斥非心也然此阿难既示同迷顺适凡情故作哀矜乞怙之语令彼末世众生读此如亲炙其事易悟入故我心下叙善也纵令下叙恶也如此极善极恶之行皆由此心所造云何说此非心若此下文显可知。
尔时世尊开示阿难(至)与诸大众默然自失。
这一节经世尊详示生灭之心无体欲令阿难弃生灭而证无生也前文世尊咄破能推非心阿难惊疑谓除此觉知更无所有我乃无心同诸土木是故世尊详示非心所以也欲令心入无生忍者谓阿难一向固执生灭为心今世尊欲令弃生灭心即于生灭证入无生无生灭对治生灭一废一立诚药病之要切耳称法忍者谓无生法之忍也华严八地经云不见少法生不见少法灭无灭无生法体本住湛然常寂默证此理忍可于心名无生法忍忍者是智智体绵绵欲罢而不能者谓之忍也师子座者师子乃兽中之王吼时百兽震惊表如来说法魔外丧胆震裂其处故摩顶义见前解如来常说下正释阿难无心之疑谓如来寻常说言世出世间一切诸法唯心所现唯心之心指真心说一切因果者凡世出世间善恶诸法有因必有果故世界微尘一句指粗细说粗为大地细为微尘凡诸巨细之物皆因心而成其体此释上唯心所见之语阿难下亦承上义以明真心必有体故良以阿难认此惺惺者为心一旦被佛咄破离此惺惺而不知寂寂之真体故疑为无心是以佛明凡诸世间所有乃至一草一叶一缕一结皆有体性纵令虚空亦有太虚之名凝然洞达之貌何况妙净明心而自无体耶性一切心者谓彼世出世间凡一切心心所法皆以此妙净明心为其本性离此妙心则诸心法无别有性故也若汝下明其执吝妄心亡乎真体乃与决择使其弃妄归真故执吝者谓执此妄心悭吝不肯舍故觉观二字各具一意正是第六识缘虑心的行相瑜伽论云谓于外五尘境上匆遽粗转名觉匆遽细转名观俱属慧心所法也佛与决择云若汝执此分别觉观所了知性必为心者此心即应离彼六尘一切缘虑事业别有一个能分别的全性在即真汝心如汝下引现事显妄谓汝即今仰承听法之心此是因我说法音声方有你的能分别性这是因动而有纵灭下复举静时说谓纵灭了一切见闻觉知六尘现境你内守幽间静境亦非真体犹为意识中的法尘分别影事只此一动一静之间元非真体我非下暂纵而复夺之谓我不教你毕竟执为非心汝但于心微细揣摩看若离现前六尘别有一个能分别的心性在这便是你的心若此能分别性离尘无体斯是前尘分别影事影是六尘缘影事是根尘交接取舍爱憎等却非是心若属前尘尘非常住是生灭法变灭之时此心随灭则同龟毛兔角徒得空名安有其实则汝法身同断灭矣称法身者即以真心法体为我常住之身若此心断灭其谁修证无生法忍耶末句结归初文无生法忍之句然此决择至为亲切而阿难等心犹未开新无获证故心被非前途黯然点失其守。
佛告阿难世间一切(至)虽得多闻不成圣果。
这一节经世尊警诸行者为生灭心误圣果难成以结第一根本义也九次第定者天台禅门修炼中说离诸欲入初禅次第入二禅三禅乃至非有想非无想处定最后入灭受想定又云以无漏炼有漏必令诸禅定观调柔不令异念间杂即成阿罗汉是名九次第定今云虽成而不得圣果者正警为异念间杂生死根本未破为他所误故不成果详此盖约通途为言不指已证者说也前标二种根本今破第一生死根本文止于此审前阿难误认能推而世尊直破非心发明生死根本焕然明矣下文阿难既闻咄破先心失守故重请示发妙心开道眼斯当发起第二根本文也。
阿难闻已重复悲泪(至)如人说食终不能饱。
这一节经阿难闻破先心责躬重请心见实际而且先陈徒恃之情也阿难下至白佛言是集家语自我下方是阿难自叙历观前文数处凡阿难自叙必兼俗情这是尊者逗机导俗的意思盖凡情实尔故作此说以开蒙昧也然恃兄是佛弟仗兄的威力无劳自修将谓佛兄惠与三昧现成作佛世间愚蒙诚有此念不知身心本不相代由此因循唐丧失却本然心体身虽出家心不入道末世学人读此亦应加勉譬如下设譬重明上意穷子喻失本心乏功德财故如穷子舍父喻违真逃逝喻不入道而驰逐有为畜闻成过今日下明始悟也谓从积劫多闻今日蒙佛慈诲始悟多闻无功若不依闻修证与不闻者等耳又设喻明多闻无功谓如有人广说八珍之美而无一食充饥终不能饱以况多闻不修如说食等耳。
世尊我等今者二障所缠(至)发妙明心开我道眼。
这一节经阿难正请心眼之实发起辨见之端也前来阿难执心在身中眼在面上一往为佛徴破始知心非其真见不在眼是故于今心眼双请必求其实者尔又前佛破生死根本则阿难所计缘心已无兹将启后辩见乃从第二根本中识精元明上辩起经文血脉如此学者当细玩之二障者一烦恼障二所知障烦恼障事即我执也所知障理即法执也一切众生为此二障所缠缚者良由不知寂常心性故尔盖阿难一向执着惺惺缘虑为心故受轮转惺惺对寂寂说若着惺边则成世谛故今以寂常为请若着寂边其病均也必以惺寂等持适为妙耳今阿难切救其病故请寂常心也惟愿下正陈请义穷露者无财谓穷无覆谓露即流浪之谓也妙明心者妙即是寂明即是照照即惺义此正是寂照不二之心也非偏枯之寂故寂以妙称即寂之照故照以明称详解在第四卷中开道眼者前文妄心虽破妄见犹蔽然以尘眸俗翳障乎无漏故请开道眼而扶尘翳耳是故下文重重辩见直至第二卷末皆辩见义也妄见既破真心自明心见非二法故故以心眼双请有微意存焉然斯心见二义为谈理之媒初则破心见之妄次则融心见之真三则泯心见于性觉自阿难发心见相以至极玄极妙总不离此心见二字学者勿忘其本可也。
即时如来从胸卍字(至)旋至阿难及诸大众。
这一节经世尊将酬心见之问而且放光以寓其意也前文破能推心亦于面门放光彼表破六根显六湛之意今于胸前放光盖表会见归心之意其光具百宝色者意表见为本觉真智具无量功德也十方尘刹一时周遍者意表本觉智光不动而周无何不在也灌如来顶旋至阿难及大众者意表果因一契彼我同源因穷果彻俱无上也卍字是佛吉祥万德三十二相之一本非万字胸提此象以具万德即以万字名之详出华严相好品中晃昱者熌烁之意夫佛心不动动必中理以象拟意古圣之则如法华现瑞文殊默识则知欲说大法今象亦然智者观之必因象以会心也。
告阿难言吾今为汝(至)性净明心得清净眼。
这一节经世尊正酬心眼之义始标其净且妙也建法幢者有摧邪树正之意故称曰幢幢是旗属大将之赤帜近是也又古训幡属幡翻也取回转之意幢取不倾之意今世尊建大法义能摧偏小之执故取况也下文重重摧破坚执故称法幢法即幢故不独阿难亦令十方三世众生俱获妙心道眼二义也不可思议曰妙深远叵测曰微含藏坚固曰密道眼澄湛曰清净。
何难汝先答我见光明拳(至)云何成拳汝将谁见。
这一节经世尊重蹑前事以审其见也前将破能推之心世尊举拳验见及心前文先破心矣今将破见故重蹑拳事问之乃引先所答语徴其根境之实以启下文也拳与光明是所见境见是能见根问有三事下文答亦指三实处。
阿难言由佛全体阎浮檀金(至)屈握示人故有拳相。
这一节经阿难答前根境三问确指其实处也世尊全体紫金光聚高出大众如宝山相似阎浮檀金者梵语阎浮译云胜金檀是树名此树生于南洲北岸由树多滋滋汁流入海成金其金紫色南洲以此树为名故称胜金洲佛身金色如之赩许力切音逸赤焰也指佛身金光多赤𦦨故此答光明实处眼指见之实处五轮下指拳之实处也。
佛告阿难如来今日(至)例如来拳事义相类。
这一节经世尊以拳眼眼例渐引阿难悟见归心也夫无手则无拳无眼非无见阿难未语误言相类下文辩处可了唯然是领诺之辞余可解。
佛告阿难汝言相类(至)前尘自暗见何亏损。
这一节经佛明拳眼不类以显见性无损也非见全无者以不见明似损一分暗犹可瞩故曰非见全无以是下谓犹见暗见所不损但以前尘自暗耳下经云不明自发则诸暗相永不能昏此不假明而自发者乃为见自具足何谓无眼即不成见耶。
阿难言诸盲眼前唯睹黑暗(至)二黑校量曾无有异。
这一节经阿难疑暗非见佛校二黑以显无异也初阿难下疑暗非见佛告下佛校二黑别不别如是下阿难答以二黑无异。
阿难若无眼人全见前黑(至)又则灯观何关汝事。
这一节经佛校二黑例示灯眼但显色而非见也初谓盲人见黑若得眼光则显诸色名眼见者一句是例辞的过文以眼例灯故谓彼暗中有眼之人亦但见黑若得灯光则显诸色例上眼见则此应名灯见矣然灯是外物有见即非灯矣又灯自有见与汝何干以例眼是假名亦非见者下文结归可解也。
是故当知灯能显色(至)如是见性是心非眼。
这一节经世尊结前灯眼之例而会见归心也初结见是眼而非灯也次结见从心而非眼也会见归心义明于此。
阿难虽复得闻是言(至)合掌清心伫佛悲诲。
这一节经阿难与众虽闻会心之语盖由客尘覆故而未悟也默然者意知前所辩折实如慈命但玄理未明无能重启故默冀慈音清心以待也。
尔时世尊舒兜罗绵(至)因何开悟今成圣果。
这一节经佛因阿难未悟乃问陈那客尘显其悟由以警阿难之误也兜罗绵见前解网相光者世尊身光具百宝色交光相罗如网故也前文阿难未悟会见归心之旨乃为客尘所误是故佛问陈那发明客尘二义警示阿难所误尔鹿园在波罗奈国过去诸佛皆于此初转法轮往劫有善恶鹿王各领眷属五百集此林中国王校猎有感王心因赐为养鹿之园故称鹿园详见西域记中阿若多译云已解憍陈那之名也五比丘者初佛乍离王宫入雪山时父王思念乃命父族三人母族二人访寻太子作伴修道后于雪山相从半途弃去入于鹿园修外道行佛既成道誓先度此五人因至鹿园三转法轮陈那先悟故立美名详见阿含等经今文世尊舒手而问者仍前举拳未了之缘故舒手以问指众及一切说者人皆为此误故特问阿若多者由先悟故谓诸行者远不得成无上菩提近不得证阿罗汉者皆由客尘烦恼所误故也客尘是喻譬见思二惑见惑浮动往来不停故喻如客思惑校细品数多故故喻如尘客对主说尘对空说主空不动喻真心也客尘动故名惑惑障真心故为所误阿难之未悟由此汝等下三句正问悟由又前破缘心谓以生死妄想误为真实今破妄见谓由客尘烦恼所误须知二误字彼此相顾又彼指心说妄想此指见称烦恼盖烦恼是惑之总名妄想与烦恼名虽异体实同亦不无粗细之分耳。
时憍陈那起立白佛(至)名为尘义佛言如是。
这一节经陈那答佛问义叙自悟由也憍陈那译云火器其先是事火外道因以为性自杂长老者自谓年齿长于众而老亦先人故称长老其于众中最先称解故云独得解名而所解者客尘二义由此得成阿罗汉果此叙悟由也世尊下先释客义俶装者俶犹束也遑是暇旅亭是客舍谓行客食宿事毕则结束装具趋趱前路不暇安住于旅亭也若实下明主是住义攸是所如是下牒明住不住以结客义也又如下次释尘义新霁者雨后初晴名为新霁淮南子云日出旸谷今云清旸谓是初出旸谷之日渐升于天光未盛而清凉故曰清旸升天光入下明尘相谓日光入屋隙中乃见微细游尘上下回旋摇动不停虚空一句明不动义如是下牒明动不动以结尘义以上客尘二义客义辩住不住者约去住说故尘义辩动不动者约动静说故云住即动静义是故下文单论动静也佛言下是佛印灯二义谓分别称理故今文乃审实陈那客尘二义下文即以现事动不动相诘问阿难显出他的客尘烦恼来然后责其所误也然今客尘直在喻边说无法合文大约秪取动不动义故。
即时如来于大众中(至)谁为无住佛言如是。
这一节经世尊以手开合审阿难动不动义正明所误之本也即时下如来以手开合问阿难阿见阿难答以如来宝掌开合此阿难具实答也文显可知佛告下世尊正审动不动义阿难答云佛手自动非我见性有开合也佛徴谁动谁静一句隐然有警意存焉警谓物无动静而动静者是谁意斥阿难内心动故阿难不悟依旧随情作解道佛手不住不住即动也而我见性求静不可得更谁无住无住即动也佛言如是者世尊见他不悟且暂纵许之印其分别动不动义不差故云如是总责其迷后文可见。
如来于是从轮掌中(至)谁为摇动佛言如是。
这一节经世尊次复左右飞光审阿难动不动义自外而内也轮掌即五轮掌手掌飞光至其左右者正要阿难动头方问佛告下佛问动头何因阿难亦具实答阿难汝盻下正审动不动义阿难亦答头动见不动也佛言下亦暂纵许之印其分别动不动义不差故云如是总责其迷亦见下文以上两节文初文佛手开合是阿难外境以其外境对见验动不动今文飞光动头头是阿难内身又以身根对见验动不动外境疏内身亲从疏至亲自外及内审其动不动义要令阿难确实明其动不动者是谁然后责其所误如是则阿难易解而心服也今阿难虽悟见性不动而认处非真良由误认缘尘分别之见为不动性夫此缘尘分别实非不动而不知根境寂然动静由心即此分别全是客尘下文所责意在于此又第二卷中云悟中迷者正指此处误认者说学者不可忘此源也。
于是如来普告大众(至)轮回是中自取流转。
这一节经世尊牒前客尘二义及阿难根境动不动相而总责其为分别心之误也于是下佛述陈那客尘二义汝观下述阿难头动义又汝下述手开合义无卷舒云无动静也云何下正是总责谓阿难逐境生心客尘起灭而遗失真性也以动为身者指头动头即身故以动为境者指手开合是阿难外境故此二句意斥阿难不了自心分别为动而反以动为身境耶从始下正责其为客尘起灭佛意总谓汝执身境动者假令内心不起外境寂然何动静之有盖动静者由心分别故也如六祖云风幡非动是仁者心动此之谓也始指手开合终指头动皆是生灭心念非客尘烦恼而何遗失下是责其遗真逐妄真性即不生灭今弃不生灭而逐诸生灭非颠倒而何故云颠倒行事性心失真下二句谓汝以迷故性心失乎真体乃认妙心中所现物以为自己逐诸生灭轮回于幻己之中非天与非人与而自取流转耳物字即第二卷中色心诸缘及心所使皆是妙心所现物是也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第一
[book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第二
明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
桐溪优婆塞 颜学易 校
尔时阿难及诸大众(至)与不生灭二发明性。
这一节经集者结述阿难等意地所念及所愿也尔时下述阿难等闻法得益示诲有二意若远指通前首卷已来发明心见之义俱称示诲若近指即前闻佛客尘二义及总责等辞为示诲也以闻根境动不动义得解心见之缚由缚解故身心安泰也念无始下述阿难等意地所念此念是意家悔念谓悔无始来失真循妄故失却本心一句即承前遗失真性意来因佛总责得悟故缘尘分别影事者缘尘分别即是前文分别根境动不动义皆是意地虚受六尘缘影即以分别为事耳以失不生灭之真性而逐诸生灭为自己心故称妄认今日字应上无始字看谓从无始沉迷以至今日始得开悟设喻以明自庆之意谓如失乳婴儿饥虚欲绝忽遇慈母即得饱满充实失乳饥虚欲绝喻上无始沉迷几丧慧命遇慈母得饱满充实喻上今日因闻示诲而得开悟滋益道品故合掌下述阿难等意地所愿也合掌礼佛者阿难作此念时以自庆故倾诚接足意中因复愿言愿今如来显出我等何者是身心虚妄何者是身心真实虚妄处显是生灭真实处显是不生灭也二发明性者详玩此发明二字要从理上发显义看盖谓真性理中自有不生不灭所发显性即下一为无量无量为一小中现大大中现小等是也又妄明理中所发显性如下晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身等是也有人作发明二性看则此发明二字是言说发明文法疏浅矣须知显出二字是发明意一气读下岂有两个发明意思无此等文法识者辨之又此节是集家语非阿难之辞。
时波斯匿王起立白佛(至)诸有漏者咸皆愿闻。
这一节经匿王因闻念念生灭等语知有不生灭性始悟昔非而请今是也我昔下先叙昔非来即是教未承诲来者谓未皈佛时先逢外道所说皆以断灭名为涅槃即昔非也迦旃延毗罗胝子二外道名外道有六师今文所出是六中第三第五名也迦旃延具云迦罗鸠䭾迦旃延迦罗鸠䭾是名译云牛领迦旃延是姓译云剪发西竺风俗先名后姓故合云牛领剪发盖是拔发熏鼻苦行外道之类故名此也其计诸法亦有相亦无相即六中第六师也毗罗胝子具云删阇夜毗罗胝删阇夜是名译云正胜毗罗胝是母名译云不作兼母名而名己也其计谓道不须求备经生死劫数苦尽自然得道即六中第三师也今文但出二名佛答文中又引末伽黎则知匿王所叙兼举六师说咸言死后断灭者详咸字意通指六师故称为咸俱属断见故以断灭名涅槃也译语见前竺干凡称得道不拣邪正俱名涅槃然外道所修实无得涅槃者彼各妄计为涅槃耳匿王自叙先逢六师所说如此今虽值佛心尚狐疑值遇也以其未尽外见未达佛心故犹狐疑狐是兽名狐性多疑人有疑类之如狐故称狐疑云何下正请今义昔既非今必是也匿王问谓虽闻不生灭之说云何发挥得证其实耶兼指大众诸有漏者为请简诸无漏者不在请数匿王意知证无漏者已得不生灭性故诸有漏者尚在生死未证不生灭性故兼彼请。
佛告大王汝身现在(至)我今此身终从变灭。
这一节经世尊将酬匿王不生灭性而先以生灭之身反问也佛意令自决择即于生灭而知不生灭易能悟故夫血肉之身如炷烧心安能久住金刚常住不朽指法身说金刚是喻世间最坚利之宝以坚故久久故不迁名常住也喻法身常住不朽坏故今世尊即指肉身问坏不坏者令自决择易悟常身故也世尊下匿王答以此身必坏。
佛言大王汝未曾灭(至)决知此身当从灭尽。
这一节经世尊蹑前肉身必坏之语以明灭之由渐也佛问语可知世尊下匿王答也初二句承佛问语我观下答明生灭所以念念新新者谓人之现前所起之念时刻不停念念与新新对显新对旧说念初起为新念将灭为旧谓前念已旧引起后念成新后复为前新已成旧后念促前念令灭前念引后念令生念念仍旧念念由新如波浪叠叠前后不逾无有间断念之生灭令身迁谢如已然之火渐渐成灰销殒不息终成灭尽肉身亦然无可留者殒者形谢也。
佛言如是大王汝今生龄(至)如何见比充盛之时。
这一节经佛按老少为问而匿王据少壮老三时为答也初如是二字是印证上文念念新新之义为实然故生龄即是生年佛召王问云汝年在颓龄颜貌与童子时比为何如耶此问老少二时世尊下匿王答也孩孺者童幼通称婴儿七情未动名孩孺者稚也总指少时故孩孺连称肤是皮肤腠是腠理润与泽一意答谓童子之时肤腠滋润泽滑血肉柔嫩指少时之相如此年至下二句答壮时长是长大成是成立答谓壮时形躯长大血气充实堪能成立众务故云长成指壮时之相如此而今下六句答老时颓龄者颓是倾颓日在桑榆形年渐倾老时总称名颓龄也迫是逼迫谓气衰脉促无宽舒之态曰迫又礼记云五十始衰八十九十曰耄匿王年已六十有二与衰耄之时甚迫也形色言枯悴精神言昏昧盖枯悴约血气说枯是枯竭悴是憔悴谓血气枯竭则形色憔悴也精是精粹神是神明谓以精粹神明俱泯故曰昏昧又枯粹对上润泽看以知老壮之态不同如此血气衰则发白腠理疏则面皱皆老之状也逮将不久者逮及也将近也谓其形之近死不久也末句总结问意见比见字指佛分上说盖佛以王老少相比故云如何见比如云见怜见弃意同。
佛言大王汝之形容(至)故知我身终从变灭。
这一节经佛问匿王形迁之渐何如意令自陈而易悟也形不顿朽者不顿即渐意只此渐朽之问匿王答有五重一约十年二约年变三约月化四约日迁五约刹那念念皆渐朽之答也王言下匿王答也初四句先谦而总答变化密移者总含下五重渐意变化即迁谢意密移者谓念念迁移隐而难见故称为密我诚不觉是谦辞寒暑指一岁之始终寒来则暑往此约宽相而说谓年复一年日复一日迁流不住渐至于老此字指老时也何以下徴释上文迁流渐至之意先从狭至宽论初约十年谓二十岁时虽称年少而其颜貌已老于十岁之时此以二十对十岁时校老少也又以三十校二十乃至六十过二匿王其时年已六十二岁故言止此约十年递互相校于六十时校五十之年衰可知矣世尊我见下结前十年之论也若复下次从宽至狭论初承前十年之宽渐狭至于念念之狭为极十二年为一纪此指十年二十年说也次狭至年变又次月化又次日迁渐义可知也沉思下最后明念念密移之相沉思即深思也谛观者谓以潜心谛实观察其变也刹那是梵语俱舍论云时之极少名为刹那刹那对念念看刹那刹那约时而言念念约心而言盖刹那刹邪即念念意也又按仁王经云一念中有九十刹那一刹那历九百生灭则刹那校一念一念为粗缅惟我身密移如此不停终从变灭也。
佛告大王汝见变化(至)我今示汝不生灭性。
这一节经世尊顺其变化明不生灭以酬其问也佛告下问答可知佛言下许为决示不生灭性。
大王汝年几时见恒河水(至)尔时即知是恒河水。
这一节经世尊将择观河之见示为不生灭性故问此也耆婆译云命又云长寿谓携子谒之求长寿也命即寿故余文可解。
佛言大王如汝所说(至)年六十二亦无有异。
这一节经世尊欲明观河见性不灭及以所见之水验能见之性也以其观河的映色之性湛然不迁然又须知见性暂在妄中论不迁非真不迁者如第二月故经文一往从粗至妙自浅及深渐引入微故次第如是。
佛言汝今自伤发白面皱(至)王言不也世尊。
这一节经世尊正引皱变之语而徴不变之见有童耄否也王言下王悟见性不变故答不也不也者言无童耆也以其能见之性三岁至老无异由可变境会不变心令悟之速也。
佛言大王汝面虽皱(至)踊跃欢喜得未曾有。
这一节经世尊承上决择不皱之见不受生灭王因闻此而释前疑也面是幻躯故皱而变见性邻真无质故不皱而非变也称见精者即是第八识精流于眼根名为见精即映色之性是也皱者下正与决择谓有形可皱者必变若无质可皱则非变也迁变者自然受灭无质可变者元无生灭既无生灭云何受汝生死于中者指色身中也既有不死者存云何引彼外道末伽黎等都言此身死后全灭耶末伽黎具云末伽黎拘赊黎末伽黎是名译云不见道拘赊黎无翻是母名以母名而名己也其计苦乐不由行得苦本然苦乐本然乐执为自然即六中第二师也前匿王问中不出此名今佛答中影出故知匿王通指六师而言但文略耳王闻下明匿王释前断灭之疑今闻不生灭性以为色身虽灭而不受生灭之见性犹存则舍此生而趋彼生复计相续常矣与诸众者指有漏众说前问中兼有漏之众请故以初悟常心故得未曾有也前此卷初文阿难意愿世尊显出身心真妄虚实及二发明性不意佛与匿王问答所择见性不灭正适其愿而阿难从傍闻之与己所言见性不动无别云何世尊抑此扬彼责以念念生灭等耶因疑之故有下文之问。
阿难即从座起礼佛合掌(至)愿兴慈悲洗我尘垢。
这一节经阿难闻示匿王见性不灭疑与己同故发此问也世尊下正是疑问前文单明见性不变今又加出一闻字是知前虽单明见性不动不灭见性如此余根皆然影显其中故加闻字余仍略也洗我尘垢者约喻说尘则浮而易袪喻见惑也垢则腻而难洗喻思惑也洗喻世尊慈音如水能洗众生心垢故喻如洗然阿难所以疑者由前首卷末云手开合头摇动而见不动世尊责云念念生灭遗失真性颠倒行事及示匿王见性不灭则与阿难所说见性不动一般云何世尊非此是彼阿难疑由此起故兴此问意谓世尊责之过当殊不知佛示匿王见性不灭正欲生阿难之疑以酬其二发之愿指示颠倒所在须知佛示匿王见性不变与阿难所认处不同阿难迷故谓同耳何者佛所示者正是见精明元湛然之性阿难所说似同认处迥别盖误认缘尘分别之见为不动故是故佛责其误由此也佛所示者如第二月阿难认处如水中影又佛所示者是第八识中见分阿难认处是第六识中影事生灭不生灭于此可见矣或问第二月亦应生灭何云不灭答曰第八识为生死涅槃之因楞伽云藏识海常住以常住故云不灭也以其流注不断故称不灭前第六识念念灭故校此为粗以粗细论灭不灭前不云乎依妄中论耳学者于此请细心体会可得若徒取耳入口出不唯欺诳他人抑亦欺诳自心。
即时如来垂金色臂(至)而我不知谁正谁倒。
这一节经佛承阿难疑问兹将释其疑之所由故示垂手以辨正倒也前文阿难误认缘尘之见为不动性盖由颠倒而起故以动为不动也即如以倒为正以正为倒故示垂手验之令其自悟耳母陀罗译云印佛手举措翻覆上下偃仰如莲华开如授受状如拱如献皆能伏魔制外无非是印故称印手问答可知。
佛告阿难若世间人(至)汝等之身号性颠倒。
这一节经世尊前示垂手之正阿难计以为倒故重审世见责其倒之倍也佛告下佛承上垂手意问问答可知佛即下责其倒见佛承上答语因竖臂责云此竖臂上指即是颠倒何云为正若此首尾相换名为正者则世间人皆称倒见首尾相换者肘是臂之首指为臂之尾竖臂上指则首在下尾在上是为首尾相换得非倒乎前垂手之正反以为倒今竖臂之倒复计为正故称倒见一倍瞻视者倍与背通谓反背瞻视即倒见义则知下以正倒相校也汝身指阿难身该世人说以世人身校如来法身比类发明则佛身为正汝等身为倒也清净是中道义中是正故偏则为染中故无染无染即是清净然彼但中亦未离染必由圆中然后无染也正遍知者长水疏云离倒名正穷尽法界名遍二乘无此号以未离倒故性颠倒者性是根本义谓根本颠倒故前以正为倒今以倒为正则倒而复倒即谓所迷中倍人也。
随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒。
这一节经世尊直究颠倒本因自何而起也何处即本因义随汝下佛令谛实观察佛身何因而正汝身何因而倒对正显倒故约佛身对说也须知颠倒名字从何处起此实究其因也夫正因倒立无倒则正亦无名如来正遍知乃离正倒之自正也前文阿难愿显身心真妄虚实生灭不生灭性自匿王至此可明矣夫。
于时阿难与诸大众(至)不知身心颠倒所在。
这一节经阿难闻究颠倒本因未解其处故瞪目而未答也瞪直视貌瞢目不明也以心昏沉思目不开明故不瞬睛不动也上文佛问何处号为颠倒今阿难执心未破问处茫然是故瞪瞢默疑而未报也。
佛兴慈悲哀愍阿难(至)宝明妙性认悟中迷。
这一节经世尊怜彼未悟直明颠倒所在而翻示前迷也海潮音者约喻为言海潮起伏不失其时喻如来法音鉴机应物随时适化不待请也我常下示所迷法色心二字是总诸缘下是别谓开则说十八界合则秪是色心二法色是色法百法论云有十一种谓五根五尘及法处所摄色也心是心法论云有八谓八识诸缘者缘即能缘指前七转识说此单约心王下句方明心所故用及字称心所使者为心王之所使令故云心所使也即论云五十一心所是也诸所缘者指六尘说尘为所缘故所缘字对上诸能缘看汝身下又敌体指明现前所依处说汝身指色等诸根说汝心指王所诸心说此以身心二字收摄上三句色心等法承上明此皆是妙心中所现之物也妙明二字直显寂照二义妙是寂明是照寂照不二故连称妙明详见第四解中真精者无妄曰真不杂曰精下妙心之妙又通摄上妙明等义言此妙心本无一毫私欲之杂故连称曰妙曰真曰精等也然只一心字为之实法上妙明等者皆显此心之德耳云何下正责其误认缘尘而遗失此本圆妙心即此名为颠倒所在本妙等者重叹此心之德叹之又叹者以明此心具无尽德故长水疏云体遍故圆无昧故明是法可重故名为宝元来自尔非适今也故名为本言语道断心行处灭故名为妙又言心言性者即体而用故曰心即用而体故曰性虽心性两名只一法耳悟中迷者此正翻示首卷末之迷也由前向客尘义上悟得客尘是动主空不动故指身境为动见性不动是其悟也又错认缘尘分别之见为不动以动为不动故是其迷也故云认悟中迷从古诸解未见确指竟不研经文源头来处胡涂便了每看至此未尝不掩卷大息愿诸后昆当细玩之自有入处又文中物字即明首卷末认物为己之物谓其误认妙心中所现物为己遗失妙心非倒而何。
晦昧为空空晦暗中(至)如来说为可怜愍者。
这一节经世尊承上示明颠倒法相缘起本因以责其迷也晦昧即根本无明又即起信论所云不觉义以不觉故而有其相不觉即晦昧也由迷本明明转为晦故名晦昧盖无明为能变顽空为所变由无明变起顽空故云晦昧为空也或问若说现前之空由无明变者未有无明时现前复是何物答曰未有无明则浑然大觉真空既有无明无明乃昏钝之义故变大觉真空转为昏钝顽虚理固如此复何疑哉又所变之空与能变晦昧能所交结结是凝结凝结成色色即世界也由内心坚执外感凝结以成世界之色世界以地水火风四大为体又以四大之色杂于妄想妄想所成之相即为众生之身盖众生之身由父母及己三想所成父母精血属四大故聚缘下四句以明妄心始成之相缘是外缘即六尘之缘聚集于内令心摇动则趣外奔逸奔逸者谓眼奔色耳奔声等放逸其心而不能内摄故称奔逸遂将此根尘识三昏扰扰相以为心性则真心远矣一迷此为心则决定惑此心在于色身之内而不知内之色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物此正责其迷也譬如下引喻明彼迷真逐妄弃大认小之意谓如澄湛清净百千个大海一海之大无限矣况百千海则大之又大以喻人人本具的妙心有如此之大反弃之唯认一浮沤体一沤正喻昏扰之心然此昏扰之心在妙明心中如百千海中一沤则小之又小弃海认沤是一迷矣而又执沤为海谓为全潮穷尽瀛渤则迷之又迷非颠倒而何故云迷中倍人也全潮是全海之潮瀛渤是海之异名如我下重引垂手之例责其颠倒也初佛垂手阿难以正为倒是一倒矣而又竖臂上指则又以倒为正是则倒之又倒以例迷中倍人故重举此如此颠倒如来说为可怜愍者此卷初文阿难愿云显出现前生灭与不生灭二发明性今文正显生灭心所发明性也。
阿难承佛悲救深诲(至)拔我疑根归无上道。
这一节经阿难蒙示始悟妙心而复计能缘为本故请与决也悲救深诲者阿难意谓感佛拔颠倒之沉迷谓之悲救示正遍之圆心谓之深诲悲昔之迷庆今之悟有感于心故垂泣也叉手白佛是重请之仪我虽下阿难谓虽悟妙心圆满常住实未能亲证我但悟得世尊现所说法我则现以缘心𠃔信瞻仰离此领悟信从瞻仰倾诚之外别无有心拟此即是而徒然获悟此心可否之疑未释未敢认为本元心地言心地者地是喻地能含藏发育我心亦然法喻合显故称心地其余圆满常住等义如前解愿佛下正请决择谓与宣示圆融音旨拔其疑之根本令得归乎无上道也然惟阿难在首卷破能推时已明非心之旨何故于此犹拟缘心为本耶良以惺惺可别寂寂难知所以离此缘心之外渺漠无朕故于此犹疑之耳。
佛告阿难汝等尚以(至)无所了故汝亦如是。
这一节经佛与决除缘心引喻勉其识月而亡指也佛告下正与决除谓闻法思义会义明心若以缘心听法则法亦成缘能成未空不得实义楞伽经云依义不依语依智不依识今依缘心则是识非智故云非得法性法性者谓所闻法之性法之性者即第一义性也如人下引喻以明人喻如来手指喻所说法月喻法性示人喻示听众喻文三转以显指月俱迷故云不识明之与暗然彼月性本明标指本暗二性不了俱亡实故若配喻合法应云佛以法音指心示人彼人因法当应观心若复缘佛法音以为自心此人岂唯亡失自心亦亡佛法何以故以法音缘相为自心故岂唯亡法亦复不识妙明及与缘相何以故以缘相为妙明性缘相妙明无所了故末句汝亦如是即法合语下文正以法合。
若以分别我说法音(至)各有所还云何为主。
这一节经佛为推破六尘无缘心可见合上指月喻也初句牒阿难计语此心下正以能缘所缘推破谓依法音分别若以此分别为心者此心则应离所分别法音别有能分别性许为汝心故重引喻以明此心无体行客喻分别心旅亭喻声等六尘而掌亭人以喻离音有性之说此是以主的不去明客必去若果是主则为真心也故云此亦如是此句法合此字指分别法音者说合上客字谓汝分别法音的果实是汝真心则无所去也云何下责其无体谓云何离我说法音声则无汝的能分别性又岂但依声分别心即今分别如来容貌若离如来容貌色相亦无汝能分别性矣如是乃至者谓于六尘不能尽述今超却香味触三分别而言分别都无则绝了外尘现行分别而内守幽闲非色非空的光景言非色非空者无体故非色有相故非空拘舍离即前末伽黎下半名也等者等于六师俱于非色非空光景昧为冥谛冥谛者冥是暗冥谛是谛实彼执非色非空光景浑沌莫辨故立冥谛之名彼诸外道依此非色非空立二十五谛初为冥谛后为神我详见华严钞及诸经论离诸下明佛正义谓此幽闲非色非空境界是内之法尘缘影若离此法尘缘影亦无能分别性前于五尘动中推无分别此于内之法缘静中推无分别于此动静之间毕竟无汝能分别性则汝心性各有所还云何为主还者谓诸动静分别各归前尘本所因处则为寄宿旅亭之客云何为得不去之真主哉此还之语正起下文八还辨见之文。
阿难言若我心性各有所还(至)今当示汝无所还地。
这一节经阿难因闻分别有还故问妙心云何无还佛且示以见精无还也阿难下承上有还因问无还文显可知佛告下答世尊不直示以妙心无还且指见精不还者大抵世尊引物入如来藏从粗至妙自浅及深故先示第二月渐近真月此是世尊善权方便也良以妙心渺漠不易直示故以见精浅近者示其不还若悟见精不还则妙心不远而复矣又前阿难于匿王见性不灭之疑未释今示见精不还正酬前义以明前文不灭之所以也今不还即前不灭由不还故不灭也妙明元心如前解见精明元者见精即眼家映色之性精是湛然之气明净无滓故称见精明元者即精体明净元本也此是第八识见分分而为六在眼曰见精在耳曰听精等虽分为六而不离湛然本体故六处皆号明元也然此见精虽非妙精明心亦去此心不远见精之精与妙精之精不同见精可坏妙精不可坏是常住心体精微之用故然此见精今虽称为不还向后会入真心则此见精亦亡矣故下文云见见之时见非是见只此二句已破见精今犹浅示故云不还如第二月者正明非真夫第二月是捏目所成捏目虽妄去真月不远以喻见精去真心不远如前文云观河之见三藏至六十时宛然无异无异即不还矣非是月影者是水中影有生灭去来相故有水则现离水则亡是生灭法此喻缘尘分别之见也缘尘则有离尘则无即前所云寄宿旅亭之客暂住即去故如月影今此见精湛然映色非可还者邻乎真体故非水影汝应下诫听以示无还地字即本因处也。
阿难此大讲堂洞开东方(至)澄霁敛气又观清净。
这一节经世尊欲示无还而先明可还之相也洞开东方下示明因也洞是空洞谓户牖东开则空洞无障日轮升天明从东入使知明因日有也中夜下示暗因也黑月凡十六日已后光渐减时俱名黑月以十五日前名白月故户牖示通墙宇示塞壅即塞故分别下二句分别属意识缘是法尘以分别心起则有法尘现百论以此名法处所摄色也余七相皆约外尘说唯此约分别说意明八相皆由分别起故故置此句于八相之中也顽虚示空郁𡋯是风霾昏浊之气此示昏相也纡犹障也澄霁下二句天无云翳为澄睛明开朗为霁氛是山川岚气谓敛氛故澄霁此示净相也此八种明暗等相正示可还能见八相之见精当欲谁还下文辨者是也。
阿难汝咸看此诸变化相(至)一切所有不出斯类。
这一节经世尊仍以八相各还本因也初总叙还因次云何下徴释各因别还所属也别还中还明有标有释变化者无而忽有曰变有而还无曰化以此诸相生灭不常故称变化初句总指八相下句先还明因何以下释还明所以下暗等皆略俱标还相不释所以以明例故则诸下总结可还凡世所有不出此八相故。
汝见八种见精明性(至)是故如来名可怜愍。
这一节经世尊直指能见无还以警阿难之自迷也汝见下正指无还何以下徴释无还所以谓此能见之性若还于明暗时明灭则见与明俱灭无能见暗今暗犹可见则知明灭而见不灭无还可知矣余七例此则知外缘自别见无所殊诸可还下结会妙心警其自迷也谓可还者是客汝不还者即汝真主此句是反辞谓若非是汝更为谁耶以此观之则知汝心本妙明净汝自迷之闷者心不开也丧者失也谓失本明而受轮转由迷真性故于生死海中常被漂溺虽不说出海字以漂溺字上见矣末二句结明佛慈。
阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。
这一节经阿难承示以知见性无还又于会真之义未明故发此问也良由阿难虽知见性无还犹疑见性散在万物无见而非物无物而非见万物既多见性亦普安知此见是我真性耶是故下文世尊重重约物对破然今真性之问紧承上文汝心本妙明净句来由前世尊结会见性即汝妙心故阿难于此结会处未明推阿难意谓见性在外妙心在内内外超然云何得会我之真性故下佛答云若汝见时是汝非我见性周遍非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实引下释此疑自破矣。
佛告阿难吾今问汝(至)众生洞视不过分寸。
这一节经佛答上文会真之问还从见上发挥妄见尽处真心自会也故今详明五重见量意明见量虽有远近见性无殊皆可即物而决择之阿难未得无漏者谓但证初果见惑虽断思惑未除故云未得无漏未得无漏则见性有障自见不远承佛通力加之见及初禅初禅是色界之首二阿那律译云无贫因缘见阿含贤愚等经已得半头天眼故见量胜前阎浮提见前解准维摩经那律答严净梵王谓我见三千大千世界如观掌果今指阎浮说译者讹也庵摩罗译云难分别是果名桃柰难别故余文可解。
阿难且吾与汝观四天王(至)谁是我体谁为物象。
这一节经世尊承前会真之问乃为即物推见分别自他也四天所住宫殿者金光明疏云须弥山自海入空高十六万八千由旬四天王居上半山之半四面一面一王东黄金埵王名持国南琉璃埵王名增长西白银埵王名广目北水晶埵王名多闻各所宫殿依所住处中间遍览等者自祇园望须弥南埵相去中间水是大海陆是平陆山谷等处空则所望自近及远之顽虚也行字通水陆空三处行指鸟兽人神鱼龙等类是也昏是山川树木云雾风霾等明是日月星辰等如是种种昏明形象总属前尘见量所嘱为其所留碍者佛谓汝应于此万象之中分别自他吾今下佛又代其分别谓吾今将汝见性择于所见万物之中谁是我体者我体意指能见之性为我真体即自也物象为他对物说我我字要看得活为妙。
阿难极汝见缘从日月宫(至)此精妙明诚汝见性。
这一节经世尊承上正择自他以明见必我真也见源者谓见之源头约喻说如水之源也见从眼处发极其源本以至尽乎见量说名为极中间所见从日月宫者起世经云日天宫殿纵横正等五十一由旬上下亦尔月天宫殿纵横正等四十九由旬上下亦尔大约空中两丸圆光本是宫殿良由宫殿光明四出远望如丸日月二天子所居法尔空行循环不息绕须弥平转以须弥山高障为昼夜也佛谓此所见者总是物象非汝体七金山者谓须弥踞中绕须弥有金刚山七重一重一大海相去不知其几千万里故云七金山也种种光者山有山光水有水色日月星辰云霞变幻皆发光怪故云种种此皆是物非汝见体乃至飞腾潜伏巨细人畜亦是物而非我也阿难下正为决之上是择择于物中也今是决决乎见性也谓若近若远物象万差同汝见精清净所嘱无障曰清净此则物象有差见性无殊即此精纯妙明之体诚汝见性何疑不真此精妙明即指见性说也。
若见是物则汝亦可(至)自然非物如何非汝。
这一节经世尊释彼即物之疑以明见非物而是我也前文阿难问意疑见散在万物见与物不可辨故何者由见辨物离物无见然则见与物岂易辩乎既不可离而为二是故疑物即我见性耶前问语虽不详明意实含此玩味自有得也是故佛指万物与决耳若见是物一句此节辩语多依此句发起辩破是物谓见若是物则有形段可见然则亦可见吾之见文中有五个吾字皆佛自称若同见者见字且作看字解则易明佛说吾与汝同看一物汝则因知吾见在一物上以此名为见吾若吾不看时见既是物虽不看物亦应可见汝何不见吾不看之处汝或云能见吾不看之处则吾不看之相犹未离物这未离物的不看自然非彼真不看之相汝果不见吾不看之地则知见非是物明矣何以故无形段可见故无形则非物非物则是汝云何而言非汝非汝者意是阿难疑辞即前问中说云何得知是我真性此句似疑非我之意故佛责之文中地字处字一般看古人以五重结归其义似晦故不用。
又则汝今见物之时(至)性汝不真取我求实。
这一节经世尊承上见是物义重辩必非物而结归真性以圆前问也此又一辩佛谓见若是物则见与万物对歒皆有体质汝见物时汝既见物物亦见汝则有情无情见体纷杂汝与我指有情说诸世间指器界说即无情也情与无情互见交络不成安立矣阿难下结明见功归己云何下指见即真责其自疑而反求实于人耶。
阿难白佛言世尊若此见性(至)愿垂弘慈为我敷演。
这一节经阿难蹑前见性周遍而重计其数量大小卷舒断续之迹为问也胜藏者谓彼宫殿殊胜庄严含藏众妙也居日月宫者居是对义谓四天宫殿与日月宫相对也娑婆译云堪忍谓堪能忍受众苦故伽蓝译云众园谓僧众栖迟之园也此阿难疑谓若此见性必是我有不属余人现今我与如来远观四天宫殿对日月宫则此见周遍娑婆国矣此娑婆国但约四洲一界言之此指见性远且大也若我不观远而退归精舍秪见伽蓝则见又近而小矣又若清吾心于户堂之中举目但瞻屋檐廊庑而已则见小之又小矣阿难据此见之远近大小舒缩之迹以起疑端世尊下正陈疑问文可解我今下是结问之辞良由阿难执见在外故疑如此。
佛告阿难一切世间(至)更除虚空方相所在。
这一节经佛释前疑喻明大小随尘而见非舒缩也佛告下正释前疑譬如下喻明见非舒缩方圆随器空岂方圆而定不定不可从据则第一义性颇近之矣方圆器喻远近事业空无方圆喻见非舒缩定不定远不远如喻所明汝言下结答不知斯义之问意明无在无不在必无定所故责云何为在阿难若复下入字义通悟入证人谓若欲悟入无方圆之地但除器方空体无方此一句但指方说而略圆意润文者以四字成句故略圆字意影见也不应下二句可知夫虚空无方圆相合见性无远近远近大小事属前尘而见性如空何有舒缩定不定相亦如喻说。
若如汝问入室之时(至)遍能含受十方国土。
这一节经世尊正释舒缩之疑直斥迷己之咎也若汝下举所问语谓汝问入室能缩见小又若仰观日时岂复挽见齐于日面既不可挽而为远亦何有缩以为小汝更疑墙宇能夹见断又若穿为小窦墙内之见从孔窦而出宁为接续之迹既无续迹安有断缘夫见性无体非舒非缩奚以凡情数量而格致哉是义不然下正破凡疑也不然者谓舒缩之言非正论故迷己为物者己字指人之己心说由人迷故执己之心别为一物相似既执为物则有形量有形量便为远近大小所碍矣由是失却本妙元心为物所转是故于根境之中观大观小为舒为缩一切众生迷己之咎为若此也若能下明悟者之功谓若我能转物则同如来谓如上大小舒缩等物随我心转则同如来如来对上众生说又谓我心能转物则心同佛心心与物两融之矣则能身心圆明物我俱化言不动道场者谓不离当处而遍周法界也于一毛端下二句明一多无碍小大相容之意一毛端最微最小而能含受十方国土则至大至多之事由我转故不离我当念悲夫悟迷体别生佛用殊在转不转之一间耳。
阿难白佛言世尊若此见精(至)惟垂大慈开发未悟。
这一节经阿难犹执见性在外对内身心而起彼我之疑也前文阿难据见远近大小为疑今文又据内外彼我为疑疑端各别学者应知阿难下正疑见在外物与内身心对辩可解若实下谓外边的见若实我心故能令我得见然则外见是我内身非我如此内外彼我观之何殊如来先所难言物能见我此又据佛语而转难之末二句可解。
佛告阿难今汝所言(至)但可有形无不指着。
这一节经世尊将酬外见之问且诘其有形可指也佛告下先总斥执外非理若实下别驳有形可指林是丛树渠是沟渠恒河见前解余文可知。
若必其见现在汝前(至)同彼诸物分明无惑。
这一节经世尊承上所列可指物中令择见性也若必下牒前问意汝应下令指见性确实言现证无疑也阿难下辩非是见初指空辩见者空是所缘见是能缘若所缘空成了能缘见更指何者为空耶若说虚空不可易所为能则空非见矣次指色辨见者物是所缘见是能缘若物成见更指何者为物耶若说物象不可易所为能则物非见矣万象虽殊不出色空二相故但以色空对辨也汝可下正令自择披是披检剥是剖剥精明妙净者不杂曰精湛了曰明无染曰净空有不测曰妙谓此见性具此四美元者是本佛谓汝可于此万象之中子细披剥分折此见明白指示与彼物象分明无疑则可。
阿难言我今于此重阁讲堂(至)佛言如是如是。
这一节经阿难奉旨即于物中推无是见而却答之也阿难下谓举手纵目周遍推寻有皆是物元不是见世尊下引胜况劣以明万象之中必无析见之理如佛所说一句即承上文佛令析见之言谓如佛令我即于物中析见呈示我无此能也即彼菩萨亦不能于万象中析出精见况我有学声闻者哉有漏者漏未尽故初学者方证初果故称声闻者小乘闻四证法声而证果故今文依是辩见故云无是见者下乃依非辩见故云无非见者是非二门俱不可辩妙在斯乎佛言下证其答语称理。
佛复告阿难如汝所言(至)此诸物中何者非见。
这一节经世尊承上是见而复诘非见也佛复告下述上阿难却答之语则汝下即据其却答无是见义复诘诸物之中更何者非见耶文显可知详夫见之与物不一不异不即不离是非莫得其偶即见与物妙义难思当体即真无非无是由是下经佛答文殊谓此见及缘元是菩提妙净明体妙净体中本无是非二义故。
阿难言我实遍见(至)佛言如是如是。
这一节经阿难奉旨又于物中推无非见而却答之也阿难下总答问意谓于物中推之又皆是见无非见者何以下徴释不知非见所以树属色相亦对空辩与前是见意同阿难疑云若树非见云何得见于树然则树即是见非非见矣又若树即见复云何名树然则树非即见以即非二义推之俱不可者则色中辩见无定矣又若空非见者云何得见于空然则空非非见矣又若空即见者复云何名空然则空非即见矣以即非二义推之俱不可者则空中辩见无定矣我又下结答谓我又思惟此色空万象之中子细发明无有一非为非见者则又属是见矣今文非见对上是见辩之则为是非之非又私以即对非则成即非之非故知非通二义说玩文可了夫物果是耶物果非耶其或双是耶其或双非耶是非之途樊然誵乱是以如来不由是非而照之以真则无适而非真矣佛言下印其不可以非见得也。
于是大众非无学者(至)一时惶悚失其所守。
这一节经众闻是非二义不悟所归悚然惊疑而失其守也非无学即是有学前三果人及诸凡夫是也终指非义始指是义惶悚惭惧貌失其守者谓旧日之见难逃是非二义今顿为扫除故守无依新心未悟一时大众皆惭惧而若有所失也。
如来知其魂虑变慑(至)汝谛思惟无忝哀慕。
这一节经佛怜大众惊疑不悟而警慰其心告以如所如说也魂虑变慑者人初生时即有阳气依附曰魂虑是思虑今阿难等闻佛破义惊疑失守魂不归舍思虑慞惶变是变动慑心动貌无上法王者佛自称也谓佛善解世出世法证真实际无上可上为诸法之王故称无上法王也言不虚妄故称真实此句是总下二句是别释实义如所如说者上如字是如理之智下所如字是所缘真如智为能缘理为所缘称如所说故云如所如说也直心为人故不诳知见真实故不妄末伽黎见前解四种不死矫乱者不死言其意活而不决也矫是强义乱是繁杂然其或言有或言无或言亦有无或言非有无不定酬答故云不死矫乱四种者其类非一各于有无四句随执计度故有四种详出第十行阴文中无忝言不负也如来见众惊疑因生怜愍善言慰之如文可解。
是时文殊师利法王子(至)精见色空是非是义。
这一节经文殊愍众惊疑而代其请今先叙众意也阿难当机由智浅而理深无能重问前疑是故文殊代其请也然兹是非理窟非智不明今文殊表根本智证真必由此智故代请而与决之然究文殊请辞迥与小机不同小机向是非中研之不已文殊只以两言直究其根而世尊答亦迥异谓此见及缘元是菩提则是非二义泮然而尽故曰非智不明也庄生亦云是亦一无穷非亦一无穷而欲得其道枢则莫若以明意近于此。
世尊若此前缘色空等象(至)于其中间无是非是。
这一节经文殊代请深究其根将出是非之阈也世尊下述前是非之辩而今下出大众惊疑所以谓他们不知是非所归的意思故有惊怖诚非往昔善根轻鲜不信佛言也畴往也鲜与鲜同惟愿下正是代请之辞谓诸物象及见精二者元是何物于其二者之间无是与非耶此即直究根源之问也前诸小机曾无此问窃惟文殊问意由前第二根本辩见以来但以能缘见精所缘色空对辩曾未显说是真妙心至此文殊始究其源世尊才和盘托出答谓元是菩提妙净明体方点着前文第二根本义也自下由阿难余疑未断故复广破四性决择圆体之次第无相滥也大哉世尊引物入如来藏善巧敷陈如一钩新月渐至圆满寡智者不可得而赞仰然今学者执沤为海傅枝自足反笑九万里图南者不亦误乎。
佛告文殊及诸大众(至)云何于中有是非是。
这一节经佛酬上问亦直指直源也上文殊问不支离今世尊答亦捷径佛及菩萨自住三摩地者此三摩提即大佛顶首楞严三昧称自住者谓佛菩萨无时不在定中起居动止不离此定故称自住所谓那伽常在定无有不定时也见是根见缘是尘所想相是识于此定中根尘识三如空中华本何曾有空喻定体华喻根尘识谓空本无华病者妄执即此华性元是虚空故云此见及缘元是菩提妙净明体此句远指第二根本名句耳。
文殊吾今问汝(至)是文殊者为无文殊。
这一节经世尊引例明上菩提妙心于中无是非之相也佛告文殊者即以文殊为例谓如汝文殊只有一个更有是文殊者为无汝真文殊耶意谓若有一是则有一非以无是故非亦叵得为无文殊一句下文答中甚明更有下文殊字是衍文。
如是世尊我真文殊(至)于中实无是非二相。
这一节经文殊答以真文殊中无是非二相也如是二字是领诺之语初二句是总答何以下释无是所以然我下答为无文殊意文显可解。
佛言此见妙明与诸空尘(至)中间自无是月非月。
这一节经世尊法合文殊例重以真月明无二也佛言下正合上例故云亦复如是此见妙明者妙明二字即称见性之用不必引妙心说空尘句中影显色义见是能缘色空是所缘然略所想相亦影显根尘中故提诸字会此诸妄本是菩提真体由诸众生迷故背觉合尘妄为根尘等耳本是下妙明字正显妙心与上妙明可离可合看才称善解前文单提见说今文又加闻字影显六根皆妄唯一真心无别有法也如第二月下重以喻明谓如第二月本是捏目所成全体是妄何更论其是月非月世尊又召文殊而告之曰但一月真本无是月非月然虽二月本妄不离乎真离真无妄全妄即真又勿以断见观之真心亦复如是。
是以汝今观见与尘(至)故能令汝出指非指。
这一节经世尊总结答意以明迷悟所观之异也是以下结迷者之观谓汝等若依根尘识内外中间种种差别而发明者名为妄想于妄想中难逃是非溺之而不能出也由是下结悟者之观由是二字对上是以二字看各分标提迷悟分岐在这四字上看谓若由此精真妙心而发明者则无法而非真体何有是非为哉故能令汝出指非指指非指即是非是因上文有是非是语故变文法指非指如庄子齐物论中说彼亦是非义耳盖此经是房公笔受故多用五经诸子字迹虽用彼字义实不同识者鉴之前阿难愿云显出生灭不生灭二发明性今文由是下正显不生灭所发明性也。
阿难白佛言世尊诚如法王(至)遍满十方有何差别。
这一节经阿难因闻觉性遍满之义而发此难校邪正也诚如下觉缘缘字当作元字或译场误耳然即以缘字解亦是无缘之缘此即承上文为问也阿难蹑此义为难谓与外道神我遍界之说如何分别梵志是外道通称娑毗迦罗及冥谛见前解投灰等者是苦行外道即拔发熏鼻卧刺之类诸外道辈计有真我遍十方界如唯识瑜伽等论说而诸外道不知有第八识即以第八识执为神我阿难引彼校同异也。
世尊亦曾于楞伽山(至)获真实心妙觉明性。
这一节经阿难承上神我复引佛言与校自然为问也楞伽是山名在南天竺海中梵语楞伽译云不可往高五百由旬下瞰大海傍无门户非得神通不可往故世尊昔在此山为大慧等说楞伽经广破外道其第二经初大慧问佛说有如来藏遍满十方与彼外道所说神我遍十方界有何差别佛答如来藏不同外道所计之我云云今经指觉性彼经指如来藏名异体同也又彼经破外计自然为涅槃佛云我说因缘非彼外道自然境界我是如来自称此以因缘破自然也因缘者谓内性为因外助为缘自然者楞伽云外计诸法从自然生孔雀文彩棘针铦利等是谁能作无能作者故称自然我今下阿难拟此觉性体属自然非生灭颠倒法故似非如来所说因缘则与外道所计自然同矣末四句可解。
佛告阿难我今如是(至)自须甄明有自然体。
这一节经世尊责彼未悟复计自然因重与破折也中观论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生今阿难引出因缘自然则具摄四性矣佛告下将破其难先责其未悟而复计自然佛谓前文重重以真实告汝汝何未悟又惑为自然耶阿难下令其自须甄别果有实体方许汝计苟无其实则妄自穷矣今先陈破意下列破境良以觉性遍一切法故约境破也。
汝且观此妙明见中(至)以空为自以塞为自。
这一节经世尊将破自性先标四境以推自性不实也然而色空诸法千差大略不出此四象故此总列下别破。
阿难若明为自应不见暗(至)见性断灭云何见明。
这一节经世尊承上循境别破以明见性非自然体也阿难下先约明破文可解如是下略破塞境一章超至破暗故云乃至三约暗破诸暗等者谓暗相非一各属前尘如云雾晦冥山川石壁俱可为障障即是暗故加诸等字余可解然其破塞之言反空即是故略之。
阿难言必此妙见性非自然(至)是义云何合因缘性。
这一节经阿难因闻破自之音即转计为因缘性也因缘义者谓正性为因助性为缘若无缘助则因不能生义属共性如种子为正性水土人工为外助缘助其因则有芽生无他则自性不生故称为共今阿难闻佛破自然计穷复计因缘虽转计此其心未解因缘何义咨询下正问因缘谓云何得合因缘性耶。
佛言汝言因缘吾复问汝(至)因空有见因塞有见。
这一节经世尊随计转破而先破因义亦列四境如前也因见的见字约所见境说下见性字是能见根此见下总列四境今文缘他生我发我正因则属缘因义也以明等属他见属自故。
阿难若因明有应不见暗(至)因空因塞同于明暗。
这一节经世尊承上循境别破以明见性非因生也文可解如是下略空塞二境破同明暗故。
复次阿难此见又复(至)缘空有见缘塞有见。
这一节经世尊承上次破缘义亦列四境如前也佛以因缘分破者何也盖因有生我义缘则不能生但助我以生故曰因亲缘疏故分二门破也承上因义次复破缘故加复次字。
阿难若缘空有应不见塞(至)缘明缘暗同于空塞。
这一节经世尊承上循境别破以明见性非缘有也文可解如是下略明暗二破与空塞破同故前文破因则详明暗而略空塞今文破缘则详空塞而略明暗文互见也会意融之。
当知如是精觉妙明(至)离一切相即一切法。
这一节经世尊承前迭破诸计遍拂群情而直示真体也如是二字即指下句精觉妙明精觉即指见精说以见性远离诸过即是真觉故不言见而言觉也精字影见精意非因下二句承上遣因缘二计非不下二句迭遣自然不自然无非不非一句总遣上因缘自然四非又无非不非者无字贯下半句不非谓无非无不非也无不非者上四非是单遣非因非缘等今又重遣非不因缘非不自然故云无不非也无是非是者遣前是非二义无字亦贯下半句谓无是无非是也人情既尽圣智斯显即此离过之见就是妙明真觉然而妙明真觉遍一切处无在无不在但离一切相即一切法皆是觉体然则根尘识三阴界入等无法而非真所谓阴入界等本如来藏妙真如性也。
汝今云何于中措心(至)虚空云何随汝执捉。
这一节经佛示离过法中诚难措心而责诸戏论徒施也汝今下于中者指离过法中也措是安措心是阿难求道之心谓妙觉明体远离诸过如大火聚四面触之俱为焦烂汝今云何于中指心能以世间因缘自然诸戏论法而得分别诸戏论名相者指前是非因缘自然等皆为世间戏论名相故诸世间者指诸外道天魔鬼神龙仙等皆有论故戏论者如小儿戏无实义故如以下约喻以明戏论徒施也谓虚空无形撮摩不着假使撮摩秪益自劳无形之相云何随汝执捉妙明真觉难容拟议亦复然耳。
阿难白佛言世尊必妙觉性(至)因心因眼是义云何。
这一节经阿难蹑上诸非之义重引佛言证今非义而为难也必妙下蹑上非义云何下引昔证今所谓下列四缘相此四缘者是发见之缘阙此四缘见不起故因空者眼是离中取境现前空廓见得显故因明者谓现前虽空若无日月灯明见无用故因心者心是作意唯识名分别缘分别即作意也谓虽得空明我不作意眼如盲故若无作意则玄黄朱紫交陈乎前无辩也因眼者谓虽有空明作意若无眼见从何显眼为见之门户无门则见不显故必具四缘见乃得起阙一不可是义云何句正是离辞谓世尊昔假因缘今乃顿弃不亦今昔自语相违耶请示废立之义云何。
佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义。
这一节经佛示因缘废立粗妙各有由也今文因缘即和合义如前见性要藉四缘得成见故以众缘和合名因缘也世间诸有为法以和合而有非出世第一义也第一义中真空绝点妙有全收昔由俗谛故立今归第一义谛故废粗妙迢然不可以昔粗而难今妙也佛意本乎此耳。
阿难吾复问汝诸世间人(至)三种光明则不能见。
这一节经世尊承上将破四缘先审实见不见义也初阿难下是佛问语说我的我字指世人说次阿难下答辞见不见义文中可解。
阿难若无明时名不见者(至)二俱名见云何不见。
这一节经世尊详辩见不见义以明见性之常也文有三意初阿难下破不见义次阿难下牒暗比明俱名不见三若复下反辩不见转名为见初无明名不见者是牒阿难不见义语应不下是佛破辞佛谓汝道无明便名不见应不见暗此见暗之见亦名为见云何说不见耶次在暗不见明名不见等者是牒暗今在下是比明佛谓汝在暗时不见明便名不见今在明时不见暗相亦名不见然则二俱不见云何汝说见明便称见耶三反上不见俱名为见陵是侵陵夺是迁谢谓彼明暗自相陵夺非汝见性于彼明暗中暂有暂无然则见暗见明二俱名见云何汝称不见耶初段显明暗有迁谢见性非有无次段双夺故见名不见第三段双与故不见名见。
是故阿难汝今当知(至)见塞之时见非是塞。
这一节经世尊通收前经辩见以来文义兹以能所裂开直破见精结归奢摩他义也文中明暗空塞四相是所缘尘四见字是能缘根尘虽四相见唯一体今云见非明等则能缘根与所缘尘裂开矣兹先遣尘下复遣根文义显然可解又下结文远则通收辩见全义近则结前因缘自然及四缘和合相也入文可见然前文殊章中虽标此见及缘元是菩提真体真义已显由阿难群疑未尽故又次第蠲除耳又前文云此见虽非妙净明心如第二月一向秪辩得个见精尚未破遣今下文破之则第二月今始亡矣经文次第血脉源流自非静心虚己熟究深研则罔窥堂奥往往见有执燕石为良璧者多矣。
四义成就汝复应知(至)无得疲怠妙菩提路。
这一节经世尊承上结破能见返源深入䇿所不逮令勤胜进也四义成就一句承上能所既裂起下破能之文也故云见见之时见非是见这是遣能见语前云根非是尘今云见非是见只消一句第二月已破之矣见见二字者上见是真见按后别业例文中云觉所觉眚觉非眚中此实见见则知今上见字即彼觉字觉是真觉也下见字即前能见见非是见者正是遣能上见是真下见是见精非字是遣义谓真见非是能缘见精也见犹下二句谓上真见犹离见之名迹离亦是遣义则彼能见不可及矣云何下结责前诸妄计因缘自然可知和合者即四缘和合相也犹略是非等义谓真见如此云何彼诸妄计可能及也汝等下䇿进胜行谓汝声闻志趣狭劣知识不广不能通达离过绝非的清净实相此清净实相即第一义谛第一义谛即常住真心妙觉明体今文应结奢摩他义何言实相实相属禅那矣盖三一圆融故于奢摩亦显实相良由即一而三应称奢摩今是即三而一故指实相佛深诲之云当善思惟善思惟者即称实相圆融深究闻斯行之名善思也无得于此自生疲怠妙菩提路者正指奢摩等为无上菩提之路一三三一圆融无碍不可思议故称为妙即下经五十五位是路一一位中皆依此三观修故上文示奢摩他破妄显真正义已竟下文复由阿难未悟见见非见等义故为发明奢摩中微密观照以明同别二妄罄尽见见义中深隐余情耳。
阿难白佛言世尊如佛世尊(至)悲泪顶礼承受圣旨。
这一节经阿难因闻见见深入校前迷甚故重请示也此文问有三意二为正问一为旁问初叙因缘自然及和不和义心犹未开未开者未尽解也此为旁意详阿难虽叙未开请不属此下文佛答正问之后即酬和不和义知今叙意诚所欲闻然其吃紧实在见见觉心义内故以后二意为正问也下世尊答文先正后旁次第可见今阿难问谓见见非见重增迷闷者良由辩见以来但为决择见精未破见体义犹浅也所谓如第二月今云见见非见者不唯离尘而见根亦破见根是所破真见为能破而能破的真见犹遣其名迹不亦校前为深之又深耶阿难之迷闷故当增剧也下文所谓微密观照良在此耳又此见见非见之语阿难以前两句并为一句说前云见见之时见非是见文法开合之巧无愈此经上是阿难所叙迷情下伏愿去是正请觉体下句大慧字对上弘慈看弘慈是佛的道体大慧是佛的照用盖大慧是摩诃般若权实二智之体实智照理权智鉴机如人双目故称大慧目也今阿难请施权实二智之目鉴我机宜照彼真理契理契机开示觉心也下三句可知。
尔时世尊怜愍阿难(至)诸有漏者获菩提果。
这一节经世尊将酬见见觉心之请且先斥多闻后示教益也尔时下是集者之言告阿难下方是佛语初文将欲敷演大陀罗尼者梵语陀罗尼译云总持古解谓总一切法持无量义然此总持义属三摩故与三摩提相连标示也此文大意由前结归奢摩正义已竟兹将起演三摩是故集者标显其名也然此又由阿难于奢摩中深义未明重有所请佛且为示同别二妄及和不和相以圆前义下自汝犹未明去始起三摩经文起伏次序绵远解者昧之各封己见标列多岐致使本经大途条理紊乱荆菁萦蔽良由智者过之愚者不及嗟呼妙严之阈诚未易入也次告阿难下文有二意初斥多闻强记之强当作平声记谓记持所闻不倦不忘名为强记然亦世有多闻而少记持亦有记持而乏多闻今尊者二美兼具故称多闻第一今佛斥强记但益多闻以多闻自属有漏故于无漏道定未能深入也微密观照者是奢摩中精微隐密理行名为观照观即是照此在止中说观照非三摩中义故云奢摩中微密观照也阿难一向在外根尘上究犹浅今见见非见等义乃是入理深谈故未能了佛因指责多闻之病然后授与道定之药为次示教益也汝今下诫听承受现未同益也。
阿难一切众生轮回世间(至)当处发生当业轮转。
这一节经佛示止中密照以答见见觉心之问自二倒始也一切众生指六道说世间亦是六道依报由二倒见妄者指眼家根境二妄此二妄由颠倒分别心起由此二妄起惑造业感报善则升恶则降理之必然无移易也当处下二句示惑业苦相当处者确指当念处若此当念发生是善则造善业轮转善道若当念发生是恶则造恶业轮转恶道善是人天修罗恶是地狱鬼畜以明惑业苦三随人当念颠倒分别二妄中起上句处字属惑下句业字属业轮转属苦苦是报苦或问上文解中云入理深谈故称微密观照今文所明元只在根尘上辩岂是入理深谈耶答曰请观同别二例文中所明觉元非眚等语是何等境界幸寻思之然又三观妙理亦只在十八界上发明何言根境为浅浅深由人耳。
云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。
这一节经世尊承前标语以列其名也云何一句徴名一者下正列列名中别业同分二种见妄解者不下数十家未见有一彻者且这别业同分四字是何等义理意在何处何谓别业何谓同分孤山以真智真理配合法喻约理似密会文则疏则与阿难所问世尊所答全不相干温陵天如皆以假设之喻一一穿解而忘设喻之由愚按今经本义细究文相则知别业破见根也同分破见境也别业者别是各别业是业用谓见根各具业用亦别彼彼见根各各私其业用自他不可倩代故云别业下别业例文初云例汝以目观见山河国土等皆是无始见病所成又云觉见即眚觉缘非眚此实见见岂非破见根而答见见非见之问乎同分者谓见根虽别各不相知而所观境无非前尘色空等象此境乃是众生共业故云同分故下同文例文初云例阎浮提三千洲兼四大海等同是见闻觉知虚妄病缘病缘即见境也又云圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住岂非破见境而答觉心明净之间乎须知二妄文义进退绮互学者请屏去是古非今之心息心静坐始将前后事理一一体会而其文义自然贯彻不由执鱼目为明珠矣。
云何名为别业妄见(至)见圆影者名为何等。
这一节经世尊徴释别业名义此先设喻而巧示其法也云何下徴名义阿难下举喻释释中又有二意初举喻次于意下灯见对辩以显见病为影初中说目有赤眚者赤眚是病目中赤翳因目病眚夜见灯明别有圆影五色重叠然知
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