[book_name]楞严经纂注 [book_author]真界 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]116236 [book_dec]楞严经纂注，十卷，明真界纂注并序，冯梦祯序，瞿汝稷序，如奇后序，行简后序。前冠释疑一篇，后附经颂及五阴辨魔说，内题新刻三续玄言释经精解评林。 [book_img]Z_2625.jpg [book_title]大佛顶首楞严经纂注题辞 界师纂注旧本。余十年前曾见之。去秋晤于南翰官舍。所示今本。则改窜已十五六。盖取诸家之说。芟夷烦冗。会归精约。而间附己意。不但作圣经孝子。且为诸师忠臣。其功顾不卲欤。虽然。楞严有显密。经首云。即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。如来有示。清众有得。音声普闻。而无一字。此密楞严也。庆喜殷勤启请。如来妙辩演说。此显楞严也。显以诠密。则十卷经文已为注脚。注脚之下又添注脚。入海算沙。竟亦何益。对盲者说天如盖如鸡子。其理不得不然。有目者则仰面一观而已。界师约诸家之意。盖不独为盲者设。而所望于有目者尤至。愿与善读楞严之士共勉之。 万历乙未三月十日真实居士冯梦祯时游双径憩文殊台静室敬题 [book_title]序 岁戊寅。予于山中读楞严。时诸名衲毕集。予讯经中如是世界因动有声因声有色义。酬者悉枝蔓。幻居上人独谓予曰。动为业本。一切诸法本自寂灭。一念心动。六乱横生。其言因动有声因声有色。谓一涉于有。则法法皆有耳。予洒然异之。乃上人于此经朝夕探索不已。逮甲午。越十有七年。其所纂注。四易藁而成。以示予于秣陵。且谓予曰。曩子所问。予所告者。何独一章之旨。实囊括全经矣。夫因动有声。颠倒众生因之轮转也。入流亡所。观音大士以之圆通也。盖心本无心。相元无相。而众生不觉一念妄动。由尘发知。妄见于心。因根起相。妄见于相。由是而七趣昏扰。没溺长夜。动也。若达相见无性。犹若交芦。则内无能推之心。外无所现之相。由是而动静二相。了然不生。空所空灭。寂灭现前。亡也。动则见空见色。故曰迷妄有虚空。依空立世界也。亡则空色皆真。故曰一人发真归元。十方虚空悉皆销殒也。是故七徴之所破者。破此动也。八还之不可还者。还此亡也。动则听不越声。视不逾色。一身且胡越。亡则阴入处界莫非妙圆。地水火风不相陵灭。殚二十五圣之所证。穷五十五位之所诣。皆尽此动。竟此亡耳。故曰。入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。予曰。归无所得。又何以见。何以修。何以证也。曰。动则有苦。非见无所得。修无所得。证无所得。无以息苦也。虽在十地。犹有学佛烦恼。况具缚哉。予闻之。若喝者之得泠风。上人命予卒读其书。意或有所异同乎。予掩卷曰。子既已示我矣。见狻猊而复欲试其猛力。不亦过计乎。注之得于长水温陵者十之七。得于泐潭孤山诸家者十之二。得于上人之独见者十之一。诸师名号不复录。以融而为一。则经旨脉络相属。读者为便。且诸师所说。世习见之。读可自见也。此上人所语予者。卒之卷未尝展也。 万历甲午十月晦日那罗延窟学人瞿汝稷槃谈撰 [book_title]大佛顶首楞严经纂注序 夫楞严三昧。本然清净。匪由悟得。岂藉修成。然智镜长昏。舍妙悟何能大朗。心珠久翳。假圆修始得廓清。是以庆喜因邪染而询最初方便。世尊依妄缘而诘因地发心。见相生心。诚为迷真认妄。徴心辩见。实乃破妄显真。虽显真而破妄。仍会妄以归真。破斥重重。意使知真识妄。会通法法。欲其了妄即真。故当机闻微妙开示。而倒想销亡。真心顿悟。满慈聆第一义谛。而所知障蔽。疑问风生。清净本然。世界众生。因迷妄起。如空澄寂。浮虚华相。从翳幻生。悟之则清净本然。迷之则山河大地。背觉合尘。执诸相而致相倾相夺。灭尘合觉。圆一性而得互遍互容。迷真妙觉明。山河大地从兹顿现。得妙空明觉。有为习漏何当复生。迷方既悟。不复更迷。幻翳若除。空华永灭。金出矿岂重为矿。木成灰何再生枝。闻斯而真妄先后之见应销。达此而悟迷始终之疑永息。于是。虽知法从妄有。未明妄何所因。故先引达多照镜狂走。喻妄想因无所在。次劝满慈不分别法。令狂心歇即菩提。而当机复疑菩提之心。合从因缘而得。故世尊重引达多之事。明非假藉而成。继此显无戏论法。结责多闻。劝修无漏。由是得执销心悟。获天王宅。求造入门。然诣大涅槃。要依本发心路。入佛知见。须假摄伏根门。故初审因地发心。令以湛旋其生灭而伏还元觉。次审烦恼根本。教依根逆彼业流而循顺圆通。击钟显常。悟闻性则不执常为断。绾巾示结。解狂心即得妙证无生。一六亡义虽知。圆通本根未悉。故先敕诸圣说修行方便。次命文殊选真实圆通。宣清净明诲以摄初心。演秘密伽陀令销宿习。于是远客识归家之路。旅人得赐屋之门。五十五位。由是路以趣登。单复十二。假斯门而证入。然则真如界内。虽亡悟修之迹。生灭门中。岂碍解入之名。文殊请示经题。实为流通大法。世尊精研界趣。意在禁遏迷情。继复详辩阴魔。尽芟见刺。塞迷津之邪径。启法殿之正阶。圆满菩提。归无所得。两忘真妄。一契果因。究竟穷源。斯经为最。余始窥会解。颇信于佛旨无遗。久玩经文。渐觉于圣心未尽。潜神默究。稍获端倪。由是搜诸家之章疏。纂众解之精微。明宗趣而辩㭊异同。会问答而申明隐略。其犹捧土何增万仞。掬水岂益九渊。不揆闇短。妄拟会通。采集群言。目为纂注。所冀依文了义。顿悟常住真心。如说修行。速证楞严三昧。 寓径山沙门真界述 [book_title]楞严释疑 释疑之说。因学法者披阅此经。于奢摩他三摩禅那处。或从古注。或执己见。以理为行。迷见为修。旨意不明。读今纂注。不能无疑。故此先明宗本。而后略举数条以释焉。原夫妙奢摩他三摩禅那者。乃一经之大本。三分之纲宗也。奢摩他者寂静义也。三摩者明照义也。禅那者明静不二义也。性体本觉谓之明。觉体本寂谓之静。明静不二谓之体。此约明静之体言也。即究竟坚固之理。亦谓之安住定也。良以明静之体。俄然晦昧。动念瞥生。即本明而为无明。全本静而成动念。于是因动以修止。止其动也。因昏以修观。观其昏也。止观功着。昏动自亡。明静自复矣。此约止观之用言也。即究竟坚固之行。亦谓之引起定也。经云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。斯则奢摩他等通于理行明矣。故阿难首问十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便者。意在明究竟坚固之理。而为修行之本。非问进修之行也。盖十方如来由明此妙奢摩他三摩禅那为最初方便而得成菩提之果。是以阿难即指果体以问初因。岂非意在明究竟坚固之理耶。则最初方便。只可指信解真正。不当复说耳根圆通。且三卷半经皆属见道。此岂问修。是知初问为见道分之总问也。又阿难请示奢摩他路。意在求示自性首楞严妙庄严路。非求示止行也。然奢摩他等既通理行矣。以之为自性。非惟不违于理。亦乃发请示者之本意耳。所以世尊放光之后。先指真妄二心。以明生死涅槃根本。后即牒其问意云。汝今欲知奢摩他路愿出生死。盖妄心是无始生死本也。真心是出生死证涅槃本也。既以欲知奢摩他路为愿出生死。岂非欲知奢摩他路是欲知自性乎。由是即举拳以问。意在验其用心真妄。因其复认能推。即咄而告言。此是前尘虚妄相想。乃至结示云。皆由执此生死妄想误为真实。故不成圣果。然上所开示。但欲其识妄知真而出生死。文中未尝论修。故知请示奢摩他路。是求示自性。非求示止也。又阿难闻见见非见。重增迷闷。即复请云。惟愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。此欲求释迷闷得心明净也。而世尊将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽疆记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。故于真见体用而生迷闷。盖真见。体也。寂照。用也。以真见之体。法尔具寂照之用。是则寂而常照。故能照了见精是妄。照而常寂。故见非是见。阿难既于真见体用。二俱不达。而增迷闷。世尊即复指同别二见。重示奢摩他观照云。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。盖本觉明。心即大陀罗尼也。觉缘非眚等。即诸三摩提妙修行路也。由本觉之体寂而常照。故能觉了诸缘是妄。照而常寂。故不堕于眚中。此实见见之时见非是见。即重示奢摩他观照。以释见见非见之迷。令其觉心明净也。或谓。既云奢摩他观照。又云诸三摩提妙修行路。岂非示进修止观。何局于见道耶。答。不然。以此文中是破妄见妄觉。而显真见真觉。欲阿难知真见真觉之体。法尔具寂照之用而能破妄。故经云汝复应知见见之时见非是见。意在其知而后行。行而破妄也。若阿难知真觉体用。即知大陀罗尼诸三摩提妙修行路。今阿难既不知真见体用。而生迷闷。则于理行二俱不知矣。是以虽云奢摩他观照妙修行路。而文属破妄显真。意在其知理知行。故属见道不属修道也。然妙奢摩他三摩禅那既通理行。则见道之所见者见此理也。故云知如来藏妙觉明心。含育如来十方国土等。修道之所修者修此行也。故于修道文中即明止观二决定义。证果之所证者证此理也。故云是觉始获金刚心中初干慧地。即还证佛三摩地。故予谓之一经大本。三分纲宗。而古人所谓依究竟坚固之理。修究竟坚固之行。修究竟坚固之行。还证究竟坚固之理。首楞严经大旨如是。 楞严释疑。

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